Simbol Şi Putere

7/24/2019 Simbol i Putere

1/38

Universitatea Bucureti. Facultatea de Filosofie

Iunie 2008

Simbol i putereDespre natura vie a simbolului

Coordonator: Profesor Doctor Romulus Brncoveanu

Student: Buzoianu Ana-Maria


2/38

2

Cuprins

Introducere / 3

Capitolul I. Mainria simbolic / 5

Capitolul II. Instalarea omului n simbol/ 14

Capitolul III. Un simbol totalitar al democraiei/ 19

Capitolul IV. Recviem pentru un simbol / 31

n loc de concluzie / 36

Bibliografie / 37


3/38

3

Introducere

Lucrarea de fa reprezint, pentru autoarea lui, un act inaugural de luare la cunotin

a multiplelor ci, uman posibile, de nelegere a lumii prin puterea evocatoare a

imaginilor. Informaiile adunate i expuse aici nu constituie dect un rezumat de etap,

un prim pas fcut pe calea nelegerii omului ca animal symbolicum.

Presupoziia fundamental pe care mi-am bazat ntrega cercetare i expunere_

presupoziie care, n treact fie spus, a constituit tema predilect a psihanalizei n zorii

constituirii acestei discipline_este c simbolul, ca mod de reprezentare a lumii, este

capabil s furnizeze acele informaii despre om i natura uman ce rmn ntotdeauna

refractare conceptualizrii raionale. n aceast calitate, simbolurile se pot constitui ntr-

un mod autonom de cunoatere, lucru, de altfel, deja constatat de Mircea Eliade, Ernst

Cassirer, Gaston Bachelard, pentru a preciza doar cteva nume.

Pentru c omul nu poate nelege lumea dect reducnd-o la uman i pentru creducerea la uman este o activitate discursiv ce presupune semnificarea, valorizarea

obiectelor nconjurtoare, rolul simbolizrii n constituirea realitii devine evident.

Indivizii, comunitile i creaz simboluri pe care la investesc continuu cu sens i

semnificaii pentru a dea seama de o ordine presimit n lucruri i necesar bunei

funcionri a activitilor zilnice. Astfel, fiecare simbol reprezint o imagine despre


4/38

4

lume, proprie unei comuniti, imagine totalizant i cuprinztoare prin raportare la

care, fiecare existen individual i gsete justificarea ultim de a fi.

n cele ce urmeaz, intenionez s scot la iveal anumite aspecte ale interaciunii

individului i a comunitii cu simbolurile ce-i sunt constitutive cu scopul de demonstra

c relaia omului cu simbolurile esteo relaie de condiionare reciproc, n sensul n careoamenii asimileaz simboluri care, la rndul lor asimileaz oameni. ntr-un demers

paralel, voi ncerca s determin care este durata de via a unui simbol, care sunt

condiiile care favorizeaz i determin moartea unui simbol puternic semnificant. n

acest scop, voi apela la un simbol adoptat de societatea romneasc, cldirea Casei

Poporului; presupoziia pe care sper s o actualizez prin lucrarea de fa este c

moartea unui simbol reprezintun moment decisiv n evoluia unei societi, n sensul

producerii unor mutaii definitive n mentalitateacomunitii respective.

Simbolul pune individul n legtura cu mediul social. Fiecare grup, fiecare epoc i aresimbolurile sale; faptul de a vibra n faa unor simboluri arat c faci parte dintr-un

anumit grup, ntr-o anumit epoc. Acordul asupra unui simbol reprezint un pas nainte

pe calea socializrii. Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan

att n inima individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n

profunzime simbolurile folosite de o persoan sau de un popor, cunoate cu adevrat

persoana sau poporul respectiv.1

1CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994, pg.45.


5/38

5

1.Mainria simbolic

Simbolul poate fi asemuit unuicristal ce restituie altfel lumina,

n funcie de faeta care a primit-o. Se poate spune c simbolul este o fiin vie,

o parcel a fiinei noastre n continu micare i transformare.

Contemplndu-l, lundu-l drept subiect de meditaie,

contemplm deci i propria noastr traiectorie

i ne dm seama spre ce se ndreapt valul care ne va lua cu el.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant.

Simbolul ntemeiaz de fiecare dat o lume pe care o populeaz cu realiti concrete, cu

dorine i frici ce scap exprimrii asumate raional, cu vise ce nu pot ncpea n vreun

alt creuzet. Simbolul anun un alt plan de contiin dect cel nfiat de evidenaraional; el reprezint cifrul unui mister, fiind singurul mod de a spune ceea ce nu

poate fi exprimat cu alte mijloace.2

Naterea ct i existena unui simbol sunt condiionate i favorizate de mediul social n

interiorul cruia acesta apare. Recuperarea sensurilor proiectate de ctre un simbol se

face cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-I rolul hic et nunc.3

Fiecare simbol creeaz i ntreine o relaie de complicitate cu toi indivizii cu care intr

n contact astfel nct omul particip la simbol crendu-l i simbolul creaz omul,inserndu-l ntr-o logic a participrii la el. Ceea ce nu nseamn ca simbolul triete

viaa unui organism propriu-zis; existena unui simbol este ntotdeauna centripet, viaa

sa gravitnd n jurul unui centru radiant de semnificaii cu care acesta este investit de

ctre oamenii din jurul su. Aidoma unui templu ce st pvaz unei credine puternice

ntr-un au-dela de, la fel i simbolul este o construcie ce zdrnicete o credin

mprtit de un numr suficient de mare de oameni. Prin mijlocirea simbolurilor,

Necunoscutul ori Intuitul ori Temutul se apropie de simurile percepiei, lsndu -se

investigate voalat. Simbolul ndeprteaz ceea ce st aproape i altur ceea ce se afl

departe, astfel nct prin simire putem s cuprindem departele i aproapele.

Prezena unui simbol anun astfel o ruptur de plan, o discontinuitate, o trecere spre o

alt ordine dotatcu multiple dimensiuni, o deschidere spre transcendent n cuvintele

lui Mircea Eliade. Acesta este motivul pentru care accesul la un simbol este cond iionat

2Dictionar de simboluri ,Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,Ed. Artemis, Bucuresti 1994, pg.22

3Idem, pg.21


6/38

6

de ndeplinirea unor rituri de instituire, ce purific participantul la simbol de elemente ce

nu sunt constitutive structurii simbolului. Mai mult, prezena simbolului este nglobant;

existena sa depinde de sensurile pe care fiecare participant la el i le atribuie. Simbolul

se hrnete cu interpretrile ce i sunt atribuite, cu sensurile cu care este investit de

fiecare individ n parte, cu proieciile pe care ochi curioi sau temtori i le cedeazimediat ca pe nite ofrande. Un simbol nevizitat, voi spune anticipnd, este un simbol

condamnat la moarte prin nfometare.

Puterea sensului ce eman de la simbolul instituit ntr-o societate pare c se trage din

caracterul su aparent autoreferenial. Dei anun o deschidere, simbolul pare mai

mult dect orice, aplecat asupra lui nsui.ns aceasta este o aparen conservat cu

grij n interiorul unei logici pharmakonice a simbolului. ntr-un fel, fiecare simbol i

selecteaz indivizii care particip la crearea sa continu, iar testul opacitii constituie

una dintre modalitile de selecie. Cu alte cuvinte, simbolul pare autoreferenial i plin

de sens pn la refuz, ns simbolul este n permanent cutare de ajustri i ntregiri

continue. Gilbert Durand vorbete n acest sens de o redundan perfecionant: prin

puterea sa de a repeta, simbolul acoper indefinit inadecvarea -i fundamental. Dar

aceast repetiie nu e tautologic; ea este perfecionant prin aproximri acumulate. Ea

este comparabil prin aceasta cu o spiral care la fiecare repetiie i circumscrie i mai

mult inta, centrul su.4

Autoreferenialitatea aparent a simbolului reprezint,n fapt, decorul n spatele cruia

mainriasimbolic respir, secret sensuri, seteaz limite de interpretare a sensurilor

create, imagineaz noi i noi moduri de a-i seduce vizitatorii. Astfel, un simbol puternic

semnificant va costitui, de fapt, o referin ultim i cea mai nalt p entru membri unei

comuniti, la un anumit moment dat.Vom urmri n continuare etapele procesului prin

care un anumit simbol, puternic semnificant, se instituie ca referin ultim pentru o

comunitate n interiorul creia simbolul triete.

Presupoziia cu care operez este c un simbol creat, creeaz, la rndul su o gril

procustian de interpretare a realitii, de semnificare a realitii, de nglobare a noilor

informaii.

4Aventurile Imaginii. Imaginatia Simbolica. Imaginarul, Gilbert Durand, Nemira 1999, pg.23


7/38

7

1.2 Limbajul construiete acum enorme edificii de reprezentri

simbolice,

care domin de la mare nlime realitatea vieii cotidiene,

ca nite prezene gigantice dintr-o alt lume.Peter L. Berger, Thomas Luckman

Simbolul asigur accesul tipizat la propria subiectivitate ct i la inteniile subiective ale

celorlali. Altfel spus, simbolul este o entitate obiectivat ce reunete ntr -o perpetu

actualizare o varietate de obiecte(sensuri) care sunt, aici i acum, absente spaial,

temporal i social.5

Aa cum arat Umberto Eco6, toi cinii existeni nu constituie un obiect perceptibil cu

ajutorul simurilor; perceperea obiectului este condiionat de desemnarea unui

coninut specific, care, concomitent cu exprimarea esenei obiectului ( ceea ce e

desemnat prin convenie cultural a constitui esena unui lucru), stabilete i pune ncirculaie o unitate cultural,altfel spus, o semnificaie vehiculat pentru a da seamna

de coninutul obiectului prins n expresie. Cinele, din exemplul de mai sus, va denota

nu un obiect fizic, ci o unitate cultural constant. Astfel, lucrurile sunt cunoscute

numai prin intermediul unitilor culturale pe care universul comunicrii le face s

circulen locul lucrurilor.7

n lumina celor enunate mai sus, simbolul reprezint n sine o modalitate de

obiectivizare, ns, n calitatea sa de obiect ce exist n lume printre alte obiecte,

simbolul este n permanen supus obiectivizrii. Ca entitate obiectivat, simbolulprimete un statut ontologic distinct, dobndind i aparena unei realiti proprii. Ca

entitate obiectivant, simbolulautorizeaz corelaii ulterioare a elementelor pe care le

nglobeaz n logica sa, funcionnd ca o autoritate reificatoare8, ce stabilete parametrii

n funcie de care se va stabili ceea cee constitutiv si ceea ce e arbitrar ntr-o conotaie.

