Soberana: Entre la representacin y la liturgia.
Jos Guillermo Prez
I
Al final de una entrevista que se le realizaba en 1977, Michel
Foucault responda de forma enigmtica, casi provocadora, a la
pregunta de un entrevistador:
En cuanto al problema de la ficcin, es para m un problema muy
importante; me doy cuenta que no he escrito ms que ficciones. No
quiero, sin embargo, decir que est fuera de verdad. Me parece que
existe la posibilidad de hacer funcionar la ficcin en la verdad; de
inducir efectos de verdad con un discurso de ficcin, y hacer de tal
suerte que el discurso de verdad suscite, fabrique algo que no
existe todava, es decir, ficciones. Se ficciona historia a partir
de una realidad poltica que la hace verdadera, se ficciona una
poltica que no existe todava a partir de una realidad
histrica.[footnoteRef:1] [1: FOUCAULT, Michel. Las relaciones de
poder penetran en los cuerpos. En: Microfsica del poder. p.
162]
Uso poco comn de la palabra ficcin porque nos acerca,
bordendola, a cierta concepcin de la representacin que rene en el
mismo espacio al arte y la poltica.
Ficciones inevitablemente nos remite a la obra literaria de uno
de los ms importantes narradores latinoamericanos, Jorge Luis
Borges. Esta coincidencia es curiosa en dos sentidos. Primero
porque en el prlogo de Las palabras y las cosas el filsofo francs
comienza recordando un texto del autor argentino en que comenta
cierta enciclopedia china. Y en segundo lugar, porque, como se
sabe, en sus relatos Borges constantemente nos seala como el arte,
en este caso, la literatura produce efectos de verdad, es la
realidad la que imita el arte y no al revs. De este modo en Tln,
uqbar, orbis tertius un planeta ficticio de nombre Tln, creado por
una sociedad secreta y benvola, comienza a irrumpir en la realidad
al punto en que en las escuelas se comienza a ensear su idioma
primitivo y su historia armoniosa, artes y ciencias se ven
reformadas y se vuelve imposible determinar con certeza si el
planeta es falso. O en Tema del traidor y del hroe, en el que el
personaje central es el lder de una rebelin contra la que, al mismo
tiempo, conspira y, tras ser descubierto, decide redimirse
escenificando una obra de teatro, en la que participa todo un
pueblo, para representar una muerte que a fuerza de dramatismo
inspire la revolucin. De nuevo el arte conforma un eje que
estructura la realidad, ordena el mundo, incluso lo poltica.
Quiz el concepto de ficciones nos ayude a comprender mejor los
mecanismos a travs de los cuales la representacin (el arte) produce
sus consecuentes efectos polticos. Si, como gustaba sealar Michel
Foucault, no hay tal cosa como la verdad sino regmenes de
verdad[footnoteRef:2], lo que constantemente se est desarrollando
ms que representaciones lo que sustituye a la realidad- son
ficciones, juegos de lenguajes que no ocultan tras de s lo real,
sino que mantienen relaciones conflictivas con otras narraciones de
lo real, que ordenan y dan un sentido a lo real. De este modo,
siempre tenemos mitologas (Roland Barthes) o ficciones (Borges).
[2: ahora bien, yo creo que el problema no est en hacer la particin
entre lo que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la
verdad y lo que evidencia otra cosa, sino ver histricamente cmo se
producen los efectos de verdad en el interior de los discursos que
no son en s mismos ni verdaderos ni falsos Ibid. p. 181- 182]
No es casual por tanto, que el filsofo francs Paul Ricoeur
encontrase en la metfora elementos para re-describrir lo real y as
darle otro sentido al mundo a partir de la ficcin. La metfora es el
proceso retrico por el que el discurso libera el poder que tienen
ciertas ficciones de redescribir la realidad.[footnoteRef:3] [3:
RICOEUR, Paul. La metfora viva. Ediciones Europa. Espaa. 1980. p.
