Upload
vuduong
View
266
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
Simbol – Simbol Sosial Dan Pemaknaan Watak Manusia Yang
Direpresentasikan Dalam Novel Pangeran Kecil
Karya Antonie de Saint Exuperry
Disusun Oleh :
Siti Sofiah Rizki Jennita
D 1206630
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna
Mencapai Gelar Sarjana Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Sebelas Maret Surakarta
PROGRAM S1 KOMUNIKASI NON REGULER
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
‘takut akan Tuhan adalah permulaan segala hikmah’
Kesukesan bukan ditentukan oleh kesiapan pemenuhan yg
dipersyaratkan.
Namun kesiapan tekad dan mental lah yg merubah kayu menjadi
perahu, besi bekas menjadi tank perang.
Jika tak ada mental itu, maka pekerjaannya hanya memenuhi
persyaratan itu, bukan cita2 ideal yg telah ditetapkan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
Dengan penuh hormat dan kecintaan pada
kesabaran, penantian yang bukan sia-sia,
Skripsi ini aku persembahkan untuk :
Ayah dan Ibu yang aku cintai dan mencintai aku, terima kasih untuk semua doa dan rasa
sayang yang tulus untukku.
mama, eta, dan razi yang selalu jadi penyemangat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala limpahan
rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan
judul , Simbol – Simbol Watak Manusia Yang Direpresentasikan Dalam Novel
Pangeran Kecil Karya Antonie de Saint Exuperry sebagai syarat memperoleh
gelar sarjana (S-1) Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. Semoga Skipsi ini dapat bermanfaat
bagi perkembangan ilmu komunikasi.
Penulis menyadari, penyusunan skripsi ini tidak lepas dari semua pihak
yang telah membantu. Untuk itu penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada
semua pihak yang telah memberikan bimbingan, perhatian, dukungan, dan doa
sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan sekripsi ini. Oleh karena itu
penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada :
1. Drs. H. Supriyadi SN, SU , selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberi ijin
penulisan skripsi ini.
2. Drs. Surisno S.U, M.Si, selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta.
3. Dra. Prahastiwi Utari, M.Si, Ph.D selaku Dosen Pembimbing I terima
kasih atas bimbingan dan pengarahannya sehingga penulis dapat
menyelesaikan penulisan skripsi ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
4. Nora Nailul A, S.Sos, M.LMEd,Hons.selaku pembimbing II terima kasih
atas bimbingan dan pengarahannya sehingga penulis dapat menyelesaikan
penulisan skripsi ini.
5. Tanti Hermawati, S.sos, M.Si, selaku Pembimbing Akademis, terima kasih
atas bimbingannya selama penulis menjadi mahasiswa Ilmu Komunikasi.
6. Bapak dan Ibu Dosen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, terima kasih atas semua ilmu
yang telah dibagikan.
7. Semua pihak yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini yang tidak
dapat penulis sebutkan satu persatu.
Penulis menyadari masih ada beberapa kekurangan dalam penulisan
skripsi ini, oleh karena itu penulis terbuka akan setiap kritik dan saran yang
membangun.
Surakarta, April 2011
Siti Sofiah Rizki Jennita
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN .................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ..................................................................... iii
HALAMAN MOTTO ................................................................................. iv
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................. v
KATA PENGANTAR ................................................................................. vi
DAFTAR ISI ............................................................................................... viii
DAFTAR TABEL ....................................................................................... xi
DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xii
ABSTRAK ................................................................................................... xiii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ................................................ 1
B. Rumusan Masalah .......................................................... 9
C. Tujuan Penelitian ........................................................... 9
D. Manfaat Penelitian.......................................................... 9
E. Kerangka Teori dan Kerangka Pikir ............................... 10
1. Definisi Komunikasi.................................................. 10
2. Komunikasi Sebagai Pertukaran Makna.................. 11
3. Elemen – Elemen Komunikasi................................ 13
4. Pesan......................................................................... 16
5. Media Sebagai Institusi Sosial ................................ 18
Novel ...................................................................... 20
6. Semiotika .................................................................. 22
7. Watak atau Kepribadian Manusia ............................ 26
8. Semiotika Dalam Novel ........................................... 33
9. Simbolisasi Perwatakan Manusia ............................. 36
F. Definisi Konsep ............................................................. 39
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
Novel .............................................................................. 39
Pesan .............................................................................. 39
Penokohan dan Watak .................................................... 40
Simbol dan Makna ......................................................... 40
G. Kerangka Pemikiran........................................................ 41
H. Metodilogi Penelitian ..................................................... 41
1. Jenis Penelitian............................................................ 41
2. Objek Penelitian.......................................................... 42
3. Sumber Data .............................................................. 43
4. Jenis Data ................................................................... 43
5. Analisa Data ............................................................... 43
BAB II UNSUR INTRINSIK DAN EKSTRINSIK NOVEL........... 45
1. Unsur Intrinsik Novel Pangeran Kecil ………….......... 47
1.1 Anatomi Buku ……………………………………. 47
1.2 Penceritaan ……………………………………….. 49
1.3 Segi Rupa Buku ………………………………….. 52
a. Tokoh dan Penokohan …..……………………. 52
b. Penggambaran Latar …….…………………… 64
c. Sudut Pandang atau Pusat Pengisahan …..…… 66
d. Alur Cerita dan Plot …………………….……. 66
e. Tema dan Unsur Moral ……………………… 68
1.4 Sinopsis Novel Pangeran Kecil ………………….. 71
2. Unsur Ekstrinsik Novel Pangeran Kecil …................... 78
2.1 Kondisi Sosial Ketika Novel Dibuat …………… 78
2.2 Struktural Genetis Pengarang …………………… 81
2.3 Adaptasi Terhadap Novel Pangeran Kecil ……… 84
BAB III ANALISA SIMBOL SOSIAL DAN PEMAKNAAN WATAK
MANUSIA DALAM NOVEL PANGERAN KECIL……. 87
A. Watak Dasar Manusia : Perspektif Novel …………….. 87
B. Simbol – Simbol Sosial dan Pemaknaan Watak Manusia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
dalam Novel Pangeran Kecil …………………..……… 89
1. Bunga Mawar ……………………………………. 89
2. Rubah ……………………………………………. 118
3. Ular ……………………………………………… 130
BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN ..........................................
A. Kesimpulan .................................................................. 141
B. Saran............................................................................. 144
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................. 145
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
DAFTAR TABEL
Halaman
BAB I
Tabel 1 Delapan Tipe Watak Manusia Menurut Heymans ................ 13
BAB III
Tabel 1 Pemaknaan Tipe Watak Tokoh Mawar ................................. 79
Tabel 2 Pemaknaan Tipe Watak Tokoh Rubah .................................. 126
Tabel 3 Pemaknaan Tipe Watak Tokoh Ular ..................................... 138
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
DAFTAR GAMBAR
Halaman
BAB I
Gambar l Peta Tanda Roland Barthes.................................................. 36
BAB II
Gambar 1 Potret Terbaik Pangeran Kecil Yang Dibuat Narator .......... 56
Gambar 2 Raja Yang Sendiri Pada Asteroid 325.................................. 59
Gambar 3 Orang Angkuh dengan Topinya ........................................... 60
Gambar 4 Peminum Yang Minum Karena Malu Dirinya Minum......... 61
Gambar 5 Pengusaha Yang Merasa Memiliki Bintang-Bintang .......... 61
Gambar 6 Penyulut Lampu Dan Lampu Jalannya ................................ 62
Gambar 7 Geografer Dan Buku Besarnya ........................................... 63
BAB III
Gambar 1 Ilustrasi Bunga Mawar Yang Mekar ................................... 90
Gambar 2 Ilustrasi Hitam Putih Interaksi Pertama Mawar .................. 93
Gambar 3 Pangeran Kecil Melayani Bunganya ................................... 96
Gambar 4 Ilustrasi Seekor Harimau Siap Menerkam Mawar .............. 98
Gambar 5 Pangeran Kecil Membawa Kubah Kaca Untuk Mawar ...... 101
Gambar 6 Pangeran Kecil Memasang Tabir Untuk Mawar ................. 103
Gambar 7 Interaksi Terakhir Bunga Mawar dan Pangeran Kecil ........ 105
Gambar 8 Pangeran Kecil di Kebun Mawar ........................................ 109
Gambar 9 Interaksi Pertama Rubah dan Pangeran Kecil ..................... 118
Gambar 10 Rubah Menunggu Pangeran Kecil ...................................... 122
Gambar 11 Perkenalan Tokoh Ular dan Pangeran Kecil ....................... 130
Gambar 12 Pembicaraan Tokoh Ular dan Pangeran Kecil .................... 134
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
ABSTRAK
SITI SOFIAH RIZKI JENNITA, D 1206630, SIMBOL – SIMBOL SOSIAL DAN PEMAKNAAN WATAK MANUSIA YANG DIREPRESENTASIKAN DALAM NOVEL PANGERAN KECIL KARYA ANTONIE DE SAINT EXUPERRY, Skripsi, Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, 2011.
Permasalahan utama yang ingin dijawab melalui studi ini adalah untuk mengetahui melalui simbol – simbol penokohan apa saja watak manusia direpresentasikan dalam novel pangeran kecil, serta pemaknaan apa yang terdapat dalam simbol – simbol tersebut. Antonie de Saint Exuperry mampu merepresentasikan simbol-simbol watak manusia melalui hewan dan tumbuhan yang dipilih untuk menuliskan kisah Pangeran Kecil ini. Penggambaran watak biasanya hanya mampu digambarkan dengan penjabaran yang panjang dan pengamatan terhadap tingkah laku terlebih dahulu, jarang bisa disimbolkan.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, artinya data yang digunakan merupakan data kualitatif deskriptif, yaitu berupa pesan – pesan yang terdapat dalam seluruh penceritaan novel ini yang mendukung terhadap permasalahan yang dirumuskan.
Penelitian ini menggunakan teori Semiotika dan Mitologi dari Roland Barthes dan sedikit pendekatan tipe keribadian manusia versi Heymans dalam menentukan simbol-simbol penokohan apa saja pada novel ini yang mampu merepresentasikan watak manusia serta pemaknaannya.
Hasil analisa berupa; Terdapat tiga tokoh utama yang disimbolkan oleh pengarang dalam novel pangeran kecil yaitu, 1. Mawar yang merepresentasikan diri sebagai alegori dari watak seorang wanita, ditandai dengan bunganya yang indah melambangkan kecantikan dari wanita itu sendiri. durinya merupakan cara seorang wanita untuk menjaga diri, serta keharuman dari mawar adalah sikap manis yang mempesona. 2. Rubah, representasi dari orang bijak, ditandai dengan sikapnya yang berhati-hati ketika mencari makan melambangkan dapat mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian. tidak suka menyakiti makhluk lain merupakan sikap yang cinta damai, serta keberadaannya yang sudah ada sejak dulu diinterpretasikan sebagai orang tua atau guru. 3. Ular yang optimis, ditandai dengan selalu berganti kulit merupakan sikap yang selalu mampu beradaptasi dengan kondisi apapun. Berjalan pelan tanpa menimbulkan suara adalah sebuah kehati-hatian tetapi tetap tenang. Menyerang ketika tergangggu adalah sikap yang mampu mempertahankan diri, serta Tidak pernah diketahui tempat persembunyiannya tetapi ular selalu tahu dimana mangsanya berada merupakan sikap yang cerdik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
“Dalam sebuah dunia yang jenuh oleh gambar, sangat mudah berasumsi
bahwa kita sudah pernah melihat semuanya”, ungkap Alasdair Foster, seorang kurator
untuk Australian centre for photography dalam Thelightmagz.1 Dengan begitu
maraknya media informasi saat ini, hal tersebut tidak bisa dipungkiri. Seiring dengan
perkembangannya maka kemudian media-media tersebut mampu menciptakan trend
tersendiri dalam masyarakat.
Sudah begitu banyak intelektual yang mengemukakan bagaimana pada abad
ini media telah berubah menjadi representasi dari realitas, citraan yang menutupi
fakta sedemikian rupa, bahkan tak jarang telah menjadi realitas itu sendiri.2 Maka dari
itu kelahiran apa yang disebut society of the spectacle3 menjadi sulit untuk dihindari.
Disadari atau tidak, media secara langsung menjadi institusi dominan seperti
layaknya keluarga ataupun sekolah, yang membuat kita menjadikan televisi,
komputer ataupun telepon seluler sebagai teman dalam kehidupan sehari-hari.4 Di
tengah arus informasi yang begitu derasnya tersebut manusia hanyalah sekedar satu 1 Thelightmagz/ Thelight photography free electronic magazine. Edisi 11. 2008. hal 89 2 Alfathri Adlin (ed), Hipersemiotika, Tafsir Kultural Studies Atas Matinya Makna, Jalasutra, Yogyakarta 2003. Hal 27 3 Society of the spectacle adalah sebutan untuk masyarakat yang hampir segala aspek kehidupannya dipenuhi oleh berbagai bentuk tontonan, dan menjadikannya sebagai rujukan nilai dan tujuan kehidupan. 4 Anggraeni Srihartati, Now we are living in electronic age. www.waena.org. 2007
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
unit yang sangat sederhana dari sebuah relasi atau hubungan. Kita menyadari apa dan
siapa pun kita bukanlah merupakan hasil dari esensi kepribadian, melainkan
bagaimana kita dikonstruksi di dalam masyarakat yang saat ini, sebagian besar
diantaranya, telah menetapkan apa-apa yang mereka konsumsi dari media sebagai
rujukan nilai dalam hidupnya.
Menjadi penting karena apa yang dibawa oleh media-media tersebut berupa
pesan yang ketika ia mampu menyentuh benak penerimanya akan terus berproses
untuk kemudian disikapi dalam berbagai bentuk, baik itu positif maupun negatif,
dengan tentunya telah mengalami proses interpretasi dari tiap-tiap komunikannya.
Berbagai sikap positif maupun negatif tersebut nantinya akan terus berproses menjadi
bagian-bagian dari proses komunikasi lainnya dengan effect dan feedback yang
nantinya akan melahirkan komunikasi baru dengan beragam interpretasi baru sesuai
latar belakang interpretannya. Ketika pesan tersebut sejak awal tidak tepat sasaran
atau berrtujuan negatif apalagi bersifat massal maka akan menjadi sangat mengerikan
effect massal yang bisa ditimbulkan. Sebut saja acara smackdown dulu yang karena
salah jam tayang kemudian banyak ditiru anak-anak yang mengkonsumsi acara
tersebut sehingga berakibat cedera fisik dan persepsi yang mungkin salah terhadap
kekerasan dalam psikis mereka.
Sementara, komunikasi sendiri merupakan proses interaksi sosial yang
digunakan orang untuk menyusun makna yang merupakan citra mereka mengenai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
dunia dan untuk bertukar citra itu melalui simbol-simbol.5 Merujuk pada pengertian
itu, dapat kita lihat sekarang ini bagaimana citra-citra yang dipertukarkan dalam
kegiatan komunikasi tersebut telah banyak merepresentasikan sesuatu yang ternyata
jauh dari logika, kebutuhan ataupun fungsi yang sesungguhnya. Tergantikan oleh
bentuk-bentuk baru yang memobilisir tanda-tanda ke dalam berbagai bentuk komoditi
berdasarkan logika perbedaan yang dihasilkan lewat permainan bebas tanda (free play
of signs).6
Sebut saja contoh diantaranya iklan-iklan rokok, serial-serial fiksi anak-anak
seperti Narnia, Harry Potter, maupun serial remaja New Moon. Meski sejak awal
karya-karya sasrta tersebut memang bergenre fiksi realis7 namun karena kuatnya
penggambaran tokoh dan setting banyak pengkonsumsinya yang kemudian tidak
hanya menjadikan itu sebagai bahan bacaan tetapi telah masuk kedalam daya khayal
dunia mereka sendiri yang oleh para produsen mainan maupun marchendise hadir
dalam berbagai bentuk yang membuat banyak anak-anak semakin terjerumus dalam
dunia khayal mereka yang semakin jauh dari kenyataan sehari-hari.
5 Deddy Mulyana, Pengantar Ilmu Komunikasi, PT Rosda Karya, Bandung, 2001, Hal 8. 6 Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika, Tafsir Kultural Studies Atas Matinya Makna, Jalasutra, Yogyakarta 2003. Hal 287 7 Terdapat dua jenis umum fiksi realis menurut kritikus sastra Amerika MH. Abrams dalam artikel Saut Situmorang (milis superkoran), yakni fiksi realis yang menggambarkan imitasi yang akurat atas kehidupan seperti apa adanya dan fiksi realis magis yang bereksperimen dalam tema, bentuk, isi, sekuen waktu, dan pencampur-adukan antara hal-hal biasa, fantastik, mitos dan mimpi yang mengakibatkan terjadinya kekaburan antara yang serius dan main-main, yang menakutkan dan absurd, yang tragis dan komik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
Fenomena tersebut tentunya mendukung untuk pola hidup konsumerisme8
didalam masyarakat konsumer yakni yang menciptakan nilai-nilai berlimpah-ruah
melalui barang-barang konsumer, serta menjadikan konsumsi sebagai pusat aktivitas
kehidupan. Sangat sementara dan jauh dari nilai-nilai yang bersifat substansi, sesuatu
yang sebenarnya inti atau pokok.
Dalam pengamatan penulis, semakin hari semakin banyak saja karya-karya
sastra yang mampu menembus pasar namun jauh dari realis apalagi yang mampu
merepresentasikan nilai-nilai substansial secara universal. Kecenderungan yang
terjadi saat ini adalah representasi media bahkan mampu seolah-olah menjadi
kenyataan. Sangat jarang sebuah teks9 yang mampu hadir sebagaimana adanya
dengan hal-hal yang real dalam bentuk-bentuk representasinya.
Sebuah karya sastra menemukan keutuhannya untuk dipahami dan dihayati,
kita dapat menemukan adanya refleksi kehidupan didalamnya.10 Kebanyakan karya
sastra, khususnya novel menyuguhkan setidaknya selipan-selipan potret kebudayaan
yang berlaku pada masyarakat tertentu dalam alur ceritanya. Baik itu berupa identitas
keagamaan seperti The Davinci Code atau Ayat-ayat Cinta, identitas suku seperti Sri
Sumarah dan Bawak karya Umar Kayam yang menyajikan potret masyarakat Jawa.
Maupun novel-novel yang tidak secara khusus menyajikan identitas budaya tertentu
8 Konsumerisme adalah manipulasi tingkah laku para konsumen melalui berbagai aspek komunikasi pemasaran. 9 Teks; kombinasi tanda-tanda, baik verbal maupun visual 10 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, PT Remaja Rosdakarya, Bandung. 2004, hal 142
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
tetap saja membutuhkan berbagai setting yang meski sedikit mewakili budaya
tertentu.
Kecenderungannya, ketika karya tersebut dialihbahasakan dan dinikmati oleh
orang lain dari kebudayaan yang berbeda, tidak banyak yang mampu mencerap
dengan sempurna selipan kebudayaan yang disuguhkan beserta maknanya. Bahkan,
ketika karya sastra tersebut mengangkat perbedaan yang sensitive, ia cenderung akan
menimbulkan reaksi-reaksi negative. Sebut saja bagaimana ramainya pro dan kontra
ketika The Davinci Code dirilis. Begitupun dengan novel-novel karya Pramoedya
Ananta Toer yang mengangakat tema ideologi dalam budaya masyarakat Indonesia.
Adalah sebuah novel fiksi realis karya Antonie de Saint-Exuperry berjudul
Pangeran Kecil11 yang sudah bertahan cukup lama dan telah diminati banyak orang
diberbagai belahan dunia yang menurut penulis sangat menarik untuk dikaji. Novel
ini telah diterjemahkan kedalam 180 bahasa dan hingga September 2009 telah terjual
lebih dari 80 juta salinan.12 Di Indonesia sendiri novel ini dimiliki hak ciptanya oleh
penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama dan telah mengalami empat kali cetak ulang.
Apa yang membuat buku ini tetap begitu menarik ditengah begitu banyak
gambar-gambar lain yang ditawarkan, bahkan bagi orang dewasa sekalipun. Adalah
tokoh-tokoh yang dipilih oleh pengarang berupa beberapa hewan dan tumbuhan yang
melalui kisahnya mampu merepresentasikan bentuk-bentuk hubungan manusia yang
biasa dan dibutuhkan untuk terjadi dalam kehidupan. Pengarang melalui kisah-kisah
11 Pangeran kecil pertama kali ditulis dalam Bahasa Prancis adalah sebuah cerita yang ditulis Antoine saat ia tinggal di Amerika Serikat sebagai pengungsi saat dunia dilanda Perang Dunia II. 12 Barners&noble, article about little prince at www.bn.com,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
perjalanan pangeran kecil seperti membangkitkan lagi memori pembacanya tentang
watak-watak manusia yang akan menemui bentuknya secara nyata ketika ia sudah
dewasa.
Novel ini banyak memuat kisah persahabatan antara pangeran kecil dengan
beberapa makhluk, termasuk didalamnya manusia, hewan dan tumbuhan. Setiap
sahabat dari pangeran kecil ini seperti mewakili watak dan karakter manusia ataupun
pola hubungan yang umum terjadi dalam setiap kehidupan kita.
Karya sastra merupakan alat komunikasi yang jitu, karena dalam sebuah
cerita dapat terselip pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang, seperti pesan
moral, agama, bahkan politik. Aspek cerita (story) dalam sebuah karya sastra atau
novel merupakan suatu hal yang sangat esensial. Ia memiliki peranan yang sentral.
Dalam komunikasi, apa yang ingin disampaikan oleh pengarang yang disajikan lewat
cerita disebut pesan. Ketika memproduksi teksnya, seorang pengarang harus
bergantung pada seperangkat kode-kode yang menentukan makna ungkapan yang
digunakannya. Untuk menjadikan teksnya komunikatif, sang pengarang harus
berasumsi, bahwa rangkaian kode tempat ia menyandarkan teksnya harus sama
dengan kode-kode yang dimiliki dan dipahami secara kolektif oleh para calon
pembacanya.13
Antonie mampu merepresentasikan simbol-simbol watak manusia melalui
hewan-hewan dan tumbuhan yang dipilih pengarang untuk menuliskan kisah
Pangeran Kecil ini. Penggambaran watak biasanya hanya mampu digambarkan 13 Umberto Eco, A Theory of Semiotics, Indiana University Press, Bloomington, 1976, hlm.139
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
dengan penjabaran yang panjang dan pengamatan terhadap tingkah laku terlebih
dahulu, jarang sekali bisa disimbolkan. Namun Antonie mampu menyiratkan makna
yang dalam bagi pembacanya meski ditempatkan di berbagai belahan dunia manapun.
Mengingat novel ini dibuat dengan bahasa Prancis dan diterjemahkan kedalam 180
bahasa.
Selain itu juga banyak terdapat nasihat-nasihat implisit tentang kehidupan
didalam percakapan antar tokoh tersebut yang mampu diinterpretasi setiap orang
sesuai pengalaman hidupnya masing-masing. Baik itu bagi anak-anak yang mampu
menerimanaya sebagai nasihat maupun orang dewasa sebagai pengingat dalam
bersikap maupun berinteraksi untuk sikap-sikap yang mampu menghargai kehidupan.
Seperti terdapat konvensi-konvensi universal untuk setiap watak dan karakter yang
digambarkan pengarang lewat hewan maupun tumbuhan yang diceritakan.
Penulis menjadi tertarik untuk mengetahui makna-makna konvensi universal
terhadap tokoh-tokoh hewan-hewan dan tumbuhan yang dipilih pengarang dalam
novel Pangeran Kecil tersebut. Hal tersebut menurut penulis sangat berguna untuk
dikaji sehingga kemudian mampu menjadi bahan acuan untuk membuat karya-karya
yang mampu bertahan melampaui jarak, budaya, dan waktu seperti yang telah
dihasilkan oleh Antonie ini.
Menggunakan teori semiotika Roland Barthes proses pemaknaan terhadap
simbol-simbol perwatakan manusia dalam novel pangeran kecil ini dilakukan. Roland
Bhartes mengembangkan dua sistem pertandaan bertingkat, yang disebutnya sistem
denotasi dan konotasi. Sistem denotasi adalah sistem pertandaan tingkat pertama,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
yang terdiri dari rantai penanda dan petanda, yakni hubungan materialitas benda dan
konsep abstrak yang ada di baliknya. Pada tingkat denotasi ini, bahasa menghadirkan
konvensi atau kode-kode sosial yang bersifat eksplisit, yang makna tandanya segera
tampak ke permukaan berdasarkan relasi penanda dan petandanya.
Sebaliknya, pada tingkat konotasi, bahasa menghadirkan kode-kode yang
makna tandanya bersifat implisit, yaitu sistem kode yang tandanya bermuatan makna-
makna tersembunyi. Makna yang tersembunyi ini adalah makna, yang menurut
Bhartes, merupakan kawasan dari ideologi atau mitologi. Pada sistem konotasi ini –
atau sistem pertandaan tingkat kedua- rantai penanda/petanda pada sistem denotasi
menjadi penanda, dan seterusnya berkaitan dengan petanda yang lain pada rantai
pertandaan lebih tinggi.
Yang dimaksud dengan ideologi atau mitologi sebagai tingkat kedua
pertandaan adalah sistem gagasan, ide, atau kepercayaan yang menjadi konvensi dan
mapan dalam satu masyarakat. Dalam kelanjutannya, Barthes mengembangkan teori
konotasi ini sebagai dasar untuk mengkaji budaya dan membangun teori tentang
kebudayaan. Konotasi tentang suatu gejala budaya dapat terbentuk pada suatu
komunitas. Dalam kajian tentang kebudayaan, teori konotasi dikembangkannya
menjadi teori tentang mitos. 14
14 Beny H Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, FIB UI, Jakarta, 2008, Hal. 59
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
B. Perumusan Masalah
Dari latar belakang masalah tersebut diatas penulis ingin mengetahui secara
umum masalah yang berkaitan dengan simbolisasi perwatakan manusia yang
direpresentasikan dalam novel Pangeran Kecil karya Antonie de Saint Exupery.
Adapun yang ingin penulis ketahui secara khusus masalah-masalah sebagai berikut:
1. Melalui simbol-simbol penokohan apa saja perwatakan manusia
direpresentasikan dalam novel Pangeran Kecil?
2. Apa pemaknaan terhadap simbol-simbol penokohan tersebut?
C. Tujuan Penelitian
Dari perumusan masalah yang telah penulis sampaikan, penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui:
1. Simbol-simbol penokohan apa saja yang digunakan penulis Novel
Pangeran Kecil untuk merepresentasikan perwatakan manusia
2. Makna yang terdapat dalam simbol-simbol penokohan tersebut
D. Manfaat Penelitian
Manfaat yang diharapkan mampu diberikan dari penelitian ini adalah sebagai
berikut:
a. Menganalisa Novel Pangeran Kecil karya Antonie de Saint Exupery
melalui simbolisasi perwatakan tokoh-tokohnya diharapkan dapat
bermanfaat bagi peneliti sendiri dan para pembacanya agar dapat
memaknai simbol-simbol perwatakan yang ada di dalam novel ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
sehingga baik peneliti maupun pembacanya mampu mengambil
pelajaran yang ada didalamnya bagi kehidupan.
b. Penelitian ini diharapkan mampu membantu menjadi rujukan dalam
penelitian-penelitian yang menggunakan teori semiotika komunikasi
lainnya.
c. Analisa pembahasan simbolisasi perwatakan tokoh-tokoh dalam Novel
Pangeran Kecil ini diharapkan juga mampu menjadi bahan acuan
untuk membuat karya-karya yang mampu bertahan melampaui jarak,
budaya, dan waktu seperti yang telah dihasilkan oleh Antonie ini.
E. Kerangka Teori dan Kerangka Pikir
1. Definisi Komunikasi
Istilah Komunikasi dalam bahasa Inggris communication berasal dari kata
latin communicatio, dan bersumber dari kata communis yang artinya sama. Sama ini
dimaksudkan adalah sama makna, yaitu sama makna tentang suatu hal. Berikut
beberapa definisi tentang komunikasi. Wilbur Schramm menyatakan komunikasi
sebagai suatu proses berbagi (sharing process). Komunikasi berasal dari kata-kata
(bahasa) Latin communis yang berarti umum (common) atau bersama. Jika sedang
berkomunikasi, sebenarnya adalah usaha menumbuhkan suatu kebersamaan
(commonness) dengan seseorang. Yaitu berusaha berbagi informasi, ide atau sikap.15
15 Tommy Suprapto, Pengantar Teori Komunikasi, Media Pressindo, Yogyakarta, 2006, hal 4
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
Dapat dikatakan, komunikasi adalah suatu pertukaran—sebuah konsep yang
sederhana tetapi vital.