Astfel, simbolul face disponibil obiectiv i plauzibil subiectiv9coninuturile culturale pe

care le actualizeaz n obiectele simbolizate.

Un simbol important genereaz un univers simbolic care l cuprinde i pe care l

determin. Aa cum argumenteaz autorii Construirii sociale a realitii, simbolul i

5Construirea sociala a realitatii, Peter L. Berger, Thomas Luckman, Ed. Univers, Bucuresti, 1999, pg. 51

6O teorie a semioticii, Umberto Eco, Ed. Meridiane, Bucuresti 2003, pg. 75

7Eco, U. op.cit, pg 76.

8 Reificare:perceperea produselor activitii umane ca i cum ele ar fi altceva dect produse de om.

Chiar n timp ce omul percepe lumea ca reificatel continu s o produc, Berger, P., Luckman, Th. op.cit., pg. 1079Idem 7, pg. 110


8/38

8

universul de el instituit, funcioneaz, n interiorul societii, ca o matrice a tuturor

nelesurilor social obiectivate i subiectiv reale.10

Universul simbolic reprezint, aadar,

un depozitar al nelesurilor sociale, al valorilor consacrate prin intermediul unitilor

culturale, instaurnd totodat o ordine pentru perceperea subiectiv a propriei

experiene biografice.

11

Un simbol viu ntr-o societate va fi mereu cutat pentru a da msura realitii unor

obiecte ne-semnificate nc sau pe parcurs de re-semnificare. n calitatea sa de entitate

nomic a realitilor divergente, universul simbolic generat de un simbol viu, puternic

ordoneaz i legitimieaz zilnic roluri, propriti i procedee de operare, plasndu-se

sub specie universi, adic n contextul celui mai general cadru de referin imaginabil.12

Aceast vocaie procustian a simbolului are o dubl valen: de localizare i de

totalizare.

n calitate de principiu localizator, simbolul atribuie fiecrui participant la lumea de el

instituit, un topos, un loc propriu ntr-un sistem de semnificaii. Astfel c, ochiul ce

contempl simbolul, se regsete pe sine contemplndu-se, la fel ca imaginea

inexistent ce nete din oglind i care reunete n ochiul celui ce i se nfieaz

exact acele puncte cu ajutorul crora privitorul se identific pe sine. Simbolul

funcioneaz, astfel, ca o oglind. Privind simbolul, i contempli nfiarea reflectat n

acel moment i n acel spaiu, i stabileti cu justee un soi de valoare poziional i

opoziional(Eco) n cadrul mai larg al comunitii sociale.

Puterea topologic a simbolului se trage din referenialitatea pe care acesta o insereaz

n logica lucrurilor pe care le patroneaz; ntruct, simbolul, orice simbol, conine n

centrul structurii sale o tipizare idealizant, un model de urmat, o referin absolut prin

raport la care totul se situeaz ntr-o ordine ierarhizat: mai sus/ mai jos dect, mai n

fa/spate dect. Relativ la ierarhia topologic instaurat de simboluri, chiar i indivizii

solitari ori deviani sunt ferm poziionai, recuperai de structura simbolului.

Desigur, exist i o a doua perspectiv asupra simbolului n calitatea sa de principiu

topologic i ea este oferit de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant13:

10Idem,pg.114

11Idem,pg.116

12Idem.pg.118

13Op.cit, pg. 30


9/38

9

La origine, simbolul este un obiect taiat in doua. Doua persoane, doi pelerini,

gazda si musafirul, doi oameni care se vor desparti ptr. o lunga perioada, vor

lua fiecare o parte din fostul intreg. Apropiind cele doua parti, oamenii

respectivi vor putea recunoaste legaturile create de ospitalitate, de datorii

concrete sau de amicitie. Simbolul desparte si reuneste, comportand

deopotriva ideea de despartire si cea de reunire; el evoca o comunitate divizatacare se poate intregi. Orice simbol e marcat de un semn scindat; sensul

simbolului poate fi descoperit atat in scindarea cat si in legatura existenta a

termenilot despartiti.

n aceast accepiune, simbolul ar reprezenta topos-ul prin excelen, ca loc desemnat i

recunoscut de ntlnire, prilej de re-ntregire i re-confirmare a propriei identiti.

Influena unui simbol fundamental este totalizant i unificatoare. Un simbol

semnificativ pentru o comunitate este un simbol ce confer sens trecerii timpului i

localizrii n spaiu, integrnd toate experienele individuale ale membrilor comunitiirespective, ntr-un tot continuu, unitar i semnificativ.

Simbolurile fundamentale condenseaz experinea total a omului; ele furesc

de asemenea i o sintez a lumii; ele plaseaz toate evenimentele colective

ntr-o unitate bine nchegat care include trecut, prezent i viitor. n ceea ce

privete trecutul, ele stabilesc o memorie care este mprtit de toi indivizii

sicializai din colectivitate. n privina viitorului, ele stabilesc un cadru comun

de referin n care se vor proiecta aciunile individuale. In acest fel, simbolurile

i unesc ntr-o totalitate cu sens pe oameni cu predecesorii i succesorii lor,

ceea ce servete la tanscenderea finitudinii specifice existenei individuale i laconferirea unui sens morii individului. Toi membri unei societi se pot

percepe acum pe ei nii ca aparinnd unui univers cu sens, care a existat

nainte ca ei s se fi nscut i va exista i dup moartea lor. Datoritsimbolului

care-l situeaz ntr-o imens reea de relaii, omul nu se mai simte strin n

univers.14

Am stabilit deja c, prin relaia de dubldeschidere pe care simbolul o instaureaz acolo

(n comunitatea) unde este prezent i activ, ia natere o realitate obiectiv, perceput ca

avnd o existen proprie i independent crerii ei de ctre indivizii ce o compun i o

comunic perpetuu, ntr-un act de continu investire cu sens i semnificaii. Prinreificare i obiectivare, lumea instituit de un simbol fundamental devine real, n cel

mai nalt grad i pentru contiina tuturor celor cu care intr n contact . n acest fel

simbolul i ndeplinete vocaia procustian de matrice ultim a confruntrii lucrurilor

cu realitatea conotat drept cea mai real i valabil. ns efectele asimilrii simbolurilor

14Berger, P., Luckman, Th. op. cit., pg.122


10/38

10

nu se opresc aici. O dat aceast realitate obiectiv de referin instaurat, simbolul va

patrona nc dou mari procedee de asimilare a sa i, ca atare, va proceda la instiuirea:

unei perspective specifice asupra lumii; unui mod specific de a cunoate.

1.3 Centrul nu este n mijloc, ci n vrf.Neil

Leach

n calitatea sa de obiect de cunoatere, simbolul, dotat cu o existen fizic ce i asigur

o prezen efectiv n ordinea lucrurilor, se ofer simurilor n vederea cuprinderii sale

ntr-o perspectiv mai larg despre lucruri. Astfel, la fel cum o cldire impune privirii ce

o scruteaz unghiurile din care este vizibil n cel mai satisfctor grad, la fel i simbolul

ncorporeaz n percepia privitorului o perspectiv din interiorul creia trebuie privit

pentru a fi neles. Urmndu-l pe Pierre Bourdieu, preocupat ndeosebi de dialectica

complex a perspectivelor n interiorul ordinii sociale, voi propune urmtoarea definiie:

perspectiva presupune un punct de vedere unic i fix deci adoptarea unei posturi de

spectator imobil instalat ntr-un punct de vedere i, totodat, utilizarea unui cadru

care decupeaz, izoleaz i abstrage spectacolul printr-o limit strict i imobil.15

Punctul de vedere asupra unui obiect ar reprezenta, aadar o modalitate specific de

interaciune, prin intermediul creia simurile subiectului participant la

comprehensiunea obiectului ar fi condensate i direcionate spre un centru de interes ,

localizat n interiorul obiectului de cunoscut; perspectiva, n aceast lumin, nu ar fi

dect crarea ce trebuie parcurs de simuri pentru a ajunge la recuperarea esenei

obiectului i ar aparine obiectului de cunoscut ntr-o mai mare msur dect subiectului

cunosctor.

n cazul perspectivelor coninute de diferite simboluri, e suficient s ne gndim la

inexplicabila for cu care privelitea unei scri ne ridic, de fiecare dat, privirea n sus.

Diferitele perspective instituite de diferite simboluri au tendina de a se naturaliza, n

sensul de a concrete pe corpuri sub forma unor dispoziii ce se perpetueazchiar i

atunci cnd condiiile exercitrii lor au disprut16. Altfel spus, dispoziiile nsuite ca

urmare a internalizrii unei perspective specifice, vor funciona, la contactul cu cazuri

similare, n mod analog situaiei originare; prin intermediul dispoziiei ncorporate, eu

15Meditaii pascaliene, Pierre Bourdieu,Ed. Meridiane,2001,pg.36

16Bourdieu,P. op.cit. pg.28


11/38

11

voi alege, de fiecare dat, aceeai perspectiv pentru avizualiza un obiect asemnator

celui prin intermediul cruia mi-am nsuit iniial punctul de vedere.

ntr-o manier asemntoare, fiecare simbol fundamental va cultiva dispoziii durabile

de percepere, ca i puncte de vedere instituite , pe care fiecare membru al colectivitiin interiorul creia simbolul triete le va re-activa automat la contactul cu obiectele ce

pre-supun o anumit perspectiv pentru a devenivizibile i inteligibile.

1.4 Statul inculc forme simbolice de gndire comune, cadre sociale ale

percepiei, nelegerii i memoriei, forme statale de clasificare

sau, i mai exact, scheme practice de percepie, apreciere i aciune.Pierre Bourdieu

Dorinei de a aboli multiplicitatea i corespunde insistena cu care oamenii simt nevoia

s i constituie o ordine social ierarhizat i ierarhizant nluntrul creia aciunile

fiecruia pot deveni, ntr-o oarecare msur, previzibile. Simbolul este entitatea

ordonatoare prin excelen. Fora cu care simbolul poate stabili raporturi de echilibru

ntre regimuri divergente este recunoscut de toi conductorii politici ce caut s-i

atrag de partea lor simbolurile cele mai favorabile legitimrii poziiei privilegiate pe

care o ocup.