15]
Del mismo modo, Martin Heidegger sealaba la relacin que hay
entre arte y verdad (lo cual tiene importantes efectos
polticos):
En la obra la que obra es la verdad, es decir, no slo algo
verdadero. El cuadro que muestra el par de botas labriegas, el
poema que dice la fuente romana, no slo revelan qu es ese ente
aislado en cuanto tal -suponiendo que revelen algo-, sino que dejan
acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacin con lo ente
en su totalidad. Cuanto ms sencilla y esencialmente aparezca sola
en su esencia la pareja de botas y cuanto menos adornada y ms pura
aparezca sola en su esencia la fuente, tanto ms inmediata y
fcilmente alcanzar con ellas ms ser todo lo ente. As es como se
descubre el ser que se encubre a s mismo. La luz as configurada
dispone la brillante aparicin del ser en la obra. La brillante
aparicin dispuesta en la obra es lo bello. La belleza es uno de los
modos de presentarse la verdad como desocultamiento.[footnoteRef:4]
[4: HEIDEGGER, Martin. El origen de la obra de arte. En la direccin
URL: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/origen_obra_arte.htm.
Consultado el 10 de Enero 2010. ]
II
Dentro del mundo borgesiano encontramos un relato en particular
que nos permite observar esas relaciones complejas y la estructura
que el arte y la representacin le dan a la verdad y a lo poltico.
Es la breve narracin -comentada en un ensayo por
Baudrillard[footnoteRef:5]- sobre un Imperio en que el desarrollo
de la ciencia cartogrfica es llevado al punto en que se disea un
mapa que tiene las mismas dimensiones del Imperio. Un mapa
desmesurado, resultado del deseo de captar en una representacin
todo lo real. Pero que se agota cuando las generaciones siguientes
entienden que el dilatado Mapa era Intil y dejan que se despedace.
[5: BAUDRILLARD, Jean. Cultura y simulacro. Editorial Kairs,
Barcelona (Espaa). 1978]
Este corto relato nos brinda una metfora tanto sobre los lmites
de la representacin como de los cambios que en ellas suscitan las
nuevas generaciones, las discontinuidades[footnoteRef:6]. Porque en
el marco de lo que Foucault llama poca clsica se dar una ruptura en
la episteme que abrir las puertas a una nueva generacin que no sin
Impiedad har trizas el modelo de representacin medieval basado en
la semejanza y construir una nueva relacin con el pensamiento -una
nueva ficcin?- en la que se reordenarn las formas y mecanismos del
saber y del poder. [6: La discontinuidad el hecho de que en unos
cuantos aos quiz una cultura deje de pensar como lo haba hecho
hasta entonces y se ponga a pensar en otra cosa y de manera
diferente ]
Foucault encontrar en dos de los principales artistas del siglo
de oro espaol el mejor ejemplo para describir el proceso de
transformacin en el campo de la representacin: Velzquez y
Cervantes. Y en una obra de cada uno de ellos tendr los modelos ms
claros. Es as como en el Don Quijote de la Mancha y en el cuadro de
Las meninas se pueden ver claramente como los procesos artsticos
produjeron y reprodujeron los quiebres que le dieron forma a las
concepciones polticas y cientficas occidentales modernas.
Con El Quijote, Cervantes, realiza una cida irona del hombre
medieval y de cmo el conocimiento estaba ordenado en torno a las
semejanzas. El drama que oculta la exposicin humorstica del espaol
es que ante la desaparicin del orden medieval, el lenguaje rompe su
viejo parentesco con las cosas para penetrar en esta soberana
solitaria de la que ya no saldr[footnoteRef:7], el ingenioso
hidalgo de la Mancha tendr que rellenar el espacio vaco de los
signos con sus propias aventuras, tendr que modificar todos los
nombres el suyo, el de su caballo, el de sus acompaantes- esperando
de esta forma tambin transformar una realidad que, testaruda, se
mantiene idntica. Este valeroso heraldo de la locura tendr como
misin rescatar la semejanza del castillo de fra y dura realidad en
que la autonoma del lenguaje la ha encadenado. Aventura de verdad
heroica porque como lo visto no reside jams en lo que se dice su
empresa no tendr victoria posible y ser tan infinita como el
lenguaje suspendido de lo medieval. [7: FOUCAULT, Michel. Las
palabras y las cosas. Siglo XXI. Mxico D. F. (Mxico). 2007. p.
