Upload
mofer-nas
View
73
Download
5
Embed Size (px)
DESCRIPTION
penjelasan tentang islam
Citation preview
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 1 ____________________________________________________________________________________________
PERSOALAN ISLAM
ANDA MUSYKIL
MUFTI MENJAWAB
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 2 ____________________________________________________________________________________________
PERSOALAN ISLAM - BAHAGIAN 2 ANDA MUSYKIL MUFTI MENJAWAB Fadhilah Dr. Ali Jumah Mufti Mesir Al-Bayan Lima Yasyghulul Adzhan
Penterjemah Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari
Cetakan Pertama: 2013M/1434H
Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada penerbit. Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-isu Akidah dan Syariah Majlis Agama Islam Negeri Johor. Jalan Masjid Abu Bakar, Karung Berkunci 725, 80990 Johor Bahru Johor Malaysia
________________________________________________________________________________________________________________________________
Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan dalam Penerbitan Penterjemah: Jainal Sakiban Al-Jauhari, 2013 Persoalan Islam - Bahagian 2 Anda Musykil Mufti Menjawab
ISBN 978-967-5987-09-0 ________________________________________________________________________________________________________________________________
Disemak dan ditashih oleh Ustaz Nujaimi bin Muhamad Ketua Penolong Mufti, Bahagian Rujukan Fatwa Jabatan Mufti Johor Atur huruf dan setting Al-Jauhari Muka taip teks Ariel Size teks 12
Dicetak oleh: Percetakan Bumi Restu Sdn Bhd
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 3 ____________________________________________________________________________________________
PERSOALAN ISLAM
ANDA MUSYKIL
MUFTI MENJAWAB
Fadhilah Dr. Ali Jumah Mufti Mesir
Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 4 ____________________________________________________________________________________________
PRAKATA
.
. ! ! "# $ %&
'! ()*+,-. /!01 23 ,' %& 4"
.
51 +6 Alhamdulillah saya bersyukur kehadrat Allah SWT kerana
diberi peluang untuk memberikan sepatah dua kata dalam
risalah ini.
Tajuk-tajuk yang dibincangkan dalam risalah ini
merupakan tajuk yang selalu dibangkitkan oleh masyarakat
yang memerlukan jawapan yang tepat dan mantap. Oleh yang
demikian, Fatwa Mufti Negara Mesir, Sohibus Samahah Dr. Ali
Jumah telah dipilih untuk dikemukakan, supaya ianya dapat
menjawab persoalan yang sering ditanyakan oleh masyarakat
dengan lebih berkesan.
Diharapkan Persoalan Islam Bahagian ke-2 ini dapat
membantu masyarakat Islam menjawab berbagai persoalan
yang berkaitan dengan kehidupan harian dengan lebih yakin
lagi. Sekian.
tt
(DATO HAJI M. TAHRIR BIN DATO HAJI SAMSUDIN) Mufti Negeri Johor. 26 Ogos 2013
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 5 ____________________________________________________________________________________________
INTISARI KANDUNGAN
SOALAN
PERKARA
HAL
11. Menolak tanggapan sebagai penghinaan kepada isteri dalam Islam dengan memberi kebenaran memukul isteri.
7
12. Adakah harus orang Islam memberikan hadiah kepada orang bukan Islam, mengucapkan tahniah dan melawat bila sakit?
16
13. Hukum orang perempuan menjadi imam dan membaca khutbah Jumaat?
25
14. Hukum ayah memerintahkan anak lelakinya menceraikan isterinya?
32
15. Adakah harus seorang bapa memaksa anak perempuannya mengkahwini orang yang tidak dicintainya?
37
16. Persoalam pelaksanaan syariah Islam
49
17 Menolak dakwaan Islam melarang kebebasan akidah dengan membunuh orang yang murtad
61
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 6 ____________________________________________________________________________________________
18 Apakah hubungan Islam dengan pengganas?
70
19 Menolak dakwaan Islam disebarkan dengan menggunakan pedang.
82
20 Persoalan Islam dan demokrasi.
92
21 Persoalan akad yang fasid di negara bukan Islam.
98
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 7 ____________________________________________________________________________________________
Jawab
Di dalam Al-Quran
terdapat hanya satu ayat
sahaja yang menyebut
tentang memukul isteri.
Firman Allah:
L9 $#u t$ s rB y s f$#u _$y9 $# / $#u (.
Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang
melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu
menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah
mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil)
pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan
mengajarnya). (An-Nisa: 34)
Nusyuz ialah melanggar peraturan bermasyarakat
dan akhlak yang terjadi apabila seorang isteri tidak mahu
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 8 ____________________________________________________________________________________________
menunaikan kewajipannya. Kewajipan tersebut adalah hak
si suami sebagaimana juga kewajipan suami merupakan hak
bagi isteri.
Dengan berlakunya perlanggaran peraturan
bermasyarakat dan akhlak inilah, maka Allah SWT
menyuruh kaum lelaki memperbetulkan kesalahan isterinya
dengan memberikan nasihat dengan kata-kata yang lembut
dan memberi peringatan kepadanya tentang mengingati
Allah dan hak yang dituntut oleh Allah kepadanya. Sekiranya
langkah pertama ini tidak berkesan maka langkah kedua
ialah meninggalkan daripada tidur bersama bagi
memberikan tekanan supaya dia melaksanakan kewajipan
dan tanggungjawabnya, jika langkah kedua ini juga gagal,
maka Allah mengizinkan suami melahirkan tidak puasan
hatinya dan kemarahannya melalui pukulan dengan pukulan
yang ringan yang tidak memberikan sebarang kesan
kecederaan, seolah-olahnya dengan perbuatan ini suami
mengatakan: Aku sedang marah. Tidak semestinya suami
berbuat demikian, tetapi dibenarkan memukul isterinya
dengan pukulan yang ringan dalam keadaan ini sahaja.
Semua ulama fekah menyarankan supaya suami
mengelakkan daripada memukul sedaya yang mungkin dan
mencuba melahirkan kemarahannya dengan apa juga cara
yang lain.
Begitu juga suami boleh dipukul dan di denda jika
dia melakukan kesalahan pada hak isteri. Sebagai contoh,
seorang suami dihukum pukul kerana dia tidak
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 9 ____________________________________________________________________________________________
melaksanakan tanggungjawabnya terhadap isterinya.Jika
sekiranya suami memecahkan dara isterinya dengan
menggunakan jarinya, ulama fiqah mengatakan:
Memecahkan dara dengan menggunakan jari hukumnya
haram dan suami boleh dikenakan hukuman.
Di zaman Nabi SAW ramai dari kalangan suami yang
memukul isteri mereka, lalu perkara ini dilaporkan kepada
baginda SAW. Ini menyebabkan Nabi SAW marah dan tidak
menyukai perbuatan para sahabatnya yang melakukannya,
lalu baginda bersabda kepada mereka: Sesungguhnya
ramai para isteri telah mengadu kepada keluarga Nabi
Muhammad tentang perbuatan suami mereka, bukanlah
suami mereka dari kalangan suami yang baik.1
Oleh itu, sunnah Nabi SAW menggesa umat Islam
melakukannya ialah tidak memukul isterinya. Nabi SAW
tidak pernah memukul para isterinya. Yang dibolehkan ialah
memukul dengan kayu siwak (seperti berus gigi) untuk
menzahirkan kemarahan dan tidak redha kerana
meninggalkan tanggungjawabnya. Di setengah budaya,
masyarakat memerlukan tindakan sedemikian, kaum
wanitanya pula melihat tindakan tersebut wajar sebagai
seorang suami yang bertanggungjawab. Suasana
kemasyarakatan sedemikian sebenarnya tidak pernah
diiktiraf dan tidak diketahui oleh dunia Barat. Al-Quran
1 Riwayat Abu Daud dalam Sunannya, 2/245: dan Ad-Darimi dalam Sunannya, 2/198.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 10 ____________________________________________________________________________________________
diturunkan untuk panduan semua manusia di setiap zaman,
disemua tempat dan pada setiap individu hingga ke hari
kiamat, maka ciri-ciri dan terma-terma hidup sudah
semestinya meliputi semua jenis keadaan dan budaya yang
berbeza. Jika sekiranya ia diabaikan maka akan rosaklah
kerukunan sebuah keluarga, dan akan berlakunya
kegagalan dan kehancuran dalam berumahtangga. Jadi
tindakan yang dilakukan ini adalah untuk memperbetulkan
dan memperbaiki keadaan yang berlaku.
Kini kita bukanlah hanya setakat berteori sahaja, jika
sekiranya sumber syariat bagi umat Islam menggesa dan
menyuruh mereka memukul isteri-isteri dan menzalimi
mereka sudah tentu tindakan ini nampak jelas dilihat dalam
masyarakat. Jika sumber syariat menggesa mereka bersifat
lemah lembut dan berkasih sayang ia juga nampak jelas
berlaku dalam masyarakat. Firman Allah:
$s#t79 $#u = h9$# l s ?$ t6 t */ n/u ( % !$#u y]7yz l s ) #Y3t 4.
Dan negeri yang baik (tanahnya), tanaman-tanamannya
tumbuh (subur) dengan izin Allah; dan negeri yang tidak baik
(tanahnya) tidak tumbuh tanamannya melainkan dengan
keadaan bantut.(Al-Araf: 58)
Mari kita lihat apa yang diperkatakan oleh nabi Isa a.s.:
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 11 ____________________________________________________________________________________________
7'8
3 41 9:+;& ;?@ AB 9CD!@ BE 3.:;@
Melalui hasilnya dapat dikenal siapa mereka, adakah
mungkin dapat dituai buah anggur daripada pokok berduri?
Atau mungkin dapat menuai buah thin juga daripada pokok
berduri?
Sekiranya kita membuat penilaian mengenai masalah
memukul isteri dengan kayu siwak sebagai melahirkan
perasaan tidak redha hendaklah kita lihat dalam masyarakat
Islam sejauh mana terdapat aduan wujudnya tindakan
kekerasan atau penganiayaan atau pembantaian kepada
isteri. Sekiranya ada, mungkin ia merupakan kes yang boleh
dibilang dan terpencil berpunca dari tindakan suami yang
tidak faham mengenai ajaran agamanya. Kebanyakan suami
di dalam masyarakat Islam tidak melakukan kekerasan, dan
penganiayaan terhadap isteri, malahan mereka begitu
prihatin terhadap isteri dengan memberikan perlindungan,
penjagaan dan layanan yang baik.
Sebaliknya, jika kita ingin melihat kepada masyarakat
Barat mengenai penganiayaan dan kekerasan yang
dilakukan oleh suami terhadap isteri mereka, kita dapati
statistik yang boleh dipercayai dari sumber orang Barat yang
menunjukkan seperti berikut:
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 12 ____________________________________________________________________________________________
1) 79% suami di Amerika Syarikat memukul isteri-isteri
mereka dengan pukulan yang menyebabkan
kecacatan.