Modalitatea prin care un simbol este capabil s nghit tensiuni contrare pentru a

emana apoi, o energie unificat si ordonatoare, este reliefat de nsi natura sa

opozitiv. Acolo unde se instaureaz, un simbol consacr i o logic proprie, logic ce

creeaz i menine ordinea n vigoare. Atta timp ct simbolul n cauz este viu, el va

secreta uniformitate i status quo.

Logica instaurat de un simbol recunoscut de societate ca fiind fundamental, este logica

contrariilor i a terului exclus. Astfel, n cuvintele lui Bourdieu, simbolul genereaz:

principii de ierarhizare specifice, principii de viziune si diviziune, perechi de opoziii

specifice. Implementarea logicii jocului social se va realiza pe vertical (centrul se afl

n vrf), pe orizontal ( centrul se afl n mijloc) i n profunzime (centrul este ubicuu).

Astfel, prin raportare la simbolul fundamental, fiecare individ din reeaua social se va

putea localizape sine, relativ la locul desemnat s ncarnezecentrul absolut. Pe latura

vertical instaurat de simbol el se va localiza mai sus sau mai jos de centru, pe

traiectoria orizontal el se va gsi mai aproape sau mai departe de centru, iar n


12/38

12

profunzime el va fi mai mult sau mai puin sincronizat cu locul n care centrul alege s

fie ntr-un moment dat.

Simbolul fundamental al unei societi, acela ce asigur identitatea, orientarea i

localizarea perpetu a membrilor si, instituie, am vzut, o logic proprie, prin apel lacare, toi indivizii inserai n ordinea social obin sigurana simbolic de care au nevoie

pentru a exista. Putem nelege acest act de instiuire logic n termenii unui joc social,

investit cu o miz dorit de toi juctorii. Prin participarea la acest joc, juctorii

investesc, i fac ateptri, i consolideaz poziia n topologia social, acumuleaz sau

pierd capital.17Legiuitorul este n acest caz i arbitrul: simbolul fundamental.

Miza jocului inaugurat de simbol este acumularea de capital simbolic, ceea ce nseamn

o apropiere ct mai mare, pe toate axele, de centrul simbolic. Investiia iniial n joc,

condiie sine qua non a participrii al joc, o reprezint un transfer : un transfer

imaginar, simplu n realitate, complex cnd este supus analizei, acest transfer plaseaz

subiectul nuntrul simbolului, dup cum i simbolul va fi strmutat nuntrul omului,

ambii membri ai cuplului beneficiind, ca ntr-o simbioz, de fora dinamic a

celuilalt.18Prin intermediul transferului imaginar, individul afirm c recunoate

autoritatea nomic a simbolului, altfel spus c a luat cunotin de perechiile de opoziii

si de principiile de viziune i diviziune operate de logica jocului crora li se va supune

pentru a-i investi sanele i abilitatea, cu scopul de a catiga un loc ct mai central. Prin

aceast dubl investire n ilussio (investirea n miz i transferul imaginar), participantul

valideaz autoritatea suprem a simbolului legislator i arbitru, ct i modul de

cunoatere propus de simbol ( este vorba de principiile de ierarhizare specifice,

principiile de viziune si diviziune, perechile de opoziii specifice).

Pentru orientare, fiecare participant primete o busol. In termenii lui Bourdieu,

fiecare individ este nzestrat cu un habitus (ansamblu de dispoziii19 motenite i

dobndite social)ce asigur orientarea, simul jocului. Principiu de aciune i art de a

inventapractici ajustate obiectiv la posibilitile agentului, habitusul reprezint produsul

ncorporrii structurilor jocului dominant, a principiului de viziune i de diviziune

constitutiv pentru o ordine social20. Habitusul, acest set de structuri structurante,

17Trimit la opera lui Pierre Bourdieu pentru o lectur extins a metaforei jocului.

18Chevalier J., Gheerbrant A. op cit. pg 45.

19Bourdieu, P. op. cit. pg. 186: fiind rezultatul nscierii n corp a unui raport de dominaie, dispoziiile

reprezint adevrata surs a actelor de cunoatere i de recunoatere practice a graniei magice dintredominani i dominai pe care magia puterii simbolice, acionnd ca un declic, nu face dect s ledeclaneze.20

Idem 18, pg.160


13/38

13

dormiteaz latent, adnc ncorporat n dispozitii i atitudini pre-determinate, gata s

rspund unor chemri la ordine, s se actualizezen aciuni propriu-zise, de ndat ce

intr n contact cu structurile ce l genereaz i determin.

ntr-un mod corespondent, simbolurile dominante dintr-o societate acumuleaz oenergie potenial, un simbolism latent n trupurile indivizilor ce i gravitez orbita,

pentru a o reactiva ulterior; n acest fel, simbolul dominant i asigur dominaia i re-

producerea constant, cultivnd un soi de receptivitatespecial (habitusul).

Jocul lansat de simbolul n vigoare la un anumit moment ntr-o comunitate, joc n care

intr toi membri societii respective, prin natere i socializare, este, n fapt, o curs

ctre punctul de vedere dominant, un urcu contra-cronometru pe versantul

perspectivelor concurente cu scopul nstpnitii asupra centrului din care rediaz,

concentric, toate sensurile acceptate i validate n societate. n cmpul politic, cu

precdere, adversarii lupt pentru a impune principii de viziune i de diviziune a lumii,

sisteme de clasificare n clase, regiuni.21

21Idem pg.127


14/38

14

2. Instalarea omului n simbol

Proprietile pe care simbolul le are n comun

cu obiectul reprezentat sunt acelea care se vd

sau acelea care se tiu?Umberto Eco.

Relaia omului cu mediul su este doar imperfect structurat de constituia sa biologic,

astfel nct, omul beneficiaz de o for nespecializat i nedirecionat.22Organismul

uman continu s se dezvolte i s dobndeasc noi nsuiri chiar i dup ce acesta a

intrat n relaie cu mediul nconjurtor, ceea ce presupune o relaie de deschidere spre

lume proprie doar indivizilor umani. Cu ajutorul semnificrii, activitile umane

dobndesc direcionarea i specializarea ce lipsesc din constituia sa biologic. Roger

Caillois duce ideea i mai departe afirmnd c, n cazul omului, reprezentarea nlocuiete

instinctul.23

Prin reprezentare, omul i construiete i nelege lumea; aceasta nceteaz s mai

existe ca atare i dobndete o existen antropomorfizat. A nelege, a cunoate

nsemn, n prim instan, a da chip uman obiectelor. Doar n acest fel ele devin

inteligibile i recognoscibile. Urmeaz un lung proces de interiorizare a sensurilor cu

care obiectele sunt investite n vederea recunoaterii lor i constituirea unei lumi interne

populat de imaginile obiectelorinternalizate.

Limbajul prin care oamenii i transfer sensurile cu care au desemnat diferite obiecte

nconjurtoare este deopotriv articulat (raionalizat) i nearticulat (neraionalizat),corespunztor cu gradul de contiin utilizat n reprezentare. Contiina, consider

Durand, dispunde de dou moduri pentru a-i reprezenta lumea. Unul direct, n care

lucrul nsui pare prezent n minte, ca n percepie sau n simpla senzaie. Cellalt

indirect, caz n care obiectul absent este re-prezentat contiinei de ctre o imagine.24

Simbolul exprim realitatea n mod indirect, implicit. Motivaia lui tainic se trage din

tensiunile incontiente ale minii i proiecia lui explicit la suprafa ncarneaz, de cele

mai multe ori, dorine sau conflicte ce nu pot ncpea in receptaculul raional al minii.

Simbolul se exprim pe sine prin imagini i face s nasc imagini care s l exprime.

Dinamica imaginarului, proprie oricrui simbol activ l face pe acesta aluziv abordriiraionale. Aadar, interactiunea individului cu un simbol creat, viu i dinamic nu se poate

realiza dect n termenii simbolului. Simbolul o ia la goan cnd socoteti c l -ai prins;

22Berger, P., Luckman, Th. op. cit., pg.61

23Mitul i Omul,Roger Caillois,Ed. Nemira, 2000

24Durand, G. op.cit.pg.20


15/38

15

pe masur ce se limpezete, i ascunde faa cci, simbolurile reveleaz voalnd i

voaleaz reveland.25

Aceast aparent lips de determinare concis a sensurilor cuprinse de un simbol

deschide calea unei interpretri personale a simbolului, funcie de nevoi proprii deproiectare. Este adevrat c un simbol nu este convingtor i unidimensional.

Dezideratul simbolisticii nu este univocitatea sensului exprimat ori reducerea

multiplicitii la unitate, ci, din contr,proiectarea exploziv a multiplicitii26.

S ne nchipuim o ncpere plin de oameni ori o pdure calm i luxuriant ntr-o zi de

var. S ne imaginm acum c, dintr-o dat, ncperea se inund de o muzic vibrant

iar peste pdure se npustete un vnt aductor de ploi calde de var. Muzica i vntul

anim mulimea de oameni i copaci. Ca sub o vraj tainic, oamenii din ncpere ncep

s se mite, niciodat doi la fel, iar copacii i vd frunzele ridicate n aer, contorsionate

de fora dens a vntului. Simbolurile sunt acea muzic i acel vnt ; acea for

seductoare ce rezoneaz adnc n interiorul fiinelor, invitndu-le, ntr-un mod ce nu

poate fi refuzat, la un dans retractil i exhaustiv totodat. De aceea, ntlnirea cu un

simbol este ntotdeauna epuizant.

Deschiderea spre simbol se face fie prin identificarea cu simbolul n totalitate sau cu

pri ale sale, fie prin integrarea simbolului, n totalitate sau parial n structura

interioar a individului.

2.2. Simbolurile oferconcretee dorinelor, ele declaneaz anumite aciuni,

modelnd uneori comportamentul

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant.

Asimilarea simbolului prin identificare corespunde unei nevoi de a fi asimilat. Prin

identificare, explic Durand27, individul d ascultare unor structuri schizomorfe ale

imaginarului ce tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul asemntor celuilalt

_obiectul imaginii_, s-l identifice cu lumea imaginar, separndu-l ca atare de cea real.

Identificarea corespunde unei nevoi de evaziunedin propria condiie, fiind o derogare a

responsabilitii de a exista ntr-o anumit form resimit ca improprie ori

nesatisfctoare. Indivizii susceptibili la identificarea cu simbolurile sunt esenialmente

25Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,op.cit.pg.17

26Idem 24, pg.21

27Excerptat din Dictionar de simboluri ,Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, pg.28


16/38

16

dominai de instinctul omogenizrii : dorina de asimilare la spaiu, de identificare cu

materia apare frecvent n literatura liric: este tema panteist a contopirii individului n

Tot, tem n care psihanaliza vede tocmai expresia unui fel de nostalgie a strii de

incontien28 prenatal.29

Identificarea restaureaz , n cazul indivizilor dominai de instinctul uitrii de sine,aparena indistinciei originare ntre mediu i organism. Mecanismul identificrii

funcioneaz identic i n cazul asimilrii la mediul social prin intermediul simbol urilor

dominante ori a miturilor. i n acest caz , varietatea este resimit ca fiind copleitoare.