55]
En Las meninas, en cambio, el pensador francs encuentra todos
los mecanismos que dan forma a la representacin clsica, que al
mismo tiempo contiene, en su constitucin inmanente y por la fuerza
del vaco que funda, la exigencia de una figura por venir: el
hombre. Pero un hombre que es sujeto (sujeto de la accin y sujetado
por el poder).
Sern varios los elementos que, en el famoso cuadro de Velzquez,
Michel Foucault describir como parte de la representacin clsica.
Desde la luz que entra por la ventana, pasando por las pinturas a
oscuras y el espejo brillante al final de la sala, hasta llegar a
la propia tela que, volteada, clausura la visin de los espectadores
reales que estamos frente a la composicin. Ese ltimo elemento,
opuesto posicional y simblicamente a la ventana por donde entra la
luz, tendr como funcin impedir que la relacin de las miradas llegue
nunca a localizarse ni a establecerse definitivamente mientras los
otros elementos pintor, espectador, espejo- definen la
representacin. El pintor, sujeto que con pincel y paleta en mano
realiza la representacin, se le ve suspendido en el puro acto de
observar, sabemos que si estuviese pintando, la enorme tela lo
ocultara Como si el pintor no pudiera ser visto a la vez sobre el
cuadro en el que se le representa y ver aquel en el que se ocupa de
representar algo[footnoteRef:8], su mirada, que apunta a un vaco,
introduce a los observadores de la obra en la propia representacin.
Los espectadores, de gestos sorprendidos y en seal de respeto se
ordenan alrededor de un espacio que no es ocupado por nadie. En el
fondo, un visitante que observa, sin ser tomado en cuenta, el
espectculo ausente. Por ltimo, tambin al fondo y a la izquierda de
ese visitante, se observa el espejo brillante que ofrece una imagen
ilocalizable en el cuadro, a la que todos ignoran y la nica que ven
al mismo tiempo. Todo en esta pintura est hecho para solicitar a
gritos una presencia que no termina de producirse, aunque es
sugerida por la reverencia que hace la nia en el centro del cuadro
y sealada por el espejo ignorado. El modelo, los soberanos que se
reflejan al fondo de la sala. Pero es que stos an no pueden
aparecer porque [8: Ibid. p. 13]
En el pensamiento clsico, aquello para lo cual existe la
representacin y que se representa a s mismo en ella, reconocindose
all como imagen o reflejo, aquello que anuda todos los hilos
entrecruzados de representacin en cuadro, jams se encuentra
presente l mismo. Antes del fin del siglo XVIII, el hombre no
exista[footnoteRef:9] [9: Ibid. p. 300]
El soberano, el rey, no puede an aparecer en el cuadro, no se lo
puede representar al mismo tiempo que al orden de la representacin.
Esto ocurrir solamente con el advenimiento de esta nueva figura
subjetiva que ser el hombre.
III
La aparicin del hombre no slo tiene relacin con figuras del
saber las ciencias humanas, por ejemplo-. Esta ficcin que coloca al
hombre en el centro de todos los saberes, tambin lo supone sujeto a
todos los poderes[footnoteRef:10]. Es lo que describir de forma
extensa Foucault en Vigilar y Castigar [10: en el movimiento
profundo de tal mutacin arqueolgica, aparece el hombre con su
posicin ambigua de objeto de un saber y de sujeto que conoce:
soberano sumiso, espectador contemplado Ibd. p. 304]
Sobre esta realidad-referencia se han construido conceptos
diversos y se han delimitado campos de anlisis: psique,
subjetividad, personalidad, conciencia, etc.; sobre ella se han
edificado tcnicas y discursos cientficos; a partir de ella, se ha
dado validez a las reivindicaciones morales del humanismo. Pero no
hay que engaarse: no se ha sustituido el alma, ilusin de los
telogos, por un hombre real, objeto de saber, de reflexin filosfica
o de intervencin tcnica. El hombre de que se nos habla y que se nos
invita a liberar es ya en s el efecto de un sometimiento mucho ms
profundo que l mismo. Un alma lo habita y lo conduce a la
existencia, que es una pieza en el dominio que el poder ejerce
sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatoma
poltica; el alma, prisin del cuerpo. [footnoteRef:11] [11:
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI. Mxico D. F.