2) 17% di antara mereka terpaksa dimasukkan ke pusat
penjagaan rapi sebagaimana yang ditulis oleh Dr
John Bray, seorang Professor Madya di Universiti
Carolina Amerika Syarikat dalam bidang Ilmu
Psaikologi.
3) Mengikut laporan Pusat Kajian dan Penyelidikan
Amerika FPT, terdapat di Amerika para isteri dipukul
oleh suami pada setiap 17 saat.
4) Akhbar Amerika menulis bahawa daripada sepuluh
orang isteri, seorang daripadanya dipukul oleh para
suami. Akhbar Family Relation mengulas bahawa
seorang isteri daripada dua orang isteri adalah yang
dipukul oleh suami dan mereka dianiaya dan dizalimi.
5) Adapun di Perancis, terdapat berjuta-juta orang
wanita yang dipukul oleh suami setiap tahun. Michelle
Andre seorang Setiausaha Negara bagi hak asasi
wanita berkata: Binatang kadang-kadang dilayan
lebih daik daripada wanita. Sekiranya seorang lelaki
memukul anjing di jalan raya, akan terdapat orang
yang mengadu kepada Persatuan Pencinta Haiwan,
tetapi sekiranya seorang lelaki memukul seorang
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 13 ____________________________________________________________________________________________
wanita di jalan raya tidak ada sesiapa yang mahu
ambil tindakan.
6) 92% daripada kes penderaan terhadap wanita
berlaku di bandar-bandar; dan 60 aduan diwaktu
malam yang diterima oleh polis di Paris ialah aduan
daripada kaum wanita yang dianiaya oleh suami-
suami mereka.
7) Di Britain pula terdapat 77% di kalangan suami yang
melakukan penderaan kepada isteri-isteri mereka
tanpa sebab.
8) Di Britain, terdapat lebih daripada 50% dari kalangan
wanita yang kena bunuh adalah mangsa kepada
suami atau teman lelaki. Keganasan di dalam
rumahtangga semakin meningkat kepada 46% dalam
setahun hingga akhir bulan Mac 1992, sebagaimana
terdapat 25% wanita yang didera oleh suami atau
teman lelakinya. Polis Britain menerima 100 ribu
aduan melalui panggilan telefon setahun untuk aduan
keganasan suami atau teman lelaki mereka. Dari
laporan yang diperolehi bahawa seorang wanita telah
menyebut bahawa dia telah didera sepanjang 31/2
tahun sejak mula berkahwin. Beliau mende-dahkan
bahawa suaminya jika dia mengatakan sesuatu
selepas dia dipukul nescaya suaminya akan
memukulnya lagi, justeru itu dia mengambil tindakan
berdiam diri sahaja. Suaminya tidak cukup dengan
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 14 ____________________________________________________________________________________________
satu bentuk pukulan tetapi menggunakan semua jenis
penderaan seperti menampar, menumbuk,
menyepak, menendang, menghentakkan kepala ke
dinding dan tidak memperdulikan pukulannya itu
mengenai tempat yang sensitif. Terkadang
penderaannya itu sehingga mencucuhkan puntung
rokok ke tubuhnya atau diikat dengan rantai dan
dipasung kemudian ditinggalkan di dalam rumah
dengan ditutup pintu dalam jangka masa yang lama.
Bentuk penderaan yang sedemikian tidak
diragukan lagi ia merupakan suatu musibah yang
mesti ditentang oleh semua orang. Ulama fekah
berdiri teguh menentang penderaan tersebut. Nabi
SAW menjelaskan bahawa hubungan antara suami
dan isteri adalah berdasarkan perasaan kasih sayag
dan hormat menghormati, sedangkan perlakuan
memukul dan menyakiti itu bercanggah dengan
kehendak perkahwinan. Justeru Nabi SAW begitu
membenci sekali perbuatan tersebut melalui
sabdanya:
C3?F E + !GF H @1!3 H 1 !GF1I48 !J$ %D
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 15 ____________________________________________________________________________________________
Adakah kamu memukul bantai isteri sebagaimana
kamu memukul hamba sahyanya, sedangkan kamu
menyetubuhinya diwaktu malam.2
Penerangan yang dikemukan di atas adalah bagi
menolak dakwaan bahawa Islam menganiaya kaum
wanita dengan membenarkan kaum lelaki memukul
isterinya.
Wallahu alam.
2 Al-Bukhari dalan Sohihnya, hal. 1997: dan Al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 7/305.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 16 ____________________________________________________________________________________________
Jawab
Menghubungkan tali
persaudaraan, mem-
berikan hadiah, ziarah
menziarahi dan
mengucapkan tahniah
kepada orang bukan
Islam termasuk di dalam kategori ihsan (berbuat kebaikan).
Allah menyuruh kita bercakap dengan baik kepada semua
orang tanpa ada perbezaan. Firman Allah:
(# 9%u $ =9 $ Y m Dan Katakanlah kepada sesama manusia perkataan-
perkataan yang baik. (Al-Baqarah: 83)
Allah juga memerintahkan kita sentiasa berbuat baik. Firman Allah:
) ! $# ' t y 9 $$ / | mM}$#u
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 17 ____________________________________________________________________________________________
Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat
kebaikan. (An-Nahl: 90)
Sebagaimana Allah SWT tidak menegah kita
melakukan kebaikan kepada orang bukan Islam,
menghubungkan tali persahabatan dan memberikan atau
menerima hadiah daripada mereka dan lain-lain bentuk
kebaikan dengan mereka. Firman Allah:
/38yt ! $# t t% !$# s9 . =Gs) d9 $# s9 u /. _ i .t r& y9 s? (# ) ?u & s9 ) 4 ) ! $# '=t t )9 $#
Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan
berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi
kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu
dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah
mengasihi orang-orang yang berlaku adil. (Al-Mumtahanah:
8)
Sesungguhnya Nabi SAW telah merialisasikan
pemahaman ini dalam sunnahnya kerana Nabi SAW adalah
al-Quran yang bergerak di atas muka bumi dan akhlak
baginda selama-lamanya adalah al-Quran.3
Baginda SAW menerima hadiah daripada orang
bukan Islam. Telah sabit dalam hadis hadis sohih yang
3 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 6/90; dan Al-Baihaqi dalam as-Syaab, 2/15.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 18 ____________________________________________________________________________________________
membawa kepada mutawatir bahawa Nabi berbuat
demikian, antara hadisnya yang bermaksud: Bahawa
Rasulullah SAW mengutus Hathib ibn Baltaah kepada raja
al-Muqauqis pemerintah Iskandariah, iaitu mengutus surat
bersamanya kepada raja berkenaan, maka diterima suratnya
dan Hathib disambut sebagai tetamu dengan baik dan
diberikan penghormatan, kemudian beliau mengutuskan
surat kepada Rasulullah SAW dengan diberikan
bersamanya hadiah yang berupa pakaian, seekor keldai
dengan pelananya, dua orang hamba perempuan, salah
seorang daripadanya bernama Ummu Ibrahim dan seorang
lagi menghadiahkan kepada Jaham ibn Qais al-Abdari.4
Demikian juga hadis yang meriwayatkan kisah
pengislaman Sulaiman al-Farisi r.a.: Salman al-Farisi telah
datang berjumpa dengan Nabi SAW ketika beliau
berkunjung ke Madinah dengan membawa hidangan yang
didalamnya terdapat buah kurma lalu diletakkannya di
hadapan Nabi SAW. Rasulullah bertanya: Apa ni wahai
Salman? Jawabnya: Sedekah untukmu dan para
sahabatmu. Nabi bersabda: Ambil buah ini, kerana kami
tidak makan daripada hasil sedekah. Lalu buah itu dibawa
pergi olehnya. Pada keesokan harinya, Salman datang lagi
dengan membawa buah kurma lalu diletakkannya di
hadapan Nabi SAW. Rasulullah bertanya lagi: Apa ni wahai
Salman? Jawabnya: Sedekah untukmu dan para
sahabatmu. Nabi bersabda: Ambil buah ini kerana kami tidak
4 Mutashar al-Mukhtashar, 1/226; Al-Hafiz dalam al-Ishobah, 2/450; dan Ibn Abdul Bar
dalam al-Istiab, 1/314.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 19 ____________________________________________________________________________________________
makan daripada hasil sedekah. Lalu buah itu dibawa pergi
olehnya. Pada hari ketiga, Salman datang lagi dengan
membawa buah kurma lalu diletakkannya di hadapan Nabi
SAW. Rasulullah bertanya lagi: Apa ni wahai Salman?
Jawabnya: Hadiah untukmu dan para sahabatmu. Nabi
bersabda: Makanlah.5
Telah diriwayatkan daripada Ali ibn Abi Talib r.a.