Individul ncearc s-i scuture individualitatea; distinciile care l separ att de brutal

de neam ori stmoi trebuie eliminate, drmate.

Simbolul cu care individul se va identifica i asigur acestuia salvarea ultim; mntuirea

prin uniformitate i omogenizare. Simbolul-vehicul poate fi un individ mesianic ce

promite s revendice adevrata motenire a neamului (arian, proletar sau de orice altfel), ori un eveniment grandios ce a restituit integritatea i unitatea poporului. Orice

form ar lua, simbolul invit la un soi de contopire organic cu fora ce-i constituie

vitalitatea i declaneaz n mintea vrjit a adepilor si o nevoie de posesiune

compulsiva simbolului_expresia cea mai elocvent a nevoii de a se lsa asimilat_.

Voi denumi aceast form particular de identificare mimetism ofensiv (imitare dintr-o

incapacitate ncpnat de adaptare la mediu) ; corespondent, voi numi mimetism

defensiv acea form de identificare care presupune o proiectare n valori exterioare

(imitare dintr-o incapacitate de a soluiona conflictele iscate de contactul cu mediul).

Diferena esenial ntre cele doua forme de identificare este modul n care se realizeaza

delegarea: arbitrar ori constitutiv. n cazul identificrii prin mimetism ofensiv, simbolul

este delegat s rezolve problema contopirii la mediu prin orice mijloace posibile. Sunt

imitate arbitrar i indistinct toate acele fenomene, trsturi i atitudini ce ar putea

soluiona criza. Stringent nu este dect nevoia de indistincie i dulce contopire.

Identificarea este aici sinonim evaziunii din propriul corp i din propria gndire.

Identificarea prin mimetism defensiv presupune un act de alegere a simbolului. n acest

caz, criza social nu poate fi rezolvat dect prin delegarea unui anumit erou, de

exemplu, ori a unui anumit simbol-vehicul dintr-o mulime de alternative posibile.

Conflictul social este un mister ce se cere dezlegat ntr-un singur cifru. De aceea, aceast

form de identificare cu simbolul ales s soluioneze criza nu indic o nevoie compulsiv

de evaziune nepstoare ci, spiritul agonic al indivizilor ce, incapabili s rezolve un

28Sublinierile mi aparin

29Caillois,R. op.cit.pg.85


17/38

17

conflic n plan real, l transpun n plan simbolic pentru a-l aplana. Identificarea devine n

acest caz o ieire ghidat din sine, o dedublare temporar ce are ca scop rezolvarea

crizei i restaurarea ordinii.30

Asimilarea simbolurilor prin identificare este un mod incomplet i, a spune, incorect de

a interaciona cu simbolul. Incomplet pentru c identificarea presupune ntotdeauna oieire din sine, o proiectare n exterior. Individul este efectiv tras nspre simbolul cu care

se identific, prsindu-i astfel personalitatea, reperul coerenei cu sine i al

autenticitii. Rezultatul poate fi rtcirea, alienarea de propria subiectivitate i

asumarea unei identiti ce nu e constitutiv sinelui. Identificarea este, apoi un mod de

interaciune incorect deoarece simbolul o dat imitat, exist pericolul hipostazierii:

simbolul devine mai credibil dect realitatea nsi.

2.3. Aceste trei pasiuni_rsul, plnsul i ura_ au n comun faptul de a fi o modalitate

nu de a se apropia de obiect, de a se identifica cu el, ci dimpotriv, de a menine obiectul la

distan,

de a se deosebi de el sau de a se situa n opoziie cu el,

de a se proteja de el prin rs, de a-l devaloriza prin plns, de a-l ndeprta i eventual de a-l

distruge prin ur.Michel Foucault.

Un alt dialog posibil cu simbolurile, opus identificrii este prin integrare. Acestei

atitudini i corespund structuri izomorfe ale imaginarului care permit asimilarea valorilor

simbolului ntr-un mod propriu i caracteristic. Diferena dintre identificare i integrarereprezint distana nsi de la omogen la eterogen.

Ieirii din sine i proiectrii n exterior, caracteristice atitudinii identificatoare, i

corespunde acumularea n sine, proiectarea valorilor exterioare n interior. Sensul

simbolului nu mai atrage n afar ci este atras n interior.

Contactul cu simbolul nu mai este prilej de evadare ori derogare ci dialog dublu

structurat, n sens de percepere de sens i producere de sens. Individul care intergreaz

simbolul n structura sa intern o face cu sigurana unui creator de noi sensuri

nedelimitate nc. Astfel, subiectul ce interacioneaz cu simbolul nu o face dintr-oneputin de a soluiona diverse conflicte sau tensiuni psihosociale ci din dorina de a

spori fora simbolului, adugndu-i noi paliere de sens.

30Caillois R. analizeaz superb, aplicat la mituri, acest mecanism psihologic de rezolvare simbolic a

conflictelor. vezi Caillois, op.cit. pg 18


18/38

18

Atitudinea specific celui care integreaz n loc s imite este una eminamente

potenatoare. Interacionnd cu simbolul, individul particip la ntregirea sensurilor pe

care acesta le poate cuprinde. Integrarea presupune ntotdeauna adugarea unor

sensuri. Integrnd un simbol, contribui la ntregirea sa, la sporirea realitii sale. Prin

integrare, individul localizeaz simbolulnuntrul su numai pentru a-l face imediat sneasc din nou n exterior, ornamentat cu noi sensuri i valene.


19/38

19

3.Un simbol totalitar al democraiei

Astfel, monarhia lui Ludovic al XIV se nfieaz, se afirm

sau se glorific n palatul de la Versailles ns i prin intermediul

operei sale ce se constituie asemenea unei drame lirice.

Georges Balandier.

S ne ndreptm acum atenia asupra unui simbol concret: edificiul care gzduiete

Parlamentul Romniei, Palatul Parlamentului. Folosind cheia de interpretare expus n

primele pri ale lucrrii, voi ncerca, n cele ce urmeaz s evideniez cteva aspecte ale

existenei simbolului avut n consideraie: Cnd nceteaz un simbol s triasc? Care

sunt condiiile/factorii care contribuie la uzura ori perimarea unui simbol? Care este

contribuia indivizilor la meninerea n via/uciderea unui simbol?

Numrul din 26 iunie 1984 al ziarului Scnteia31 anuna pe prima pagin c tovarul

Nicolae Ceauescu i tovara Elena Ceauescu au inaugurat lucrrile de construcie a

Casei Republicii i a Bulevardului Victoriei Socialismului, oper arhitectonic

monumental, reprezentativ pentru epoca cea mai luminoas din istoria rii.32

Lucrrile de construcie la templul comunismului 33ncep pe dealul Arsenalului, sub

conducerea arhitectei-ef Anca Petrescu. n 1989, 450 000 mp sunt construi deja. Din

1984 pn n 1987, 9000 de cldiri aparinnd secolului XIX sunt demolate, Dealul Spirii

i Mihai Vod sunt nivelate i peste 40 000 de persoane sunt forate s-i schimbe

domiciliul.

Dup cderea regimului comunist (1989) cldirea, neterminat n totalitate, devine

sediul noii puteri politice. Din 1994, cldirea gzduiete sediul Camerei Deputailor,

iniial localizat n Palatul Patriarhiei i Senatul Romniei, reunit aici n 2004, iniial fiind

gzduit n fosta cldire a Comitetului Central al Par tidului Comunist Romn. n perioada

2003-2004 aripa vestic a palatului a fost reamenajat pentru a gzdui Muzeul Naional

de Art Contemporan (MNAC), deschis publicului n octombrie 2004. n 2008, la 24 de

ani de la nfiinarea sa ca impresinoant proba voinei bucuretenilor i a poporului

romn n ntregime de a atribui demnitate i grandoare capitalei rii noastre

socialiste34 , edificiului puterii politice absolute i este atribuit rolul de simbol al

31Organul de pres al Comitetului Central al partidului comunist romn.

32Lheritage urbain de Ceausescu: fardeau ou saut en avant?Iona Ioa, LHarmattan,2006

33Idem, pg.25

34Extras din pergamentul depus la fundaia Casei Republicii, semnat de soii Ceauescu; Ioa, I.

op.cit.pg.49


20/38

20

democraiei.35Corespondent regimului pe care l-a reprezentat, grandioasa36cldirese

va denumi, pe rnd, Casa Republicii_n perioada dictaturii comuniste_, Palatul

Parlamentului_n zorii liberalismului democratic_ i Casa Poporului_denumire afectiv

acordat de cetenii romni, denumire care a circulat n ambele regimuri_.

Folosirea unuia i aceluiai simbol de ctre dou regimuri politice diferite, ambele viznd

ca, prin intermediul simbolului respectiv s creeze o lume proprie de nelesuri i s

exercite controlul legitim, pare problematic.Traiectoria destinaiei simbolice a acestei

cldiri masive i totui att de tinere devine extrem de interesant pentru studiul

duratei de existen a unui simbol n interiorul unei societi anume.

n lumina celor prezentate deja, este important s stabilim, n continuare, felul n care

acest simbol fundamental, Casa Poporului, a fost instituit, n ce condiii i cu ce intenie ,

implicit i explicit; apoi, trebuie s ncercm s relevm modalitatea n care acest

simbol particular s-a cristalizat n contiina oamenilor i n imaginarul colectiv al

societii i, n fine, trebuie s decelm motivele pentru care clasa politic a ales s

conserve acest simbol, meninndu-i intact i funcia iniial. Abia dup ce vom fi

schiat nite rspunsuri posibile la aceste probleme, vom putea aborda chestiunea

duratei de via a unui simbol social, a acestui simbol social cu precdere.

3.2. Marele actor politic controleaz realul prin

imaginar

Georges Balandier

Necesitatea cu care realitatea creat de un simbol se insinueaz n contiina indivizilor

dintr-o comunitate este rezultatul unui lung proces de implementare scenic a unor

mecanisme de control. Simbolul n sine nu poate genera efecte, el nsui fiind un

mecanism cognitiv i afectiv, o mainrie eficient doar sub atingerea intenional a

unei fiine. Simbolurile politice sunt poate cele mai lucrative simboluri, fiind ntr-o

permanent investire cu sens. De aceea sunt i simbolurile care secret cea mai multrealitate.