Pengertian komunikasi sebagai proses produksi dan pertukaran makna
kemudian membuatnya berfokus pada simbol-simbol, seperti berbagi simbol,
memahami simbol, bahkan memanipulasinya. Komunikasi terdiri dari lambang-
lambang (sign). Pesan merupakan susunan lambang-lambang yang penerima
(receiver) telah menghasilkan makna. Oleh karena itu, pesan bukanlah sekedar
sesuatu yang dikirim dari komunikator kepada komunikan, tetapi merupakan elemen-
elemen di dalam struktur hubungan diantara elemenelemen lain termasuk di
dalamnya realitas eksternal seperti pada pengirim (produser) dan pembaca (reader).
2. Komunikasi sebagai Pertukaran Makna
Teknik berkomunikasi pada dasarnya merupakan cara penyampaian suatu
pesan yang dilakukan seorang komunikator sedemikian rupa sehingga menimbulkan
dampak pada komunikan. Charles Osgood, salah seorang peneliti yang
mengembangkan teori tentang makna, mengatakan bahwa komunikator dan
komunikan bertanggung jawab untuk sebuah makna pesan. Dalam contoh objek
fisik, makna dapat ditemukan pada sebuah bentuk dan kata-kata. Salah satu
kontribusi penting dalam teori ini adalah pengukuran sebuah makna, yaitu semantic
differential. Teori ini berasumsi bahwa makna yang diberikan oleh seseorang dapat
diekspresikan dengan stimulus termasuk dalam sebuah tanda.16
16Stephen W. Littlejohn, Theories of Human Communication : Seventh edition, Wadsworth Group, United States of America, 2002, hal 118.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
Dalam studi komunikasi terdapat dua mazhab utama yang sering dijadikan
landasan berpikir para ilmuwan komunikasi dalam meneliti berbagai fenomena
komunikasi. John Fiske, membagi studi komunikasi dalam dua mazhab utama17.
Mazhab pertama melihat komunikasi sebagai suatu transmisi pesan. Fiske tertarik
dengan bagaimana pengirim dan penerima mengkonstruksi pesan (encode) dan
menerjemahkannya (decode), dan dengan bagaimana transmitter menggunakan
saluran dan media komunikasi.
Fiske melihat komunikasi sebagai suatu proses yang dengannya pribadi
mempengaruhi perilaku atau state of mind pribadi yang lain. Jika efek tersebut
berbeda atau lebih kecil daripada yang diharapkan, mazhab ini cenderung berbicara
tentang kegagalan komunikasi, dengan melihat tahap-tahap dalam proses tersebut
guna mengetahui dimana kegagalan tersebut terjadi. Mazhab ini disebut sebagai
’mazhab proses’.18
Sedangkan mazhab kedua melihat komunikasi sebagai produksi dan
pertukaran makna, berkenaan dengan bagaimna pesan atau teks berinteraksi dengan
orang-orang dalam kebudayaan kita. Fiske menggunakan istilah-istilah seperti
pertandaan (signification), dan tidak memandang kesalahpahaman sebagai bukti
yang penting dari kegagalan komunikasi—hal itu mungkin dari akibat perbedaan
budaya dari pengirim dan penerima pesan. Bagi mazhab ini, studi komunikasi adalah
17 John Fiske, Cultural and Communication Studies, Jalasutra, Yogyakarta, 2004 halm 8 18 Ibid
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
studi tentang teks dan kebudayaan19 dan pesan merupakan suatu konstruksi tanda
yang melalui interaksinya dengan penerima, kemudian menghasilkan makna.
Pengirim, yang didefinisikan sebagai transmitter pesan, menurun arti
pentingnya. Penekanan bergeser pada teks dan bagaimana teks itu ”dibaca”.
Membaca adalah proses yang menemukan makna yang terjadi ketika pembaca
berinteraksi atau bernegosiasi dengan teks. Negosiasi ini terjadi karena pembaca
membawa aspek-aspek pengalaman budayanya untuk berhubungan dengan kode dan
tanda penyusun teks. Ia juga melibatkan tentang pemahaman yang agak sama tentang
apa sebenarnya teks tersebut. Maka pembaca dengan pengalaman sosial yang berbeda
atau dari budaya yang berbeda mungkin menemukan makna yang berbeda untuk teks
yang sama. Ini bukanlah, seperti yang telah kami katakan, bukti yang penting dari
kegagalan komunikasi20. Komunikasi sebagai pertukaran makna, karena makna ada di
dalam setiap orang yang mengirimkan pesan. Jadi, makna bukan sekedar kata-kata
verbal atau perilaku nonverbal, tetapi adalah pesan yang dimaksudkan oleh pengirim
dan diharapkan akan dimengerti pula oleh penerima21.
3. Elemen - Elemen Komunikasi
Komunikasi merupakan suatu kekuatan yang dapat digunakan secara sadar
untuk mempengaruhi dan mengubah perilaku masyarakat, terutama dalam menerima
gagasan baru dan teknologi baru. Menurut Willbur Schramm, dalam setiap kegiatan
19 Ibid hal 9 20 Ibid 21Saundra Hybels dan Richard L Weafer, Antropolinguistic Communication Definition, University of Iowa, IJoC 4, 2010
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
komunikasi minimal diperlukan tiga komponen, yaitu: source (komunikator),
message (pesan), destination (komunikan). Apabila salah satu dari ketiga komponen
tersebut tidak ada, maka komunikasi tidak dapat berlangsung. Namun, selain ketiga
komponen tersebut masih terdapat komponen lainnya yang berfungsi sebagai
pelengkap. Artinya, jika komponen tersebut tidak ada maka tidak akan berpengaruh
terhadap komponen lainnya. Oleh karena itu, komponen-komponen utama tersebut
harus ada dalam proses komunikasi, baik itu komunikasi interpersonal, kelompok,
maupun komunikasi massa.
Berikut merupakan elemen-elemen yang umumnya ada dalam setiap proses
komunikasi22 :
a) Pengirim, orang-orang yang mengawali suatu komunikasi.
b) Penerima, orang-orang yang melalui inderanya menerima pesan-pesan dari
Pengirim.
c) Encoding, proses mengubah gagasan atau informasi ke dalam rangkaian simbol
atau isyarat. Dalam proses ini, gagasan atau informasi diterjemahkan ke dalam
simbol-simbol (biasanya dalam bentuk kata-kata atau isyarat) yang memiliki
kesamaan arti dengan simbol-simbol yang dimiliki penerima.
d) Pesan, bentuk fisik dari informasi-informasi atau gagasan-gagasan yang telah
diubah oleh pengirim. Pesan biasanya diberikan dalam bentuk-bentuk yang dapat
22 Opcit www.komunikasiIndonesia.com, posted Wed, 09/15/2010 - 11:05
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
dihayati dan ditangkap oleh salah satu indera atau lebih dari penerima. Perkataan
dapat didengar, tulisan tangan dapat dibaca, dan isyarat-isyarat tangan dapat dilihat,
dan sentuhan tangan dapat dirasakan sebagai ancaman atau kehangatan. Pesan-pesan
non-verbal merupakan bentuk yang sangat penting terutama di dalam menekankan
arti atau memberikan reaksi-reaksi secara terbuka.
e) Decoding, proses penterjemahan terhadap pesan-pesan yang dikirim oleh
Pengirim kepada Penerima. Proses ini dipengaruhi oleh pengalaman-pengalaman
masa lampau, penggunaan interprestasi yang bersifat pribadi terhadap simbol-simbol
atau isyarat-isyarat, harapan-harapan, dan saling pengertian dengan Pengirim.
Komunikasi lebih efektif dan efisien apabila pesan yang diterjemahkan oleh penerima
seimbang atau sesuai dengan pesan-pesan yang dimaksudkan oleh Pengirim.
f) Channel, cara/saluran/jalan pengiriman suatu pesan. Hal ini seringkali dapat
dipisahkan dari pesan. Agar komunikasi dapat berjalan secara efisien dan efektif,
Channel haruslah sesuai dengan pesan yang hendak dikirim.
g) Noise, faktor pengganggu jalannya komunikasi. Munculnya gangguan ini bisa
pada setiap tahap komunikasi.
h) Feedback (umpan balik), reaksi atau ekspresi Penerima terhadap pesan-pesan
yang telah diterimanya, dan dikomunikasikan kepada Pengirim. Dengan adanya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
umpan balik, Pengirim dapat mengetahui sejauh mana pesan-pesan yang telah
dikirimnya bisa diterima oleh Penerima.
4. Pesan
Pesan sangat penting untuk mengirimkan informasi dan pengaruh. Pesan
memiliki tiga elemen, yaitu pengertian atau makna, simbol yang digunakan untuk
mengekspresikan pengertian dan bentuk atau unsu-unsur diatas tersusun sehingga
memiliki makna. Pengertian yang kami sebut dahulu adalah ide atau gagasan dan
perasaan ini diekspresikan melalui simbol. Simbol dapat berupa kata-kata, suara atau
aktivitas yang mewakili atau mewujudkan pengertian.
a. Pesan diproduksi
Teori perencanaan yang dihasilkan oleh Charles Berger dikembangkan
sebagai jawaban atas gagasan bahwa komunikasi merupakan proses mencapai tujuan.
Manusia tidak terlibat dalam kegiatan komunikasi hanya karena mereka memang
melakukannya; mereka berkomunikasi untuk memenuhi tujuan. Perencanaan pesan
merupakan perhatian utama karena komunikasi sangat penting dalam meraih tujuan23.
Barbara O’Keefe menggaris bawahi tiga logika penyusunan pesan24, yang
pertama adalah logika ekspresif adalah komunikasi untuk emngungkapkan perasaan
dan pikiran sendiri. Pesan-pesan dalam cara ini bersifat terbuka dan reaktif, dengan
adanya sedikit kebutuhan atau perhatian pada orang lain. Logika yang kedua dalah
23 Stephen W. LittleJohn & Karen A. Foss, Theories of Human Communication Wadsworth Group, United States of America, 2002, hal. 185 24 Ibid, hal 189
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
logika konvensional (rhetorical logic) memandang komunikasi sebagai sebuah
permainan yang dimainkan dengan peraturan. Komunikasi disini adalah sebuah cara
pengungkapan diri yang berjalan sesuai dengan aturan-aturan dan norma-norma yang
diterima, termasuk hak dan kewajiban setiap orang yang terlibat. Logika ini bertujuan
untuk menyusun pesan-pesan yang sopan, tepat dan didasarkan pada aturan-aturan
yang diketahui setiap orang.
Bentuk ketiga yang dipaparkan O’Keefe adalah logika retoris, yang
memandang komunikasi sebagai sebuah cara perubahan aturan melalui negosiasi.
Pesan-pesan yang disusun dengan logika ini cenderung luwes, berwawasan dan
terpusat pada seseorang. Mereka cenderung menerangkan kembali situasi –termasuk
persuasi dan kesopanan- tergabung dalam sebuah kesatuan yang kuat.
b. Pesan diterima
Makna sebuah pesan bergantung pada fitur-fitur yang mendasarinya dan
proses penafsiran. Penafsiran adalah sebuah istilah untuk bagaimana kita memahami
pengalaman kita. Paul Ricoueur merupakan ahli teori tentang penafsiran yang sangat
bergantung pada tradisi feneomenologis dan hermeneutika. Ricoeur menyebut
pemisahan naskah dari situasi sebagai pembedaan (distanciation). Naskah memiliki
makna yang berbeda dari maksud penulis yang sebenarnya. Dengan kata lain, Anda
dapat membaca sebuah pesan dan memahaminya walaupun sebenarnya Anda
bukanlah bagian dari situasi tersebut.
Pengaruh sebuah pesan--makna dan pengaruhnya—sebagian ditentukan oleh
tanda-tanda, simbol, kata-kata, dan tindakan yang ada dalam pesan tersebut, serta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
sebagian oleh proses penafsiran yang digunakan oleh penerima pesan. Memhami
sebuah pesan adalah memahami makna. Meskipun pesan memiliki fitur-fitur
struktural tertentu, pesan tidak dapat dipisahkan dari pelaku komunikasi yang
mengirim dan menerimanya.
Fitur-fitur struktural dari pesan tentunya mencerminkan aturan-aturan
penafsiran, tetapi aturan-aturan ini muncul dari interaksi sosial dalam kelompok atau
masyarakat serta aturan-aturan tersebut merupakan bagian dari sumber-sumber
kognitif yang dimiliki oleh setiap orang. Setiap orang akan memiliki konotasi-
konotasi yang berbeda untuk simbol-simbol yang digunakan dalam pesan. Walaupun
kita dapat setuju pada makna harafiah, bahkan kekuatan aksi berkehendak dari pesan,
konotasi kita terikat untuk memebedakan, walaupun sedikit25.
5. Media sebagai Institusi Sosial
Media merupakan suatu sumber yang mempengaruhi harapan sosial individu
dari suatu organisasi sosial maupun kelompok khas dalam masyarakat yang semakin
modern. Melalui isinya maka media dapat memeberikan atau melukiskan keberadaan
norma- norma, peranan tertentu yang harus dimainkan seseorang, dan sanksi tertentu
bagi setiap jenis pelanggaran dalam kelompok kehidupan sosial. Ada tiga cara
diaman media secara potensial mempengaruhi norma-norma dan batasan-batasan
situasi perseorangan. Pertama, isi pesan komunikasi bisa memperkuat pola-pola yang
sudah ada (reinforcement existing patterns) dan mengarahkan orang-orang untuk
percaya bahwa suatu bentuk sosial dipercaya oleh masyarakat. Kedua, media bisa 25 Ibid, hal 201
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
menciptakan keyakinan baru (create new shard convictions) mengenai topik, dengan
topik mana khalayak kurang berpengalaman sebelumnya. Ketiga, media bisa
mengubah norma-norma yang sudah ada (change existing norms) dan karenanya
mengubah orang-orang dari bentuk tingkah laku yang satu ke perilaku yang lain.26
Media massa sering disebut sebagai lembaga sosial. Institusi media termasuk
dalam kategori institutions by design. Berdasarkan aturan hukum, media didirikan
dan bekerja berdasarkan aturan perundangan yang berlaku. Tiga sifat institutions by
design atau lembaga normative yakni berdasarkan hukum, berdasarkan prinsip moral
dan kebiasaan-kebiasaan sosial. Prinsip moral dipenuhi media dengan mengeluarkan
kode etik bermedia, sementara kebiasaan social terdapat dalam kultur yang
dikembangkan media.
Selain itu dalam media massa terdapat beberapa karakteristik khusus selain ia
mudah terlihat dari aspek fisik dan teknis, media memiliki beberapa karakteristik
khusus. Yakni; pertama, pesan tidak bisa disampaikan secara langsung, tetapi
menyesuaikan dengan teknis media yang digunakan. Tidak adanya komunikasi
interposed. Konsekuensinya pada karakteristik yang kedua, tidak terjadi interaksi
antara komunikator dan komunikan. Komunikasi terjadi satu arah dan hubungan yang
terjadi tidak bersifat pribadi. Karakteristik ketiga adalah pesan yang disampaikan
media massa bersifat terbuka, semua orang bisa mengakses sesuai dengan daya
jangkau yang dimiliki. Karakteristik keempat terdapat pada dominasi komunikator
26 Drs. Alo Liliweri, Memahami Peran Komunikasi Massa dalam Masyarakat, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 1991, hal. 186
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
terhadap komunikan yang disebabkan oleh keterbatasan dan kontrol fasilitas
pengiriman pesan.
Berbagai persoalan ideologis pada media muncul ketika apa yang
disampaikan media (dunia representasi), tatkalla diakitkan dengan ‘kenyataan sosial’
(dunia nyata), memunculkan pelbagai problematika ideologis di dalam kehidupan
sosial dan budaya. Pertanyaan-pertanyaan ideologis yang kerap muncul mengenai
media adalah, misalnya: “Apakah media merupakan ‘cermin’ atau refleksi dari
realitas?” Atau, “Apakah ia sebaliknya menjadi cermin dari ‘separoh realitas’, dan
menjadi ‘topeng’ separoh realitas lainnya? Apakah media ‘melukiskan realitas’ atau
‘mendistorsi realitas’?
Novel
Media massa telah menjadi sarana realitas sosial yang penting artinya bagi
manusia untuk merefleksikan kahidupan dalam realitas kehidupan sosial. Informasi
yaang disajikan selalu terkait pada apa-apa yang ada pada realitas sosial mulai dari
tren yang berkembang sampai wacana ideologi tertentu. Begitu juga dalam media
karya sastra, yang bukanlah sebuah karangan murni dari pemikiran seorang
pengarang. Karya sastra terkadang merupakan cerminan kehidupan sosial dalam
masyarakat.
Sastra (Sanskerta: shastra) merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta,
yang berarti ”teks yang mengandung instruksi” atau ”pedoman”, dari kata dasar sas
yang berarti ”instruksi” atau ”ajaran”. Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa
digunakan untuk merujuk kepada ”kesusastraan” atau sebuah jenis tulisan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
memiliki arti atau keindahan tertentu. Tetapi kata ”sastra” bisa juga merujuk kepada
semua jenis tulisan, apakah ini indah atau tidak. Baik sastra tertulis maupun sastra
oral, sastra berfungsi sebagai wahana untuk mengekspresikan pengalaman atau
pemikiran tertentu.27
Novel yang merupakan bagian dari karya saatra adalah sebuah karya fiksi
prosa yang tertulis dan naratif, biasanya dalam bentuk cerita. Penulis novel biasa
disebut novelis. Kata novel berasal dari bahasa Italia, novella yang berarti ”sebuah
kisah, sepotong berita”. Umumnya sebuah novel bercerita tentang tokoh-tokoh dan
kelakuan mereka dalam kehidupan sehari-hari, dengan menitikberatkan pada sisi-sisi
yang aneh dari naratif tersebut.28
Novel, yang merupakan media bagi penulis, mampu memberikan informasi-
informasi tertentu bagi para pembacanya. Dalam hal ini teks sastra adalah sarana
komunikasi antara pengarang dan pembaca. Pengarang sebagai seorang zender
(pengirim pesan) akan menyampaikan berita zaman lewat cermin dalam teks kepada
ontvanger (penerima pesan).29 Dalam teks sastra, pengarang merefleksikan karyanya
dengan kode atau tanda tertentu sehingga pembaca memiliki persepsi masing-masing.
Terkadang lewat karya sastra pesan moral lebih mudah tersampaikan dari pada media
lain. Karena karya sastra memberikan hubungan internal antara pengarang dan
pembaca.
27 id.wikipedia.org/wiki/sastra 28 id.wikipedia.org/wiki/novel 29 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra, Media Pressindo, Yogyakarta, 2008, hal 89.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
Karya sastra merupakan alat komunikasi yang jitu, karena dalam sebuah
cerita dapat terselip pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang, seperti pesan
moral, agama, bahkan politik. Hal tersebut diakui oleh Bert van Heste yang
berpendapat bahwa karya sastra merupakan alat komunikasi kelompok dan
individu.30
6. Semiotika
Dalam perbincangan mengenai semiotika sebagai sebuah ilmu, ada semacam
’ruang kontradiksi’ yang secara historis dibangun di antara dua ’kubu’ semiotika,
yaitu semiotika kontinental Ferdinand deSaussure dan semiotika Amerika Charles
Sander Peirce. Dalam definisi Saussure, semiologi merupakan ”sebuah ilmu yang
mengkaji kehidupan tanda-tanda di tengah masyarakat” dan, dengan demikian
menjadi bagian dari disiplin psikologi sosial. Tujuannya adalah untuk menunjukkan
bagimana terbentuknya tanda-tanda beserta kaidah-kaidah yang mengaturnya31.
Sementara, menurut Charles Sander Peirce, semiotika merujuk pada ”doktrin
formal tentang tanda-tanda”. Yang menjadi dasar dari semiotika adalah konsep
tentang tanda: tak hanya bahasa dan sistem komunikasi yang tersusun oleh tanda-
tanda, melainkan dunia itu sendiri-pun—sejauh terkait dengan pikiran manusia—
seluruhnya terdiri atas tanda-tanda karena, jika tidak begitu, manusia tidak akan bisa
menjalin hubungannya dengan realitas32.
30 Ibid 31 Drs. Alex Sobour, M.Si., Semiotika Komunikasi, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2004, Hal.12 32 Ibid. hal 13
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
Semiotika signifikasi yang berakar pada pemikiran bahasa deSaussure,
meskipun lebih menaruh perhatian pada tanda sebagai sebuah sistem dan struktur,
akan tetapi tidak mengabaikan penggunaan tanda secara konkret oleh individu-
individu dalam konteks sosial. Semiotika komunikasi yang mempunyai jejaknya pada
pemikiran Peirce, meskipun menekankan ’produksi tanda’ secara sosial dan proses
interpretasi yang tanpa akhir (semiosis), akan tetapi tidak berarti mengabaikan sistem
tanda. Kedua semiotika ini justru hidup dalam relasi saling mendinamisasi. Ada
semacam ’ruang ketiga’ (third space) dalam bahasa, yang didalamnya hubungan
antara sistem tanda dan proses komunikasi (penggunaan tanda) mengarah pada
bentuk-bentuk ironi. Sebuah tindakan komunikasi (semiotika komunikasi) secara
prinsip mengacu pada perbendaharaan tanda, kode, dan aturan-aturan yang telah
disediakan oleh sistem bahasa (semiotika signifikasi). Aturan-aturan tersebut
digunakan di dalam proses komunikasi untuk menghasilkan pesan atau makna
tertentu. Akan tetapi, ’kebebasan ekspresi’ yang disediakan dalam bahasa,
memungkinkan seseorang untuk ’melampaui’ sistem, pesan dan makna tersebut, dan
menjadikan hal-hal lain diluar itu sebagai motif komunikasi33.
Merujuk pada penjelasan tentang semiotika komunikasi diatas, dapat
disimpulkan bahwa semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisa untuk mengkaji
tanda. Semiotika menyediakan cara yang sistemik untuk menganalisis dan memahami
33 Ibid hal iv. Yasraf Amir Piliang, Pengantar Antara Semiotika Signifikasi, Komunikasi dan ‘Ekstra Komunikasi’
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
karakteristik tanda-tanda yang mengekspresikan makna34. Tanda-tanda adalah
perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-
tengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika, atau dalam istilah Barthes,
semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity)
memaknai hal-hal (things). Memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak dapat
dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti
bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu
hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda. Suatu
tanda menandakan sesuatu selain dirinya sendiri, dan makna (meaning) ialah
hubungan suatu objek atau idea dan suatu tanda.35
Berdasarkan pemikiran Barthes dalam ”The Death of Author” (kematian
sang pengarang); ”Kita tahu bahwa suatu teks terdiri bukan dari suatu barisan kata-
kata yang melepaskan suatu ’makna teologis’ (artinya, pesan dari Tuhan-Pengarang),
tetapi suatu ruang multidimensi dimana telah dikawinkan dan dipertentangkan
beberapa tulisan, tidak ada yang asli darinya: teks adalah suatu tenunan dari kutipan,
berasal dari seribu sumber budaya”36. Selanjutnya hal penting lain yang dirambah
Barthes dalam studinya tentang tanda adalah peran pembaca (the reader). Konotasi,
walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat
berfungsi. Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang
34 Elliot Gaines, Communication and the Semiotics of Space, Journal of Creative Communications 1:2, London, 2006 35 Ibid hal 16 36 Ibid hal 67
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
disebutnya sebagai ’mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan
pembenaran bagi nilai-nilai yang berlaku dalam suatu periode tertentu37.
Barthes memahami ideologi sebagai kesadaran palsu yang membuat orang
hidup di dalam dunia yang imajiner dan ideal, meski realitas hidupnya yang
sesungguhnya tidaklah demikian. Ideologi ada selama kebudayaan ada, karena itu
Barthes berbicara tentang konotasi sebagai suatu ekspresi budaya. Kebudayaan
mewujudkan dirinya di dalam teks-teks dan , dengan demikian, ideologi pun
mewujudkan dirinya melalui berbagai kode yang merembes masuk ke dalam teks
dalam bentuk penanda-penanda penting, seperti tokoh, latar, sudut pandang, dan lain-
lain38.
Berikut merupakan peta tentang bagaimana tanda bekerja yang diciptakan
Barthes;
37 Ibid hal 71 38 Ibid
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas
penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah
juga penanda konotatif (4). Dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar
memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif
yang melandasi keberadaannya.
7. Watak atau Kepribadian Manusia
Psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang tingkah laku dan kehidupan
psikis (jiwa) manusia. Jiwa secara harifiah berarti daya hidup. Oleh karena jiwa
merupakan pengertian yang abstrak, maka orang cenderung mempelajari bentuk
tingkah laku manusia sepanjang hidupnya. Psikologi sebagai ilmu jiwa yang
menekankan perhatian studinya pada manusia terutama pada perilaku manusia
(human behavior or action). Hal ini dapat dipahami karena perilaku merupakan
fenomena yang dapat diamati dan tidak abstrak. Sedangkan jiwa merupakan sisi
dalam (inner side) manusia yang tidak teramati tetapi menampakkannya, tercermati
dan tertangkap oleh indra, yaitu lewat perilaku39.
Perilaku manusia yang diamati dalam disiplin ilmu psikologi tersebut
kemudian dibagi lagi dalam beberapa cabang, salah satunya adalah psikologi
kepribadian yang membahas tentang watak manusia. Bagaimana seseorang
menafsirkan pesan yang disampaikan orang lain dan bagaimana ia menyampaikan
39 Alex Sobur, M.Si. Psikologi Umum. 2003. Hal 32
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
pesannya kepada orang lain, menentukan kepribadiannya40. Istilah character, sering
dipersamakan dengan kepribadian, seperti uraian Allport. Karenanya ilmu yang
mempelajari personality (kepribadian) disebut juga dengan istilah characterologi
(ilmu watak). Dalam pengertian yang diusung oleh Adolf Heuken S.J. dkk,
kepribadian adalah pola menyeluruh semua kemampuan, perbuatan serta kebiasaan
seseorang, baik yang jasmani, mental, rohani, emosional maupun yang sosial.
Semuanya ini telah ditatanya dalam caranya yang khas di bawah beraneka pengaruh
dari luar. Pola ini terwujud dalam tingkah lakunya,dalam usahanya menjadi manusia
sebagaimana dikehendakinya41. Dalam sejarah perkembangan psikologi, penyelidikan
para ahli terhadap watak atau kepribadian terus berkembang. Salah seorang psikolog
asal Belanda, Heymans menyatakan bahwa manusia memiliki tipe kepribadian yang
bermacam-macam. Heymans melihat azas tingkah-laku manusia itu ditentukan oleh
kekuatan2 tertentu yang ada didalam pribadi manusia. Kekuatan-kekuatan itu
diselidikinya, dan ternyata ada tiga azas yang menentukan tingkah laku dan bahkan
sifat (trait) seseorang individu, yakni42:
a. Azas emosionalitas, yaitu hal cepatnya atau mudahnya seseorang terpengaruh
oleh emosi (perasaannya) dalam hubungan dengan situasi dan stimulus.
40 Drs. Jalaludin Rakhmat, M.Sc. Psikologi Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung.2004. Hal 34 41 Adolf Heuken,S.J. Tantangan Membina Kepribadian : Pedoman Mengenal Diri. Kanisius : Yogyakarta. 1979. Hal 10 42 Prof. F Patty MA, dkk. Pengantar Psikologi Umum. Penerbit Usaha Nasinao, Surabaya. 1982. Hal 160
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
b. Azas aktivitas, ialah suatu sifat yang menunjukkan mudahnya seseorang
melakukan suatu perbuatan secara spontan. Artinya individu yang memiliki
azas aktivitas ini selalu ingin aktif bekerja melakukan kegiatan-kegiatan.
c. Azas fungsi sekunder (secondary function), yakni sifat lamanya seseorang
terpengaruh oleh tanggapan2 tertentu dan ini menimbulkan kesan2 yang
mendalam yang mempengaruhi tingkah-laku orang itu. Dengan perkataaan
lain, fungsi sekunder ialah hal menerima dan menyimpan lama dan dalamnya
seseorang menerima kesan-kesan daripada suatu peristiwa atau situasi.
Heymans berkesimpulan bahwa ada delapan jenis type watak seseorang
berdasarkan ada atau tidaknya ketiga azas yang ia kemukakan tersebut pada seorang
individu. Untuk mudahnya kita susun sebagai satu tabel sebagai berikut:
Tabel 1
Delapan tipe watak manusia menurut Heymans
Tipe seseorang Emosi Proses pengiring Aktivitas
Amorph - - -
Sanguinis - - +
Apatis - + -
Flegmatis - + +
Nerveus + - -
Kholeris + - +
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
Sentimental + + -
Gepasioner + + +
Keterangan : - = berarti tidak ada
+ = berarti ada
Berdasarkan kuat dan tidaknya azas-azas yang tiga jenis itu, maka Heymans
menerangkan sifat watak seseorang itu dalam typologinya sebagai berikut :
1. Tipe Amorf
Orang tipe ini, tidak aktif, tidak emosional dan fungsi sekunder yang lemah.