katanya yang bermaksud:
Raja Kisra telah menghadiahkan sesuatu kepada
Rasulullah SAW, baginda menerima hadiah tersebut,
baginda juga menerima hadiah pemberian daripada raja
Qishar dan raja-raja yang lain. 6
Al-Hafiz al-Iraqi mengulas tentang hadis tersebut,
katanya: Dalam hadis ini baginda menerima hadiah daripada
orang yang kafir. Ini kerana Salman masih belum memeluk
Islam ketika itu. Beliau memeluk Islam setelah dapat
mengetahui tiga tanda daripada tanda-tanda kenabian, iaitu
tidak menerima sedekah dan hanya mengambil hadiah dan
tanda khatam an-Nubuwwah yang ada pada nabi. Beliau
melihat tanda baginda sebagai khatam an-nubuwah selepas
baginda menerima hadiah yang diberikannya. (Tharnu at-
Tathrib oleh al-Hafiz al-Iraqi, 4/35-36). Oleh itu, menerima
hadiah itu harus di sisi syarak, malahan ia merupakan
sunnah Nabi SAW, malahan juga ia menjadi tanda kenabian
5 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 5/354; dan al-Haithami dalam Majma az-Zawaid,
9/336. 6 Riwayat Ahmad dan Musnadnya, 1/145; al-Baihaqi dalam al-Kubra, 9/35; dan al-
Bazzar dalam Musnadnya, 3/29)
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 20 ____________________________________________________________________________________________
baginda yang paling jelas sebagaimana yang dijelaskan
dalam kitab-kitab nabi yang lalu. Daripada Anas r.a berkata:
Nabi SAW mengembalikan semula seorang budak Yahudi
yang telah berkhidmat kepada baginda SAW.7
Ulama Islam telah memahami hadis tersebut bahawa
penerimaan hadiah daripada bukan orang Islam bukan
sahaja disunatkan kerana termasuh dalam kategori ihsan
(berbuat baik), malahan ia merupakan sunnah Nabi SAW,
Syeikh Zakaria al-Anshori berkata: Harus menerima hadiah
daripada orang kafir kerana mengikut sunnah.8
Pemahaman ini telah disokong oleh as-Sarakhsi,
beliau menyebutkan daripada Abi Marwan al-Khuzai
katanya: Aku bertanya kepada Mujahid, adakah seorang
lelaki yang belum memeluk Islam mempunyai hubungan
kerabat denganku, dan dia mempunyai sebahagian daripada
hartaku, adakah aku serahkan kepadanya? Jawab Mujahid,
ya, sambungkanlah silaturrahim dengannya. Dengan riwayat
ini kita mengambil hukum dan hukumnya ialah: Tidak
mengapa menjalinkan hubungan antara seorang muslim
dengan orang yang bukan muslim sama ada mempunyai
hubungan keluarga juah atau dekat, kafir harbi atau kafir
zimmi. Ini adalah berdasarkan hadis Salamah ibn al-Akwa
katanya: Aku telah mengerjakan solat Subuh bersama
7 Riwayat Ahmad dalam Musnad, 3/260: Al-baihaqi dalam al-Kubra. 6/13 dan Al-
Manawi dalam Faid al-Qadir, 5/233. 8 Syeikh Zakaria al-Anshori dalam Asna al-Mathalib, 2/479)
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 21 ____________________________________________________________________________________________
dengan Nabi SAW, aku dapati seseorang menyentuh
bahuku, lalu aku menoleh dan aku dapati ianya adalah
Rasulullah SAW lalu baginda bertanya kepadaku, adakah
engkau ni yang memberikan kepadaku seorang hamba
perempuan ummu Qirfah? Dia mengatakan ya, aku berikan
hamba perempuan itu kepada baginda, maka diberikan
kepada bapa saudara lelaki sebelah ibu yang bernama
Hazan ibn Abi Wahab kedua-duanya masih belum Islam.
Rasulullah SAW menghantar 500 dinar ke Mekah semasa
berlaku kemarau panjang dan baginda menyuruh
memberikannya kepada Abu Sufian ibn Harb dan Safuan ibn
Umaiyah supaya kedua-duanya mengagihkan kepada fakir
miskin penduduk Mekah.
Bantuan tersebut telah diterima oleh Abu Sufian dan
Safwan lalu berkata: Muhammad memberikan ini adalah
untuk menipu daya pemuda-pemuda kami. Oleh kerana
menghubungkan silaturrahim itu adalah amalan yang baik
bagi setiap orang yang berakal dan pada semua agama,
memberikan hadiah kepada orang lain itu merupakan akhlak
yang mulia. Rasulullah SAW bersabda: Aku diutuskan untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia. Jadi tahulah kita,
bahawa amalan tersebut adalah baik bagi semua sama ada
orang Islam dan orang bukan Islam.9
Ibn Muflih al-Hanbali telah berkata selepas membaca firman
Allah:
9 As-Sarkhasi dalam Syarah as-Siyar al-Kabir, 1/96.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 22 ____________________________________________________________________________________________
/38yt !$# t t % !$# s9 . =Gs) d9 $# s9 u / ._ i .t r& y9 s? (# ) ?u & s9 ) 4 ) ! $# '=t t )9 $#
Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan
berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi
kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu
dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah
mengasihi orang-orang yang berlaku adil. (Al-Mumtahanah:
8)
Ibn al-Jauzi mengatakan: ulama-ulama tafsir berkata:
Ayat ini merupakan ruhshah bagi menghubungkan
silaturrahim kepada mereka yang tidak memerangi orang
Islam dan harus berbuat baik kepada mereka sekalipun
mereka tidak boleh menjadi wali dan menerima pusaka,
setengah ulama ada yang mengatakan ayat ini dan ayat
selepasnya telah disanakhkan oleh ayat yang menyuruh
perangi orang musyrik.
Ibn Jarir berkata: Pendapat tersebut bukanlah
pendapat yang dipilih, kerana orang mukmin berbuat baik
kepada kafir harbi sama ada dari kalangan kaum kerabat
atau bukan, tidak diharamkan jika keadaannya masih belum
mampu untuk berperang dengan tanpa senjata atau bukan
senjata, atau untuk mendapatkan maklumat rahsia orang
Islam. Ini adalah berdasarkan berdasarkan hadis Asma.
Pendapat ini telah dihujahkan oleh pengarang kitab Al-
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 23 ____________________________________________________________________________________________
Mughni dengan perbuatan saidina Umar yang
menghadiahkan pakaian kepada saudaranya yang kafir.
Dengan hadis Asma kata pengarang Al-Mughni lagi:
Perbuatan kedua-dua ini menunjukkan wujud perbuatan
menghubungkan silaturrahim kepada kafir harbi dan berbuat
baik kepada mereka.10
Demikian juga al-Mardawi al-Hanbali menyebutkan
mengenai hukum mengucapkan tahniah kepada orang
bukan Islam, mengucapkan takziah kepada mereka dan
menziarahi ketika sakit. Katanya: Mengenai ucapan tahniah,
taziah dan menziarahi mereka semasa sakit ada dua
riwayat yang telah disebutkan dalam kitab al-Hidayah ...
pendapata ulama yang mengatakan mereka diziarahi untuk
masuk Islam, kata Al-Mardawi lagi: Inilah yang sebetulnya.11
Telah disebut di dalam kitab Fatwa Al-Hindiah: Tidak
mengapa untuk pergi menziarahi kafir zimmi, demikian
dikatakan oleh Muhammad r.h tambahnya: Tidak mengapa
menerima tetamu daripada orang kafir zimmi sekalipun
hanya setakat kenalan sahaja, demikian yang disebutkan
dalam kitab al-Multaqith, kemudian tambahnya lagi: Tidak
mengapa orang Islam bersahabat dengan orang bukan
Islam sama ada kenalan jauh atau rapat, kafir harbi atau
zimmi.12
10
Ibn Muflih dalam al-Adab as-Syariyah, 1/437. 11
Al-Mardawi dalam Al-Inshaf, 4/234-235. 12
Al-Fatwa al-Hindiyah, 5/347.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 24 ____________________________________________________________________________________________
Syeikh Ulaisy ditanya mengenai mengucapkan
tahniah kepada orang bukan Islam adakah ia dianggap
sebagai murtad? Dijawabnya: Tidak menjadi murtad orang
yang berkata kepada seorang Kristian, semoga Allah
panjangkan umurmu setiap tahun, dengan sekira-kira bukan
bertujuan untuk mengagungkan kekufurannya dan bukan
kerana redha dengan kekufurannya.13
Daripada apa yang telah dijelaskan melalui ayat-ayat
al-Quran, hadis-hadis Nabi SAW dan pendapat para ulama
Islam, kita dapati bahawa termasuk di dalam ihsan kepada
orang lain ialah menghubungkan silaturrahim dengan orang
bukan Islam dalam semua keadaan seperti menziarahi bila
sakit, ucapan takziah bila mendapat kesusahan dan ucapan
tahniah bila mendapat kejayaan, memberi hadiah dan
menerima hadiah, menerima tetamu dan sebagainya. Cara
ini merupakan satu pendekatan berdakwah kepada agama
Allah dengan akhlak yang baik dan budi pekerti yang mulia.
Wallahu alam.
13
Syeikh Ulaisy dalam Fathul Ula fil Fatawa Ala Mazhab al-Imam Malik, 2/349.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 25 ____________________________________________________________________________________________
Jawab
Solat merupakan satu ibadah
yang disyariatkan oleh Allah
SWT dengan kaedah dan
caranya. Ia bukan ciptaan
seseorang. Allah SWT telah
menentukan syarat-syarat
sahnya dengan menjadikan imam itu orang lelaki sebagai
syarat sah solat berjemaah, ia bukan hak bagi kaum lelaki
dan bukan juga untuk mengurangkan nilai kaum wanita,
malahan ia merupakan satu perkara suruhan yang perlu
diikut.
Umat Islam telah sepakat pada memuliakan kaum
wanita, mereka berpandangan bahawa penegahan kaum
wanita dari mengimami orang lelaki dalam solat adalah
sebagai suatu penghormatan, bukan untuk mengurangkan
dan merendah-rendahkan kedudukan kaum wanita. Untuk
tujuan ini, Islam memerintahkan kaum wanita supaya berada
di belakang saf kaum lelaki, kerana perbuatan solat dalam
Islam mengandungi sujud, mengikut pepatah Arab:
Sesungguhnya engkau diletakkan di belakang supaya aku
akan mengikuti engkau. Kedudukan kaum wanita di
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 26 ____________________________________________________________________________________________
belakang saf kaum lelaki bukan untuk menjatuhkan
kemuliaan mereka, malahan ia adalah untuk menaikkan
martabat mereka, menjaga ketinggian budi, menjaga
perasaan malu dan memberi kerjasama sesama orang yang
beriman lelaki dan wanita untuk melaksanakan perintah
Allah dalam apa-apa keadaan.
Sebenarnya persoalan kaum wanita menjadi imam
kepada kaum lelaki dalam solat dilihat dari dua perspektif;
pertama: Dari sudut amali umat Islam dan pelaksanaan yang
dilakukan sepanjang masa dan zaman, kedua: Dari sudut
warisan amalan hukum fekah dan teori sebenar yang
dipegang oleh mereka.
Adapun dari sudut amalan yang dilakukan sama ada
di timur dan di barat, umat terdahulu (salaf) dan umat
selepas salaf (halaf), kesemuanya sepakat dari segi
praktikalnya tidak memberikan tugas kepada wanita untuk
azan, tidak melantik wanita untuk mengimami solat
berjemaah, dan tidak melantik wanita menjadi imam solat
Jumaat. Dalam sejarah Islam sejak 14 kurun yang lalu, tidak
pernah kita dengar seorang wanita membaca khutbah
Jumaat dan mengimami solat Jumaat, hinggakan pada
suatu ketika terdapat negara yang pernah diperintah oleh
kaum wanita seperti Syajaratuddur di Mesir pada zaman
Mamlukiyah. Beliau tidak pernah membaca khutbah Jumaat
dan mengimamkan kaum lelaki.
Dari sudut teori realitinya berdasarkan nas syarak dan
warisan hukum fekah di kalangan umat Islam, kita dapati
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 27 ____________________________________________________________________________________________
ulama fekah mendefinisikan imam itu sebagai pengikat
antara seorang dengan seorang lain yang sama-sama
bersolat dengan syarat yang ditetapkan oleh syarak. Maka
imam itu tidak akan dianggap sebagai imam kecuali bila ada
ikatan antara imam dan orang yang mengikutnya dalam
solatnya, ikatan inilah sebenarnya hakikat sebenar menjadi
imam dan ia adalah tujuan sebenar mengikut imam.
