Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral_Nietzsche

8/13/2019 Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral_Nietzsche

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L O S E S E N C I A L E S D E LA F I L O S O F A

FRIEDRICH NIETZSCHESobre verdad y mentiraen sentido extramoraly otros fragmentosde filosofadel conocimiento

Edicin preparada porManuel Garrido


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IOS ESENCIALES DE LA FILOSOFA

Director:

Manuel Garrido


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Sobre verdad y mentiraen sentido extramoraly otros fragmentos

de filosofa del conocimiento


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I o t ografa de un joven Nietzsche en 1867, cuando acababa de cumplirlos veintitrs aos. Siete despus dara a conocer la obra que da ttulo aeste libro c on la que iniciaba una de las mejores etapas de una produc-

cin filosfic a extraordinaria que le convertira en uno de los grandespensadores de todos los tiempos.

OArchivo Anaya


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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E

Sobre verdad y mentira

en sentido extramoraly otros fragmentosde filosofa del conocimiento

EDICIN PREPARADA P O R

MANUEL GARRIDO

SEGUNDA EDICIN

BIBLIOTECA UNIVERSITARIAG R A N A D A

N Documento

N Copia Z7


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1.*edicin, 20102.aedicin, 2012

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido|>


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I

FRIEDRICH NIETZSCHE:SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

Introduccin, por Manuel Garrido................................Pg. 11Sobre verdad y mentiraen sentido extramoral..................... 21

1.......................................................................................... 212...................................................................................... 33

Apndice: La ruta mental de Nietzsche............................... 39

( ronologa ..................................................................... 51

II

FRAGMENTOS PARALELOS DE NIETZSCHESOBRE EL PROBLEMA DE LA VERDAD

Sobre el path osde la verdad (1872)..................................... 59

I .i leyenda de Edipo (1872).................................................

69

[7]

ndice


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8 INDICE

Ms all del bien y del mal, preludio para una filosofa delfuturo (1886).................................................................. 73Primer ditirambo dionisaco (1888).................................... 79

III.

HANS VAIHINGER:

LA VOLUNTAD DE ILUSIN EN NIETZSCHE

Nota introductoria................................................................ 86Las fuentes de la idea de ficcin en Nietzsche. Escritos de

juventud.......................................................................... 87La idea de ficcin en los escritos del perodo medio.......... 93La idea de ficcin en las obras del tercer perodo, especial-

mente en los escritos postumos....................................

103Sobre la utilidad y necesidad de las ficciones religiosas.... 11 7


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I

Friedrich Nietzsche


en sentido extramoral


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Una mscara del joven Nietzsche

que hoy volvemos a visitar

Ese impulso hacia la construccin de metfo

ras, ese impulso fundamental del hombre del que

no se puede prescindir ni un solo instante, pues si

as se hiciese se prescindira del hombre mismo...

F. N i e t z sc h e , Verdad y mentira en sentido ex

tramoral

El fragmentario ensayo de Nietzsche Sobre verdad y mentiraen sentido extramorales uno de esos raros textos filosficos queentendidos y no entendidos en la materia coinciden en deca-la i interesantes. Su autor lo compuso, an no cumplidos los

treinta, en el verano de 1873 dictndoselo a un amigo suyo, el(oven Cari von GersdorfF. Las dos hadas madrinas de Nietzsche,( osima Liszt, esposa del msico Ricardo Wagner, y la ariston tica y avanzada feminista de la cultura Malwida von Meysenbug, se aprestaron a leerlo y discutirlo. Pero el manuscritono rebas apenas el crculo de los amigos y permaneci largotiempo impublicado. De hecho,slo vio la luz por vez prime

i i en 1903, tres aos despus del fallecimiento de su autor.

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Pero con entera independencia de su circunstancia histri-ca y del lugar que ocupa en la trayectoria intelectual de Nietz-sche, este fragmento merece ser ledo por s mismo, y no slopor la originalidad de su visin, el brillo de sus imgenes y lafacilidad retrica de sus argumentos, sino tambin porque nosmuestra algunas de las ms hondas intuiciones y de las ms in-sistentes obsesiones de Nietzsche, quien ejercita ya aqu, con la

misma maestra que en sus obras de madurez, el anlisis genea-lgico del sentimiento, el arte por l inventado de desenmas-carar las ocultas races emotivas de nuestras actitudes y juiciosde valor que luego cultivara el psicoanlisis y ms reciente-mente Michel Foucault quiso radicalizar.

El origen metafrico del lenguaje y del conocimiento

El fragmento Sobre verdad y mentiraconsta de dos seccioneso captulos, el primero dedicado a la crtica del lenguaje y dela idea de verdad y el segundo, ms breve, a la importancia dela creacin artstica.

El prrafo inicial, aparatosamente solemne e irnico a la

vez, esboza un retrato de la condicin humana en el que sesubraya la efmera irrelevancia del animal cognitivo en el cos-mos y su necesidad biolgica de fingir para sobrevivir. Estapintura le sirve al autor de punto de partida para sostener conla jactancia de un Epimnides la doble y provocativa tesis deque la verdad es una mentira colectiva y el impulso de verdadun olvido y represin inconsciente de esa mentira.

Por detrs del hecho emprico de la uniformidad social dellenguaje que tan enfticamente subrayara ya en pleno si-glo XX el filsofo analtico Quine y por detrs de nuestrontimo sentimiento del deber de ser veraces, Nietzsche formu-la una doble denuncia. En primer lugar observa que son slorazones o necesidades de utilidad social un consenso o con-trato a la manera de Rousseau, o mejor de Hobbes las que

dan lugar a la codificacin social del lenguaje y a que la so-ciedad premie la verdad y penalice la mentira. Pero esa codifi-cacin, insiste Nietzsche, es doblemente ficticia, pues no slo


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tlimana de una convencin de grupo, sino que tiene por baseel vaco, la radical falta de conexin que separa, en el origendel lenguaje y del conocimiento cientifico, a los estimulos fl-acos de las imgenes psquicas, y a su vez a las imgenes, queson internas, de las palabras, que son externas:

entre el sujeto y el objeto, no hay ninguna causalidad, ningu

na exactitud, sino a lo sumo un extrapolar abusivo, un traducirbalbuciente a un lenguaje extrao, para lo que se necesita una

fuerza mediadora.

Esa fuerza mediadora es para Nietzsche nuestra fantasa. lsostiene que la fuente original del lenguaje y del conocimienlo no est en la lgica (el origen del lenguaje no sigue un

proceso lgico), sino en la imaginacin, en la capacidad radi-cal e innovadora que tiene la mente humana de crear metfoi as, analogas y modelos. El colosal edificio de la ciencia se alzasobre las arenas movedizas de ese origen. Algo de esto es loque quiso decir Ortega al definir al hombre como animalfan-tstico1. Y se es uno de los asertos capitales del fragmentoSobre verdad y mentira contenidos en este famoso pasaje en el

que, salvando las diferencias propias del estilo y el instrumentalictrico del fillogo profesional que era entonces Nietzsche,i omentadores contemporneos han sealado un anticipo delos desmitificadores anlisis wittgensteinianos del lenguaje,tomo tambin un paralelo del smil establecido por el jovenMarx entre el dinero y el concepto:

Qu es entonces la verdad? Una hueste en m ovim iento demetforas, metonimias, antropomorfismos. En resumidas cuen

tas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,

extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, des

pus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, can

nicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se haolvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin

1 Idntica frmula:das phan tas t i sche T ier ,emple Nietzsche en los escri-tos postumos de sus aos de madurez.


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fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no

son ahora ya consideradas co m o monedas, sino co m o metal.

Estos supuestos dan la clave de la respuesta de Nietzsche ala pregunta por el impulso a la verdad. Por razones de seguri-dad social, el hombre ha adquirido el compromiso moral dementir gregariamente, pero con el tiempo y el uso invete-

rado

se olvida de... su situacin...; por tanto, miente... inconscien

temente [unbewusst] y en virtud de hbitos seculares y pre-

cisamenle en virtud de esta inconsciencia [Unbeivusstheit]... de

este olvido, adquiere el sentimiento de la verdad.

Al afirmar que el impulso a la verdad tiene su raz en lainconsciencia, en el olvido de que el concepto es el residuo deuna metfora, Nietzsche sita este freudiano diagnostico msall de la verdad y la mentira, en un plano que no es moralsino natural, anterior y exterior a la tica, y por ende extramoral. Pero la teora nietzscheana de la verdad como mentiraconfortable conscientemente admitida implica el mensaje

apuntado por l en la imagen del individuo que se sueacabalgando a lomos de un tigre de que la vida humana esradicalmente inconfortable. Este es su sello trgico.

La paradoja de Nietzsche: una breve digresin. Nietzsche notiene el menor empacho en reconocer que la teora del len-guaje y del conocimiento que propone en su ensayo es escan-dalosamente incompatible con el pensamiento acadmico

tradicional. Este pensamiento se basa en la clsica doctrinarealista de la verdad como correspondencia del sujeto cog-noscente con el objeto conocido, segn la cual el objeto im-

prime su huella en el sujeto. Nietzsche refuta esa doctrinarepitiendo un argumento manejado por el escepticismo detodos los tiempos, al alegar que una correspondencia de se-mejante jaez slo podra ser verificada si nos estuviera permi-

tido situarnos fuera de nuestro propio conocimiento para po-der compararlo con la realidad, lo cual parece a todas lucesimposible.


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Hay, sin embargo, una teora alternativa de la verdad apor-tada por el pensamiento contemporneo, la llamada concep-cin pragmatista o instrumentalista, que no se queda en elmero escepticismo y a la cual pueden ser reducidas, sin forzar-las demasiado, las alegaciones expuestas por Nietzsche en suensayo Sobre verdad y mentira.Para esa teora alternativa, defen-dida por instancias tan acreditadas como el utilitarismo ingls,

el naturalismo evolutivo de Darwin o el pragmatismo norte-americano, nuestra inteligencia y nuestra actividad cognitivason instrumentos de supervivencia cuyo criterio de verdad noreside en la adecuacin o correspondencia del sujeto cognos-cente con el mundo, sino en el xito o utilidad que tiene paranosotros el resultado de sobrevivir en l merced a esa acti-vidad.

