SKRIPSI

METODE DAKWAH MAJELIS TA’LIM AL-HIDAYAH DALAM

MENANAMKAN AKHLAKUL KARIMAH PADA KALANGAN REMAJA

DESA LABUHAN RATU VI KABUPATEN LAMPUNG TIMUR

TAHUN 2018/2019

Oleh :

ESI ELFIKA SARI

NPM.14125396

Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islam

Fakultas : Ushuludin, Adab, dan Dakwah

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO

TAHUN 1440 H/ 2018 M

METODE DAKWAH MAJELIS TA’LIM AL-HIDAYAH DALAM

MENANAMKAN AKHLAKUL KARIMAH PADA KALANGAN REMAJA

DESA LABUHAN RATU VI KABUPATEN LAMPUNG TIMUR

TAHUN 2018/2019

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Sebagian Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh :

ESI ELFIKA SARI

NPM.14125396

Pembimbing I : Hemlan Elhany, S. Ag, M. Ag

Pembimbing II : Ika Selviana, MA., Hum

Jurusan: Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

Fakultas: Ushuluddin, Adab, dan Dakwah

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO

TAHUN 1439 H/ 2018 M

ABSTRAK

METODE DAKWAH MAJELIS TAKLIM AL- HIDAYAH DALAM

MENANAMKAN AKHLAKUL KARIMAH PADA KALANGAN REMAJA

DI DESA LABUHAN RATU VI LAMPUNG TIMUR TAHUN 2018/2019.

Oleh:

Esi Elfika Sari

Penelitiaan ini berjudul “ Metode Dawah Majelis Taklim Al-Hidayah

Dalam Mennamakan Ahklakul Karimah Pada Kalangan Remaja Di Desa Labuahn

Ratu 6”. Majelis taklim sebagai salah satu bentuk pendidikan Islam yang bersifat

nonformal nampak sangat dibutuhkan di kalangan masyarakat Islam, sebagai

pengamalan agama dan sarana untuk meningkatkan akhlakul karimah remaja.

Berdasarkan hal tersebut yang menjadi bahan rumusan masalah dalam skripsi

penulis yaitu bagaimana metode dakwah majelis taklim al-hidayah dalam

menanamkan akhlakul karimah pada kalangan remaja di desa labuahan ratu 6.

Tujuan penelitian ialah mengetahui metode dakwah majelis taklim al-

hidayah dalam menanamkan akhlakul karimah pada kalangan remaja di Desa

labuahan Ratu 6. Jenis penelitian yang digunakan penelitian kualitatif . sumber

data dalam penelitian ini ketua majelis taklim, pembina, dan remaja selaku

sebagai jamaah dalam majelis taklim al-hidayah.

Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara,

dokumetasi. Pada prosesnya majelis taklim al-hidayah berfungsi antara lain

sebagai tempat kajian Islam di masyarakat dan pusat pengembangan dakwah.

adapun metode dakwah yang diberdayakan tersebut dapat meningkatkan akhlakul

karimah pada remaja di labuahan ratu 6, seperti metode mutaba’ah yaumiyah

(buku amalan sehari-hari), bil-lisan (kajian ilmu fiqih), metode dakwah dengan

rihlah (hiburan).

Namun berangsurnya waktu keberadaan majelis taklim al-hidayah sangat

penting, karena banyak hal-hal positif yang diperoleh oleh remaja di Desa labuahn

Ratu 6, terlebih dalam hal ahklakul karimah yang semakin membaik serta ilmu

keagmaan yang mendalam. Berikut beberapa faktor pendukung untuk

memperbaiki akhlakul karimah yaitu faktor internal ( faktor ideologi, remaja

menyadari bahwa mereka minim akan pengetahuan syariat dan ajaran agama

Islam) dan faktor eksternal diantaranya faktor keluarga dan faktor lingkungan.

Faktor penghambat masa remaja bisa dibilang adalah masa pencarian jati diri, hal

ini terlihat masih ada beberapa remaja laki-laki maupun perempuan yang ada di

majelis taklim al-hidayah yang imannya kadang naik dan juga turun, sehingga hal

ini berpengaruh pada jumlah anggota majelis taklim.

MOTTO

Artinya : dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan

bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.

(Quran Surat Al-Ma’idah Ayat 2)

PERSEMBAHAN

Dengan penuh rasa syukur kepada Allah SWT yang telah melimpahkan

karunia dan hidayah-Nya, maka akan penlis persembahkan karya ini kepada:

1. Kedua Orang Tua tercinta Bapak Sarwono dan Ibu Siti Improhatin yang

terbaik, penuh kasih sayang, perhatian, kesabaran dan pengorbananyang

tak pernah lelah mendoakan untuk keberhasilan anak-anaknya.

2. Adik tersayang, Khoirul Irvan Syah yang membantu memberikan

semangat dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.

3. Sahabat-sahabatku terimakasih atas motivasi dan semangat kerja keras

yang selalu diberikan kepada penulis.

4. Dosen-dosen yang telah membagi ilmu pengetahuan kepada penulis.

5. Almamater tercinta IAIN Metro.

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL .................................................................................. i

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN....................................................................... iii

NOTA DINAS ................................................................................................. iv

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ v

ABSTRAK ...................................................................................................... vi

ORISINILITAS PENELITIAN .................................................................... vii

MOTTO .......................................................................................................... viii

PERSEMBAHAN ........................................................................................... ix

KATA PENGANTAR ................................................................................... x

DAFTAR ISI .................................................................................................. xi

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xiii

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang ............................................................................... 1 B. Pertanyaan Penelitian .................................................................... 5 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................................... 5 D. Penelitian Relevan .......................................................................... 7

BAB II LANDASAN TEORI ...................................................................... 11

A. Dakwah .......................................................................................... 11 1. Pengertian Dakwah .................................................................. 11 2. Pengertian Metode Dakwah ..................................................... 17 3. Macam-Macam Metode Dakwah. ............................................ 23

B. Majelis Ta’lim ................................................................................ 26 1. Pengertian Majelis Ta’lim ........................................................ 26 2. Tujuan Majelis Ta’lim.............................................................. 28 3. Pengertian Akhlakul Karimah .................................................. 29 4. Pengertian Remaja. .................................................................. 38 5. Batasan Usia Remaja................................................................ 39

BAB III METODE PENELITIAN ........................................................... 43

A. Jenis dan Sifat Penelitian ............................................................ 43 B. Sumber Data ................................................................................ 44 C. Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 45 D. Teknik Penjamin Keabsahan Data .............................................. 48 E. Teknik Analisis Data .................................................................. 48

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .............................. 50

A. Gambaran Umum Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur. ........ 50 1. Sejarah berdirinya Desa Labuhan Ratu VI............................... 50 2. Sejarah Pemerintahan Desa Labuhan Ratu VI. ........................ 52

3. Visi Dan Misi Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur. ...... 56

B. Gambaran Umum Penelitian Di Majelis Taklim Al-Hidayah........ 57 1. Sejarah Terbentuknya Majelis Taklim Al-Hidayah ................. 58 2. Visi Majelis Taklim Al-Hidayah. ............................................. 61 3. Misi Majelis Taklim Al-Hidayah. ............................................ 61 4. Struktur Organisasi Majelis Taklim. ........................................ 62

C. Analisis Metode Dakwah Majelis Taklim Al-Hidayah Dalam Menanamkan Ahklakul Karimah Pada Kalangan Remaja Di

Desa Labuhan Ratu VI. .................................................................. 62

1. Metode Dakwah yang di gunakan Majelis Taklim Al-Hidayah Di Desa Labuhan Ratu VI. ........................................ 67

2. Bagaimana Dampak Dari Metode Yang Di Gunakan Di Majelis Taklim Al-Hidayah Untuk Menanamkan Akhlakul

Karimah Pada Remaja Di Desa Labuhan Ratu VI. .................. 74

3. Faktor Penghambat Dan Pendukung Dalam Majelis Taklim Al- Hidayah Di Desa Labuahan Ratu VI. ................................ 76

BAB V SIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 79 A. Simpulan ........................................................................................ 79 B. Saran ............................................................................................... 81

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN –LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

DAFTAR LAMPIRAN

1. Kartu Bimbingan Skripsi

2. Alat Pengumpul Data (APD)

3. Outline

4. Nota Dinas

5. SK bimbingan

6. Surat Tugas Dari IAIN Metro

7. Surat Izin Riset Di Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur

8. Surat Balasan Izin Riset Di Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur

9. Foto-Foto Dokumentasi Penelitian

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dakwah tidak dapat dipisahkan dari Islam yang merupakan agama

rahmatan lil alamin yang menanamkan kasih sayang terhadap sesama mahluk

hidup, tidak saling menyakiti tapi saling menjaga dan memelihara dakwah

Islam juga suatu cara bagaimana seseorang menyampaikan ajaran-ajaran

Islam kepada umat manusia dan mengajak atau menyeru mereka untuk terus

beriman kepada Allah SWT dan mencintai Rasullulah SAW serta

mengajarkan apa-apa diperintahkan oleh Allah SWT dan menjauhi larangan-

larangannya dengan penuh keikhlasan juga menjalankan sunnah Rasulullah

SAW dalam kehidupan sehari-hari. Allah berfirman dalam Al-Quran Surah

Al-Imran Ayat 104

لُْمنَكرِّ َوأُو لَْمْعُروفِّ َويَْْنَْوَن َعنِّ أ

أ لَْخْْيِّ َويَأُْمُروَن بِّ

ََل أٌِة يَْدُعوَن إ نُُكْ ُأمَّ ُ َولَْتُكن م ِّ ُُ ََ ِّ ِئ ٰٓ َ ل

لُْمْفلُِّحونَ أ

Artinya : (dan hendaklah ada di antara kamu, satu golongan yang

mengajak (manusia) kepada kebaikan, dan menyuruh mereka melakukan

yang baik dan mencegah mereka dari perbuatan munkar dan mereka itulah

orang–orang yang berhasil).1

Ayat ini menegaskan bahwa hasil dari mengajak dalam kebaikan dan

mencegah yang munkar itu adalah nyata. Dan hendaklah ada dari kalian

sejumlah orang yang bertugas untuk menegakkan perintah Allah. Di sini

1 QS. Ali- Imron (3) : 104.

dijelasakan bahwa Allah SWT, memperintahkan agar supaya di antara umat

Islam, ada golongan umat yang dengan tegas menyerukan kepada kabaikan,

menyuruh kepada yang makruf (baik) dan mencegah dari yang mungkar

(keji). dan mengajak dengan cara yang baik. Perintah ini yang perlu untuk

kita laksanakan, sebagaimana telah menjadi kewajiban setiap muslim dalam

menjalankan aktifitas dakwah.