(Mxico). 2008. p. 36]
Y esto no debe sorprender porque al hablar de representacin y de
arte no slo nos referimos a un modo en que aprehendemos el mundo,
sino que el concepto tiene importantes ramificaciones que derivan
en una concepcin poltica y de ordenamiento de la vida. Las
ficciones, tal como lo habamos dicho, no slo conjugan formas de
saber sino tambin mecanismos y estrategias de poder.
En el campo poltico, la idea de representacin ha sufrido una
gran transformacin, una discontinuidad, que ha producido una
ruptura y una transformacin en procesos a travs de los cuales se da
forma a la realidad poltica. Esto ha llevado a la construccin de
una relacin contradictoria entre las figuras representativas y los
individuos sujetos de la representacin.
Tal como lo exponen Antonio Negri y Michael Hardt en Imperio, la
modernidad se abre como una crisis en la que se conjugan dos
procesos diferentes y contradictorios. Por un lado, las fuerzas
inmanentes de la sociedad se liberan y en un movimiento radical
definen una tendencia hacia una poltica democrtica, situando a la
humanidad y al deseo en el centro de la historia[footnoteRef:12].
Del otro lado, los esfuerzos por dominar y confiscar el proceso
revolucionario, aprovechando su impulso para restituir y fortalecer
los poderes trascedentes en la sociedad, los cuales necesitaban ese
proceso de ruptura para desarrollar subjetividades adecuadas a los
nuevos procesos de produccin sociales. A pesar de la victoria de
los sectores conservadores, estos no podan simplemente restaurar la
situacin pretrita y debieron construir una mquina poltica de
control que asegure la legitimidad de los sectores subalternos al
mismo tiempo que expropia sus capacidades productivas. Es en este
contexto en el que aparece la idea de soberana moderna, que se
dirige hacia la primera forma de solucin a la crisis abierta por la
modernidad, el Estado soberano moderno. [12: NEGRI, Antonio y
HARDT, Michael. Imperio. Paids. Barcelona (Espaa). 2002. p. 81
]
La soberana se define, pues, tanto en virtud de la trascendencia
como de la representacin, dos conceptos que la tradicin humanista
haba presentado como contradictorios. Por un lado, la trascendencia
del soberano no reside en un fundamento externo teolgico, sino
solamente en la lgica inmanente de las relaciones humanas. Por el
otro, la representacin que sirve para legitimar este poder soberano
a la vez lo aparta por completo de la multitud de
sbditos[footnoteRef:13] [13: Ibid. p. 89]
La base de esta contradiccin se encuentra expuesta
conceptualmente en la segunda mitad del siglo XVI por Jean Bodin,
quien afirma que la soberana slo poda existir realmente en la
monarqua, ya que en ella slo uno era el soberano. Si quienes
gobiernan fueran dos, tres o muchos, no habra soberana, porque el
soberano no puede estar sujeto al dominio de otros.[footnoteRef:14]
[14: Ibid. p. 90]
En la medida en que Europa se iba adentrando en la modernidad
tuvo que ir constituyendo nuevos aparatos polticos que tendiesen a
la superacin de la crisis. Es en este contexto que en el pasaje del
siglo XVIII y siglo XIX aparecer el Estado- Nacin, que heredaba y
reconstrua el cuerpo patrimonial del Estado monrquico, otorgndole
una nueva forma trascendental.