Relieve con la representacin del dios Dionisos, con barba, enfrentado.1las mscaras de un stiro y una ninfa. En la obra de Nietzsche las refe-rencias al mundo clsico son constantes y conviven con los fundamentosde un pensamiento tan brillante como apasionado. A. de Leyva/Anaya.


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Sobre la utilidad e incluso la necesidad social de la mentirase haba manifestado medio siglo antes, con razones bastantedignas de consideracin, el escritor y poltico francs Benja-min Constant en una famosa polmica que sostuvo con Kant.Si un hombre, alegaba Constant, llama a la puerta preguntan-do, con intencin de matarlo, si est en mi casa un amigo queme acompaa, cmo puede prohibirme la moral mentir parasalvarlo? Pero Nietzsche va mucho ms lejos que Constant ensu defensa de la mentira y utiliza un lenguaje ms provocativoy paradjico que nos trae a la memoria las antinomias de losantiguos griegos.

Esas antinomias, como por ejemplo la de Epimnides2,eran paradojas lgicas, o si se quiere semnticas. A un nivel nolgico ni semntico, sino retrico o pragmtico construyNietzsche su propia paradoja. Utilizando el lenguaje de la tra-dicin, solemos convenir en que la mentira es lo contrario dela verdad, la contraverdad. Pero es por otra parte un hecho que,desde el punto de vista vital o prctico, la mentira no es menostil que la verdad para sobrevivir, y en este sentido cabe decirque no es tanto su contraria como su afn, pues ambas, verdad

y contraverdad, son armas de supervivencia. Pero si, dando unpaso ms, se da por sentada la capital hiptesis nietzscheana deque nuestra fantstica capacidad de articular metforas lacual implica una radical ficcin y por consiguiente una men-tira est en la base de nuestro lenguaje y de nuestro conoci-miento, entonces se impone aceptar la paradjica conclusinde que la mentira, o lo que es lo mismo, la contraverdad es en

2 El filsofo cretense Epimnides dej estupefactos a sus contemporneos

y a la posteridad al pronunciar su paradjica frase: Todos los cretenses mienten.

I)e la vida licenciosa y la poco fiable condicin moral de los cretenses da testi

monio, por ejemplo, San Pablo en su Epstola primera a Tito.Pero Epimnides, a

diferencia de San Pablo, era cretense, y nosotros, al aadir este dato a su mencio

nada generalizacin, no podemos menos de quedar lgicamente perplejos: si lo

que dice Epimnides: Todos los cretenses mienten, es verdad, entonces est

mintiendo (porque l sera, por esta vez, un cretense que no miente); pero decir

que est mintiendo es semnticamente lo mismo que decir que lo que dice no

. ventad I a verdad de esa frase, puesta en boca de Epimnides, implica su fal

sedad y viceversa.


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muy buena parte la verdad de la vida, en la medida en que escondicin esencial de la misma.

La importancia del arte

Si la primera parte del fragmento Sobre verdad y mentiraes

una crtica del lenguaje y la verdad cientfica, la segunda es,como ya he apuntado, una filosofa del arte como funcinmetafrica. El impulso hacia la construccin de metforas,fundamental en el hombre, no se deja aplastar por la colosalnecrpolis de intuiciones que es la ciencia, sino que buscaun nuevo campo en el mito y en el arte.

En 1872, un ao antes de que compusiese este fragmento,

public Nietzsche su primer libro,El nacimiento de la tragedia,que documenta mejor que ningn otro la poderosa influenciaque ejercieron Schopenhauer y Wagner en su inicial pensa-miento. Ambos genios, el viejo filsofo y el viejo msico, con-ceban al arte, especialmente la msica, como una suerte dehechizo que nos redime de los dolores de la existencia. El se-gundo captulo del ensayo Sobre verdad y mentira recoge tam-

bin esta influencia. El arte, nos dice aqu Nietzsche, es comoun sueo en vigilia que, al igual que el mito, arroja nueva luzsobre el mundo.Y por virtud del arte

el intelecto, ese maestro del fingir, se encuentra libre de su

esclavitud habitual y celebra sus saturnales.

En el debate entre abstraccin e imaginacin, entre filoso-fa y arte, el joven Nietzsche haba optado claramente por elirte en su Nacimiento de la tragedia.En el segundo captulo deeste ensayo postumo parece volver a hacerlo, aunque ahorailgo menos enfticamente. El prrafo final de dicho captulo seoc upa de la distincin entre el hombre racional y el hombreintuitivo, a propsito de la cual leemos que ambas figuras

usan de la ficcin, si bien la mscara del poeta trgico, quehuge pasin, se le antoja a Nietzsche estar ms cerca de la vidaque la mscara del filsofo estoico, que finge impasibilidad.

BIBLIOTECA DE LA

FACULTAD DE LETRAS


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Wagner y sus amigos en su villa de Bayreuth durante la preparacin del

montaje de Parsifal. Recreacin pictrica del ambiente cultural y social

que provoc la admiracin entusiasta de Nietzsche por el msico ale-

mn y su entorno. En esta imagen aparecen junto al compositor, Cosimay Franz Listz y Hans von Wolzogen. Joseph Martin/Anaya.

Las nuevas visitas al ensayoSobre verdad y mentira

Dos de las mujeres que mejor conocieron a FedericoNietzsche fueron su amiga Lou Salom y su hermana Elisa-beth, y cada una de ellas escribi, andando el tiempo, un me-morable libro sobre l de muy diverso significado y de contra-

puesta orientacin3. De la lectura del libro escrito por Lou se

3 Sobre la incidencia de cada una de ambas mujeres en la vida de Nietz

sche y sobre la referencia y valoracin de sus respectivos libros, vase el Apn

dice que figura el final de esta primera parte.


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UNA MASCARA DEL JOVEN NIETZSCHE... 19

desprende una preferencia por el Nietzsche librepensador eilustrado, con visos positivistas, que se interesa por el problemade la verdad y la crtica del conocimiento y se manifiesta en latriloga de obras suyas escritas al filo del ao 1880: Humanodemasiado humano (18781880), Aurora (1881) y Gaya ciencia(1882). La hermana del filsofo prefiri primar, por el contra-rio, al Nietzsche de ltima poca, de perfil ms bien profticoreligioso y obsesionado por la crtica de los valores, un perfilque se inicia con la magna obra As habl Zaratustra (18831886) y contina con Ms all del bien y del mal (1886) y laGenealoga de la moral (1887), para culminar, segn Elisabeth,en la obra postuma, de hoy muy discutida autora,La noluntadde poder.

Es un hecho que de esta dualidad de perfiles interpretati-vos, el Nietzsche intelectualista y crtico del conocimiento y elNietzsche profeta y predicador de la transmutacin de valores,le toc en suerte prevalecer al segundo en el pensamiento.ilemn de la primera mitad del siglo XX, incluida su explotai in ideolgica por el rgimen nazi. Despus de la segundaguerra mundial y transcurrido un comprensible perodo decondena al silencio por su contaminacin poltica, el pensa-

miento de Nietzsche volvi a despertar inters, ya entrados los.nios cincuenta, merced a los esfuerzos de autores como Kaufmann en Norteamrica y Schlechta en Alemania. Este ltimopublic una edicin notablemente mutilada de las obras com-pletas de Nietzsche privilegiando su dimensin crtica y epistemolgica. Por otra parte fue en los aos sesenta cuando tuvolugar la aparicin de la nueva y definitiva edicin de las obras

(ompletas de Nietzsche, incluidas sus notas postumas, a cargode los profesores italianos Colli y Montinari, que desmonta lainteriormente extendida tesis de que el pensamiento madurode Nietzsche culmina en el manipulado texto de La noluntadde poder.Nada de sorprendente tiene que fuese por entoncesi liando empez a cobrar nuevo predicamento el ensayo pos-tumo Sobre nerdad y mentira en sentido extramoral. El marxista

I labermas contribuy, entre otros, en los aos sesenta con unensayo sobre la teora del conocimiento de Nietzsche. Y elinglosajn Breazeale reuni en un volumen publicado en los


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aos setenta, la coleccin de escritos inditos compuestos porel joven Nietzsche un siglo antes en torno al problema de laverdad. Para Montinari este es el eje sobre el cual pivota todoel pensamiento nietzscheano.Y el propio Nietzsche, para su-

brayar la unidad de su pensamiento, lleg a recordarle por car-ta a Brandes en 1888 el ltimo ao en que conserv la lu-cidez mental y el primero de su fama internacional que ya

al principio de su carrera literaria haba escrito este secretoensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

Ma n u e l Ga r r id o


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en sentido extramoral

1*

[El o r ig e n m e t a f r i c o d e l l e n g u a j eY DEL CONOCIMIENTO]

11AFBULA CIENTFICA DEL MUNDO]

En algn apartado rincn del universo centelleante, des-parramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez unastro en el que animales inteligentes inventaron el conocimien-to. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal:pero, a fin de cuentas, slo un minuto.Tras breves respiraciones

ile la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligenteshubieron de perecer4. Alguien podra inventar una fbula se

* Para orientacin del lector, insertamos entre corchetes epgrafes que re-al men el contenido.