Biasanya sifat-sifatnya : dalam berfikir (intelektual) kurang, biasa berfikir
dangkal, tidak praktis, picik, pembeo (yes man), kaku dan tidak cepat paham,
pelupa. Dalam percakapan bersifat dingin, singkat bicaranya, suka dikuasai
orang lain, suka mengisolir diri, menyepi.
2. Tipe Sanguinis
Sifatnya infantilistis (kekanak-kanakan) namun tak mudah bingung, dalam
keadaan ruwet dan krisis biasanya ia dapat mengatasi dan menentukan jalan
keluar. Biasa mengerjakan sesuatu secara wajar, cekatan dan berani.
Meskipun suasana hatinya tenang namun ia periang. Ia suka bergaul, suka
membaca dan kuat ingatan. Pandangannya luas, mudah faham sesuatu
persoalan, ingatannya setia terutama dalam mengenal orang-orang sekitarnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Menurut contoh Heymans manusia tipe ini antara lain disebut Francis Bacon,
Montesquieu, Lessing dan lain-lain.
3. Tipe Flegmatis
Bersikap tenang, sadar, teratur, dapat menguasai emosi, dan tak cepat
dipengaruhi emosi. Ia bekerja tekun, teratur, teliti, bijaksana dan sabar. Tak
mudah patah harapan, optimis dalam pergaulan dan cerdas. Suka berdiri
sendiri (independent), ingatan kuat, daya tanggapan baik, biasanya banyak
perhitungan (mathematisch), suka membaca dan senang berpikir (intelektual).
Misalnya : John Locke, David Hume, Thomas More, Gibbon, R. Owen, dll.
4. Tipe Apatis
Dikatakan juga manusia mesin, dia sukar bergaul, suka menyendiri, sifatnya
tertutup, kurang suka tertawa, pendiam. Ia apatis terhadap soal-soal sosial
politik, bahkan ia sama sekali tak ada self respect, jauh daripada rasa gila
hormat, atau ingin berkuasa. Hal ini karena sifatnya yang kurang berani, sukar
dalam mengambil keputusan : dia teguh berpegang kepada pendirian yang
dipegangnya, dia pun pendendam. Kehidupan pribadinya pemurung, tidak
praktis dan dalam pandangan politiknya konservatif.
5. Tipe Nerves
Umumnya tipe Nerves ini menampakkan sebuah kehidupan emosi yang
terkuat yang berubah-ubah dan sukar diduga. Ia amat peka, mudah
tersinggung dan mudah dirangsang suatu stimulus; dia pun bersikap garang
dan mudah kehilangan keseimbangan. Dia suka membantah pendapat orang,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
namun dia sendiri paling suka membuat teguran terhadap orang lain bahkan
yang sifatnya agresif dalam tindakan-tindakannya. Manusia tipe nerves ini
sama sekali tidak tenang, tidak sabar, dangkal dalam berpikir dan
berpendapat, tidak praktis. Ia gugup sekali dalam berpidato atau
mengemukakan pikirannya, namun nampaknya ia selalu serius. Biasanya agak
kaku dalam pergaulan. Contoh tipe ini dalam sejarah ialah Byren. Douwes
Dekker, Dostoyewsky, Haffman, Steele, Musset dan sebagainya.
6. Tipe Koleris
Ia adalah orang aktif yang emosional dengan fungsi sekunder yang lemah.
Tipe koleris ini sifatnya mudah bergerak, lincah dalam pergaulan, suka
bekerja dalam waktu senggang, impulsive dan berani. Ia adalah orang yang
cekatan dan praktis, namun ia kurang berfikir mendalam. Keadaan emosinya
kuat dan berubah-ubah namun ia selalu optimistis dan riang gembira.
Ingatannya kuat dan ia bersifat hati-hati, telaten.
Dalam ilmu pengetahuan ia lebih cenderung berpikir tidak abstrak, antara lain
ia tak berniat dengan ilmu pasti. Ia pemboros dalam soal keuangan. Orang-
orang tipe ini anatara laian : Danton, Goethe, Mirabeau, Dickens, Walter
Scatt.
7. Tipe Berpassi (Gepassioneerden = orang hebat)
Ketiga azas dasar tingkah laku, yaitu emosionalitas, aktivitas, dan fungsi
sekunder semuanya positif pada manusia tipe berpassi ini. Manusia berpassi
ini kurang sabar, bersikap curiga, suka mengkritik dan jika tersinggung
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
terhadap seseorang sukar memaafkan. Ia suka berkerja teratur, tekun dan teliti,
serta suka berdiri sendiri. Ia punya target dalam tujuan tertentu dan iapun
seorang yang ambisius (gila kekuasaan), dan ini tampak dalam sikap dan
tindakannya yang keras dan berani. Orang ini lebih ditakuti oleh masyarakat
dari pada dicintai. Perasaan family system kuat, dalam scope nasional ia
adalah patriot-patriot yang baik, yang loyal. Dalam kehidupan pribadi atau
selaku pemimpin suka menolong keluarga dan bawahannya. Ia bersemangat
dan jika berpidato pandai “membakar”, ia bersikap orator.
Contoh tipe ini yang disebut Heymans anatara lain : Napoleon, Martin Luther,
Pascal, Carlyte, Flanbert, Murat, Michel Angelo, Tycho, Swift, dan
sebagainya.
8. Tipe Sentimental
Tipe ini dianggap manusia perayu, namun bersifat garang dan impulsive.
Mereka ini berpengaruh dan dapat mempengaruhi orang lain dengan
idealismenya, namun ia suka menyepi sendiri. Ia cinta kepada alam, namun ia
tidak periang, tak mudah tertawa, dalam kehidupan pergaulan agak kaku, tapi
jujur dan setia.
Contoh: Malebranche, Kierkegard, Rousseau, Maine de Biran, Ellen Key,
Charlotte Bronte.
Seorang ahli filsafat dan psikologi serta peminat ilmu-ilmu sosial bangsa
Jerman, Edward Spranger mengatakan bahwa tak ada satu orang individu yang secara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
mutlak merupakan salah satu dari tipe-tipe tersebut. Tipe-tipe itu ada untuk
melukiskan watak seseorang yang paling dominan diantara yang lainnya43.
8. Semiotika dalam Novel
Novel merupakan bagian dari karya fiksi yang memuat pengalaman manusia
secara menyeluruh atau merupakan suatu terjemahan tentang perjalanan hidup yang
bersentuhan dengan kehidupan manusia, sehingga dapat dikatakan bahwa karya fiksi
berupa novel adalah suatu potret realitas yang terwujud melalui bahasa yang estetis.
Novel sebagai bentuk sastra fiksi menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model
kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif, yang dibangun melalui berbagai unsur
intrinsiknya seperti peristiwa, plot, tokoh, latar, sudut pandang, dan lain – lain.
Menurut Dolezel dan Stout dalam Makaryk, strukturalisme berhubungan erat
atau bahkan tidak terpisahkan dengan semiotik sebagai sarana untuk memahami
karya sastra, untuk menangkap makna unsur-unsur struktur karya sastra dalam jalinan
dengan keseluruhan karya yang harus memperhatikan sistem tanda yang
dipergunakan dalam karya sastra. Novel sebagai karya sastra merupakan struktur
sistem tanda-tanda yang bermakna. Dalam lapangan semiotik, pengertian tanda ada
dua prinsip, yaitu (1) penanda (signifier) atau yang menandai, yang merupakan
bentuk tanda, dan (2) pertanda (signified) atau yang ditanda yang merupakan arti
tanda. Ada tiga jenis tanda yang pokok, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Ikon dan
indeks merupakan tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah, yaitu
persamaan dan sebab akibat, antara penanda dan petanda. Simbol adalah tanda yang 43 Ibid hal 165
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
tidak menunjukkan adanya hubungan almiah antara keduanya, hubungannya bersifat
arbitrer berdasarkan konvensi masyarakat. Sebuah system tanda yang utama yang
menggunakan simbol adalah bahasa. Arti symbol ditentukan oleh konvensi
masyarakat. Bahasa merupakan sistem ketandaan tingkat pertama. Dalam system
ketandaan tingkat pertama ini ditingkatkan menjadi sistem ketandaan tingkat kedua.
Arti bahasa tingkat pertama disebut arti (meaning), arti bahasa dalam sastra sebagai
sistem tanda tingkat kedua biasa disebut makna (significance) yang merupakan arti
dari arti (meaning of meaning). Dalam kaya sastra termasuk didalamnya Novel, arti
bahasa ditentukan oleh konvensi sastra di samping konvensi bahasa sendiri. Oleh
karena itu yang dimaksud makna (bahasa) sastra itu bukan semata-mata arti
bahasanya. Jadi, yang dimaksud makna karya sastra itu meliputi arti bahasa, suasana,
perasaan, intensitas, arti tambahan (konotasi), daya liris, dan segala pengertian tanda-
tanda yang ditimbulkan oleh konvensi sastra44.
Menurut Pradopo (2002: 272) studi sastra bersifat semiotik itu adalah usaha
untuk menganalisis karya sastra sebagai suatu sistem tanda-tanda dan menentukan
konvensi- konvensi apa yang memungkinkan karya sastra mempunyai makna-makna.
Dengan melihat variasi-variasi di dalam struktur karya sastra atau hubungan-dalam
(internal relation) antar unsurnya akan dihasilkan bermacam-macam makna. Bahasa
sebagai sistem semiotik tingkat pertama diorganisasikan sesuai dengan konvensi-
konvensi tambahan yang memberikan makna dan efek-efek lain dari arti yang
44 Asep Yusuf Hudayat, Metode Penelitian Sastra, Makalah, Universitas Padjajaran Bandung. 2007. Hal 59
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
diberikan oleh penggunaan bahasa biasa. Oleh karena memberi makna karya itu
dengan jalan mencari tanda-tanda yang memungkinkan timbulnya makna sastra,
maka menganalisis karya sastra itu adalah memburu tanda-tanda. Dalam sistem
semiotik, menghubungkan teks sastra dengan hal-hal di luar dirinya itu
dimungkinkan, sesuai dengan tanda bahasa yang bermakna, yang pemakaiannya tidak
lepas dari konvensi dan hal-hal di luar strukturnya. Berhubungan dengan hal ini,
dalam metode sastra semiotik dikenal metode hubungan intertekstual untuk memberi
makna lebih penuh kepada sebuah karya sastra daripada jika karya sastra hanya
dianalisis secara struktural murni45.
Prinsip hubungan antar teks ini disebabkan oleh kenyataan bahwa karya sastra
itu tidak lahir dalam kekosongan budaya, termasuk novel. Sebuah karya sastra
merupakan aktualisasi atau realisasi tertentu dari sebuah sistem konvensi atau kode
sastra dan budaya. Menurut pandangan intertektualitas, sebuah karya sastra
merupakan jawaban terhadap karya sastra yang lain yang lahir sebelumnya, baik
berupa penerusan konvensi sastranya maupun penentangan konvensi ataupun konsep
estetik, atau yang lain. Untuk memberikan makna atau konkretisasi sebuah karya
sastra, prinsip intertekstualitas itu perlu diterapkan, yaitu dengan jalan
membandingkan sistem tanda dalam hipogramnya dengan sistem tanda karya sastra
yang menanggapi dan mentransformasikannya. Sistem tanda tersebut berupa
45 Ibid hal 60
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
konvensi-konvensi tambahan dalam sastra, yaitu tanda-tanda dalam karya sastra yang
memungkinkan diproduksinya makna karya sastra46.
9. Simbolisasi Perwatakan Manusia
Manusia yang merupakan makhluk sosial, memperoleh beberapa
karakteristik yang mempengaruhi perilakunya melalui proses sosial. Tetapi dikatakan
juga bahwa manusia adalah makhluk biologis yang tidak berbeda dengan hewan,
yang akan lapar ketika tidak makann selama dua puluh jam, yang memerlukan
pasangan untuk kegiatan reproduksinya47. Lalu apa yang membedakan keduanya
adalah manusia memliki tiga komponen lain bagi dirinya sebagai makhluk sosial,
yaitu komponen afektif, komponen kognitif, dan komponen konatif48.
Lambang-lambang terdapat diluar badan kita dan tidak terikat oleh naluri
jasmaniah kita. Manusia dapat menangani simbol-simbol itu, dia bahkan
membuatnya. Maka dari itu, menurut Cassirer, manusia pernah disebut ”Animal
Symbolicum” yaitu seorang makhluk yang menangani simbol-simbol49. Bahkan pada
perkembangan kebudayaan manusia, manusia mampu menggunakan karakter, ciri
khas maupun sifat dari berbagai hal disekitarnya termasuk hewan ataupun simbol-
simbol yang telah ada untuk menciptakan simbol-simbol baru dengan berbagai
interpretasi.
46 Ibid 47 Drs. Jalaludin Rakhmat, Op,cit. Hal 34 48 Dalam Psikologi Komunikasi dijelaskan bahwa komponen afeksi adalah aspek emosional, komponen kognitif adalah kecerdasan intelektual, dan komponen konatif berhubungan dengan kemauan dan kebiasaan bertindak. 49 Van Peursen, Strategi Kebudayaan; Kanisius. Jogjakarta. 1988. Hal, 143
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
Seperti yang terjadi pada tokoh-tokoh binatang dalam Serat Cemporet, yang
merupakan wujud jelmaan dari tokoh manusia. Tokoh-tokoh binatang tersebut,
merupakan bentuk fantasi atau sering disebut dengan khayalan dari pengarang.
Melahirkan sebuah karya sastra yang penuh dengan simbolisme, yang menceritakan
sesuatu yang bersifat rekaan yang diambil oleh pengarang dari pengalaman dan
pengamatannya terhadap kehidupan50. Penyebutan nama tokoh tertentu menyaran
pada perwatakan yang dimilikinya. Meskipun tokoh dan watak merupakan sesuatu
yang berbeda, tetapi satu sama lainnya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan. Tokoh dalam cerita seperti halnya manusia dalam kehidupan sehari-hari,
selalu memiliki watak-watak tertentu.
Watak banteng tidak jauh berbeda dari adiknya, si burung menco.
Menghormati orang yang lebih tua, tahu sopan santun dan tata krama. Dapat
menempatkan diri dengan siapa dia berbicara. Menganggap Ki Buyut Cemporet
orang yang lebih tua darinya, tanpa menilik latar belakang ki Buyut. Seorang tua
renta yang pekerjaannya mencari kayu di hutan, dan hanya rakyat jelata. Burung
menco dan banteng mempunyai akhlak mulia, yang sulit rasanya bila dibandingkan
dengan kekayaan yang berupa materi. Menunjukan watak manusia yang selalu
merendahkan diri, tidak sombong, dan tidak angkuh, meskipun mereka berdua
merupakan putra raja51.
50 Rudianto, Skripsi; Nilai-nilai Pendidikan dalam Serat Cemporet Karya R.NG. Ranggawarsita. Universitas Negeri Semarang. 2007. Hal 7 51 Ibid. hal 52
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
Selain itu simbolisasi perwatakan manusia dalam teks juga dapat ditemui
pada pengangkatan cerita wayang ke dalam karya sastra Indonesia modern. Dalam
penelitian kecil yang dilakukan, penokohan itu paling tidak meliputi (1) pengambilan
tokoh wayang; (2) penghipograman perwatakan dan penamaan sekaligus; (3)
penghipograman perwatakan tanpa penamaan; (4) penghipograman nama tanpa
perwatakan. Contoh yang bisa dikemukakan disini adalah pada Novel Burung-burung
Manyar karya Y. B. Mangunwijaya. Yaitu pada tokoh Setadewa misalnya. Nama
Setadewa berhipogram pada nama Baladewa, yaitu dengan mengambil kata “Dewa”.
Baladewa dikenal sebagai makluk ‘seta’ yang artinya ‘putih’ karena berkulit putih,
berwatak jujur dan luput dari kesalahan. Perwatakan Setadewa juga banyak
ditransformasikan dari karakter Baladewa, baik yang menyangkut unsur fisik, tingkah
laku, dan mental52.
Dicontohkan pula dalam Novel Utsukushisa to Kanashihimi to53 karya
Kawabata Yasunari54 watak manusia yang menjadi tokoh utamanya yang memilih
tema alam dalam penyimbolannya. Salah satu yang paling terlihat pada bagian
bagaimana Kawabata Yasunari melukiskan Otoko, tokoh utama wanita dalam novel
ini yang mengibaratkan dirinya adalah sekuntum bunga yang hanyut mengikuti aliran
sungai. Aliran sungai yang mengalir dari hulu ke hilir pada budaya masyarakat
Jepang melambangkan semangat yang terus mengalir mencari kehidupan yang lebih 52 Burhan Nurgiyantoro, Wayang dalam Fiksi Indonesia, Humaniora Volume XV , no 1/2003. Hal 10 53 Novel Jepang populer, ‘Utsukushisa to Kanashihimi to’ berarti ‘Keindahan dan Kepiluan’, diterjemahkan oleh Asrul Sani. 54 Sastrawan Jepang peraih nobel sastra pada tahun 1989. Lahir di Osaka 14 Juni 1899. Esai dan novel yang dibuatnya selalu bertemakan tentang kematian. Meninggal dunia empat tahun setelah menerima nobel karena bunuh diri tanpa diketahui sebab bunuh diri tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
baik, selain itu juga Orang Jepang percaya bahwa sungai merupakan symbol dari
perasaan manusia.
Pada novel tersebut, Otoko mengibaratkan dirinya adalah bunga yang hanyut
mengikuti aliran sungai, hal ini merupakan perlambangan dari dirinya yang
disimbolkan oleh bunga yang mengikuti perasaan cintanya yang disimbolkan dengan
aliran sungai. Kemanapun aliran sungai itu menuju, kesanalah bunga tersebut akan
terbawa. Begitupun yang akan dilakukan Otoko, yang mengikuti kemana cinta
membawanya55.
F. Defini Konsep
a. Novel
Sebuah karya fiksi prosa yang tertulis dan naratif, biasanya dalam bentuk
cerita. Merupakan media bagi pengarang untuk memberikan informasi
tertentu bagi para pembacanya. Dalam teks sastra, pengarang
merefleksikan karyanya dengan kode atau tanda tertentu sehingga pembaca
memiliki persepsi masing-masing.
b. Pesan
Pesan adalah teks atau seperangkat tanda yang terorganisir yang memiliki
makna dalam komunikasi. Orang dapat menggunakan pesan yang sama
dalam “berkomunikasi” ketika makna dimiliki oleh orang-orang yang
mengerti.
55 Budi Mulyadi, tesis: Karakter Tokoh Utama Novel Utsukushisa to Kanashihimi to karya Kawabata Yasunari. Unoversitas Diponegoro. Semarang. 2007. Hal 88
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
c. Penokohan dan Watak
Penokohan merupakan gambaran yang jelas tentang seseorang yang
ditampilkan dalam sebuah cerita termasuk bagaimana sang pengarang
menggambarkan dan mengembangkan watak dari tokoh-tokoh dalam cerita
rekaannya.
Watak adalah kesatuan yang komples dalam diri seseorang yang
tercerminkan dalam tingkah laku dengan menonjolkan nilai (benar-salah,
baik-buruk) yang mendasari seorang tersebut baik secara eksplisit maupun
eksplisit.
d. Simbol dan Makna
Simbol merupakan sesuatu yang digunakan untuk menunjuk sesuatu yang
lainnya atau perwakilan dari sesuatu objek. Setiap simbol memiliki makna
karena simbol digunakan untuk menafsirkan sesuatu. Makna pada simbol-
simbol yang digunakan orang dalam berkomunikasi telah terjadi
kesepakatan sebelumnya (konvensi), sedangkan orang yang tidak mengenal
ketentuannya hanya akan menerka makna pada simbol-simbol tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
G. Kerangka Pemikiran
Semiotika
Hasil
H. Metodologi penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif
bertujuan untuk menggambarkan secara tepat sifat-sifat individu, keadaan, gejala,
Novel Pangeran Kecil Simbolisasi Perwatakan Manusia :
· Mawar · Rubah · Ular
Mitologi Roland Barthes Pemaknaan:
· Denotasi · Konotasi · Mitos
Simbolisasi perwatakan manusia dalam novel pangeran kecil · Mawar · Rubah · Ular
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
atau frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala dengan gejala lain di
masyarakat. Bogdan dan Taylor mendefinisikan ”metodologi kualitatif” sebagai
prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau
lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati56.
John W. Cresswell menyebutkan enam karakteristik penelitian kualitatif.
Pertama, penelitian kualitatif tertarik pada makna –bagaimana individu
menginterpretasikan hidupnya, pengalamannya, dan membentuk strukturnya menjadi
realitas. Kedua, peneliti adalah instrumen utama dalam mengumpulkan dan
menganalisa data. Data diperoleh langsung oleh peneliti, dan bukannya melalui
mesin, kusioner, ataupun data yang bersifat inventoris. Ketiga, penelitian kualitatif
melibatkan kerja lapangan. Keempat, penelitian kualitatif bersifat deskriptif, peneliti
mementingkan proses, makna, dan pemahaman yang diperoleh melalui kata-kata
maupun gambar. Kelima, proses dari penelitian kualitatif adalah proses induktif.
Artinya peneliti membangun kesimpulan –abstraksi, konsep, dan hipotesa- melalui
data-data yang didapat. Yang terakhir, penelitian kualitatiif lebih mementingkan
proses dari pada hasil57.
2. Objek Penelitian
Objek penelitian ini adalah tokoh-tokoh yang ada dalam novel Pangeran
Kecil karya Antonie de Saint-Exupery. Tokoh-tokoh yang dipilih penulis tersebut
56 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, PT Remaja Rosdakarya, Bandung. 2006. Hal 3 57 Kartika Dewi Meilitasari, Jurnal “Keterampilan Yang Harus Dimiliki untuk Membuat Karya Ilmiah, FISIP UI, 2009
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
adalah tiga tokoh utama dalam novel tersebut dan termasuk dalam jenis tokoh
berkembang yang disimbolkan dengan hewan dan tumbuhan dan mampu
merepresentasikan perwatakan manusia. Tiga tokoh tersebut yaitu tokoh mawar,
tokoh rubah dan tokoh ular.
3. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer
dan sumber data sekunder. Sumber data primer berasal dari novel Pangeran Kecil
karya Antonie de Saint Exupery itu sendiri. Sedangkan sumber data sekunder berasal
dari kepustakaan lain yang berupa buku-buku, artikel, ulasan dan sebagainya yang
terkait dengan penelitian ini.
4. Validitas Data
Keabsahan atau truthworthiness, dalam penelitian kualitatif dapat diperiksa
melalui empat teknik, yaitu perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan,
triangulasi data, dan pemeriksaan sejawat melalui diskusi58. Penelitian ini memilih
teknik triangulasi data.
Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan
sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai
pembbanding terhadap data itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan
ialah pemeriksaan melalui sumber lainnya59.
58 Lexy J. Moleong., Op cit. hal. 327. 59 Ibid hal 330
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
5. Analisa Data
Analisa data menurut Moleong adalah proses mengorganisasikan dan
mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat
ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh
data60. Analisa data dalam penelitian ini menggunakan pendekatan Semiotika
Komunikasi dengan teori Mitologi dari Roland Barthes. Data primer dari Novel
Pangeran Kecil karya Antonie deSaint Exupery dikerucutkan oleh peneliti dengan
memilih tokoh-tokoh dalam novel tersebut yang merepresentasikan perwatakan
manusia. Kemudian dengan ditambah dari data-data sekunder yang mendukung
proses penelitian ini.
60 Lexy J Moleong, Op cit. hal. 280
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 45
BAB II
Unsur – Unsur Intrinsik dan Ekstrinsik Novel Pangeran Kecil
Karya Antonie de Saint Exuperry
Karya sastra merupakan gambaran kehidupan hasil rekaan seseorang, yang
sering kali menghadirkan kehidupan yang diwarnai oleh sikap latar belakang dan
keyakinan pengarang. Sebagai salah satu produk sastra, Novel memegang peranan
penting dalam memberikan pandangan untuk menyikapi hidup secara artistik
imajinatif. Hal ini memungkinkan karena persoalan yang dibicarakan dalam novel
adalah persoalan tentang manusia dan kemanusiaan.
Novel pangeran kecil karya Antonie yang penulis pilih sebagai bahan
penelitian ini merupakan novel yang mampu melampaui waktu dan batas negara.
Mengingat ia telah diterjemahkan kedalam 180 bahasa dan hingga September 2009
telah terjual lebih dari 80 juta salinan. Di Indonesia sendiri novel ini dimiliki hak
ciptanya oleh penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama dan telah mengalami empat kali
cetak ulang. Meskipun awalnya diterbitkan pertama kali di Amerika, tetapi naskah
asli cerita ini ditulis Antonie dalam bahasa Perancis. Bahasa Perancis yang ia
gunakan adalah bahasa Perancis yang sangat polos sesuai dengan kebiasaan bahasa
yang dipakai oleh anak-anak Perancis. Setelah diterjemahkan tentunya mengalami
berbagai perubahan dalam pemilihan kata-kata yang sesuai, namun tidak mengurangi
kwalitas isi pesan yang ingin disampaikan. Novel ini tetap bermakna dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 46
mengingatkan para pembacanya akan pelajaran-pelajaran moral dan rasa kasih sayang
universal yang sering terlupakan.
Pada bab dua ini akan dibahas unsur-unsur pembangun sebuah novel, yaitu
unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun
karya sastra itu sendiri. Unsur-unsur inilah yang menyebabkan karya sastra hadir
sebagai karya sastra, unsur-unsur yang secara faktual akan dijumpai jika orang
membaca karya sastra. Unsur intrinsik sebuah novel adalah unsur-unsur yang (secara
langsung) turut serta membangun cerita. Kepaduan antar berbagai unsur inilah yang
membuat sebuah novel mewujud1.
Di pihak lain, unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar karya
sastra itu, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem
organisme karya sastra. Atau, secara lebih khusus ia dapat dikatakan sebagai unsur-
unsur yang mempengaruhi bangun cerita sebuah karya sastra, namun sendiri tidak
ikut menjadi bagian di dalamnya. Sebagaimana halnya unsur intrinsik, unsur
ekstrinsik juga terdiri dari sejumlah unsur. Untuk novel pangeran kecil ini, unsur
ekstrinsik yang akan ditampilkan adalah biografi pengarang atau biasa disebut
struktural genetis pengarang tentunya yang berkaitan dengan pembuatan karya sastra
yang sedang dibahas. Lalu yang kedua adalah keadaan sosial dimasa itu ketika karya
ini dibuat.
1Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1995, hal. 23
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 47
Berikut merupakan unsur intrinsik dan ekstrinsik dari novel pangeran kecil;
1. Unsur-unsur Intrinsik Novel Pangeran Kecil
1. 1. Anatomi Buku
a. Cover / sampul muka
- Judul buku ini adalah The Little Prince dengan arti
bahasa Indonesia dibawahnya menggunakan huruf
yang berbeda dan ukuran yang lebih kecil
bertuliskan “Pangeran kecil”
- Gambar cover memperlihatkan tokoh utama
pangeran kecil sedang berada di planet kecilnya
Gambar cover
Nama pengarang
Judul buku
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 48
- Nama Pengarang adalah Antonie de Saint Exupery,
dibawah nama pengarang terdapat penjelasan
bahwa di dalam novel ini terdapat pula ilustrasi
berwarna karya pengarang
b. Anatomi Dalam
- Narasi; penuturan cerita bukan dalam bentuk percakapan tetapi dalam
bentuk monolog. Narasi merupakan ungkapan jalan cerita dari penulis
dan menjelaskan kondisi atau peristiwa yang sdang terjadi kepada
pembaca.
Ilustrasi
Dialog
Narasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 49
- Dialog ; percakapan langsung antar tokoh. Biasanya ditandai dengan
tanda kutip di awal dan di akhir kalimat.
- Ilustrasi; bentuk visual dalam cerita yang mendukung jalannya cerita.
Biasanya memberikan penjelasan dari bentuk tekstualnya.
1. 2. Penceritaan
Membaca sebuah karya fiksi, novel maupun cerpen, pada umumnya yang
pertama –tama menarik perhatian orang adalah ceritanya. Aspek cerita (story) dalam
sebuah karya fiksi merupakan suatu hal yang amat esensial. Cerita, erat berkaitan
dengan berbagai unsur pembangun fiksi yang lain. Tanpa unsur cerita, eksistensi
sebuah fiksi tidak mungkin berwujud. Sebab, cerita merupakan inti sebuah karya fiksi
yang sendiri adalah cerita rekaan. Bagus tidaknya cerita yang disajikan, di samping
akan memotivasi seseorang untuk membacanya, juga akan mempengaruhi unsur-
unsur pembangun yang lain.