Adapun perkara yang terdapat dalam masalah ini dari
nas-nas syarak, terdapat dua hadis yang menjelaskannya:
Pertama, hadis Waraqah binti Abdullah bin al-Harith
maksudnya: Bahawa Nabi SAW melantik untuknya seorang
tukang azan untuk menyeru azan bagi kaum wanita dan
diperintahkannya menjadi imam kepada ahli keluarganya.14
Kedua, hadis Jabir ibn Abdullah dalam riwayatnya
mengenai khutbah Nabi SAW yang bersabda maksudnya:
Jangan menjadi imam seorang wanita kepada lelaki, jangan
mengimami orang Arab Badwi orang Muhajirin dan orang
yang jahat menjadi imam orang yang mukmin kecuali
dipaksa oleh sultan yang dia takutkan pedang dan
cemetinya.15
Setengah ulama hadis seperti Ibnu Hajar al-Asqolani
mengatakan hadis pertama ini sebagai hadis dhaif di mana
beliau mengatakan: Dalam sanadnya terdapat seorang yang
14
Riwayat Ahmad dalam al-Musnad, 6/405; Abu Daud dalam Sunannya, 1/161; al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 3/130; Darquthni dalam Sunannya, 1/403; at-Thobarani dalam al-Kabir, 25/134; Ibn Huzaimahy dalam Sohihnya, 3/89)
15 Riwayat Ibn Majah dalam Sunannya, 1/343; al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 3/90;
at-Thobarani dalam al-Aushat, 2/64.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 28 ____________________________________________________________________________________________
bernama Abdul Rahman ibn Khallad, beliau seorang yang
sangat jahil.16
Adapun hadis kedua, kebanyakan ahli hadis
mengatakan ia sebagai hadis dhaif, malahan ia lebih dhaif
daripada hadis pertama. Ibn Hajar al-Asqolani mengatakan
dalam sanadnya terdapat Abdullah ibn Muhammad al-
Adawi. Katanya lagi: Beliau dituduh oleh Waki (guru Imam
Syafie) sebagai pembuat hadis palsu; dan gurunya Ali ibn
Zaid ibn Jadan seorang yang dikira sebagai dhaif.17
Adapun mengikut warisan fekah Islam dalam
persoalan ini - iaitu dari segi pemahaman yang betul kepada
asas-asas umum syariah, khususnya jika memang sudah
diijmakan (disepakati) oleh ulama - telah bersepakat ulama
fiqah dalam empat mazhab malahan mazhab yang lapan
dan ulama fekah di tujuh bandar melarang wanita menjadi
imam kepada lelaki dalam solat fardhu. Sesungguhnya solat
orang yang mengikut dibelakangnya adalah batal.
Manakala Abu Thur, al-Mazanni dan Ibn Jarir telah
mengasingkan pendapat dengan mengatakan sah solat
fardhu orang lelaki di belakang imam wanita di dalam solat
fardu.18 Pendapat yang ganjil ini juga telah dibuat mazhab
oleh Muhyiddin ibn al-Arabi dari golongan dzahiriyah.
Adapun di dalam solat-solat sunat dan solat Tarawih,
para jumhur ulama juga telah menolaknya. Setengah
16
Ibn Hajar al-Asqolani dalam at-Talkhis al-Khabir, 2/26-27. 17
Ibn Hajar al-Asqolani dalam at-Talkhis al-Khabir, 2/32. 18
Al-Mausuah al-Fiqhiyah, huruf dzal, zukurah, 21/266.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 29 ____________________________________________________________________________________________
pengikut mazhab Hanbali berbeza pendapat dengan
mengatakan harus wanita menjadi imam kepada lelaki
dalam solat sunat dan sunat Tarawih. Inilah yang dijelaskan
oleh Ibn Muflih mengenai masalah wanita menjadi imam
dalam solat. Katanya: Sah wanita menjadi imam pada solat
sunat dan juga solat Tarawih. Ada yang berpendapat sah
jika sekiranya wanita tersebut lebih bagus bacaannya. Ada
yang berpendapat, jika sekiranya dia seorang sahaja yang
bagus bacaannya dan orang lain tidak. Ada juga yang
berpendapat: Jika wanita itu ada pertalian saudara atau
sudah tua.
Oleh itu, wanita tersebut berdiri melakukan solat di
belakang makmum lelaki, kerana berdiri di belakang adalah
lebih terlindung. Mengikut pendapat ini: Wanita tersebut
akan mengikut imam lelaki ketika bukan pada bacaan, dan
salah seorang daripada lelaki tersebut hendaklah berniat
menjadi imam. Kebanyakan ulama telah memilih sah wanita
menjadi imam pada masalah ini kerana terdapat hadis dari
Ummu Waraqah yang umum maksudnya dan khusus untuk
situasi tersebut.19
Justeru itu, kita lihat dan memfatwakan apa yang
disepakati oleh ummah salaf dan halaf sama ada dari segi
perkataan dan perbuatan kerana kuatnya dalil dan umumnya
teori tersebut. Kita nukilkan pendapat yang ganjil daripada
warisan ilmu fekah ini, kerana kita amanah dengan ilmu dan 19
Ibn Muflih dalam al-Furu, 2/16.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 30 ____________________________________________________________________________________________
bukan kerana untuk diamalkan atau digunapakai. Ini kerana
pendapat ini boleh dianggap boleh menjatuhkan kredibiliti
ummah salaf dan halaf, sedangkan umat Islam tidak akan
berkompromi ke atas kesesatan selamanya. Maka ijmak itu
menjadi hujah dan begitulah yang telah sedia tercatat dalam
nas-nas syarak.
Adapun hikmat melarang wanita menjadi imam dalam
solat adalah untuk memastikan ianya sebati dengan urusan
agama dalam menjauhi segala larangannya dan mengelak-
kan perlakuan dosa, menyuruh umat Islam sama ada lelaki
mahupun wanita memelihara pandangan mereka daripada
melihat kepada aurat wanita ajnabi.
Agama Islam juga menyuruh supaya umatnya
menutup aurat. Aurat wanita itu adalah seluruh tubuh
badannya kecuali muka dan dua tapak tangan. Justeru itu,
Allah memerintahkan kaum wanita berada di belakang saf
kaum lelaki, kerana di dalam solat ada perbuatan sujud yang
memungkinkan tubuh kaum wanita boleh terselak dan
terdedah.
Adapun apa yang berlaku di dunia sekarang ini dari
apa yang kita dapat saksikan dan dilihat oleh semua orang
ialah mencampuradukkan persoalan mengimami solat
jemaah dan masalah khutbah Jumaat, di mana khutbah
Jumaat ini tidak diharuskan oleh sesiapa pun. Mereka yang
mencampuradukkan persoalan ini adalah golongan yang
menjadi penentang, iaitu yang mengandungi berbagai aliran;
Setengahnya menolak sunnah dan ijma; setengahnya
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 31 ____________________________________________________________________________________________
sengaja mempermain-mainkan dengan lafaz-lafaz dalam
bahasa Arab; setengahnya menyeru untuk mengharuskan
seks di luar tabii, zina, minum arak, pengguguran,
mengubah bahagian-bahagian dalam pembahagian harta
pusaka dan seumpamanya yang kita nampak semakin
menonjol setiap kurun pada akhir-akhir ini. kemudian
mereka akan lenyap sedangkan umat Islam berjalan
mengikut apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dengan
memikul risalahNya untuk kebahagiaan hidup di dunia dan
akhirat. Firman Allah:
$ r' s t/ 9 $# = yus [ !$ x._ ( $ r& u $ t x.t } $ 9 $# ]3 us F{$# 4 y79x x. > o ! $# t$ sWF{$#
Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut terbuang, manakala benda-benda yang berfaedah kepada manusia maka ia tetap tinggal di bumi. Demikianlah Allah menerangkan misal-misal perbandingan. (Ar-Rad: 17)
Mudah-mudahan huraian yang ringkas ini telah dapat
menjelaskan hukum-hukum syarak dalam masalah yang
dibangkitkan.
Wallahu alam.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 32 ____________________________________________________________________________________________
Jawab
Zuriat adalah terhasil
daripada perhubungan
antara lelaki dengan
wanita melalui
perkahwinan. Demikian
juga, zuriat itu menjadi
sebab wujudnya hubungan baru iaitu hubungan kebapaan
dan keibuan. Kadang kala tidak dapat digambarkan bahawa
terdapat satu ketika isu perkahwinan dan mengakalkan
kehidupan dan kesejahteraan berumahtangga akan
bertentangan dengan isu menjaga hak ibu bapa dan
mentaati mereka.
Walau bagaimanapun, yang sebenarnya berlaku, kita telah
menyaksikan pada kurun kenabian yang pertama telah
berlaku pertentangan antara hak kedua ibu bapa dengan
kesejahteraan hidup berumahtangga apabila saidina Umar
bin al-Khattab memerintahkan anak lelakinya Abdullah bin
Umar supaya menceraikan isterinya yang dikasihai.
Semenjak detik tersebut ulama feqah telah membincangkan
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 33 ____________________________________________________________________________________________
tajuk tersebut dengan panjang lebar. Supaya kita
mengetahui apakah yang perlu dilakukan oleh orang Islam
dalam menghadapi situasi sedemikian, dan apakah batas-
batas yang perlu dipatuhi dan adakah menjadi derhaka jika
sekiranya tidak mematuhi perintah ayah dalam mengakhiri
kehidupan berumahtangga.
