Solange Cárcamo - Alfred Schütz y la acción social como proyecto intersubjetivo

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ESTUDIOSNORTEAMERICANOS

No 18 - Agosto - Diciembre2008 [41-55]

ISSN 0717-3350

ALFRED SCHÜTZ Y LA ACCIÓNSOCIAL COMO PROYECTOINTERSUBJETIVO1

ALFRED SCHÜTZ AND THE SOCIALACTION AS AN INTERSUBJETIVEPROJECT

Mag. Solange Cárcamo LanderoUniversidad Católica de TemucoTemuco, Chile

[email protected]

RESUMEN: Este artículo presenta un análisis del concep-to de acción social propuesto por Alfred Schütz, conside-rando algunos hitos biográcos relevantes de su vida enEstados Unidos de Norteamérica. En este sentido, se co-menta su artículo El forastero, destacando la capacidadde este lósofo social para incluir sus nuevas vivenciasbiográcas en el marco de sus reexiones fenomenológi-

cas. Asimismo, a partir de la concepción del tiempo enla sociología de A. Schütz, se propone conceptualizar laacción social como proyecto intersubjetivo; evitando conello posturas objetivistas y subjetivistas al momento dedesarrollar investigaciones sociales.

Palabras Clave: Alfred Schütz - Acción Social - ProyectoIntersubjetivo - Tiempo - El Forastero.

ABSTRACT: This article, which considers some of AlfredSchütz`s outstanding biographical facts, presents an ana-lisys of the social action concept proposed by Schütz. Inthis sense, the article speaks about The Stranger. Thispaper emphasizes social philosopher`s capacity to inclui-de his new biographycal experience in his phenomelo-gycal reections. In the same way, starting from timeconception in Schütz`s sociology, I have proposed to un-derstand the social action as an intersubjetive project,



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which avoids objetive and subjetive perspective in social research.

Key Words: Alfred Schütz - Social Action - Intersubjective Project - Time - TheStranger.

I. INTRODUCCIÓN

Esta ponencia tiene como objetivo analizar algunos aspectos del con-cepto de acción social propuesto por Alfred Schütz (1899-1959); con-ceptualización que es relevante en el campo de las ciencias socialescontemporáneas que se ocupan del estudio de la diversidad de formasque adopta la vida humana. La formulación que hace Schütz del concep-

to de acción permite apreciar con gran nitidez que el estudio de la vidasocial no puede excluir al actor de carne y hueso que habita el mundocotidiano, ya que como agente de dicha acción está implicado de formadecisiva en la construcción de la realidad que se pretende estudiar. Eneste sentido, Schütz señala: “...siempre podemos volver al hombre olvi-

dado de las Ciencias Sociales, al actor del mundo social cuyas accionesy sentimientos están en la base de todo sistema”2. Este olvido, del cualSchütz nos advierte, puede ser superado si nos apropiamos de su con-

cepto de acción y lo incorporamos al momento de interpretar el cursode los procesos sociales.

En la primera parte de este escrito se presentan algunos hitos re-levantes de la vida que –como forastero- desarrolló Schütz en EstadosUnidos de Norteamérica. Se destaca su apertura a nuevas ideas y expe-riencias, así como también su capacidad de incluir las nuevas vivenciasbiográcas en el marco de sus reexiones socio-fenomenológicas. En la

segunda parte, se desarrolla el análisis de la acción social, especialmen-

te a partir del interesante estudio que realiza Pablo Hermida Lazcanosobre el tiempo en la sociología de A. Schütz. Finalmente, se concluyeque es relevante conceptualizar la acción social como proyecto intersub-jetivo, porque ello evita posturas objetivantes, estáticas y unilateralesal momento de interpretar los procesos y actores sociales.



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II. ALFRED SCHÜTZ Y SU CONDICIÓN DE FORASTERO EN ESTADOSUNIDOS DE NORTEAMÉRICA

En el contexto de este congreso, cabe destacar que este lósofo de lasciencias sociales, de origen austríaco y nacionalizado estadounidense en1944, dejó su país antes de la ocupación nazi. Emigró a Estados Unidosen 1939, en donde al poco tiempo ocupó un cargo en la Facultad de Gra-duados de la denominada “Universidad en el exilio”; la Nueva Escuela deInvestigación Social de Nueva York. En este nuevo contexto Schütz pudoestablecer y mantener lazos con otros colegas inmigrantes, discípulosde Husserl como, por ejemplo, Aron Gurwitsch; quien desarrolló todoun pensamiento fenomenológico sobre el mundo de la vida como mundo

cultural3.