Dakwah merupakan kegiatan yang dilakukan untuk mengubah suatu

kaum kepada yang lebih baik dan sempurna, baik kepada individu maupun

masyarakat. Dakwah Islam dapat dipahami sebagai kegiatan mengajak,

mendorong dan memotivasi orang lain berdasarkan bashirah (pengetahuan)

untuk meniti di jalan Allah dan istiqomah di jalan-Nya, serta berjuang

bersama meninggikan agama Allah.2

Dakwah menjadi suatu keharusan bagi setiap individu muslim dan

muslimah untuk menyiarkan nilai-nilai agama Islam. Keberadaanya

menjadikan Islam tegak dan kokoh di atas muka bumi ini. Aktifitas dakwah

yang maju akan membawa pengaruh terhadap kemajuan agama. Sebaliknya

aktifitas dakwah yang lesu berakibat pada kemunduran agama. Oleh karena

itu, maka dapat dimengerti jika Islam meletakan kewajiban berdakwah di

pundak setiap pemeluknya.

Metode dakwah penting digunakan saat proses dakwah berlangsung

karena metode dakwah merupakan strategi yang menentukan keberhasilan

dakwah seorang da’i di masyarakat. Ada ungkapan yang berkata bahwa tata

2 M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2003) h. 1.

cara atau metode dakwah lebih penting dari materi yang dalam bahasa Arab

dikenal dengan Al-Thariqah ahammu min Al-maddah.3

Dengan demikian sangatlah dibutuhkan segolongan umat yang

mampu mengingatkan dan mengajak kembali kepada jalan yang lebih baik.

Upaya yang dilakukan dalam memperbaiki karakter jiwa manusia yang lebih

baik tentu tidak terlepas dari kegiatan dakwah.

Dimana dakwah adalah upaya yang dilakukan oleh seorang da’i atau

dai’ah menyampaikan nilai-nilai ke Islaman kepada mad’u atau masyarakat

tanpa memandang siapa mereka, dari suku mana, ataupun lain sebagainya.

Setiap individu mempunyai kewajiban untuk berdakwah baik dengan Bil

Lisan, Bil Hal, maupun Bil Qolam, metode mana yang akan diterapkan oleh

seorang dai’i, itu tergantung pada kondisi apa dan siapa mad’u yang menjadi

sasaran dakwahnya. Dan dengan kapasitas ilmu yang dimiliki serta sesuai

dengan Al-Quran dan hadits.

Oleh sebab itu perlu adanya sistem pembinaan, seperti majlis taklim,

atau sering dikenal dengan sebutan halaqoh, guna agar lebih efektif dalam

memberikan pemahaman tentang Islam, terutama dalam pembinaan ahklak.

Untuk itu dakwah haruslah dikemas dengan cara dan metode yang tepat dan

pas. Dakwah harus tampil secara aktual, faktual dan kontekstual. aktual dalam

arti memecahkan masalah yang kekinian dan hangat di tengah masyarakat.

Faktual dalam arti konkret dan nyata, serta kontekstual dalam arti relevan dan

menyangkut problem yang sedang dihadapi oleh masyarakat. Para juru

3 Habibi Abdullah, Kelengkapan Dakwah, (Semarang: Kalam Mulia, 2005) h. 3.

dakwah, hendaknya memiliki ilmu dari segala bidang ilmu yang dapat diramu

untuk mengetahui keadaan yang dibutuhkan oleh mad’u.

Peneliti melakukan survei di majelis ta’lim Al-Hidayah di Desa

Labuhan Ratu VI Lampung Timur, bahwasanya seorang da’i cukup baik

dalam menyampaikan dakwahnya namun pada saat da’i selesai

menyampaikan materinya, masih ada beberapa remajanya belum bisa

menerapkan dengan baik apa yang telah di sampaiakn oleh da’i tersebut.

Menurut ibu Wahyumi sebagai tokoh dakwah di Desa Labuahan Ratu VI

Lampung Timur mengatakan bahwasanya, akhlakul karimah saat ini

diabaikan oleh remaja, remaja susah diatur oleh orang tua dan berani

melawan perkataan orang tua, jarang mengikuti perkumpulan keagamaan,

tidak melakukan ibadah sholat lima waktu, tidak bisa membatasi pergaulan,

belum bisa istiqomah dalam berhijab, mudah terpengaruh oleh hal-hal yang

bersifat negatif, serta ukhuwah Islamiyah yang sangat rendah. Setelah

mengetahui fenomena yang terjadi maka dakwah tersebut dapat dikatakan

belum berhasil. Para remajanya hanya menerima pesan dan ilmu dari seorang

da’i, namun belum mampu menerapkan di kehidupan sehari-hari.4

Berdasarkan survei yang peneliti lakukan dapat dijelaskan bahwa

persoalan metode dakwah perlu mendapat perhatian, dikaji, dan diteliti.

Karena metode dakwah merupakan suatu unsur penting atas tercapainya

keberhasilan dakwah khususnya dalam organisasi majelis taklim Al-hidayah

di Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur.

4Wawancara: Pada Tanggal 10 Februari 2018 Dengan Ibu Wahyumi Seorang Tokoh

Dakwah Mengenai Permasalahan Remaja Di Desa Labuahan Ratu VI Lampung Timur.

Dari permasalahan yang ada di dalam majelis taklim Al-Hidayah

tersebut penulis tertarik mengangangkat tema “Metode Dakwah Majelis

Ta’lim Al-Hidayah dalam menanamkan Akhlakul Karimah pada kalangan

remaja di Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur”. Karena penulis

menganggap permasalahan ini layak untuk diteliti.

B. Pertanyaan Penelitian

Berdasarkan latar belakang masalah penelitian di atas, maka

pertanyaan penelitian meliputi:

1. Metode Dakwah Apa Yang Digunakan Majelis Taklim Al-Hidayah

Dalam Menanamkan Akhlakul Karimah Pada Remaja Di Labuhan Ratu

VI ?

2. Bagaimana Dampak Dari Metode Dakwah Di Majelis Taklim Al-

Hidayah Dalam Menanamkan Akhlakul Karimah Pada Remaja Di

Labuhan Ratu VI?

3. Apa Faktor Penghambat Dan Pendukung Dalam Menanamkan Akhlakul

Karimah Pada Remaja Di Labuhan Ratu VI ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan pertanyaan penelitian di atas, maka tujuan penelitian ini

yaitu:

a. Untuk mengetahui metode dakwah di majelis taklim al-hidayah

dalam menanamkan akhlakul karimah remaja Desa Labuhan Ratu

VI.

b. Untuk mengetahui dampak dari metode dakwah di majelis taklim

al-hidayah dalam menanamkan akhlakul karimah pada remaja

Labuhan Ratu VI.

c. Untuk mengetahui faktor penghambat dan pendukung dalam

menanamkan akhlakul karimah pada remaja didesa labuhan ratu VI.

2. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat,

yaitu:

a. Manfaat Teoritis

1) Secara teoretis hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah

khasanah (keilmuan) karya ilmiah di bidang dakwah dalam

rangka peningkatan akhlakul karimah.

2) Bagi peneliti sebagai pengalaman dan pendorong bekal untuk

mengadakan penilitian lebih lanjut.

b. Manfaat praktis

1) Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan keilmuan,

serta dapat memberikan kontribuksi pemikiran, bagi

pengembangan ilmu pengetahuan mengenai praktek metode

ilmu dakwah yang digunakan majelis taklim dalam

meningkatkan akhlakul karimah pada kalangan remaja di Desa

Labuhan Ratu VI.

2) Hasil penelitian dapat meningkatkan metode dakwah

pembinaan akhlakul karimah pada remaja di Desa Labuhan Ratu

VI.

D. Penelitian Relevan

Peneliti menyajikan perbedaan dan persamaan bidang kajian yang

diteliti antara peneliti dengan peneliti-peneliti sebelumnya. Hal ini perlu

peneliti kemukakan untuk menghindari adanya pengulangan kajian

terhadap hal-hal sama. Dengan demikian akan diketahui sisi-sisi apa yang

membedakan antara penelitian yang akan dilakukan dengan

penelitian sebelumnya.

Penelitian Skripsi yang ditulis oleh saudara Muhammad Saiful

Hasyim (2014) Jurusan Komunikasi Dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah

Dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung yang

berjudul “Majelis Ta’lim Mar’atun Amaliyah Dalam Meningkatkan Uhkuwah

Islamiyah Remaja Di Desa Way Hui Dusun V Kecamatan Jati Agung

Kabupaten Lampung Selatan”.5

Terdapat persamaan dan perbedaan dalam penelitian ini dengan Erni

Wulandari. persamaanya sama-sama mengkaji majelis taklim untuk remaja,

yang membedakan adalah tujuan penelitiannya. penelitian Muhammad Saiful

Hasyim memfokuskan pada usaha-usaha yang dilakukan pengajian majelis

taklim dalam meningkatkan Uhkuwah Islamiyah para remaja di Desa Way

Hui. menurutnya usaha-usaha dalam meningkatkan Uhkuwah Islamiyah

5 Erni Nur Inayah, Majelis Ta’lim Wal Mujahadah Sebagai Sarana Meningkatkan

Religiusitas Remaja , Skripsi, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta 2014

remaja yaitu dengan pengajian yang dilakukan secara rutin selain itu

dilakukan juga rihlah (liburan religi) dan agenda tukar kado antar remaja di

majelis ta’lim Mar’atun Amaliyah, yang di laksanakan tiga bulan sekali.

sedangakan penelitian ini bertujuan untuk mengetahui metode dakwah

majelis taklim untuk menanamkan akhlakul karimah pada remaja di Desa

Labuhan Ratu VI Lampung Timur.

Penelitian Sigit Wicaksono fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN

Sunan Kalijaga yang berjudul “Majelis Ta’lim Minhajul Karomah Dan

Pengaruhnya Terhadap Masyarakat Desa Wedomartani Ngemplak Sleman”.6

Terdapat persamaaan dan perbedaan dalam penelitian ini dengan Sigit

Wicaksono.Persamaannya sama-sama mengkaji Majelis taklim, yang

membedakan adalah tujuan dan objek penelitiannya. Penelitian Sigit

Wicaksono ditujukan untuk mengetahui usaha-usaha dan pengaruh yang

dilakukan kelompok pengajian minhajul karomah dalam meningkatan

pengetahuan keagamaan dan ibadah masyarakat di Desa Wedomartini.

Sedangkan penelitian ini ditujukkan untuk mengetahui metode yang di

gunakan di majelis taklim, dan perubahan akhlak remaja setelah mengikuti

majelis taklim. Objek penelitian sigit wicaksono masyarakat di Desa

Wedomartini sedangkan objek penelitian ini remaja di Desa Labuhan Ratu VI

Lampung Timur.