4 Este llamativo prrafo introduce un doble guio de su autor. Por un ladoNietzsche: ironiza sobre el inasumible dogmatismo idealista de Hegel y su filom)fia de la historia, segn la cual el Espritu es, valga la redundancia, la coronai osmica del cosmos; y por otro rinde tributo, aunque pasndolo por Darwin, al

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mejante pero, con todo, no habra ilustrado suficientementecun lastimoso, cun sombro y caduco, cun estril y arbitra-rio es el estado en el que se presenta el intelecto humanodentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no exis-ta; cuando de nuevo se acabe todo para l no habr sucedidonada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misinulterior que conduzca ms all de la vida humana. No es sino

humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan pat-ticamente como si en l girasen los goznes del mundo. Pero, sipudiramos comunicarnos con la mosca, llegaramos a saberque tambin ella navega por el aire poseda de ese mismopathos,y se siente el centro volante de este mundo. Nada hayen la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que,al ms pequeo soplo de aquel poder del conocimiento, no se

infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo quecualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el mssoberbio de los hombres, el filsofo, est completamenteconvencido de que, desde todas partes, los ojos del universotienen telescpicamente puesta su mirada en sus obras y pen-samientos.

conocido pasaje paralelo al suyo con que haba iniciado Schopenhauer el segun

do tomo de su magna obra El mundo como voluntady representaciny en el que se

denuncia la perplejidad del ser que piensa al encontrarse situado en el universo

material descrito por la ciencia:

En el espacio infinito hay innumerables globos luminosos alrededor de

cada uno de los cuales gira, aproximadamente, una docena de otros globos ms

pequeos, que reciben su luz de los primeros, calientes en su interior, revesti

dos de una corteza dura y fra, sobre la cual una capa de humedad ha engendrado seres vivos y conscientes; esta es la verdad emprica, la realidad, el

mundo. Sin embargo, para un ser que piensa es una posicin embarazosa verse

colocado en una de esas innumerables esferas que giran libremente en el espa-

cio sin lmites, sin saber por qu ni para qu, y ser slo una criatura entre la

multitud innmera de criaturas semejantes que se oprimen.se agitan y se ator

mentan unas a otras; que nacen y mueren rpidamente en un tiempo sin prin-

11ni in lin lodo ello sin que haya nada permanente, a no ser la materia y el

0 im un de las mismas formas orgnicas, distintas unas de otras, por medio de

li li i vi e. y i anales establecidos de una vez para siempre. Las condiciones

1* n i ii \ las li gias de estos procedimientos es todo lo que la ciencia emprica

pui di1eineOai Him,


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SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (1) 23

[E l e n g a o o a r t e d e f i n g i r d e l i n t e l e c t o h u m a n o ]

Es digno de nota que sea el intelecto quien as obre, l que,sin embargo, slo ha sido aadido precisamente como un re-curso de los seres ms infelices, delicados y efmeros, para con-servarlos un minuto en la existencia, de la cual, por el contra-rio, sin ese aditamento tendran toda clase de motivos para huir

tan rpidamente como el hijo de Lessing5. Ese orgullo, ligadoal conocimiento y a la sensacin, niebla cegadora colocadasobre los ojos y los sentidos de los hombres, los hace engaar-se sobre el valor de la existencia, puesto que aqul proporcionala ms aduladora valoracin sobre el conocimiento mismo. Suefecto ms general es el engao pero tambin los efectosms particulares llevan consigo algo del mismo carcter.

El intelecto, como medio de conservacin del individuo,desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que ste esel recurso merced al cual sobreviven los individuos dbiles ypoco robustos, aquellos a quienes les ha sido negado servirse,en la lucha por la existencia, de cuernos o de la afilada denta-dura del animal de rapia. En los hombres alcanza su puntoculminante este arte de fingir; aqu el engao, la adulacin, la

mentira y el fraude, la murmuracin, la farsa, el vivir del brilloajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, laescenificacin ante los dems y ante uno mismo, en una pala-bra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidades hasta tal punto regla y ley, que apenas hay nada tan incon-cebible como el hecho de que haya podido surgir entre loshombres una inclinacin sincera y pura hacia la verdad. Se

encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensue-os; su mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de lascosas y percibe formas, su sensacin no conduce en ningncaso a la verdad, sino que se contenta con recibir estmulos,como si jugase a tantear el dorso de las cosas. Adems, durantetoda una vida, el hombre se deja engaar por la noche en elsueo, sin que su sentido moral haya tratado nunca de impe-

dirlo, mientras que parece que ha habido hombres que, a fuer

s El hijo del filsofo Lessing muri a los dos das de haber nacido.


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za de voluntad, han conseguido eliminar los ronquidos. Enrealidad, qu sabe el hombre de s mismo? Sera capaz de

percibirse a s mismo, aunque slo fuese por una vez, como siestuviese tendido en una vitrina iluminada? Acaso no leoculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su pro-

pio cuerpo, de modo que, al margen de las circunvolucionesde sus intestinos, del rpido flujo de su circulacin sangunea,de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado yenredado en una conciencia soberbia e ilusa? Ella ha tirado lallave, y ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar fuera atravs de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislum-

brase entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, lacodicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de suignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos del lomode un tigre! De dnde procede en el mundo entero, en estaconstelacin, el impulso hacia la verdad?

[E l p a c t o s o c i a l h a c i a l a u n i f o r m i d a d d e l l e n g u a j e ]

En un estado natural de las cosas, el individuo, en la medi-

da en que se quiere mantener frente a los dems individuos,utiliza el intelecto y la mayor parte de las veces solamente parafingir, pero, puesto que el hombre, tanto por la necesidadcomo por hasto, desea existir en sociedad y gregariamente,

precisa de un tratado de paz y, de acuerdo con este, procuraque, al menos, desaparezca de su mundo el ms grande bellumomnium contra omnes6. Este tratado de paz conlleva algo que

promete ser el primer paso para la consecucin de ese miste-rioso impulso hacia la verdad. En este mismo momento se fijalo que a partir de entonces ha de ser verdad, es decir, se hainventado una designacin de las cosas uniformemente vliday obligatoria, y el poder legislativo del lenguaje proporciona

6 Con esta frase latina, que significa guerra de todos contra todos, descri

bi Thomas Hobbes en su tratado De cive (Sobre el ciudadano, 1642) la situacin

a la que a su juicio se vera condenada cualquier sociedad humana si se la priva

se de gobierno. Esa misma idea aparecera luego repetida en el Leviatn (1651),

la ms famosa de sus obras.


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tambin las primeras leyes de verdad, pues aqu se origina porprimera vez el contraste entre verdad y mentira. El mentirosoutiliza las designaciones vlidas, las palabras, para hacer apare-cer lo irreal como real; dice, por ejemplo, soy rico cuando ladesignacin correcta para su estado sera justamente pobre.Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambiosdiscrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace

esto de manera interesada y que adems ocasione perjuicios, lasociedad no confiar ya ms en l y, por este motivo, lo expul-sar de su seno. Por eso los hombres no huyen tanto de serengaados como de ser perjudicados mediante el engao; eneste estadio tampoco detestan en rigor el embuste, sino lasconsecuencias perniciosas, hostiles, de ciertas clases de embus-tes. El hombre nada ms que desea la verdad en un sentido

anlogamente limitado: ansia las consecuencias agradables dela verdad, aquellas que mantienen la vida; es indiferente al co-nocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil frente alas verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos.Y, adems, qu sucede con esas convenciones del lenguaje?Son quiz productos del conocimiento, del sentido de la ver-dad? Concuerdan las designaciones y las cosas? Es el lengua

|e la expresin adecuada de todas las realidades?

| El o l v i d o c o m o c a u s a i n c o n s c i e n t e g e n e r a d o r a d e l

IMPULSO A LA VERDAD]

Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez

llegar a imaginarse que est en posesin de una verdad en elgrado que se acaba de sealar. Si no se contenta con la verdaden forma de tautologa, es decir, con conchas vacas, entoncestrocar continuamente ilusiones por verdades. Qu es una pal.ibra? La reproduccin en sonidos de un impulso nervioso.Pero inferir adems a partir del impulso nervioso la existenciaile una causa fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso

Ulso e injustificado del principio de razn. Cmo podramosdecir legtimamente, si la verdad fuese lo nico decisivo en lagnesis del lenguaje, si el punto de vista de la certeza lo fuese


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tambin respecto a las designaciones, cmo, no obstante, po-dramos decir legtimamente: la piedra es dura, como si ademscaptsemos lo duro de otra manera y no solamente comouna excitacin completamente subjetiva! Dividimos las cosasen gneros, caracterizamos el rbol como masculino y la plan-ta como femenino: qu extrapolacin tan arbitraria! A qualtura volamos por encima del canon de la certeza! Hablamos

de una serpiente: la designacin cubre solamente el hecho deretorcerse; podra, por tanto, atribursele tambin al gusano.Qu arbitrariedad en las delimitaciones! Qu parcialidad enlas preferencias, unas veces de una propiedad de una cosa, otrasveces de otra! Los diferentes lenguajes, comparados unos conotros, ponen en evidencia que con las palabras jams se llega ala verdad ni a una expresin adecuada pues, en caso contrario,

no habra tantos lenguajes. La cosa en s (esto sera justamen-te la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzabley no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. stese limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a loshombres y para expresarlas apela a las metforas ms audaces.En primer lugar, un impulso nervioso extrapolado en unaimagen! Primera metfora. La imagen transformada de nuevo

en un sonido! Segunda metfora.Y, en cada caso, un salto totaldesde una esfera a otra completamente distinta. Se podra pen-sar en un hombre que fuese completamente sordo y jamshubiera tenido ninguna sensacin sonora ni musical; del mis-mo modo que un hombre de estas caractersticas se quedaatnito ante las figuras acsticas de Chladni7 en la arena, des-cubre su causa en las vibraciones de la cuerda y jurar entonces

7 Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1827) fue un fsico alemn al quese ha llamado padre de la acstica. Para observar los modos de resonancia hacavibrar una placa, frotndola con el arco de un violn, despus de haber espolvo

reado arena fina sobre ella. Las lneas y figuras que formaba la arena sobre laplaca tras la vibracin explican el entusiasmo de Napolen, que exclam: Elsonido puede verse, cuando Chladni realiz su experimento en 1808 en la

academia de Ciencias de Pars. Al acogerse a esta experiencia Nietzsche estaceptando sin advertirlo una cierta teora de la verdad como correspondencia por isomorfismo como alguna vez propuso Russell anticipando la teora figura

tiva de la verdad desarrollada por Wittgenstein en su Tractatus 1ogico-philosophicus.


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que, en adelante, no se puede ignorar lo que los hombres lla-man sonido, as nos sucede a todos nosotros con el lenguaje.Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos derboles, colores, nieve y flores y no poseemos, sin embargo,ms que metforas de las cosas que no corresponden en abso-luto a las esencias primitivas. Del mismo modo que el sonidoconfigurado en la arena, la enigmtica x de la cosa en s se

presenta en principio como impulso nervioso, despus comofigura, finalmente como sonido. Por tanto, en cualquier caso, elorigen del lenguaje no sigue un proceso lgico, y todo el ma-terial sobre el que, y a partir del cual, trabaja y construye elhombre de la verdad, el investigador, el filsofo, procede, si node las nubes, en ningn caso de la esencia de las cosas.