Asimismo, en este nuevo ambiente intelectual A. Schütz encuentra aimportantes pensadores norteamericanos que le permiten ampliar y arti-cular sus ideas; las cuales, si bien son herederas de su tradición europea,no se cierran a las experiencias de su nueva vida en Estados Unidos. Así,durante su residencia en este país, retroalimentó de manera crítica supensamiento con las conceptualizaciones de importantes pragmatistascomo: W. James, J. Dewey y G.H. Mead, entre otros; cuyos aportes le

permitieron situar su análisis del signicado de la acción social, enri-queciendo su dimensión intersubjetiva tanto desde la perspectiva de lainteracción como desde el punto de vista del rol de la negociación y dela comunicación en la constitución de contextos de sentido4.

Cabe destacar también a su discípulo Thomas Luckmann quien, ade-más de continuar desarrollando la línea de pensamiento sociofenomeno-lógico, tuvo un rol muy importante después de la muerte de Schütz; alencargarse de dar ordenamiento denitivo a sus últimas investigaciones

y completar las partes inconclusas. Resultado de ello, es la publicacióndel libro Las estructuras del mundo de la vida. En el prólogo de estaobra, Luckmann señala: “En cierto sentido, este libro es la Summa de lavida Schütz, y como tal es suyo exclusivamente. En otro sentido, es laculminación de la obra de muchos autores, entre los cuales Schütz es el

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más importante y yo apenas el último. Sin embargo, el análisis de las es-tructuras de la vida cotidiana no termina aquí. Es la interminable tareade una philosophía perennis y de una teoría histórica de la sociedad.”

Al relacionar la vida y obra de A. Schütz se puede apreciar que suexperiencia de forastero en Estados Unidos fue muy signicativa. Esta

vivencia es un hito biográco relevante, a partir del cual desarrolla una

interesante reexión que plasma en uno de sus ensayos titulado precisa-mente así: “El forastero” o “El extraño”. En este escrito de psicologíasocial se aprecia la importancia que tiene tematizar lo obvio, especial-mente, para un investigador de orientación fenomenológica. Desde estaperspectiva tematizar lo obvio signica poner entre paréntesis la reali-

dad social cotidiana que de manera natural los seres humanos asumencomo algo dado. Así, lo obvio cuando es analizado sistemáticamente per-mite desvelar aspectos centrales para la comprensión de la vida social5.

En “El Forastero” Schütz nos presenta a un actor social cuestiona-dor de un mundo rutinizado, cuyo rol crítico de la cotidianeidad surgeporque no comparte con el resto de la comunidad el mismo tipo de co-nocimientos y experiencias: forastero y comunidad dieren en el acervo

de conocimiento a mano que guía la acción y el conocimiento en cada

momento. Dado que no comparte este conocimiento, el forastero ex-perimenta la realidad conable y rutinizada de la comunidad como un

mundo amenazador y problemático. Este actor social no puede actuarde buena fe, conado y esperanzado; apostando conadamente por la

continuidad de un mundo social básico. Por el contrario, en cada mo-mento experimenta la precariedad constitutiva de lo social, la fragilidadde las acciones humanas y de las interacciones sociales. No puede dejarde percibirlas de esta forma, porque su situación permanentemente loarroja al vacío de la extrañeza; al vacío de la ajenidad que le provocanlas acciones sociales cotidianas plenas de sentido que realizan los otros,pero que el no puede comprender.