Kita melihat para ulama menjelaskan untuk tidak
mematuhi perintah kecuali bapa yang memerintahkan itu
dari kalangan orang yang soleh dan bertakwa tanpa
mengaitkan dengan masalah adakah ia disunatkan atau
sebaliknya. Ibnu Taimiyah pernah menyebutkan bahawa
Ungkapan Imam Ahmad mengenai wajib menceraikan isteri
juga diperintah oleh bapa adalah dikaitkan jika bapa itulah
yang soleh.20
Ibnu Taimiyah telah mengharamkan ke atas anak
lelaki mentaati perintah ibunya untuk menceraikan isterinya
lebih-lebih lagi jika sekiranya suami itu telah mempunyai
anak daripada isteri tersebut. Ibnu Taimiyah telah ditanya
mengenai seorang lelaki yang telah berkahwin dan telah
mempunyai anak, sedang ibunya tidak menyukai
menantunya dan menyuruh anaknya menceraikan isterinya,
adakah harus diceraikannya? Beliau menjawab: Tidak harus
si anak menceraikan isterinya kerana perintah ibunya,
malahan ia hendaklah berbuat baik kepada ibunya dan
20
Al-Fatawa al-Kubra, Ian Tainiyah, kitab at-Thalaq, 5/490.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 34 ____________________________________________________________________________________________
bukanlah menceraikan isterinya itu sebagai salah satu cara
berbuat baik kepadanya. Wallhu alam.21
Demikian juga Ibnu Muflih dalam kitab Al-Furu
berpendapat bahawa tidak wajib mentaati kedua ibu
bapanya untuk menceraikan isterinya. Beliau berkata: Jika
ibunya yang memerintahkannya, maka nasnya: Talaknya
tidak menyenangkan aku dan guru kami melarang daripada
melakukannya, dan jika sekiranya engkau takut melakukan
yang demikian maka tiadalah baginya yang demikian itu dan
demikian juga jika sekiranya kedua ibu bapanya melarang
daripada berkahwin.22
Demikian juga telah disebutkan di dalam kitab Al-
Adab as-Syariyyah di mana pengarangnya berkata: Kedua
ibu bapa tidak boleh memaksa anaknya berkahwin dengan
orang yang tidak dicintai, jika sekiranya dia menolak, dia
tidak dianggap sebagai anak derhaka. Ini seperti tidak ada
seorang pun yang boleh memaksa seseorang makan
sesuatu yang tidak disukainya sedangkan ia mampu makan
sesuatu yang disukainya, maka begitulah halnya dengan
perkahwinan, malahan ia lebih patut lagi. Jika sekiranya dia
memakan sesuatu yang tidak disukainya dan merasa derita
hanya sesaat sahaja tetapi dengan hubungan suami isteri
21
Majmu al-Fatawa, Ibnu Taimiyah, kitab Thalaq, masalah orang berkahwin telah mempunyai anak sedang ibunya membenci menantunya dan mahu supaya anak lelakinya menceraikannya, 3/573.
22 Al-Furu, Ibnu Muflih, kitab Thalaq, 5/363.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 35 ____________________________________________________________________________________________
yang tidak dicintai itu ia terpaksa menghadapi penderitaan
sepanjang masa sedangkan ia tidak boleh dipisahkan.23
Al-Allamah al-Muhaqqiq al-Hanbali al-Bahuti juga
berpendapat bahawa tidak wajib si anak mentaati kedua ibu
bapa yang memaksa supaya dia menceraikan isterinya.
Beliau berkata: Tidak wajib ke atas anak mentaati kedua ibu
bapanya sekalipun kedua-duanya itu seorang yang adil,
supaya menceraikan isterinya kerana perintah ini bukanlah
sesuatu yang dianggap melakukan perkara yang baik, atau
tidak wajib ke atas anak patuh perintah kedua ibu bapanya
pada melarangnya daripada berkahwin, sebagaimana teks
yang lalu.24
Begitu juga pendapat pengarang Ghidzaul Albab di
mana beliau berkata: Dan begitu juga seperti perintah ibu
bapa kepada anaknya untuk menceraikan isterinya atau
menjual hamba miliknya dengan kepercayaan yang tidak
berdasarkan syarak. Dia dalam kitab Adab Al-Kubra
pengarangnya berkata: Jika diperintahkan oleh bapanya
untuk menceraikan isterinya tidak wajib ditaati perintahnya.
Pendapat ini telah disebutkan oleh kebanyakan para
sahabat Nabi SAW. Seorang lelaki bertanya kepada imam
Ali r.a. bahawa bapaku memerintahkan aku supaya
menceraikan isteriku, Saidina Ali menjawab: Jangan
diceraikannya. Berkata lelaki itu lagi: Bukankah Umar
pernah memerintahkan anak lelakinya Abdullah untuk
23
Al-Adab as-Syariyyah, Ibnu Muflih, 1/502-503, cetakan Ri-asah Idarat al-Buhuth al-Ilmiyah wal Ifta wad-dakwah wal-Irsyad, Riyad.
24 Daqaiq Ulin Nuha, al-bahuti, Syarah Muntahal Iradat, kitab Thalaq, 3/74.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 36 ____________________________________________________________________________________________
menceraikan isterinya? Ia boleh jika bapamu itu seperti
Umar r.a.25
Ibn Athfiyyisy Al-Ibadhi dalam kitab Syarah An-Nail
wa Syifaul Alil berpendapat bahawa anak lelaki tidak
diwajibkan mematuhi perintah kedua ibu-bapanya atau salah
seorang daripada keduanya jika diperintahkan supaya
menceraikan isterinya, beliau berkata: Jika sekiranya ia
bernazar untuk menceraikan isterinya atau diperintahkan
oleh kedua ibu bapanya tidak mesti dipatuhi perintahnya itu
dan tidak dipaksa ke atasnya mematuhi perintah tersebut.
Oleh itu, dari huraian di atas, jelas kepada kita
bahawa tidak wajib ke atas seorang anak lelaki mematuhi
perintah ibu bapanya supaya menceraikan isterinya. Ketidak
taatan anak dalam persoalan sebegini bukan dianggap
sebagai derhaka.
Wallahu alam.
25
Ghidzaul Albab, As-Safaraini, Birrul walidain, 1/383.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 37 ____________________________________________________________________________________________
\
Jawab
Islam memberikan hak
persamaan kepada
kaum lelaki dan kaum
wanita dalam memilih
pasangan masing-
masing, dan tidak
memberikan kuasa
kepada kedua ibu
bapa untuk memaksa
mereka berkahwin.
Peranan ibu bapa
dalam perkahwinan anak-anak adalah dari segi memberi
nasihat, memberikan tunjuk ajar dan peringatan, tetapi
bukan berperanan memaksa anak-anaknya sama ada lelaki
atau wanita supaya berkahwin dengan orang yang bukan
pilihannya, malahan pilihan terakhir dalam perkahwinan
adalah terletak ditangan si anak sendiri.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 38 ____________________________________________________________________________________________
Perkahwinan dianggap sebagai hak keistimewaan
seseorang. Paksaan kedua ibu bapa kepada anak-anaknya
supaya berkahwin dengan orang yang tidak disukai oleh
mereka adalah haram dari segi syara, kerana ia dianggap
sebagai satu kezaliman dan melampaui batas hak orang
lain. Kaum wanita dalam Islam mempunyai kebebasan yang
penuh sama ada mahu menerima atau menolak mereka
yang melamar dirinya. Bapanya atau walinya tidak ada hak
untuk memaksanya berkahwin dengan orang yang tidak
disukainya. Ini kerana hidup berkeluarga tidak mungkin
dibangunkan atas dasar paksaan dan kekerasan, dan ini
bertentangan dengan apa yang dijanjikan oleh Allah antara
suami isteri dari segi berkasih sayang dan belas kasihan.
Hukum perkahwinan yang tetap ini telah banyak
diterangkan di dalam nas-nas syarak seperti al-Quran dan
sunnah. Kenyataan yang berlaku telah menjelaskan kepada
dunia bagaimana Nabi SAW berurusan dengan penuh kasih
sayang dan rahmat kepada para isteri dan walinya
berbanding sistem jahiliah yang menzalimi kaum wanita.
Islam memberikan hak kepada wanita untuk memilih
pasangan masing-masing dan menolak perkahwinan yang
terjadi dari orang yang memaksa perempuan tersebut,
sekalipun orang yang memaksa itu bapanya sendiri. Apa
yang dilakukan oleh baginda SAW itu bertentangan dengan
adat orang Arab ketika itu, ini semua merupakan ujian
keimanan seseorang yang beriman supaya redha dengan
hukum syara yang telah memberikan kemuliaan kepada
wanita, menghormati kehendak dan pilihannya serta
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 39 ____________________________________________________________________________________________
membebaskan daripada semua sistem yang meremeh,
menghina dan menzalimi kaum wanita.
Terdapat banyak hadis Nabi SAW yang menguatkan
hak-hak kaum wanita ini, antaranya sabda Rasulullah SAW:
@ %K F-. LM;@N"@ %K !M+ LM;@ N !3OK :8Q .RSOK".TM"@ R1 :UQ IC,SV WH U8' F
Jangan kamu menikahkan janda sehingga diminta iizin
darinya dan jangan kamu menikahkan anak dara sehingga
mendapat keizinan darinya. Rasulullah ditanya, bagaimana
izinannya itu? Sabda baginda: Jika ditanya dia diam
sahaja.26
Sebagaimana Nabi begitu prihatin mereka yang
datang mengadu kerana dipaksa berkahwin oleh bapanya
seperti yang sabit dalam hadis baginda yang diriwayatkan
maksudnya: Bahawa seorang anak dara datang menemui
Nabi SAW dan mengadukan bahawa bapanya
mengahwinkannya dengan seorang padahal dia tidak
menyukainya, maka Nabi SAW memberikan kepadanya
pilihan sama ada meneruskan perkahwinan itu atau
memutuskannya.27
26
Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 2/432; Al-Al-Bukhari dalam Sohihnya, 5/1974; Muslim dalam Sohihnya, 2/1036.
27 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 1/117; Abu Daud dalam Sunannya 2/232; Ibn
Majah dalam Sunannya, 1/603.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 40 ____________________________________________________________________________________________
Telah diriwayatkan bahawa seorang lelaki
mengahwinkan anak perempuannya dengan seorang lelaki
sedangan wanita itu tidak menyukainya, beliau datang
berjumpa dengan Nabi SAW dan mengadu bahawa dia
dipaksa berkahwin dengan lelaki yang dia tidak suka,
sedangkan anak bapa saudaraku telah datang meminang
diriku, baginda SAW bersabda maksudnya: Pernikahan
tersebut tidak terjadi, bernikahlah dengan orang yang
engkau sukai.28
Daripada Khansa binti Khudzam berkata:
%6 >+; XS Y8M=D 9Z!M# ,1 [\BH ,1 >#1 >;M,1.[\BH >B CM;@ N :U]D ' &
Bapaku menikahkan aku sedangkan aku tidak suka, ketika
itu aku masih anak dara lagi, maka aku mengadu kepada
Nabi SAW, baginda bersabda: Jangan engkau nikahkan dia
sedangkan dia tidak menyukainya.29
Diriwayatkan juga:
9,-.