Pero pensemos especialmente en la formacin de los con-ceptos. Toda palabra se convierte de manera inmediata enconcepto en tanto que justamente no ha de servir para la ex-periencia singular y completamente individualizada a la quedebe su origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debeencajar al mismo tiempo con innumerables experiencias, por,is decirlo, ms o menos similares, jams idnticas estrictamen-te hablando; en suma, con casos puramente diferentes. Todoconcepto se forma por equiparacin de casos no iguales. Delmismo modo que es cierto que una hoja no es igual a otra,tambin es cierto que el concepto hoja se ha formado al aban-donar de manera arbitraria esas diferencias individuales, al ol-vidar las notas distintivas, con lo cual se suscita entonces larepresentacin, como si en la naturaleza hubiese algo separadode las hojas que fuese la hoja, una especie de arquetipo pri-migenio a partir del cual todas las hojas habran sido tejidas,iliseadas, calibradas, coloreadas, onduladas, pintadas, pero pormanos tan torpes, que ningn ejemplar resultase ser correcto ylidedigno como copia fiel del arquetipo. Decimos que unhombre es honesto. Por qu ha obrado hoy tan honesta-mente?, preguntamos. Nuestra respuesta suele ser as: a causade su honestidad. La honestidad! Esto significa a su vez: la hojaes la causa de las hojas. Ciertamente no sabemos nada en ab-soluto de una cualidad esencial, denominada honestidad,|>ero s de una serie numerosa de acciones individuales, por


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tanto, desemejantes, que igualamos olvidando las desemejan-zas, y, entonces, las denominamos acciones honestas; al finalformulamos a partir de ellas una qualitas occultacon el nombrede honestidad.

La omisin de lo individual y de lo real nos proporcionael concepto del mismo modo que tambin nos proporciona laforma, mientras que la naturaleza no conoce formas ni con-

ceptos, as como tampoco ningn tipo de gneros, sino sola-mente una x que es para nosotros inaccesible e indefinible.Tambin la oposicin que hacemos entre individuo y especiees antropomrfica y no procede de la esencia de las cosas, auncuando tampoco nos aventuramos a decir que no le corres-

ponde: en efecto, sera una afirmacin dogmtica y, en cuantotal, tan demostrable como su contraria.

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento demetforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuen-tas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, des-

pus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, can-nicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se haolvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin

fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y noson ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.

No sabemos todava de dnde procede el impulso hacia laverdad, pues hasta ahora solamente hemos prestado atencin alcompromiso que la sociedad establece para existir: ser veraz, esdecir, utilizar las metforas usuales; por tanto, solamente hemos

prestado atencin, dicho en trminos morales, al compromiso

de mentir de acuerdo con una convencin firme, mentir borreguilmente, de acuerdo con un estilo vinculante para todos.Ciertamente, el hombre se olvida de que su situacin es sta;

por tanto, miente de la manera sealada inconscientemente yen virtud de hbitos seculares y precisamente en virtud deesta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, ad-quiere el sentimiento de la verdad. A partir del sentimiento

de estar comprometido a designar una cosa como roja, otracomo fra y una tercera como muda, se despierta un movi-miento moral hacia la verdad; a partir del contraste del men ti


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roso, en quien nadie confa y a quien todo el mundo excluye, elhombre se demuestra a s mismo lo honesto, lo fiable y lo pro-vechoso de la verdad. En ese instante, el hombre pone sus actoscomo ser racional bajo el dominio de las abstracciones; ya notolera ms el ser arrastrado por las impresiones repentinas, porlas intuiciones; generaliza en primer lugar todas esas impresio-nes en conceptos ms descoloridos, ms fros, para uncirlos al

carro de su vida y de su accin. Todo lo que eleva al hombrepor encima del animal depende de esa capacidad de volatilizarlas metforas intuitivas en un esquema; en suma, de la capacidadde disolver una figura en un concepto. En el mbito de esosesquemas es posible algo que jams podra conseguirse bajo lasprimitivas impresiones intuitivas: construir un orden piramidalpor castas y grados; instituir un mundo nuevo de leyes, privile-gios, subordinaciones y delimitaciones, que ahora se contrapo-ne al otro mundo de las primitivas impresiones intuitivas comolo ms firme, lo ms general, lo mejor conocido y lo ms hu-mano y, por tanto, como una instancia reguladora e imperativa.Mientras que toda metfora intuitiva es individual y no tieneotra idntica y, por tanto, sabe siempre ponerse a salvo de todaclasificacin, el gran edificio de los conceptos ostenta la rgidaregularidad de un columbarium romano e insufla en la lgica elrigor y la frialdad peculiares de la matemtica. Aquel a quienenvuelve el hlito de esa frialdad, se resiste a creer que tambinel concepto, seo y octogonal como un dado y, como tal, ver-stil, no sea ms que el residuo de una metfora, y que la ilusinde la extrapolacin artstica de un impulso nervioso en imge-nes es, si no la madre, s sin embargo la abuela de cualquierconcepto. Ahora bien, dentro de ese juego de dados de los con-

ceptos se denomina verdad al uso de cada dado segn su de-signacin; contar exactamente sus puntos, formar las clasifica-ciones correctas y no violar en ningn caso el orden de lascastas ni la sucesin jerrquica. As como los romanos y losetruscos dividan el cielo mediante rgidas lneas matemticas yconjuraban en ese espacio as delimitado, como en un templum,a un dios, cada pueblo tiene sobre l un cielo conceptual seme-

jante matemticamente repartido y en esas circunstancias en-tiende por mor de la verdad, que todo dios conceptual ha de


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buscarse solamente en su propia esfera. Cabe admirar en estecaso al hombre como poderoso genio constructor, que aciertaa levantar sobre cimientos inestables y, por as decirlo, sobreagua en movimiento una catedral de conceptos infinitamentecompleja: ciertamente, para encontrar apoyo en tales cimientosdebe tratarse de un edificio hecho como de telaraas, suficien-temente liviano para ser transportado por las olas, suficiente-

mente firme para no desintegrarse ante cualquier soplo deviento. Como genio de la arquitectura el hombre se eleva muypor encima de la abeja: sta construye con la cera que recoge dela naturaleza; aqul, con la materia bastante ms delicada de losconceptos que, desde el principio, tiene que fabricar por s mis-mo. Aqu l es acreedor de admiracin profunda pero nociertamente por su inclinacin a la verdad, al conocimiento

puro de las cosas. Si alguien esconde una cosa detrs de unmatorral, a continuacin la busca en ese mismo sitio y, adems,la encuentra, no hay mucho de qu vanagloriarse en esa bs-queda y ese descubrimiento; sin embargo, esto es lo que sucedecon la bsqueda y descubrimiento de la verdad dentro delrecinto de la razn. Si doy la definicin de mamfero y a conti-nuacin, despus de haber examinado un camello, declaro: he

aqu un mamfero, no cabe duda de que con ello se ha tradoa la luz una nueva verdad, pero es de valor limitado; quiero de-cir; es antropomrfica de cabo a rabo y no contiene un solopunto que sea verdadero en s, real y universal, prescindiendode los hombres. El que busca tales verdades en el fondo sola-mente busca la metamorfosis del mundo en los hombres; aspiraa una comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada

y consigue, en el mejor de los casos, el sentimiento de una asi-milacin. Del mismo modo que el astrlogo considera a lasestrellas al servicio de los hombres y en conexin con su felici-dad y con su desgracia, as tambin un investigador tal conside-ra que el mundo en su totalidad est ligado a los hombres;como el eco infinitamente repetido de un sonido original, elhombre; como la imagen multiplicada de un arquetipo, el hom-

bre. Su procedimiento consiste en tomar al hombre como me-dida de todas las cosas; pero entonces parte del error de creerque tiene estas cosas ante s de manera inmediata, como objetos


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HIKE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (1) 31

puros. Por tanto, olvida que las metforas intuitivas originaleslio son ms que metforas y las toma por las cosas mismas.Slo mediante el olvido de este mundo primitivo de me

i.lloras, slo mediante el endurecimiento y petrificacin de unlogoso torrente primordial compuesto por una masa de im-genes que surgen de la capacidad originaria de la fantasa huni.ina, slo mediante la invencible creencia en que este sol, esta

ventana, esta mesa son una verdad en s, en resumen: gracias.olamente al hecho de que el hombre se olvida de s mismo


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se ha transmitido hereditariamente a travs de muchas genera-ciones de hombres, apareciendo finalmente en toda la huma-nidad como consecuencia cada vez del mismo motivo, acaba

por llegar a tener para el hombre el mismo significado que sifuese la nica imagen necesaria, como si la relacin del impul-so nervioso original con la imagen producida fuese una rela-cin de causalidad estricta; del mismo modo que un sueo

eternamente repetido sera percibido y juzgado como algo ab-solutamente real. Pero el endurecimiento y la petrificacin deuna metfora no garantizan para nada en absoluto la necesidady la legitimacin exclusiva de esta metfora.