Penelitian Trias Rahmad fakultas dakwah UIN Sunan Kalijaga yang

berjudul “Strategi Dakwah Majelis Taklim Ittiba’us Sunnah Dalam

6 Sigit Wicaksono, Majelis Ta’lim Minhajul Karomah Dan Pengaruhnya , Skripsi,

Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta, 2009

Mengkomunikasikan Ajaran Agama Islam Kepada Masyarakat Kabupaten

Klaten.7

Pembeda dan persamaan antara penilitian ini dengan penelitian Trias

Rahmad terlihat dari objek dan masalah yang diangkat. Berdasarkan objeknya

penelitian Trias Rahmad dengan penelitian ini memiliki objek yang serupa

yakni sama-sama meneliti di sebuah daerah namun tempatnya berbeda.

Penelitian Trias Rahmad berada di Kabupaten Klaten. sedangkan penelitian

ini berada di Desa Labuhan Ratu VI Kabupaten Lampung Timur. Meskipun

sama-sama mengkaji majelis taklim namun berbeda dalam masalah yang akan

dibahas, selain itu tujuan dalam penelitian ini dengan penelitian Trias

Rahmad sangat jelas terlihat perbedaannya penelitian ini bertujuan untuk

mengetahui metode yang digunakan dalam majelis taklim untuk menanamkan

akhlak remaja, sedangkan penelitian Trias Rahmad bertujuan untuk

mengetahui strategi yang akan dilakukan oleh majelis taklim untuk menarik

perhatian masyarakat agar dapat menerima ajaran keagamaan.

Pada penelitian ini peneliti mengkaji beberapa penelitian. Penelitian

tersebut digunakan sebagai bahan kajian pendukung dalam penelitian ini.

Beberapa penelitian yang berhubungan dengan masalah yang penulis angkat

dalam penelitian antara lain, memiliki subjek yang sama yaitu majelis taklim,

namun penelitian yang dilakukan oleh penulis berbeda dengan penelitian

yang sebelumnya, karena penulis berfokus pada metode dakwah yang

7Trias Rahmad, Strategi Dakwah Majelis Taklim Ittiba’us Sunnah Dalam

Mengkomunikasikan Ajaran Islam Kepada Masyarakat Kabupaten Klaten, Skripsi, Fakultas

Dakwah Uin Sunan Kalijaga, 2012.

diberdayakan majelis ta’lim, sebagai sarana memperbaiki akhlakul karimah

remaja di Desa Labuhan Ratu VI kabupaten Lampug Timur.

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Ditinjau dari segi etimologi atau asal kata (bahasa) dakwah

berasal dari bahasa Arab, da’a yad’u- da’watan, artinya mengajak,

menyeru, memanggil.1 Sedangkan menurut terminologi dakwah adalah

merupakan suatu usaha mempertahankan, melestarikan dan

menyempurnakan umat manusia agar mereka tetap beriman kepada

Allah SWT, dengan menjalankan syari’atnya sehingga mereka dapat

hidup bahagia di dunia dan akhirat.2

Dakwah juga mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan

ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya

yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi

orang lain baik secara individual maupun secara kelompok supaya timbul

dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap penghayatan serta

pengamalan terhadap ajaran agama sebagai message yang disampaikan

kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur pemaksaan.3

Pengertian integralistik dakwah merupakan proses yang

berkesinambungan yang ditangani oleh pengembang dakwah untuk

mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk kepada ajaran Allah

1 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), h. 1. 2 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas. 2001), h. 20. 3 Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000) h. 6.

SWT, dengan cara bertahap menuju kepribadian yang Islami.

Sedangakan ditinjau dari segi terminologi, banyak sekali definisi

tentang dakwah yang dikemukakan oleh para ahli mengenai dakwah4

antara lain:

Mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang

benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan dan kebahagiaan

mereka di dunia dan akhirat.

Dakwah Islamiyah yaitu mengajak orang lain untuk meyakini

dan mengamalkan aqidah dan syariah Islamiyah yang terlebih dahulu

telah diyakini dan diamalkan oleh pendakwah sendiri.

Memotifasi manusia untuk berbuat kebajikan, mengikuti

petunjuk, memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran agar

mereka memproleh kebahagian dunia maupun akhirat.

Dakwah adalah usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan

kepada perorangan manusia dan seluruh umat manusia konsepsi Islam

tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini, dan yang

melipiti al-amar bi al-ma’ruf an-nahyu an al-munkar dengan berbagai

macam cara dan media yang diperbolehkan akhlak dan membimbing

pengalamanaya dalam perikehidupan bermasyarakat dan perikehidupan

bernegara.5

Dakwah merupakan suatu proses usaha untuk mengajak agar

orang beriman kepada Allah, percaya dan mentaati apa yang telah

4 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah., h. 2. 5 Ibid., h. 3.

diberitakan oleh Rasul serta mengajak agar dalam menyembah kepada

Allah seakan-akan melihatnya.6

Berdasarkan pendapat ahli, dapat dijelasakan bahwasanya

dakwah merupakan aktifitas yang di lakukan dengan menggunakan

metode-metode yang tepat untuk mengubah akhlakul karimah pada

manusia, baik individu maupun masyarakat dari situasi yang tidak

baik kepada situasi yang lebih baik.

Sebagaimana setiap muslim secara otomatis sebagai

pengembang misi dakwah sebagaimana sabda Rasulullah Swt yang

berbunyi:

بَ لُِّغوا َعِّنِّ َوَلوآَية Artinya: Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat. (HR. Al

Bukhari).7

dakwah merupakan proses penyampaian ajaran agama Islam

kepada umat manusia di muka bumi yang dilakukan dengan penuh

kebijaksanaan dan nasihat-nasihat yang baik menuju jalan yang benar

sesuai dengan perintah Allah SWT, untuk keselamatan dan kebahagian

mereka di dunia maupun di akhirat.

6 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah., h. 5. 7 Ibid., h. 16.

Adapun ayat dan hadits tentang dakwah sebagi berikut:

a) Ayat dakwah

Artinya: Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi

petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi

petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih

mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk”.8

Dalam ayat ini dijelaskan bahwa yang mengetahui sungguh-

sunguh siapakah yang benar terpimpin atau yang tetrsesat itu hanya

Allah sendiri. Manusia terpengaruh oleh bayangan yang tidak

diketahui hakekatnya. Manusia menyangka bayangan yang terlihat

olehnya disangkanya itulah hakekat yang sebenarnya padahal

bayangan itu fatamorgana yang tidak ada hakekatnya bahkan nyata

tipuan semata-mata. Dan ayat dakwah yang selanjutnya Allah

berfirman:

Artinya: Sesungguhnya Allah tidak merubah Keadaan

sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada

pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki

keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat

menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka

selain Dia.9

8 QS. Al- An’am (6): 117. 9 QS. Ar-Ra’d (13) : 11.

Ayat di atas, menunjuk pada suatu makna, bahwa Allah tidak

akan merubah keadaan suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang

terlebih dahulu berupaya merubah nasibnya. Makna tersebut berarti,

Allah SWT akan memberikan jalan kepada perubahan apabila ada

ikhtiar atau usaha merubah nasib mereka kepada yang lebih baik,

mempertinggi mutu diri dan mutu amal, melepaskan diri dari

perbudakan selain Allah. ayat dakwah yang selanjutnya Allah

berfirman:

Artinya: Ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, Dan

mudahkanlah untukku urusanku, Dan lepaskanlah kekakuan dari

lidahku supaya mereka mengerti perkataanku.10

Ayat ini adalah doa Nabi Musa As, ketika menyampaikan

dakwah, dan doa ini adalah doa yang amat bermanfaat. Doa ini berisi

hal meminta kemudahan pada Allah dan agar dimudahkan untuk

memahamkan orang lain ketika ingin berdakwah. Kemudian agar

hati ini selalu lapang dan tidak sempit sehingga mudah

menyampaikan dakwah pada orang lain dan mudah memahamkan

orang lain. Lalu doa ini juga mengandung makna agar segala

kekakuan lisan kita ini bisa dilepaskan dengan pertolongan Allah

10 QS. Tha-ha (20) : 25-28.

Swt, sehingga tidak mengatakan hal yang menyakitkan atau

menyindir mad’u.

b) hadits tentang dakwah

ٍرو َأنَّ النَِّبَّ َصلَّى ا للَُّه َعَلي ِه َوَسلََّم قَالَ َعن َعب ِد اللَِّه ب ِن َعم بَ لُِّغوا َعِّنِّ َوَلو آيَة

Artinya: Dari ‘Abdullah bin ‘Umar ra dituturkan,

bahwasanya Rasulullah saw bersabda, “Sampaikanlah dariku

walaupun satu ayat”. (HR.Bukhari).11

ِِ فَِبلِ من رََأى ِمن ُكم ُمن َكًرا فَ ل يُ َغي ِّر ُه بَِيِدِه فَ ََ ْ ََ َي اِِِه ِإن َْعَ ِِ فَِبَقل ِبِه َوَذِلَك َأض ََ ْ ََ َي َمَانِ فِإن ُف اْ ِ

Artinya: “Siapa saja yang melihat kemungkaran hendaknya

ia mengubah dengan tangannya. Jika dengan tangan tidak

mampu, hendaklah ia ubah dengan lisannya; dan jika dengan

lisan tidak mampu maka ubahlah dengan hatinya; dan ini adalah

selemah-lemah iman”.12

Riwayat-riwayat di atas merupakan dalil yang sharih

mengenai kewajiban dakwah atas setiap Mukmin dan Muslim.

Bahkan, Allah SWT, mengancam siapa saja yang meninggalkan

dakwah Islam, atau berdiam diri terhadap kemaksiatan dengan “tidak

terkabulnya doa”. Bahkan, jika di dalam suatu masyarakat, tidak lagi

ada orang yang mencegah kemungkaran, niscaya Allah akan

mengadzab semua orang yang ada di masyarakat tersebut, baik ia

ikut berbuat maksiat maupun tidak. Kenyataan ini menunjukkan

11 HR. Bukhari 3/N0 3274. 12 Imam Nawawi, Arba’in,(Bandung: Husaini, 1992) h. 34.

dengan sangat jelas, bahwa hukum dakwah adalah wajib, bukan

sunnah. Sebab, tuntutan untuk mengerjakan yang terkandung di

dalam nash-nash yang berbicara tentang dakwah datang dalam

bentuk pasti. Indikasi yang menunjukkan bahwa tuntutan dakwah

bersifat pasti adalah, adanya siksa bagi siapa saja yang

meninggalkan dakwah. Ini menunjukkan, bahwa hukum dakwah

adalah wajib.

