Śiva-tattva (Shiva) español

7/31/2019 iva-tattva (Shiva) espaol

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Ttulo original: iva-tattva

La presente publicacin en espaol ha contado con la colaboracin de

Acyutananda dsa, Gopal dsa, Jayadeva dsa, Kamala ds, Kuja Kalika

ds, Mohin ds, Lalit-prasad dsa, Rpa Kiora dsa, Vasanta dsa y

Vndvanevar ds en los servicios de traduccin, fidelidad, diseo,

maquetacin y correccin de texto.

Shyam Bihar dsa y Vrinda devi ds, de la r Sarasvat Prabhupda Gaudya

Math de Costa Rica, financiaron esta primera edicin.

Ilustracin de portada: Nilambar das

Ilustraciones en pginas 1, 29 y 51: Symar das

Fotografa de rla Prabhupda: Bhaktivednta Book Trust. www.krishna.com

Ilustracin pg. 17: S.M.Pandit, cortesa de Krishnaraj S. Pandit

Primera edicin en espaol, Kartik 2011

Publicaciones Gaudiya Vedanta 2011

ISBN: 978-1-935428-45-9

2010 PUBLICACIONES GAUDIYA VEDANTA. ALGUNOS DERECHOS RESERVADOSExCEPTO DONDE SE INDIqUE ExPLCITAmENTE, EL CONTENIDO DE ESTA OBRA EST

BAjO LA LICENCIA DE CREATIVE COmmONS ATTRIBUTION-NO DERIVATIVE WORkS 3.0

UNPORTED LICENSE.

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Perisos ue no estn conteplados bao esta licencia podran estar disponibles en:www.purebhati.co/pluslicense o escriba a: [email protected]

Impreso en Spectrum Printers Press (P) Ltd., New Delhi, India

A Tus pies

Bhakti-rasyana

Bhakti-tattva-viveka

Chaitanya Mahprabhu,

El Avatar Dorado

Concepto real del Guru-tattva

Gaura-vani pracarine

El Prncipe Prahlad

El camino del amor

El Viaje del Alma

Jaiva-dharma

La esencia de la Bhagavad-gta

La esencia de todas las instrucciones

Lazos eternos

Otros ttulos der rmadBhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja en espaol:

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Ratha-ytr: Festival Universal

del amor

Secretos del ser desconocido

r ikaka

rla Bhakti Prajna Keava Gosvm,

vida y enseanzas

r Bhajana-rahasya

r Gurudevattma

r Mana-ik

r Upadeamta

rmad Bhagavad-gt

Verdades Secretas del Bhgavatam

Veu-gta

purebhakti.com

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r rmad

Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja

Tabla de Contenidos

Prefacio................................................................................................ i

Captulo Iv

El Portero de la Morada del Amor....................................... 51

Centros y contactos .............................................................. 58

Captulo III

Tres consideraciones..................................................................... 29

La Verdad Establecida..................................................................Servicio en los Pasatiempos de Majestuosidad.........................Servicio en los pasatiempos como humano...............................

32

3441

Captulo I

La Bendicin Suprema del Seor Shiva............................... 1

Engaar a los Engaadores................................................................

El Principio de Shiva......................................................................El Amor ms Perfecto.....................................................................

3

810

Captulo II

El cargo y la persona..................................................................... 17

El Deber de Destruir..................................................................El Asociado Personal..................................................................

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r rmad

Bhaktivednta Svm Mahrja

r rmad

Bhaktivednta Vmana Gosvm Mahrja


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r rmad

Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja

r rmad

Bhaktisiddhnta sarasvat Prabhupda


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i

PREFACIO

El Seor Shiva se manifest por el deseo divino del Seor

Supremo. Por lo tanto, si queremos comprender el objetivo de la

vida humana en toda su profundidad es esencial que entendamos

el principio fundamental Shiva (Shiva-tattva). La personalidad

del Seor Shiva posee numerosas formas y nombres, como

akara, ambhu y Mahea. l se encuentra eternamente situadoen su forma original de Gopvara, y en esa forma protege el acceso

a aquello que importa ms que ninguna otra cosa: nuestra vida

espiritual. Mediante su desinteresada dedicacin, esta compasiva

y misteriosa figura gua pacientemente a quienes transitan el

sendero hacia el Absoluto, y les garantiza una travesa segura a lo

largo de las diferentes etapas de la devocin.

En el libro Shiva, r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm

Mahrja dilucida de forma brillante la trinidad hind: Brahm,

Viu y Shiva. Empoderado por sus maestros espirituales en la

sucesin discipular de la tradicin vaiava gauya, rla Mahrja

revela la verdad sobre la posicin original del Seor Shiva y nos

permite entrever la atrayente y afectuosa naturaleza de esta gran

personalidad.

Las fascinantes narraciones contenidas en este texto todas

ellas procedentes de las escrituras vdicas estn entretejidas

con una profunda filosofa. Este libro revela la bella armona

que existe en las cualidades aparentemente contradictorias

del Seor Shiva. l es el destructor y simultneamente una

causa ingrediente de la creacin. l es la deidad regente de

la cualidad de la ignorancia y simultneamente el receptculo


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ii iii

del conocimiento absoluto. l es un inteligente engaador y al

mismo tiempo el dador de misericordia. Sus acompaantes son

fantasmas, duendes y brujas, pero tambin se asocia con los

semidioses y sabios ms elevados e incluso con el propio Dios.

La shiva-tattva o verdadera naturaleza de Shiva es un tema

sumamente amplio y complejo. En este libro se hubieran

podido incluir captulos enteros sobre cada una de las glorias,

los pasatiempos y las manifestaciones del Seor Shiva, pero

su propsito es inspirar al lector con la esencia de todo ello y

despertar en l un inters por el desarrollo de la conciencia.

La primera historia (narrada originalmente en la obra de

rla Santana Gosvm r Bhad-bhgavatmta) que aparece

en Shiva, es la historia de una misin especial que tena como fin

establecer en el mundo el objetivo ltimo de todas las prcticas del

yoga: elprema-bhakti o servicio devocional con amor a la Suprema

Personalidad de Dios. En una charla ntima con el sabio Nrada

Muni, el Seor Shiva describe las cualidades del autntico vaiava

o devoto de la Suprema Personalidad de Dios. Para situar la escena

de esta divina conversacin, rla Santana Gosvm escribe:

Hallndose en su propia morada y a punto de finalizar su adoracin

al Seor Sakaraa, el Seor Shiva, pletrico de amor exttico,

se puso a danzar y a hacer krtana. Sus seguidores, encabezadospor r Nandivara, le alababan amorosamente entonado

cnticos acompaados de instrumentos musicales y exclamando:

Toda gloria a ti! Toda gloria a ti! Prvat-devi creaba un

encantador ritmo tocando unos karatlas1 con sus manos de

loto, y el Seor Shiva la alababa por ello. Al ver esa escena de

lejos, el sabio Nrada ofreci reverencias jubiloso y comenz a

1 Pequeos cmbalos de mano hechos de bronce que se utilizan para acompa ar los

cantos devocionales.

tocar su vina y a repetir: T eres el mayor receptculo de la

misericordia de r Ka! Hacindose eco de las palabras del

Seor Brahm, Nrada glorific as a Shiva con voz melodiosa.

Cuando r Nrada se acerc al Seor Shiva (por quien los

vaiavas sienten un profundo afecto) para tomar el polvo de

sus pies de loto, Shiva, intoxicado en aquel momento por la

corriente de nctar del ka-prema, tir del sabio hacia l, lo

abraz y le dijo respetuosamente: Oh, hijo de Brahm! Qu

ests diciendo? (r Bhad-bhgavatmta Captulo Tres,

versos 1-5)

La fama del Seor Shiva como el devoto ms grande del

Seor Ka fue introducida en Occidente por primera vez por

Su Divina Gracia rla A. C. Bhaktivednta Svm Prabhupda.

El principal maestro de la lnea Vaiava Gauya a nivel

mundial, rla Prabhupda inspir un movimiento internacional

y entreg al mundo el cofre lleno de tesoros que constituyen

sus traducciones al ingls de la literatura vdica. La presente

publicacin se ha visto enriquecida con pies de pgina y apndices

procedentes de ese cofre. A peticin de rla Prabhupda, rla

Nryaa Gosvm Mahrja viaj durante aos por todo el

mundo nutriendo las vidas espirituales de miles de personas con

sus enseanzas.

Shiva es una compilacin de cuatro clases impartidas por rla

Nryaa Gosvm Mahrja que guan al lector a travs de un

magnfico viaje. Los dos primeros captulos son transcripciones de

unas conferencias dictadas en Holanda durante su gira mundial

de 1997. El tercer captulo es la traduccin de una clase en hindi

impartida en Mathur, la India, el 5 de marzo de 2000, da de

Shiva-Ratri. En el cuarto y ltimo captulo, una charla que dio

ante un nutrido grupo de seguidores el 10 de octubre de 2001,


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iv

rla Mahrja nos lleva de peregrinaje a un templo en la

antigua ciudad de Jaganntha Pur donde el Seor Shiva reside

como Lokantha Mahdeva.

Las crnicas y personalidades descritas en estas pginas no

pertenecen al mbito de la religin o la mitologa, sino que aluden

a la verdad universal. Con objeto de facilitar la lectura de este

libro, el uso del snscrito el idioma en el que originalmente se

habl la ciencia vdica se ha mantenido al mnimo. Palabras

como bhakti, que significa devocin, son explicadas claramente

dentro del texto. Siguiendo la tradicin de nuestros preceptores

espirituales, utilizamos signos diacrticos para indicar la

pronunciacin de las palabras snscritas. La se lee ri; la y la

se leen como ng; la y la como sh, y la c como ch.

Suplicando la misericordia de r Hari, Guru y los vaiavas,

presentamos humildemente las glorificaciones de rla

Nryaa Gosvm Mahrja a la figura poco convencional

y supremamente trascendental del Seor Shiva. Tambin

suplicamos al lector que disculpe cualquier error que hayamos

podido cometer a la hora de presentar esta ofrenda de rla

Mahrja al Seor Shiva en el auspicioso da de Shiva-Ratri,

marzo de 2005.

Los editores

La Bendicin Suprema del Seor Shiva

Captulo I


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1

En una ocasin, el gran sabio Nrada Muni viaj a la moradadel Seor Shiva y le glorific diciendo: T Le eres muy queridoal Seor Ka. No solo eso; eres la manifestacin de Ka.

No eres diferente de l. Puedes dar la liberacin y tambin ka-

prema, la excepcional joya del amor trascendental por Ka.

Al escuchar las alabanzas de Nrada, el Seor Shiva se enfad.

Tus elogios son infundados dijo. Yo no Le soy en

absoluto querido al Seor Ka.

r Ka siente un profundo amor por el Seor Shiva, y por

ese motivo puede encomendarle servicios que no puede confiar

a nadie ms. Cuando los semidioses y los demonios batan el

Ocano de Leche para obtener el nctar de la inmortalidad, la

primera sustancia que surgi fue un potente y peligroso venenoque quemaba al mundo. Los semidioses acudieron a r Ka,

y l les aconsej que pidieran al Seor Shiva que tomara

ese veneno. As, ellos se dirigieron a Shiva, le adoraron y le

suplicaron: Protgenos, por favor! Solo t puedes salvarnos!