3 A5 T@ ,-.
3 [!3 T,H :_,1
C;3 2 1 48F C;& AK]D [A5 B a& C+bcD 9Z
28
Riwayat An-NasaI dalam Al-Kubra, 3/282. 29
Riwayat An-NasaI dalam Al-Kubra, 3/282; At-Thobarani dalam Al-Kabir, 24/251.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 41 ____________________________________________________________________________________________
%V & +; T@OD 9B & #1 >;M,1 :T]D ' &
;3 fJgD 9 ' & %6 a>+; &D 9 > f T,1 :UQ ., :UQ Ie\,D :,D TM,1 :U]D 9B#1
.M,D >+BSV .X hM, N Terdapat seorang wanita Ansor yang telah berkahwin
dengan lelaki Ansor, beliau terbunuh semasa peperangan
Uhud dan daripada wanita itu terdapat seorang anak lelaki,
maka wanita itu telah dipinang oleh bapa saudara anaknya
dan seorang lelaki yang berjumpa dengan bapanya, maka
dia dikahwinkan oleh bapanya dengan lelaki itu dan ditolak
bapa saudara anaknya. Beliau mengadu kepada Nabi SAW:
Aku dikahwinkan oleh bapaku dengan lelaki yang aku tidak
sukai dan dia menolak pinangan bapa saudara anakku,
maka bapaku mengambil anakku dari penjagaanku, maka
Nabi memanggil bapanya dan bersabda: Adakah engkau
kahwinkan si pulan dengan si pulanah? Kata bapanya, ya.
Nabi bersabda: Engkau tidak ada hak untuk
mengkahwinkannya. Pergilah engkau wahai perempuan dan
berkahwinlah dengan bapa saudara anakmu itu.30
Ibnu Al-Qaiyim telah meriwayatkan sebuah hadis
Nabi SAW yang maksudnya: Nabi SAW bertanya kepada 30
Riwayat Abdul Razak dalam Musannifnya, 6/146; dan Abu Uthman Al-Kharasani dalam As-Sunan, 1/184.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 42 ____________________________________________________________________________________________
Aisyah r.a. mengenai seorang wanita yang telah
dikahwinkan oleh keluarganya, adakah telah diminta izin
atau belum? Dijawabnya, sudah. Aisyah berkata: Jariah itu
malu, maka Rasulullah SAW bersabda: Maka itulah
keizinannya apabila ditanya dia diam membisu. Hadis ini
telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim.
Berdasarkan kepada fatwa tersebut kita mengambil
kesimpulan bahawa untuk mengahwinkan anak dara mesti
mendapat keizinan darinya.
Telah sabit Rasulullah SAW bersabda:
i;# aj 1 F-.C(" @ !M+ 9C 3 C,SV 9C("i, >D !3OK" C,SV 9C("i, >D B8#1 C,SOK"F !M+ :2ki >D .C@6
.C@6 Wanita janda berhak ke atas dirinya sendiri berbanding
walinya dan anak dara diminta keizinan darinya dan
diamnya itu tanda keizinannya. Dalam satu riwayat yang
lain: Anak dara diminta izin oleh bapanya untuk dirinya dan
keizinannya itu ialah diamnya.
Di dalam sebuah hadis Bukhari dan Muslim,
Rasulullah SAW bersabda:
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 43 ____________________________________________________________________________________________
NSOK"@ %K !M+ LM;@ :UQ IC,SV WH 8Q 9R R1
TM"@.
Jangan dinikahkan si anak dara sehingga diminta keizinannya, para sahabat bertanya, bagaimana tanda keizinannya? Rasulullah bersabda: Apabila dia diam sahaja.
Di dalam hadis yang lain:
KO' 9!M# \F5 ' & %6 B#1 RV :T]D ]D 9' & %6 a>+; B!cD 9[\BH >B C5l
& %C, 9!M+ RfmK'# !31 !J 9C,SV R# C M,.RSOK"@ 9TM, 3 ' & %6
Nabi SAW ditanya oleh seorang wanita yang masih dara yang mengatakan bahawa bapanya mengahwinkannya
dengan seorang lelaki sedangkan dia tidak suka, maka
bapanya diarahkan oleh Nabi SAW supaya meminta izin
daripada anaknya itu dan melarang daripada menikahkan
anaknya tanpa izinnya dan Nabi memberikan pilihan kepada
wanita yang telah dikahwinkan sedangkan dia tidak diminta
izin, sama ada dia ingin meneruskan perkahwinan tersebut
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 44 ____________________________________________________________________________________________
atau pun tidak. Bagaimanakah seseorang itu boleh menolak
dan menyalahi apa yang dijelaskan oleh Nabi SAW itu.31
Keperihatinan Islam tentang pemilihan suami dan
isteri sebenarnya adalah untuk memberi perhatian kepada
asas utama pembentukan keluarga. Keluarga itu terbentuk
daripada lelaki dan wanita yang bersatu dan saling faham
memahami yang ia memberi kesan kepada keluarga apabila
ia membesar dan berkembang biak. Keluarga adalah asas
utama bagi masyarakat, berdasarkan asas yang betul dan
kukuh inilah lahirnya tamadun dan nilai yang tinggi.
Untuk membuktikan betapa pentingnya wanita dalam
pembentukan masyarakat muslim, kita lihat syair yang
diungkapkan oleh Ahmad Syauqi yang ertinya:
Ibu merupakan sekolah jika bijak
menguruskan rumahtangga ia akan
membentuk umat yang baik dari keturunan
yang mulia.
Sebagaimana Islam memberikan hak dalam
pemilihan pasangan kepada wanita, Islam juga memberikan
pilihan sama ada wanita tersebut mahu terus kekal bersama
atau bercerai dengan pasangannya ketika berlaku hubungan
yang tidak serasi antara keduanya, sedangkan ia tidak dapat
disatukan dan diperbaiki lagi. Justeru itu disyariatkan talak
demi kepentingan kedua belah pihak wanita dan juga lelaki.
31
Ilam al-Muqiin, Ibnu al-Qaiyim, 4/260-261, cetakan Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 45 ____________________________________________________________________________________________
Antara kefahaman yang masyhur tentang Islam ialah
peraturannya bahawa lelaki sahaja yang memiliki hak
mengakhiri hubungan perkahwinan, lelaki sahaja yang
mempunyai hak talak, dan wanita tidak memiliki hak,
sedangkan pada hakikatnya bukanlah sedemikian.
Ini kerana syariat Islam pada peraturannya yang unik
telah memberikan hak kepada kaum wanita untuk
mengakhiri hubungan perkahwinan sebagaimana yang
diberikan kepada kaum lelaki. Islam telah menyediakan
beberapa cara kepada wanita untuk mereka mengakhiri
ikatan perkahwinan, antaranya ialah:
1. Wanita mempunyai hak mensyaratkan kepada
suaminya bahawa hak keselamatan diri berada di
tangannya. Dengan lain perkataan, urusan talak itu berada
ditangannya di mana dia boleh mentalakkan dirinya bila
dikehendakinya. Dalam keadaan sedemikian, tertalaklah diri
wanita itu dan layak ia mendapat semua haknya, seolah-
olahnya suami yang mentalakkannya, maka tidak ada sedikit
pun haknya yang berkurangan.
2. Wanita mempunyai hak untuk meminta cerai kerana
kemudaratan yang dialaminya. Jika isteri mengalami
mudarat yang bersangatan, maka hakim berhak
menceraikan antara pasangan suami isteri, dan mendapat
semua haknya tanpa kurang sedikit pun.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 46 ____________________________________________________________________________________________
3. Menggunakan pendekatan khulu. Dalam keadaan ini
sahaja terpisah wanita daripada suaminya, tetapi beliau
kehilangan haknya kerana ketiadaan sebab untuk
mengakhiri hubungan suami isteri. Ketika itu tidak adil suami
didenda dengan memberikan hak kepada isteri sedangkan
suami masih berpegang teguh dengan hubungan
perkahwinannya.
Terdapat banyak dalil yang menunjukkan wanita telah
diberikan pilihan untuk memilih berpisah dengan suaminya,
antaranya:
Diriwayatkan oleh Ibnu Abas r.a.
!F!# nl R1 V !o,1 >,OH :[pq3 U]F :+& RH]D 9K %& A("@ &83r >M+F CiJ /8bF a>+; U
s 3 s?@ N1 t+& F :t+ ' & %6 %6 a>+; C U]D Ieuq3 2!F!# vq# 3 e!F!# 2pq3
U8' F :TQ IK51 8 :' & :UQ I>,!3O@1 .D > \5 D :TQ 9wi01 ,1 ,V
Bahawa suami Barirah adalah seorang hamba yang
bernama Mughith: Aku seperti melihatnya mengelilingi di
belakang Barirah menangis dan air matanya mengalir
dijanggutnya, maka Nabi SAW bersabda kepada Abas,
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 47 ____________________________________________________________________________________________
Wahai Abas adakah engkau tidak pelik mengenai kecintaan
Mughith kepada Barirah dan kebencian Barirah kepada
Mughith? Maka Nabi SAW bersabda kepada Barirah, Tidak
mehukah engkau kembali semula kepadanya? Barirah
bertanya: Wahai Rasulullah, adakah engkau menyuruh aku?
Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku mahu
membantu hubungan kamu sahaja, Barirah berkata: Aku
sudah tidak mahukan dia lagi. 32 Yang demikian apabila
diketahui bahawa sabda baginda itu bukanlah sebagai
perintah, bahkan ia hanyalah sebagai perbincangan dan dia
diberi pilihan untuk memilih atau meninggalkannya. Adalah
menjadi hak Barirah meninggalkannya selepas beliau
dimerdekakan.
Terdapat satu riwayat yang maksudnya:
Telah datang isteri Thabit bin Qais kepada Nabi SAW, lalu
berkata: Wahai Rasulullah, aku bukannya benci kepada
Thabit tentang agama dan akhlaknya, tetapi aku sudah tidak
mencintainya lagi. Sabda Nabi SAW: Bolehkah engkau
kembalikan kepadanya kebun yang telah dihadiahkan
kepadamu? Jawabnya: Boleh, maka dia pun
meengembalikan kebun tersebut kepada Thabit, dan Nabi
menyuruh Thabit menceraikan isterinya.
Riwayat-riwayat tersebut adalah penjelasan yang
ringkas tentang permasalahan memberi pilihan kepada
32
Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 5/2023; Abu Daud dalam Sunannya, 2/207; An-NaasaI dalam Sunannya, 8/245.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 48 ____________________________________________________________________________________________
wanita untuk bersama dengan suaminya dan menghormati
kehendaknya jika dia ingin berpisah dengan suaminya.
Justeru tidak harus bagi seorang bapa atau sesiapa
sahaja untuk memaksa anak lelaki atau anak perempuannya
berkahwin dengan orang yang tidak dicintai (dibenci), dan
bagi wanita berhak mengakhiri hubungan perkahwinan
mengikut cara yang telah disebutkan sebelum ini.