2. Pengertian Metode Dakwah

Metode berasal dari bahasa Yunani methodos, yang merupakan

gabungan dari kata meta dan hodos. Meta berarti melalui, mengikuti, atau

sesudah, sedangkan hodos berarti jalan, arah atau cara. Metode dalam

bahasa arab disebut dengan thariqat dan manhaj yang mengandung arti

tata cara, sementara itu dalam kamus Bahasa Indonesia metode artinya

cara yang teratur dan berfikir baik-baik untuk maksud (dalam ilmu

pengetahuan) untuk mencapai tujuan yang ditentukan. Jadi Metode dapat

diartikan sebagai suatu cara atau jalan menyampaikan dakwah, baik

individu, kelompok, maupun masyarakat luas agar pesan-pesan dakwah

tersebut mudah di terima.13

Metode dakwah hendaklah menggunakan metode yang tepat dan

sesuai dengan situasi dan kondisi mad’u sebagai penerima pesan-pesan

dakwah sudah selayaknya penerapan metode dakwah mendapat perhatian

yang serius dari penyampai dakwah. Berbagai pendekatan dakwah baik

13 Aziz, Moh Ali, Ilmu Dakwah, ( Jakarta: Kencana, 2009) h. 5.

dakwah bil al- lisan, dakwah bi al-qalam (dakwah melalui tulisan, media

cetak), maupun dahwah bi al-hal (dakwah dengan amal nyata,

keteladanan) perlu dimodifikasi sedemikian rupa sesuai dengan objek

yang akan di dakwahi.14 Karna apabilla metode dan cara yang

dipergunakan dalam menyampaikan materi dakwah tidak sesuai dan

tidak pas, akan mengakibatkan hal yang tidak di harapakan.

Literatur ilmu dakwah dalam membicarakan metode dakwah,

selalu merujuk firman Allah SWT. Dalam al-qur’an surah Al-Nahl ayat

125:

Artinya: (serulah manusia ke jalan tuhanmu, dengan cara hikmah,

pelajaran yang baik dan berdiskusilah dengan mereka dengan cara

yang baik pula. Sesungguhnya tuhanmu, dialah yang lebih

mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-nya dan dialah

yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk).15

Ayat ini menjelaskan, sekurang-kurangnya ada tiga cara atau

metode dakwah dalam al-quran, yakni metode hikmah, metode

mau’izhah dan metode mujadalah. Ketiga metode dapat dipergunakan

sesuai dengan objek yang dihadapi oleh seorang da’i atau da’iyah

dimedan dakwahnya. Ketiga metode dakwah tersebut iyalah:

14 Samsul Munir, Amin Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009) h.13. 15 QS. Al- Nahl (74) : 1-7.

1) Metode Al-Hikmah

Kata hikmah sering kali di terjemahkan dalam pengertian

bijaksana, yaitu suatu pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak

objek dakwah mampu melaksanakan apa yang didakwahkan atas

kemauanya sendiri, tidak merasa ada paksaan konflik, maupun rasa

tertekan.16 Sebagaimana ketentuan Al-Quran sebagai berikut:

Artinya: Bahwasanya engkau itu adalah yang memberi

peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.17

Menurut Sa’id Bin Ali Bin Wakif Al-Qahthani, bahwa Al-

hikmah mempunyai arti sebagai berikut:

a. Secara Etimologi (Bahasa)

1. Adil, ilmu, sabar, kenabian, dan al-quran

2. Memperbaiaki (membuat menajadi baik atau pas) dan

terhindar dari kerusakan

3. Objek kebenaran (al-haq) yang didapat melalui ilmu dan akal

4. Pengetahuan atau makrifat

16 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2013) h. 98. 17 QS. Al-Ghasyiyah (88) : 21-22.

b. Secara Terminologi (Istilah)

Para ulama berbeda penafsiran mengenali kata al-hikamah,

baik yang ada dalam al-qur’an maupun sunnah, antara lain:

1. Valid (tepat) dalam perkataan dan perbuatan

2. Mengetahui yang benar dan mengamalakan (ilmu dan amal)

3. Wara’ dalm din (agama) Allah

4. Meletakakan sesuatu pada tempatnya

5. Menjawab dengan tegas dan tepat dan seterusnya.18

Dari beberapa pengertian di atas, dapat dipahami bahwa al-

hikmah adalah merupakan kemampuan da’i dan ketepatan da’i

dalam memilih, memilah dan menyelaraskan teknik dakwah dengan

kondisi objektif mad’u. Disamping itu juga Al-Hikmah merupakan

kemampuan da’i dalam menjelaskan doktrin-doktrin Islam serta

realitas yang ada dengan argumentasi logis dan bahasa yang

komunikatif. Oleh karena itu, al-hikmah sebagai sebuah sistem yang

menyatukan antara kemampuan, teoritis dan praktis dalam

berdakwah.

2) Metode Mau’izhah Hasanah

Mau’idzah hasanah yaitu nasehat yang baik, berupa petunjuk

kearah kebaikan dengan bahasa yang baik yang dapat mengubah hati

agar nasehat tersebut dapat diterima, berkenaan di hati, enak

didengar menyentuh perasaan, lurus dipikiran menghindari sikap

18 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2013) h. 99.

kasar dan tidak boleh mencaci atau menyebut kesalahan audien

(mad’u) sehingga pihak objek dakwah terdorong untuk berbuat baik

dan atas kesadarannya dapat mengikuti ajaran yang disampaikan

oleh pihak subjek dakwah (da’i). bukan propaganda yang

memaksakan kehendak kepada orang lain.19

Mau’izhah hasanah dapatlah diartikan sebagai ungkapan

yang mengandung unsur nasehat atau petuah, bimbingan, pengajaran

(pendidikan), kisah-kisah, kabar gembira dan peringatan (al- Basyir

dan al-Nadzir), pesan-pesan positif (wasiyat), yang bisa dijadikan

pedoman dalam kehidupan agar mendapat keselamatan dunia dan

akhirat.20

Jadi kesimpulan dari mau’idzah hasanah, akan mengandung

arti kata-kata yang masuk ke dalam kalbu dengan penuh kasih

sayang dan ke dalam perasaan dengan penuh kelembutan; tidak

membongkar atau membeberkan kesalahan orang lain sebab

kelemah-lembutan dalam menasehati seringkali dapat meluluhkan

hati yang keras dan menjinakan kalbu yang liar, ia lebih mudah

melahirkan kebaikan dari pada larangan dan ancaman.

3) Metode Mujadalah atau Diskusi

Mujadalah adalah berdiskusi dengan cara yang dari cara-

cara berdiskusi yang ada. Mujadalah merupakan cara terakhir yang

digunakan untuk berdakwah, manakala kedua cara terakhir yang

19 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah., h. 100. 20 M.Munir, Metode Dakwah, ( Jakarta: Kencana, 2003) h.3.

digunakan untuk orang-orang yang taraf berpikirnya cukup maju,

dan kritis seperti ahli kitab yang memang telah memiliki bekal

keagamaan dari utusan sebelumnya. oleh karna itu, AI-Quran juga

telah memberikan perhatian khusus kepada ahli kitab, yaitu melarang

berdebat dengan mereka kecuali dengan cara terbaik, Allah

berfirman :

Artinya: dan jangan kamu berdebat dengan ahli kitab (yahudi

dan nasrani) melaikan dengan cara yang lebih baik. Kecuali dengan

orang-orang zhalim diantara mereka.21

Dari ayat tersebut, kaum muslimin (terutama juru dakwah)

dianjurkan agar berdebat dengan ahli kitab cara yang baik, sopan

santun dan lemah lembut kecuali jika mereka telah memperlihatkan

keangkuhan dan kezaliman yang keluar dari batas kewajaran.

Metode ini muncul dalam bentuk:

a. As’ilah wa ajwibah (tanya jawab) dan

b. Al- hiwar (diskusi).

21 Qs.Al- Al-‘Ankabut ( 29): 46.

3. Macam-Macam Metode Dakwah.

Metode dakwah dapat dilakukan pada berbagai metode yang

lazim dilakukan dalam pelaksanaan dakwah. Metode- metode tersebut

adalah sebagai berikut:

a. Metode ceramah

Metode ceramah adalah metode yang dilakukan dengan

maksud untuk menyampaikan keterangan, petunjuk, pengertian,

dan penjelasan tentang sesuatu kepada pendengar dengan

menggunakan lisan.22

Metode ceramah juga merupakan suatu teknik dakwah yang

banyak diwarnai oleh ciri-ciri karakteristik bicara oleh seseorang

da’i pada suatu aktivitas dakwah. Metode ini harus diimbangi

dengan kepanduan khusus tentang retorika, diskusi, dan faktor-

faktor lain yang membuat pendengar merasa simpatik dengan

ceramahnya.

Metode ceramah ini, sebagai metode dakwah bi al-lisan,

dapat berkembang menjadi metode-metode yang lain, seperti

metode diskusi dan tanya jawab.

b. Metode tanya jawab

Metode tanya jawab adalah metode yang dilakukan dengan

menggunakan tanya jawab untuk mengetahui sampai sejauh mana

ingatan atau pikiran seseorang dalam memahami atau menguasai

materi dakwah, di samping itu, juga untuk merangsang perhatian

penerima dakwah.23

22 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah 2013) h.101 23 Ibid., h. 102

Metode tanya jawab sebagai suatu cara menyajikan dakwah

harus digunakan bersama-sama dengan metode lainya, seperti

metode ceramah. Metode tanya jawab ini sifatnya membantu

kekurangan-kekurangan yang terdapat pada metode ceramah.

Tanya jawab sebagai salah satu metode cukup dipandang

efektif apabilla ditempatkan dalam usaha dakwah, karena objek

dakwah dapat mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang belum

dikuasi oleh mad’u sehingga akan terjadi hubungan timbal balik

antara subjek dakwah dengan objek dakwah.

a. Metode diskusi

Diskusi yang dimaksud sebagai pertukaran pikiran

(gagasan, pendapat, dan sebagainya) antara sejumlah orang secara

lisan untuk membahas suatu masalah tertentu yang dilaksanakan

secara teratur dan bertujuan untuk memperoleh kebenaran.24

Melalui metode diskusi, da’i dapat mengembangkan

kualitas mental dan pengetahuan agama para peserta dan dapat

memperluas pandangan tentang materi dakwah yang didiskusikan.

b. Mutaba’ah Yaumiyah

Adalah metode dakwah dengan menggunakan kegiatan

evaluasi amal sehari – hari baik wajib maupun sunnah. Istilah

24 A. Kadir Munsyi, Metode Diskusi Dalam Dakwah, (Surabaya: Al-Ikhlas 1978) h.31.

umum mutaba’ah yaumi kurang lebih menjadi muhasabah atau

renungan untuk memperhatikan kualitas iman kita.25

Melakukan mutaba’ah yaumiyah merupakan salah satu cara

untuk mengecek kualitas iman. Rasulullah Saw bersabda bahwa

“Iman itu naik dan turun, maka sentiasa perbaharui iman kamu”.