El Seor Shiva recopil el veneno y lo coloc en su boca, pero

antes de tragarlo pens: El Seor Ka est en mi corazn y el

veneno Le afectar a l. Finalmente decidi conservar aquel

veneno en su garganta, y, como resultado de ello, esta se quem

y adopt un color azul.


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2 3

Shiva Las Bendiciones del Seor Shiva

Movido por su genuina humildad, el Seor Shiva dijo a

Nrada:

Deseo ser Su amado devoto, pero en realidad no lo soy.

T sabes que mi cuerpo est cubierto de cenizas procedentes de los

crematorios y que llevo una guirnalda de calaveras. Mis asociados

son fantasmas y brujas, por lo que no estoy capacitado para ser

un buen devoto de Ka. Si lo fuera, por qu me orden que

actuara en la modalidad de la ignorancia y llevara a cabo la terrible

misin de destruir el universo? Si soy un receptculo tan grande

de Su misericordia, por qu me orden que me encarnara como

akarcrya y predicara una filosofa que va en contra de l?

Aunque sus palabras expresaban lo contrario, fue precisamente

por el amor que profesa a Shiva que Ka pudo encomendarle la

difcil misin de aparecer como akarcrya1. Muchas personas

adoraban al Seor Supremo con el nico fin de satisfacer sus

deseos egostas, no para complacerle. Simplemente por adorarle,

Dios se sentir complacido con nosotros y colmar todas nuestras

ambiciones materiales, se decan. El Seor Ka pens:

Esto es muy peligroso. Entonces llam al Seor Shiva y le dijo:

Esos falsos devotos causarn muchos disturbios, de modo

que mantenlos alejados de M. Crea una filosofa que ensee

brahma satya jagan mithy: El Absoluto es real; este mundoes falso Todas las almas son Shiva; todas las almas son Brahm

1 El Seor Shiva se refiere aqu a la difusin de la doctrina propagada por Srpd

akarcrya que establece la igualdad de las entidades vivientes con Dios en todos

los aspectos. Antes de la aparicin de akarcrya hace mil quinientos aos,imperaba en la India el budismo, el cual rechaza a los Vedas. akarcrya es una

encarnacin del Seor Shiva, el devoto ms grande del Seor. No obstante, para

restablecer la autoridad vdica, Shiva tuvo que transigir con la filosofa budista atea

y predicar una doctrina no devocional.

y todas son uno. T eres brahma, el Absoluto impersonal, y no

es preciso adorar a ningn otro Dios; t eres el Seor Supremo.

Podras pedir a algn otro que hiciera eso? pregunt reacio

el Seor Shiva. Yo no estoy capacitado para realizar ese servicio.

Tienes que hacerlo respondi Ka. No veo a nadie

tan capacitado como t en el mundo entero.

Avergonzado, el Seor Shiva dijo a Nrada:

Finalmente tuve que acceder a Su peticin. Aparec como

akarcrya y prediqu por doquier: T eres brahma, eres

el brahma impersonal. Este mundo es falso. No sabes cunto

lo lamento. S que he cometido una gran ofensa al hacer que

muchos se opongan al Seor Ka, pero expand esa doctrina

por orden Suya. El que me ordene cosas como esta demuestra que

no soy la persona a la que ms ama.

Engaar a los Engaadores

El Seor Shiva expres tambin a Nrada su pesar por

haber otorgado bendiciones a los enemigos del Seor Ka.

Para satisfacer los deseos del Seor, tuvo que dar bendiciones

a demonios como Rvaa, Vksura, alva y Jayadratha, y

realizar numerosos actos que parecan contrarios a Ka y alka-bhakti.

Nrada Muni dijo:

No me confundas, seor, te lo ruego. S que todo lo

que haces es para complacer al Seor Ka y asistirle en Sus

pasatiempos para el bien de todos. Me ests diciendo que en

muchas ocasiones diste bendiciones a Sus enemigos. S que los

enemigos de Ka, al igual que los enemigos de Sus leales primos

los Pavas, te adoran buscando bendiciones mal intencionadas.


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Tambin s que t les otorgas bendiciones, pero que estas no son

infalibles; siempre ocultan alguna trampa. En realidad engaas a

los beneficiarios de las mismas para complacer al Seor Ka.

Eres sin duda Su amigo ms querido.

Shiva y Nrada siguieron hablando de algunos incidentes

histricos que, segn el Seor Shiva, demuestran que no Le es

querido a Ka y, segn Nrada, demuestran todo lo contrario.

La Trampa

El gran relato pico el Mahbhrata narra la historia del rey

Jayadratha, uno de los muchos demonios que recibieron una de

esas astutas bendiciones del Seor Shiva. Duryodhana, el primo

de los cinco Pavas por parte de padre, haba entregado a su

hermana Dushala en matrimonio al rey Jayadratha, por lo que este

haba pasado a emparentarse de algn modo con los Pavas.

En una ocasin, Jayadratha, movido por un intenso deseo de

casarse tambin con Draupad, la esposa de los Pavas, intent

raptarla. Cuando la obligaba a subir a su carro, ella le advirti:

Soy la esposa de los Pavas. Cuando ellos te capturen, te

castigarn y te matarn.La arrogancia de Jayadratha le impidi prestar odos a las

amenazas de la mujer. Entretanto, el sabio Nrada fue a informara los Pavas de lo ocurrido.

Jayadratha se llev a Draupad. Lo presenci todo, y vi queella lloraba les dijo.

Dos de los Pavas, Bhma y Arjuna, fueron de inmediato

a dar captura a Jayadratha. Bhma se baj del carro en el que

viajaba y, corriendo ms veloz que los caballos de Jayadratha,

muy pronto dio alcance a su enemigo. Tras ser golpeado por

Bhma y arrestado por Arjuna, Jayadratha fue atado al carro y

conducido al lugar donde Yudhihira Mahrja esperaba.

Bhma y Arjuna hablaron con Yudhihira, su respetado

hermano mayor.

Deseo matar a Jayadratha. Te lo ruego, ordname que acabe

con l le dijo Bhma. Arjuna secund la propuesta de Bhma

diciendo:

Jayadratha ha realizado un acto infame y debe morir.

El rey Yudhihira respondi:

La ofensa fue cometida contra Draupad. Llevmosle ante

ella y que ella decida qu castigo merece.

Cuando Jayadratha fue conducido a los pies de Draupad, esta

se mostr compasiva.

No le maten dijo a sus esposos. Perdnenle la vida. Es

nuestro cuado, y si acaban con l, su esposa, la prima hermana

de ustedes dos, se convertir en viuda y pasar el resto de sus das

lamentndose.

Bhma y Arjuna se dirigieron entonces al Seor Ka y Le

preguntaron:

Qu debemos hacer? Juramos matar a Jayadratha y

Draupad nos dice que le perdonemos.

Ka respondi:Para quien ha vivido con honores, el deshonor es peor que

la muerte.

Acto seguido, Arjuna rap parcialmente la cabeza del rey

Jayadratha dejndole cinco mechones de cabello y afeit la

mitad de su rostro. Bhma y Arjuna permitieron entonces que se

marchara. Jayadratha se sinti tan humillado, que dese morir.

Me vengar como sea, pens. Absorto en estos pensamientos,


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fue a Gangotr, en el Himalaya, y se someti a severas austeridades

para complacer al Seor Shiva.

Despus de unos meses, dej de comer y de beber y detuvo

todas sus actividades corporales. Casi a punto de morir, el Seor

Shiva se present ante l y le pregunt qu bendicin quera

como resultado de sus austeridades. Jayardratha respondi:Deseo vengarme de los Pavas. Quiero vencerlos y

matarlos.Puedes derrotar a los Pavas le dijo el Seor Shiva,

pero solo a Yudhihira, Bhma, Nakula y Sahadeva; no a Arjuna.Si no puedes bendecirme a mi entera satisfaccin,

concdeme entonces que ni Arjuna ni ninguna otra persona

puedan matarme.

Eso te lo puedo conceder respondi el Seor Shiva.

Si te cortan la cabeza y esta cae al suelo, el causante de ello

morir, t te salvars, y tu cabeza se unir de nuevo a tu cuerpo.

Aunque te maten miles de veces, no perders la vida. Pero si tu

cabeza cae en manos de tu padre y l la deja caer al suelo, morirs.

Jayadratha se sinti satisfecho, pensando: Mi padre nunca

hara algo as.

Al comienzo de la batalla de Kuruketra, Jayadratha se ali

con el bando de Duryodhana, el enemigo de los Pavas. Una

tarde, comenzado ya el combate, cuando el sol empezaba a ocultar

sus rayos por el horizonte, el padre de Jayadratha se puso a orar y

a ofrecer agua al dios sol. Al verlo en aquel trance de meditacin,

Arjuna consider que era el momento adecuado. Sin perder un

instante, sac una de sus flechas, dispar, y cort la cabeza de

Jayadratha con tal precisin, que esta fue a caer en manos de su

padre. Sorprendido, el padre de Jayadratha reaccion tirando la

cabeza al suelo. Qu era esa cosa hmeda?, se pregunt.

Cuando abri los ojos y vio que acababa de tirar la cabeza desu propio hijo, exclamo desolado:

Oh, hijo mo! Oh, hijo mo! Ests muerto!

Una Bendicin Ingeniosa

El demonio lva, que envidiaba profundamente a Ka ydeseaba tener la fuerza suficiente para destruirle, tambin se

refugi en el Seor Shiva. Para lograr su objetivo se someti a

la austeridad de no comer ms que un puado de cenizas al da.Al cabo de un ao, el Seor Shiva se sinti complacido con l y

le dijo que le pidiera una bendicin.

lva suplic al Seor Shiva que le diera un aeroplano.

La nave tiene que hacer todo lo que yo desee y debo

poder manejarla con la mente. En cumplimiento de mi orden,

debe ir al cielo o al lugar que yo elija. En verano debe tener aire

acondicionado. Si dentro de ella solo hay dos hombres, debe haber

solo dos lugares para sentarse, y si deseo viajar con cientos de

miles de personas, debe manifestar ese mismo nmero de asientos.

No debe estropearse nunca por motivos mecnicos, y debe estar

equipada con multitud de armas. Quiero que sea muy peligrosa y

que inspire terror en los Yadus.

El Seor Shiva le concedi aquel deseo, y entonces lva,

con la ayuda del demonio Maya Dnava, construy un aeroplano

mstico con el que comenz a destruir Dvrak, la residencia del

Seor Ka. lva atac desde arriba y sus soldados lo hicieron

desde tierra. Los guerreros de la dinasta Yadu, liderados por

Pradyumna, lucharon contra lva y su ejrcito, pero no lograron

derrotarlo.


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Finalmente, el propio Seor Ka se present en el campo

de batalla y, tras una intensa contienda en la que hubo multitud

de despliegues msticos por parte de lva, el Seor tom Su

disco, cort la cabeza del demonio y le otorg la liberacin.