Dalam novel pangeran kecil ini, sejak awal penceritaannya sang pengarang
memulai ceritanya dengan kisah masa kecilnya yang kecewa terhadap cara pandang
orang dewasa. Ia terus menerus menjadikan peristiwa tersebut sebagai acuan dalam
memilih topik pembicaraan dengan lawan bicaranya. Ia pada akhirnya akan
mengikuti kemana arah pembicaraan dengan lawan bicaranya, meski didalam
benaknya menyimpan rasa meremehkan jika lawan bicaranya tersebut tampak seperti
orang dewasa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 50
Implisit di banyak percakapan dalam novel ini membedakan secara dua garis
besar antara sifat dan ketulusan dalam dunia anak-anak dengan orang dewasa yang
lupa dulunya ia pernah menjadi anak-anak dan kini terpaku pada hal-hal yang bersifat
angka dan dapat dihitung.
Garis besar cerita dari novel ini adalah pertemuan seorang tokoh pilot yang
tengah terdampar di gurun pasir Sahara dengan mahluk asing berwujud anak kecil
yang berasal dari suatu planet, asteroid tepatnya, di sebuah galaksi nun jauh di sana.
Sang pilot terdampar lantaran melakukan pendaratan darurat karena pesawatnya
mengalami kerusakan mesin. Di saat ia sedang berusaha mereparasi sendiri
pesawatnya sembari merasa tengah berada dipersoalan hidup atau mati karena
terisolasi di tempat yang seribu mil jauhnya dari manusia lain. Tanpa teknisi dan
persediaan air tidak cukup untuk seminggu, secara tiba-tiba ia bersua dengan seorang
anak kecil di tengah gurun pasir Sahara. Meskipun pada awalnya mengejutkan dan
mengherankan, sang pilot dan si pangeran kecil dengan cepat menjalin suatu
persahabatan yang unik lewat percakapan-percakapan di antara mereka. Lewat
pertukaran cerita diantara mereka, sang pilot mengetahui bahwa si pangeran kecil ini
sedang melakukan perjalanan antar planet untuk mempelajari kehidupan dalam
rangka memuaskan keingintahuannya akan kehidupan di luar planet kecilnya.
Banyak percakapan dan kisah-kisah pendek dalam novel ini yang
mengingatkan pembaca akan kepolosan anak-anak, kebenaran-kebenaran sederhana
yang semakin manusia tersebut dewasa semakin sering dilupakan. Sang penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 51
memulai kisah ini dengan menceritakan pengalaman pribadinya tentang gambar ular
boa yang menelan seekor gajah tampak luar dan tampak dalam ketika ia masih kecil.
Orang-orang dewasa yang ia mintai pendapat tentang hal tersebut
menyarankan agar ia berhenti belajar menggambar ular boa yang menelan gajah baik
tampak dalam maupun tampak luar. Alih-alih menggambar lebih baik ia belajar
geografi, aritmatika dan sebagainya. Maka ia pun melepaskan ketertarikannya
terhadap menggambar, dan tidak pernah menggambar lagi sampai ia bertemu seorang
pangeran kecil di gurun sahara.
Kisah tersebut memberikan rasa penasaran karena hampir setiap anak kecil
mengalami masa-masa dimana ia dilarang melakukan sesuatu yang menarik baginya
oleh orang dewasa karena dianggap tidak penting untuk masa depan. Tidak berhenti
sampai disitu, banyak pelajaran-pelajaran idealis lainnya tentang interpretasi seorang
anak terhadap sifat-sifat orang dewasa serta bagaimana kita harus menghargai
persahabatan dan pentingnya bertanggung jawab untuk sesuatu yang sudah kita
jinakkan.
Berbagai macam watak orang-orang dewasa disimbolkan dalam novel ini
melalui cerita-cerita singkat. Seperti bagaimana seorang pemabuk yang terus menerus
mabuk dengan alasan karena ia malu akan dirinya yang pemabuk. Seorang raja yang
hidup sendiri di planet kecilnya dan terus menerus merasa dirinya raja, seorang
penemu asteroid yang menurut penulis adalah asteroid tempat pangeran kecil berasal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 52
diabaikan dalam presentasinya karena pakaian yang ia kenakan, tetapi kemudian
disambut meriah ketika beberapa tahun kemudian ia mempresentasikan hal yang
sama dengan setelan jas malam bergaya eropa. Atau ketika pengeran kecil bertemu
dengan orang yang sangat serius dalam kunjungannya ke salah satu planet ia
mencemooh orang tersebut sebagai jamur.
1. 3. Segi Rupa Buku
a. Tokoh dan Penokohan
Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga
peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita. Tokoh atau pelaku pada umumnya berupa
manusia, tetapi tidak sedikit dalam cerita fiktif, tokoh berupa binatang, dewa-dewa
atau makhluk gaib lainnya.
Menurut Abrams, mengemukakan tokoh adalah orang-orang yang
ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan
memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam
ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan2. Berdasarkan kutipan tersebut, dapat
diketahui bahwa menyebutkan tokoh cerita tidak dapat dipisahkan dengan watak yang
dimilikinya.
Penyebutan nama tokoh tertentu merujuk pada perwatakan yang dimilikinya.
Meskipun tokoh dan watak merupakan sesuatu yang berbeda, tetapi satu sama lainnya
2 Ibid hal 80
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 53
merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Tokoh dalam cerita seperti
halnya manusia dalam kehidupan sehari-hari, selalu memiliki watak-watak tertentu.
Ditinjau dari berkembang atau tidaknya perwatakan, tokoh terdiri atas tokoh
statis dan tokoh berkembang. Tokoh statis adalah tokoh cerita yang secara esensial
tidak mengalami perubahan dan atau perkembangan perwatakan sebagai akibat
adanya peristiwa-peristiwa yang terjadi. Tokoh berkembang adalah tokoh cerita yang
mengalami perubahan dan perkembangan perwatakan sejalan dengan perkembangan
dan perubahan peristiwa dan plot yang dikisahkan3.
Tokoh statis, entah hitam entah putih, adalah tokoh yang sederhana, datar,
karena ia tak diungkap berbagai keadaan sisi kehidupannya. Tokoh berkembang ,
sebaliknya, akan cenderung menjadi tokoh yang kompleks. Hal ini disebabkan
adanya berbagai perubahan dan perkembangan sikap, watak, dan tingkah lakunya itu
dimungkinkan sekali dapat terungkapkannya berbagai sisi kejiwaannya.
Dalam novel pangeran kecil ini terdapat banyak tokoh-tokoh yang
dimunculkan didalamnya. Tokoh tersebut adalah orang atau makhluk lain yang tanpa
sengaja bertemu dengan pangeran kecil selama proses petualangan pangeran kecil
mengunjungi planet-planet lain setelah ia merasa bermasalah dengan mawarnya.
Berikut merupakan penjabaran tiap-tiap tokoh yang ada dalam novel
pangeran kecil. Penjabaran ini dilakukan dalam dua pembagian besar yakni tokoh
statis dan tokoh dinamis seperti dijelaskan diatas. Perlu menjadi catatn, dalam novel
ini tidak ada tokoh yang benar-benar jahat, semua penokohan dalam novel ini selalu 3 Ibid hal 188
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 54
ada unsure positif dan negative masing-masing meski memang salah satu
mendominasi.
Tokoh Berkembang
- Narator,
Merupakan seorang pilot pesawat terbang yang mengalami kecelakaan di
gurun sahara. Kecelakaan tersebut membawanya bertemu dengan pangeran kecil.
Selama delapan hari pertemanan mereka banyak pelajaran dan perkembangan
penokohan yang terjadi pada pilot.
Sejak awal narator menjelaskan perbedaan watak manusia secara garis besar,
yakni anak-anak dan orang dewasa. Ia sendiri adalah seorang yang berpihak pada
anak-anak. Secara pribadi ia mengalami kekecewaan saat berusia 6 tahun, ketika
ketertarikannya pada hutan, hewan, menggambar dan petualangan dihentikan secara
sepihak oleh orang dewasa. Alih-alih menggambar sebaiknya ia belajar matematika,
sejarah, geografi dan pelajaran-pelajaran penting lainnya. Selanjutnya sang narrator
merasa sendiri dalam hidupnya sampai ketika ia sudah menjadi seorang pilot
professional, saat kecelakaan di gurun sahara ia bertemu dengan sosok pangeran kecil
yang polos dan tulus yang pada awal perkenalannya langsung meminta digambarkan
biri-biri.
Perkembangan penokohan narrator ini dijelaskan mulai sejak ia kanaka-
kanak, kemudian kecewa dan mengubur impiannya. Kekecewaan tersebut lantas
mempengaruhi sudut pandangnya akan orang dewasa, sampai akhirnya ia bertemu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 55
pangeran kecil yang membuatnya banyak mengambil pelajaran dari pertemanan
singkat itu.
Secara tipe watak, narrator ini didominasi oleh tipe watak sanguinis, yang
tak mudah bingung, dalam keadaan ruwet dan krisis biasanya ia dapat mengatasi dan
menentukan jalan keluar. Biasa mengerjakan sesuatu secara wajar, cekatan dan
berani. Meskipun suasana hatinya tenang namun ia periang. Ia suka bergaul, suka
membaca dan kuat ingatan. Pandangannya luas, mudah faham sesuatu persoalan,
ingatannya setia terutama dalam mengenal orang-orang sekitarnya.
Sampai akhir perpisahannya dengan pangeran kecil, ia masih bisa mengingat
dan terharu akan pertemanan singkat yang abadi tersebut. Pertemanan yang tidak
terpaku pada kebutuhan akan materi tetapi hubungan yang tulus dan apa adanya
seperti pada permainan anak-anak.
- Pangeran Kecil
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 56
Gambar 1. Potret terbaik pangeran kecil yang berhasil dibuat narator
Pangeran kecil adalah tokoh utama dalam kisah ini. Sebenarnya ia merupakan
pengejawantahan dari perjalanan hidup Antonie, sang pengarang sendiri yang
kemudian dikemas dalam karya sastra yang berbentuk fiksi. Dalam karya sastra ini
dia adalah satu-satunya penghuni pada planet kecilnya, yang dirujuk narator sebagai-
B 612. Pangeran meninggalkan planet itu untuk mengunjungi asteroid dan planet lain
sampai akhirnya mendarat di Bumi. Pada perjalanannya kembali ke gurun sahara
sebagai tempat mendaratnya pertama kali di bumi yang juga merupakan tempat untuk
kemabali ke planetnya, ia bertemu dengan narrator.
Salah satu pemicu mengapa pangeran kecil ingin berkelana adalah
hubungannya dengan tokoh bunga mawar yang sempat membuatnya merasa tak
bahagia yang sebenarnya disebabkan oleh ketidak mengertiannya. Hidup pangeran
kecil ini sebelumnya sangat teratur. Ia termasuk orang yang disiplin, pagi-pagi sekali
setelah ia mandi dan berdandan, ia akan membersihkan planet kecilnya dari benih-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 57
benih baobab. Sampai tiba suatu hari tumbuh benih yang berbeda dari biasanya.
Benih itu membutuhkan banyak waktu untuk mempersiapkan diri, akhirnya di suatu
pagi ia mekar, dan pangeran kecil terpesona akan kecantikannya.Lalu dimulailah
hubungan antara pangeran kecil dan bunganya, sampai suatu hari pangeran kecil
sudah tidak tahan lagi dengan sikap si bunga, ia memutuskan untuk berkelana. Pada
perjalanannya mengunjungi berbagai planet, ia menemui banyak tipe watak manusia.
Setiap pertemuan dengan tokoh-tokoh baru tersebut, pangeran kecil selalu mampu
berpikir jernih dan berpijak pada pendiriannya tanpa terpengaruh oleh berbagai pola
pikir-pola pikir yang nanti akan disebut pada tokoh statis.. perkembangan watak dan
penokohan pangeran kecil ini banyak terjadi pada kunjungannya ke planet bumi. Di
planet bumi ini pula ia bertemu dengan tiga tokoh berkembang lainnya, yakni tokoh
ular, tokoh rubah dan sang narrator, selain itu ia juga mampu mengambil pelajaran
dari hubugannya dengan tokoh mawar selama ini.
- Bunga mawar.
Merupakan sosok yang dicintai pangeran kecil. Ia datang dalam bentuk
benih yang entah diterbangkan dari mana. Ia seorang yang perfeksionis dan mampu
mengkondisikan pangeran kecil melakukan apa yang ia inginkan. Ia seorang yang
berani namun pandai merayu dan ia adalah seorang wanita yang memiliki idealisme.
Sayangnya ia sulit untuk jujur pada perasaannya sampai pangeran kecil berniat
meninggalkannya. Baru pada saat itu ia jujur bahwa ia mencintai pangeran kecil,
tetapi ikhlas jika pangeran kecil ingin berkelana.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 58
- Rubah
Adalah seorang bijak yang menagajarkan pada pangreran kecil tentang
esensi kehidupan. Bahwa apa-apa yang penting tidak bisa dilihat dari kulitnya saja.
Kita harus mampu melihat sampai ke kedalaman hati. Tokoh rubah ini pula yang
mengajarkan tentang ritual dan komitmen pada pangeran kecil, dengan dia sendiri
terlibat didalamnya. Mau menjalin ikatan persahabatan dengan pangeran kecil,
walaupun ia tahu nantinya akan berpisah, tetapi ia membiarkan dirinya dijinakkan
dan beresiko untuk sedih karena hal itu. Tapi tidak masalah, karena setiap manusia
membutuhkan kenangan dalam hidupnya.
- Ular
Mengambil penokohan yang sangat logis. Ia selalu berbicara dalam bahasa
teka-teki dan menyiratkan makna yang dalam. Ia mampu memberikan bisanya pada
siapa yang membutuhkan. Meski terkesan jahat namun sesungguhnya tidak. Tokoh
ular ini hanya membantu seseorang yang membutuhkan bantuan. Tokoh ular ini
bertemu dengan pangeran kecil pertama kali pada kedatangan pangeran kecil di
planet bumi.
Tokoh Statis
- Raja yang sendiri
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 59
Gambar 2. Raja yang sendiri pada asteroid 325
Seorang yang hidup pada planet kecilnya, yakni asteroid 325. Ia
mengenakan baju kerajaan merah ungu dan cerpelai. Raja ini duduk di atas
singgasananya yang meskipun sederhana tetapi agung. Ketika melihat pangeran kecil
datang, sang raja berkata, “Ah! Ini dia ada rakyat datang.” Dan pangeran kecil
bertanya dalam hati dengan perasaan heran, bagaimana sang raja mengenalinya.
Selanjutnya diketahui bahwa ia adalah raja yang sendiri di asteroid kecilnya, tanpa
rakyat, dan pejabat istana lainnya. Meski begitu ia adalah raja yang baik, karena
selalu mengatakan akan memberikan perintah yang masuk akal seandainya ia
memiliki rakyat atau pejabat istana. Tak mungkin misalnya ia memerintahkan
seorang jenderal berubah menjadi burung-laut. Raja yang sendiri ini adalah alegori
dari sifat manusia yang ingin menjadi penguasa dan dihormati orang lain sebagai
pemimpin.
- Orang angkuh
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 60
Gambar 3 . Orang angkuh dengan topinya
Asteroid 326 dihuni oleh seorang yang sangat angkuh. Ia mengenali semua
yang datang ke planetnya sebagai pengagumnya. Ia hanya akan mengangkat topinya
jika ada yang bertepuk tangan untuknya. Ketika pangeran kecil mengunjungi asteroid
326, pada awalnya ia menikmati permainan bertepuk tangan dan kemudian si orang
angkuh mengangkat topi, tapi lama kelamaan pangeran kecil bosan. Sementara si
orang angkuh makin menjadi dengan meminta pangeran kecil mengatakan bahwa
pangeran kecil mengagumi dirinya. Akhirnya pangeran kecil mengabulkan
perminataan tokoh angkuh ini sembari pergi dan bergumam “orang dewasa jelas
sangat aneh”.
- Peminum yang minum karena malu dirinya minum
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 61
Gambar 4. Peminum yang minum karena malu menjadi seorang peminum
Selanjutnya adalah asteroid 327. Tempat ini dihuni oleh peminum,
kunjungan pangeran kecil sangat singkat, tetapi membuat pangeran kecil sangat
murung. Karena si peminum ini minum untuk melupakan bahwa dia malu, dan ia
merasa malasu karena ia seorang peminum. Ia selalu berlarut-larut pada masalah yang
sama. Dan ini membuat pangeran kecil merasa orang dewasa semakin aneh.
- Pengusaha yang merasa memiliki bintang-bintang
Gambar 5. Pengusaha yang merasa memiliki bintang-bintang
Planet selanjutnya adalah milik seorang pengusaha. Dia sangat sibuk,
sampai-sampai tidak menyadari kehadiran pangeran kecil. Pengusaha ini merasa
memiliki semua bintang yang sampai sekarang selalu diulang-ulang dihitungnya
selama lima puluh empat tahun. Ketika pangeran kecil datang ia telah sampai pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 62
hitungan yang ke lima ratus satu juta enam ratus dua puluh dua ribu tujuh ratus tiga
puluh satu. Saat pangeran kecil bertanya tentang apa yang dia hitung dan mengapa ia
merasa penting memiliki bintang-bintang itu, pengusaha ini mengatakan bahwa ia
merasa terganggu dengan kehadiran si pangeran kecil karena ia orang yang serius dan
sibuk.
- Penyulut lampu
Gambar 6. Penyulut lampu dan lampu jalannya
Planet tempat penyulut lampu ini berada adalah planet paling kecil
dibanding yang lain. Hanya ada cukup ruang untuk menaruh lampu jalanan dan
seorang penyulut lampu. Meski tidak bisa dibayangkan apa gunanya lampu jalanan
dan penyulut lampu di suatu tempat di langit, di planet yang tak ada rumah ataupun
penduduknya. Penyulut lampu ini bekerja keras menyalakan dan memadamkan
lampu, menurutnya, semakin hari perintahnya semakin cepat seiring perputaran
planet yang semakin lama semakin cepat. Ia adalah orang yang taat pada perintah,
meski ia menjadi tidak bisa beristirahat karenanya. Semakin tragis karena ketika
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 63
tersebut menjawab bahwa ia seorang geographer, geographer adalah orang terpelajar
yang tahu dimana letak semua laut, sungai, kota, gunung, dan gurun. Pangeran kecil
sangat tertarik tentang pekerjaan orang tersebut. Lantas pangeran kecil bertanya
apakah di planet sang geographer ada lautan. Sang geographer menjawab ia tak tahu,
pangeran kecil sedikit kecewa, kemudian melanjutkan bertanya, “dan gunung?” sang
geographer menjawab tidak. Ternyata ia adalah orang yang hanya terpaku pada teori.
b. Penggambaran latar
Latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada
pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya
peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar memberikan pijakan cerita secara konkret
dan jelas. Hal ini penting untuk memberikan kesan realistis kepada pembaca. Unsur
latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan sosial4.
Latar tempat pada novel pangeran kecil ini didominasi oleh kisah perjalanan
pangeran kecil. Diketahui dari perjalanannya tersebut tempat awal pangeran kecil
adalah planetnya yakni asteroid B612, selanjutnya tempat – tempat untuk
keberlangsungan perjalanan pangeran kecil berpindah-pindah ke palnet-palenet
berikutnya yang berdekatan dengan planetnya. Sampai akhirnya seorang geographer
menyarankan pangeran kecil untuk mengunjungi planet bumi. planet bumi
4 Ibid hal 217
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 64
merupakan latar tempat yang dominan dalam novel ini, selain palnet asal pangeran
kecil sendiri.
Latar waktu ini harus dikaitkan dengan latar tempat dan latar sosial. Tidak
bisa misalnya dalam suatu karya yang berlatar waktu 1940-an di Jakarta, menunjuk
tugu Monumen Nasional sebagai salah satu tempat terjadinya peristiwa. Sebab waktu
yang disebutkan itu, Monumen Nasional belum dibangun. Tetapi pada novel
pangeran kecil ini, tidak ditekankan secara khusus periodesasi waktu yang diambil
dalam hal penceritaan. Ia lebih menekankan pada latar tempat seperti disebut diatas
dan latar sosial.
Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku
kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi5.
Latar sosial yang terdapat pada novel pangeran kecil ini menggunakan latar sosial
yang universal dengan perbedaan sudut pandang yang tajam antara sifat dan perilaku
anak-anak dengan orang dewasa yang hanya terpaku pada materi dan tampak luar
dari segala sesuatu. Kalaupun merujuk pada satu periode sisal tertentu maka yang
paling mendekati adalah saat dimana era modernitas abad dua puluh dimulai. Sebagai
contoh, budaya hidup instan dikisahkan narrator dalam pertemuan pangeran kecil
dengan penjual pil penghilang rasa haus. Dengan meminum pil itu kita bisa
menghemat lima puluh tiga menit waktu minum kita setiap minggu, dan dengan lima
puluh tiga menit yang tersisa itu kita bisa melakukan apapun yang kita suka lainnya.
5 Ibid hal 234
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 65
Respon pangeran kecil akan hal ini adalah jika ia mempunyai lima puluh tiga menit
untuk digunakan, ia akan berjalan ke sumber air terdekat.
c. Sudut Pandang atau pusat pengisahan
Sudut pandang (point of view) menyaran pada sebuah cerita dikisahkan. Ia
merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang sebagai sarana
untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk
cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca6. Sudut pandang cerita itu sendiri
secara garis besar dapat dibedakan ke dalam dua macam: pesona pertama, first-
person, gaya “aku”, dan persona ketiga, third-person, gaya “dia”. Jadi, dari sudut
pandang “aku” atau “dia”, dengan berbagai variasinya, sebuah cerita dikisahkan.
Sejak awal pengisahan novel pangeran kecil ini, pengarang menggunakan
sudut pandang orang pertama. “Aku” disini adalah sang narrator. Secara keseluruhan
sudut pandang orang pertama yang digunakan, tetapi pada bab-bab pangeran kecil
mengisahkan perjalannnya kepada narrator, sudut pandang orang ketiga digunakan.
Seperti misalnya pada bab kedatangan pangeran kecil di planet bumi dan kemudian
bertemu beberapa tokoh dan kejadian-kejadian di planet bumi, pengarang langsung
menggunakan sudut pandang orang ketiga, yakni pangeran kecil yang sedang
bercerita pada narrator.
d. Alur cerita atau plot
Plot sebuah karya fiksi merupakan struktur peristiwa-peristiwa, yaitu
sebagaimana yang terlihat dalam pengurutan dan penyajian berbagai peristiwa 6 Ibid hal 248
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 66
tersebut untuk mencapai efek emosional dan efek artistic tertentu. Setiap cerita
memiliki plot yang merupakan kesatuan tindak, yang disebut juga sebagai an artistic
whole. Namun, kita tidak pernah menemukan dua karya fiksi yang meemiliki struktur
plot yang sama persis7.
Plot novel pangeran kecil ini akan dirumuskan berdasarkan kriteria urutan
waktu. Urutan waktu yang dimaksud adalah waktu terjadinya peristiwa-peristiwa
yang diceritakan dalam karya fiksi yang bersangkutan. Terdapat dua kategori plot
berdasarkan kriteria urutan waktu. Yakni; plot lurus atau maju atau dapat juga
dinamakan plot progresif, yang kedua adalah plot sorot-balik atau flash-back , atau
dapat juga disebut regresif8.
Novel pangeran kecil ini menggunakan plot flash-back atau regresif. Urutan
kejadian yang dikisahkan dalam karya fiksi yang berplot regresif tidak bersifat
kronologis, cerita tidak dimulai dari tahap awal (yang benar-benar merupakan awal
cerita secara logika). Pada karya-karya yang berplot regresif, cerita mungkin diawali
dengan pertentangan, seperti yang terjadi pada prolog yang dikisahkan tokoh narrator
terhadap masa kecilnya. Selanjutnya urutan kejadiannya melompat ketika ia
mengalami kecelakaan pesawat di gurun sahara yang membawanya bertemu tokoh
utama, sang pangeran kecil. Setelah itu sorot balik terhadap kisah pangeran kecil
dimulai dengan urutan yang jelas secara peristiwa tetapi tidak secara waktu yang pasti
sampai akhirnya mereka berpisah pada akhir cerita.
7 Ibid hal 113 8 Ibid hal 155
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 67
e. Tema dan unsur moral
Sebagai sebuah makna, pada umumnya tema tidak dilukiskan, paling tidak
pelukisan yang secara langsung atau khusus. Eksistensi dan atau kehadiran tema
adalah terimplisit dan merasuki keseluruhan cerita, dan inilah yang meneyebabkan
kecilnya kemungkinan pelukisan secara langsung tersebut. Hal ini pulalah anatara
lain yang menyebabkan tidak mudahnya penafsiaran tema.
Tema dapat dipandang sebagai dasar cerita, gagasan dasar umum, sebuah
karya novel. Menurut Stanton, pengertian tema adalah ‘makna sebuah cerita yang
secara khusus menerangkan sebagian besar unsurnyya dengan cara yang sederhana.
Tema menurutnya dapat bersinonimi dengan ide utama dan tujuan utama9.
Sejak awal novel pangeran kecil ini mengambil perbedaan mendasar
terhadap kebanyakan sikap orang dewasa yang hanya terpaku pada bentuk luar dari
segala sesuatu, serta menghargai kehidupan berdasarkan materi dan status seseorang.
Sedangkan anak-anak adalah sosok yang sederhana, terbuka untuk belajar hal baru,
apa adanya, jujur serta selalu menghargai kehidupan yang sedang dijalaninya dengan
kata lain selalu bersyukur. Maka dari perbedaan tersebut dapat ditarik garis bahwa ide
dan tujuan utama novel ini adalah mengajarkan dan mengingatkan kembali tentang
pentingnya mengambil sikap positif dari seorang anak seperti disebutkan diatas.
Sementara itu, moral, seperti halnya tema, dilihat dari segi dikotomi bentuk
isi karya sastra merupakan unsure isi. Ia merupakan sesuatu yang ingin disampaikan
oleh pengarang kepada pembaca, merupakan makna yang terkandung dalam sebuah 9 Ibid hal 70
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 68
karya, makna yang disarankan lewat cerita. Moral, kadang-kadang, diidentikkan
pengertiannya dengan tema walau sebenarnya tak selalu menyaran pada maksud yang
sama.
Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup
pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran, dan hal
itulah yang ingin disampaikannya kepada pembaca. Moral dalam cerita, biasanya
dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu
yang bersifat praktis, yang dapat diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang
bersangkutan oleh pembaca. Ia merupakan “petunjuk” yang sengaja diberikan oleh
pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan.
Pesan moral yang ditawarkan dalam karya sastra fiksi senantiasa
berhubungan dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan, memperjuangkan hak dan
martabat manusia. Sifat-sifat luhur kemanusiaan tersebut pada hakikatnya bersifat
universal. Ia tak hanya bersifat kesebangsaan, apalagi keseoranagn, walau memang
terdapat ajaran moral-kesusilaan yang hanya berlaku dan diyakini oleh kelompok
tertentu.
Terdapat beberapa pesan moral yang disampaikan oleh pengarang dalam
novel pangeran kecil, antara lain: pentingnya melihat segala sesuatu pada tataran
esensi, tidak hanya pada kulitnya saja. Hal tersebut dapat dikutip pada bagian pesan
tokoh rubah pada pangeran kecil, “Inilah rahasiaku, sangat sederhana: Kau hanya bisa
melihat dengan hatimu. Hal yang penting tak terlihat oleh mata.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 69
Selain itu pelajaran tentang komitmen dan tanggung jawab dapat ditemukan
dalam penggalan nasehat tokoh rubah tentang sang mawar, ” Waktu yang telah
kauhabiskan untuk mawarmulah yang membuat mawarmu begitu penting. Manusia
sudah melupakan kebenaran ini,” kata si rubah. ”Tetapi kau tak boleh lupa. Kau harus
bertanggung jawab, selamanya, atas apa yang telah kaujinakkan. Kau bertanggung
jawab atas mawarmu.”
Kemudian banyak pelajaran moral lain yang diselipkan secara implisit pada
kisah perjalanan pangeran kecil ini. Sebagian besar tentang sifat dan karakter manusia
dewasa pada era modern yang sudah banyak melupakan kebenaran-kebenaran
sederhana dan sikap bersyukur dalam hidup. Seperti satu contoh pada dialog antara
pangeran kecil dan narator berikut, “orang-orang ditempat asalmu,” kata pangeran
kecil, “menanam lima ribu mawar dalam satu kebun –tetapi tetap saja mereka tidak
menemukan apa yang mereka cari. Padahal yang mereka cari bisa ditemukan pada
sekuntum mawar atau sedikit air.”