Beberapa amalan harian itu antara lain sholat berjamaah di masjid,

tilawah, qiyamullail, ma’tsurat, shaum senin-kamis, shaum

ayyamul bidh (tengah bulan), tadabbur Allam, hafalan Al-Qur’an,

membantu kedua orang tua dan beberapa poin lainnya.

c. Dakwah Bil Al-Qalam

Dakwah bil al-qalam, yaitu dakwah melalui tulisan yang

dilakukan dengan keahlian menulis disurat kabar, majalah, buku,

maupun di internet. Jangkauan yang dapat dicapai oleh dakwah bi

al-qalam ini lebih luas dari media lisan, demikian pula metode yang

digunakan tidak membutuhkan waktu secara khusus untuk

kegiatannya. Kapan saja dan dimana saja mad’u atau objek dakwah

dapat menikmati sajian dakwah bi al-qalam ini.

d. Dakwah Bil Al-Hal

Dakwah bil al-Hal adalah dakwah dengan perbuatan nyata

yang meliputi keteladanan. Misalnya dengan tindakan amal karya

25 Fathi Yakan, Isti’ab Meningkatkan Kapasitas Rekrutmen Dakwah, (Surabaya : Robbani

Press, 2015) h.69.

nyata yang dari karya nyata tersebut hasinya dapat dirasakan secara

konkrit oleh masyarakat sebagai objek dakwah.26

Metode ini dapat digunakan untuk hal-hal yang berkaitan

dengan akhlak, cara bergaul, cara beribadah, berumah tangga, dan

segala aspek kehidupan manusia.

e. Metode silaturahmi (home visit)

Dakwah dengan menggunakan metode home visit atau

silahturahmi, yaitu dakwah yang dilakukan dengan mengadakan

kunjungan kepada suatu objek tertentu dalam rangka

menyampaikan isi dakwah kepada mad’u.27

Dakwah dengan metode ini dapat dilakukan melalui

silaturahim, menengok orang sakit, ta’ziyah, dan lain-lain.

B. Majelis Ta’lim

6. Pengertian Majelis Ta’lim

Seperti yang telah kita ketahui bahwasannya majelis taklim terdiri

dari dua akar kata bahasa Arab yaitu majelis yang berarti tempat duduk,

tempat sidang atau dewan, sedangkan taklim berarti pengajaran.28 Jika

kita gabungkan dua kata itu dan mengartikanaya secara istilah, maka

dapatlah kita simpulkan bahwasanya majelis taklim memiliki arti tempat

berkumpulnya seseorang untuk menuntut ilmu (khusunya ilmu agama)

bersifat non formal.

26 Samsul Munir, Ilmu Dakwah., h. 11 27 Ibid., h.104 28 Tuti Alawiah as. Stategi Dakwah Dilingkungan Majelis Ta’lim.(Bandung: MIZAN,

2003) h. 78

Di samping itu menurut pengamatan majalah Media Pembinaan,

majelis taklim disebut pula sebagai kegiatan “pengajian rutin” atau

“rutinan”. Kelompok remaja malah menyebutnya dengan istilah

“halaqoh”, didasarkan pada pelaksanaan kegiatannya yang dilakukan

secara berkelompok.29

beberapa istilah diatas jika disatukan akan muncul gambaran

sebuah suasana dimana para umat muslimin berkumpul disuatu tempat

untuk melakukan kegiatan keagamaaan. Kegiatan keagamaan yang

dimaksud tidak hanya berupa pengajian namun juga kegiatan untuk

menggali potensi dan wawasan para jama’ahnya.

Dari definisi tersebut dapat ditarik kesimpulan dari majelis ta’lim

yaitu:

1) Majelis ta’lim merupakan tempat pengajaran atau lembaga

pendidikan agama islam yang paling fleksibel dan tidak terikat oleh

waktu. Majelis taklim bersifat terbuka terhadap segala usia, lapisan

atau strata social, dan jenis kelamin. Waktu penyelenggaraanya pun

tidak terikat, bisa pagi, siang, sore,atau malam. Tempat pengajaranya

pun bisa dilakukan dirumah, masjid, mushalla, gedung, aula,

halaman dan sebagainya. Selain itu majelis ta’lim memiliki dua

fungsi segaligus, yaitu sebagai lembaga dakwah dan lembaga

pendidikan non formal. Fleksibelitas majelis ta’lim inilah yang

menjadi kekuatan sehingga mampu bertahan dan merupakan

29 Ibid.

lembaga pendidikan islam yang paling dekat dengan umat

(masyarakat). Majelis taklim juga merupakan wahana interaksi.

2) Majelis ta’lim Merupakan komunikasi yang paling kuat antara

masyarakat awam dengan para mualim, dan diantara sesama anggota

jamaah majelis taklim tanpa dibatasi oleh tempat dan waktu.

7. Tujuan Majelis Ta’lim

Tujuan majelis ta’lim dalam rumusanya macam-macam. Tuti

Alawiah As merumuskan tujuan ta’lim sebagai berikut:

1) sebagai tampat belajar, maka tujuan majelis ta’lim adalah untuk

menambah ilmu dan keyakinan agama yang akan mendorong

pengalaman ajaran agama.

2) sebagai kontak kontak sosial, maka tujuanya adalah untuk

silatuhrahmi.

3) Sebagai pengenalan Islam.

“Tak kenal maka tak sayang”, mungkin pribahasa ini dapat

dinisbatkan kepada remaja tentang Islam, bukan hanya remaja.

Siapaun tidak akan merasa bangga dengan agamanya jika dia tidak

mengetahui apa hakekat dan agama tersebut.

Jadi mereka harus mengenal Islam lebih sempurna lagi,

walaupun kesempurnaan itu sulit dicapai, tapi itulah upaya majelis

taklim yang didalamnya memberikan pengenalan tentang Islam

melalui materi-materi yang disampaikan, sebagai contoh adalah

materi mempelajari Al-Quran, mempelajari ilmu fiqih, disini para

remaja juga di perbolehkan untuk menayakan seputar ajaran dan

hukum Islam seperti muamaah,sholat, puasa, zakat, haji.

4) Sebagai pembinaan akhlak.

Pembinaan akhlak terhadap remaja yang menyangkut

penanaman nilai-nilai akhlak secara langsung adalah berupa

pengajian, yaitu memberikan ceramah-ceramah yang berhubungan

degan tauhid, fiqih ibadah, dan lain-lain.30

Secara sederhana tujuan dari majelis ta’lim dari apa yang

diungkapkan di atas adalah, tempat berkumpulnya manusia yang

didalamnya membahas pengetahuan keagamaan, menjalin tali

silahturahmi dengan sesama manusia, serta untuk membina insan muslim

yang beriman, berilmu, berakhlak dan bertakwa kepada Allah SWT.

8. Pengertian Akhlakul Karimah

Akhlakul karimah berasal dari bahasa Arab yang berati akhlak

yang mulia, pengertian akhlak kerapkali disamakan dengan perbuatan

atau nilai-nilai luhur etika Islam. Nilai–nilai luhur tersebut memiliki

sifat terpuji (mahmudah). Sehingga akhlakul karimah disebut pula

akhlakul mahmudah yang bersumber kepada Al-Qur’an dan sunnah

Rasulullah Saw.31 Nilai-nilai luhur yang bersifat terpuji tadi ialah :

a. Bebuat baik kepada orang tua (birrul waalidaini).

Dalam hubungan hidup keluarga dam masyarakat wajib

dipahami bahwa kedua orang tua yaitu ayah dan ibu menduduki

30 Tuti Alawiah as, Stategi Dakwah Dilingkungan Majelis Ta’lim., h. 80. 31 Sudarsono, Dasar-Dasar Agama Islam, (Jakarta, Pt Rineka Cipta, 2001) h. 391.

posisi yang paling utama. walaupun demikian kewajiban ibadah

kepada Allah dan taat kepada Rasul tetap berada di atas hubungan

horisontal. Berarti bahwa, dalam tertib kewajiban berbakti,

mengabdi, dan menghormati kedua orang tua (ayah dan ibu)

menjadi giliran berikutnya setelah beribadah kepada Allah dan taat

kepada Rasulnya.32

Motivasi atau dorongan dan kehendak berbuat baik kepada

orang tua (birrul waalidaini) telah menjadi salah satu akhlaq yang

tertanam sedemikian rupa, sebab pada hakikatnya hanya ayah dan

ibulah yang paling besar dan terbanyak berjasa kepada setiap anak-

anaknya. ayah adalah penanggung jawab dan pelindung anak dalam

segala hal, baik segi ekonomi, keamanan, kesehatan, pendidikan:

pada prinsipnya ayah menjadi sumber kehidupan dan yang telah

menghidupkan masa depan anak. Sedangkan ibu tidak kalah besar

pengorbanannya, ibulah yang hamil dengan susah payah,

kemudiyan melahirkan dengan penderitaan yang tiada tara, lalu

membesarkannya sebagai anggota kelurga.

Hal ini dapat dilihat dalam surat Al-Luqman ayat 14, yaitu:

Artinya: dan kamu perintahkan kepada manusia (berbuat

baik) kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya telah

32 Ibid.,h. 391

mengadungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah,

dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada dua

orangtua ibu bapakmu, hanya kepadakulah kembalimu

(QS.Luqman (31): 14).33

Dapat di pahami bahwa di dalam memelihara hubungan

horisontal kemanusiaan atau kemasyarakatan, ayah dan ibu

sepatutnya mendapat prioritas pertama dan dalam posisi paling

utama. Dalam pemahaman dan kesadaran etika/akhlakul karimah,

sangat keliru apabila seorang anak hanya memelihara hubungan

baik dengan orang lain, sedang hubungan etis keslaman dengan

ayah dan ibunya diabaikan, apabilla mendurhakai keduanya. Secara

imperatif kategoris, dengan rasa ikhlas yang sungguh-sungguh

birrul waalidaini patut dilaksanakan oleh seorang anak kepada

ayah dan ibunya.