Wallahu alam.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 49 ____________________________________________________________________________________________
Jawab
Persoalan mengenai
pelaksanaan syariat Islam
ini mestilah difahami
dalam skop yang luas
berbanding mengkhu-
suskan hanya pelaksa-
naan hukum hudud sebagai hukuman kepada pelaku
jenayah, sebagai-mana yang masyhur dikalangan
cendikiawan masa kini sama ada dari kalangan orang Islam
atau bukan Islam dengan sekira-kira pelaksanaan syariat
Islam itu mempunyai berbagai sudut dan tahap-tahap yang
berbeza. Tidaklah adil menggambarkan apa yang berlaku itu
dianggap ianya tidak mengikut syariat Islam hanya semata-
mata bercanggah sesetengah hukum Islam dengan
kenyataan hidup yang diamalkan. Sebenarnya
percanggahan ini telah pun berakhir sepanjang sejarah
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 50 ____________________________________________________________________________________________
Islam dan di semua negara Islam dan pemerintahan mereka
mengikut tahap yang berbeza-beza dan tidak ada seorang
pun ulama Islam yang mengatakan bahawa negara tersebut
telah terkeluar daripada tali ikatan Islam, atau ia tidak selari
dengan kaedah syara, malahan tidak salah dikatakan jika
kita mendakwa bahawa ungkapan melaksanakan syariah
merupakan satu ungkapan yang baru sahaja diguna pakai.
Hakikat yang perlu diketahui
1. Syariat itu ialah apa juga yang berkaitan dengan
akidah dan pandangan secara menyeluruh bahawa alam
cakerawala ini merupakan makhluk yang dijadikan oleh
penciptanya iaitu Allah SWT. Manusia itu
dipertanggungjawabkan dengan hukum-hukum syara bagi
menggambarkan perlakuannya, tanggungjawab ini datang
melalui wahyu yang dibawa oleh para rasul dan diturunkan
kitab-kitab kepadanya. Di dalam kitab-kitab ini diceritakan
mengenai hari akhirat untuk dihisab segala amalan manusia
sama ada untuk diberikan pahala atau di azab. Di dalam
kitab ini juga mengandungi ilmu fekah yang mengatur
pergerakan hidup individu, kelompok dan bermasyarakat. Ia
juga mengandungi sistem akhlak, kaedah pendidikan,
kaedah berfikir, berurusan dengan wahyu sama ada melalui
Al-Quran atau sunnah dan berurusan dengan kenyataan
yang berlaku biar bagaimana berlakunya perubahan,
pertukaran dan kerumitan.
2. Persoalan hudud mengandungi dua sudut.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 51 ____________________________________________________________________________________________
Pertama: Iaitu mengitiqadkan kebenaran peraturan
hukum dalam menangani jenayah dan menguatkan lagi
dosa bagi jenayah tersebut, sejauhmana buruk dan
kesannya yang buruk ke atas masyarakat manusia, menolak
jenayah tersebut oleh semua manusia dalam apa juga
bentuknya. Peraturan ini tidak mengandungi kezaliman pada
diri dan tidak dianggap sebagai hukuman yang ganas.
Kedua: Hukum syara telah meletakkan syarat-syarat
dalam melaksanan hudud tersebut, sebagaimana ia telah
meletakkan kaedah dan tatacara untuk menangguhkannya
atau untuk memberhentikannya jika tidak memenuhi syarat-
syarat, kaedah dan aturcara yang ditetapkan. Pelaksanaan
hukum hudud dengan tidak memenuhi kriteria dianggap
sebagai terkeluar daripada kehendak syariah.
3. Mereka yang meneliti nas-nas syara mendapati
bahawa syara tidak menjadikan pelaksanaan hukum hudud
itu sebagai cara membalas dendam, malahan ia sebagai
membenteras jenayah sebelum ianya berlaku. Syara juga
tidak terlalu teruja melaksanakan hukum ini berbanding
keinginannya untuk memaafkan, mengampunkan dan
melindungi pelakunya, terdapat nas yang banyak mengenai
perkara tersebut.
4. Hampir dalam tempoh seribu tahun tidak
dilaksanakan hukum hudud di negara seperti Mesir, ini
kerana ketidak cukupnya syarat syarie yang menggariskan
kaedah tertentu untuk melaksanakannya yang menerangkan
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 52 ____________________________________________________________________________________________
keharusan menarik balik ikrar bagi jenayah yang dilakukan
dan seumpamanya ialah sabda Nabi SAW yang bermaksud:
Elakkanlah hukuman hudud jika terdapat syubahat. 33 Dan
sabda nabi lagi yang bermaksud: Tersalah dalam
memaafkan itu lebih baik daripada tersalah dalam
menghukum.34
5. Zaman ini telah diisytiharkan sebagai zaman yang
secara umumnya mengecualikan pelaksanaan hukum ini.
Dalam masa yang sama pengecualian tersebut wajib
dilaksanakan dalam bentuk yang khas baginya. Ini kerana
zaman ini dianggap sebagai zaman dharurat yang
menimbulkan keraguan, fitnah dan dianggap sebagai zaman
jahiliah. Keadaan ini, memberi kesan dalam pelaksanaan
hukum syara. Keadaan yang darurat membolehkan perkara
yang dilarang dilakukan sekalipun sekiranya ianya
menyeluruh dan berterusan, justeru itu mereka
membolehkan mengkebumikan mayat di dalam perigi
sedangkan ia bercanggah dengan syariat.
33
Riwayat ibnu Majah dalam Sunannya, 2/850; Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/511; dan Al-baihaqi dalam Al-Kubra, 3/103.
34 Riwayat At-Tirmizi dalam Sunannya, 4/33; Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, 4/426.
Tirmizi memberikan komentar katanya: Kita tidak mengetahui hadis ini hadis marfu kecuali daripada hadis Muhammad bin Rabiah daripada Yazid bin Ziyad Ad-Dimasyqi dripada Az-Zuhri daripada Urwah daripada Aisyah daripada Nabi SAW; dan diriwayatkan oleh Waqi daripada Yazid bin Ziyad seumpamanya dan tidak mengatakan ianya hadis marfu. Riwayat Waqi itu lebih asah dan telah meriwayatkan seumoamanya salah seorang sahabat Nabi SAW mereka mengatakan sedemikian. Al-Hakim memberikan komentar dengan katanya: Hadis ini sohih isnadnya dan tidak terkeluar daripada pendapat keduanya.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 53 ____________________________________________________________________________________________
Kadang kala syubhat mengharuskan hukuman hudud
ditangguhkan, sebagaimana dilakukan oleh Saidina Umar
bin Al-Khattab r.a. pada tahun kemarau di mana syubhat itu
telah menjadi lumrah dan menyebabkan hilangnya syarat-
syarat syara untuk melaksanakan hukuman hudud. Imam
Jafar Sodiq, Al-Kurkhi dari mazhab Hanafi dan selain
daripada keduanya telah menggugurkan hukum haram
melihat wanita yang tidak menutup aurat di negara Wara al-
Nahr kerana mempraktikkan tidak memakai hijab sehingga
mengelak daripada memandang kepada wanita yang tidak
menutup aurat itu tidak dapat dielakkan dan dianggap
mustahil. Imam Al-Juwaini telah menerangkan di dalam
kitabnya Al-Ghayyasi mengenai keadaan zaman kejahilan
dan menghuraikan perkara ini secara terperinci ketika
ketiadaan para mujtahid, kemudian orang yang alim tentang
syariat dan sumber-sumber syara, maka apakah yang akan
dilakukan oleh manusia?
Dalam hubungan ini ulama usul fekah seperti Ar-Razi
dalam kitab Al-Mahshul menamakan dalam kitab mereka
dengan nasakh aqli iaitu hukum kesan hilangnya tempat
untuk melaksanakan suruhan iaitu satu ungkapan yang
begitu halus, kerana akal tidak boleh menghapuskan hukum-
hukum yang kekal dengan kesepakatan ijma ummah. Tetapi
hukum tidak dapat dilaksanakan jika hilang tempatnya.
Umpamanya wuduk, membasuh tangan hingga ke siku itu
sebagai rukun, jika sekiranya tangannya terpotong, maka
tidak dapat dilaksanakan membasuh tangan dan dianggap
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 54 ____________________________________________________________________________________________
mustahil. Demikian juga dengan hukum yang berkaitan
dengan hamba sahaya, hukum yang berkaitan dengan
masalah pemerintahan secara khalifah, hukum yang
berkaitan dangan adanya dua jenis mata wang mengikut
istilah syara iaitu emas dan perak dan banyak lagi contoh-
contoh lain.
6. Untuk sampai kepada pelaksanaan hukum syara dan
hukum yang dikehendaki oleh Allah SWT dan sampai
kepada mencapai ketaatan kepada Allah dan RasulNya
adalah wajib bagi kita melihat kepada kenyataan yang ada.
Terdapat di dalam kitab Syaabil Iman tentang nasihat
keluarga Nabi Daud a.s. yang diriwayatkan Wahab bin
Munabbih berkata:
3x# :& R8MF R1 AQ %&9 , .,O0 %& e]3 9," eM("3
Wajib ke atas orang yang berakal mengetahui keadaan
zaman dia berada, menahan lidahnya dari berkata-kata
perkara yang tidak berfaedah, dan berfikir apabila
melakukan sesuatu pekerjaan.35
Daripada huraian ini, para ulama fekah menjelaskan bahawa hukum-hukum itu berubah dengan perubahan zaman, jika sekiranya ia dibina berdasarkan kepada adat (uruf).36 Mazhab Hanafi mengharuskan dalam masalah 35
Riwayat Al-Baihaqi dalam kitab As-Syaab, 4/165. 36
Mengikut seksuen 90, dari majalah Al-Ahkam Al-Adliyah.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 55 ____________________________________________________________________________________________
muamalat, akad yang rosak yang berlaku di negara yang bukan Islam, maka hukum berubah mengikut perubahan tempat. Mengikut kaedah fekah: Darurat itu mengharuskan perkara yang dilarang. Ini diambil daripada firman Allah:
ys $# u3 x 8$ t/ u 7$ t Is zO) n=t 4 ) !$# . x m . Maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat)
sedang ia tidak mengingininya dan tidak pula melampaui
batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidaklah
ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi
Maha Mengasihani. (Al-Baqarah: 173)
Kaedah fekah ini menjadikan sesuatu itu berubah
dengan perubahan keadaan, demikian juga berubahnya
sesuatu hukum dengan perubahan individu. Umpamanya
hukum seseorang individu yang normal yang boleh berfikir
berbeza dengan individu yang tidak boleh berfikir. Keadaan
yang empat ini iaitu masa, tempat, individu dan keadaan,
adalah yang diterangkan oleh Al-Qarafi sebagai keadaan
yang membawa perubahan yang wajib diambilkira ketika
hendak melaksanakan hukum di dalam kenyataan yang
sebenar.