Pelajaran tentang disiplin, menghargai apa yang kita miliki dan pentingnya
tindakan prefentif diajarkan lewat permintaan dan sikap pangeran kecil untuk
berhati-hati pada baobab. Kita semua harus disiplin mencabuti benih-benih baobab
setiap pagi seperti yang dilakukannya di planet kecilnya, jika tidak tempat tinggal kita
akan habis ditumbuhi baobab tanpa bisa diperbaiki.
1. 4. Sinopsis Novel Pangeran Kecil
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 70
Ketika berusia enam tahun, narrator pernah melihat gambar yang luar biasa
dalam buku tentang hutan perawan yang berjudul Kisah-Kisah Nyata. Gambar itu
memperlihatkan seekor boa pembelit sedang menelan binatang buas. Kisah itu
membuat narrator banyak berpikir tentang petualangan di rimba raya dan ia
menuangkan imajinasinya tersebut dalam bentuk gambar menggunakan pensil warna.
Ini adalah gambar pertama sang narrator :
Kemudian ia (narrator ini) memperlihatkan karyanya itu kepada orang-orang
dewasa dan bertanya apakah gambarnya membuat mereka takut. Tetapi orang-orang
dewasa tesebut menjawab, “Mengapa harus takut pada topi”. Narrator menjelaskan
bahwa itu bukan topi. Itu gambar boa pembelit yang menelan gajah. Maka sang
narrator pun menggambar tampak dalam si ular pembelit, agar orang-orang dewasa
itu mengerti. (Orang-orang dewasa sellau memerlukan penjelasan). Gambar kedua
narrator seperti ini:
Setelah itu para orang dewasa malah menasihati agar narrator sebaiknya
menyerah dan tidak menggambar ular boa lagi, baik tampak dalam maupun tampak
luar. Alih-alih menggambar sebaiknya gunakan waktumu untuk belajar geografi,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 71
sejarah, aritmatika, dan tata bahasa. Maka, karir melukis sang narrator terhenti sampai
disitu. Ia merasa harus memilih karir lain, dan ia memilih belajar menerbangkan
pesawat. Dengan begitu ia telah mengunjungi banyak tempat dan bertemu banyak
orang. Setiap kali ia bertemu dengan orang yang sepertinya bisa berpikir jernih, ia
akan menunjukkan gambar pertamanya, tetapi jawaban yang ia dapat selalu, “itu
topi”. Maka ia pun merasa sendiri, tanpa orang yang benar-benar bisa kuajak bicara.
Sampai enam tahun lalu, ketika mesin pesawat sang narrator rusak dan harus
melakukan perdaratan darurat di gurun sahara tanpa teknisi maupun penumpang,
berada seribu mil jauhnya dari tempat yang dihuni manusia. Pada malam pertama ia
tertidur di pasir, maka betapa terkejutnya dia saat fajar dibangunkan oleh suara kecil
lucu yang berkata, “Tolong… gambarkan biri-biri untukku!”. Maka begitulah awal
perkenalan sang narrator dengan pangeran kecil. Denagn segala keterkagetannya,
dank arena karir melukisnya terhenti sampai gambar ular boa tampak luar dan tampak
dalam maka narrator akhirnya menggambar ulang gambar pertamanya tersebut, ular
boa tampak luar yang menelan gajah. Ajaibnya sang pangeran kecil berkata, “Tidak!
Tidak! Tidak! Aku tak mau gajah di dalam boa pembelit. Boa sanagt berbahaya dan
gajah sanagt tidak praktis. Di tempat asalku segalanya serbakecil. Yang kuperlukan
biri-biri. Gambarkan biri-biri untukku.”
Maka narrator pun menggambarkan biri-biri untuknya, tidak segera berhasil
dan selalu ditolak, entah karena terliaht sakit, terlalu tua, bahkan menurut pangeran
kecil terlihat seperti kambing jantan. Akhirnya sang narrator menggambarkan kotak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 72
untuk pangeran kecil dan mengatakan bahwa biri-birinya ada di dalam dan sedang
tidur. Dan betapa mengherankan sang narrator, pangeran kecil dengan wajah berseri-
seri menerima gambar itu dan mengatakan bahwa biri-biri di dalam kotak itu tidak
terlalu kecil dan ia sedang tidur.
Perlu waktu lama bagi narrator untuk mengetahui dari mana pangeran kecil
ini berasal. Si pangeran mengajukan banyak pertanyaan pada narrator tapi tak pernah
benar-benar mendengar pertanyaan yang diajukan narrator padanya. Hanya dari kata-
kata yang diucapkan disana-sinilah semuanya diungkapkan.
Ternyata pangeran kecil ini sedang melakukan perjalanan antar planet untuk
mempelajari kehidupan dalam rangka memuaskan keingin tahuannya akan kehidupan
di luar planet kecilnya. Salah satu pemicu ia ingin melakukan perjalanan berkelana
adalah hubungannya dengan sekuntum bunga mawar.
Setiap pagi sehabis mandi dan berdandan, pangeran kecil disiplin merapikan
planetnya. Ia membersihkan gunung berapi yang ia miliki, jika rutin dibersihkan,
nyala gunung berapi bagus untuk memanaskan sarapan. Pangeran kecil memiliki tiga
gunung kecil di planet kecilnya, dua diantaranya masih aktif, tapi ia selalu
membersihkan ketiganya. Kita tak pernah tahu katanya. Kemudian setiap pagi pula,
kau harus memaksa diri mencabuti baobab secara teratur, segera setelah mereka bisa
dibedakan dari pohon-pohon mawar—baobab mirip sekali dengan pohon mawar
sewaktu baru tumbuh, jelas pangeran kecil.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 73
Bunga-bunga di planet pangeran kecil selama ini biasa-biasa saja. Dihiasi
hanya oleh sederet daun bunga, bunga-bunga itu tidak menyita banyak tempat dan tak
merepotkan siapapun. Mereka akan muncul suatu pagi ditengah rerumputan, dan
sorenya sudah layu. Tetapi suatu hari ada bunga lain yang muncul, dari benih yang
entah diterbangkan dari mana, dan si pangeran kecil mengamati dengan teliti benih
yang baru tumbuh ini, yang sama sekali berbeda dari yang lain. Bagaimanapun, siapa
tahu benih ini baobab10 jenis lain.
Tetapi semak ini segera berhenti tumbuh dan mulai bersiap-siap
menjelmakan bunga. Pangeran kecil mengamati tumbuhnya satu kunncup besar,
yakin bahwa ini akan diikuti munculnya sesuatu yang luar biasa. Meskipun demikian,
tersembunyi dalam kamarnya yang hijau, bunga ini menghabiskan waktu lama sekali
untuk menyiapkan diri agar cantik. Dia memilih warnanya dengan hati-hati. Dia
berdandan pelan-pelan, mengatur kelopaknya satu demi satu. Dia tak ingin muncul di
dunia dengan wajah kusut, seperti bunga liar, dia hanya ingin muncul dengan
kecantikannya yang sempurna. Betul! Dia sangat genit! Persiapannya yang misterius
perlu waktu berhari-hari. Kemudian pada suatu pagi, tepat pada saat matahari terbit,
dia mendadak memperlihatkan diri.Dan setelah bekerja keras dengan begitu teliti, dia
hanya berkata secara menguap,
10 Baobab adalah sejenis tanaman berbentuk pohon yang ranting dan daunnya merambat mengikuti bentuk media tempat rambatannya. Jika tanaman ini dibiarkan tumbuh di planet pangeran kecil, maka akan menghabiskan seluruh tempat yang ada di planet pangeran kecil.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 74
“Oh! Aku belum sepenuhnya terbangun… Kau harus memaafkanku… Aku
masih berantakan…” Mendengar ini pangeran kecil tak bisa menahan kekagumannya.
“Betapa cantiknya kau!” “Cantik, bukan?” timpal si bunga dengan manis. “Dan aku
dilahirkan pada saat bersamaan dengan matahari…” Pangeran kecil segera saja
menyadari bahwa bunga ini sama sekali tidak rendah hati—tetapi betapa
memukaunya dia!
Sejak awal perkenalan pangeran kecil sudah terpesona dengan kecantikan
sang mawar. Sayangnya, sang mawar ini mulai meminta dilayani oleh pangeran kecil,
seperti meminta disirami, ditutupi kubah kaca ketika malam agar tak dihinggapi
serangga dan tabir untuk menahan angin jika bertiup terlalu kencang. Selain itu,
membicarakan keempat durinya, dia mengatakan bahwa dirinya tak takut pada
harimau. Pangeran kecil menjelaskan bahwa tak ada harimau di planetnya.
Bunga ini juga tidak mau disalahakan atau ketahuan salah terhadap apa yang
diucapkannya. Seperti ketika ia membandingkan planet pangeran kecil dengan tempat
asalnya, ia segera saja menyadari bahwa ia datang dalam bentuk benih dan tak pernah
tahu tempat aslnya bagaimana. Untuk menutupi kebohongannya yang hampir
ketahuan, ia berdehem beberapa kali mengingatkan bahwa pangeran kecil belum
memberikan tabir untuknya.
Pangeran kecil merasa bahwa bunga ini sangat rumit. Ia lalu memutuskan
melakukan perjalanan berkelana. Pada hari dimana pangeran kecil melakukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 75
rutinitasnya yang terakhir sebelum berkelana, pangeran kecil bersiap menyelubungi
bunganya dengan kubah kaca—dan pangeran kecil hampir menangis. Ia
mengucapkan selamat tinggal, tetap bunganya diam saja, sampai pangeran kecil
mengulanginya sekali lagi. Sang bunga berkata “Aku selama ini tolol, aku meminta
maafmu. Cobalah untuk berbahagia.” Pangeran kecil tercengang karena tak ada
teguran kemarahan. Dia berdiri kebingungan dan tak mengerti sikap manis si bunga.
Bunga tersebut akhirnya mengakui bahwa ia mencintai pangeran kecil, tapi
dia tidak apa-apa jika pangeran kecil ingin pergi. Ternyata ia bunga yang penuh
pengertian. Maka pangeran kecilpun melakukan perjlanan dimulai dengan
mengunjungi planet-planet yang dekat dengan planetnya. Pada setiap kunjungannya
ia bertemu dengan berbagai penokohan yang menyimblkan berbagai prototype
manusia. Diantaranya adalah raja yang sendiri, pengusaha yang merasa memiliki
segalanya, seorang sombong yang hanya mau mendengar pujian, peminum yang
minum karena malu bahwa ia peminum, penyulut lampu dan geografer. Tokoh
terakhir ini merekomendasikan planet bumi pada pangeran kecil karena bumi—
menurut sang geografer, mempunyai reputasi bagus.
Tibalah pangeran kecil ke planet bumi, ia mendapati planet bumi sangat
gersang, panas dan asin. Ternyata ia mendarat di gurun sahara, begitu menurut tokoh
ular yang ditemuinya di planet bumi. Tokoh ular ini selalu berbicara dalam bahasa
teka-teki dan menjanjikan pada pangeran kecil, jika ingin kembali ke planetnya, ia
bisa membantu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 76
Perjalanan pangeran kecil di planet bumi menemui beberapa tokoh dan
kejadian yang memberikan pelajaran hidup padanya. Ketika ia melihat ribuan bunga
mawar dalam satu kebun, ia merasa sangat terpukul. Selama ini dia mengira dia hebat
dengan planet kecilnya beserta tiga gunung berapi dan bunga mawar yang cantik.
Dan, berbaring di rumput, pangeran kecil menangis.
Saat itulah muncul si rubah, rubah menyapanya dan pangeran kecil
menanggapinya meski masih sedih. Kemudian mereka terlibat percakapan, maka
dimulailah kisah persahabatan si rubah dan pangeran kecil. Tokoh rubah ini
mengajarkan pada pangeran kecil tentang komitmen dan tanggung jawab, serta
pentingnya ritual dalam kehidupan. Nasihat yang diulangi pangeran kecil adalah apa-
apa yang penting tidak bisa dilihat dari kulitnya saja. Kita harus mampu melihat
sampai ke kedalaman hati. Waktu yang dihabiskan pangeran kecil untuk
mawarnyalah yang menbuat mawar itu penting dan berbeda dengan ribuan mawar
lain di tempat manapun di dunia ini. Dan pangeran kecil harus bertanggung jawab
selamanya dengan apa yang telah dijinakkannya, pangeran kecil harus bertanggung
jawab terhadap mawarnya.
Pangeran kecil memutuskan kembali ke planetnya, pada perjalanannya
menuju tempat pertama kali ia mendarat itulah ia bertemu narrator yang sedang
mengalami kecelakaan pesawat terbang di gurun sahara. Semua kisah perjalanan
diatas diceritakan pangeran kecil kepada narrator dalam pertemanan singkat mereka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 77
selama delapan hari. Pada hari kesembilan pangeran kecil kembali ke planetnya
dengan bantuan si ular tanpa narrator sempat mencegahnya.
2. Unsur Ekstrinsik Novel Pangeran Kecil
2. 1. Kondisi sosial ketika novel ini dibuat
Novel pangeran kecil ini dibuat oleh Antonie pada masa perang dunia kedua,
tepatnya pada tahun 1943 saat dirinya menjadi pengungsi di Amerika. Masa-masa
dimana Jerman yang ketika itu dikuasai partai Nazi menginvasi Prancis. Saat itu
sebenarnya Antonie bekerja sebagai pilot pengintai, setelah sebelumnya ia bekerja
sebagi pilot untuk pos udara. Ia secara pribadi membenci peperangan, sebab mengapa
novel pangeran kecil ini sangat damai dan berbicara tentang cinta secara universal,
tanggung jawab dan kasih. Karir pilot Antonie sendiri terhenti ketika ia meninggal
dunia dalam tugas mengambil gambar di wilayah Jerman atas perintah Prancis,
pesawatnya ditembak oleh tentara Jerman pada 1944.
Sebuah pengantar yang ia tulis mengenai mengapa ia membuat novel
pangeran kecil adalah sebagai berikut;
“For centuries, humanity has been descending an immense staircase whose top is hidden in the clouds and whose lowest steps are lost in a dark abyss. We could have ascended the staircase; instead we chose to descend it. Spiritual decay is terrible. There is one problem and only one in the world: to revive in people some sense of spiritual meaning.. .” By celebrating a worldview unsullied by the drab
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 78
restrictions of adulthood, the novel attempts to revive a sense of spirituality in the world11.
"Selama berabad-abad, manusia telah menuruni tangga raksasa yang tersembunyi di atas awan dan langkah-langkah yang terendah hilang dalam jurang gelap. Kita bisa saja menaikinya, tetapi sebaliknya kita lebih memilih untuk menuruninya. Kerusakan rohani yang mengerikan. Ada satu masalah dan hanya satu di dunia: menghidupkan kembali makna spiritual pada orang-orang / masyarakat manusia. "Dengan merayakan sebuah pandangan dunia yang tak ternoda oleh batas membosankan dari kedewasaan, novel ini berupaya untuk menghidupkan kembali rasa spiritualitas di dunia.
Spiritualitas yang disebut Antonie sangat dipengaruhi oleh ajaran yang ada
pada Al-Kitab. Ia merupakan seorang Katolik taat yang dibesarkan dalam ordo Jesuit.
Itu menjelaskan mengapa beberapa cerita yang ia angkat menggunakan simbol-
simbol yang digunakan dalam Al-Kitab untuk memberi nasihat. Seperti “air” yang
merupakan amsal dari “wahyu”, yang mampu menyegarkan dan menghidupkan
kembali seorang yang sedang dahaga. Bahkan, mengapa seorang anak kecil yang
menjadi tokoh utama dalam novel ini adalah karena ‘seorang anak’ menempati
tempat yang special dalam kerajaan Allah. Tentunya anak yang jujur dan taat seperti
yang tercantum pada Al-Kitab Perjanjian Baru;
“Pada waktu itu datanglah murid-murid itu kepada Yesus dan bertanya: “Siapakah yang terbesar dalam Kerajaan Allah?” Maka Yesus memanggil seorang anak kecil dan menempatkannya di tengah-tengah mereka lalu berkata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak kecil ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Allah. Sedangkan barangsiapa merendahkan diri dan menjadi seperti anak kecil ini, dialah yang
11 Sparksnoters.com / home / sastrastudyguides/the little princes
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 79
terbesar dalam Kerajaan Allah. Dan barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku.”12
Inspirasi
Pada 30 Desember 1935 pukul 14:45, setelah 18 jam dan 36 menit di udara,
Saint-Exupéry bersama dengan navigator pesawatnya André Prévot, jatuh di gurun
Sahara Libya. Mereka terbang dalam rangka mencoba memecahkan rekor
penerbangan Paris – Saigon dengan hadiah sebesar 150.000 franc. Pesawat yang
mereka gunakan adalah Caudron C-600 Simoun N ° 7042 (serial F-ANRY). Lokasi
kecelakaan tepatnya diduga berada di Natrum Wadi. Keduanya lolos dari kecelakaan
itu, tetapi mereka mengalami dehidrasi dengan cepat. Peta mereka sudah sangat tua
dan ambigu. Hilang di padang pasir dengan persediaan beberapa buah anggur, satu
buah jeruk, dan satu botol anggur dalam bentuk cair yang dimiliki pasangan ini.
Setelah hari pertama, mereka sudah kehabisan persediaan. Mereka berdua
mulai melihat fatamorgana, yang segera diikuti oleh lebih banyak halusinasi. Hari
kedua dan hari ketiga, mereka begitu dehidrasi sampai mereka berhenti berkeringat
sama sekali. Akhirnya, pada hari keempat, seorang Badui yang menunggangi unta
menemukan mereka dan memberikan pengobatan. Di padang gurun ini, Saint-
Exupéry telah bertemu dengan seekor Fennec atau rubah gurun pasir, yang
menginspirasinya untuk menciptakan karakter rubah dalam novel pangeran kecil13.
12 Perjanjian Baru, Matius 18 : 1 - 5 13 Wikipedia. The little prince
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 80
Sosok pangeran kecil sendiri adalah gambaran dirinya ketika kecil, keluarga
dan saudaranya memanggilnya "le-Roi Soleil" (Sun King/ raja matahari) karena
rambut keritingnya kuning keemasan. Sedangkan tokoh bunga mawar ini adalah
karakter yang dimiliki istrinya Consuelo deSaint Exuperry. Setahun sebelum novel
ini dibuat, ia dan Consuelo berpergian bersama ke Canada dan NewYork14 dalam
masa pengasingan di Amerika selama pecah perang dunia II.
2.2. Struktural Genetis Pengarang
Antoine de Saint-Exuperry adalah salah satu pilot yang merintis dunia
penerbangan moderen.. Meskipun terlahir dalam keluarga yang berkecukupan,
Antoine sudah menggemari dunia petualangan semenjak kecil dan ketika dewasa ia
memutuskan untuk menekuni karir sebagai seorang pilot. Dunia pilot yang ia geluti
termasuk unik karena ia menjadi pilot pos yang bertugas di daerah sekitar benua
Afrika. Selain terbang, Antoine juga memiliki jiwa seni yang ia tuangkan lewat
kegiatan menulis puisi, cerita dan juga membuat sketsa15.
Antonie-Marie-Roger de Saint-Exupery lahir di Lyon, Prancis, pada tanggal
29 juni 1900. Meskipun ayahnya meninggal pada tahun 1904, ia menjalani masa kecil
penuh idealisme bersama saudara laki-laki dan tiga saudara perempuannya. Ia belajar
di sekolah Jesuit yang ketat di Le Mans, kemudian melanjutkan ke College Saint-Jean
di Fribourg. Meski ditentang keluarganya, ia memilih menjadi pilot selama masa 14 Essaypride.com 15
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 81
wajib militer dan melakukan penerbangan di Prancis dan Afrika Utara sampai
tugasnya usai pada tahun 1923.
Merasa tak cocok menjalani kehidupan sipil dan patah hati akibat kegagalan
hubungannya dengan penulis Louise de Vilmorin, Exupery berpaling kembali pada
cinta pertamanya: terbang. Tahun 1926 ia bergabung dengan Latecoere—belakangan
berubah nama menjadi Aeropostale—sebagai salah satu penerbang pelopor dalam
membuka jalur pos menuju koloni-koloni Afrika dan Amerika Selatan, menggunakan
pesawat-pesawat primitive dan dalam kondisi berbahaya. Setelah bertugas membawa
kiriman pos dari Toulouse ke Maroko, Exupery diangkat menjadi kepala lapangan
terbang terpencil dan miskin fasilitas di Cape Juby, Maroko. Di sana tugasnya
meliputi menyelamatkan pilot-pilot yang terdampar dari ancaman suku-suku
pemberontak, dan di pos ini pula ia menulis Southern Mail (Courrier Sud, 1929).
Dari pos berikutnya di Buenos Aires, tempat ia menjabat direktur Aeroposta
Argentina, ia membawa pulang naskah Night Flight (Vol de Nuit) dan tunangannya
yyang cantik namun temperamental, Consuelo Suncin, wanita Salvador yang lalu
dinikahinya tahun 1931. Pada tahun yang sama Night Flight memperoleh
penghargaan Prix Femina, yang kian meneguhkan posisi Exupery dalam dunia sastra.
Terbang dan menulis merupakan elemen tak terpisahkan dalam gairah
kreativitasnya, tapi ia bukan pilot teladan; ia sembrono dan suka melamun kala
terbang. Karier terbang Exupery terancam menyusul terjadinya krisis keuangan yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 82
dialami Latecoere dan kecenderungannya untuk mengandaskan pesawatnya—
terutama ketika ia jatuh di gurun pasir Libya pada 30 Januari 1935 dan nyaris mati
kehausan selama tiga hari sebelum diselamatkan.
Kisah bertahan hidupnya yang ajaib diceritakan dalam Wind, Sand and Stars
(Terre des Hommes, 1939). Ketika Perang Dunia II pecah ia sudah terlalu tua untuk
menerbangkan pesawat tempur, namun ia bergabung dalam skuadron pengintai
sampai menyerahnya Prancis pada musim panas tahun 1940. Dalam pengasingan di
Amerika antara tahun 1941 sampai 1943 ia menulis Letter to a Hostage (Lettre a un
Otage) dan The Little Prince (Le Petit Prince), fabel kanak-kanak penuh teka-teki
yang membuat namanya melambung. Sebelumnya ia menulis pengalaman-
pengalamannya semasa perang dalam Flight to Arras (Pilote de Guerre), yang selama
enam bulan menduduki tempat nomor satu dalam daftar bestseller di Ameriak tahun
1942, namun dilarang beredar oleh pemerintah yang berkuasa di Prancis saat itu.
Peristiwa itu dan perkawinannya yang bermasalah membuat Exuperry
depresi. Kembali ke Prancis ia membujuk para komandan tentara Sekutu di
Mediterania agar mengizinkannya terbang lagi, dan pada 31 Juli 1944 ia terbang ke
Borgo di Corsica dan tak pernah kembali. Hampir pasti ia ditembak jatuh di laut oleh
tentara Jerman.
2.3 Adaptasi terhadap novel pangeran kecil
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 83
Novel Saint Exuperry ini telah diadaptasikan kebeberapa media selama
beberapa dekade. Berikut diantaranya:
- Pada tahun 1997, Jean-Pierre Davidts menulis sesuatu yang bisa dianggap
sebagai sekuel The Little Prince, berjudul Le petit retrouvé16 ( The Little
Prince Returns ). Dalam versi ini, narator adalah seorang yang terdampar
yang menemukan pangeran kecil di sebuah pulau sendirian; Pangeran
telah kembali untuk mencari bantuan melawan seekor harimau yang
mengancam domba-dombanya.
- Sekuel lain berjudul Kembalinya Pangeran Kecil ditulis oleh mantan
aktris Ysatis de Saint-Simone , upakan keponakan dari Consuelo de Saint
Exupery17.
- Pada musim semi 2007, sebuah literature oleh Katherine Pardue dan
Elisabeth Mitchell yang berjudul "Les Nouvelles Aventures pangeran petit
du" ( Petualangan Baru Pangeran Kecil ). Cerita ini bercerita tentang
peencarian bunga baru untuk pangeran kecil, karena bunganya dimakan
oleh sang domba.
- Selain sekuel diatas, pada bidang astronomi, beberapa hal tentang novel
ini digunakan sebagai nama pada beberapa asteroid. Seperti pada tahun
2003, sebuah asteroid kecil yang ditemukan pada tahun 1998 kemudian
16 http://www.litterature.org/recherche/ecrivains/davidts-jean-pierre-153/ 17 www.bringyou.to/apologetics/holygrail/ My True Quest untuk Holy Grail (Piala Nanteos) oleh Ysatis De Saint-Simone"
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 84
dinamai The Little Prince. Sebelumnya, sebuah asteroid yang ditemukan
pada tahun 1993 dengan nomor 46610, ketika dikonversi dari desimal ke
heksadesimal notasi yang didapat adalah B612. B612 adalah nama
asteroid kecil tempat tinggal sang pangeran. Selain itu, sebuah penemuan
asteroid nomortahunaint Exuperry18.
- Media film-pun tak luput digunakan dalam karya-karya hasil adaptasi dari
novel pangeran kecil ini, diantaranya; film pendek yang dibuat oleh
animator Claymation Will Vinton pada tahun 1979, lalu sebuah adaptasi
animasi lebih lanjut dibuat untuk tv Jerman pada 1990. Ada juga dua film
yang didasarkan pada kehidupan Saint-Exupéry - Inggris produksi Saint-
Ex (1996), dengan Bruno Ganz sebagai pemerannya dalam judul: Misi
Terakhir Saint Exupery(1996)19.
- Yang paling menakjubkan dari sekian adapatasi adalah penempatan
pangeran kecil dalam mata uang kertas bernilai 50 franc sebelum Prancis
mengadopsi euro sebagai mata uang bersama di Eropa. Desainer uang
kertas 50 franc tersebut adalah Roger Pfund yang berkewarganegaraan
Swiss. Ia menempatkan tulisan ‘from Le Petit Prince’ diantara
anticounterfeiting pada uang kertas tersebut, tulisan ini hanya bisa dilihat
dengan kaca pembesar20.
18 Opcit, Wikipedia.littleprince 19 http.rapidshare.com 20 Opcit, Wikipedia.littleprince
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 87
BAB III
Analisa Simbol Sosial dan Pemaknaan Watak Manusia dalam
Novel Pangeran Kecil
A. Watak Dasar Manusia : Perspektif Novel
Novel Pangeran Kecil karya Antonie ini tidak menyuguhkan potret
kebudayaan di satu wilayah atau waktu tetentu. Antonie mampu menghadirkan nilai-
nilai universal yang dapat diserap oleh setiap pembaca dari budaya yang berbeda-
beda. Sejak awal Antonie mengambil sikap yang cukup ekstrim dalam membagi dua
watak dasar manusia secara garis besar. Pertama adalah manusia dewasa yang selalu
terpaku pada angka-angka dan kedua adalah anak-anak yang dapat melihat segala
sesuatu secara sederhana dan logis.
Beberapa contoh kutipan yang menggambarkan hal tersebut sebagai berikut:
Tetapi jika kau memberitahu mereka, ”Planet dari mana dia berasal adalah Asteroid B 612,” maka mereka akan yakin, dan kau akan terbebas dari semua pertanyaan mereka. Memang begitulah mereka. Kau tak usah menyesali mereka. Anak-anak harus sangat sabar terhadap orang-orang dewasa.1
Dalam kutipan diatas, sebelumnya Antonie menjelaskan bahwa bagi orang
dewasa sangat sulit membayangkan sesuatau tanpa terpaku pada angka-angka.
Antonie menganalogikan dalam mendefinisikan sebuah rumah yang indah. Anak-
anak akan dapat membayangkan bagaimana indahnya rumah tersebut jika dijelaskan
bahwa rumah itu terbuat dari batu bata merah jambu, dengan bunga geranium di
1 Antonie de Saint – Exupery, Pangeran Kecil, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. 2009. Hal 23-24
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 88
jendela-jendelanya, dan merpati di atapnya. Tetapi orang dewasa, mereka tak mampu
membeyangkannya, berbeda hasilnya ketika disebutkan bahwa rumah itu seharga
seratus ribu franc, maka mereka tentu akan berseru, ”Oh pasti indah sekali!”
Selain itu, dalam mencirikan seseorang pun antara anak-anak dan orang
dewasa akan sangat berbeda. Orang dewasa kebanyakn cenderung akan
memperhatikan atribut yang menyertai orang tersebut. Dalam novel ini dicontohkan,
ketika kita mendeskripsikan seorang teman baru pada orang-orang dewasa, mereka
tidak menanyakan hal-hal penting seperti; seperti apa suaranya, atau apa permainan
favoritnya, atau apakah ia mengkoleksi kupu-kupu. Orang dewasa akan menuntut
untuk tahu tentang pekerjaan orang tuanya, berapa jumlah saudaranya, berapa
penghasilan ayahnya. Jika sudah mengetahui hal-hal tersebut barulah mereka merasa
mengenal teman barumu.