Perwujudan dari sifat mahmudah berbuatlah baik kepada

ayah dan ibu meliputi segala aspek kegiatan manusia, baik

perbuatan maupun ucapan. Dapat dinilai sebagai berbuat baik

kepada orang tua, jika anak mendoakan kepada Allah agar

keduanya mendapat rahmatnya, bertingkah laku sopan, lemah

lembut dan hormat dihadapan ayah dan ibu. Berbuat baik dalam

ucapan berarti anak merendahkan suara, bertutur kata sopan,

terhadap keduanya. Prinsip-prinsip tersebut telah dibentangkan di

dalam kitab suci. Dan tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu

jangan menyembah selain dia dan supaya kamu berbuat baik ke ibu

33 QS.Luqman (31): 14)

bapak jika salah seorang di antara keduanya atau keduanya ada

dekat denganmu (dalam memeliharamu) sampai berumur lanjut,

sekali-kali janganlah kamu berkata kepada keduanya “ah” , jangan

pula kamu bentak keduanya, dan ucapkan kepada keduanya dengan

penuh kasih sayang, dan katakanlah, wahai tuhanku, kasihinalah

kiranya keduanya, sebagaimana keduanya telah mengasihi aku

ketika aku masih kecil.34 dapat dilihat dalam surat Al-Isra’ ayat 23-

24, yaitu:

Artinya: dan tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu

jangan menyembah selain dia dan hendaklah kamu berbuat

baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah

seorang di antara keduanya atau dua-duanya sampai berumur

lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah

kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan

jangannlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada

mereka perkataan yang mulia. (QS. Al-Isra’ (17) :23).35

Artinya: dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua

dengan penuh penuh kesayangan dan ucapkanlah ” wahai tuhanku,

34 Sudarsono, Dasar-Dasar Agama Islam.,h. 394. 35 QS. Al-Isra’ (17) :23.

kasihi lah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah

mendidik aku waktu kecil”. 36

Ditinjau dari segi kewajiban, nilai-nilai ahklakul karimah

yaitu ingin memperkokoh kehidupan dalam keluarga. Tata cara

berbakti kepada ayah dan ibu yang diturunkan Al-Quran memiliki

arti yang paling asasi bagi kehidupan rumah tangga. Dapat

diperhatikan, kedua orang tua akan merasa senang, bahagia, dan

damai jika anak-anaknya mau berbakti dalam perbuatan maupun

ucapan. Tata cara komunikasi Islamiyah di dalam mewujudkan

keluarga harmonis, rumah tangga sakianah yang penuh rahmah.

b. Berlaku benar, atau (ash-shidqu)

Termasuk sifat baik yang dinilai terpuji menurut etika Islam

dengan tujuan untuk menyisihkan setiap manusia dari perbuatan

jahat terhadap orang lain, menurut etika Islam sifat tersebut adalah

ash-shidqu dalam makna lughawi ash-shidqu adalah, benar dan

jujur. Dalam pengertian etika Islam sifat ash-shidqu adalah sikap

mental yang mampu memberi mendorong kuat untuk beramal

sesuai dengan keutamaan yang sesungguhnya baik dalam ucapan

maupun perbuatan.37 Dalam kaitanya ini Allah berfirman di dalam

surat Ath-Taubah ayat 119, yaitu:

36 Qs. Al-Isyra (17) :24. 37 Sudarsono, Dasar-Dasar Agama Islam.,h. 397.

Artinya: hai orang –orang yang beriman, bertakwalah kepada

Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.38

Dalam kaitan dengan akhlaq, memiliki sifat terpuji ash-

shidqu merupakan suatu kewajiban juga dalam tata hubungan

antara makhluk dengan sesamanya merupakan kebaikan individual

dan kemasyarakatan. Kebenaran atau kejujuran adalah sendi

terpenting bagi berdiri tegaknya masyarakat. Tanpa kebenaran akan

hancurlah masyarakat, sebab hanya dengan kebenaran maka dapat

tercipta adanya saling pengertian satu sama lain atau masyarakat

dan tanpa adanya saling pengertian tidak mungkin terjadi saling

tolong-menolong.

Sifat shidiq tidak hanya memberi janji- janji kebaikan

individual dan kemasyarakatn duniawi akan di bidang ukhrawipun

akan dapat menjumpai kaebaikan hakiki. Nabi Saw bersabda:

sesungguhnya kebenaran itu membawa kebaikan, dan kebaikan itu

membawa ke syurga. Seseorang yang membiasakan diri berkata

benar hingga tercatat di sisi Allah sebagai shidiq (orang yang

benar). Muttafaqun alaihi. Riwayat Bukhori.39

sifat ash-shidqu tersebut di wujudkan dalam kehidupan

sehari-hari maka kebenaran atau kejujuran yang telah mempribadi

dapat tercemin di dalam perbuatan dan perkataan setiap pemilik

sifat. Jika seseorang bersifat shidiq maka dirinya akan bertingkah

38 Qs. Ath-Taubah (9): 119. 39 Sudarsono, Dasar-Dasar Agama., h.399.

laku yang tidak merusak atau merugikan orang lain apalagi

merugikan dirinya baik bersifat materil maupun non materil. Jika

masyarakat atau bangsa yang bersifat shidiq, maka mereka akan

hidup tenang tentram, damai penuh barokahanya dan terhindar dari

cela, dosa taupun kecurigaan.

c. Perasaan malu (al- haya)

Bagi seorang mukmin, rasa malu kepada Allah merupakan

basis nilai keutamaan dan menjadi dasar akhlaq yang mulia

(akhlalkul karimah). Sebab malu kepada Allah akan menjadi dasar

timbulnnya perasaan malu kepada Allah, kepada orang lain dan diri

sendiri, seorang mukmin yang malu kepada Allah tidak akan

mendurhakainya dengan melanggar larangan atau melalaikan

perintahnya. Menurut tuntunan Islam, malu (al-haya) termasuk

salah satu cabang iman.

Ahklakul karimah dan tuntutan tauhid antara al-hiya dan

aqidah keimanana merupakan dua sisi yang paling melengkapi,

keduanya membentuk sikap mental dan kepribadian yang utuh.

Malu dan iman itu dua hal yang digandengkan yang tidak dapat

dipisahkan. billa salah satu diambil , yang lain ikut termbil pula.

Jadi yang wajib dipahami adalah:

1) Seorang mukmin akan utuh nilainya kepada Allah selama masih ada perasaan malu di dalam jiwa untuk melakukan

perbuatan tercela menurut khitabullah dan norma-norma dasar

kemanusiaan.

2) Sebaliknya, lenyapnya perasaan, sikap mental atau sifat malu untuk melakukan perbuatan tercela menurut khithabullah dan

norma-norma Allah, bahkan hilang sama sekali.40

d. Memelihara kecucian diri ( al-iffah)

Termasuk salah satu sifat yang terpuji (mahmudah) baik

dari segi nilai ilahiyah maupun kemanusiaan. Sifat tersebut ialah:

al-iffah, sifat al-iffah pada hakekatnya merupakan pri keadaan jiwa

yang mampu untuk menjaga diri dari perbuatan jahat.

Memelihara kesucian diri, termasuk dalam rangkain fadillah

atau akhlakul karimah yang dituntut dalam ajaran Islam. Hendaklah

dilakukan pada setiap waktu. Dengan menjaga diri dengan secara

ketat, maka dapatlah diri dipertahankan untuk selalu berada pada

status kesucian

nilai iffah menjadi salah satu nilai luhur yang harus dimiliki

oleh setiap pribadi muslim. Salah satu perwujudan dari nilai al-

iffah iyalah menjaga pergaulan antara laki dan perempuan.

Di sebutkan dalam Al-Quran surat An-Nur ayat 33

40 Ibid.,h.400.

Artinya: Dan orang- orang yang tidak mampu menikah

hendaklah menjaga kesucian (dirinya), sampai Allah memberi

kemampuan kepada mereka dengan karunianya.Dan jika

hamba sahaya yang kamu miliki menginginkan perjanjian

(kebebasan), hendklah kamu buat perjajian dengan mereka,

jika kamu mengetahui ada kebaikan kepada mereka, dan

berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang di

karuniakannya kepadamu. Dan janganlah kamu paksa hamba

sahaya perempuanmu untuk melakukan pelacuran, sedang

mereka sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak

mencari keuntungan kehidupan duniawi. Barang siapa

memaksa mereka, maka sungguh, Allah maha pengampun,

maha penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa.41

memelihara kesucian diri dari perbuatan zina merupakan

pertanggung jawaban setiap manusia. Dalam hubungna dengan

Allah, pelanggaran terhadap norma-norma agama Islam.

Sedangkan menurut pandangan kemanusiaan perbuatan yang

melanggar norma-norma sosial dan susila.

Menurut pengertian umum, perbuatan zina adalah hubungan

seksual yang tidak syah. Islam melarang segala bentuk hubungan

seksual diluar perkawinan, dan menentapkan hukuman yang berat

terhadap pelanggaran hukum42.

9. Pengertian Remaja.

Remaja berasal dari kata latin adolensence yang berarti

tumbuh atau tumbuh menjadi dewasa43. Istilah adolensence

mempunyai arti yang lebih luas lagi yang mencangkup kemantangan

41 Qs. An-nur (24): 33. 42 Sudarsono, Dasar-Dasar Agama., h. 402. 43 Rosleny Marliani, Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja. (Bandung : Cv Pustaka

Setia, 2004). h. 65.

mental, emosional sosial dan fisik. Definisi remaja menurut para

ahli

a. Masa remaja merupakan masa kanak-kanak dan masa dewasa,

yang mulai pada saat terjadinya kematangn seksual yaitu antara

usia 11 atau 12 tahun sampai dengan 20 tahun yaitu menjelang

masa dewasa muda.44

b. fase remaja merupakan segmen perkembangan individu yang

sangat penting, yaitu diawali dengan matangnya organ-organ

fisik (seksual) sehingga mampu bereproduksi.45

c. menjelaskan bahwa masa remaja merupakan salah satu priode

dari perkembangan manusia. Masa ini merupakan masa

perubahan atau peralihan dari masa kanak-kanak ke masa

dewasa, yang meliputi perubahan biologik, perubahan,

psikologik, dan perubahan sosial.46

remaja adalah masa perubahan dari anak ke dewasa. Dan

dalam menghadapi remaja memang bukan hal yang mudah. Dalam

memahami jiwa remaja serta mencari solusi yang baik dan tepat bagi

permasalahan yang ada, maka penting bagi kita baik orang tua

maupun para remaja itu sendiri memahami dan mengerti jiwa

remajatersebut serta perkembanfan psikologinya, yaitu dari konsep

44 Ibid., h. 48. 45 Syamsu Yusuf, Psikologi Anak Dan Remaja, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2004). h. 5. 46 Rosleny Marliani, Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja., h. 48.

diri, emosi,motif seksual, dan moral, serta religi pada diri mereka

(remaja).

Masalah remaja sekarang ini memang harus dilakukan dan

perhatikan secara lebih profesional, lebih ilmiah. Dikarenakan situasi

yang mereka hadapi saat ini memang jauh lebih rumit dan sulit dari

pada situasi pada saat ataupun masa-masa yang silam. Di masa yang

lalu pendidikan orang tua yang didasarkan pada naluri saja sudah

cukup untuk membimbing remaja kemasa dewasanya. Sekarang ini,

pendidikan yang semata-mata berdasarkan naluri saja sering berakhir

dengan konflik hubungan anak dengan orang tua pun dapat

mempengaruhi perkembangan anak menjadi remaja yang

bermasalah.

10. Batasan Usia Remaja.

Remaja adalah pemuda yang berada pada masa perkembagan

yang disebut massa remaja menuju kedewasaan masa ini merupakn

taraf perkembangan dalam kehidupan manusia, dimana seseorang

sudah tidak dapat dikatakan anak kecil lagi, tapi juga belum dapat

disebut orang dewasa. Taraf perkembangan ini pada umumnya

disebut massa pancaroba yaitu massa pelaihan dari anak-anak

menuju kearah dewasa.47

47 Melli Sri Sulastri Rifa’i, Psikologi Perkembangan Remaja, (Jakarta: Bina Aksara,

2002) h.1.