35Site-ul oficial al Camerei Deputailor,www.cdep.ro

36Idem 33: Cartea Recordurilor Guiness nscrie construcia pe locul II n lume dup Pentagon - cu o

suprafa desfurat de 330.000 m2 i pe locul III ca volum, cu 2.550 .000 m3.
http://www.cdep.ro/http://www.cdep.ro/http://www.cdep.ro/http://www.cdep.ro/


21/38

21

Casa Poporului anun prezena unui simbol n plin extensiune. Este pe ct de

contestat37, pe att de ndrgit. Cu alte cuvinte, este eficient n diferite grade. Cei care l

contest, resping, de fapt, mecanismele de control pe care/prin care acesta se exercit;

aceia ce l ndrgesc o fac n virtutea acestor mecanisme.

Am depistat patru astfel de mecanisme de control prin care simbolul Casa Poporului i

asigur i ntrete existena, dintre care dou sunt mecanisme de exercitare a puterii:

panoptism i monumentalitate, dou sunt mecanisme de legitimare, de consacrare a

puterii: sacralitate iteatralitate.

Aceste mecanisme reprezint practic patru moduri de a fi ale puterii politice acceptate

n Romnia. Prin intermediul lor constrngerea se transform, parc de la sine, ntr-un

chip aproape magic, n autoconstrngere, ceea ce Bourdieu sesiza atunci cnd afirma c

opoziiile consacrate sfresc prin a aprea ca nscrise n natura lucrurilor.38Existena

celor patru mecanisme este condiionat de cea a simbolului care le conine_Casa

Poporului_. mpreun, cele patru mecanisme dezvolt o modalitate de dominare,

gravat i n simbolul fundamental n care sunt cuprinse. Un alt simbol ar fi reclamat un

alt set de mecanisme de control. Simbolul Casa Poporului i relev intenia suprem,

principiul ultim al existenei sale n aceast manier de a domina. i tocmai aceast

manier proprie simbolului de a-i exercita dominaia este contestat de unii, aplaudat

de alii.

1)Panoptism-ul este mecanismul controlului i al supravegherii. Panopticul este o form

de arhitectur i un tip de putere care presupun capacitatea unuiade a se plasa ntr-o

poziie favorabil fa de ceilaliastfel nct el poate s vad totul, fr ca nimeni, n

schimb, s-l poat vedea.39

O cladire panoptic40este o cldire amplasatstrategic ntr-un punct ce ofer vizibilitate

maxim dar care, la rndul su este in-vizibil. n spatele zidurilor, se ascunde ochiul-

37

Parlamentul, cel puin o parte din el , decomadat, este mutat ntr-o hardughie demonic i sinistr, decel mai mare prost gust, care ne compromite pe plan mondial. Cel puin s nu fie acolo parlamentul.Alexandru Paleologu, citat n Khora.Teme i dificulti ale relaiei dintre filosofie i arhitectur, AugustinIoan,Paideia 1999, pg.132.38

Bourdieu,P. op.cit.pg.11439

Ce este un autor?Michel Foucault,Idea Design&Print, Cluj,2004,pg.13540

Panopticul este un edificiu n form de inel, n mijlocul creia se afl o curte, cu un turn n mijloc.Inelulse mparte n mici celule care dau att spre interior ct i spre exterior. n fiecare din aceste mici celule seafl, n funcie de elul instituiei, un copil nvnd s scrie, un muncitor lucr nd, un prizonier corectndu-se, un nebun actualizndu-i nebunia.n turnul central se afl un supraveghetor. Cum fiecare celul ddeopotriv spre interior ct i spre exterior, privirea supraveghetorului poate strbate ntreaga celul; nu


22/38

22

voyeur, ubicuu. Spre deosebire de arhitectura spectacolului _ ce presupune a face

accesibil unui numr ct mai mare de oameni un eveniment, un spectacol susinut de un

individ: discursuri politice,teatru, liturghii_, n arhitectura modern de supraveghere

(sec. XIX) un numr ct mai mare de persoane este oferit ca spectacol unui singur individ

ce are sarcina s-i supravegheze.

Ca tip de putere, panoptismul se exercit asupra indivizilor sub form de supraveghere

individual i continu, sub form de control, de pedepsire i de recompens, i sub

form de corecie, adic de formare i de transformare a indivizilor n funcie de

anumite norme.41 Cele trei aspecte ale panoptismului_supraveghere, control i

corecie_ se exercit nu la nivelul a ceea ce ai fcut deja, ci la nivelul a ceea ce poi i vei

face.

Casa Poporului este un simbol panoptic, i ca arhitectur i ca tip de putere instituit.

Amplasamentul cldiriii asigur o vizibilitate panoramic, un punct de vedere asupra

punctelor de vedere,n cuvintele lui Bourdieu ns, datorit modului specific n care a

fost construit, aceasta este perfect opac privirilor din exterior.42 Prin prezena sa

masiv, imposibil de ignorat ori de trecut cu vederea, cldirea reamintete constant

trectorilor c sunt supravegheai i c aciunile lor sunt monitorizate i, ca atare supuse

coreciei i controlului. Pe ct de anonim i de invizibil este persona care

supravegheaz, pe att de responsabilizai i individualizai devin cei supravegheai.

Aciunile lor particulare trebuie s corespund ntru totul viziunii i normei impuse de

simbolul panoptic al coerciiei; orice element deviant este sancionat, corectat.

Tipul de putere inaugurat i meninut de cldirea panoptic suscit recunoaterea i

adeziunea instant a dominailor. Aceasta se insinueaz n corpurile i minile supuilor

cu fora unui fenomen necesar, de necombtut (masivitatea construciei contribuie din

plin la ncorporarea acestui tip de putere sub forma unor dispoziii spre supunere). O

dat aceste dispoziii nscrise n corpuri, ele vor asigura exercitarea panic a dominaiei

simbolului panoptic. Fiecare contact cu cldirea va reconfirma statutul de dominat al

privitorului i l vor face pe acesta s manifeste, n ciuda sa poate, o atitudine de

supunere temtoare. Ingeniozitatea cu care proiectantul cldirii a reuit s compun

textura i volumele Casei Poporului este vizibil la nivelul posturilor corporale instant

adoptate la contactul cu cldirea: mpreunarea minilor, plecarea capului, ndreptarea

exist nici un punct de umbr i, prin urmare, tot ceea ce face individul este expus privirii unuisupraveghetor Foucault, M. op.cit.pg.135.41

Idem 40 pg.14442

Exist totui un punct de vizibilitate n compoziia cldirii: balconul prezidenial situat la nivelul pianonobile , ndreptat spre axul principal al bulevardului. Voi reveni asupra acestui aspect.


23/38

23

spatelui etc. Toate acestea vorbesc de la sine de eficiena mecanismului panoptic de

control.

2)Monumentalitatea reprezint mecanismul de control prin care se realizeaz

standardizarea i validarea. Dup cum corect constata Augustin Ioan : nu arhitectura ei(cldirii Casei Poporului)fascineaz, ct dimensiunea ei simbolic.43

Monumentalitatea unei cldiri este n primul rnd dat de mrimea sa, de dimensiunea

sa; relativ la dimensiunea unei cldiri, individul se va situa mai sus/mai jos, se va simi

mic/mare, nesemnificativ/important. Monumentalitatea reprezint aadar, nscrierea n

contiina individului a unui raport de dominaie pe care acesta l va resimi ca fiind

copleitor sau, din contr, nltor.

O cldire monumental este un loc de memorie, un loc al voinei de memorie.

Autoritatea politic vrea s se nscrie ntr-o durat, s fie imortalizat ntr-o materie

neperisabil, s se exprime prin creaii ce-i reflect personalitatea i strlucirea. Ea

opereaz o politic a locurilor i operelor monumentale.44

n al doilea rnd, monumentalitatea configureaz spaiile sociale i structureaz spaii

mentale.45 Monumentul se ofer privirii cu valoare de simbol, de condensator al

valorilor acreditate. n faa monumentalitii, individul caut confirmarea propriei

identiti ct si validarea persoanei sale sociale.

Monumentalitatea este garantul nstpnirii asupra spaiului i a istoriei unei

comuniti; monumentul asigur continuitatea valoric ntre generaii.

Un simbol ce mbrac haina monumentalitii este un simbol ce nzuiete s dureze, pe

de-o parte i un simbol ce se propunepe sine ca instiuie de validare a noilor experiene,

pe de alt parte. Simbolul-monumental contribuie la edificarea ierarhiilor dup care se

conduce individul i comunitatea n aciunile lor.46Din acest punct de vedere, simbolul-

monument este ca un sfinx care are capacitatea de a da rspuns la toate ntrebrile pe

care i le adreseaz indivizii i comunitatea. ns, aceast capacitate l face i extrem de

inflexibil la variante concurente de rspuns; valabil iacceptabil nu este dect ceea ce

simbolul valorific ca atare. Istoria unei comuniti dobndete astfel un destin specific

43Ioan,A. op.cit.pg.54

44Balandier, G.op.cit.pg.24

45Monumentul, ntre voina de putere i opera de art, Ciprian Mihali n,Altfel de spaii.Studii de

Heterotopologie, Paideia,2001,pg.91.46

Idem 44,pg.99


24/38

24

ce nu poate fi depit; tot ceea ce nu corespunde acestei viziuni este taxat ca impropriu

i supus oprobriului. Nu foarte muli indivizi vor risca s par inadecvai n raport cu

valorile oficialepromovate de simbolul-monument cu att mai mult cu ct identitatea

lor depinde de validarea pe care o primesc.

Denumirea sub care este cunoscut cldirea din dealul Arsenalului este proba

monumentalitii sale covritoare. Casa Poporului, construit de Popor, pentru Popor

este ecranul pe care se proiecteaz toate marile virtui naionale. Poporul triete ntr -

un singur suflu, gzduit i ocrotit de Casa neamului. Este o caracteristic a

monumentalitii faptul c aceasta suscit o receptare eminamente afectiv, o

relaionare iraional.

3)Sacralitatea reprezint mecanismul de consacrare a puterii. Acolo unde se manifest,

puterea separ (centrul sacru de circumferina profan) i condenseaz ( eternitatea

ntr-o durat fix, repetabil) meninnd astfel aparena unei compliciti cu o for

supra-individual ce o legitimeaz i o autentific.