As, las bendiciones que el Seor Shiva concede a los

enemigos del Seor Ka siempre tienen un punto dbil; una

fisura. El Seor Shiva es extremadamente astuto y sirve siempre

al Seor, r Ka. Nrada, que es consciente de esto, quera dar

a conocer las glorias de Shiva. Shiva Le es muy querido al Seor

Ka y no es diferente de l. Sean siempre muy respetuosos con

l, porque es el devoto ms grande de Ka.

nimna-gn yath gagdevnm acyuto yath

vaiavn yath ambhupurnm idam tath

rmad-Bhgavatam (12.13.16)

Al igual que el Ganges es el ms grande de los ros, el Seor Acyuta

[Ka] es supremo entre todas las deidades y el Seor ambhu

[Shiva] el ms grande entre todos los vaiavas, el rmad-

Bhgavatam es supremo entre todos los Puras.

El Principio de Shiva

La verdadera naturaleza de Shiva Shiva-tattva es

sumamente compleja. La naturaleza de Brahm no es tan

complicada porque el Seor Brahm es siempre unajva, un alma

espiritual finita. A veces, cuando no hay ningunajva capacitada,

el Seor Viu (la expansin de Ka) adopta personalmente el

cargo de Brahm, pero no es lo corriente. El Seor Shiva no es

as; l no es un alma finita.

Tras pasar por las ocho cubiertas materiales y cruzar el Viraj

(el ro que divide al mundo material y al mundo espiritual) y

el planeta del Seor Brahm (el ms elevado entre los planetas

materiales), se llega al planeta del Seor Shiva. All, l es

conocido como Sadshiva, una manifestacin del Seor Viu.

La naturaleza de Shiva puede ser comprendida mediante

la analoga del yogur y la leche. El yogur no es ms que una

transformacin de la leche. La leche se puede transformar en

yogur, pero el yogur no se puede transformar en leche. rla

Jva Gosvm explica este smil del r Brahma-Sahit con el

siguiente comentario: Al igual que la leche se transforma en

yogur por el contacto con un agente transformador, el Seor

r Ka acepta la forma de ambhu (Shiva) para ejecutar

una labor especfica. Se da el ejemplo del yogur para transmitir

la idea de la causa y el efecto, no la idea de la transformacin.

Ka es la realidad y no puede ser transformado, de modo que

l no puede experimentar ninguna clase de distorsin. Una

piedra cintmai2 manifiesta multitud de cosas en funcin deldeseo de cada uno, pero su naturaleza constitucional permaneceinalterada.

Rmevara Mahdeva

Cuando r Rmacandra construa el puente hacia Lak,

estableci una forma de la deidad de Shiva (Shiva-liga)

llamada Rmevara exclamando: Rmevara ki yay! Toda la

gente all reunida comenz a glorificar al Seor Shiva diciendo:

T eres el seor (ivara) de Rma. No contentos con eso, los

semidioses anunciaron mediante una voz area: Rmas ca asau

vara: Rma es Dios y akar tambin es Dios; son iguales.

2 Piedra preciosa que satisface todos los deseos.


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Al escuchar esto, el Shiva-liga se rompi, y de l emergi el

Seor Shiva.Son todos unos necios les dijo. Ustedes no conocen

la verdad respecto a mi identidad. Rma es mi bien amado y miDios, y por eso se me conoce como Rmevara.

El Amor ms Perfecto

El Seor Shiva reside eternamente en Vrindavan, la morada

del Seor Ka, y all l se manifiesta de numerosas formas pararendir servicio devocional a su Seor. La forma de Gopvara

Mahdeva se manifest por deseo del Seor Ka. Cuando

Ka quiso llevar a cabo Su danza rsa, rmat Rdhik,

la personificacin de Su potencia de placer, Se manifest

de Su lado izquierdo, y Gopvara Mahdeva3 se manifest de

3 En su forma original y ms pura, Shiva es eternamente Gopvara Mahdeva. No

obstante, l llev a cabo el siguiente pasatiempoen el cual se convirti en Gopvara:

El Seor Shiva quera convertirse en una pastorcilla (gop), y para ello se someti a

una serie de austeridades. Paurams Yogamy se sinti complacida y apareci ante

l, y entonces Shiva le manifest su deseo de unirse al rsa-ll de Ka. Paurams

le ayud a sumergirse en el Brahm-kua, tras lo cual Shiva adopt la forma de una

gop quinceaera. Entonces se dirigi al lugar donde se llevaba a cabo el rsa-ll y se

escondi en una cueva. Ka y las gops advirtieron algo diferente en el ambiente, yse preguntaron: Por qu no nos sentimos tan felices hoy? Qu ocurre?" Despus de

buscar, encontraron a la nueva gop y le preguntaron: "Quin eres? Cmo te llamas?

Quines son tus padres? Cmo se llama tu esposo? Dnde viven tus suegros?

Viendo que Shiva no poda responder, las gops se pusieron a golpearle las mejillas

hasta que se pusieron rojas. Entonces Shiva grit: Yogamy, Yogamy, slvame!

Nunca ms regresar a Vrindavan y nunca ms me atrever a tomar parte en el rsa-

ll." En ese momento se present all Paurams, la cual pidi a las gops que fueran

compasivas con el Seor Shiva. Ella es objeto de mi misericordia, les dijo. Las

gops la aceptaron entonces como gop, y Ka la nombr Gopvara (aquella cuyas

controladoras o svara son las gops) y la bendijo dndole la posicin de guardiana

Su lado derecho. La forma de Shiva que vive en K o Kailsa

en el mundo material es una manifestacin parcial del Sadshiva

original en Vrindavan. Las muchas otras formas del Seor Shiva

que se adoran normalmente son expansiones de Sadshiva; no el

original. Las expansiones parciales como Pppalevara Mahdeva,

Bhtevara Mahdeva, Ragevara Mahdeva, etc. no pueden

otorgar la bendicin que se puede obtener por la misericordia de

Gopvara: el amor ms perfecto o vraja-prema.

En su Vraja-vilsa-stava , rla Raghuntha dsa Gosvm

compuso la siguiente oracin:

mud gopendrasyatmaja bhuja parisranga ndhaye

sphurad gopirvrndair yam iha bhgavatam pranayibhih

bhajadbhistair bhaktys vamabhilasitam prptam acird

yamitire gopvaram anudinam ta kila bhaje

Yo adoro cada da a Gopvara Mahdeva, que est situado

a orillas del Yamun. Ese mismo Gopvara fue adorado con

profunda devocin por las gops, y satisfizo rpidamente el deseo

de estas de obtener la excepcional joya que constituye el abrazo

del hijo de Nanda Mahrja [Ka].

rla Santana Gosvm, el gran santo vaiava que vivi en

Vrindavan cerca del antiguo templo de r Madana-Mohana,iba cada da a ver a GopvaraMahdeva a su templo. Siendo ya

anciano, Santana Gosvm so en una ocasin que Gopvara

Mahdeva se apareca ante l y le deca:

A tu avanzada edad no hace falta que te molestes tanto en

venir a verme.

del rsa-ll. Nadie podr entrar en el rsa-ll sin la autorizacin de Gopvara, le

dijo. (A Tus pies)


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Seguir viniendo respondi Santana Gosvm. No

puedo cambiar ese hbito.

Entonces me manifestar en Bankhand, cerca de donde

vives.

Al da siguiente, Gopvara Mahdeva apareci en Bankhand,

a mitad de camino entre su templo original y el lugar de residencia

de rla Santana Gosvm. Al ver aquello, Santana Gosvm

se sinti embargado por el xtasis, y desde entonces visit a

Bankandh Mahdeva cada da.

All donde estuviera, rla Santana Gosvm no poda vivir

sin su amado Seor Shiva Gopvara Mahdeva y Bankhand

Mahdeva en Vrindavan, y Kmevara Mahdeva en el bosque

de Kmyavana. En Govardhana l se quedaba cerca de su querido

amigo Cakrevara Mahdeva, el cual obtuvo ese nombre cuando

sirvi a la Colina de Govardhana y a los vrajavss moviendo su

tridente a modo de disco (cakra) y protegindoles del torrencial

diluvio enviado por el rey Indra.

Antes de esto, el Seor Shiva haba pedido a Ka la

bendicin de presenciar Sus pasatiempos infantiles. Ka le dijo

que se situara en Nandagaon en forma de colina. Shiva sigui

esa orden y as pas a llamarse Nandvara. (El Seor Brahm

se convirti en Brahm-parvata, la montaa situada en Varn,el lugar de nacimiento de rmat Rdhik. Puesto que Brahm

Le es muy querido a Rdhik, l es tambin nuestro maestro

espiritual.)

Nosotros veneramos al Seor Shiva como gran devoto y gran

Guru. No le adoramos de un modo separado. Observamos la

festividad de Shiva-ratri, el da de la aparicin del Seor Shiva,

y le glorificamos por su relacin con r Ka. rla Santana

Gosvm escribi en su Hari-bhakti-vilsa que todos los vaiavas

deben observar Shiva-caturda (Siva-ratri). El Seor Shiva,

en quien residen todas las buenas cualidades, debe ser honrado

mediante la observancia de este da.Nosotros ofrecemos reverencias al Seor Shiva con oraciones

como esta:

vndvanvani-pate! jaya soma soma-maulesanaka-sanandana-santana-nradeya

gopvara! vraja-vilsi-yugghri-padmeprema prayaccha nirupdhi namo namas te

(Sakalpa-kalpadruma 103)

Oh, guardin de Vrindavan! Oh, Soma! Toda gloria a ti!

Tu frente est decorada con una luna, y eres adorado por los

sabios encabezados por Sanaka, Sanandana, Santana y Nrada.

Oh, Gopvara! Deseando que me otorgues amor puro por los

pies de loto de r r Rdh-Mdhava, que realizan gozosos

pasatiempos en Vraja-dhma, yo te ofrezco reverencias una y

otra vez.

Por la bendicin de Shiva

Un brahmn de Vras or en una ocasin al Seor Shivacon la siguiente peticin:

Deseo casar a mi hija, pero carezco de medios. Por favor,

aydame.El Seor Shiva le respondi:

Ve a Vrindavan en busca de rla Santana Gosvm y dile

que necesitas dinero para la boda de tu hija.

El brahmn se encamin hacia Vrindavan, y al llegar all

pregunt a los aldeanos por el paradero de rla Santana

Gosvm. Los hombres, que conocan al santo, le indicaron

dnde viva. El peregrino pudo distinguir la figura de rla

Santana Gosvm haciendo bhajana en Kliya-hrada, la antigua

residencia de una serpiente muy venenosa llamada Kliya situada


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Gopvara Mahdeva in Vndvana, U.P India

a orillas del ro Yamun. Por encontrarse muy cerca del Yamun,

el lugar estaba rodeado de arena. rla Santana Gosvm no

llevaba puesto ms que un taparrabos, y su nico alimento lo

constitua una pequea porcin de prasda (remanentes de la

comida ofrecida a Ka) que mendigaba de puerta en puerta, y

un chapati seco sin sal.