Sebagaimana maklum bahawa zaman kita ini tidak
semestinya hari semalam hidup serupa pada hari ini dan
yang ada pada hari ini hidup serupa pada esok hari. Ini
disebabkan oleh beberapa perkara, antaranya:
a. Peralatan komunikasi, pengangkutan, peralatan
modern dan ciptaan terkini telah menjadikan manusia
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 56 ____________________________________________________________________________________________
hidup seolah-olahnya seperti dalam satu kampung
sahaja.
b. Bertambahnya bilangan manusia dengan tambahan
yang berterusan tidak akan berkurangan selama-
lamanya semenjak tahun 1830 hingga kini.
c. Jumlah ilmu yang tumbuh untuk mengetahui keadaan
diri manusia itu sendiri atau sebahagian daripada
masyarakat manusia atau berada di tengah-tengah
suasana tersebut sebagaimana yang telah
disebutkan.
d. Ciri-ciri zaman ini dan seumpamanya telah banyak
berubah dari segi pemahaman, seperti pengertian
akad, jaminan, penerimaan, hukuman, manfaat,
siasah syariyah, maka kita mesti memahami semua
ini supaya kita tidak terlepas daripada tujuan syariat
yang mulia.
7. Untuk keterangan lebih lanjut, bolehlah kita melihat
pengalaman negara-negara Islam masa kini dalam
melaksanakan hukum hudud:
a. Kita dapati Negara Saudi telah melaksanakan hukum
hudud melalui hukum syara secara langsung tanpa
mempunyai rang undang-undang dalam bentuk
kanun keseksaan undang-undang jenayah.
Pelaksanaan undang-undang di Saudi mengenai
hudud ini berterusan. Tidak terdapat suara atau
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 57 ____________________________________________________________________________________________
laungan yang mendorong untuk membatalkan,
memberhentikan dan menggantungkannya. Sekalipun
di sana terdapat suara-suara dari penentang sistem
politik yang menyeru supaya memberhentikan
tindakan yang dilakukan dan menyifatkan peraturan
tersebut tidak adil kerana melanggar hak asasi
manusia.
b. Keadaan Pakistan, Sudan, salah sebuah negeri di
Nigeria dan salah sebuah negeri di Malaysia dan Iran
yang menetapkan pelaksanaan hukum hudud
syariyah. Hukum ini telah dihentikan pelaksanaannya
di Pakistan dan digantung pelaksanaannya selepas
pemerintahan An-Numairi di Sudan, di Iran dan
Malaysia dan dilaksanakan di wilayah Nigeria dalam
bentuk yang tidak sempurna. Kebanyakan negara-
negara tersebut mengamalkan sistem tazir sebagai
ganti daripada pelaksanaan hukum hudud, kecuali
jenayah yang menyebabkan hukuman mati.
c. Baki negara Islam yang bilangannya sebanyak 56
buah negara daripada 196 buah negara di seluruh
dunia langsung mendiamkan diri tentang undang-
undang hudud. Oleh itu, pandangan untuk persoalan
ini ialah bahawa zaman ini merupakan zaman
syubhat yang menyeluruh. Nabi SAW bersabda:
YC+a=# r y)r
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 58 ____________________________________________________________________________________________
Elakkanlah hudud bila berlaku syubhat.37
Sebagaimana yang dikira sah saksi dari segi syara
dalam mensabitkan jenayah yang dikenakan hukuman
hudud sesungguhnya telah tiada sejak dulu lagi. Dalam
hubungan ini At-Tanukhi dalam kitabnya Misywar al-
Muhadharah telah berkata: Pada masa dahulu, seorang
hakim apabila dia masuk ke sesuatu tempat atau kampung
dia akan dapati di sana terdapat 40 orang saksi dari
kalangan mereka yang diakui menjadi saksi, kerana keadilan
dan ketepatan mereka. Namum sekarang pada zamannya
apabila seorang hakim itui masuk ke tempat tidak
didapatinya melainkan hanya seorang atau dua orang saksi
sahaja. Ini bermakna, pada zaman kita ini secara umum
boleh disifatkan juga sebagai ketiadaan saksi yang cukup.
Pemeriksaan untuk sampai kepada hakikat sebenar
yang membawa kepada pelaksanaan hukum hudud
bukanlah dari metodologi hukum syariah. Contohnya, Maiz
datang sendiri menemui Nabi SAW mengakui apa yang
dilakukan, maka Nabi memalingkan muka baginda kerana
mengingkari dakwaannya itu sebanyak empat kali.
Kemudian baginda merujuk kepada keluarganya kerana
berkemungkinan mereka menyaksikan yang Maiz ini kurang
akalnya atau gila, kemudian baginda mencarikan untuk Maiz
jalan keluar dari hukuman ini. Apabila dia kembali menarik
balik pengakuan semasa dijalankan hudud, Rasulullah SAW
37
Riwayat Ibnu Majah dalam Sunannya, 2/850; Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/511; dan al-baihaqi dalam al-Kubra, 3/103.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 59 ____________________________________________________________________________________________
bersabda kepada Umar r.a (d8KH!@ B) Hendaklah engkau lepaskan dia. Berdasarkan peristiwa ini, maka para ulama
menghukumkan harus menarik balik pengakuan selagi ia
berkaitan dengan hak Allah SWT dan bukan berkaitan
dengan hak manusia. Ini sebagaimana Nabi SAW tidak
menanyakannya tentang pihak kedua yang melakukan
jenayah iaitu pihak wanita, dan tidak dilakukan soal-siasat
terhadapnya untuk melengkap-kan siasatan. Telah
diriwayatkan daripada Abu Bakar, Umar, Abi Darda dan Abi
Hurairah bahawa seorang pencuri telah dibawa datang
kepada mereka lalu mereka bertanya kepadanya: Adakah
engkau mencuri? Katakan: Tidak.38
Dalil-dalil mengenai hudud sebagaimana yang
disebutkan itu pada asasnya menjelaskan bahawa dosa
yang dilakukan itu adalah dosa besar sehingga
menyebabkan perlu dikenakan hukuman hudud. Ia juga
menjadi pengajaran kepada orang lain daripada melakukan
jenayah tersebut sebagaimana firman Allah SWT:
y7 9s hs !$# / y$ t7 4 $ t7t ) ?$$ s Dengan (azab) yang demikian, Allah menakutkan hamba-
hambaNya: "Oleh itu, bertaqwalah kepadaKu wahai hamba-
hambaKu!" (Az-Zumar: 16)
38
Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/519-520; dan Abdul Razak dalam Musannifnya, 10/224.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 60 ____________________________________________________________________________________________
Hukuman hudud dapat disempurnakan dalam
keadaan ini dengan kepekaan masyarakat yang menyeluruh
yang lahir dari ilmu pengetahuan yang tepat tentang
beratnya dosa yang dilakukan itu dan memulaukan mereka
yang menghebahkan atau bermegah dengan pelakuan
tersebut. Sebagaimana syara membukakan pintu taubat
dan menyuruh supaya menutupi atau merahsiakan
perbuatan tersebut seperti yang dijelaskan dengan
banyaknya di dalam al-Quran dan hadis. Dengan penjelasan
yang ringkas ini, kami telah dapat menjelaskan asas dan
kaedah syara serta kenyataan sebenar mengenai masalah
pelaksanaan syariat dan tempat terletaknya hukum hudud di
dalam syariah Islam. Wallahu alam.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 61 ____________________________________________________________________________________________
Jawab
Isu Pembunuhan orang yang
murtad telah digambarkan oleh
pemikiran Barat sebagai
masalah yang besar. Mereka
mendakwa bahawa Islam
memaksa manusia sehingga
mereka menganut agama
Islam, dan mereka lupa tentang undang-undang Islam dalam
persoalan kebebasan berakidah yang digambarkan oleh
Allah dalam firmanNya:
I o# t .) e$!$# ( s% t t6 ? 9 $# z c x9 $# Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana
sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan
(kufur). (Al-Baqarah: 256)
Kita boleh lihat persoalan Pembunuhan Orang Yang
Murtad ini dari dua sudut:
Soalan 17
Setengah orang
mendakwa Islam
telah menghapus-
kan kebebasan
berakidah kerana
ia mengharuskan
membunuh orang
yang murtad,
apakah hakikat
sebenarnya?
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 62 ____________________________________________________________________________________________
Pertama: Dalil-dalil syara yang jenis teori yang
mengharuskan darah muslim yang meninggalkan agamanya
dan meninggalkan jemaah Islam.39
Kedua: Pelaksanaan syariat dan kaedah berurusan
dengan persoalan murtad pada zaman Nabi SAW dan juga
pada zaman khalifah ar-rasyidin.
Adapun pada zaman Nabi SAW, Nabi tidak pernah
membunuh Abdullah bin Ubai dan baginda bersabda yang
bermaksud: Semoga apabila kita kembali ke Madinah orang
yang mulia dari kalangan mereka akan mengeluarkan orang
yang hina.40 Baginda juga tidak membunuh Dzal
Khuwaishirah al-Tamimi dan baginda mengatakan
kepadanya yang bermaksud: Berlakulah adil sesungguhnya
engkau tidak berlaku adil.41 Baginda tidak membunuh
mereka yang mengatakan kepadanya: Mereka mengatakan
bahawa engkau menegah daripada melakukan kesesatan
sedangkan engkau melakukannya.42 Baginda tidak
membunuh mereka yang mengatakan kepadanya:
Sesungguhnya pembahagian ini bukanlah aku
mengharapkan keredhaan Allah.43 Baginda juga tidak
membunuh mereka yang mengatakan kepadanya ketika
baginda memberikan pelung kepada Zubair terlebih dahulu
untuk menyirami pokok kurmanya ini, kerana beliau adalah
39
Riwayat Muslim dalam Sohihnya, 3/1302. 40
Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 6/2636; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/1006. 41
Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 3/1296; dan Muslim dalam Sohihnya, 4/2140. 42
Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 5/2. 43
Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 3/1249; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/739.
P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 63 ____________________________________________________________________________________________
anak emak saudaramu.44 Dan lain-lain lagi perkataan
mereka yang menyebabkan Nabi merasa teraniaya dan
begitu rendah sekali kedudukannya, iaitu lafaz ini boleh
dianggap murtad bagi mereka yang mengatakannya.
Mereka menuduh Nabi SAW dengan ungkapan tersebut
seolah-olah baginda berbohong dengan amanah dan
keadilan yang dilakukannya.
Meninggalkan membunuh mereka yang telah
disebutkan itu dan lain-lain lagi daripada mereka adalah
kerana kepentingan yang begitu besar semasa hidup
baginda dan berterusan sehingga selepas wafat baginda,
menyebabkan orang menyukai Islam dan mereka tidak lari
daripada Islam. Jika sekiranya disampaikan bahawa baginda
akan membunuh para sahabatnya yang berkata begitu,
nescaya mereka semua akan lari dari Islam. Dalam
hubungan ini baginda telah memberitahu kepada Saiyidina
Umar apabila beliau menyuruh baginda supaya membunuh
Abdullah bin Ubai yang bermaksud: Jangan!