Fiecare domnie, afirm Georges Balandier marcheaz ntr-o manier specific un

teritoriu, un ora, un spaiu public.47Astfel, nstpnireapeste un teritoriu presupune

repetarea cosmogoniei, ntemeierea ontologic a timpului i a spaiului, ca timp i spaiu

sacru.48

Un simbol politic echivaleaz cu o hierofanie(manifestare a sacrului) , prin puterea

acestuia de a sparge omogenitatea i de a dezvlui existenaunui plan transcendent,

realitatea prin excelen. Astfel, haosul este ordonat, prin dezluirea i consacrarea unui

punct fix, axul central al oricrei orientri viitoare i prin recuperarea ritual a unui

prezent etern, timpul eminamente sacru, mereu egal cu el nsui, nu se schimb i nici

nu se ncheie.49

Simbolul cosmogonic astfel constituit, se creaz i iluzia participrii la sacru prin

nscierea n durata i n spaiul sacru.

Puterea consacr un loc ca centrul absolut din care radiaz, concentric, nspre periferii,

sacralitatea. Puterea maxim este concentrat la centru i, gradual, mergnd nspre

47Scena Puterii, Georges Balandier,Ed. Aion,2000,pg.24

48Manifestarea sacrului ntemeiaz ontologic lumea. Eliade,M. op.cit.pg.19

49.Sacrul i profanul,Eliade, M , Humanitas, 2007.pg.54.


25/38

25

periferii_delimitate simbolic ca atare_spaiul se profaneaz pn la omogenizare

complet. Separnd centrul de periferii, puterea opereaz sacralizarea centrului.

n special n societile totalitare, puterea este central i centralizatoare. Astfel,

demarcarea i sacralizarea ritual a unui centru ca Centrul, prin excelen estentotdeauna nsoit de ctitorirea unui lca de cult50 care ndeplinete funcia

unificatoare a puterii la cel mai nalt grad; proces pe care Lucien Sfez l denumete,

ingenios, ncercare de recodificare la centru. Aceasta presupune ridicarea unui

monument pentru a lupta mpotriva dispersrii mentalitilor i reteritorializarea ntr-un

punct n care vine s se contopeasc tot ceea ce imaginile trecutului pot s aduc

contiinei unitii.51

Regimul comunist din Romnia opereaz o revendicare cosmogonic a spaiului. Dup

cum explic tefan Borbely, comunismul s-a construit, n mod premeditat pe

dezarticularea abuziv a spaiului privat i pe confiscarea, la fel de discreionar, a

spaiului public, transformat n spaiu politic.52Casa Poporului, n calitate de Edificiul

Absolut53 se prezint ca Centrul Istoric al Neamului, ca templu ce marcheaz simbolic

Epoca de Aur a Romniei.

Un alt aspect al sacralitii instituite a Casei Poporului este relevat de amplasamentul

privilegiat al cldirii:n cartierul Izvor i mprejurimile sale (dealul Spirii) exist un numr

foarte mare de biserici ortodoxe. Exist chiar i teorii54conform crora Bucuretiul a fost

constituit, nc de la nceput ( sec.XV) ca un ora medieval, dispus concentric, n jurul

unor biserici ce i confereau o orientare sacr (amplasare ideal a oraului ntre Cer i

Pmnt). Axis mundi care leag Bucuretiul de Cosmos ar trece astfel, prin biserica

Sfntul Gheorghe cel Vechi (prima biseric din Bucureti, 1492) reunind alte dou

biserici ntr-un triunghi sacru: Mihai Vod, Radu Vod. Construcia Casei Poporului a

presupus relocalizarea a 5 biserici (printre care i Mihai Vod) i distrugerea a alte 10,

ceea ce a dezechilibrat ordinea sacr a oraului.

O alt dovad a nivelurilor multiple de sens pe care le cultiv un simbol puternic

sacralizat_cum este cel avut n discuie_ const n fascinaia pe care este capabil s-o

exercite n imaginaia oamenilor. Astfel, conform teoriilor parapsihologice de tip New

50Nicolae Ceauescu este denumit n limbajul propagandei mare ctitor de partid, ntemeietor de ar.

51Simbolistica politic,Lucien Sfez, Institutul European, 2000, pg. 25

52Camera din intre,tefan Borbely, n T(z)ara noastr.Stereotipii i prejudeci,Institutul Cultural Romn,

Bucureti 2006, pg.10253

Denumirea i aparine lui Augustin Ioan. Vezi op.cit.pg.54-6554

Ioa I. op.cit.pg.104


26/38

26

Age, Casa Poporului ar corespunde Noului Templu descris n Biblie, rspunztor de

creerea Noului Ierusalim.55

4)Teatralitatea este un mecanism de legitimare folosit de puterea politic pentru a

dobndi credibilitate i autenticitate, sporind astfel gradul de realitate cu care esteinvestit de dominai.

Orice sistem de putere este un dispozitiv destinat producerii de efecte, din categoria

celor comparabile cu iluziile create de mainria teatral.56Puterea politic creeaz, n

vederea propriei legitimri, o scen, o perspectiv asupra scenei, n definitiv, un

spectacol. Dup cum explic Murray Edelman, decorul actelor politice ajut la

demonstrarea integritii i legitimitii acestora, crend o aparen de realitate din

care orice eviden contrarie este exclus. El i ajut pe conductori s gseasc acele

roluri i identiti care sunt semnificative pentru susintorii si.57

n societile totalitare, modul de definire politic _adic subordonarea tuturor fa de

stat_ mbrac ntotdeauna haina spectacularului. Srbtoarea oficial permite

participarea tuturor la timpul sacru al realitii absolute. Astfel, pe durata unei scurte

perioade, ia natere i devine vizibil o societate imaginar, conform ideologiei

dominante. Imaginarul oficial mascheaz realitatea, anuleaz rupturile sociale,

abolete toate discursurile n favoarea incantaiei, transform populaia ntr-o mulime

de figurani fascinai de drama n care e angrenat nsui stpnul absolut al puterii.58

Spectacolul ceremonial ce se repet ritualic devine o ocazie pentru societate de a se

nfia ntr-o manier idealizat; indivizii dobndesc nite roluri specifice, ei reprezint

nu ceea ce sunt ci, ceea ce trebuie sfie n funcie de aspectele pe care statul i partidul

le ateapt de la ei.59

Arhitectura Casei Poporului este un elogiu al faadei, al decorului. Vzut de la distan,

cldirea pare, n cuvintele lui Augustin Ioan, o machet la scara 1:1, ncremenit n

proiect.60Amplasamentul su, textura materialelor folosite, aerul cldirii pur i simplu,

trdeaz intenii scenografice implicite. Cldirea proiecteaz un spaiu produs pentru a

fi citit numai dintr-o anumit perspectiv: cea a spectatorului fascinat i nfricoat. Ceea

ce fascineaz nu este experiena estetic total oferit de acest simbol, ci discursul de

55Ioa I. op.cit.pg.101.

56Balandier,G. op.cit.pg.16

57Politica i utilizarea simbolurilor, Murray Edelman, Polirom, 1999 pg.179

58Balandier, G. op.cit.pg.21

59Idem

60Ioan, A. op.cit.pg.60


27/38

27

escortde care este nsoit. Fascinant devine intuirea inteniei de nivelare coninut de

zidurile grele i geamurile masive. nfricotoare este constatarea gradului nalt n care

aceast intenie este i eficient. Punerea n scen a ceea ce trebuie crezut este un

mod psihologic eficient de a insufla convingere i de a fixa modele comportamentale

ulterioare.

61

3.3. Arhitecturanceteaz s mai fie neutr din momentul ncare este perceput.

Augustin Ioan

Credibilitatea de care se bucur un simbol nu se construiete prin apel la certitudini ce

pot fi probate logic ori empiric; indivizii (cei mai muli) ntrein cu simbolul o relaie deverosimilitate nu de cunoatere orientat spre adevr. Realitatea poate devini

irelevant pentru persoanele foarte ataate de un simbol satisfctor din punct de

vedere emoional.62Un astfel de simbol trebuie s fie capabil s menin i s ntrein

toate sensurile ce i sunt atribuite. Formele politice ajung astfel s simbolizeze ceea ce

masele au nevoie s cread despre stat pentru a se simi n siguran.63

Raportarea exclusiv sau eminamente afectiv la un simbol politic corespunde unei

nevoie de proiectare a sinelui n exterior (seciunea 2.2 trateaz aceast chestiune mai

pe larg), unei nevoi de identificare, de contopire iresponsabil ntr -un tot ce pare a aveaun sens din moment ce mai muli indivizi investesc n el. Gustave le Bon descrie acest

fenomen prin termenul contagiune. Aceasta reprezint, mpreun cu sugestia i

evocarea, un mecanism ne-raional de orientare i de propagare a opiniilor. ns,

contagiunea impune nu numai opinii ci i moduri de a simi.64

Contagiunea nzestreaz simurile cu un soi de receptivitate special_ stare de

expectativ atent, favorabil sugestiei65_ i asigur distribuirea uniform a prestigiului

cu care este nvluit un simbol, un personaj. Prestigiul, la rndul su, reprezint putere

acumulat n ceilali sub form de facinaie, respect, team. Prestigiul constituieelementul fundamental de convingere a oamenilor. Fiina, ideea sau lucrul nsestrat cu

61Murray,E. op.cit.pg.25

62Edelman, M. op.cit.pg.36

63Idem.pg.12

64Psihologia mulimilor, Gustave Le Bon, Ed. Anima,1990

65Idem pg.21


28/38

28

prestigiu este imediat imitat, pe calea contagiunii i impune unei ntregi generaii

anumite modaliti de a simi i de a-i exprima gndurile.66

S ne imaginm un act de magie performat n faa unor indivizi, dintre care unii prezint

sindromul contiinei fascinate, impresionabile, alii sunt mai degrab critici i suspicioi.Magicianul se va baza pe cei dinti pentru a proba veridicitatea actului n ochii celor din

urm, apelnd la un mecanism al halucinaiilor colective.67 El va cuta s evoce acele

imagini care i gsesc imediat un corespondent n minile spectatorilor i care sunt uor

de imitat. De cele mai multe ori el va apela la iluzie optic, concentrnd atenia tutu ror

asupra unor aciuni-diversiune, n timp ce el va ntreprinde discret altele. Esenial este

meninerea, pe tot parcursul actului, a unei stri de ncordaremirat. Important este s

prezini lucrurile n bloc i s nu le ari niciodat proveniena pentru c, nu faptele

prin ele nsele sunt cele care impresioneaz imaginaia mulimilor, ci modul n care sunt

prezentate. Aceste fapte trebuie s produc, prin condensare, o imagine ocant care s

ocupe i s obsedeze mintea.68

Prestigiul de care se bucur magicianul_faim, renume_ va scurta considerabil travaliul

depus pentru a convinge. Dac publicul este compus cu precdere din mini sceptice,

magicianul va chema pe scen un membru din public_ce prezint sindromul contiinei

fascinate_ pentru a spori iluzia autenticitii. Fiecare act realizat este, automat, nsoit,

la realizare, de o formul verbal de ntrire. Spre exemplu, ntr -un act de levitaie, n

momentul n care corpul uman ncepe s se ridice n aer, magicianul va exclama

entuziast: Iat! Plutete!. Aceast confirmare este o prob suficient pentru minile

credule, ce vor s fie fascinate, vor s cread n autenticitatea actului. Exaltarea lor se va

propaga n ntreaga ncpere. Prima sugestie formulat se impune imediat, prin

contagiune, tuturor creierelor i stabilete orientarea.69Chiar i individul cel mai

sceptic, o dat inserat ntr-o mas de oamenii va pierde reflexele critice i se va

supune, involuntar, ineriei amorfe a mulimii.