Esta nueva totalidad de poder fue estructurada, por un lado,
gracias a los nuevos procesos productivos capitalistas y, por otro,
a travs de las antiguas redes de la administracin absolutista. La
identidad nacional estabiliz esta insegura relacin estructural: una
identidad cultural integradora, basada en una continuidad biolgica
de relaciones de sangre, una continuidad espacial de territorio y
una comunidad lingstica.[footnoteRef:15] [15: Ibid. p. 98]
Es gracias a la produccin de la mquina Estado- nacional que se
genera la nueva figura que se convierte en el mecanismo unificador
de las fuerzas inmanentes de la sociedad, el pueblo. Negri y Hardt
sealan que Hobbes ya haca una gran diferenciacin entre los
conceptos de pueblo y multitud. La diferencia fundamental que
encontraba el pensador ingls era la posibilidad del primero de
tener una voluntad nica y de atribursele una accin, en cambio, nada
de esto puede decirse apropiadamente de la multitud. La multitud es
siempre una relacin confusa de singularidades que no est encaminada
a una autoridad nica.
De esta forma Estado- nacin y pueblo sern los grandes aparatos
discursivos a los que siempre se harn llamados en momentos de
crisis poltica durante nuestra larga modernidad (y su periodo de
radicalizacin), en que la multiplicidad de fuerzas que componen lo
social intenten subvertir las relaciones impuestas por el poder
constituyente. A pesar del uso romntico por parte de la izquierda
latinoamericana de la idea de pueblo, es claro que ste ha servido
ms como mecanismo de control del conflicto social que como concepto
progresista para alcanzar mejoras en aspectos sociales y polticos.
La ms de las veces ha servido para reducir las libertades que para
ampliarlas. Y en Venezuela, as como en cualquier otra parte, estos
conceptos han terminado por develarse profundamente conservadores.
Al igual que el hombre, el pueblo no es una figura que aparece
espontneamente, desde su origen est constituido por poderes que
permitirn la sustitucin de las fuerzas constituyente por mecanismos
constituidos y trascendentales. Es decir, su representacin.
La cita de Hobbes tomada en el libro Imperio cerraba con una
frase que, por familiar, resulta inquietante (por paradjico que
parezca) el rey es el pueblo[footnoteRef:16]. [16: HOBBES, Thomas.
De cive, elementos filosficos sobre el ciudadano. Alianza. Madrid.
2000 En: NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Op. cit. p. 105]
IV
En Venezuela, durante nuestros ltimos procesos de construccin de
identidades polticas, se ha apelado nuevamente a los paradigmticos
conceptos de Estado y pueblo. Se prometi que con ellos se iba a
eliminar los procesos representativos, que separaba a las clases
subalternas del poder, para construir una nueva forma democrtica.
De hecho, una de los actos fundacionales de esta nueva fuerza
poltica fue la transformacin de la constitucin, con lo cual se
garantizara una democracia participativa que deba superar la
representativa previa.
Aqu es importante destacar lo que sealaba Carl Schmitt, el
carcter teolgico que se encuentran en el concepto de Estado:
Todos los conceptos significativos de la moderna teora del
Estado son conceptos teolgicos secularizados. Y no lo son slo
debido a su evolucin histrica, por haber transferido de la teologa
a la teora del Estado al convertirse el Dios todopoderoso, por
ejemplo, en el legislador omnipotente-, sino tambin con respecto a
su estructura sistemtica, cuyo conocimiento es preciso para el
anlisis sociolgico de dichos conceptos.[footnoteRef:17] [17:
SCHMITT, Carl. Teologa poltica. ]
Sin embargo, durante este periodo, se han construido tres
mecanismos representativos que han tomado tal fuerza que han
arrasado el espacio poltico quizs trastocndolo para siempre,
volvindolo hiperreal-. Por una parte est la evidente figura del ex
presidente Hugo Chvez, el cual, fortaleciendo su presencia simblica
se transform en la representacin absoluta de las clases subalternas
en Venezuela, hegemonizando todo el discurso social y presentndose
como el pueblo. Y que se refleja en una de las frases emblemticas
de las campaas electores y de algunos discursos oficiales: Chvez
somos todos.