El brahmn lleg a su choza y le dijo:akara Mahdeva (el Seor Shiva) me dijo que viniera a

verle. Me asegur que usted me dara algo de dinero para poder

casar a mi hija.Yo no tengo nada respondi Santana. Como puedes

ver, mi nica posesin es el taparrabos que llevo puesto.

Pero luego pens: Shiva no puede mentir. l es mi buen

amigo. Y meditando en el Seor Shiva y considerando la

situacin, record una piedra de toque que haba tirado haca

tiempo y que luego haba olvidado. Entonces dijo al brahmn:

Ve a esa zona del Yamun y excava un poco en la arena.

No s exactamente el lugar, pero en alguna parte encontrars

una piedra filosofal.

El brahmn encontr la joya, toc un pedazo de hierro con ella,

y este se transform en oro. Sintindose inmensamente feliz de que

el Seor Shiva le hubiera aconsejado que fuera a Vrindavan, pens

agradecido: El Seor Shiva respondi realmente a mi oracin.

En el camino de regreso a su casa, su ansia de riquezas

aument. Por qu Santana Gosvm dej la piedra filosofal en

la arena? se dijo. Qu utilidad poda tener all? Sin duda debe

tener guardadas joyas ms valiosas.

Con estos pensamientos, el brahmn dio media vuelta y se

present por segunda vez ante Santana Gosvm.

Qu te trae de nuevo por aqu? le pregunt el Gosvm.


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Shiva

He vuelto porque s que tienes joyas ms valiosas que esta

respondi el hombre.

Santana Gosvm le dijo entonces:

Antes tienes que tirar esa piedra al Yamun.

El brahmn lanz la piedra tan lejos como pudo dentro del

ro, y entonces Santana Gosvm le dio el mantra: Hare Ka

Hare Ka Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma

Rma Rma Hare Hare.

Yo no poseo joyas mundanas aadi, sino joyas

trascendentales. La joya del Seor Ka y r Rdh vendr

a ti dentro de muy poco. Qudate aqu. La boda de tu hija se

celebrar de manera automtica. Permanece aqu y canta Hare

Ka.

El brahmn sigui su consejo y se convirti en un gran santo.

Captulo II

El cargo y la persona


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r Nrada deseaba proclamar las glorias del Seor Shiva.

Como ya comentamos, le glorific diciendo que Shiva es el devoto

ms grande del Seor Ka y que Ka siente un profundo

amor por l, y el Seor Shiva se sinti apenado al escuchar

aquellas alabanzas. Shiva relat entonces una serie de episodios

que, segn l, demostraban que no Le era tan querido a Ka.

El Seor Shiva se compar con r Prahlda Maharaja1, el

famoso devoto del Seor Nsihadeva cuya historia se narra en

el rmad-Bhgavatam.

1 En la ermita de r Nrada Muni, r Prahlda Maharaja escuch el mensaje del

rmad-Bhgavatam estando en el vientre de su madre. Desde su nacimiento,

Prahlda tuvo la comprensin trascendental de que el Seor Supremo es

omnipresente, y a la temprana edad de cinco aos ya predicaba el amor por Dios a

sus compaeros de clase. A pesar de los esfuerzos de su ateo padre por cambiar lanaturaleza de su hijo esfuerzos que culminaron en repetidos intentos de acabar con

su vida, Prahlda experiment siempre una gran dicha recordando al Seor Viu y

cantando Sus santos nombres. Su padre orden que le envenenaran, que le sumergieran

en aceite hirviendo, que le tiraran desde lo alto de un acantilado, etc., pero Prahlda

fue protegido por el Seor Supremo en todo momento. Finalmente, el Seor Viu

apareci en una forma que era mitad hombre y mitad len, y mat al demonaco padre.

Cuando el Seor dijo a Prahlda que pidiera una bendicin, este simplemente pidi

que otorgara la liberacin a su padre y tambin a todas las almas condicionadas. Todos

los devotos puros de este mundo honran a Prahlda Mahrja.


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Shiva EL CARGO Y LA PERSONA

r Prahlda Maharaja es superior a m; el Seor tiene un

profundo afecto por ese devoto.

Aunque el Seor Shiva es superior a Prahlda Mahrja,

dijo a Nrada que Prahlda Mahrja era superior a l.

Por qu dijo eso? Para animar a la gente a seguir el carcter y las

enseanzas ideales de Prahlda Mahrja.

Sin embargo, Prahlda Mahrja no puede entrar en

Vrindavan, la morada trascendental de r Ka, mientras que

el Seor Shiva reside all eternamente como Gopvara. Shiva

sirve personalmente a r Ka de muchas maneras. l y su

esposa Prvat-dev meditan en los pasatiempos de r Ka

que transcurren diariamente y estn divididos en ocho perodos

(aa-klya-ll). Aunque son pasatiempos muy confidenciales,

Shiva y Prvat pueden meditar en ellos. Shiva es miles de veces

superior y ms digno de adoracin que Prahlda Mahrja, y,

no obstante, declar que Prahlda Mahrja era superior a l.

Por qu? En un sentido Prahlda Mahrja es superior y en

otro sentido no.

Podemos conciliar esto considerando las dos facetas de

la identidad del Seor Shiva. Podemos ver a Shiva desde el

punto de vista de su cargo y tambin desde el punto de vista

de su personalidad. Como personalidad, separado de su cargo,l es el asociado del Seor Supremo en sus formas de Gopvara,

Hanumn y Bhma. Como Gopvara reside eternamente en

Vrindavan, como Hanumn est siempre asociado con el Seor

Rma y Le sirve, y como Bhma sirve siempre al Seor Ka.

Y cuando Hanumn y Bhma se unen en esta era actual de

Kali-yuga, se manifiestan como Madhvcrya, el guru de nuestra

sucesin discipular (sampradya)2.

Desde la perspectiva de la funcin de Shiva como dios de la

aniquilacin y de Brahm como el segundo creador del universo,

Shiva y Brahm son en realidad cargos. El Seor Brahm y el

Seor Shiva no son seres humanos ordinarios, pero sus cargos son

como los de presidente o primer ministro de una nacin, en los

cuales la persona que representa el cargo tiene que desempear

una labor determinada.

Tanto en relacin al cargo como a la persona, Shiva es superior

a Brahm. El Seor Shiva es una expansin del Seor Viu,

pero a veces una entidad viviente (jva) puede convertirse en la

expansin de Shiva conocida como Rudra. Si alguien realiza de

forma pura los deberes del varrama durante cien vidas, puede

volverse Brahm ; es decir, puede obtener la posicin o el cargo de

Brahm3. Y cuando una persona con el cargo de Brahm realiza su

funcin de manera experta durante cien nacimientos, se capacita

2 rla Madhvcrya es el crya original para los que pertenecen a la sampradya

Madhva-Gauya. (rmad-Bhgavatam 6.1.40, significado) Esta Madhva-Gauya-

sampradya se conoce tambin como Brahm-sampradya porque la sucesin

discipular comenz originalmente con Brahm. Brahm instruy al sabio Nrada,

Nrada instruy a Vysadeva, y Vysadeva instruy a Madhva Muni o Madhvcrya.

(Ka, la Suprema Personalidad de Dios, rla A.C. Bhaktivednta SvmPrabhupda)3 Los Vedas dicen: Svadharma-niha ata janmabhi pumn viricatm eti,

Alguien que sigue estrictamente los principios del varrama-dharma durante

al menos cien nacimientos, es recompensado con el puesto del Seor Brahm.

(rmad-Bhgavatam 5.20.33, s ignificado).

Varrama-dharma: El sistema social vdico que propone dividir la sociedad en

cuatro ocupaciones principales y el perodo de vida humana en cuatro etapas.


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para ejecutar la funcin de Shiva en su manifestacin de Rudra.

El cargo de Shiva es, por tanto, superior al de Brahm, y esto

demuestra adems que Shiva es ms poderoso que Brahm.

El Deber de Destruir

Cul es la funcin del cargo del Seor Shiva y por qu es

superior al cargo del Seor Brahm? Una de las razones de su

superioridad es que Brahm no puede llevar a cabo la destruccin

completa del universo (pralaya) algo muy peligroso,

mientras que Shiva s puede hacerlo.

La funcin de Shiva como destructor es similar a la de un

agricultor que planta y cultiva una extensin grande de trigo.

El hombre riega y nutre cuidadosamente la cosecha protegindola

de animales hasta que, pasados cinco o seis meses, el trigo crece

y madura. Entonces, ya sea a mano o mediante una mquina, el

granjero siega las plantas y separa cuidadosamente los granos de

la paja. El resto de la planta se desecha y, para que no se pudra

y atraiga, bichos, serpientes y enfermedades, el agricultor lo

amontona y lo quema.

Al igual que el agricultor extrae los granos de las plantas, el

Seor Shiva extrae a las almas eternas espirituales de sus cuerposmateriales y del mundo. En el momento de la aniquilacin l

inflama una hoguera y prende fuego al universo, pero las almas

espirituales no son destruidas.

Hay dos clases de devastaciones universales: una al final del

da del Seor Brahm y otra al final de su vida. Al final del da

del Seor Brahm (4.320.000.000 aos solares), l descansa en un

sueo mstico dentro del cuerpo de Garbhodakay Viu, y todas

las entidades vivientes condicionadas entran tambin en l.4Mientras el universo es sumergido en agua, las entidades

vivientes descansan en sus cuerpos sutiles dentro del cuerpotrascendental de Garbhodakay Viu, donde esperan hasta elcomienzo del siguiente da de Brahm, la siguiente creacin omanifestacin material. Algunas de ellas se liberan y otras no.

Cuando el Seor Brahm completa los cien aos celestiales de

su vida, el Seor Shiva realiza de nuevo su labor de destruccin.