Acesta este exact mecanismul prin care un simbol este adoptat de imaginarul colectiv al

unei comuniti. Prin puterea, proprie simbolului, de a evoca, de a nate imagini n

mintea celui cu care intr n contact, acesta i consolideaz o aur de prestigiu intens

emoional ce ine loc de adevr ori de realitate. Mulimea gndete n imagini, iar

imaginea evocat evoc la rndul ei o alt serie de imagini, fr nici o legtur cu cea

66Idem pg.77

67Idem pg. 22

68Idem pg.37

69Le Bon, G. op.cit. pg 21


29/38

29

dinti; astfel, ea confund cu evenimentul ceea ce i-a adugat imaginaia sa deformant

i accept drept reale imaginile ce-i sunt evocate i care nu au, cel mai adesea, dect o

vag nrudire cu faptul observat.70

Casa Poporului este un simbol ce a acumulat prestigiu n timp. De la nfiinarea sa ipn la revoluia din 1989, care a adus cu sine schimbarea regimului totalitar, Casa a

fost, paradoxal, inaccesibil poporului. Nicolae Ceauescu a folosit acest simbol pentru

a-i spori prestigiul su. Masivitatea i inaccesibilitatea cldirii au fost proiectate pentru

a-i conferi liderului comunist veleiti faraonice. n templul su panoptic, liderul suprem

era de neatins, att prin distana interpus ntre el i popor, ct i graie unei distane

sacre, aceea care separ Unsul de profanii netiutori. Ca s te bucuri de admiraia

mulimilor, trebuie s le ii ntotdeauna la distan.71

Imediat dup revoluie Casa a fost invadat de membri curioi ai poporului care cutau,

fascinai, s descopere motivele pentru care aceast cldire le fusese interzis.

Desigilarea granielor i ptrunderea n spaiul sacru, i apoi propagarea povetilor de

rzboin rndul mulimii curioase, a nsemnat domesticirea unui simbol, pn atunci

privit cu un respect nfricoat. Romniii revendicau n sfrit casadespre care auziser

de attea ori c a fost construit pentru ei. i, cum lucrul afirmat ajunge prin repetiie

s se fixeze n minte, sfrind prin a fi acceptat ca adevr demonstrat 72, discursul de

escort cu care liderul comunist a nsoit proiectul de construcie a edificiului a ajuns s

fie luat drept adevr incontestabil. Astfel, consemnrile dintr-o carte de impresii

depus n 1990 la Casa Poporului au consemnat nivelul de identificare a indivizilor cu

edificiul: el reprezint un condensator de virtui naionale, care a meritat sacrificiile

fcute n numele lui.73

ntr-un act de luare n stpnire compulsiv, romnii i-au revendicat n sfrit simbolul

pe care liderul-magician l-a folosit pentru a le impresiona imaginaia. Simptomatic

pentru aceast nstpnire este faptul c dei nu l-a purtat oficial, niciodat, acesta

este numele sub care edificiul absolut al Romniei este cunoscut: Casa Poporului.74

70Idem 56, pg. 21.

71Idem, pg.77

72Le Bon, op.cit.pg.69.

73Ioan, A. op.cit.pg.59

74Idem 71,pg.63.


30/38

30

3.4. O funcie esenial a oamenilor de stat este deci s boteze cu nume

populare,

sau mcar neutre, lucrurile detestate de mulimi sub vechile lor nume.

Fora cuvintelor este att de mare , nct este suficient s alegi bine termenii

pentru a face acceptabile cele mai odioase lucruri.

Gustave Le Bon

Mnai de necesitatea de a exorciza o cldire ncrcat de resentimente i reflexe

totaliltare, liderii politici ai Romniei instalai n Dealul Mitropoliei dup revoluia din

1989, au procedat prin:

1) schimbarea denumirii cldirii_din Casa Republicii n Palatul Parlamentului;

2) instalarea forului suprem de decizie n cldire;

3) construcia unui muzeu de art(MNAC)n incinta cldirii_catharsis prin art_.

Decizia de a menine intact funcia cu care aceast cldire fusese proiectat dedictatorul comunist a strnit multe controverse, mai ales n rndul intelectualilor, care

acuzau proaspta putere democrat c, prin acest gest, a ndeplinit visul i motenirea

comunist.

Imun la astfel de preri contrare, fidel propriului proiect de guvernare, puterea a

procedat tacticos la realizarea metamorfozei cldirii din simbol totalitar n simbol al

reprezentativitii i al democraiei consolidate. Conversia s-a realizat fr rest iar

exorcizarea s-a dovedit eficient pentru cei mai muli dintre ceteni.

Populaia nu s-a revoltat n faa unei asemenea decizii iar eliteleau fost i ele convinse

de corectititudinea actului de ndat ce, cu prilejul concursului de arhitectur Bucureti

2000, realizat tocmai din dorina de a mpca idei contrare cu privire la pos ibila

estetizare a centrului civic, ceteni strini i totodat membri onorabili ai juriului i-au

manifestat simpatia pentru voluminoasa cldire. Proiectul ce a ctigat concursul 75nu a

fost implementat nici n 2008.

75Agenia german Meinhard von Gerkan i Joachim Zeis. Soluia propus de ei a fost o subtil

deplasare a centralitii urbane a Cadei Poporului spre grupul de edificii nalte situate n nord-vestulcldirii i, de asemenea, reorganizarea spaiilor verzi i a reelei urbane, n Ioa,I. op.cit.pg.89


31/38

31

4.Recviem pentru un simbol

nimic demn de prelungit, totul de renceput

Roger Caillois

Prin simboluri, fiecare societate si ntemeiaz o lume de semnificaii dup chipul iasemnarea sa prin referin la care ea triete i ordoneaz lumea natural. Astfel,

societatea instuituie, de fiecare dat, Lumea ca lumea sa i lumea sa ca Lumea.76O

societate dinamic investete n permanen cu sensuri i valoare obiecte

nconjurtoare. Desemnarea valoric a obiectelor reprezint modalitatea proprie omului

de a-i conferi o imagine de sine credibil i de a -i orienta aciunile viitoare. Rolul

simbolurilor se dovedete a fi vital pentru orice comunitate; un simbol confer

identitate i stabilete distinciice ntresc i confirm aceast identitate. Aadar putem

vorbi despre simboluri moarte? Cnd i cum moare un simbol?

Fiecare nou generaie fie actualizeaz, fie ucidesimbolurile pe care le ia n primire de la

naintai. Aceast decizie nu este aleatorie ori mecanic; ea se afl n relaie cu

tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice.77

Totui, simbolurile au tendina s persiste n interiorul societii n care triesc n

virtutea forei lor de a ordona i orienta. Dup cum constata i Bourdieu, ordinea

stabilit, chiar i cea mai apstoare, procur beneficii de ordinecare nu sunt uor de

sacrificat, indignarea, revolta i transgresiunile sunt ntotdeauna dificile i dureroase, i

aproape ntotdeauna extrem de costisitoare, din punct de vedere material ipsihologic.78

n cele ce urmeaz voi argumenta pentru dou posibile cauze ale morii unui simbol:

convertirea funciei iniiale; demistificarea. Pe parcursul analizei voi face referin la

simbolul Case Poporului pentru a determina n ce msur acesta este un simbol viu ori

unul care, ncet dar sigur, i pierde pulsul din vene.

76Linstitution imaginaire de la societe, Cornelius Castoriadis, Editions du Seuil, 1975, pg.165.

77Imagini i simboluri.Eseu dspre simbolismul magico-religios,Mircea Eliade, Humanitas, 1994,

78Bourdieu, P. op.cit.pg.251


32/38

32

4.2. Popoarele rmn guvernate de caracterul lor i toateinstituiile

care nu sunt intim mulate pe acest caracter nu reprezint

dect un vemnt, o costumaie trectoare.

Gustave Le Bon

ntr-o seciune anterioar (1.1) am artat c simbolul instituie de fiecare dat, prin

prezena sa n interiorul unei comuniti, o relalitate obiectiv i obiectivant, ce

funcioneaz ca o matrice de interpretare a lumii i ca un cadru ultim de referin pe

care indivizii l folosesc pentru a defini situaii noi, nereglementate valoric nc.

Fiecrui simbol viu este atribuit o funcie, un rol specific care i va determina i forma

sub care se va prezenta simurilor i i va circumscrie existena social. n aceast

calitate, simbolul reprezint cea mai buna expresie posibil a unui fapt, formularea cea

mai adecvat a unei situaii. Existena sa depinde, astfel de recunoaterea social a

acelui simbol ca soluie permanent a unei probleme permanente.79Recunoaterea

care i este atribuit contribuie, astfel la instalarea durabil a unui simbol ntr -o

societate ct i la consolidarea realitii pe care acesta o instiutie ritualic.