Antonie melanjutkan dalam novelnya, jika berkata pada orang dewasa, bukti
bahwa pangeran kecil ada adalah bahwa ia sangat mempesona, bahwa ia tertawa, dan
menginginkan biri-biri, itu belum cukup bagi mereka. Orang dewasa akan
mengangkat bahu dan kemudian memperlakukanmu layakny anaka-anak. Tetapi jika
diberi tahu planet tempat pangeran kecil berasal adalah Asteroid B 612, maka mereka
akan yakin.
Berdasarkan sudut pandang Antonie terhadap orang dewasa dan anak-anak
tersebut, Antonie mengungkapkan dengan cukup ekstrim keinginan yang sebenarnya
tentang bagaimana ia ingin mengawali ceritanya. Seperti pada kutipan berikut:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 89
”Dulu ada pangeran kecil yang tinggal di planet yang nyaris tak lebih besar daripada dirinya, dan dia membutuhkan teman....” Bagi mereka yang memahami kehidupan, kalimat itu akan menyiratkan kebenaran yang jauh lebih besar.2
Selanjutnya novel ini menyajikan banyak dialog-dialog antara pangeran
kecil dan siapa saja yang ditemuinya selama berpetualang menjelajahi planet-planet
sebelum akhirnya sampai di planet bumi. Dialog-dialog tersebut sarat akan nasihat
dan introspeksi terhadap berbagai macam bentuk kenaifan orang-orang dewasa.
Penggambaran akan sifat-sifat naif manusia tersebut cukup jelas digambarkan
dengan penjabaran tingkahlaku para lawan bicara sang pangeran kecil. Selanjutnya
yang paling menakjubkan adalah, tampilnya beberapa sosok tokoh hewan dan
tumbuhan yang dalam setting dan kronologis tertentu mampu mewakili citra watak
manusia yang ada di bumi sekaligus membuat para pembacanya mampu
merefleksikan hal tersebut ke pengalaman masing-masing. Sangat jarang sekali
sebuah karya sastra mampu menyimbolkan watak seseorang dengan menggunakan
perumpamaan dalam bentuk hewan maupun tumbuhan.
B. Simbol-Simbol Sosial dan Pemaknaan Watak Manusia dalam Novel
Pangeran Kecil
1. Bunga Mawar
Secara visual, terdapat delapan gambar tentang mawar yang akan
dijabarkan secara denotasi (visual dan tekstual) dan konotasi dari setiap gambar dan
teks yang menyertainya. 2 Opcit 24
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 90
1. 1 Simbol Sosial dan Pemaknaan Bunga Mawar
Gambar 1 : Ilustrasi sederhana dari bunga mawar yang sedang mekar pada bab VII dari novel pangeran kecil Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)
Visual : Dalam novel pangeran kecil, mawar tersebut di ilustrasikan dengan
sederhana seperti pada gambar diatas. Meski begitu kita tahu bahwa ia merupakan
mawar merah dengan banyak kelopak dan empat duri pada batangnya. Diperlihatkkan
mawar tersebut tumbuh ke arah samping condong ke kiri diatas bidang yang bersudut
lingkaran dan dilatarbelakang mawar tersebut terdapat lingkaran kuning yang adalah
matahari.
Tekstual : ”Kalau begitu apa gunanya duri?” ”Duri tak ada gunanya, duri hanyalah cara bunga untuk bersikap
jahat!”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 91
”Aku tak percaya padamu! Bunga-bunga itu lemah, mereka polos. Mereka mempertahankan diri sebisa mereka... mereka mengira mereka menakutkan dengan duri-duri mereka.”3
Makna denotasi:
Sang pilot sedang berusaha mencopot baut yang tersangkut pada mesinnya
dan sangat kawatir karena kerusakan mesin pesawat terbangnya terlihat serius serta
persediaan air minum yang semakin sedikit membuat sang narator cemas. Saat seperti
itu pangeran kecil bertanya apakah biri-biri juga makan bunga mawar, karena
pangeran kecil mencemaskan mawarnya. Sambil lalu sang narator menjawab bahwa
biri-biri makan apa saja yang ditemuinya. Pangeran kecil memastikan bahkan ketika
bunga itu mempunyai duri, jika benar maka apa gunanya duri.
Sang pilot yang tak tahu jawabnya dan juga sedang berkonsentrasi pada
pekerjaannya mengatakan bahwa duri hanyalah cara bunga untuk bersikap jahat.
Pangeran kecil sangat tidak setuju dengan jawaban itu. Ia menjelaskan dengan emosi
bahwa bung-bunga itu lemah, polos dan mempertahankan diri sebisa mereka, dan
bahwa bunga-bunga mengira dirinya menakutkan dengan duri yang mereka miliki.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Mandiri, Independent dan Berani
Gambar pertama mawar, baik visual maupun tekstualnya melambangkan
perempuan mandiri. Konotasi pada gambar pertama ini lebih menekankan objek ’duri
pada mawar’ dan informasi-isformasi tentang duri tersebut lebih banyak didapat pada
bagian tekstual setelah gambar dari Novel tersebut. 3 Antonie de Saint – Exupery . Op,cit. Hal 33
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 92
Secara visual diperlihatkan mawar tersebut mekar pada suatu ketika saat
matahari sedang bersinar cerah yang digambarkan dengan lingkaran bulat berwarna
kuning di sisi belakang bunga mawar tersebut. Mawar, dalam cerita ini adalah yang
dicintai pangeran kecil. Mengingat banyak pendapat yang mengatakan bahwa novel
ini adalah otobiografi si penulis4 maka bisa dikatakan mawar ini adalah perempuan
yang dicintai Antonie. Dan apa yang diperbuat sang mawar pada pangeran kecil
adalah penggambaran dari watak dan karakter perempuan tersebut.
Duri mawar yang dibahas oleh pilot dan pangeran kecil merupakan cara
bagaimana seorang wanita melindungi dirinya. Meski sang pilot mengatakan itu
hanyalah cara untuk bersikap jahat. Duri adalah sesuatu yang tajam, apa yang tajam
dari seorang wanita adalah sikap dan kata-katanya. Seringkali seorang wanita
dianggap jahat hanya berdasarkan dari sikap dan kata-katanya. Tetapi tidak jarang
sikap sinis atau kata-kata tajam yang dianggap jahat tersebut adalah cara seorang
wanita untuk melindungi dirinya. Jika seorang wanita mampu melindungi dirinya
dengan sesuatu yang berasal dari dirinya sendiri, tanpa mengandalkan orang lain
maka bisa dikatakan wanita tersebut termasuk dalam kategori perempuan mandiri
atau independent.
Dalam delapan tipe watak manusia versi Heymans, mandiri atau independent
ini termasuk dalam faktor pencetus tipe watak flegmatis dan berpassi. Mawar yang
diceritakan Pangeran Kecil pada pilot adalah mawar yang berani menggunakan
durinya untuk melindungi diri sendiri, perilakunya tersebut menunjukkan bahwa ia 4 Ibid. Hal 111
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 93
seorang yang independent dan berani yang merupakan faktor-faktor pencetus tipe
watak flegmatis dan berpassi.
1.2 Simbol Sosial dan Pemaknaan Interaksi Pertama Pangeran Kecil dan
Bunga Mawar
Gambar 2 ilustrasi hitam putih pada interaksi pertama
antara pangeran kecil dan sang mawar Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)
Visual : Pangeran kecil berdiri dihadapan bunganya dengan ekspresi alis
terangkat dan warna pipi yang merona meski pengilustrasian hanya menggunakan
warna hitam putih dan degradasinya.
Tekstual :
“Betapa cantiknya kau!” “Cantik, bukan?” timpal si bunga dengan manis. “Dan aku
dilahirkan pada saat bersamaan dengan matahari…”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 94
Pangeran kecil segera saja menyadari bahwa bunga ini sama sekali tidak rendah hati—tetapi betapa memukaunya dia!5
Makna Denotasi :
Cerita tentang bunga mawar ini dimulai ketika pada suatu hari ada bunga
yang lain dari biasanya berasal dari benih yang entah diterbangkan dari mana muncul
di planet paangeran kecil. Pangeran kecil mengamati benih yang baru tumbuh
tersebut dengan teliti, berjaga-jaga kalalu-kalau benih itu merupakan baobab jenis
lain.
Sampai pada suatu hari benih tersebut berhenti tumbuh diikuti dengan
tumbuhnya satu kuncup besar. Pangeran kecil percaya akan muncul sesuatu yang luar
biasa. Tetapi kuncup ini menyiapkan dirinya dengan teliti, ia mengatur kelopaknya
satu demi satu dan tak ingin tampil dalam keadaan kusut. Tibalah pada suatu pagi
bersamaan dengan matahari terbit, bunga ini mekar. Setelah kerja kerasnya berhari-
hari mempersiapkan diri, sang bunga hanya berkata bahwa dirinya masih berantakan.
Mendengar ini pangeran kecil tak dapat menahan kekagumannya meski menyadari
bahwa bunganya tidak rendah hati.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Gambar kedua ini menjelaskan saat dimana mawar tersebut mekar di pagi
hari dan pangeran kecil terpukau dengan kecantikan sang mawar.
Ada sedikit unsur narsisme6 yang tercerminkan dengan sikap optimis yang
berlebihan pada gambar kedua ini dan Pangeran kecil menyimpulkan narsisme
5 Aontonie deSaint – Exuperry. Op,cit. Hal 36
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 95
tersebut sebagai sifat yang tidak rendah hati. Tetapi sikap optomis bunga mawar
tersebut sangat beralasan karena ia dengan tekun dan teliti menyiapkan penampilan
perdananya saat mekar. Nuansa hitam putih yang ditampilkan dalam ilustrasinya
melambangkan suasana klasik yang menggambarkan moment tersebut (saat dimana
pangeran kecil bertemu dengan mawarnya yang mekar untuk pertama kalinya pada
pagi hari) adalah moment yang tak lekang oleh waktu. Tekstual pada gambar kedua
mawar ini lebih memberikan banyak informasi tentang bagaimana watak mawar.
a. Tekun dan teliti
Diceritakan bagaimana sejak awal pangeran kecil merasa berbeda dengan
semak yang baru akan tumbuh dan mekar ini. Bunga-bunga yang biasa tumbuh di
planet pangeran kecil selama ini biasa saja, tidak merepotkan dan tidak menyita
banyak tempat maksudnya adalah; wanita-wanita yang datang ke Antonie selama ini
biasa saja, tidak menyita terlalu banyak perhatian dan perasaan Antonie seperti pada
bunga mawar ini.
Sedangkan mawar ini membutuhkan banyak waktu untuk mempersiapkan
diri sebelum mekar. Bagaimana ia dengan tekun dan teliti mengatur kelopaknya satu
demi satu mengisyaratkan bahwa perempuan tersebut memiliki sifat yang tekun dan
teliti terhadap penampilannya dan hanya ingin tampil dalam keadaan sempurna.
b. Selalu ingin sempurna
Meski ia berhasil melakukannya sehingga membuat pangeran kecil
terpesona, tetapi bunga mawar tersebut mengatakan bahwa ia masih berantakan 6 Merupakan perasaan kagum yang berlebihan terhadap diri sendiri
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 96
namun tetap cantik dan istimewa karena tumbuh bersama matahari terbit. Seperti
pada akhir tekstual, pangeran kecil menyadari, dari kata-kata bunganya tersebut
bahwa bunganya sama sekali tidak rendah hati, bahkan bisa dikatakan ada sedikit
unsur narsisme dari pujian sang mawar terhadap dirinya sendiri. Seorang wanita,
kecenderungannya biasa mengandalkan kecantikan yang dimilikinya untuk bersikap
seolah angkuh agar semakin menarik perhatian atau menyembunyikan sesuatu yang
bisa membuatnya malu.
Seperti dikatakan, bunga ini hanya ingin tampil dalam keadaan sempurna
atau perfeksionis, akan sangat memalukan baginya jika diketahui bahwa ia dengan
sengaja menyiapkan dirinya agar tampil sempurna, untuk menghindari celaan dari
penampilannya ia bisa mengatakan lebih dulu bahwa penampilan seperti itupun masih
berantakan. Sikap selalu ingin sempurna tersebut adalah salah satu dari ciri watak
berpassi.
1. 3. Simbol Sosial Ketika Pangeran Kecil Mulai Menuruti
Kemauan-kemauan Mawar
Gambar 3 Pangeran kecil melayani bunganya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 97
Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)
Visual : Pangeran kecil mengenakan baju berwarna hijau sedang menyiram
bunganya dengan latar belakang matahari yang sedang bersinar terik.
Tekstual :
“Tentu sekarang sudah waktunya sarapan,” katanya singkat. “Maukah kau berbaik hati melayaniku?”
Dan si pangeran kecil, sangat malu, mengambil penyiram tanaman berisi air sejuk dan melayani bunga itu.
Begitulah, dari awal dia menyiksa pangeran kecil dengan kesombongannya. 7
Makna Denotasi :
Bunga yang menarik perhatian pangeran kecil ini ternyata mempunyai
banyak permintaan pada pangeran kecil. Ia ingin dilayani oleh pangeran kecil yang
diterjemahkan oleh nanrator dalam teksnya sebagai sikap sombong si bunga.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Mempengaruhi Orang Lain untuk Kepentingannya
Gambar ketiga menyiratkan bahwa bunga ini adalah sosok wanita yang
pandai merayu, selalu berhasil mendapatkan apa yang dia mau. Secara visual bisa
dilihat bagaimana Pangeran kecil melayani bunga tersebut, apa saja keinginan si
bunga dijelaskan pada bagian tekstualnya.
Mendukung pernyataan si bunga pada teks penandaan tahap pertama, bunga
tersebut menghabiskan banyak waktu dan perhatian pangeran kecil untuknya. Dengan
meminta pangeran kecil untuk melayaninya. Karena kekagumannya akan kecantikan
7 Ibid. hal 38
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 98
si bunga, pangeran kecil selalu melakukan apa yang diminta si bunga dengan
perasaan malu karena merasa tak mampu mengerti keinginan bunga tersebut.
Kejadian ini adalah gambaran dari banyaknya waktu yang dihabiskan oleh Antonie
untuk menyenangkan pasangannya. Dapat mempengaruhi orang lain untuk
kepentingannya seperti yang dilakukan tokoh bunga ini merupakan faktor pencetus
tipe watak sentimental.
1. 4. Simbol Sosial dan Pemaknaan Ancaman Harimau Bagi Mawar
pada Planet Pangeran Kecil
Gambar 4 ilustrasi seekor harimau yang siap menerkam si bunga mawar
Signifikasi tahap pertama (Denotasi)
Visual : Dengan menggunakan ilustrasi hitam putih, tampak mawar dengan
empat durinya tersebut berhadapan dengan harimau yang dari posisinya seolah akan
menerkam bunga mawar itu.
Tekstual :
“Aku bukan rumput,” gumam si bunga dengan manis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 99
“Akupun sama sekali tak takut kepada harimau, tetapi aku memang ngeri pada kekeringan. Kau tak punya tabir yang bisa kupakai?”8
Makna Denotasi :
Pada suatu ketika bunga mawar ini membicarakan durinya, ia mengatakan
bahwa dirinya tak takut pada harimau dengan cakar-cakarnya. Pangeran kecil
mengatakan bahwa tak ada harimau di planetnya dan harimaupun tak memakan
rerumputan. Sang bunga tak suka disebut rumput, ia lalu meminta pangeran kecil
menutupi dirinya dengan tabir karena planet pangeran kecil terlalu dingin bagi
sekuntum bunga. Meski pangeran kecil membenarkan bahwa kekeringan merupakan
bencana bagi bunga tetapi ia bergumam bahwa bunganya sangat rumit.
Signifikasi tahap kedua (Konotasi)
Gambar ketiga melambangkan watak perempuan yang mandiri namun
angkuh. Secara visual dan tekstual diperlihatkan bagaimana bunga tersebut mampu
berhadapan dengan harimau sebagai alegori dari orang-orang jahat. Tetapi pada
tekstual kemudian muncul penekanan informasi baru bahwa si bunga juga menjadi
rumit dengan mengalihkan pembicaraan karena takut diketahui bahwa ia salah.
a. Berani
Pada ilustrasi tampak sang bunga akan diterkam oleh harimau. Ilustrasi
tersebut adalah pengejawantahan dari apa yang selalu dibayangkan sang bunga
mawar dalam perbincangannya dengan pangeran kecil. Meski menurut pangeran kecil
tak ada harimau di planetnya tetapi bunga tersebut tetap bersikeras bahwa ia bisa 8 Ibid
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 100
mengandalkan keempat durinya untuk melindungi dirinya dari harimau. Harimau
terkenal dengan kebuasannya, melambangkan kehidupan yang kejam yang di
dalamnya terdapat orang-orang jahat.
Sikap berani yang ditunjukkan si bunga merupakan faktor pencetus tipe
watak flegmatis. Yaitu tipe watak yang bersikap tenang, sadar, teratur, nuchter, dapat
menguasai emosi, dan tak cepat dipengaruhi emosi. Ia bekerja tekun, teratur, teliti,
bijaksana dan sabar. Tak mudah patah harapan, optimis dalam pergaulan dan cerdas.
Suka berdiri sendiri (independent), ingatan kuat, daya tanggapan baik, biasanya
banyak perhitungan (mathematisch), suka membaca dan senang berpikir (intelektual).
b. Mengalihkan pembicaraan dan mengkondisikan lawan bicara
Dilanjutkan dengan pangeran kecil yang mengatakan bahwa harimau tak
makan rumput, sifat ingin dispesialkan dari seorang wanita direpresentasikan oleh si
bunga mawar ketika ia menolak diklasifikasikan ke dalam jenis rumput.
Selain itu si bunga melanjutkan sikap angkuhnya dengan mengalihkan
pembicaraan –agar tidak ketahuan bahwa ia salah- dan mengatakan bahwa bencana
terbesar dari bunga adalah kekeringan dan meminta pada pangeran kecil untuk
mencarikan tabir baginya. Pangeran kecil yang menangkap arti pembicaraan tersebut
secara harafiah, tanpa memahami maksud tersembunyi yang biasa dilakukan seorang
wanita yang sebenarnya hanya ingin didengarkan dan diberi perhatian lebih. Hal-hal
yang tidak penting dan cenderung mengada-ada pun seringkali dibicarakan bahkan
diminta oleh seorang wanita yang tujuan sebenarnya hanya ingin mendapat perhatian
lebih. Jika semua hal tersebut ditanggapi secara apa adanya maka akan menimbulkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 101
kesan bahwa wanita tersebut memang rumit. Faktor-faktor yang dijelaskan diatas
merupakan faktor-faktor pembentuk tipe watak sentimental.
1. 5. Simbol Sosial dan Pemaknaan Interaksi Pangeran Kecil yang
Selalu Menuruti Kemauan Bunga Mawar
Gambar 5 pangeran kecil membawakan kubah kaca bagi bunga mawarnya
Signifikasi tahap pertama (Denotasi):
Visual : Menggunakan ilustrasi hitam putih, pangeran kecil beradegan
datang pada mawarnya dengan membawa sesuatu yang berbentuk seperti tabung kaca
yang terbuka pada bagian bawahnya. Mengambil posisi seolah akan menutup
mawarnya tersebut dengan tabung kaca yang ada padanya.
Tekstual :
“Pada sore hari kau boleh menyelubungiku dengan kubah kaca. Dingin sekali di planet-mu. Tak ada yang menyenangkan. Di tempat asalku…”
Dia berhenti mendadak. Karena dia datang dalam bentuk benih, dan tak mungkin tahu apapun tentang dunia lain. Malu karena telah membiarkan dirinya nyaris tertangkap basah saat akan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 102
melakukan kebohongan yang begitu naif, dia berdeham dua atau tiga kali, membuat si pangeran kecil merasa bersalah.
“Tabirnya…?”9 Makna Denotasi :
Selanjutnya tokoh mawar ini mulai menuntut banyak hal pada pangeran
kecil. Seperti ingin diselubungi dengan kubah kaca sembari membandingkan planet
pangeran kecil dengan tempat asalnya. Tetapi karena ia datang dalam bentuk benih
maka ia tak tahu tempat asalnya. Nyaris tertangkap basah hendak melakukan
kebohongan, sang bunga berdeham dua atau tiga kali dan mengingatkan pangeran
kecil untuk mengambilkan tabirnya. Mendengar itu pangeran kecil semakin merasa
bersalah.
Signifikasi tahap kedua (Konotasi):
Pandai merayu dan mampu mengkondisikan sikap dari lawan
bicaranya
Pada gambar lima ini semakin membuktikan bahwa bunga mawar ini adalah
wanita yang pandai merayu, keberhasilan rayuannya diperlihatkan melalui visual
dimana Pangeran kecil membawa kubah kaca bagi bunganya. Kemudian sikap
angkuh dari bunga ditekankan dalam tekstual yang menyiratkan bunga tersebut
pandai membuat lawan bicaranya merasa bersalah meski sebenarnya yang lebih
berpotensi salah adalah dirinya sendiri.
Sikap si bunga yang meminta diselubungi dengan kubah kaca ketika sore
hari sembari membandingkan planet pangeran kecil dengan tempat asalnya yang ia 9 Ibid. hal 39
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 103
sendiri tidak tahu, semakin membuktikan bahwa keangkuhan yang ditunjukkan
melalui sikapnya hanyalah cara dari seorang wanita untuk mendapatkan perhatian
lebih. Dan pangeran kecil yang belum juga mengerti maksud dari sikap tersebut
kembali melayaninya dengan perasaan terbebani. Bunganya menggunakan
kesempatan tersebut untuk semakin membuat pangeran kecil merasa bersalah.
Beberapa sikap bunga terhadap pangeran kecil diatas dan diikuti oleh
perbuatan pangeran kecil yang menuruti apa mau si bunga menunjukkan faktor
pencetus watak sentimental dari si bunga yang mampu mengkondisikan lawan
bicaranya menuruti kemauannya.
1. 6. Simbol Sosial dan Pemaknaan Perasaan Pangeran Kecil
Terhadap Mawarnya
Gambar 6 Pangeran kecil memasang tabir bagi mawarnya
Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) :
Visual : Tampak pada gambar, pangeran kecil memegang semacam tabir
berwarna kuning disebelah kanan mawarnya. Syal pangeran kecil terlihat seperti
tertiup angin ke arah belakang. Ilustrasi pengarang pada gambar ini penuh warna.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 104
Tabir berwarna kuning, baju pangeran kecil berwarna hijau muda, mawar dengan
warna merah penuh, bidang berpijak tempat pangeran kecil dan mawarnya diarsir
biru serta wajah pangeran kecil yang dibuat bersemu merah jambu dengan rambutnya
yang berwarna emas.
Tekstual :
” Aku seharusnya menilai dia dari perbuatannya dan bukan kata-katanya. Dia menguarkan keharumannya disekelilingku dan mencerahkan hidupku. Aku seharusnya tidak melarikan diri! Aku seharusnya bisa menebak kelembutan dibalik muslihat-muslihat kecilnya. Bunga sungguh sangat kontradiktif! Tetapi aku masih terlalu muda sehingga belum tahu bagaimana mencintainya.”10
Makna Denotasi :
Kali ini pangeran kecil mencurahkan perasaannya tentang sang bunga pada
sang pilot yang sejak awal menyimak cerita tentang bunga mawar ini. Pangeran kecil
baru menyadari setelah petualangannya di bumi, dan bertemu dengan tokoh rubah,
bahwa seharusnya ia tak menedengarkan perkataan si bunga yang tak berarti.
Seharusnya ia fokus pada apa yang dilakuakn si bunga yang mampu mencerahkan
hidup pangeran kecil dan mengharumkan planet kecilnya.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) :
Perasaan Pangeran Kecil terhadap Bunganya
Gambar enam ini lebih banyak menjelaskan bagaimana perasaan Pangeran
kecil terhadap bunganya.
10 Ibid. Hal 40
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 105
Teks diatas menjelaskan mengapa gambar enam penuh dengan warna.
Ketika itu pangeran kecil sedang mengingat bunganya dan perasaan berbunga yang
muncul atas ingatan itu ditampilkan dengan gambar yang berwarna-warni. Pada
paragraf kedua pangeran kecil menyampaikan pendapatnya yang mengatakan bahwa
seharusnya ia tidak terlalu mendengarkan bunganya tetapi lebih menghargai
bunganya karena telah mengharumkan planetnya. Ini sangat mungkin merupakan
bentuk penyesalan Antonie karena menilai perempuan yang dicintainya selama ini
hanya dari kata-katanya yang menjengkelkan, bukan dari perbuatannya yang mampu
mencerahkan hidup Antonie.
Bagaimana sikap-sikap si bunga selama ini mampu mempengaruhi perasaan
dan perbuatan pangeran kecil merupakan efek dari watak sentimental tokoh bunga.
1. 7. Simbol Sosial dan Pemaknaan Interaksi Terakhir Bunga
Mawar dan Pangeran Kecil
Gambar 7 Pada hari kepergiannya, pangeran kecil membersihkan gunung berapinya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 106
Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) :
Visual : Tampak pangeran kecil sedang membersihkan salah satu gunung
berapi kecilnya pada planet kecilnya. Disisi lain planet pangeran kecil, tampak
mawarnya yang diselubungi kubah kaca, gunung kecil yang ditutup topi kerucut,
wajan yang sedang dipanaskan diatas tungku dengan memanfaatkan panas dari salah
satu gunung berapi kecilnya.
Tekstual :
”Ya, tentu aku mencintaimu,” si bunga akhirnya berkata. ”Kau sama sekai tak tahu—itu salahku. Ini tidak penting. Tetapi kau sama bodohnya denganku. Cobalah untuk berbahagia...”Jangan cuma diam mematung begitu, itu menjengkelkan. Kau sudah memutuskan mau pergi. Sekarang pergilah!”
Karena si bunga tak ingin pangeran kecil melihat air matanya. Dia bunga yang sangat angkuh.... 11
Makna Denotasi :
Ini adalah saat dimana pangeran kecil akan meninggalkan planet kecilnya
dan melakukan petualangan untuk mengetahui banyak hal. Pada hari terakhir ia
melakukan rutinitasnya sehari-hari di planet kecilnya, pada hari itu pulalah tokoh
bunga jujur akan perasaannya selama ini. Bahwa dirinya mencintai pangeran kecil
dan merasa bodoh karena tidak jujur selama ini. Ia menyarankan pada pangeran kecil
untuk berbahagia dan tidak apa-apa jika ingin pergi.
Tokoh mawar juga meyakinkan bahwa ia akan baik-baik saja dan pangeran
kecil tidak usah menyelubunginya dengan kubah kaca. Angin baik untuk bunga, dan
ia akan membiarkan serangga datang jika ingin melihat kupu-kupu yang cantik. Dan 11 Ibid. Hal 42
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 107
untuk melindungi dirinya dari binatang buas, sang bunga kembali memamerkan
empat durinya. Meski tak ada binatang buas di planet pangeran kecil. Lalu pada akhir
pembicaraan tokoh bunga ini meminta pangeran kecil segera pergi dan jangan cuma
berdiri mematung, karena ia tak ingin pangeran kecil melihat bahwa ia menangis.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Gambar tujuh secara visualnya lebih memperlihatkan aktivitas terakhir
Pangeran kecil sebelum meninggalkan bunganya, penekanan tentang sikap jujur dan
angkuh sang bunga lebih banyak pada informasi tekstualnya.
Pada hari dimana pangeran kecil tidak tahan lagi dengan perlakuan
bunganya terhadapnya, pangeran kecil memutuskan untuk pergi mengunjungi tempat-
tempat yang belum pernah ia kunjungi. Tetapi justru pada hari kepergiannya itulah ia
mulai mengenal kebaikan si bunga dan mulai menyadari maksud dari sikap-sikap si
bunga yang selama ini dianggap menjengkelkan.
a. Kaku dan jujur
Bunga ini jujur pada perasaannya, tetapi tetap mempunyai sikap angkuh
dalam kadar yang tidak sepenuhnya negatif. Keangkuhan tersebut lebih pada
idealismenya sebagai seorang wanita yang tidak ingin dipandang rendah. Sehingga
seringkali ia bersikap kaku demi mempertahankan idealismenya yang merupakkan
salah satu ciri dari watak sentimental.
b. Cinta terhadap alam
Ungkapan bunga mawar bahwa ia sudah tidak membutuhkan kubah kaca
lagi, bahwa udara malam yang sejuk baik baginya, dan bahwa ia harus membiarkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 108
satu dua ekor ulat jika ingin melihat kupu-kupu merupakan ungkapan yang
mencerminkan bahwa ia seorang yang memiiliki rasa cinta terhadap alam sekitar dan
tentunya perduli juga merupakan ciri-ciri dari watak sentimental.
c. Angkuh sebagai sifat impulsive dari tokoh bunga mawar
Pada akhirnya bunga mawar menyadari bahwa semua sikap-sikapnya yang
ingin mendapatkan perhatian lebih dari pangeran kecil ini justru membuatnya akan
kehilangan pangeran kecil. Pada akhir paragraf dari teks diatas, pengarang
mengatakan bahwa sang bunga tidak ingin pangeran kecil melihat air matanya karena
ia adalah bunga yang angkuh. Banyak sebab dari seorang wanita mengapa ia bersikap
angkuh. Seperti agar ia lebih diperhatikan dan tidak diremehkan sebagai makhluk
yang lemah. Selain itu pada kasus pangeran kecil dan bunganya ini, sikap angkuh si
bunga tetap diperlihatkan oleh si bunga meskipun ia menyatakan cintanya pada
pangeran kecil. Keangkuhannya yang selama ini ia tampakkan adalah untuk
menyembunyikan perasaannya pada pangeran kecil12, karena kalau sampai pangeran
kecil tahu, ia akan malu sekali, meski pada akhirnya bunga tersebut menyadari bahwa
sikapnya tersebut merupakan hal yang bodoh karena membohongi perasaannya
sendiri.