Sin duda, todo hombre que est familiarizado con talesconsideraciones ha sentido una profunda desconfianza haciatodo idealismo de este tipo, cada vez que se ha convencido

con la claridad necesaria de la consecuencia, ubicuidad e infa-libilidad de las leyes de la naturaleza; y ha sacado esta conclu-sin: aqu, cuanto alcanzamos en las alturas del mundo telesc-pico y en los abismos del mundo microscpico, todo es tanseguro, tan elaborado, tan infinito, tan regular, tan exento delagunas; la ciencia cavar eternamente con xito en estos po-zos, y todo lo que encuentre habr de concordar entre s y no

se contradir. Qu poco se asemeja esto a un producto de laimaginacin; si lo fuese, tendra que quedar al descubierto enalguna parte de la apariencia y la irrealidad. Al contrario, cabedecir por lo pronto que, si cada uno de nosotros tuviese unapercepcin sensorial diferente, podramos percibir unas vecescomo pjaros, otras como gusanos, otras como plantas, o sialguno de nosotros viese el mismo estmulo como rojo, otro

como azul e incluso un tercero lo percibiese como un sonido,entonces nadie hablara de tal regularidad de la naturaleza,sino que solamente se la concebira como una creacin alta-mente subjetiva. Entonces, qu es, en suma, para nosotros unaley de la naturaleza? No nos es conocida en s, sino solamentepor sus efectos, es decir, en sus relaciones con otras leyes de lanaturaleza que, a su vez, slo nos son conocidas como sumas

de relaciones. Por consiguiente, todas esas relaciones no hacenms que remitir continuamente unas a otras y nos resultancompletamente incomprensibles en su esencia; en realidad


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slo conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el tiempo,el espacio, por tanto, las relaciones de sucesin y los nmeros.Pero todo lo maravilloso, lo que precisamente nos asombra delas leyes de la naturaleza, lo que reclama nuestra explicacin ylo que podra introducir en nosotros la desconfianza respectoal idealismo, reside nica y exclusivamente en el rigor mate-mtico y en la inviolabilidad de las representaciones del espa-

cio y del tiempo. Sin embargo, esas nociones las producimosen nosotros y a partir de nosotros con la misma necesidad quela araa teje su tela; si estamos obligados a concebir todas lascosas solamente bajo esas formas, entonces no es ninguna ma-ravilla el que, a decir verdad, slo captemos en todas las cosas

precisamente esas formas, puesto que todas ellas deben llevarconsigo las leyes del nmero, y el nmero es precisamente lo

ms asombroso de las cosas. Toda la regularidad de las rbitasde los astros y de los procesos qumicos, regularidad que tantoi espeto nos infunde, coincide en el fondo con aquellas propie-dades que nosotros introducimos en las cosas, de modo que,con esto, nos infundimos respeto a nosotros mismos. En efec-to, de aqu resulta que esta produccin artstica de metforascon la que comienza en nosotros toda percepcin, supone ya

esas formas y, por tanto, se realizar en ellas; slo por la slidapersistencia de esas formas primigenias resulta posible explicarel que ms tarde haya podido construirse sobre las metforasmismas el edificio de los conceptos. Este edificio es, efectiva-mente, una imitacin, sobre la base de las metforas, de las re-laciones de espacio, tiempo y nmero.

2

[La impo r t a n c ia d e l a r t e ]

|ll NUEVO MUNDO DEL MITO Y EL ARTE]

Como hemos visto, en la construccin de los conceptos

trabaja originariamente el lenguaje; ms tarde la ciencia. Asionio la abeja construye las celdas y, simultneamente, las re-llena de miel, del mismo modo la ciencia trabaja incontenible


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mente en ese gran columbariumde los conceptos, necrpolis delas intuiciones; construye sin cesar nuevas y ms elevadas plan-tas, apuntala, limpia y renueva las celdas viejas y, sobre todo, seesfuerza en llenar ese colosal andamiaje que desmesuradamen-te ha apilado y en ordenar dentro de l todo el mundo emp-rico, es decir, el mundo antropomrfico. Si ya el hombre deaccin ata su vida a la razn y a los conceptos para no verse

arrastrado y no perderse a s mismo, el investigador construyesu choza junto a la torre de la ciencia para que pueda servirlede ayuda y encontrar l mismo proteccin bajo ese baluarte yaexistente. De hecho necesita proteccin, puesto que existenfuerzas terribles que constantemente le amenazan y que opo-nen a la verdad cientfica verdades de un tipo completamen-te diferente con las ms diversas etiquetas.

Ese impulso hacia la construccin de metforas, ese im-pulso fundamental del hombre del que no se puede prescindirni un solo instante, pues si as se hiciese se prescindira delhombre mismo, no queda en verdad sujeto y apenas si doma-do por el hecho de que con sus evanescentes productos, losconceptos, resulta construido un nuevo mundo regular y rgi-do que le sirve de fortaleza. Busca un nuevo campo para su

actividad y otro cauce y lo encuentra en el mito y, sobre todo,en el arte. Confunde sin cesar las rbricas y las celdas de losconceptos introduciendo de esta manera nuevas extrapolacio-nes, metforas y metonimias; continuamente muestra el afnde configurar el mundo existente del hombre despierto, ha-cindolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, taninconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el

mundo de los sueos.

[E l h e c h i z o d e l a r t e ]

En s, ciertamente, el hombre despierto solamente adquie-re conciencia de que est despierto por medio del rgido y

regular tejido de los conceptos y, justamente por eso, cuandoen alguna ocasin un tejido de conceptos es desgarrado derepente por el arte llega a creer que suea. Tena razn Pascal


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cuando afirmaba que, si todas las noches nos sobreviniese elmismo sueo, nos ocuparamos tanto de l como de las cosasque vemos cada da:

Si un artesano estuviese seguro de que suea cada noche,

durante do ce horas completas, que es rey, creo dice Pas

cal que sera tan dichoso co m o un rey que soase todas las

noches durante doce horas que es artesano.

La diurna vigilia de un pueblo mticamente excitado,como el de los antiguos griegos, es, de hecho, merced al mila-gro que se opera de continuo, tal y como el mito supone, msparecida al sueo que a la vigilia del pensador cientficamentedesilusionado. Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o si

un dios, bajo la apariencia de un toro, puede raptar doncellas,si de pronto la misma diosa Atenea puede ser vista en compa-a de Pisstrato recorriendo las plazas de Atenas en un hermo-so tiro y esto el honrado ateniense lo crea, entonces, encada momento, como en sueos, todo es posible y la naturalezaentera revolotea alrededor del hombre como si solamente setratase de una mascarada de los dioses, para quienes no consti-

tuira ms que una broma el engaar a los hombres bajo todaslas figuras.

Pero el hombre mismo tiene una invencible inclinacin adejarse engaar y est como hechizado por la felicidad cuandoel rapsoda le narra cuentos picos como si fuesen verdades, ocuando en una obra de teatro el cmico, haciendo el papel derey, acta ms regiamente que un rey en la realidad. El intelec-

to, ese maestro del fingir, se encuentra libre y relevado de suesclavitud habitual tanto tiempo como puede engaar sin cau-sar dao, y en esos momentos celebra sus Saturnales. Jams estan exuberante, tan rico, tan soberbio, tan gil y tan audaz:posedo de placer creador, arroja las metforas sin orden algu-no y remueve los mojones de las abstracciones de tal maneraque, por ejemplo, designa el ro como el camino en movi-

miento que lleva al hombre all donde habitualmente va. Aho-ra ha arrojado de s el signo de la servidumbre; mientras queantes se esforzaba con triste solicitud en mostrar el camino y


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las herramientas a un pobre individuo que ansia la existenciay se lanza, como un siervo, en busca de presa y botn para suseor, ahora se ha convertido en seor y puede borrar de susemblante la expresin de indigencia.Todo lo que l hace aho-ra conlleva, en comparacin con sus acciones anteriores, elfingimiento, lo mismo que las anteriores conllevaban la distor-sin. Copia la vida del hombre, pero la toma como una cosa

buena y parece darse por satisfecho con ella. Ese enorme en-tramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida seaferra el hombre indigente para salvarse, es solamente un ar-mazn para el intelecto liberado y un juguete para sus msaudaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desor-denadamente y lo vuelve a juntar irnicamente, uniendo loms diverso y separando lo ms afn, pone de manifiesto que

no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que ahorano se gua por conceptos, sino por intuiciones. No existe nin-gn camino regular que conduzca desde esas intuiciones a laregin de los esquemas espectrales, las abstracciones; la palabrano est hecha para ellas, el hombre enmudece al verlas o hablaen metforas rigurosamente prohibidas o mediante concate-naciones conceptuales jams odas, para corresponder de unmodo creador, aunque slo sea mediante la destruccin y elescarnio de los antiguos lmites conceptuales, a la impresinde la poderosa intuicin actual.

[E l h o m b r e r a c i o n a l y e l h o m b r e i n t u i t i v o ]

Hay perodos en los que el hombre racional y el hombreintuitivo caminan juntos; el uno angustiado ante la intuicin,el otro mofndose de la abstraccin; es tan irracional el ltimocomo poco artstico el primero. Ambos ansian dominar lavida: ste sabiendo afrontar las necesidades ms imperiosasmediante previsin, prudencia y regularidad; aqul sin ver,como hroe desbordante de alegra, esas necesidades y to-mando como real solamente la vida disfrazada de apariencia y

belleza. All donde el hombre intuitivo, como en la Greciaantigua, maneja sus armas de manera ms potente y victoriosa


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que su adversario, puede, si las circunstancias son favorables,configurar una cultura y establecer el dominio del arte sobrela vida; ese fingir, ese rechazo de la indigencia, ese brillo de lasintuiciones metafricas y, en suma, esa inmediatez del engaoacompaan todas las manifestaciones de una vida de esa espe-cie. Ni la casa, ni el paso, ni la indumentaria, ni la tinaja de

barro descubren que ha sido la necesidad la que los ha conce-

bido: parece como si en todos ellos hubiera de expresarse unafelicidad sublime y una serenidad olmpica y, en cierto modo,un juego con la seriedad. Mientras que el hombre guiado porconceptos y abstracciones solamente conjura la desgracia me-diante ellas, sin extraer de las abstracciones mismas algn tipode felicidad; mientras que aspira a liberarse de los dolores loms posible, el hombre intuitivo, aposentado en medio de una

cultura, consigue ya, gracias a sus intuiciones, adems de con-jurar los males, un flujo constante de claridad, animacin yliberacin. Es cierto que sufre con ms vehemencia cuandosufre; incluso sufre ms a menudo porque no sabe aprender dela experiencia y tropieza una y otra vez en la misma piedra enla que ya ha tropezado anteriormente. Es tan irracional en elsufrimiento como en la felicidad, se desgaita y no encuentra

consuelo. Cun distintamente se comporta el hombre estoicoante las mismas desgracias, instruido por la experiencia y autocontrolado a travs de los conceptos! El, que slo busca ha-

bitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los engaos yprotegerse de las incursiones seductoras, representa ahora, enla desgracia, como aqul, en la felicidad, la obra maestra delfingimiento; no presenta un rostro humano, palpitante y ex-

presivo, sino una especie de mscara de facciones dignas y pro-porcionadas; no grita y ni siquiera altera su voz; cuando todoun nublado descarga sobre l, se envuelve en su manto y semarcha caminando lentamente bajo la tormenta.