Interesul comunitii va fi s-i conserve simbolurile i s le transmit ca atare

generaiilor viitoare.ns ce se ntmpl atunci cnd problemelepermanente a cror

soluie ideal se presupune c sunt anumite simboluri, se relativizeaz? Sau atunci cnd

soluia permanent gsit de o generaie unei probleme nu mai este considerat

adecvat? Problematizarea raportului pe care un simbol este autorizat s-l intermedieze

descrie nceputul unui declin simbolic. n procesul transmiterii semnificaiilor de la o

generaie la alta, unii indivizi vor ajunge s locuiascmai stabil n acest univers simbolic

transmis, iar alii nu i vor gsi locul. Acestora din urm li se va impune ca o necesitate

schimbarea funciei unui simbol i nlocuirea acestuia cu unul mai reprezentativ. La

aceai problem se va gsi o alt soluie ideal. Pentru vechiul simbolul, schimbarea

destinaiei echivaleaz cu moartea sa.

Problema pe care Casa Poporului a fost chemat s o rezolve este cea a guvernrii

centrale i centralizatoare. Edificiul a fost proiectat i construit avndu-se n vedere

tocmai funcia pe care acesta era menit s-o ndeplineasc: control, supraveghere,

exaltare.

Zidurile cldirii i cubajele imense de aer sculptate n spaiul peste care s-a nstpnit

sunt uniform imprimate de intenia care a ghidat procesul de construcie. Lozinca

79, Peter L. Berger, Thomas Luckman, op.cit.pg.85


33/38

33

modernitilor form follows function se adeverete exact n jocul geometric pe care

aceast cldire l impune ochiului. Simpla sa prezen masiv devine apstoare pentru

individul luat ca individ. Proximitatea cldirii este suficient pentru a declana acel set

de dispoziii spre supunerede care vorbea Bourdieu i n complicitate cu care, regimul

totalitar i asigura eficiena mecanismelor sale de control. Monumentalitatea cu carecldirea poporului se insinueaz n faa ochilor indic faptul c edificiul a fost cldit cu

intenia de a subjuga.

Astzi, acest simbol totalitar este mai viu ca oricnd i, dei a fost rebotezat ntr-o religie

liberal, el continu s triasc animat de funcia sub a crei zodie s-a nscut: control,

supraveghere, exaltare. Conversia s-a produs la nivelul limbajului _ se vorbete de

Palatul Parlamentului n loc de Casa Republicii_ ns nimic din spiritul congelat al Super

Edificiului naiunii nu a fost atacat.80Autorul acestei afirmaii este i cel care a formulat,

de altfel, o ludic condamnare la moarte a simbolului; propunerea era de a transforma

Casa Poporului ntr-un Disneyland comunist, un imens cazino cu coloane roii, capiteluri

transformate n reclame, felii din tortul totalitar individualizate de feluriii lor

proprietari; joc, entertainment, advertising; adic exact opusul dictaturii ce se dorea

celebrat acolo.81

4.3 sensul unei bisericin care nimeni nu se mai roagdispare

Louis Aragon

Interaciunea cu un simbol presupune ntotdeauna participarea la misterul pe care

acesta l inaugureaz i l menine pe parcursul existenei sale sociale. Adeziunea la

simboluri se face exclusiv prin credin i exaltare_acel ilussio,n termenii lui Bourdieu,

care reflect capacitatea de a lua n serios mize ludice cu seriozitatea fascinat a unui

prozelit_ ntr-un cuvnt, prin identificare cu simbolul.

Dac noiunile, judecile ori raionamentele reprezint imaginile prin intermediul

crora contiina i relev siei nelesuri, n cazul simbolului, care se adreseaz nprimul rnd incontientului unui individ ori unei comuniti, imaginile care comunic i

evoc la rndul lor alte imagini, sunt construite pe analogii afective, fr pretenie sau

valoare de universalitate i de adevr. Simbolul ne permite s sesizm ntr -un anumit

fel, o relaie pe care raiunea nu o poate defini, ntruct numai unul din termeni nu i

80Ioan,A.op.cit.pg.55

81Idem, pg.54.


34/38

34

cellalteste cunoscut.82Termenul necunoscut incit incontientul s participe la mister;

fiecare individ, n funcie de propriile tensiuni adunate sub membrana conti ent a

minii sale, va denumi i nvemnta diferit acest indeterminat furit de presentimente.83

Simbolul este astfel puntea care se face i se desface, care leag i dezleag dou lumi

total diferite: contiina i incontientul.

nelegem acum de ce identificarea cu simbolul nu se poate face dect atta timp ct

acesta nu i dezvluie principiul prin care leagi dezleag puntea ce unete cele dou

regimuri ale minii; dac misterul este spart i termenul ascuns devine cunoscut, ori

dac ceea ce e presimit n simbol capt o form clar i univoc, simbolul respectiv

moare, se golete de sens, i pierde puterea de a evoca imagini dintre cele mai diverse

n minile subiecilor i nu mai strnete nici un ecou n incontient. Un simbol spart este

un simbol integrat (seciunea 2.3. din prezenta lucrare); el nu va mai incita la

identificare.

Apariia oximoronic a Casei Poporului este o invitaie de participare la mister. Cldirea

are alura unei ghicitori zidite ce se ofer trectorilor spre cunoatere. Misterul cldirii se

distribuie fr s se mpart. Ochiul fascinat va ncerca s descopere i s vad acea

fiin tainic care nsufleete zidurile i care, asemeni glasului magnetizant al sirenelor

pe mare, e capabil s de-busoleze i cele mai lucide mini.

Strini i romni vin n valuri de pelegrinaj la cldirea maiestoas din dealul Spirii _1200 -

1300 de vizitatori pe zi84_ pentru a vedea vestigiile lui homo scornicensis85.Cldirea este

compus din 2000 de sli, 450 de birouri i 4 restaurante, ns doar 10 sli_cel mult_

sunt deschise vizitelor. Doar n Muzeul Naional De Art, ce face corp comun cu cldirea

Parlamentului, accesul vizitatorilor este nerestricionat. Acest fapt contribuie la

meninerea intact a misterului cldirii i reprezint, totodat, dovada voinei actorilor

politici de a conserva acest simbol n virtutea forei cu care acesta rezoneaz nc n

contiinele oamenilor. Prin creerea unei aparene de participare la mister, simbolul

este exploatat n toat capacitatea lui de evocare. Dreptul poporului la coloane este un

drept revendicat de cetenii romni i acordat cu generozitate de actorii si politici prin

intermediul acestei cldiri care ncoropreaz toate virtuile unei naiuni semee i

glorioase. Cldirea Casei Poporului este cea mai bun dovad a ceea ce Balandier numea

subordonarea prin fast, prin efectul de spectacol.

82Jean Chevalier, Alain Gheerbrant op.cit.pg.45

83Idem pg.45.

84Ioa,I., op. cit. pg.157

85n anii 80 s-ar fi descoperit la Scorniceti, satul natal al lui Nicolae Ceauescu dovezi arheologice ce

atest existena lui homo scornicensis, strmo ancestral al tuturor romnilor.


35/38

35

Toate astea servesc la confirmarea faptului c, n cazul Casei Poporului avem de-a face

cu un simbol viu, meninut viu, mai bine spus, prin cultivarea unei aure emoionale de

mister. Un exemplu de simbol-spart, descifrat i, ca atare omort este Zidul Berlinului86:

iniial simbol al tiraniei comuniste, dup 1989 zidul este spart i poriunile rmase npicioare sunt acoperite de picturi urbane ce nfieaz momente ori personaje cheie din

istoria totalitar a Germaniei de Rsrit.

86Zidul Berlinului (n limba german: Berliner Mauer), a fost construit iniial pe 13 august 1961 i a fost

demolat n sptmnile de dup 9 noiembrie 1989.


36/38

36

n loc de concluzie

Dac ideile necesit mult timp pentru a se statornici n sufletul mulimilor,

le este necesar un timp nu mai puin considerabil spre a-l prsi.Gustave Le Bon

n capitolele anterioare am evideniat anumite aspecte ale dialogului pe care omul l

ntreine constant cu simbolurile desemnate ca fiind reprezentative pentru o

comunitate. Am vzut c un simbol constituit este un simbol ce, la rndul su constituie

moduri de a percepe, de a simi, de a gndi. De asemenea, am putut constata c

simbolurile au tendina de a tri, de a multiplica i reproduce sensurile cu care sunt

investite, mai degrab dect a se perima, n virtutea forei cu care ele evoc n minile

consumatorilor de simboluriexact acele imagini de care acetia au nevoie pentru a se

defini pe sine i pentru a se diferenia de alii. Ca izvor de identitate, simbolurile nu pot

muri dect n mometul n care indivizii dintr-o societate nu se mai regsesc n acea

Weltanschauung, propus i perpetuat de un simbol anume. Pe cale de consecin,

putem afirma c simbolul pe care l-am ales spre evidenierea celor susinute, Casa

Poporului, este un simbol viu ce reuete s adune ntr-o semnificare unitar acea

imagine de sine cu care societatea romneasc se identific nc.


37/38

37

Bibliografie

BALANDIER, GeorgesScena Puterii, Ed. Aion, Oradea, 2000

BERGER, L. Peter, LUCKMAN, ThomasConstruirea sociala a realitatii, Ed. Univers, Bucuresti, 1999

Le BON, GustavePsihologia mulimilor, Ed. Anima, 1990

BOURDIEU, PierreMeditaiipascaliene,Ed. Meridiane, Bucureti, 2001

CAILLOIS, RogerMitul i Omul,Ed. Nemira, Bucureti, 2000

CASTORIADIS, CorneliusLinstitution imaginaire de la societe, Editions du Seuil, 1975

CESEREANU, Ruxandra(coordonator)T(z)ara noastr.Stereotipii i prejudeci, Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2006

CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, AlainDicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994

DURAND, Gilbert

Aventurile Imaginii. Imaginatia Simbolica. Imaginarul, Nemira, Bucureti, 1999

ECO, UmbertoO teorie a semioticii, Ed. Meridiane, Bucuresti 2003

EDELMAN,MurrayPolitica i utilizarea simbolurilor, Polirom, Bucureti, 1999


38/38

ELIADE, MirceaImagini i simboluri.Eseu dspre simbolismul magico-religios,Humanitas, Bucureti, 1994

Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 2007

FOUCAULT, MichelCe este un autor?Idea Design&Print, Cluj,2004

IOAN, AugustinKhora.Teme i dificulti ale relaiei dintre filosofie i arhitectur, Paideia, Bucureti, 1999

IOA, IonaLheritage urbain de Ceausescu: fardeau ou saut en avant?LHarmattan, Paris, 2006

MIHALI, Ciprian(coordonator)Altfel de spaii.Studii de Heterotopologie, Paideia, Bucureti,2001

SFEZ, Lucien

Simbolistica politic, Institutul European, Iai, 2000

Documents

Simbol Şi Putere