Sikap angkuh yang seringkali diperlihatkan si bunga selama ini lebih
merupakan bentuk sifat impulsive (menuruti kata hati) yang terjadi begitu saja yang
12 Dalam psikoanalisis, fenomena seperti itu disebut dengan reaksi formasi. Yaitu usaha individu dalam mengendalikan dorongan-dorongan primitive agar tidak muncul, sambil secara sadar mengungkapkan tingkah laku sebaliknya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 109
memang merupakan salah satu dari faktor pencetus tipe watak sentimental yang
merupakan watak dominan yang dimiliki si bunga.
1. 8. Simbol Sosial dan Pemaknaan Pangeran Kecil di Kebun
Mawar
Gambar 8 Pangeran kecil berdiri di depan kebun mawar yang sedang mekar
Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)
Visual : Pangeran kecil sedang memperhatikan rumpunan mawar
dihadapannya.
Tekstual :
Dia berdiri di depan kebun yang dipenuhi mawar yang sedang mekar. Pangeran kecil terpana memandang mereka. Mawar-mawar itu
persis seperti bunganya. Bunganya pernah berkata kepadanya bahwa dia satu-satunya
dari jenisnya di alam semesta. Dan disini, ada lima ribu mawar, semuanya sama, dalam satu kebun!
”Dia akan malu sekali,” kata pangeran kecil dalam hati.13
13 Antonie deSaint – Exuperry. Op,cit. Hal 76
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 110
Makna Denotasi:
Kejadian ini terjadi pada kunjungan pangeran kecil di planet bumi tepat
sebelum ia bertemu dengan tokoh rubah. Pangeran kecil mendapati ribuan bunga
mawar dalam satu kebun, dan mawar-mawar tersebut persis sama dengan mawarnya.
Pangeran kecil sangat terkejut dan terpukul karena selama ini ia merasa memiliki
bunga yang unik. Ia lalu membayangkan jika mawar di planetnya tahu bahwa ada
ribuan mawar lain tentu ia akan malu sekali dan akan membiarkan dirinya pura-pura
mati, kemudian untuk mencegahnya pangeran kecil harus berpura-pura merawatnya,
jika tidak bunganya akan membiarkan dirinya benar-benar mati untuk
mempermalukan pangeran kecil. Pada saat pangeran kecil merasa tak berarti inilah,
ketika dia menangis dirumput, ia bertemu dengan tokoh rubah.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Selama ini pangeran kecil, yang merupakan alegori dari sang pengarang,
Antonie, sudah puas dengan apa yang dimilikinya dalam hidupnya. Planet kecil
tempatnya tinggal, tiga gunung setinggi lututnya dengan dua yang masih aktif untuk
membantunya memanaskan sarapan, serta bunga mawar yang selama ini dianggapnya
sebagai satu-satunya yang ada di dunia. Ketika ia menemukan ribuan bunga mawar
yang sedang mekar di sebuah kebun pada kunjungannya ke planet bumi, ia merasa
seperti kehilangan arti hidupnya. Semua yang ia miliki selama ini ternyata tidaklah
membuatnya jadi pangeran yang berarti.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 111
Ini merupakan sedikit kisah dalam hidup Antonie yang pernah merasakan
tidak puas terhadap apa yang dimilikinya dan hidup yang dijalaninya ketika itu.
Antonie pun –yang sebenarnya berprofesi sebagai pilot- melakukan penerbangan-
penerbangan jauh sampai ia mengalami beberapa kali kecelakaan, salah satunya
kecelakaan di padang pasir, tempat ia terinspirasi cerita tentang pangeran kecil.
Kembali pada makna konotasi dari teks pada gambar 8 diatas, adalah bahwa
Antonie tidak merasa berarti atas kehidupan yang telah dijalaninya. Ternyata
perempuan cantik yang dilambangkan dengan bunga mawar tidak hanya satu yang
ada di planetnya tetapi ada ribuan di bumi. Planet tempat tinggal pangeran kecil disini
dapat diinterpretasikan sebagai hidup sederhana yang sudah dijalani Antonie selama
ini.
Secara garis besar berdasarkan kedelapan gambar dan teks yang ada diatas,
maka penandaan bentuk kedua atau konotasi dari hubungan antara pangeran kecil dan
si mawar adalah sebagai berikut;
Bunga ini, yang adalah bunga mawar diceritakan sangat angkuh meski
begitu pangeran kecil mencintainya. Berdasarkan kronologis yang diceritakan
pengarang, hubungan yang terjalin antara si pangeran kecil dan si bunga
menyimbolkan hubungan percintaan antara seorang lelaki yang baru belajar
mencintai dengan seorang perempuan yang sebenarnya tulus mencintai tetapi
seringkali bersikap angkuh untuk menarik perhatian.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 112
Antonie dalam novel pangeran kecilnya mampu merepresentasikan mawar
yang tumbuh tanpa sengaja di planet pangeran kecil tersebut sesuai dengan karakter
yang dimiliki bunga tersebut sebagai alegori dari watak perempuan yang dicintainya.
Bunganya yang indah melambangkan kecantikan dari wanita itu sendiri.
Duri-durinya yang dalam pengertian denotatif berfungsi sebagai pegangan sewaktu
memanjat tumbuhan lain, mengurangi kerusakan akibat dimakan binatang, menahan
pasir yang diterbangkan angin dan melindungi akar dari erosi seolah melambangkan
kemandirian dan keangkuhan dari si wanita sebagai caranya untuk menjaga diri.
Meski duri tidak akan berarti bagi binatang buas. Keharuman dari bunga itu
melambangkan sikap dari si wanita yang mampu membuat hari-hari Antonie
tercerahkan.
Selain itu bunga inipun adalah wanita yang pandai merayu dengan berhasil
membuat Pangeran kecil memenuhi keinginan-keinginannya. Pada bagian akhir
tekstual gambar tujuh, bunga tersebut jujur pada perasaannya bahwa ia juga
mencintai Pangeran kecil. Sikap angkuh bunga mawar tersebut lebih pada sikap
seorang wanita yang tetap menjaga idealismenya agar tidak dipandang rendah tetapi
tetap mendapatkan perhatian-perhatian dari laki-laki yang dicintainya.
Dapat dikatakan bahwa dari delapan gambar tentang mawar yang ada di
dalam novel pangeran kecil tersebut melambangkan watak manusia (khususnya
seorang wanita) sebagai berikut;
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 113
Tabel 1. Pemaknaan tipe watak tokoh mawar
Gambar Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
1 Diperlihatkkan mawar tersebut
tumbuh ke arah samping condong ke
kiri diatas bidang yang bersudut
lingkaran dan dilatarbelakang mawar
tersebut terdapat lingkaran kuning
yang adalah matahari.
Duri pada mawar sebagai alat untuk
melindungi diri melambangkan
perempuan tersebut cukup mandiri yang
merupakan faktor pencetus tipe watak
Flegmatis dan Berpassi.
2 Ilustrasi hitam putih pada interaksi
pertama antara pangeran kecil dan
mawar. Secara tekstual ditekankan
bunganya memuji sendiri dirinya
bahwa ia cantik.
Pangeran kecil mulai menyadari bahwa
bunganya meski cantik tetapi tidak rendah
hati dilambangkan dengan pernyataan
sepihak dari si bunga bahwa ia cantik.
Untuk penampilan sempurnanya, sang
bunga memiliki sifat tekun dan teliti yang
merupakan faktor pencetus tipe watak
flegmatis dan berpassi
3 Pangeran kecil mulai melayani
bunganya
Bunga ini secara implisit mulai
memperlihatkan alegori dari wanita yang
pandai merayu. Dengan selalu
mendapatkan apa yang ia ingin yaitu
perhatian dengan sikap yang selalu ingin
dilayani. Ini merupakan salah satu ciri
dari watak sentimental
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 114
4 Dengan ilustrasi hitam putih, bunga
tersebut berhadapan dengan harimau
Adalah wanita yang berani, tetapi karena
permintaan yang banyak dan kadang
berubah-ubah dipandang sebagai wanita
yang rumit. Masing-masing merupakan
faktor pencetus tipe watak berpassi dan
sentimental.
5 Pangeran kecil membawa kubah kaca
sesuai permintaan si bunga, dan pada
tekstual bunga tersebut terlibat
percakapan yang memperlihatkan ia
bunga yang tidak mau salah.
Keberhasilan selalu mendapatkan apa
yang dia mau menunjukkan bahwa bunga
ini merupakan sosok wanita yang pandai
merayu, yang juga merupakan faktor
pencetus tipe watak sentimental.
6 Secara visual Pangeran kecil
memasng tabir bagi bunganya
dengan raut wajah yang merona.
Pada bagian tekstual ditekankan
bahwa Pangeran kecil mulai
menyadari maksud dari sikap angkuh
bunga mawarnya.
Pangeran kecil menyadari, apapun yang
dikatakan si bunga harusnya tidak terlalu
diperhatikannya. Pada gambar ini
dijelaskan bahwa pangeran kecil sangat
terpengaruh perasaannya terhadap ingatan
akan si bunga, ini merupakan pengaruh
dari watak sentimentil bunga mawar
tersebut.
7 Visual memperlihatkan aktivits
terakhir Pangeran kecil sebelum
meninggalkan bunganya. Bunga
mawar tersebut pada percakapan
Terdapat tiga ciri watak sentimentil pada
gambar tujuh ini, yaitu;
- Kaku dan jujur, ketika akhirnya si
bunga jujur terhadap perasaannya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 115
mereka jujur pada apa yang ia
rasakan.
- Cinta terhadap alam dengan tidak
membutuhkan lagi kubah kaca
yang melindunginya dari udara
malam dan serangga
- Angkuh yang merupakan
cerminan sifat impulsive dari si
bunga
8 Pangean kecil melihat ada ribuan
mawar pada planet bumi.
Antonie merasa apa yang dimilikinya
selama ini tidak cukup berharga, ternyata
mawar seperti miliknya bukan satu-
satunya yang ada di dunia.
Secara garis besar dari teori delapan tipe watak manusia Heymans, secara
dominan bunga ini menempati tipe sentimental. Tipe ini dianggap manusia perayu,
namun bersifat garang dan impulsive. Mereka ini berpengaruh dan dapat
mempengaruhi orang lain dengan idealismenya, namun ia suka menyepi sendiri. Ia
cinta kepada alam, namun ia tidak periang, tak mudah tertawa, dalam kehidupan
pergaulan agak kaku, tapi jujur dan setia. Contoh: Malebranche, Kierkegard,
Rousseau, Maine de Biran, Ellen Key, Charlotte Bronte14.
Selain tipe watak sentimental, terdapat tiga tipe watak lain sebagai
pelengkap yang direpresentasikan oleh tokoh bunga mawar, yaitu tipe flegmatis, tipe
berpassi dan tipe nerves.
14 Dijelaskan pada Bab I, hal 22
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 116
Myth (Mitos) :
Secara keseluruhan mawar adalah bunga yang dianggap sempurna secara
anatomi tubuhnya. Mempunyai kelopak yang banyak dan berwarna-warni serta bunga
tersebut pun menguarkan keharuman. Dari semua bunga, mawar mungkin yang
paling simbolik, sering mewakili kemurnian, kesempurnaan dan cinta15.
Menurut Mitologi Yunani, Dewi Aphrodite lah yang memberi nama bunga
mawar. Ini disebabkan oleh sebuah cerita dewa bunga Yunani yang bernama Chloris,
menemukan peri yang sudah tidak bernyawa di sebuah hutan. Lalu ia meminta
bantuan dari Aphrodite yang dikenal sebagai dewi cinta, untuk memberikan sedikit
kecantikannya. Ia lalu meminta bantuan Dionysus yang dikenal sebagai dewa anggur
untuk memberikan nektar agar menambah pesona bunga tersebut dengan harumnya.
Kemudian Zephyr yang dikenal sebagai Angin Barat, meniup awan di atasnya
sehingga Apollo yang dikenal sebagai dewa matahari melihatnya lalu memberikan
sinarnya sehingga bunga mawar tersebut mekar dengan indahnya. Dan saat itulah
bunga mawar merah lahir lalu dinobatkan sebagai Ratu Bunga16.
Mitos tersebut seolah mewakili mengapa bunga mawar selalu dilambangkan
sebagai perempuan cantik seperti yang dilakukan Antonie dalam novelnya. Karena
mawar ini diciptakan oleh dewi Yunani yang paling cantik serta disiapkan secara
seksama dengan bantuan dewa-dewa lain seperti tersebut diatas. Mitos ini
digambarkan oleh Antonie dalam novelnya bagaimana sang mawar dengan cermat
15 www.interrose.co.uk/rose_story.shtml, 16 http://www.eocommunity.com/ Pickles, Sheila. The Language of Flowers (New York: Harmony Books, 1989)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 117
dan teliti mempersiapkan dirinya sebelum mekar pada suatu pagi. Ia mewajibkan
dirinya tampil dalam keadaan sempurna. Seperti yang dilakukan para dewa untuk
menciptakan bunga ini.
Pada masa kekaisaran Romawi, bunga mawar memiliki mitosnya tersendiri;
ada gadis yang sangat cantik bernama Rhodanthe. Kecantikannya menarik perhatian
banyak pria sehingga banyak yang mengejar - ngejar dia tanpa henti. Lelah dengan
semua itu, Rhodanthe terpaksa berlindung dari para pria penggemarnya di kuil tempat
temannya tinggal yang bernama Diana. Sayangnya, Diana menjadi cemburu. Dan
ketika para pria itu menemukannya di kuil Diana, mereka lalu masuk dan merusak
gerbang depannya hanya untuk mendekati Rhodanthe. Karena kejadian tersebut
Diana marah dan mengutuk Rhodanthe berubah menjadi bunga yang kemudian
menjelmakan bunga mawar merah17. Cerita ini kemudian semakin menambah
penjelasan mengapa bunga mawar sering digunakan sebagai alegori dari perempuan
cantik.
Penggunaan mawar dalam keseharaian semakin mengukuhkan eksistensinya
sebagai lambang dari kecantikan dan cinta. Cinta disini lebih bersifat universal karena
mawar dalam kekristenan merupakan perlambang dari Bunda Maria. Untuk itu,
katedral-katedral Prancis pada abad ke-13 menggunakan mawar sebagi ukiran pada
jendela-jendela mereka yang melambangkan keabadian cinta dari Bunda Maria
terhadap umatnya. Sekali lagi mawar mewakili sosok seorang perempuan. Legenda
Prancis pun mempercayai bahwa kuntuman mawar dengan daun dan tangkai 17 http://www.800florals.com/care/rose_trivia.asp rose myths 1995-2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 118
batangnya yang berduri melambangkan kegagahan yang menyatu dengan keindahan
dan keharuman18.
2. Rubah
Terdapat dua gambar tentang rubah serta tekstual yang menyertainya yang
mampu menjelaskan bagaimana watak rubah tersebut.
2. 1. Simbol Sosial dan Pemaknaan Perkenalan Rubah dan Pangeran
Kecil
Gambar 9. Interaksi pertama pangeran kecil dengan tokoh rubah
Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)
Visual : Pangeran kecil dengan setelan berwarna hijau berdiri berhadapan
(tampak samping) dengan rubah yang berwarna orange di lapangan rumput. Ekspresi
yang diperlihatkan pangeran kecil seperti sedang memperhatikan rubah, diperlihatkan
18 www.melayu.com, makna bunga mawar, 14 April 2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 119
dengan alis yang terangkat dan sikap tubuh yang menyesuaikan arah dari keberadaan
tokoh rubah.
Tekstual :
”Sesuatu yang sering kali diabaikan,” kata si rubah. Artinya ’menciptakan ikatan’.”
”Apa yang harus kulakukan?” kata pangeran kecil. ”Kau harus sabar sekali,” jawab si rubah. ”Mula-mula, kau
duduk dalam jarak yang tak begitu jauh dariku, seperti itu, di rumput. Aku akan memandangmu dari sudut mataku dan kau tak akan mengatakan apa-apa; kata-kata adalah sumberkesalahpahaman. Tetapi setiap hari kau boleh duduk lebih dekat kepadaku.”19
Makna Denotasi :
Rubah ini adalah tokoh yang ditemui pangeran kecil tanpa sengaja ketika ia
menangis di lapangan rumput setelah melihat ada ribuan mawar yang sama dengan
mawarnya dalam satu kebun. Sang rubah menyapa lebih dulu, yang disambut
pangeran kecil dengan ajakan bermain. Tetapi rubah ini tidak mau, ia merasa belum
dijinakkan. Lalu pangeran kecil bertanya, apa arti dijinakkan. Kemudian sang rubah
menjelaskan bahwa itu semacam menciptakan ikatan. Pangeran kecil mulai paham
dan teringat pada mawarnya.
Awalnya pangeran kecil mengatakan bahwa ia tak punya banyak waktu
untuk menjinakkan tokoh rubah, tetapi sang rubah meyakinkan bahwa kita hanya bisa
memahami apa yang kita jinakkan. Maka pangeran kecil bertanya apa yang harus
dilakukannya untuk dapat menjinakan tokoh rubah, yang dijawab sang rubah bahwa
pangeran kecil harus sabar sekali. Ia harus datang dengan jarak yang sedikit demi
19 Antonie deSaint Exuperry, Op Cit. Hal 79
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 120
sedikit semakin dekat dengan sang rubah dan tidak mengatakan apa-apa karena kata-
kata merupakan sumber kesalahpahaman. Setiap hari semkain dekat, maka dimulailah
proses penjinakkan pangeran kecil terhadap rubah.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Gambar sembilan secara visual memperlihatkan bagaimana interaksi antara
pangeran kecil dan tokoh rubah. Tekstual dari gambar tersebut lebih menjelaskan
bahwa itu merupakan awal perkenalan antara pangeran kecil dan tokoh rubah, serta
juga menjelaskan bagaimana watak tokoh rubah dalam novel ini.
a. Optimis dalam pergaulan
Melalui percakapan pada awal perkenalan antara tokoh rubah dan pangeran
kecil, suasana perasaan pangeran kecil dalam keadaan sedih karena ia merasa tak
berarti dengan apa yang selama ini dimilikinya. Tokoh rubah yang digambarkan
Antonie dalam novel ini banyak meengajarkan hal-hal yang belum diketahui
pangeran kecil dalam kehidupan. Dari penjelasan-penjelasan yang diberikan si rubah
dan permintaannya pada pangeran kecil untuk dijinakkan membuat kesedihan
pangeran kecil teralihkan. Lebih dari pada itu pangeran kecil menjadi belajar sesuatu
yang baru. Melihat dari apa yang mampu rubah tersebut lakukan pada pangeran kecil
maka karakter si rubah ini melambangkan seorang yang bijak. Ia mengajarkan tidak
hanya dari kata-kata tetapi juga dengan terlibat langsung secara sikap dan perasaan.
Sikap optimis yang dicerminkan tokoh rubah dalam pergaulan ini merupakan faktor
pencetus watak flegmatis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 121
b. Daya tanggap baik dan mampu mempengaruhi orang lain dengan
idealismenya
Dalam percakapan tokoh rubah dan pangeran kecil, tokoh rubah mampu
memberikan penjelasan-penjelasan secara tepat dan lugas terhadap pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan pangeran kecil mengenai permintaan yang diajukan rubah.
Penjelasan-penjelasan tersebut lebih diterima sebagai nasihat dan pelajaran bagi
pangeran kecil.
Beberapa nasehat yang secara implisit disampaikan oleh tokoh yang bijak ini
diantaranya; bahwa kebanyakan manusia tidak lagi mempunyai waktu untuk
memahami banyak hal, karena segala sesuatunya –menurut kebanyakan manusia-
bisa dibeli di toko. Padahal untuk mendapatkan sesuatu manusia harus berusaha,
seperti ketika seorang bijak itu mencontohkan melalui pengajarannya pada panggeran
kecil bahwa pangeran kecil harus sangat sabar untuk bisa menjinakkan dirinya, agar
ia menjadii teman yang berarti. Mula-mula hanya datang dan duduk taanpa
menagtakan apapun karena kata-kata bagi dua orang yang baru akan menjalin
interaksi intensif merupakan awal dari kesalahpahaman. Dalam hal ini pula rubah
tersebut mengenalkan pada pangeran kecil tentang kesabaran yang lebih berarti pada
gigih memeperjuangkan sesuatu.
Sikap yang mampu mempengaruhi orang lain dengan pikiran dan idealisme
kita adalah sikap yang menjadi salah satu ciri dari watak sentimental.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 122
2.2. Simbol sosial dan pemaknaan permintaan tokoh rubah
kepada pangeran kecil
Gambar 10. Rubah yang sedang menunggu pangeran kecil pada mulut lubangnya di
padang rumput
Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)
Visual : Rubah berada pada mulut lubangnya di padang rumput
Tekstual :
”Inilah rahasiaku, sangat sederhana: Kau hanya bisa melihat dengan hatimu. Hal yang penting tak terlihat oleh mata.” ”Waktu yang telah kauhabiskan untuk mawarmulah yang membuat mawarmu begitu penting. Kau harus bertanggung jawab, selamanya, atas apa yang telah kaujinakkan. Kau bertanggung jawab atas mawarmu.”20 Makna Denotasi :
Keesokan hari setelah perkenalannya dengan rubah, pangeran kecil datang
lagi. Kali ini sang rubah meminta agar pangeran kecil datang pada waktu yang sama
20 Ibid hal 85
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 123
setiap harinya. Permintaan tersebut untuk mengajarkan tentang ritual pada pangeran
kecil, maka pangeran kecil menurutinya dan mampu menjinakkan sang rubah.
Sampai tibalah saat kepergian pangeran kecil, meski merasa sedih, tetapi baik rubah
maupun pangeran kecil mendapatkan pelajaran dari hubungan itu.
Tokoh rubah kemudian meminta pangeran kecil untuk kembali melihat
mawar-mawar yang ada di kebun dan menemukan perbedaan dengan mawar di
planetnya. Setelah melihat dan kembali ribuan mawar tersebut pangeran kecil
mengatakan bahwa bagaimanapun mawar di planetnyalah yang unik, karena ia yang
disirami dan dirawat oleh pangeran kecil, mereka telah saling menjinakkan. Setelah
mengatakan itu pangeran kecil kembali pada rubah dan diberitahu rahasia yang
dijanjikan oleh tokoh rubah. Bahwa; kita hanya bisa melihat dengan hati, hal yang
penting tak terlihat oleh mata. Selain itu pangeran kecil harus bertanggung awab
selamanya terhadap apa yang dijinakkannya. Pangeran kecil harus bertanggung jawab
atas mawarnya. Pangeran kecil mengulanginya agar tidak lupa.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Kali ini rubah yang merepresentasikan seorang bijak tersebut memberikan
pelajaran tentang komitmen dan tanggung jawab, dua hal yang sering dilupakan
manusia. Selain itu pelajaran penting lainnya yang mampu menginspirasi dua
pelajaran sebelumnya adalah bahwa apa-apa yang penting tidak terlihat oleh mata. Ini
mengenai esensi dan eksistensi, hal yang lebih penting adalah memahami esensi dari
segala sesuatu dari pada hanya terpaku pada bentuk-bentuk luar.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 124
Berikut bagian-bagian dari tekstual pada gambar sepuluh yang mampu
merepresentasikan watak yang dimiliki tokoh rubah;
a. Mampu memperhitungkan target pada jarak tertentu
Terkait dengan pelajaran terhadap ritual, tokoh rubah mampu menjelaskan
dengan lugas tentang pengaruh membedakan satu waktu terhadap waktu lainnya
dalam hidup, agar kita bisa melihat peluang dan mencapai apa tujuan kita. Seperti
contoh analogi rubah tentang gadis desa di tempat tinggalnya yang mempunyai ritual
menari setiap hari kamis, yang kemudian ritual tersebut dimanfaatkan rubah untuk
berjalan-jalan di ladang jagung. Selain itu ritual juga baik untuk perasaan, karena kita
mampu menyesuaikan perasaan kita tanpa harus sia-sia membuang banyak waktu
untuk sesuatu yang belum waktunya. Hasil akhir dari interaksi tokoh rubah dan
pangeran kecil yang diritualkan ini adalah terciptanya sebuah hubungan yang
diinginkan rubah dan memberikan pelajaran yang sangat berharga bagi pangeran
kecil. Semua perhitungan tokoh rubah dalam interaksinya dengan pangeran kecil
mendapat hasil positif sesuai apa yang dimaui rubah sejak awal, agar pangeran kecil
paham tentang pelajaran-pelajaran hidup yang diajarkan tokoh rubah. Sikap seperti
itu merupakan salah satu ciri dari pembentuk watak berpassi.
b. Mempunyai fungsi sekunder yang positif
Tokoh rubah ini mampu menerima dan menyimpan lama dan dalam kesan-
kesan yang ia rasakan pada suatu peristiwa atau situasi. Hal itu tercerminkan dari
bagaimana ia mampu mengingat dan memberikan contoh kejadian yang telah berlalu
pada pelajarannya kepada pangeran kecil, lengkap dengan bagaiman efek pada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 125
perasaannya ketika kejadian yang telah berlalu itu terjadi. Seperti ketika ia
menjelaskan tentang perasaannya pada manusia, ikatan, ritual, dan bahkan tentang
arti penting tanggung jawab dan komitmen.
Secara keseluruhan dari dua bentuk visual dan tekstual mengenai rubah yang
terdapat dalam novel Pangeran Kecil ini dapat dijabarkan bahwa apa-apa yang
diajarkan oleh rubah tersebut adalah pelajaran-pelajarn penting dalam menyikapi
hidup. Seorang bijak adalah orang yang mampu menempatkan sesuatu tepat pada
tempatnya, watak seperti ini tidak cukup dimiliki hanya dengan pintar atau cerdas,
tidak hanya mengajarkan tetapi mampu menginspirasi orang lain untuk
mengupayakan yang terbaik demi bisa menguak apa yang sesungguhnya sudah
diketahui orang tersebut21.
Mengacu pada delapan tipe watak manusia versi Heymans, watak tokoh
rubah ini didominasi oleh watak berpassi yaitu watak yang ketiga azas dasar tingkah
laku (emosionalitas, aktivitas, dan fungsi sekunder) semuanya positif. Manusia
berpassi ini kurang sabar, bersikap curiga, suka mengkritik dan jika tersinggung
terhadap seseorang sukar memaafkan. Ia suka berkerja teratur, tekun dan teliti, serta
suka berdiri sendiri. Ia punya target dalam tujuan tertentu dan iapun seorang yang
ambisius (gila kekuasaan), dan ini tampak dalam sikap dan tindakannya yang keras
dan berani. Orang ini lebih ditakuti oleh masyarakat dari pada dicintai. Perasaan
family system kuat, dalam scope nasional ia adalah patriot-patriot yang baik, yang
21 Paulo Coulho, The Witch of Portobello, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. 2009. Hlm 96
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 126
loyal. Dalam kehidupan pribadi atau selaku pemimpin suka menolong keluarga dan
bawahannya.
Selain watak berpassi, tipe watak lain yang juga ditunjukkan tokoh rubah
secara sekilas yaitu watak flegmatis dan sentimental. Ciri tipe watak flegmatis adalah
bersikap tenang, sadar, teratur, nuchter, dapat menguasai emosi, dan tak cepat
dipengaruhi emosi. Ia bekerja tekun, teratur, teliti, bijaksana dan sabar. Tak mudah
patah harapan, optimis dalam pergaulan dan cerdas. Suka berdiri sendiri
(independent), ingatan kuat, daya tanggapan baik, biasanya banyak perhitungan
(mathematisch), suka membaca dan senang berpikir (intelektual).
Sedangkan tipe watak sentimental ini adalah watak yang mendominasi tokoh
bunga mawar, watak sentimental bercirikan dianggap manusia perayu, namun bersifat
garang dan impulsive. Mereka ini berpengaruh dan dapat mempengaruhi orang lain
dengan idealismenya, namun ia suka menyepi sendiri. Ia cinta kepada alam, namun ia
tidak periang, tak mudah tertawa, dalam kehidupan pergaulan agak kaku, tapi jujur
dan setia.