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Apndice

La ruta mental de Nietzsche

MHratos fotogrficos de los padres de Nietzsche. La educacin religiosaiim ihida durante su infancia y la tradicin familiar propiciaron su tem-IM.mo inters por la teologa, pronto abandonada por los estudios de

filologa clsica.

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40 MANUEL GARRIDO

Federico Nietzsche ha sido, como Marx, Freud o Einstein,uno de los principales pilares en que se asent el pensamientodel pasado siglo veinte. Naci el ao 1844 en la pequea yrural poblacin sajona de Rocken, en los alrededores de Leip-zig. Era hijo y nieto de pastor luterano y su familia, acendrada-mente religiosa, lo consideraba destinado y l mismo as locrea a ejercer de mayor el oficio de su padre. La temprana

muerte de ste marc cruelmente la infancia del pequeo, quecreci rodeado de mujeres, su madre, su hermana Elisabeth ydos tas maternas.

El adolescente Nietzsche curs estudios medios en la pri-vilegiada escuelainternado de Pforta, donde se despert suaficin por la poesa y la msica. En 1864 inici estudios doteologa y filologa clsica en la universidad de Bonn, desde

donde se traslad al siguiente ao, 1865, a la de Leipzig, siguiendo los pasos de su maestro, el prestigioso fillogo RitschlEn ese mismo ao ley all Nietzsche el libro de Schopen-hauer El mundo como voluntad y representacin, que lo fascinPara entonces haba abandonado ya los estudios de teologa yse haba distanciado de la religin cristiana, con el consiguiente escndalo y dolor de sus familiares. Sus escritos juveniles,

algunos de ellos autobiogrficos, distan de presagiar la genialidad de sus obras maduras. Pero todos sus conocidos quedaronno mucho despus literalmente pasmados al enterarse en 186(1de que Nietzsche, sin haber cumplido an los veinticinco, aca-

baba de ser nombrado catedrtico para ensear filologa clsicaen la universidad suiza de Basilea.

Los PRIMEROS AOS DE PROFESOR EN BASILEA

Profesionalmente fillogo y vocacionalmente filsofo,Nietzsche se consideraba a s mismo y lo era en realidaduna suerte de centauro espiritual, pues simultaneaba la pasin

por la creacin artstica con la pasin por el oficio de pensar

Lo confortaba sentirse arropado externamente en el mbitouniversitario por su promotor acadmico Ritschl, e interioimente por el espritu de dos grandes genios, el ya fallecido


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APNDICE 41

lilsofo Schopenhauer y el msico Wagner, por entonces en elapogeo de su fama, quien teniendo edad para ser su padre leotorg a Nietzsche ntima amistad y le abri las puertas de suvilla deTribschen, en la vecina Lucerna.

I,i universidad suiza de Basilea en un grabado del siglo xix. Desde sunombramiento como catedrtico de esta institucin en 1869, Nietzsche*omenzara a asombrar a alumnos y colegas y a despertar la curiosidadde la rica e influyente comunidad cultural de la ciudad y sus alrededores.

El encuentro con Dionisos.La comprensin del mundo clsi

o griego y la tarea de disear una cultura alemana a la alturade su tiempo mantuvieron obsesivamente en vilo al jovenprofesor en aquellos iniciales y felices aos de la dcada de los

lenta en Basilea. Su principal hallazgo de aquella poca fuelo que l denomin la visin dionisaca del mundo, funda-mentalmente expuesta en su primer y polmico libro El nac-miento de la tragedia(1872), despus de haberlo sido en brillan

h . artculos.Para los amantes del clasicismo, como Goethe o Winckel

m.mn, y para el gremio filolgico de entonces, la cultura he


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42 MANUEL GARRIDO

lena era un paisaje de figuras perfectas, iluminado por la luxsolar del dios Apolo. Nietzsche cambi revolucionariamenteesa estampa apelando al mito trgico, cronolgicamente ante-rior al clasicismo, de la religin rfica, cuyo dios, Dionisos, erael dios de la oscuridad, del dolor, del sexo y de la muerte. Dela conjuncin de ambas deidades, de la sntesis del luminosoprincipio apolneo con el delirante principio dionisiaco, soste-na el joven profesor, surgi el teatro trgico, la mxima expre-sin del arte griego.

Catorce aos despus, en un ensayo de autocrtica ante-puesto a la segunda edicin (1886) de esta primeriza obra suya,Nietzsche resumi as esa provocativa aportacin, poniendo yaen tela de juicio su inicial wagnerismo, pero volviendo a apelai

a la buena y firme voluntad, mostrada por los antiguos helenos, de pesimismo, de mito trgico, de poner en imagen todolo que hay de terrible, de perverso, de enigmtico, de aniqui

lador, de fatal en el fondo de la existencia, de dnde hubo

de nacer entonces la tragedia? Acaso del placer, de la fuerz.i

de una salud exuberante, de una plenitud descomunal? Adnde apunta esa sntesis de dios y macho cabro en el stiro

Qu ntima vivencia, qu impulso hubo de arrastrar al grie-go a concebir como stiro al posedo, al primitivo hombrt

dionisiaco? Cmo? Y si los griegos, cabalmente en la opu

lencia de su juventud, alentaran la voluntad de lo trgico y

fuesen pesimistas? Y si, por usar una palabra de Platn, fuesicabalmente el delirio lo que propiciara las mayores bendicio

nes que vinieron a recaer sobre la Hlade? Y si, por otr.i

parte y a la inversa, los griegos, cabalmente en la poca de su

disolucin y debilidad, hubieran ido tornndose cada vez msoptimistas, ms superficiales, ms comediantes, y tambin m

obsesionados por la lgica y la logificacin del mundo, y poi

tanto, a la vez ms serenos y ms cientficos?

El proyecto de una filosofa trgica.De acuerdo con la condicin jnica de su mente, abierta a la vez al arte y a la filosofi.iNietzsche quiso completar su visin dionisaca del arte griegocomo teatro trgico con otra correlativa, no menos ambicios.idel pensamiento heleno tambin desde una perspectiva trgica. De hecho acarici y emprendi por aquellos mismos aos


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APENDICE 43

I statua de Dionisos joven y coronado de hiedra y vides. Escultura hele-nstica en la que se plasman estticamente algunas de las contradicciones

del origen de la tragedia clsica y de sus mitos, como el del dios del vinoy los placeres carnales. Archivo de Leyva/Anaya.

el proyecto de otro libro, esta vez de tema ms estrictamentefilosfico, del que resta un conjunto disperso de impublicadosensayos. De ese conjunto son particularmente conocidos Sobre

verdad y mentira en sentido extramoral y La filosofa en la pocatrgica de los griegos,respectivamente compuestos por Nietzscheen 1873 y 1875.


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44 MANUEL GARRIDO

Las Consideraciones intempestivas. El mencionado proyectoqued interrumpido al sobrevenirle a su autor la idea, a la queWagner no fue ajeno, de que era ms conveniente para la pro-mocin del joven profesor dirigirse al pblico con temas msactuales y ms directamente polmicos, aunque fuesen mscircunstanciales. A esa idea respondi Nietzsche con una seriede cuatro combativos ensayos, genricamente titulados Consi

deraciones intempestivas. La primera Consideracin, en la que suautor critic ferozmente al telogo librepensador DavidStrauss, apareci en 1873; al ao siguiente public Nietzscheotras dos sobre el valor de la historia para la vida y sobre Scho-

penhauer; y en 1876 vio la luz una cuarta sobre Wagner.

La m s c a r a i l u s t r a d a d e u n e s p r i t u l i b r e

Nietzsche sola decir que hay animales, como las serpien-tes, que necesitan cambiar peridicamente de piel. Anloga-mente se vislumbra de vez en cuando en l un cambio de

personalidad o de carcter, un trueque de mscara, por decirloen lenguaje teatral. Muchos opinan que el ao 1878 marca unantes y un despus en su vida intelectual con la aparicin dela primera parte de Humano, demasiado humano. Un libro paraespritus libres.La nueva obra documenta un importante cam-

bio o metamorfosis de su autor, que ha dejado de ser un escri-tor ms o menos acadmico, un novel dependiente de vetustosgenios ya consagrados, para tornarse en un librepensador de

primera lnea cuya independencia es absoluta. Como hicieronLudwig Wittgenstein medio siglo despus y Herclito ms dedos mil aos antes, Nietzsche utiliza ahora el estilo aforstico.Y desde el punto de vista del contenido, trueca el predominiode la inspiracin artstica por el de la cientfica, la mscara delarte por la de una ciencia cultivada al modo ms o menos po-sitivista de los pensadores ilustrados. No en vano dedic la

primera edicin de este libro al gran pensador ilustrado Voltaire, con ocasin de su centenario. Con Humano, demasiadohumano,comentara ms tarde Nietzsche, se consum su alejamiento de Wagner y su real encuentro consigo mismo. A ello


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APENDICE 45

contribuy notablemente la nueva amistad del filsofo con eljudo Paul Re, cinco aos ms joven que l y autor de unlibro titulado El origen de los sentimientos morales (1877). Re

parece adelantarse al mtodo nietzscheano de anlisis geneal-gico de la moral, aunque en un sentido menos original y msdependiente de los enfoques de Darwin. Realismo llamaraentusistica y humorsticamente Nietzsche a la aportacin de

su amigo.Una grave crisis de su delicada salud oblig a Nietzsche en

1879 a renunciar definitivamente a su docencia universitariapara subsistir en el futuro con una modesta pensin. A la nue-va condicin de pensador libre, aadira en adelante la de es-critor nmada, alternando su estancia en diversas ciudades deItalia, Suiza y Alemania.

En 1879 y en 1880 vieron la luz respectivamente un se-gundo y un tercer volumen de Humano, demasiado humano,luciendo el tercero el ttulo especial de El caminante y su sombra. Aurora (1881) yLa gaya ciencia(1882) son las dos rutilantes|oyas que coronan el perodo ilustrado de Nietzsche.