Segundo elemento, la sobreutilizacin de los medios de
comunicacin, principalmente de la televisin como mecanismo no slo
de simple representacin sino de produccin de toda la poltica en el
pas. Su manejo ha alcanzado el nivel desmesurado de un mapa de
Borges que intentase representar todo el espacio de lo real. No hay
fronteras, ni lmites a la representacin televisiva. No ser
transmitido es equivalente a no existir.
Tercer elemento, y que aunado a los otros dos, le da su
caracterstica principal. El carcter litrgico de la poltica en
Venezuela a partir de lo cual, ms all de la importancia que tienen
los mecanismos jurdicos (elecciones realizadas regularmente, etc.)
genera la importantsima legitimidad expresada en su base
social.
Este proceso de produccin representativa ha venido
profundizndose durante todo este periodo. Pero es con la muerte de
Chvez que esta situacin ha alcanzado una radicalizacin particular.
El smbolo Chvez, liberado de su cuerpo fsico, promete extenderse a
todo lo social. Reinar como pura representacin.
Este punto de radicalizacin no tiene como inicio el momento de
declaracin oficial de la muerte de Chvez, y su consecuente
beatificacin (en este proceso fue evidente el carcter teolgico que
guardaba la relacin entre la poblacin y Chvez), sino que dio inicio
a principios de ao, el diez de enero, cuando se realiz la primera
juramentacin espectral de nuestra historia. En medio de la lucha
con el cncer, que lo obligaba a ausentarse, se organiz una sper
produccin para rellenar el espacio vaco dejado por el presidente.
Todas las mquinas de representacin se activaron para mostrarnos una
escena intensamente contradictoria. Porque en esta juramentacin se
reunieron dos profundas ausencias, la del Chvez fsico y la del
soberano virtual.
El gesto era evidente. Ante la decisin del Tribunal Supremo de
Justicia (TSJ) sobre la juramentacin y las largas sombras que
arrojaba, se buscaba la legitimacin de quien es, segn reza la
constitucin, el soberano de quien emana los rganos del Estado, el
pueblo. Un proceso de aclamacin se haba iniciado, a pesar de la
ausencia del aclamado y la consigna eran un Yo soy Chvez que se
multiplicaba en letras negras o blancas sobre un constante fondo
rojo de camisas, bandanas y banderas. En esta puesta en escena el
chavismo procuraba demostrar que la legitimidad se mantena a pesar
de la confusa situacin jurdica causada por la falta del presidente
recin electo.
Para comprender la importancia de las aclamaciones es esencial
advertir, como hace Peterson, que ellas no eran de ningn modo
irrelevantes, e incluso en determinadas circunstancias podan
adquirir un dignificado jurdico (Peterson 3, p. 141). Peterson
remite brevemente al artculo Acclamatio en el Pauly-Wyssowa; pero
Mommsen, en su Staatsrecht, haba registrado puntualmente el valor
jurdico decisivo de las aclamaciones en el derecho pblico romano.
Sobre todo la aclamacin con la que las tropas le otorgaban al
comandante victorioso el ttulo de imperator en la poca republicana
(Mommsen, vol. 2, p. 124) y, en la poca imperial, lo investan con
el ttulo de Csar (ibid., vol. 2, p. 841). La aclamacin de los
senadores, sobre todo en la poca imperial, poda usarse adems para
dar valor de decisin a una comunicacin del emperador (ibid., vol.
3, pp. 949-950) y, en los comicios electorales, poda suceder a la
votacin de los individuos (ibid., p. 350).[footnoteRef:18] [18:
AGAMBEN, Giorgio. El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de
la economa y el gobierno. Adriana Hidalgo Editores. p. 298-299]
Las cmaras, la actitud convencida de los militantes del
chavismo, completan la produccin de un pueblo que garantizaba la
decisin del TSJ[footnoteRef:19]. [19: Aunque Nicols Maduro no dud
en afirmar que Todos tenemos que decir Santa Palabra cuando el
mximo tribunal dicta sentencia, as no estemos de acuerdo con
algunos de sus componentes.]
Sin embargo, la escena de juramentacin no dej de ser singular.