En ese momento las almas espirituales entran en el cuerpo de

4 Al comienzo del da de Brahm, las entidades vivientes pasan del estado no-

manifiesto al estado manifiesto, y cuando llega la noche vuelven a fundirse de

nuevo en lo no-manifiesto. Una y otra vez, cuando llega el da de Brahm, las

entidades vivientes emergen, y con la llegada de la noche de Brahm son sin remedio

aniquiladas. (Bhagavad-gta 8.18-19)

Al trmino del da, bajo la insignificante porcin de la modalidad de la oscuridad,

la poderosa manifestacin del universo se funde en la oscuridad de la noche. Por

la influencia del tiempo eterno, las innumerables entidades vivientes permanecen

fundidas en esa disolucin, y todo est en silencio. (rmad-Bhgavatam 3.11.28)

La disolucin de los tres mundos es llevada a cabo por Rudra, la encarnacin de la

oscuridad, representado por el fuego del tiempo eterno que consume los tres mundos

Bh, Bhuva, Sva (Ptla, Martya y Svarga). Las innumerables entidades

vivientes se funden en esa disolucin que se asemeja al caer de la cortina de la energa

del Seor Supremo, y por tanto todo queda en silencio. (rmad-Bhgavatam 3.11.28

"Se dice que el ardiente fuego procedente de la boca de Sakaraa arde durantecien aos de los semidioses o 36.000 aos humanos. Luego vienen 36.000 aos de

lluvias torrenciales acompaadas de feroces vientos y olas, y los mares y ocanos se

desbordan. La gente olvida estas devastaciones de los mundos y se creen muy felices

en el progreso material de la civilizacin. Esto se conoce como my o aquello que no

es. (rmad-Bhgavatam 3.11.31 significado)

Despus de esto, al trmino del milenio, el propio Seor, en la forma de Rudra (el

destructor) aniquila toda la creacin igual que el viento dispersa las nubes. Esta creacin

puede ser perfectamente comparada con las nubes. (rmad-Bhgavatam 2.10.43)


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Kraodakay Viu o Mah Viu. Al final de cada da del Seor

Brahm, todas las almas entran dentro de Garbhodakay Viu,

y al trmino de la vida de Brahm, millones de manifestaciones

de Garbhodakay Viu entran en Kraodakay Viu5

junto con las almas espirituales. En el momento de la creacin,

Kraodakay Viu genera innumerables manifestaciones de

Garbhodakay Viu, y en el momento de la aniquilacin estas

entran de nuevo en Su cuerpo.6

El Seor Shiva no es una entidad viviente, pero tampoco se

encuentra en la misma categora que el Seor Viu. Es mucho

ms poderoso que cualquier entidad viviente incluso que el

Seor Brahm, pero no es igual a Viu. Por tener un calibre

similar al de la Suprema Personalidad de Dios, l puede ver las

tres fases de tiempo: pasado, presente y futuro. Uno de sus ojos es

como el sol y el otro como la luna. l posee adems un tercer ojo

que est situado en su entrecejo desde el cual genera el fuego que

utiliza en el momento de la destruccin universal.

Visto desde esta perspectiva como destructor, el Seor

Shiva no puede servir a Ka directamente porque est ocupado

5 Hay dos clases de disolucin del cosmos manifiesto. Al trmino de cada

4.320.000.000 aos solares, cuando Brahm (el seor de un universo particular)

duerme, hay una aniquilacin. Al final de la vida del Seor Brahm, que ocurreal trmino de los cien aos de vida de Brahm en nuestros clculos al final de

8.640.000.000 x 30 x 12 x 100 aos solares, hay una aniquilacin completa del

universo, y en ambos perodos tanto la energa material conocida como mahat-tattva

como la energa marginal llamada jva-tattva se funden en la persona del Seor

Supremo. (rmad-Bhgavatam 1.10.21 significado)

6 Kraodakay Viu es la primera encarnacin del Seor Supremo, y es el

seor del tiempo eterno, el espacio, la causa y los efectos, la mente, los elementos,

el ego material, las cualidades de la naturaleza, los sentidos, la forma universal del

Seor, Garbhodakay Viu, y la totalidad de las entidades vivientes, tanto mviles

como inertes. (rmad-Bhgavatam 2.6.42)

con ese cargo. Las almas que se liberan despus de cientos de miles

de vidas de prcticas devocionales, que han renunciado a todas las

responsabilidades y asuntos de este mundo incluidas ocupaciones

como las de Brahm y Shiva y que constantemente oyen hablar

acerca del Seor Ka, Le glorifican y Le recuerdan, nacen en

este mundo como devotos puros como Prahlda Mahrja. Eso dijo

el Seor Shiva a r Nrada.

Prahlda Mahrja no tena ninguna relacin con este

mundo; no tena nada que crear ni que destruir. l rechazaba

esas actividades que consideraba insignificantes. Aunque haba

heredado un gran reino, este era controlado y gobernado por

sus ministros. Sus sentidos estaban completamente absortos

en el servicio trascendental de amor al Seor Supremo. Estaba

siempre oyendo hablar del nombre y los pasatiempos del

Seor, cantando Sus glorias y hablando de ellas, recordndole

y meditando en l, ofrecindole oraciones, cumpliendo Sus

rdenes y entregndose a l.

Los devotos en el nivel de Prahlda no necesitan buscar

manifestaciones del Seor Ka como el Seor Nsihadeva

y el Seor Rma, porque el Seor Se aparece ante ellos en esas

formas. El Seor Shiva dijo a r Nrada que debido a que est

siempre dedicado a controlar el universo, l no puede ver ni ofrecerservicios al Seor diariamente, tal como Prahlda Mahrja ve

al Seor Vmanadeva o al Seor Nsihadeva. Vmanadeva y

Nsihadeva son manifestaciones del mismo Seor, el cual otorga

regularmente a Prahlda Su divina asociacin y la oportunidad de

servirlo y ofrecer reverencias a Sus pies de loto.

Aunque Brahm y Shiva son en realidad ms elevados que

Prahlda Mahrja en cuanto a devocin pura por Ka (bhakti),

sus cargos implican tener contacto con las tres cualidades de la


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naturaleza material (guas): la bondad, la pasin y la ignorancia.

El papel del Seor Brahm es la creacin y la procreacin en la

modalidad de la pasin (raja-gua), y la funcin del Seor Shiva

de demolicin y destruccin se halla dentro de la modalidad de

la ignorancia (tama-gua). Por eso se les conoce como guas-

vatras o encarnaciones de las cualidades materiales.

Prahlda Mahrja es nirgua, dado que trasciende las

tres cualidades de la naturaleza. l no tiene nada que ver con

actividades en las que hay bondad, pasin e ignorancia materiales;

las actividades que tienen al mundo encadenado. El Seor Shiva

tambin est ms all de las tres modalidades de la naturaleza,

pero adopta la modalidad de la ignorancia (tama-gua) para

llevar a cabo su funcin de forma efectiva.

El Asociado Personal

En cuanto a la glorificacin que hizo el Seor Shiva de

Prahlda Mahrja, consideren ahora la identidad del Seor

Shiva como una persona trascendental; separada de su cargo.

A veces vaiavas ms avanzados expresan su reconocimiento

sincero al devoto novicio para inspirarle en el camino de la

devocin. Un vaiava as puede que diga: T trabajas mucho yganas dinero, y con ese dinero me ayudas y me mantienes. Yo no

poseo medios. Lo nico que hago es venir a verte un momento,

comer y dormir a tus expensas. No podra hablar de las glorias del

Seor Ka en este festival si no lo hubieras organizado todo, de

modo que eres superior a m.

Las almas liberadas hablan en esos trminos movidos por su

sincera humildad, su gratitud y su afecto, ya que son plenamente

conscientes de que el Seor Supremo los mantiene en todo

momento. El vaiava elevado siempre est pensando en el bien

de su discpulo.

Pero el Seor Shiva no hablaba para beneficiar a Prahlda

Mahrja, sino para ensear a los devotos aspirantes las

diferentes etapas de la devocin. Su deseo era facilitar la misin

de r Nrada Muni y rla Santana Gosvm de establecer en

el mundo las gradaciones de la devocin y, en ltima instancia,

establecer las glorias de las gops7. Intenten comprender todas

estas verdades y traten de situarse gradualmente y de un modo

firme en el bhakti.

Imaginen que se encuentran en un mercado en el que hay

cientos de tiendas diferentes. En algunas de esas tiendas hay

productos hechos de hierro, en otras hay productos hechos de

oro, en otras hay joyas y en otras hay piedras que satisfacen todos

los deseos (cintmai). Una persona experta les guiar por todas

las tiendas y les sealar los diferentes productos indicndoles

cules son ms valiosos.

Unos gramos de oro tienen ms valor que miles de kilos de

hierro, pero muchos kilos de oro no igualan el valor de una

kaustubha-mani u otra piedra preciosa similar. Y del mismo

modo en que millones de piedras preciosas como esa no pueden

compararse con una diminuta fraccin de una cintmai,millones de piedras cintmai no pueden compararse con un solo

nombre del Seor Ka.Ahora supongan que alguien recita el nombre del Seor

Ka solo y otro est absorto en el nombre de Rdh-Rmaa.El nombre de Rdh-Rmaa, que significa r Ka, el quedisfruta de pasatiempos con rmat Rdhr, tiene ungusto trascendental (rasa) mayor que el nombre de Ka solo.

7 Pastorcillas de Vrindavana.


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Shiva

La persona absorta en ese santo nombre experimentar por tantoun placer espiritual superior.

En la analoga de las tiendas de un mercado, un experto lesdir: Esta tienda es buena, esa es mejor y aquella otra es lamejor. Del mismo modo, en su r Bhad-bhgavatmta, rlaSantana Gosvm establece las gradaciones de excelencia dediferentes devotos y de su devocin para ayudar a sus lectores aelegir su camino espiritual.

La historia de la llegada de Nrada Muni a la morada del

Seor Shiva y de la glorificacin que hizo de este, fue narradapor vez primera en el r Bhad-bhgavatmta.

Al igual que rla Santana Gosvm, Nrada es tambin ese

experto del que hablbamos. l deseaba establecer la devocin

pura por Ka (bhakti) en el mundo, y por eso adopt el papel

del que busca al devoto ms excelso y mayor receptculo de la

misericordia de Ka.

Su bsqueda le llev primero a la tienda de un brahmn

en Prayga y despus a la tienda de un rey en el sur de la India.

Luego viaj al cielo, donde entr en la tienda del rey Indra, e

Indra le envi a la tienda del Seor Brahm. Brahm le envi

con el Seor Shiva, y el Seor Shiva le envi donde Prahlda

Mahrja. Gradualmente, r Nrada nos llevar hasta donde

se encuentran los mayores receptculos de la misericordia de

Ka, las gops. En la forma de Gopvara, el Seor Shiva es el

amado sirviente y asociado de esas gops.

Captulo III

Tres consideraciones


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Existen tres consideraciones (vicras) para entenderla relacin entre el Seor Ka y el Seor Shiva. Una se

denomina tattva-gata-vicra, la consideracin de su relacin

basada en la verdad establecida; otra se conoce como aivarya-

gata-vicra, la consideracin de su relacin en los pasatiempos de

majestuosidad del Seor Supremo; y la tercera es naravat-gata-

vicra, la consideracin de su relacin en los dulces pasatiempos

del Seor Supremo como humano.

Segn la verdad fundamental (tattva), la porcin plenaria de

r Ka es Sadshiva, y la manifestacin parcial de Sadshiva

es el Seor Shiva. Desde la perspectiva de los pasatiempos del

Seor Ka con opulencia y majestad (aivarya), el Seor

Ka es la deidad adorable de Shiva, y Shiva siempre Le ama, Lerespeta y Le venera. Sin embargo, en la naravat-gata-vicra Ka

juega otro papel: el de un ser humano ordinario. Aqu, l realiza

pasatiempos como un nio que no puede hacer nada de forma

independiente, y Su madre, rmat Yaod dev, Le da de comer y

satisface todas Sus necesidades. Durante estos pasatiempos como

humano, algunas veces el Seor Shiva va a darle bendiciones.

En las escrituras conocidas como los Puras se dice que cuando


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Shiva Tres consideraciones

Ka vivi en Dvrak, l ador a Shiva para tener un hijo en

el vientre de Su esposa Jmbavat. Aunque Shiva es adorado por

Ka en esos pasatiempos, Shiva nunca se considera superior,

sino que es siempre consciente de que ese Ka es la Suprema

Personalidad de Dios y l Su sirviente eterno.