Menegenai batas usia remaja menurut sarlito wirawan usia 12

tahun sampai 21 tahun bagi wanita, dan 13 tahun sampai 22 tahun

bagi pria.48

Adapun tahap-tahap usia remaja yang digolongkan menjadi 4

tahap yaitu:

1) Usia 0-4 atau 5 tahun: masa kanak- kanak (infancy). Tahap ini

didominasi oleh perasaan senang (pleasure) dan tidak senang (

paint) dan menggambarkan tahap evolusi dimana manusia masih

sama dengan binatang.

2) Usia 5-12 tahun: masa bandel (savege stage). Tahap ini

mencerminkan era manusia liar, manusia pengembara dalam

evolusi manusia. Perasaan- perasaan yang dominan dalam

periode ini adalah ingin main-main, lari- lari, loncat-loncat dan

sebagainya, yang pada pokoknya untuk melatih ketajamna indra

dan keterampilan angota-anggota tubuh. Kemampuan akal

masih sanangat kurang sehingga dikatakan oleh Rousseau

bahwa anak pada kurun usia ini jangan dulu diberi pendidikan

formal seperti berhitung dan membaca.

3) Usia- 12- 15 tahun: bangkitnya akal (ratio), nalar (reason), dan

kesadaran diri ( self consciousness). Dalam masa ini terdapat

energi dan kekuatan fisik yang luar biasa serta tumbuh

keinginana tahu dan keinginana coba-coba dalam periode ini,

48 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikolog Remaja, ( Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada,2003), h.27.

buku yang baik dibaca adalah buku-buku petualangan seperti

“Robinson Crousoe”. Anak dianjurkan belajar tentang alam dan

kesenian, tetapi yang paling penting adalah proses belajarnya,

bukan hasilnya. Anak akan belajar dengan sendirinya, karena

priode ini mencerminkan era perkembangan ilmu pengetahuan

dan evolusi manusia.

4) Usia 15-20 tahun. Dinamakan masa pertumbuhan kesempurnaan

remaja (edolescence proper) dan merupakan puncak

perkembangan emosi. Dalam tahap ini terjadi perubahan dari

kencendrungan mementingkan diri sendiri kepada

kencendrungan memerhatikan kepentingan orang lain dan

kencendrungan memperhatikan harga diri. Gejala lain yang

timbul dalam tahap ini adalah bangkitnya hormon seks49.

Dari uraian diatas menurut para pendapat pakar psikolog

remaja, maka batasan remaja mulai dari usia 15-20 tahun, karena

pada usia ini remaja terjadi perubahan dari kencendrungan

mementingkan diri sendiri kepada kencendrungan memerhatikan

kepentingan orang lain dan kencendrungan memperhatikan harga

diri.

Oleh karna itu setiap remaja memiliki priode atau masa yang

sangat penting untuk perkembangan selanjutnya. Seperti remaja akan

merasakan masa sebagai masa peralihan yang ditandai dengan gaya

49 Sarlito W. Sarwono, Psikilogi Remaja Edisi Revisi, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012).

h.27.

hidup yang berada dari masa sebelumnya, remaja akan melewati

masa perubahan yang semula belum mandiri remaja akan cenderung

lebih mandiri, dan remaja akan melewati masa pencarian identitas

untuk menjelaskan tentang siapa dirinya.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Sifat Penelitian

Penelitian dengan judul metode dakwah majelis taklim al-hidayah

dalam menanamkan akhlakul karimah pada kalangan remaja di desa labuhan

ratu 6 ini akan dilakukan menggunakan jenis penelitian lapangan (field

research), yaitu prosedur penelitian lapangan yang menghasilkan data

deskriptif, yang berupa data-data tertulis atau lisan dari orang-orang dan

penelitian yang diamati. jenis penelitian yang pengumpulan datanya

dilakukan di lapangan, seperti dilingkungan masyarakat, lembaga-lembaga

dan organisasi kemasyarakatan serta lembaga pendidikan.1

Penelitian ini adalah penelitian yang bersifat deskriptif kualitatif, yaitu

menggambarkan keadaan yang sebenarnya terjadi berdasarkan fakta yang

bertujuan mengumpulkan informasi untuk disusun, dijelaskan, serta

dianalisis. Data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata, gambar dan

bukan angka-angka. Hal itu disebabkan oleh adanya penerapan metode

kualitatif. Selain itu, semua yang dikumpulkan berkemungkinan menjadi

kunci terhadap apa yang sudah diteliti.2 Sifat penelitian kualitatif bertolak dari

data, memanfaatkan teori yang ada sebagai bahan penjelas, dan berakhir

dengan suatu teori.

1Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2008), h. 4. 2 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2010), h. 11.

B. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data

diperoleh, merupakan hasil pencatatan baik yang berupa fakta dan angka yang

dijadikan bahan untuk menyusun informasi.3 Sumber data penelitian ini

mencakup sumber data primer dan sekunder yakni sebagai berikut:

1. Sumber data primer

Sumber data primer adalah data yang langsung dan segera

diperoleh dari sumber data untuk tujuan penelitian.4 Sumber data primer

dalam penelitian ini adalah ibu Wahyumi tokoh dakwah di Desa Labuhan

Ratu VI, Ibu Agris sebagai ketua di majelis taklim al-hidayah, Ibu Siti

Muaini pembina remaja putri di majelis taklim al- hidayah , Bapak

Rhamdani pembina remaja putra di majelis taklim al-hidayah Desa

Labuhan Ratu IV, remaja putra 4 orang yang akan penulis wawancarai,

dan 5 remaja putri di Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur, 3

masyarakat Desa Labuhan Ratu VI dan 1 jajaran pemerintah desa.

2. Sumber data sekunder

Sumber data sekunder adalah bahan-bahan atau data yang menjadi

pelengkap atau penunjang dari sumber data primer.5 Data ini diperoleh

dari pihak-pihak yang tidak berkaitan langsung dengan penelitian, tetapi

berhubungan dengan objek penelitian. dokumen-dokumen resmi, buku-

3Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik Edisi Revisi IV,

(Yogyakarta: PT. Rineka Cipta, 2006), h.129. 4Winario Suratman, Pengantar Penenelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik,

(Bandung:Tarsito, 1985), h.163. 5Cik Hasan Bisri, Penuntun Rencana Penelitian dan Penulisan Skripsi Bidang Ilmu

Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h.32.

buku, hasil penelitian yang berwujud laporan, buku harian, majalah,

koran, makalah, artikel dan lain sebagainya yang berhubungan dengan

metode dakwah majelis taklim al-hidayah dalam menanamkan akhlakul

karimah pada kalangan remaja di Desa Labuahan Ratu VI.

3. Sumber data tersier.

Sumber data terrsier adalah suatu kumpulan dan kompilasi sumber primer

dan sumber sekunder. Sumber tersier dalam peneitian ini adalah Kamus

bahasa Indonesia, pedoman penulisan karya ilmiah.

C. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian kualitatif, peneliti dapat berfungsi sebagai

instrumen utama yang terjun kelapangan serta berusaha sendiri

mengumpulkan data melalui observasi maupun wawancara dan interview

secara lebih rinci, teknik pengumpulan data yang dipergunakan dalam

penelitian ini adalah:

1. Wawancara

Wawancara adalah alat pengumpulan data yang sangat penting

dalam penelitian komunikasi. Wawancara adalah teknik pengumpulan

data yang dilakukan dengan mengajukan pertanyaan secara

lisan.Sugiyono menjelelaskan bahwa wawancara merupakan teknik

pengumpulan data yang dilakukan peneliti untuk menemukan

permasalahan yang harus diteliti, dan untuk mengetahui hal-hal dari

responden yang lebih mendalam dengan jumlah responden yang sedikit.6

Wawancara dalam penelitian ini diberikan kepada responden

yang penulis wawancari dalam hal ini akan dilakukan kepada: satu jajaran

pemerintah Desa Bapak Prayetno untuk mendapatkan data sejarah desa,

Ibu Wahyumi dan Ibu Nur Jannah tokoh dakwah di Desa Labuhan Ratu

VI Lampung Timur, Ibu Agris sebagai ketua di majelis taklim, Ibu Siti

Muaini sebagai pembina remaja putri di majelis taklim al-hidayah, Bapak

Rhamdani sebagi pembina remaja putra di majelis taklim al-hidayah

Desa Labuhan Ratu VI, remaja putri 5 orang yang akan di wawancarai

dari 24 jamaah putri, dan 3 orang dari 12 remaja putra di Desa Labuhan

Ratu VI Lampung Timur, dan juga 3 masyarakat (orang tua remaja).

untuk Jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini yakni

wawancara terpimpin, di mana wawancara dilakukan berdasarkan

pertanyaan-pertanyaan yang telah disiapkan sebelumnya oleh penulis

dalam bentuk APD (Alat Pengumpul Data) supaya pertanyaan yang

diberikan lebih terkonsep dan terarah.

2. Observasi

Metode observasi ialah pengamatan dan pencatatan

secarasistematik terhadap gejala yang tampak pada obyek penulisan.7

Dalam hal ini observasi diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan

6Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif, dan R&D, (Bandung: ALFABETA,

2012), h. 137. 7 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 158.

dengan sistematis fenomena-fenomena yang diselidiki.8 Secara sederhana

observasi berarti bagian dalam pengumpulan data langsung dari lapangan.

Dalam observasi peneliti ditutut agar mampu merasakan dan memahai

terhadap fenomena-fenomena yang akan diteliti sehingga peneliti

mendapatkan data yang sesuai dengan kebutuhan penelitian.

observasi dilakukan untuk mencocokan data yang diperoleh

melalui wawancara dengan kenyataan di lapangan, dalam hal ini

observasi dilakukan pada saat kegiatan majelis taklim sedang

berlangsung, dan kegiatan- kegiatan yang ada di majelis taklim al-hidayah

Desa Labuhan Ratu VI, serta remaja yang mengikuti majelis taklim al-

hidayah di Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur.

3. Dokumentasi

Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang artinya peristiwa

yang sudah berlalu. Dokumentasi adalah metode yang digunakan untuk

memperoleh informasi dari sumber-sumber tertulis atau dokumen-

dokumen, baik berupa buku-buku, majalah, peraturan-peraturan, notulen

rapat, catatan harian dan sebagainya.9

Data dari dokumentasi sangat bermanfaat bagi penulis sebagai

penyokong informasi dalam penelitian. Dokumen yang diperlukan dalam

penelian ini berupa Sejarah Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur,

berdirinnya majelis taklim Al-Hidayah di Desa Labuahn Ratu VI, Visi,

Misi dan Struktur Organisasi majelis taklim Al-Hidayah di Desa Labuhan

8Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian., h. 187. 9Ibid.,h.145.

Ratu VI, Struktur Organisasi majelis taklim Al-Hidayah Desa Labuhan

Ratu VI, Catatan dan foto-foto dokumentasi selama penelitian .