I I VUELO CENITAL DE UN GUILA ANGUSTIADA

Durante los aos 18831887, vieron la luz las cuatro partesde la magna obraAs habl Zaratustra(18831885), seguidas deMs all del bien y del mal (1886) y La genealoga de la moral(1887). La aparicin del libro sobre Zaratustra estuvo precedil.i por el amargo episodio sentimental vivido por Nietzsche

con la joven rusa Lou Salom y Paul Re, que lo dej psico-lgica y moralmente destrozado8. Con ese libro renace, como

HLa joven intelectual rusa Lou Salom contact con Nietzsche durantelo consider excelente el libro que public Lou veintids aos ms tarde"lre el pensamiento de Nietzsche.


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subrayara el propio Nietzsche, la primaca de la inspiracinartstica en su pensamiento, en particular el espritu de la m-sica. El sabio persa Zaratustra o Zoroastro, inventor histricode la doctrina del bien y del mal, y por tanto, de la moral, en-carna aqu la estampa del solitario filsofo dionisaco que des-ciende de la caverna en que medita acompaado de sus fielesanimales, el guila y la serpiente, para predicar a los hombres lamuerte de Dios, el advenimiento del superhombre, la voluntadde poder y el eterno retorno de lo mismo.

Posiblemente este sea el retrato ms conocido de Lou AndreasSalomcUna mujer inteligente, bella y compleja con la que Nietzsche mantuvouna fallida relacin amorosa cuyo fracaso tuvo bastante que ver en (1

posterior e irreversible deterioro de su estado emocional.


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APNDICE 47

En las dos obras subsiguientes,Ms all del bien y del mal.Preludio de una filosofa del futuro (1886) y La genealoga de lamoral. Un escrito polmico(1887), la filosofa crtica de la culturade Nietzsche escala finalmente su polmica cumbre comple-tando la crtica del conocimiento con la crtica radical de losvalores. A la primera de esas obras la define Nietzsche comouna crtica de la modernidad, donde la telescpica mirada a

lo lejos de Zaratustra es ahora reemplazada por el microscopiodel anlisis conceptual. Y en la segunda, implacable demoli-cin en tres partes del platonismo vulgar o popular que es paraNietzsche el cristianismo, desaparece el estilo aforstico y re-torna el discursivo.

En 1888, el ltimo ao de su produccin intelectual,Nietzsche compuso con frentico ritmo cinco libros de tama

lio menor. Estos no alcanzan el nivel de excelencia innovadoraile los geniales volmenes que les precedieron, pero s su brillo;y no es imposible que formaran parte de planes ms ambicio-sos que Nietzsche no pudiera luego tener la oportunidad dellevar a trmino. A ms de un crtico y ms de un lector se leslia antojado apreciar en la euforia de sus pginas sntomas dedesequilibrio mental.El caso Wagner,compuesto entre mayo y.igosto de 1888, es un brillante panfleto dirigido contra el viejo maestro y amigo, fallecido cinco aos antes;El crepsculo delos dolosttulo pardicamente reminiscente del wagnerianoCrepsculo de los dioses fue compuesto entre agosto y sepliembre y enumera en doble lista, argumentndola, los grandespersonajes histricos que Nietzsche repudia y los que exalta;Ucee Homo, compuesto en los meses de septiembre y octubre,es una formidable y admirable recapitulacin autobiogrficade la vida y escritos de Nietzsche;El Anticristo,compuesto enseptiembre, sintetiza la crtica nietzscheana del cristianismo; yNietzsche contra Wagner,compuesto en diciembre, es una anto-loga nietzscheana de pasajes antiwagnerianos. Del mismo aodata la fantstica coleccin de nueve poemas,Ditirambos dioni-dacos,en los que alienta el espritu de Zaratustra9.

'* Asombra constatar que la principal produccin intelectual de Nietzscheti urca slo dos dcadas, bruscamente interrumpidas por su sbita prdida de


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Fotografa del filsofo y su madre tomada despus de que la locura seapoderara de su mente. Privado de la razn, y a semejanza de los pri-meros aos de su vida, los ltimos de la existencia de este hombre, des-

graciado y genial, transcurrieron al cuidado de su madre y su hermanaElisabeth.

razn a los 44 aos. La primera de esas dos dcadas coincide con su estancia de

profesor en Basilea (1869-1879) y queda cubierta por El nacimiento de la tragedia, las cuatro Consideraciones intempestivasy parte deHumano, demasiado humano.

La segunda dcada (1880-1888) ni siquiera lleg a ser completa, pues qued

interrumpida por el mencionado colapso mental sufrido por Nietzsche en

1889. Vuelve a asombrarnos tanto el nmero de volmenes publicados duran

te ella como la originalidad, la intensidad y la excelencia de sus contenidos.


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APNDICE 49

El c o l a p s o d e T u r n

El 3 de enero de 1889 le sobrevino sbitamente a Nietz-sche en Turn una crisis nerviosa que le arrebat el uso de larazn hasta su muerte en 1900. Circula la ancdota de queaquel da, mientras paseaba por una calle de la ciudad, lo con-movi el brutal castigo de un cochero a su caballo y se abrazllorando al cuello del animal para luego quedar exnime. Fa-miliares y amigos lograron, no sin grandes dificultades, trasla-darlo a una clnica psiquitrica alemana. Los ltimos aos de suexistencia los vivi Nietzsche pacficamente recogido con sumadre en Naumburg y, tras la muerte de sta, en Weimar consu hermana Elisabeth, quien se hara cargo de la gestin edito-rial de su obra. Sin recuperar jams la lucidez mental, el desdi-chado pensador conserv el don de improvisar al piano y re-

peta inocentes disparates, entre otros el de declarar que eraespaol. Piedad para el hroe nos pide para este postrer epi-sodio con feliz ocurrencia Giorgio Colli, corresponsable italia-no con Mazzino Montinari de la hoy definitiva edicin crticaile las Obras Completas publicadas y postumas de FedericoNietzsche, cuya traduccin ntegra est en marcha en Editoriallenos a cargo de Diego Snchez Meca y su equipo de inves-

tigacin de estudios nietzscheanos.


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Cronologa de la vida y la obra

de Friedrich Nietzsche

18441857: N a c i m i e n t o e i n f a n c i a

1844 Friedrich Nietzsche nace el da 15 de ocubre en Rcken,una pequea aldea sajona vecina de Leipzig, en el senode una familia protestante acendradamente religiosa.

1846 Nace su hermana Elisabeth.1848 Nace su hermano Joseph.1849 Su padre Karl Ludwig, prroco luterano, muere vcti-

ma de un derrame cerebral a la temprana edad detreinta y siete aos.

1850 Muere a los doce aos su hermano Joseph. Su familiase traslada a la casa solariega paterna en Naumburg. Elnio vivir rodeado de su hermana, su madre y doshermanas solteras de su padre.

18581868: A o s d e e s t u d i o : P f o r t a , B o n n y Le i p z i g

1858 Estudios de enseanza media en el instituto de Pforta.1864 Estudios de teologa y filologa clsica en la Universi-

dad de Bonn.

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1865 Siguiendo a su maestro, el fillogo Ritschl, Nietzschese traslada a la Universidad de Leipzig, como estudian-te de Filologa Clsica.Compra en la tienda de un anticuario el tratado deSchopenhauer, El mundo como voluntad y representacin.Su lectura lo deja fascinado.

1866 Comienza su amistad con Erwin Rohde.

Lee laHistoria del materialismode Friedrich Lange.1867 Inicia su servicio militar como artillero en Naumburg.1868 En noviembre de este ao tiene Nietzsche en Leipzig

su primer encuentro con el msico Wagner.

18691877: A o s d e p r o f e s o r e n B a s i l e a

1869 Por recomendacin de Ritschl es nombrado profesorextraordinario de Filologa Clsica en Basilea a la edadde veinticuatro aos, antes incluso de terminar su doc-torado.Inicia ntima amistad con Richard Wagner y su esposa,

Cosima Listz, frecuentando la residencia de ambos enTribschen, en las afueras de Lucerna.1870 Escribe el ensayoEl punto de vista dionisiaco.

Es enfermero voluntario en la guerra francoprusiana,pero trastornos digestivos lo dejan a los dos meses fue-ra de servicio.

1872 Aparece en enero su primer libro, El nacimiento de la

tragedia desde el espritu de la msica, que acusa la hondainfluencia de Schopenhauer y Wagner, a quien se lodedica. La demoledora crtica a los pocos meses del

prestigioso fillogo Ulrich von WilamowitzMllendorf lo deja en una posicin aislada en el gremio aca-dmico, a pesar de las respuestas de Wagner y Rohde ensu defensa.

1873 Publica la primera de sus Consideraciones intempestivas:David Strauss, el confesor y el escritor.Escribe el ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.


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CRONOLOGA 53

1874 Publica dos nuevas Consideraciones: De la utilidad y losinconvenientes de la historia para la vida y Schopenhauercomo educador.

1876 Publica la cuarta Consideracin, Richard Wagner en Bayreuth.

18781888: Aos d e m a d u r e z y v i d a n m a d a

A) 18781882

1878 Publica Humano, demasiado humano, dedicado a la me-moria de Voltaire; este libro marca su emancipacin dela influencia de Wagner y el inicio de su perodo ilus-

trado, en el que predomina la inspiracin cientfica so-bre la artstica como base de una cultura superior.1879 Una crisis de salud lo obliga a renunciar a su docencia

universitaria y resignarse a vivir con una modesta pensin.Publica la primera parte del segundo tomo de Humano,demasiado humano.Comienza su vida trashumante de breves estancias en

ciudades de Italia, Suiza, Francia y Alemania.1880 ApareceEl caminante y su sombra,que ser la segunda par-te del segundo volumen de Humano, demasiado humano.

1881 Aparece Aurora.1882 Nietzsche publica la primera edicin deLa gaya ciencia.

Amistad con Lou Salom.

II) 188318881883 Durante el verano, en Sils Maria, Nietzsche publica la

primera parte (escrita en slo diez das) y tambinla segunda deAs habl Zaratustra.Muere Richard Wagner.