Es esencial tener una comprensin clara de estas verdades.

Cuando se conocen estas tres perspectivas o consideraciones, se

puede comprender la relacin entre el Seor Shiva y su Seor.

La Verdad Establecida

Segn la consideracin basada en la verdad fundamental

(tattva), el Seor Shiva es una manifestacin parcial de Sadshiva,

la expansin plenaria de r Ka. Cuando Ka desea crear

se expande como Mah-Sakaraa, y con ese deseo de crear

Sakaraa se expande como Mah-Viu (Kraodakay-

Viu). Mah-Viu entonces desea crear y Su deseo adopta la

forma de una luz que emana de Su entrecejo. La semblanza o

el suave reflejo crepuscular de esa luz se conoce como ambhu-

liga (Shiva). Muchas personas adoran al Seor Shiva en la

forma de ambhu-liga. La luz en s es eterna y no es ambhu-

liga; ambhu-liga es su semblanza o su sombra.Existe otra semblanza llamada Yoni, y esta es la sombra de

Ram-dev. Ram-dev es la potencia espiritual de Mah-Viu,

y en Vaikunha ella es Lakm-dev, la amada consorte del Seor

Nryaa. Esta es Su forma trascendental original, y Su sombra

es la limitada potencia fecundadora Yoni.

Mah-Viu posee dos clases de potencias mediante las

cuales crea los mundos materiales. Una se llama nimitta, la

causa instrumental de la creacin, y la otra updna, la causa

ingrediente. Ambas causas, instrumental e ingrediente, se

pueden explicar con el siguiente ejemplo. Si digo: Alguien mat

a una serpiente con un palo, la persona que dese y llev a cabo

el acto de matar es la causa instrumental (nimitta) y el palo es el

ingrediente (updna). Otro ejemplo es el del alfarero que hace

una vasija. El deseo del alfarero de hacer la vasija es la causa

instrumental, y los ingredientes utilizados para producirla el

torno, la arcilla, el barro y el agua son la causa ingrediente.

La potencia instrumental eterna de Mah-Viu adopta su

forma reflejada como Yoni, la potencia sombra limitada, y la causa

ingrediente asume la forma reflejo de ambhu-liga. Entonces

se origina la creacin mediante la unin de ambhu-liga y su

consorte femenina Yoni. ambhu es el nombre que recibe el liga

del Seor Supremo lo que significa que esta es la expresin

de la capacidad generadora del Seor, y se manifiesta con

el propsito de crear el cosmos. La potencia que alumbra a la

creacin material es la energa conocida como My, y su forma

intrnseca es Yoni.

En realidad, el instrumento original y la causa ingrediente no

son Yoni y ambhu, sino Mah-Viu. La naturaleza material,

como Yoni, desea crear como resultado de la semilla del deseo

(kma-bja) impregnada en ella, y, por lo tanto, ella es la causainstrumental secundaria. La semilla-deseo le proporcion el ansia

de crear, y puesto que ella entonces quiso crear, ella es la causa

instrumental. ambhu provee los materiales de la creacin, y por

lo tanto l es la causa ingrediente. ambhu, el tenue reflejo de la

mirada llena de deseo del Seor Supremo, consume su unin con

Yoni. Sin embargo, l no puede hacer nada independientemente

del deseo de Mah-Viu.


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Mah-Viu es la Voluntad personificada y quien ocasiona la

unin de ambos Yoni y ambhu. l es la persona dominadora

divina, la porcin plenaria del Seor Ka y el creador del

mundo terrenal. Para que se origine la creacin tiene que estar

presente el deseo del Supremo Hacedor. La causa instrumental

y la causa ingrediente deben estar mezcladas con el deseo o la

mirada de Mah-Viu.

La forma inicial de la creacin es mahat-tattva o los

veinticuatro elementos.1 Esta mahat-tattva es el reflejo de la

semilla del deseo original en Goloka Vrindavan. La semilla del

deseo amoroso y creativo en Goloka es la personificacin de la

cognicin pura. Es un prototipo del deseo sexual en este mundo

material, aunque est situado lejos de l. La semilla del deseo

sexual mundano es, por lo tanto, el reflejo desvirtuado de la

semilla del deseo creativo original en Goloka Vrindavan.

Servicio en los Pasatiempos deMajestuosidad

Las narraciones que vienen a continuacin son ejemplos

de la relacin del Seor Shiva con Ka desde la perspectiva

de la majestad de Ka (aivarya-gata-vicra). Reveladas en elrmad-Bhgavatam, estas historias trascendentales demuestran

la dependencia del Seor Shiva de Ka, y testifican una vez

ms que cuando Shiva otorga bendiciones a los enemigos de

Ka lo hace para asistir en los pasatiempos del Seor Supremo,

los cuales son efectuados para el bien de todos los seres.

1 Los veinticuatro elementos son los cinco elementos burdos, los tres elementos

sutiles, los diez sentidos, los cinco objetos de los sentidos y la totalidad de la causa

material.

La Dependencia de Shiva

El rmad-Bhgavatam narra la historia de un demonio

llamado Vksura que dese disfrutar con Prvat, la esposa

del Seor Shiva, y para lograr su objetivo someti a su cuerpo

a severas austeridades. Cuando Shiva apareci ante l para

otorgarle una bendicin, Vksura pidi:

Deseo que cada vez que toque la cabeza de alguien, esta se

abra y as la persona muera.

El Seor Shiva le otorg la bendicin, y acto seguido Vksurase apresur a utilizarla en contra del propio Shiva.

Qu haces? le pregunt este asombrado.

Estoy haciendo uso de mi bendicin respondi el

demonio.

El Seor Shiva ech a correr presa del pnico, y Vksura

le persigui de cerca. Primero se le cay la piel de venado que

llevaba puesta y luego tambin su amaru, pero Shiva sigui

corriendo y recordando al Seor. Quin era el Seor a quien

recordaba? r Ka. Esto es aivarya-gata-vicra.

El Seor Shiva fue de la tierra al cielo y del cielo a otros

planetas hasta alcanzar los lmites del universo, pero Vksura

sigui corriendo tras l. Las deidades regentes de los planetas

superiores, como Brahm, Indra y Candra, no pudieron salvarledel peligro que se cerna sobre l, por lo que finalmente acudi al

Seor Viu, la encarnacin de Ka en vetadvpa.

Para proteger a Su devoto, el Seor Viu apareci como un

perfecto brahmacr2. La refulgencia que emanaba de Su cuerpo

atrajo tanto a Shiva como al demonio. Este ltimo se detuvo

2 Primer rama o etapa de la vida en el sistema varrama; estudiante clibe.


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y Le ofreci reverencias. Tras ganar su confianza con dulces ytranquilizadoras palabras, el Seor Viu le pregunt:

Por qu persigues a Shiva?Me dio la bendicin de que cada vez que pusiera la mano

sobre la cabeza de alguien, esta se abrira, y ahora quiero utilizaresa bendicin en l.

El Seor Viu disfrazado de brahmacr dijo:Eres un necio. Cmo puedes creer en la bendicin de

un hombre que fuma marihuana, se embriaga con toda clase de

sustancias y vive en crematorios? Realmente piensas que tienela autoridad y el poder de dar bendiciones? Te ha engaado. Esabendicin es intil. Ests corriendo tras l y al final te darscuenta de que su bendicin no surte efecto. Prubalo t mismo;coloca tu mano sobre tu cabeza y vers cmo no ocurre nada.

As lo har dijo Vksura.Las dulces palabras del Seor Viu y la expansin de Su

potencia ilusoria confundieron al demonio. Olvidando el poderdel Seor Shiva y su bendicin, Vksura coloc su mano sobresu cabeza, la cual revent en el acto, y muri.

Este pasatiempo demuestra que el Seor Shiva no esindependiente; su Deidad adorable es Ka.3

El Benefactor de ShivaLos pasatiempos realizados por Shiva estn destinados a mostrar

al mundo la supremaca de Ka, y a inspirar a todos a servirle y arefugiarse en l. La siguiente historia es otro ejemplo de esto.

3 As, por la gracia de la Suprema Personalidad de Dios, Nryaa, que es

trascendental a las cualidades materiales, el Seor Shiva fue salvado de ser matado

por un demonio. Quien escuche esta historia con fe y devocin se liberar sin duda

del enredo material y tambin de las garras de sus enemigos. (Ka, la Suprema

Personalidad de Dios, captulo 88. rla AC Bhaktivednta Svm Prabhupda)

En una ocasin, los semidioses lucharon contra los demoniosy los derrotaron. Los demonios se refugiaron entonces en sulder, Maya Dnava, el cual prepar tres residencias msticassemejantes a aeroplanos con las que los demonios comenzaron aconquistar todos los sistemas planetarios.

Cuando los demonios quisieron destruir los sistemas

planetarios ms elevados, los dirigentes de los mismos se

dirigieron al Seor Shiva y se postraron ante l.Querido Seor le dijeron, los semidioses estamos a

punto de ser vencidos. Somos tus seguidores. Ten la bondad desalvarnos.

El Seor Shiva les tranquiliz diciendo: No teman, y acto

seguido lanz unas flechas contra las tres residencias ocupadas

por los demonios y los mat a todos. El gran mstico Maya Dnava

arroj entonces los cuerpos de los demonios al pozo de nctar

que l mismo haba creado, e hizo que estos volvieran a la vida y

se tornaran prcticamente invencibles.

Shiva se preocup. Al ver aquello, el Seor Ka en Su

forma como el Seor Viu pens en el modo de ayudarle a

acabar con aquellos demonios. El Seor Viu se transform

en una vaca y el Seor Brahm en un ternero, y de esa guisa

entraron en las residencias de los demonios y se bebieron todo

el nctar del pozo. Mediante Su potencia personal de religin,

conocimiento, renunciacin, opulencia, austeridad, educacin,

etc., Ka equip entonces al Seor Shiva con todo lo que

precisaba para el combate. Manifest un carro, un auriga, una

bandera, caballos, elefantes, arco, escudo y flechas. El Seor

Shiva se sent en el carro dispuesto a pelear, y muy pronto

destruy las tres residencias de los demonios. Los habitantes de

los planetas superiores le glorificaron y le adoraron, y por ese acto


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el Seor Shiva recibi el nombre de Tripurri, el aniquilador de

las tres moradas de los demonios.

De modo que nunca tengan miedo. Ka les salvar si se

rinden a l. l mismo lo prometi en la Bhagavad-gt. Si Le hacen

el nico responsable de sus vidas no solo del mantenimiento

de sus cuerpos, sino tambin de su inteligencia, de sus sentidos y

de todo cuanto poseen, l les cuidar y Se har perfecto cargo

de ustedes, y ningn sufrimiento ni lamentacin podr nunca

tocarles. Por el contrario, podrn adentrarse en el reino del

bhakti y ser felices por siempre.