D. Teknik Penjamin Keabsahan Data

Penelitian yang kredibel memerlukan penjamin keabsahan data agar

data yang ada dipertangung jawabkan Demi menjaga keaslian dan keabsahan

data dalam penelitian ini maka, untuk menjamin hal tersebut penulis

menggunakan triangulasi yakni mengecek kredibilitas data dengan berbagai

teknik pengumpulan data dari berbagai sumber.10 Menurut Sugiyono

triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat

menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data

yang telah ada,11 serta dapat digunakan sebagai penguji kredibilitas data.

Triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi

teknik yakni teknik pengumpulan data yang berbeda-beda untuk mendapatkan

data dari sumber yang sama. Teknik yang digunakan antara lain observasi

partisipan, wawancara mendalam dan dokumentasi.

E. Teknik Analisis Data

Untuk menganalisis data, peneliti akan menggunakan teknik analisis

kualitatif. Analisis kualitatif dilakukan terhadap data baik berupa data

kualitatif maupun data kuantitatif. Terhadap data kualitatif dalam hal ini

dilakukan terhadap data yang berupa informasi, uraian dalam bentuk bahasa

prosa kemudian dikaitkan dengan data lainnya untuk mendapatkan kejelasan

terhadap suatu kebenaran atau sebaliknya, sehingga memperoleh gambaran

10Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D,. h. 245. 11Ibid.

baru ataupun menguatkan suatu gambaran yang sudah ada dan sebaliknya.

Jadi bentuk analisis ini dilakukan merupakan penjelasan-penjelasan, bukan

berupa angka-angka statistik atau bentuk angka lainnya.12

Untuk menarik kesimpulan hasil penelitian, maka dipakai

pendekatan berfikir induktif atau analisis sintetik yang bertitik tolak dari fakta

yang bersifat khusus untuk ditarik kesimpulan yang bersifat umum, seperti

yang dikemukakan oleh Sutrisno Hadi bahwa: "Berangkat dari fakta yang

khusus, peristiwa-peristiwa yang konkret, kemudian dari fakta-fakta atau

peristiwa-peristiwa yang khusus konkret itu ditarik generalisasi-generalisasi

yang mempunyai sifat umum”.13

Berdasarkan judul yang peneliti angkat jelaslah bahwa peneliti

menggunakan analisis induktif tersebut bertitik tolak dari hal-hal khusus

kemudian ditarik kesimpulannya yang bersifat umum sehingga kesimpulan

tersebut berlaku secara umum.

12 Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, (Jakarta : PT. Rineka

Cipta, 2006), h. 106. 13 Sutrisno Hadi, Metode Rised, jilid I, Yayasan Fakultas Psikologi,(Yogyakarta,UGM:

1985), h. 42.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur.

1. Sejarah berdirinya Desa Labuhan Ratu VI.

Awal mula Desa Labuhan Ratu VI iyalah merupakan satu kawasan

hutan yang belum terjamah oleh orang. Pada Tahun 1968 Kodim 0411

Lampung Tengah mempunyai tahanan Politik G.30 S/PKI malam

Golongan C yang dibina oleh Puterpra/Koramil 411-21 Way Jepara

berjumlah 200 orang Kepala Keluarga ( KK ). 200 orang tersebut pada

tanggal 15 Januari 1969 dimasukkan kehutan diwilayah Desa Labuhan

Ratu atas pemberian Kepala Negeri Labuhan Maringgai atas binaan

Kodim 0411 Lampung Tengah dan Koramil 411-21 Way Jepara. Hutan

yang dibuka oleh ke 200 orang tersebut, oleh Komandan Kodim 0411

L/T, diberi nama Pemukiman Proyek Pancasila dengan Pelaksana Tugas

Bapak Marwanto selaku Hansip Inti dibantu oleh Bapak Sumadi, Bapak

Paimin dan Bapak Sarju, segala sesuatu yang menyangkut administrsai

dikendalikan oleh Koramil dan Kodim. (1969 –1972).1

Pada Tahun (1973 – 1985) Pemukiman Proyek Pancasila

pengelolaan administrasinya dilimpahkan pada Desa Labuhan Ratu,

sehingga oleh Kepala Desa Labuhan Ratu, dari Pemukiman Proyek

Pancasila menjadi Dusun Proyek Pancasila dengan Kepala Dusunya

adalah Bapak Marwanto.

1 Dokumentasi Desa Labuhan Ratu VI Kabupaten Lampung Timur Tahun 2005.

Pada tanggal 09 September 1986, Dusun Proyek Pancasila

berubah status menjadi Desa Persiapan, yaitu Desa Persiapan Labuhan

Ratu VI, Pejabat sementara Kepala Desa adalah Bapak Marwanto.

Pada tyanggal 14-11-1990 Desa Persiapan Labuhan Ratu VI

berubah status menjadi Desa Definitif Labuhan Ratu VI No. SK. No-

G/403/B.III/AK/1990 dengan Pjs. Kepala Desa Bapak A. Sofyan Ali

(MPP Kec.Way Jepara ).2

Luas Desa Labuhan Ratu VI secara keseluruhan adalah 1.187,33

Ha, Dengan batas-batas sebagai berikut.

No.

Arah

Perbatasan

Desa

Desa/Kelurahan Kecamatan

1. Sebelah Utara Labuhan Ratu VIII Labuhan Ratu

2. SebelahTimur Labuhan Ratu VII Labuhan Ratu

3. Sebelah Selatan Hutan T.N. Way

Kambas

Labuhan Ratu

4. Sebelah Barat Labuhan Ratu VI Labuhan Ratu Tabel 1: 1 Tabel Perbatasan Desa Labuhan Ratu VI

Jumlah penduduk 3.652 jiwa, yang terdiri dari laki-laki : 1.837

jiwa, perempuan : 1.815 orang dan 1.010 KK, yang terbagi dalam 8

(Delapan) wilayah dusun. Kondisi ekonomi masyarakat sebagian besar di

sektor non formal seperti buruh bangunan, buruh tani, petani Sayur,

tukang kayu, tukang batu, pedagang dan 56 buruh perkebunan karet

sebagian kecil di sektor formal seperti Pegawai Negeri Sipil ( PNS),

Honorer, guru, tenaga medis, TNI/Polri, Kryawan Bank. Jumlah

2 Dokumentasi Desa Labuhan Ratu VI Kabupaten Lampung Timur Tahun 2005.

Keagamaan Desa Labuhan Ratu VI yaitu 3.623 beragama Islam, 24

beragama kristen dan 5 beragama hindu.3

2. Sejarah Pemerintahan Desa Labuhan Ratu VI.

Secara administrasi Desa Labuhan Ratu VI membawahi 8

(Delapan) Dusun dan 37 Rukun Tetangga ( RT ). Dalam rangka

mengendalikan dan mengkoordinasikan roda Pemerintahan dan

Pembangunan, maka Pemerintahan Desa Labuhan Ratu VI telah beberapa

kali terjadi pergantian Kepala Desa yaitu:

a. Pada tahun 1986 Desa Labuhan Ratu VI di resmikan menjadi Desa Definitif, yang di pimpin oleh Pejabat Sementara Kepala Desa

Labuhan Ratu VI yang pertama bernama Bapak Marwanto dan

Sekretaris Desanya Bapak Komarudin mulai dari tahun 1986 sampai

dengan tahun 1988.

b. Pada tahun 1989 Bapak marwanto mengundurkan diri dari Pejabat Sementara Kepala Desa Labuhan Ratu VI, selanjutnya kedudukan

Pejabat Kepala Desa Labuhan Ratu VI diduduki oleh Bapak A.

Sofyan Ali dan Sekretaris Desanya Bapak Slamet Riayadi sampai

pada tahun 1990.

c. Pada tahun 1991 sampai dengan tahun 1993 Desa Labuhan Ratu VI

dipimpin oleh Pejabat Sementara kepala Desa Labuahn Ratu IV yaitu

Bapak Sutrisno dan Sekretaris Desa Bapak Maksum.

d. Pada tahun 1993 sampai dengan tahun 1994 Desa Labuhan Ratu VI

dipimpin oleh Pejabat Sementara Kepala Desa Labuhan Ratu VI yaitu

Bapak Kaidjo dan seketaris Bapak Misdi.

e. Pada tahun 1995 sampai dengan tahun 2002 Desa Labuhan Ratu VI

masih di pimpin oleh Bapak Kaidjo sebagai kepala Desa definitif. dan

seketarisnya Bapak Bejo S.

3 Dokumentasi Desa Labuhan Ratu VI Kabupaten Lampung Timur Tahun 2005.

f. Pada tahun 2003 sampai dengan tahun 2008 Desa Labuhan Ratu VI dipimpin oleh Kepala Desa Bapak Prayetno sebagai kepala Desa

definitif hasil dari pemilihan Kepala Desa Labuhan Ratu VI dan

Sekretaris Desanya Bapak Bejo S.

g. Pada tahun 2009 sampi dengan tahun 2011 Desa Labuahn Ratu IV

masih dipimpin oleh Bapak Prayetno sebagai penjabat Kepala Desa

semenara dan Bapak Suparji sebagai seketaris Desa.

h. Pada tahun 2012 sampai dengan tahun 2018 Desa Labuahn Ratu IV

masih dipimpin oleh Bapak Prayetno sebagai penjabat Kepala Desa

definitif dan Bapak Suparji sebagai seketaris Desa.4

Kepemimpinan Bapak Prayetno pertama kalinya di adakan

peringatan Hari Ulang Tahun Desa Labuhan Ratu IV pada tanggal 14

november yang sangat meriah dan kemeriahan itu berlanjut sampai

dengan sekarang bahkan semakin lama semakin meriah dengan diisi

banyak sekali kegiatan.

Sudah menjadi tradisi bagi warga masyarakat Desa Labuhan Ratu

VI bahwa setiap Tanggal 14 November mengadakan Peringatan Hari Jadi

atau Ulang Tuhun Desa Labuahn Ratu VI untuk memohon Kepada

Tuhan Yang Maha Esa agar masyarakat Desa Labuhan Ratu VI

senantiasa mendapatkan 5K yaitu Kesehatan, Keamanan, Kedamaian,

Ketentraman dan Kesejahteraan.

Maksud dan tujuan memperingati hari ulang tahun Desa Labuhan

Ratu VI yaitu sebagai berikut:

1) Peringatan Hari Ulang Tahun Desa Labuhan Ratu IV mempunyai maksud agar generasi yang sekarang dan generasi yang akan

4 Dokumentasi Desa Labuhan Ratu VI Lampung Timur Tahun 2005.

datang tidak melupakan sejarah berdirinya Desa Labuhan Ratu

VI.

2) Peringatan Hari Ulang Tahun Desa Labuhan Ratu IV juga bertujuan agar masyarakat dapat berfikir lebih maju dalam

membangun desanya kearah yang lebih baik supaya dapat

mengikuti perkembangan zaman.5

Jenis-jenis kegiatan Hari Ulang Tahun Desa Labuahan Ratu IV

yaitu seperti Kompetisi Sep