Tabel 2. Pemaknaan tipe watak tokoh rubah
Gambar Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
9 Interaksi pertama anatara tokoh rubah
dan pangeran kecil. Pada tekstual
dijelaskan bahwa tokoh rubah
meminta pangeran kecil untuk
menjinakkannya.
Permintaan tokoh rubah agar dijinakkan
oleh pangeran kecil merupakan pelajaran
berharga yang dikondisikan tokoh rubah
pada pangeran kecil. Tokoh rubah ini
sangat optimis dalam pergaulan, serta ia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 127
mampu mengkondisikan lawan bicaranya
pada pelajaran yang ia berikan. Kedua hal
itu masing-masing merupakan faktor
pencetus tipe watak flegmatis dan
sentimental
10 Pada pertemuan-pertemuan
selanjutnya tokoh rubah dengan setia
menunggu pangeran kecil di mulut
lubangnya. Semakin hari semakin
banyak pelajaran yang bisa diberikan
pada pangeran kecil. Salah satunya
tentang ritual dan pada akhir
pertemuan, tokoh rubah memberitahu
rahasianya pada pangeran kecil.
Pelajaran tentang ritual yang diberikan
tokoh rubah menunjukkan bahwa ia bisa
memperhitungkan target pada jarak
tertentu. Selain itu, tokoh rubah ini
mempunyai fungsi sekunder yang positif,
yakni mampu menerima dan menyimpan
lama dan dalam kesan-kesan yang ia
rasakan pada suatu peristiwa atau situasi.
Tidak hanya menyimpan, tetapi ia juga
mampu mengambil pelajaran dari
hubungan antar manusia dan sesama
makhluk hidup lainnya. Pelajaran yang ia
berikan pada pangeran kecil mengenai
pentingnya komitmen dan tanggung
jawab. Ia mencerminkan tipe watak
berpassi.
Myth (Mitos) :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 128
Rubah adalah bagian penting dari kebudayaan manusia, menjadi karakter
sentral banyak mitos dan cerita rakyat. Ini disebabkan karena rubah adalah hewan
yang mampu hidup di belahan dunia manapun. Ia bukan merupakan spesies endemik,
rubah ada mulai dari Benua Arktik hingga Gurun Sahara meski terbagi dalam 32 jenis
spesies berbeda menyesuaikan bentuk tubuh dengan kondisi wilayah yang didiami
spesies rubah tersebut22.
Di masa lalu, legenda tentang rubah berhubungan dengan kekuatan
supranatural. Orang-orang Indian Achumawi percaya bahwa seekor rubah perak dan
coyote23 membantu dalam menyiapkan dunia untuk kedatangan orang pertama.
Indian Achumawi adalah salah satu suku Indian Amerika yang berdiam di tepi Sungai
Pit yang terletak di timur laut California. Dalam legenda tersebut dikisahkan seekor
Rubah Perak dan Coyote adalah pahlawan budaya dari Achumawi, Atsugewi, dan
suku California Utara. Bersama-sama mereka menciptakan dunia dan mengajar orang
bagaimana untuk hidup. Meskipun keduanya pencipta, Rubah Perak lebih serius dan
bijaksana diantara mereka berdua, sementara Coyote lebih rentan untuk membuat
keputusan berdasarkan keinginan semata dan sembrono. Menurut mitologi
Achumawi ini, baik Rubah Perak dan Coyote adalah laki-laki24.
Sejalan dengan mitos tersebut dan sangat dipengaruhi juga dengan
keberadaan rubah yang terdapat di hampir semua wilayah di belahan bumi. Pada
22 www.asianbrain.com/ Rubah, penghuni Arktik hingga Sahara 23 Coyote atau serigala padang rumput adalah spesies dari Anjing yang terdapat di Amerika Tengah, Panama dan Meksiko. 24 www.native-languages.org/achumawi.htm, Achumawi Legends
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 129
masa pra-Kristen berkembang mitos tentang rubah yang dikenal sebagai simbol
dewa-dewa, seperti dewa tanaman ataupun simbol dari hutan dan roh gunung. Dalam
mitos ini rubah menempati posisi yang bisa diandalkan manusia untuk meminta
pertolongan25.
Mitologi terbaru tentang rubah terdapat dalam cerita rakyat Jepang. Di
zaman Jepang kuno, rubah dan manusia hidup saling berdekatan sehingga legenda
tentang kitsune muncul dari persahabatan antara manusia dan rubah. Kitsune adalah
sebutan untuk binatang rubah dalam bahasa Jepang. Dalam cerita rakyat Jepang,
rubah sering ditampilkan dalam berbagai cerita sebagai makhluk cerdas dengan
kemampuan sihirnya yang semakin sempurna sejalan dengan semakin bijak dan
semakin tua rubah tersebut. Semakin banyak ekor yang dimiliki kitsune (kitsune bisa
memiliki sampai 9 ekor), maka semakin tua, semakin bijak, dan semakin kuat pula
kitsune tersebut26. Kisah tentang rubah ekor sembilan ini kemudian diadaptasi dalam
serial Naruto27 yang mengejawantahkan tokoh kitsune ini sebagai tokoh yang bijak
dan pelindung bagi Naruto.
Tokoh rubah dalam novel pangeran kecil merupakan tokoh yang bijak serta
mampu menjadi guru atau penasihat bagi pangeran kecil. Antonie mampu
menempatkan mitos yang berkembang luas dalam sejarah dan cerita-cerita rakyat
tentang rubah melalui penokohan rubah dalam novel ini. 25 http://www.wsl.ch/land/products/predator/paper2.htm, Astrid Wallner Inst. of Forest, Snow and Landscape Research, 8903 Birmensdorf, Swiss. 26 www.thefoxwebsite. Ashkenazy, Michael. Handbook of Mitologi Jepang. Santa Barbara, California: ABC-Clio, 2003. Hal 148 27 Naruto adalah manga dan anime karya Masashi Kishimoto yang diterbitkan pertamakali di Jepang pada 1999.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 130
3. Ular
Terdapat dua gambar yang menjelaskan representasi dari perwatakan tokoh
ular.
3.1. Simbol sosial dan pemaknaan interaksi pertama pangeran kecil
dan ular
Gambar 11. Perkenalan antara Pangeran Kecil dan tokoh ular
Visual : Pangeran kecil berada di atas media yang berwarna kuning
keemasan –yang diketahui adalah gurun pasir--, dengan sebuah bintang yang
bersinar diatasnya. Pada jarak yang tidak terlalu jauh dihadapan pangeran kecil
tampak seekor ular. Ekspresi memperhatikan dan sikap tubuh yang mencondongkan
kepala ke arah ular yang ditampakkan pangeran kecil menginformasikan bahwa
anatara dirinya dan ular sedang terjadi interaksi percakapan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 131
Tekstual :
Aku bisa menolongmu, suatu hari, jika kau sudah terlalu rindu pada planetmu. Aku bisa…
“Oh! Aku mengerti sepenuhnya,” kata pangeran kecil. “Tetapi katakan kepadaku, kenapa kau selalu bicara dalam bentuk teka-teki?” “Kupecahkan semua teka-teki,” kata si ular. 28
Makna Denotasi :
Ini adalah saat pertama kali pangeran kecil mendarat di planet bumi. Ia
mendarat di gurun sahara, dan tak menemukan satu manusia pun disana. Ketika
merasa mendarat di planet yang salah itulah pangeran kecil bertemu dengan tokoh
ular. Dari tokoh ular inilah pangeran kecil mengetahui bahwa ia mendarat di gurun
pasir di Afrika, dan bahwa bumi itu luas.
Tokoh ular ini selalu berbicara dalam bahasa teka-teki. Seperti ketika
pangeran kecil merasa aneh dengan bentuk panjang dan tipis si ular, tokoh ular
menjawab meski ia berbentuk seperti itu dan tidak lebih tebal dari pada jari tetapi ia
jauh lebih berkuasa dari pada jari seorang raja. Tokoh ular mengatakan bahwa ia
mampu mengembalikan seseorang ketempat dari mana ia berasal ketika pangeran
kecil mengatakan tidak mungkin ia berkuasa seperti raja, karena kakipun tak punya.
Melalui percakapan dengan tokoh ular ini pangeran kecil mengerti, jika suatu hari
nanti ia ingin kembali ke palnetnya—yang saat itu tepat berada di atas mereka, ia bisa
minta bantuan pada tokoh ular ini.
28 Antonie deSaint Exuperry. Op, Cit. Hal 72
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 132
Signifikasi tahap kedua (Konotasi)
Gambar sebelas memperlihatkan bagaimana interaksi pertama atau saat
perkenalan antara pangeran kecil dan tokoh ular. Secara visual tidak banyak yang bisa
dijelaskan selain pangeran kecil terlihat antusias kepada tokoh ular dengan sikap
tubuh dan ekspresi yang memperhatikan. Tekstual lebih banyak menjelaskan
bagaimana watak yang direpresentasikan tokoh ular ini.
a. Lincah dalam pergaulan dan optimis
Tokoh ular ini pada interaksi pertamanya dengan pangeran kecil sudah
mampu menyampaikan siapa dirinya meski itu secara implisit. Ia mampu menjawab
semua pertanyaan pangeran kecil dan memberikan jalan keluar kalau suatu hari
pangeran kecil ingin kembali ke planetnya. Jawaban-jawaban yang diberikan tokoh
ular tersebut bukan merupakan jawaban yang lugas, melainkan jawaban yang penuh
teka-teki tetapi mampu menjelaskan bahwa dirinya adalah makhluk yang tidak boleh
diremehkan. Semua yang dilakukan tokoh ular pada awal pertemuannnya dengan
pangeran kecil ini menunjukkan bahwa ia termasuk yang mudah bergaul, cepat
menempatkan diri, yang merupakan cirri dari tipe watak koleris.
b. Praktis dan memiliki fungsi emosional dan sekunder yang
lemah
Meski jawaban dari tokoh ular bersifat teka-teki namun lawan bicaranya
dalam hal ini pangeran kecil tidak melanjutkan pertanyaan secara lebih detil seperti
yang terjadi pada interaksinya bersama tokoh rubah. Dari pertanyaan pangeran kecil
selanjutnya dapat ditangkap bahwa pangeran kecil sudah mampu menerima maksud
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 133
dari jawaban singkat penuh teka-teki dari tokoh ular. Ini memperlihatkan bahwa
tokoh ular ini adalah orang yang praktis, langsung mengenai sasaran tanpa perlu
berpanjang lebar menjelaskan segala sesuatu.
Apa-apa yang menjadi jawaban tokoh ular ini sebenarnya adalah hal-hal
besar. Seperti bahwa ia lebih berkuasa daripada jari seorang raja, bahwa ia mampu
mengembalikan seseorang ke tempat dari mana ia berasal. Kehilangan atau kematian
merupakan hal yang menguras emosi, tetapi sosok ular ini mampu menyampaikannya
dengan nada datar tanpa emosi yang berarti. Bahkan ditambahkannya, jika
dibutuhkan ia mampu membantu seseorang menuju kematian jasmaninya. Ketika ia
menyampaikan hal tersebut pada pangeran kecil, ia tetap berekspresi dan intonasi
datar, tanpa kenangan atau penjelasan perasaan sama sekali tentang hal kematian.
Sikap acuh dan lugas tersebut merupakan efek dari fungsi sekunder seseorang yang
lemah. Fungsi sekunder adalah hal menerima dan menyimpan lama dan dalamnya
seseorang menerima kesan-kesan daripada suatu peristiwa atau situasi. Jika fungsi
sekunder seseorang lemah, ia dikategorikan dalam tipe watak koleris.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 134
3.2 Simbol sosial dan pemaknaan bantuan ular pada pangeran
kecil
Gambar 12, pangeran kecil berbicara pada tokoh ular dari atas tembok
Visual : Ilustrasi diatas memperlihatkan pangeran kecil yang mengenakan
setelan berwarna hijau dengan syal berwarna kuning yang tertiup angin, duduk diatas
tembok sedang berbicara pada ular yang ada pada bagian bawah tembok.
Tekstual :
Malam itu aku tidak melihatnya berlalu. Tak ada apa-apa kecuali kelebatan warna kuning dekat pergelangan kakinya. Dia berdiri diam sekejap. Dia tidak menjerit. Dia terjatuh perlahan seperti pohon tumbang. Bahkan tak ada suara, karena pasir itu.29
Makna Denotasi :
Ini adalah saat-saat dimana pangeran kecil dan sang pilot akan berpisah
karena pangeran kecil harus kembali ke planetnya untuk bertanggung jawab pada
bunganya. Ketika itu pangeran kecil dan pilot baru saja menemukan sumur di gurun
29 Ibid hal 104
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 135
pasir, dan kemudian sang pilot kembali ke pesawatnya sebentar untuk memperbaiki
kerusakan yang ajaib dapat ia betulkan seorang diri. Sementara pangeran kecil
mencari tempat dimana ia pertama kali jatuh di bumi untuk kemudian ia gunakan
kembali sebagai tempat kembali ke planetnya. Saat itu pangeran kecil juga bertemu
dengan tokoh ular dan membuat janji untuk bertemu kembali malamnya serta
meyakinkan dirinya sendiri bahwa racun sang ular ampuh sehingga tidak
membuatnya merasa sakit terlalu lama.
Tokoh pilot yang melihat dari jauh bergegas menghampiri, ia segera tahu
bahwa pangeran kecil sedang membuat janji dengan ular, meski terlambat untuk
membunuh ular tersebut. Pangeran kecil yang erada dia atas tembok segera
menyadari bahwa narrator telah kembali dari memperbaiki kerusakan pesawatnya. Ia
melompat ke pelukan sang pilot dibawah tembok, wajah pangeran kecil tampak
pucat. Bagaimanapun masih ada persaan takut pada rencana kepulangannya malam
itu.
Pangeran kecil meyakinkan pilot untuk tidak datang malam itu karena ia
akan tampak sakit padahal sebenarnay tidak. Ketika malam, pangeran kecil
menyelinap ke tempat ia pertama kali jatuh di bumi dan bertemu sang ular. Sang pilot
yang terlambat menyadarinya menemui pangeran kecil tepat saat ular tersebut sudah
memberikan racunnya pada pangeran kecil.
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
Gambar dua belas ini tidak menceritakan secara langsung bagaimana tipe
watak tokoh ular ini. Bahkan, tidak ada kata-kata dari tokoh ular ini yang berkata
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 136
secara langsung. Pada tekstual hanya dijabarkan bagaimana dialog antara pangeran
kecil dan tokoh ular yang didengarkan oleh sang pilot yang hanya mampu mendengar
suara pangeran kecil dan tidak mendenagr suara dan apa yang dikatakan oleh lawan
bicara pangeran kecil. Tetapi dari apa yang mampu ditangkap dari jawaban dan
pertanyaan pangeran kecil, serta sikap yang dilakukan tokoh ular sudah mampu
memberikan informasi tentang bagaimana tipe watak tokoh ini.
a. Tenang dan cekatan
Ular tersebut datang dan berbicara dengan pangeran kecil, ketika
kesepakatan tentang kapan dan dimana ia akan menggigit pangeran kecil agar dapat
kembali ke planetnya, saat itulah sang pilot datang. Dengan tenang tanpa tergesa-gesa
dan cekatan ular tersebut merayap dan menghilang diantara bebatuan sembari
menimbulkan bunyi berdenting batu-batu yang dilaluinya. Tenang dan cekatan
merupakan cirri dari factor pencetus tipe watak koleris.
b. Berani dan konsisten
Meski pangeran kecil sempat mengatakan pada pilot bahwa ular ini
terkadang bersikap jahat dengan bisa saja menggigit pilot tetapi ternyata hal tersebut
tidak dilakukan oleh tokoh ular. Sebaliknya ular ini menepati janjinya dengan datang
dan hanya memberikan racunnya bagi pangeran kecil. Sebagai bentuk bantuan bagi
pangeran kecil agar dapat kembali ke palnetnya yang jauh.
Secara keseluruhan tentang tokoh ular, tokoh ini didominasi oleh watak
koleris, yaitu orang aktif yang emosional dengan fungsi sekunder yang lemah. Tipe
koleris ini sifatnya mudah bergerak, lincah dalam pergaulan, suka bekerja dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 137
waktu senggang, impulsive dan berani. Ia adalah orang yang cekatan dan praktis,
namun ia kurang berfikir mendalam. Keadaan emosinya kuat dan berubah-ubah
namun ia selalu optimistis dan riang gembira. Ingatannya kuat dan ia bersifat hati-
hati, telaten.
Selain didominasi oleh tipe koleris ini terdapat sedikit cirri dari tipe berpassi
dan flegmatis. Dikatakan sedikit tipe berpassi karena tokoh ular ini mampu
memegang pendiriannya untuk membantu pangeran kecil dengan memberikan
racunnya. Hal ini mungkin dianggap jahat bagi sebagian besar orang, tetapi begitulah
tipe watak berpassi, yang tidak perduli apa kata orang, selama dia tahu apa tujuannya.
Dan dalam hal ini, ia membantu pangeran kecil. Ketenangan tokoh ular dalam
memberikan racunnya pada pangeran kecil ini mencerminkan sedikit dari watak tipe
flegmatis yang cinta damai.
Tabel 3. Pemaknaan tipe watak tokoh ular
Gambar Signifikasi Tahap Pertama
(Denotasi)
Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)
11 Secara visual pada interaksi pertama
tokoh ular dan pangeran kecil
tampak pangeran kecil
mencondongkan badan ke arah ular.
Teksnya menjelaskan bagaimana
sang ular berbicara dalam bahasa
teka-teki dan menawarkan bantuan
Pada perkenalannya dengan pangeran
kecil, tokoh ular ini sudah mampu
menyampaikan siapa dirinya dan apa yang
bisa dilakukannya meski secara implisit. Ia
mampu membicarakan tentang kematian
dengan datar. Merujuk pada denotasi
tekstual gambar sebelas ini dapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 138
pada pangeran kecil jika suatu hari
ingin kembali ke planetnya.
dikatakan tokoh ular ini lincah dalam
pergaulan serta optimis, meski ia memiliki
fungsi emosional dan fungsi sekunder
yang lemah. Hal-hal tersebut merupakan
ciri dari watak koleris
12 Secara visual terlihat tokoh ular
sedang berbicara dengan pangeran
kecil dari bawah tembok. Pangeran
kecil terlihat menjaga jarak. Melalui
tekstualnya diketahui bahwa hari itu
pada malam harinya nanti tokoh ular
berjanji membantu pangeran kecil
untuk kembali ke planetnya. Tidak
ada kata-kata yang diucapkan secara
langsung oleh sang ular, tetapi dari
jawaban pangeran kecil dan cerita
sang pilot dapat diketahui
bagaimana perilaku ular ini.
Tokoh ular ini memiliki sikap yang tenang
dan tidak tergesa-gesa, meski tokoh pilot
bersiap menembaknya. Selain itu tokoh ini
konsisten pada perkataannya bahwa ia
mampu membantu pangeran kecil kembali
ke planetnya dengan menggigitnya. Meski
terkesan jahat tapi tidak sebenarnya.
Watak yang tercerminkan dari tokoh ular
ini adalah tipe watak koleris meski
terdapat sedikit ciri dari watak berpassi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 139
Myht (Mitos) :
Dalam kepercayaan-kepercayaan kuno, ular memiliki banyak mitos,
diantaranya; suku Aztec30 di Amerika Tengah memuja seekor ular mitos yang berbulu
sebagai "Master of Life". Ular berbulu yang disembah suku Aztec kuno dikenal
dengan nama Quetzalcoatl. Quetzalcoatl berasal dari bahasa tradisional suku tersebut,
Quetzal berarti burung berwarna-warni indah dan Coatl adalah sebuah kata yang
berarti ular. Dalam mitos suku Aztec tersebut ular berbulu ini dihormati sebagai
Tuhan penciptaan dan peremajaan. Mitos Quetzalcoatl suku Aztec inipun dipercayai
oleh banyak suku dan kebudayaan Meso Amerika Tengah dan Amerika Selatan di
masa lalu.31
Kemampuan ular berganti kulit di berabagai waktu merupakan salah satu
penyebab ular menjadi simbol dari kelahiran kembali, transformasi, keabadian, dan
penyembuhan32. Budaya di India mengaitkan ular (kobra khususnya) dengan
kelahiran kembali dan kekuatan bisa ular sebagai obat penyembuh. Bahkan simbol
dunia medis modern dilambangkan dengan dua ular melilit caduceus atau lambang
kedokteran. Simbol tersebut didasarkan pada mitologi Yunani kuno yang percaya
bahwa bisa salah satu ular dapat membawa ular lainnya ke kehidupan.33
Kemudian ular menempati tempat pada salah satu ayat di Perjanjian Baru
yang menganjurkan untuk bersikap seperti ular. Bunyi ayat tersebut lengkapnya;
30 Berasal dari lembah meksiko dan telah mendiami benua Amerika sejak tujuh abad sebelum masehi. 31 http://hubpages.com/hub/Myth-of-the-plumhtted-serpent, 32 http://www.mythencyclopedia.com/Sa-Sp/Serpents-and-Snakes.html, 31 April 2011 33 Article Snake Myhtology at UMass Extension, University of Massachusetts Amherst,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 140
"Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu
hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati34. Cerdik disini adalah
cepat mengerti sebuah situasi dan pandai mencari pemecahan masalah35.
Dapat dikatakan bahwa tokoh ular yang diambil Antonie dalam Novel
Pangeran kecil ini memenuhi sosok dari perintah yang ada di Alkitab Perjanjian Baru.
Dikisahkan dalam novel pangeran kecil karya Antonie ini, tokoh ular ini datang dan
pergi untuk menepati janjinya pada pangeran kecil tanpa diketahui tempat
persembunyiannya. Sehingga menyusahkan sang pilot yang berniat melindungi
pangeran kecil dari bisa ular tersebut dengan cara membunuh tokoh ular ini. Mitos
lainnya yang mendukung penokohan ular ini juga mengenai ia mampu membawa
pada kehidupan lain bagi pangeran kecil dan bunganya di planet pangeran kecil.
34 Perjanjian Baru, Matius 10 : 16 35 Kamus besar Bahasa Indonesia edisi ketiga, Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka, 2004, hal 209
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 141
BAB IV
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Novel sebagai sebuah karya sastra merupakan gejala komunikasi yang
berkaitan dengan pengarang yang berperan sebagai komunikator, wujud sastra
sebagai sistem tanda berperan sebagai pesan, dan pembaca sebagai komunikan. Novel
juga merupakan fakta yang yang harus direkonstruksikan pembaca sejalan dengan
dunia pengalaman dan pengetahuan yang dimilikinya.
Novel Pangeran Kecil karya Antonie ini tidak menyuguhkan potret
kebudayaan di satu wilayah atau waktu tetentu. Antonie mampu menghadirkan nilai-
nilai universal yang dapat diserap oleh setiap pembaca dari budaya yang berbeda-
beda. Meski begitu kriteria kepaduan yang harus dimiliki dalam setiap karya sastra
tidak hilang dalam novel ini.
Penggunaan simbol-simbol yang memiliki mitos yang sudah mendunia
menjadi sangat berpengaruh dalam hal diterimanya novel ini di 180 negara yang
sudah menerjemahkannya. Mitos tidaklah dapat digambarkan melalui obyek
pesannya, melainkan melalui cara pesan tersebut disampaikan. Kesatuan cerita yang
dihadirkan pengarang difasilitasi dengan penggunaan simbol-simbol yang memiliki
mitos yang kuat serta universal.
Dari hasil analisa yang diuraikan pada Bab III dan menjawab rumusan
masalah yaitu “Melalui simbol-simbol penokohan apa saja perwatakan manusia
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 142
direpresentasikan dalam novel Pangeran Kecil dan apa pemaknaan terhadap simbol-
simbol penokohan tersebut?” dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Terdapat tiga tokoh utama yang disimbolkan oleh pengarang dalam
novel pangeran kecil. Ketiga tokoh tersebut mampu merepresentasikan
perwatakan manusia dalam pola hubungan yang biasa terjadi dalam
setiap kehidupan manusia. Simbol-simbol perwatakan manusia yang
mampu direpresentasikan oleh Antonie dalam novel ini adalah:
a. Tokoh Mawar,
Merepresentasikan diri sebagai alegori dari watak seorang
wanita
b. Tokoh Rubah
Merepresentasikan diri sebagai seorang bijak
c. Tokoh Ular
Merepresentasikan diri sebagai seorang koleris
2. Nama adalah simbol atau alegoris dari sebuah sifat, segala karakter
dan kebiasaannya. Terbentuknya mitos bermula dari pikiran manusia
yang tidak mau menerima begitu saja fenomena alam yang ditangkap
dengan akal dan pancainderanya. Ketika sesuatu tersebut menjadi
mitos maka sebelumnya ia telah mengalami sebuah kronologis sejarah
atas dirinya. Selanjutnya menghasilkan berbagai interpretasi atas
sesuatu yang menjadi mitos tersebut. Tetapi tetap apapun yang terjadi,
segala sesuatu akan kembali ke makna asal berdasarkan sifat, karakter
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 143
dan kebiasaan dari objek yang menjadi mitos tersebut. Seperti yang
terjadi pada pemaknaan terhadap simbol-simbol penokohan dalam
novel pangeran kecil ini. Dengan menggunakan teori mitologi Roland
Barthes, dihasilkan pemaknaan sebagai berikut:
a. Tokoh mawar
Bunganya yang indah melambangkan kecantikan dari wanita itu
sendiri. Durinya merupakan cara seorang wanita untuk menjaga
diri. Serta keharuman dari mawar adalah sikap manis yang
mempesona.
b. Tokoh Rubah
Rubah merupakan hewan yang sudah ada sejak dulu
diinterpretasikan sebagai orang tua atau guru. Keberadaan rubah
yang mudah ditemukan menunjukkan dia ada ketika dibutuhkan.
Sikapnya yang berhati-hati ketika mencari makan melambangkan
dapat mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian. tidak suka
menyakiti makhluk lain merupakan sikap yang cinta damai.
c. Tokoh Ular
Tidak pernah diketahui tempat persembunyiannya tetapi ular selalu
tahu dimana mangsanya berada merupakan sikap yang cerdik.
Selalu berganti kulit merupakan sikap yang selalu mampu
beradaptasi dengan kondisi apapun. Berjalan pelan tanpa
menimbulkan suara adalah sebuah kehati-hatian tetapi tetap
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 144
tenang. Menyerang ketika tergangggu adalah sikap yang mampu
mempertahankan diri. Memberikan racun sebagai penawar racun
sebelumnya merupakan sikap penyembuh.
Disimpulkan bahwa novel pangeran kecil ini mampu menghadirkan tokoh-
tokoh dengan penggambaran perwatakan yang kuat. Tokoh-tokoh tersebut
disimbolkan dengan hewan dan tumbuhan yang memiliki mitos yang kuat dan
dipahami dengan makna yang sama (seperti dijabarkan diatas) secara universal di
belahan bumi manapun.
B. Saran
Penelitian ini menjelaskan bagaimana pemaknaan simbolisasi perwatakan
manusia yang direpresentasikan dalam tokoh-tokoh dari sebuah novel dengan
menggunakan teori semiotika dan mitologi dari Roland Barthes. Semiotika sangat
menyandarkan dirinya pada aturan main atau kode sosial yang berlaku umum di
dalam masyarakat, sehingga simbol-simbol yang diinterpretasikan, dipahami
maknanya secara kolektif. Tetapi, ketika seseorang berusaha menginterpretasikan
simbol dengan metode semiotika, maka ia akan menggunakan segala pemahaman
pribadinya dalam rangka memahami simbol tersebut. Maka terbuka kemungkinan
bahwa pesan yang sama dapat dipahami kode maupun simbolnya dari sudut pandang
yang berbeda, dan dengan referensi pada sistem-sistem konvensi yang beragam.
Keterbatasan dalam penggunaan metode semiotika dalam penelitian ini adalah
terdapat kecenderungan subjektif dalam penulisannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 145
Sementara masih banyak hal lain yang menarik dan berguna untuk diteliti
dari novel Pangeran Kecil. Penelitian lain yang memungkinkan pembahasan secara
lebih objektif adalah dengan menggunakan metode analisa wacana kritis, tentunya
dengan menyesuaikan bagian apa yang akan diteliti dari novel ini.
Berdasarkan hasil dari analisa terhadap novel Pangeran Kecil ini ditemukan
bahwa Antonie mampu menggunakan simbol-simbol universal yang juga memiliki
makna-makna yang universal pada tokoh-tokoh utamanya. Hal tersebut sangat
berguna untuk dijadikan acuan dalam rencana pembuatan karya sastra lainnya
sehingga karya sastra yang dihasilkan dapat bertahan melampaui jarak, budaya, dan
waktu seperti yang telah dihasilkan oleh Antonie.