La Deidad Adorable de Shiva

La historia de Aniruddha es otra prueba de la relacin del

Seor Shiva con Ka en los pasatiempos de majestuosidad del

Seor Supremo. Aniruddha, el nieto del Seor Ka, quera

casarse con la hija de Bsura un demonio que era al mismo

tiempo un ferviente devoto del Seor Shiva. Por las bendiciones

de Shiva, Bsura posea mil brazos, y con todos ellos serva

al Seor Shiva. Uno de esos servicios, asistir al Seor Shiva en

su famosa danza golpeando rtmicamente unos tambores con sus

brazos, le granje la bendicin de ser protegido de sus enemigos.

r Nrada inform a Ka que Bsura y su ejrcito habanderrotado y arrestado a Aniruddha por haberse unido ntimamente

con la hija del demonio, . Para salvar a Aniruddha, Ka

reuni a Su propio ejrcito, la dinasta Yadu, y avanz hacia la

ciudad de Bsura. Cuando Bsura vio al ejrcito del Seor

Ka, orden enseguida a sus hombres que atacaran.

En aquel momento se present all el Seor Shiva, pero en

lugar de orar a su Seor, se puso aparentemente del lado de

su devoto Bsura. Como comandante en jefe de Bsura,

Shiva se puso a luchar personalmente contra Ka y lanz

numerosas armas contra l incluyendo su Pupata-astra y su

arma suprema, la Shiva-jvara, pero todas fallaron.

Durante la batalla, Bsura lanz sus armas contra Ka

con sus mil brazos, y Ka le lanz a Su vez Su disco (Sudarana

cakra) y le cort todos los brazos excepto cuatro. Por ltimo, el

Seor Shiva, comprendiendo que no poda salvar a su devoto, se

rindi al Seor Ka y Le ofreci sus sentidas oraciones4.

Tras escuchar las oraciones de Shiva, el Seor Ka le dijo

que por ser Bsura el hijo de Bali Mahrja y el nieto de

Prahlda Mahrja, y porque el propio Seor Shiva le favoreca,

no solo le perdonaba la vida, sino que le conceda la inmortalidad.

Shiva se Refugia

Segn el rmad-Bhgavatam y el Skanda Pura, cuando

Ka vivi en Dvrk adopt con frecuencia Su forma de

cuatro brazos de Vsudeva. De hecho, l es famoso all por ella.

En aquel tiempo habit el planeta un rey llamado Pauraka que

se peg al cuerpo dos brazos artificales y declar: Ka no es

el Vsudeva de cuatro brazos. Yo soy ese Vsudeva. Pauraka

envi un emisario a Ka con el siguiente mensaje: Deja de

considerarte el Vsudeva de cuatro brazos. Ese Vsudeva soyyo. El Seor Ka y Su real familia rieron de buena gana, y

luego el Seor respondi al desafo y se prepar para pelear.

4 ukadeva Gosvm dijo al rey Parkit que la narracin del combate entre el

Seor Shiva y el Seor Ka no es en absoluto desfavorable como los combates

ordinarios. Por el contrario, si alguien recuerda por la maana la narracin de ese

enfrentamiento entre el Seor Ka y el Seor Shiva y se complace con la victoria

del Seor Ka, nunca experimentar la derrota en su lucha por la vida. ( Ka,

captulo 63)


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El rey de K, un ferviente devoto del Seor Shiva, se puso

del lado de Pauraka Vsudeva. Anteriormente haba recibido la

bendicin por parte del Seor Shiva de poder derrotar a Ka en

un combate, pero esta vez no solo perdi la batalla, sino tambin la

vida. Ka mat a Pauraka con la ayuda de Su disco Sudarana

cakra, y mediante Sus flechas acab con el rey de K. Tras cortar

la cabeza del rey, hizo que la tiraran en la ciudad de K.

En cuanto supo la noticia, Sudakia, el hijo del rey, decidi

vengar la muerte de su padre. Para ello ador al seor de K,

Vivantha (el Seor Shiva), el cual le dijo que efectuara un ritual

especial en el que se invoca al demonio del fuego para matar al

enemigo. El Seor Shiva orden tambin a sus acompaantes

fantasmas que fueran con el demonio, y as, Dvrak cay bajo

su ataque. Ka invoc a Su Sudarana cakra, y este congel al

demonio y le oblig a regresar a K y a destruir a sus creadores.

El disco Sudarana fue detrs del demonio y quem la ciudad, la

cual qued reducida a cenizas. El propio Seor Shiva tuvo que salir

corriendo de la ciudad, y en su huda no supo dnde cay su piel de

venado ni dnde quedaron su tridente y todo lo dems, incluida

a su esposa. Finalmente lleg a un lugar llamado Harihara-ketra

en Navadvpa5 , y all se refugi en r Chaitanya Mahprabhu.

5 El Seor Nitynanda dijo: Al oeste del ro Alakananda se encuentra K, dondelos seguidores de Shiva y su consorte se esfuerzan por lograr la liberacin. Ese K

de Navadvpa que ves es superior al otro K. Aqu, Shiva est siempre danzando y

cantando el nombre de Gaura [Chaitanya Mahprabhu], y suplica a sus seguidores que

acepten gaura-bhakti. Los mendicantes(sannyss) que viven durante mil aos en K

pueden lograr la liberacin mediante el cultivo del conocimiento (jna), pero aqu

los devotos rechazan esa liberacin y en lugar de ello bailan y cantan el nombre de

Gaurga. Las entidades vivientes que dejan el cuerpo aqu son liberadas por el Seor

Shiva, el cual canta el nombre de Gaurga en sus odos. Esta tierra sagrada (dhma)

se conoce por tanto como Mah-Vras (el Gran, porque aqu no existe el temor a la

muerte. (r Navadvpa Mhtmya por rla Bhaktivinoda hakura)

De Navadvpa fue a Ekmra-knana (ahora Bhuvanevara)

cerca de Pur, en Orissa, donde se refugi en r Ka en Su

forma como el Seor Jaganntha. Este pasatiempo es aivarya-

gata-vicra, y tambin revela que la Deidad adorable del Seor

Shiva es r Chaitanya Mahprabhu6 o r Ka.

Servicio en los pasatiempos como humano

La adoracin del Seor Shiva por parte del Seor Rma es un

ejemplo de naravata-gata-vicraun dulce pasatiempo humano.

Como ya se dijo, viendo que deba ejecutar la difcil tarea de

cruzar el ocano para llegar a Lak, Rma adopt el papel de un

ser humano comn y ador al Seor Shiva con objeto de que le

concediera fuerzas para lograr su objetivo.

El Seor Rma estableci un liga de Rmevara Mahdeva

y se puso a adorarla pensando: Por la misericordia de Shiva

puedo cruzar el ocano. En realidad Rma tiene poder de sobra

para cruzar el ocano en un segundo, pero adopt ese papel para

inspirar a la gente comn. Las personas ordinarias all presentes

consideraron que Rmevara Mahdeva era el Seor Rma, y que

por eso su nombre era Rmevara. En ese momento aparecieron

los semidioses y declararon:6 La identidad de r Chaitanya Mahprabhu se explica como sigue: Segn la

literatura vdica, el principal deber ocupacional de la humanidad en esta era de

Kali es nma-sakrtana, el canto en congregacin del santo nombre del Seor.

La encarnacin para esta era predica especialmente este proceso, pero solo Ka

puede explicar el servicio confidencial de amor de las cuatro clases principales de

intercambios amorosos entre el Seor Supremo y Sus devotos. Por eso el propio

Seor Ka apareci junto con Sus porciones plenarias como el Seor Chaitanya.

( r Chaitanya-charitmta, di-ll, resumen del Captulo 3)


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Rmevara Mahdeva y Rma son la misma persona. No

hay diferencia entre ellos. Ambos son vara; ambos son Dios,

el Seor Supremo. La gente cree que Rmevara es el Seor de

Rma, pero esas personas no son inteligentes. Eso no es as.Al or aquello, el propio Shiva se manifest procedente del

liga y dijo:No. Deben entender esta verdad. Rmevara significa

aquel cuyo Seor es Rma. Rma es mi Seor!

Los pasatiempos del Seor Rma estn recogidos en el

Rmyaa, el rmad-Bhgavatam, los Puranas y el Rma-carita-mnasa, y transcurrieron en una era anterior llamada Tret-

yuga. El demonaco rey Rvaa rapt a St-dev, la esposa del

Seor Rma, y se la llev a Lak. Antes de conocer el paradero

de St, Rma lloraba desconsoladamente mientras Lakmaa

intentaba tranquilizarlo. Cuanto ms se esforzaba Lakmaa

por consolarlo, ms amargamente lloraba l. Loco de tristeza, el

Seor Rma preguntaba a los rboles y a las criaturas del bosque:

Oh, Panjtavi, has visto a St? Dnde ha ido?

Oh, ciervo!, has visto a St? Oh, ro Godvar!, has visto a Mi

querida St? Por qu Me ha dejado?

El Seor Shiva y su esposa Sat se presentaron en el bosque

de Daakraya, donde, siguiendo la orden de Su padre el

rey Daaratha, el Seor Rma haba vivido junto con St y Su

hermano Lakmaa durante catorce aos. Shiva tuvo ocasin de

presenciar entonces los divinos pasatiempos del Seor Rma.

Profundamente conmovido, ofreci reverencias postradas con

todo su cuerpo y glorific a Rma diciendo:

Estos pasatiempos son tan bellos y maravillosos, que

derretirn el corazn de todo el que los vea.

Sollozando al ver el dolor por la separacin exhibido por su

Seor, Shiva camin respetuosamente rodeando el sitio, ofreci

una ltima reverencia y se dispuso a regresar a Kailsa, pero

entonces Sat le pregunt:

Mi querido esposo, ante quin te has postrado?

Rma es mi deidad adorable respondi Shiva.

Yo siempre Le adoro.

Lo que yo veo es que Rma es un joven que llora por

su esposa. Cmo es posible que yo sepa dnde est St y

l no? Por qu se lamenta? Parece una persona dbil. No es lo

suficientemente fuerte como para traer a St de vuelta? Debe ser

un hombre ordinario, no Dios. Por qu Le respetas tanto?Eres una ignorante dijo el Seor Shiva a su esposa. No

entiendes que Rma es la Suprema Personalidad de Dios.

Shiva le dijo tambin que si no le crea poda idear alguna

prueba para determinar la posicin de r Rma.

Mientras el Seor Shiva descansaba bajo un rbol banyano,

Sat, haciendo uso de sus poderes msticos, adopt la forma de

St y se dirigi al lugar donde Rma lloraba por Su amada.

Pensaba que si apareca ante Rma como St, Rma la abrazara

y Se sentira feliz y aliviado creyendo que haba encontrado a Su

esposa. Pero aunque se present ante l una y otra vez, Rma no

repar en ella. Finalmente le pregunt:Madre, qu haces aqu sola en el bosque? Dnde est tu

esposo Shiva?

Sorprendida y al mismo tiempo asustada, Sat se arrodill

reverencialmente preguntndose cmo saba Rma quin era

ella. De pronto ya no vio los rboles, las plantas, ni la fauna del

bosque, sino a St-Rma en todas partes y en todo. All donde

miraba, solo vea St-Rma, St-Rma, St-Rma.