Con Winston Vallenilla (un animador de televisin famoso en
Venezuela) en la tarima, ocupando una posicin casi central, frente
a una enorme pantalla que se encontraba detrs de todos los
representantes polticos, entre ellos el vice-presidente a quien le
tocaba dirigir la solemne ceremonia. No se puede dejar de destacar
el momento en que este mismo animador, que en el marco de nuestras
sociedades profundamente mediticos tiene la misma categora de un
representante pblico, se arrodilla para manifestar lealtad al
presidente ausente[footnoteRef:20]. Forma clara de adoracin: [20:
LTIMAS NOTICIAS. Video: La rodilla en tierra de Winston en apoyo a
Chvez.
http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/actualidad/politica/video-la-rodilla-en-tierra-de-winston-en-apoyo-a-c.aspx]
Alfoldi reconstruye de forma minuciosa la introduccin de la
prosknesis (adoracin), que aparece ya en poca republicana como el
gesto del suplicante que cae de rodillas ante el poderoso y se
difunde poco a poco como parte integral del ritual imperial. Los
senadores y los caballeros de rango ms alto besaban al emperador en
las mejillas (salutatio); pero con el tiempo, se les admita el beso
slo despus de haberse arrodillado delante de l, hasta que en
Bizancio la salutatio termin por implicar siempre la adoratio, el
beso de las rodillas y las manos[footnoteRef:21] [21: AGAMBEN. Op.
Cit. p. 310. ]
El oxmoron que se representaba en el acto lo seal el propio
Maduro al decir: En los ojos de cada hombre y cada mujer, de cada
nio, de cada trabajador, de cada trabajadora, de cada joven, de
cada estudiante, se lee, se lee una sola cosa Yo soy Chvez, todos
somos Chvez. Y es que las dos ausencias no podan ser ms claras en
ese momento. La primera, la de un Chvez ausente fsicamente,
representado por cientos de personas que decan ser l. La segunda,
la del soberano, el pueblo, presente fsicamente pero que, por un
juego discursivo, no se encontraba representado por nadie o se
encontraba representando al que deba representarlos, representando
al representante de ellos mismos-.
La pantalla puesta en alto en la tarima cumpla la funcin
exactamente opuesta a la tela en Las meninas, forzar que la relacin
de las miradas se localice y se establezca definitivamente en un
punto, que era casi siempre, un cuadro con el rostro de Chvez
levantado por un asistente annimo. Un Chvez representado por los
espectadores juramentndose que eran observados por un Chvez
representado en un cuadro transmitido en una pantalla gigante, casi
como si estuviesen obligados a identificarse frente a un espejo, y
no slo decir Yo soy Chvez sino saberse Chvez. Y ese da tener, como
dijo el propio Maduro, un solo pensamiento: Chvez, Chvez,
Chvez.
De esta forma, este escenario litrgico y un cuadro del
expresidente Chvez construye la idea de pueblo soberano en
Venezuela, le otorga legitimidad al sistema poltico que intenta
superar la democracia representativa (esa del voto secreto que Carl
Schmitt detestaba) a travs de la liturgia que es la que le otorga
un carcter prcticamente de democracia directa.
Bibliografa
AGAMBEN, Giorgio. El reino y la gloria. Adriana Hidalgo
Editores. 2008
BAUDRILLARD, Jean. Cultura y simulacro. Editorial Kairs,
Barcelona (Espaa). 1978
DE CERVANTES, Miguel. Don Quijote de la Mancha. Real Academia
Espaola. Madrid (Espaa). 2004.
FOUCAULT, Michel. Microfsica del poder. La Piqueta. Barcelona
(Espaa)
FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI. Mxico D.
F. (Mxico). 2007.
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI. Mxico D. F.
(Mxico). 2008
FOUCAULT, Michel. Esto no es una pipa. Anagrama. Barcelona
(Espaa). 1993
NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Imperio. Paids. Barcelona
(Espaa). 2002.
RICOEUR, Paul. La metfora viva. Ediciones Europa. Espaa.
1980.
SCHMITT, Carl. Teologa poltica. Editorial Trotta. 2009.