1884 Aparece la tercera parte deAs habl Zaratustra.1885 Por dificultades con su editor, Nietzsche se hace cargo

de una edicin privada, de unos cuarenta ejemplares,de la cuarta parte deAs habl Zaratustra.


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1886 Nietzsche publicaMs all del bien y del mal.Prlogos a nuevas ediciones de El nacimiento de la tragedia;Humano, demasiado humanoyAurora.

1887 Nietzsche publica Sobre la genealoga de la moral.Nueva edicin de La gaya ciencia con un nuevo prefa-cio, un quinto libro y un apndice de poemas.

Nietzsche publica Himno a la vida, obra musical para

coro y orquesta con texto de Lou Salom.1888 Compone cinco breves libros: El caso Wagner, El cre

psculo de los dolos, El Anticristo, Ecce Homoy Nietzschecontra Wagner, adems de la coleccin de poemas Ditirambos dionisacos.Estos poemas y El caso Wagnerapare-cen publicados ese mismo ao.

18891900: In v a l i d e z y m u e r t e

1889 3 de enero. Nietzsche sufre una crisis nerviosa en Turinque lo deja mentalmente incapacitado para el resto desu vida. Trasladado a una clnica en Jena, pas pronto aser cuidado en Weimar por su madre y luego por suhermana, que se hara cargo de la gestin pblica de losescritos nietzscheanos.

1900 25 de agosto. Nietzsche muere en Weimar.


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Bibliografa

1. O b r a s d e N i e t z s c h e

La traduccin ntegra de la edicin definitiva alemana delas Obras Completas,publicadas y postumas, dirigida por Co-lli y Montinari10est en marcha en la Coleccin Filosofa y

Ensayo de Editorial Tecnos a cargo de Diego Snchez Mecay su equipo de investigacin de estudios nietzscheanos. Enesta misma coleccin y a cargo tambin de Diego SnchezMeca y su equipo han aparecido recientemente en edicincompleta en cuatro volmenes los Fragmentos postumos deNietzsche.

El lector puede encontrar la mayora de los ttulos publi-

cados por Nietzsche como obras de bolsillo en diferenteseditoriales espaolas. El presente cuaderno inicia una serie

10 El lector interesado puede consultar y descargar el texto de estas obras

completas, de la edicin de Colli y Montinari, en la versin original alemana y

en sus traducciones inglesa, francesa e italiana, visitando en Internet la pgina

web nietzsche source del portal www.hypernietzsche.org. El argentino Ho

n do Potel es creador y gestor de un interesante sitio de Internet sobre Nietz-

m lie en castellano: www.nietzscheana.com.ar.

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http://www.hypernietzsche.org/http://www.nietzscheana.com.ar/http://www.nietzscheana.com.ar/http://www.hypernietzsche.org/


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escogida, con introduccin y comentario, de los principalesttulos de Nietzsche dentro de la coleccin Los esencialesde la filosofa, en la que ya figuran La genealoga de la moral,edicin de Diego Snchez Meca, con traduccin de JosLuis Lpez y Lpez de Lizaga, 3.a ed., Madrid, Tecnos,2010; y Sabidura para pasado maana. Antologa de Fragmentos postumos (1869-1889),edicin de Diego Snchez Meca,

2.a ed., Madrid,Tecnos, 2009.

2. Ob r a s s o b r e N ie t z s c h e

2.1. Introducciones generales al pensamiento de Nietzsche

NEHAMAS, Alexander:Nietzsche, la vida como literatura,Madrid,Turner, 2002.

No l t e , Ernst: Nietzsche y el nietzscheanismo, Madrid, AlianzaEditorial, 1995.

Sa f r a n s k i,Rdiger:Nietzsche: biografa de su pensamiento,Tusquets, Barcelona, 2002.

S n c h e z Me c a , Diego: Nietzsche: la experiencia dionisaca delmundo,3.a ed., Madrid, Tecnos, 2008.

2.2. Sobre el problema de la verdad y la mentira en Nietzsche

Br e a z e a l e , Daniel: Philosophy and Truth: Selections fromNietzsches Notebooks of the Early 1870s,Humanities Press,Atlantic Highlands, Nueva Jersey, 1979. Recopilacin de un

conjunto de ensayos y fragmentos del joven Nietzsche so-bre filosofa y verdad.Co n il l Sa n c h o ,Jess: El poder de la mentira: Nietzsche y la po

ltica de la transvaloracin,3.a ed., Madrid,Tecnos, 2007. Unode los mejores libros publicados sobre Nietzsche por unautor espaol.

Cl ark, Maudemarie: Nietzsche on Truth and Philosophy, Cam-

bridge University Press, 1991.Nil i amas, Alexander:Nietzsche, la vida como literatura, Madrid,Turner, 2002.


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II

Fragmentos paralelos de Nietzsche

sobre el problema de la verdad


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Sobre el pathosde la verdad

1872


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60 NIETZSCHE

El fragmento Sobre elpathosde la verdad es el primero de unconjunto de cinco ensayos con el ttulo comn Cinco prefacios a cincolibros que no han sido escritos,que Nietzsche ofreci a Cosima Listz,esposa de Wagner, como regalo de la Navidad de 1872. Antecede,

por tanto, en un ao al ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

El lector de este ltimo apreciar en seguida los lugares parale-los. El pasaje, a la vez irnico y solemne, que cuenta la fbula del

mundo es retricamente ubicado como prtico en Sobre verdad ymentiray como colofn en Sobre elpathosde la verdad. En ambosensayos recurren asimismo la metfora de la condicin humanacomo individuo que se suea cabalgando sobre los lomos de un ti-gre y la tensin y el contraste entre la racionalidad del filsofo y lavitalidad del artista.

El leit motiv del fragmento Sobre elpathos de la verdad es latragedia del filsofo, cuya ms sublime pasin, segn el anlisis deNietzsche, no escapa al engao. La reflexin inicial sobre el nexoentre fama y afn de inmortalidad bien hubiera podido servir deinspiracin a Unamuno en alguno de sus captulos de El sentimientotrgico de la vida.Y la alusin central a Herclito nos ayuda a enten-der la congenialidad del pensamiento de este gran presocrtico conel de Nietzsche. Al revisar toda su obra en el ensayo autobiogrficoEcce Homo,compuesto en 1888, inmediatamente antes del colapso

final, Nietzsche escribira que de todas las grandes figuras de la his-toria del pensamiento la de Herclito era la que se le antojaba mscercana, imaginndolo capaz de haber alcanzado, como Zaratustra, lavisin del eterno retorno.

M.G.


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r-

Para la seora Cosima Wagner

Con sincera admiracin y como respuesta a preguntasorales y epistolares.

Escrito con espritu alegre en los das de Navidad de 1872.

Sobre el pathosde la verdad

Prlogo

[F a m a ]

Realmente la fama es slo el bocado ms exquisito denuestro amor propio1? Como deseo ardiente est ligada, sinembargo, a los hombres ms raros y a su vez a sus momentos

ms extraos. Estos son los momentos de las iluminacionesrepentinas, en las que el hombre extiende su brazo en actitudimperativa como en la creacin del mundo, sacando luz de smismo e irradindola a su alrededor. Entonces se abri paso enl la feliz certeza de que no se puede privar a la posteridad de

1 Cff. A. Schopenhauer, Parergay ParalipomenaI, trad. Pilar Lpez, Madrid,

Trotta, 2006, Aforismos sobre la sabidura de la vida, c. V, p. 413. Cff. HL 2.

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62 NIETZSCHE

aquello que le haba elevado y arrebatado hasta lo ms lejano,o sea, a la altura de este sentimiento nico;el hombre reconocela necesidad de su fama en la necesidad eterna para todos loshombres venideros de estas muy infrecuentes iluminaciones; lahumanidad le necesita de cara al futuro y como aquel mo-mento de la iluminacin es la sntesis y quintaesencia de su serms propio, cree que es inmortal, en cuanto hombre de ese

momento, mientras que aparta de s y deja que se marchitetodo lo dems, como escoria, podredumbre, vanidad, animali-dad, o pleonasmo.

[La t e r r i b l e l u c h a d e l a c u l t u r a ]

Todo desaparecer y perecer lo miramos con desagrado, amenudo con estupor, como si experimentsemos en eso algoque en el fondo es imposible. Que un rbol alto se derrumbenos disgusta, y que una montaa se desmorone nos atormenta.Cada Noche Vieja nos hace sentir el misterio de la contradic-cin entre ser y devenir. Pero el hecho de que un instante desuprema perfeccin csmica desaparezca, por decirlo as, sin

posteridad ni herederos, como un destello fugaz, ofende de lamanera ms fuerte al hombre moral. Su imperativo dice ms

bien: lo que existi una vez,para procrear de una manera msbella el concepto hombre, debe tambin subsistir eterna-mente. La idea fundamental de la cultura es que los grandesmomentos formen una cadena, que ellos, como una cordillera

de montaas, unan a la humanidad a travs de milenios, quepara m lo ms grande de una poca pasada sea tambin grande y se cumpla la anhelada creencia del deseo de la fama.

Con la exigencia de que la grandeza debe ser eterna, seenciende la terrible lucha de la cultura; pues cualquier otr.icosa que viva todava grita no! Lo habitual, lo pequeo, lovulgar, llenando todos los Rincones del mundo, como aire

terrestre pesado que estamos condenados todos nosotros a respirar, humeando en torno a lo que es grande, se abalanza, obstaculizando, amortiguando, sofocando, perturbando, engaando, sobre el camino que la grandeza debe recorrer para lleg.it


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SOBRE EL PATHOSDE LA VERDAD (1872) 63

i la inmortalidad. Este camino pasa a travs de cerebros hu-manos! A travs de cerebros de seres miserables efmeros, comoaquellos que, sometidos a estrechas necesidades, se encuentranuna y otra vez ante las mismas carencias y se esfuerzan pordejar de s la ruina durante un pequeo espacio de tiempo.Quieren vivir, vivir a toda costa. Quin de entre ellos podraimaginar aquella difcil carrera de antorcha

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Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral_Nietzsche