De este modo r Rma ense a Sat que l y St son

inseparables por la eternidad, que realizaba aquel dramtico

pasatiempo con el nico propsito de cautivar las mentes de los


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seres humanos, y que l es en verdad la Personalidad de Dios.

Ella pens: Mi esposo nunca se equivoca. l estaba en lo cierto

y yo no. Cuando se puso de pie, solo vio que Rma estaba en

el bosque con Lakmaa diciendo lastimosamente: Oh, St,

dnde ests? dnde ests?Sat adopt su forma propia y regres junto al Seor Shiva.Hiciste una prueba para ver quin es l?Respetado esposo, yo te cre, de modo que no hubo

necesidad de ponerle a prueba minti ella.

El Seor Shiva vio en trance lo que haba sucedido realmentee hizo un voto en su mente: Sat ha adoptado la forma de St,

mi madre, de modo que ella ya no es mi esposa. Ahora es mi

madre y desde este momento la tratar como tal.Los semidioses lanzaron entonces flores desde el cielo y le

alabaron diciendo: Has hecho un voto extraordinario.Qu voto hiciste? quiso saber Sat. Pero Shiva guard

silencio.

El discpulo genuino siempre tiene fe en su maestro espiritual

iluminado. El Seor Shiva era el Guru de Sat, pero ella no le

crey cuando l le dijo que Rma es la Suprema Personalidad

de Dios. Si un discpulo no obedece a su gurudeva, Su bhakti y

su vida espiritual se vern seriamente afectados. Si un discpulo

miente a su gurudeva, ir al infierno.

Cuando el Seor Shiva y Sat-dev regresaron a su casita

en Kailsa, Shiva coloc el asiento de ella frente al suyo. En la

cultura Vdica la esposa se sienta a la izquierda del esposo, y una

madre, a quien se respeta como guru, se sienta frente a su hijo.

El discpulo no debe ofrecer reverencias a su gurudeva del

lado izquierdo o derecho de este, sino de frente. Un verdadero

discpulo no permanece callado, sino que hace preguntas

pertinentes de forma respetuosa a su guru y le sirve. Sus preguntas

no son retadoras, sino para aprender. En la Bhagavad-gt (4.34)

se declara:tat viddhi praiptena

paripranena sevayupadekyanti te jna

jninas tattva-darina

Intenta aprender la verdad dirigindote a un maestro espiritual.

Hazle preguntas sumisamente y srvelo. Las almas autorrealizadas

pueden darte conocimiento porque han visto la verdad.

El Seor Shiva entr en trance durante miles de aos y Sat

no pudo soportar su separacin. Pens: Shiva me ha dejado. Me

trata como su madre porque adopt la forma de St. Mientras

siga con este cuerpo no me aceptar como su esposa, as que

tendr que abandonar este cuerpo.

Algn tiempo despus, Daka, el padre de Sat, hijo del Seor

Brahm y gran progenitor del universo, comenz un sacrificio.

Aunque todos los sacrificios se realizan para complacer al

Seor Supremo Viu, los semidioses especialmente el Seor

Brahm, el Seor Shiva y otros semidioses principales,

estn invitados a participar. Sin embargo, el Seor Shiva no fue

invitado al sacrificio de Daka.La casta Sat oy hablar a los ciudadanos celestiales que

viajaban por el cielo del gran sacrificio que estaba realizando su

padre, y vio que las esposas de los habitantes del cielo, vestidas con

elegantes ropas, se dirigan al lugar de la celebracin procedentes

de todas las direcciones. Sat dijo entonces a su esposo:

Mi querido Seor, tu suegro est realizando un gran

sacrificio y todos los semidioses invitados por l estn yendo.

Si lo deseas, tambin podemos ir nosotros.


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El Seor Shiva le advirti que no fuera debido a la envidia

que su suegro le tena y a los sentimientos de enemistad que

albergaba contra l enemistad que haba comenzado mucho

tiempo atrs, en una era anterior. El Seor Shiva record las

duras palabras que su suegro le haba dirigido en aquella ocasin.

Shiva haba ido a la asamblea de Daka en la que este estaba

siendo honrado por muchos lderes del universo. Shiva era el

esposo de la hija de Daka, por lo que Daka le consideraba como

un hijo. Daka ofreci reverencias a Brahm porque era su padre,

pero no mostr ningn respeto por Shiva. El Seor Brahm dio

la bienvenida a Daka, pero Shiva estaba absorto meditando en

el canto del mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka

Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.

Sintindose insultado por la aparente negligencia de Shiva

y considerndose superior a l, Daka le critic pblicamente.

Como resultado de ello tuvieron lugar muchos incidentes, y Shiva

regres a Kailsa. Antes de eso, Daka haba criticado a Shiva en

numerosas ocasiones, disgustado porque su hija se hubiera casado

con una persona inferior, pero tras este incidente consider a

Shiva su enemigo. El Seor Shiva, sin embargo, nunca haba

sentido animosidad contra Daka.

El Seor Shiva dijo a Sat:Una mujer puede ir sin ser invitada a ver a su guru, a su

padre o a su madre, pero si su padre piensa que su esposo es su

enemigo, no debe ir a verle. T sabes que tu padre me considera

su enemigo a pesar de que yo nunca albergu sentimientos

hostiles hacia l.

Pero Sat no quiso escuchar los consejos de su esposo y decidi

acudir a la ceremonia. Al llegar, escuch que su padre le faltaba

el respeto a Shiva, y furiosa, conden a su padre y glorific al

Seor Shiva delante de todos los presentes. Entonces, meditando

en los pies de loto del Seor Shiva, abandon su cuerpo en un

fuego mstico que manifest desde su corazn.

Una vez fuera de su cuerpo, Sat pudo desconectarse de su

ofensivo padre, situarse en otro cuerpo y asociarse con el Seor

Shiva sin esa contaminacin. No obstante, su principal motivo

era liberarse del resultado de sus propias ofensas y volver a

ser aceptada por el Seor Shiva como su amada esposa. En su

siguiente vida naci como Prvat, la hija del Himalaya. En

ese nacimiento realiz austeridades durante muchos aos, yfinalmente logr su ansiado objetivo.

Aqu vemos que la deidad adorable de Shiva es Rma, y cuando

Sat adopt la forma de St-dev, l la abandon. El Seor Shiva

es un vaiava puro que est siempre sirviendo al Seor Ka

y al Seor Rma. Siendo la energa divina del Seor Supremo,

Sat-dev tambin es una devota pura, pero interpret ese papel

para darnos una leccin a las personas ordinarias.

Shiva y Sat sirvieron en los pasatiempos del Seor Rma

como ser humano. Rvaa no pudo robar a la verdadera St (no

poda ni siquiera tocarla); solo pudo llevarse a my-st. Quien

se llev y protegi a la verdadera St, la potencia trascendental

de Rma, fue Agnideva, el seor del fuego. El llanto de Rma

y sus preguntas a cada planta, rbol, montaa y ro por Su St

eran una exhibicin de Sus pasatiempos como humano.

El gran santo Tulsdsa escribi en su r Rma-carita-mnasa

que debemos aceptar a r Shiva-Prvat como nuestro Guru, y

ellos nos darn amor por los pies de loto de Rma. Quienes adoran

a Shiva como un seor independiente son como Vksura; solo

desean disfrutar con la potencia de Ka. En lugar de ser como

Vksura, debemos volvernos devotos y considerar que Shiva-

Prvat son nuestro Guru en la devocin al Seor Supremo.


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Consideren detenidamente la identidad de la deidad adorable

del Seor Shiva. El mantra de Shiva es Rma, y l canta siempre el

nombre de Rma. A quin se refiere? Aunque se refiere tambin

a St-Rma, el nombre que l canta en realidad es el de Mla-

Sakaraa, Balarma, la primera expansin del Seor Ka.

r Rmacandra es tambin una expansin del mla-Rma

(el Rma original) Balarma, y as la verdadera deidad

adorable del Seor Shiva es Balarma.

En ltima instancia, en el mah-mantra Hare Ka,

Rma no se refiere a Rma el hijo de Daaratha, ni tampoco

a Paraurma o a Balarma. El Seor Rmacandra, el Seor

Paraurma y el Seor Balarma son todos manifestaciones de

r Rdh-Rmaa.

Hare Ka Hare Ka

Ka Ka Hare Hare

Hare Rma Hare Rma

Rma Rma Hare Hare

El significado de Rma aqu es Rdh-ramaa, r Ka

cuando hace ramaa con Rdh. Ramaa quiere decir jugar o

disfrutar. Ka disfruta de ldicos pasatiempos con Rdhrn,

y por eso se Le conoce como Rmaa o Rma.

El Seor Shiva no tiene deseos egostas

La siguiente historia es otro ejemplo del naravata-gata-

vicra o madhurya-gata-vicra. Aqu hay tambin algo de

tattva-gata-vicra; en conjunto, una copa llena de nctar de dulzura

(madhurya) y verdad fundamental (tattva) de exquisito sabor.

El Seor Shiva es inmensamente poderoso y no tiene deseos

de complacer sus sentidos. Puede que est desnudo y que su

esposa Prvat est desnuda sobre sus rodillas, pero en ellos no

hay lujuria. Cuando un joven y una joven ordinarios estn cerca,

sobre todo si no llevan ropa, la lujuria entra enseguida en sus

corazones. Eso no ocurre en los corazones del Seor Shiva y de

Prvat bajo ninguna circunstancia.

En el Canto Seis del rmad-Bhgavatam se describe un

pasatiempo trascendental relacionado con esto. El Seor Shiva

estaba en una ocasin hablando ante una asamblea de grandes

santos. Prvat estaba sentada sobre sus rodillas y ambos estaban

desnudos. En ese momento se present all el gran devoto rey

Chitraketu y dijo a Shiva en un tono amistoso:

Observa el modo en el que ests dando la charla.

Prvat pens que el rey estaba criticando al Seor Shiva y,

molesta porque alguien pudiera pensar que el Seor Shiva tiene

deseos lujuriosos en el corazn, le maldijo.

El rey Citraketu estaba hablando al Seor Shiva en calidad

de amigo, y puesto que el Guru de Citraketu es tambin Mla-

Sakaraa, l y Shiva son adems hermanos espirituales. El rey

no quiso decir que hubiera lujuria en el corazn del Seor Shiva,

sino simplemente que aquella no era la forma ms ortodoxa dedar una charla.

Shiva rega a Prvat.

Por qu le maldijiste? l es un devoto muy elevado.

Observa su avance en el bhakti. Aunque hubiera podido revocar

tus palabras y maldecirte en venganza, ha aceptado tu maldicin

sin reparos. Esta es su grandeza. As es como se comporta un

vaiava.


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Shiva

La lujuria no puede ni acercarse siquiera al Seor Shiva. Ni

el Seor Sadshiva ni Su manifestacin parcial como el Shiva

que est con Prvat tienen lujuria en sus corazones. Cuando

Kmadeva, Cupido, fue en u

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Śiva-tattva (Shiva) español