Como cualquier forastero o extraño, Alfred Schütz se ve obligado aorientarse, a denir la situación, en un mundo vital-cultural ajeno, ra-



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dicalmente distinto al propio (Viena-New York). Sin embargo, Schütz fuecapaz de resignicar esta experiencia adversa y crítica como una oportu-nidad para entrelazar su vivencia concreta de la extrañeza con su teoría

social. Así, en “El forastero” describe lo que ocurre cuando las personasque llegan a vivir a un país nuevo se encuentran con que su conocimientobásico e indenido deja de funcionar y tienen que aprender, necesaria-mente, un nuevo patrón cultural: “... la pauta cultural del grupo abor-

dado es, para el forastero, no un refugio, sino un campo de aventura;

no algo que va de suyo, sino un tema cuestionable de investigación; no

un instrumento que le permite desentrañar situaciones problemáticas,

sino, en sí misma una situación problemática y difícil de dominar”6.

III. EL SENTIDO DE LA ACCIÓN SOCIAL: EL PROYECTO

Schütz es conocido mundialmente como fundador de la sociología fe-nomenológica y como tal es un referente ineludible en el desarrollo deinvestigaciones sociales de carácter interpretativo. Situado en la tra-dición de la sociología comprensiva weberiana, a la cual da una funda-mentación fenomenológica, parte de la certeza de que los postulados de

objetividad cientíca en el ámbito de las ciencias humanas, si no reco-nocen el sentido que los propios actores atribuyen a sus acciones, caenen la construcción cientíca de un mundo excesivamente desvinculado

del mundo social.

Una de las premisas fundamentales de su pensamiento consiste en lacentralidad otorgada al sentido subjetivo de las acciones (sociales), elcual surgiría desde la vivencia de un tiempo interior articulado con untiempo exterior, tiempo del mundo, de la sociedad7. De este modo, en

el pensamiento de Schütz tanto el signicado que las acciones tienenpara los propios agentes que las realizan como las dimensiones tempo-rales de la vida social son elementos fundamentales que se entrelazan,constituyendo una categoría que permite caracterizar la acción comoproyecto intersubjetivo. En este sentido, cabe destacar que para Schütz





es relevante pensar la acción como proyecto, ya que es éste precisa-mente el que origina el sentido subjetivo de la acción: “...el proyecto

no es nada más ni nada menos que la acción misma concebida y decidida

en el tiempo futuro perfecto. Así, el proyecto es el sentido primario y

fundamental de la acción”8.

Desde la perspectiva socio-fenomenológica la acción humana essiempre intersubjetiva y se caracteriza como un proceso temporal queirrumpe en el curso de los acontecimientos del mundo. De este modo,aprehender la denición que Schütz nos entrega acerca del sentido sub-

jetivo de la acción exige considerar la vivencia del tiempo interno queinterere al momento de proyectar las acciones. Para Hermida Lazcano,

“Schütz caracteriza la corriente temporal interna como un ujo ininte-rrumpido donde pasado y futuro se entrelazan a través de un presenteque no es puntual sino denso, el presente especioso. La continuidad de este ujo temporal interno garantiza el que las experiencias nunca

existan aisladas, sino sumidas siempre en contextos de experiencia quemiran al pasado y al futuro”9.

Si se considera el carácter irreversible del tiempo interior y el senti-do subjetivo de la acción como signicado-a-que-se-apunta, es posiblecomprender el carácter fundamentalmente proyectivo de toda acciónsocial. De este modo, se puede armar que cada acción es un proyecto

porque la irreversibilidad del tiempo interno conlleva, necesariamente,a una incesante transformación de las experiencias y vivencias (acervode conocimiento) que inuyen decisivamente a la hora de proyectar y

decidir. Así, la acción como proyecto o el sentido subjetivo de la ac-ción es, necesariamente, un proyectar. Esto signica que la acción so-cial siempre es un proyecto de acción que es “obra mía propia”, en el

sentido de que es mentalmente imaginado en el tiempo interior como siya hubiese pasado. Así, Schütz señala: “...los diversos proyectos de mis

acciones futuras no coexisten en simultaneidad en el tiempo externo:

mediante sus actos imaginativos, la mente crea sucesivamente en el

tiempo interior los diversos proyectos, abandonando uno en favor del



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otro y volviendo al primero o, más precisamente, recreándolo”10.

La acción social como proyecto, es decir, como actividad en curso

y no como obra ya realizada, siempre es una construcción que surgea partir de una toma decisiones sobre posibilidades futuras. De estemodo los actores sociales, si bien se apoyan en una mirada reexiva

sobre actos pasados, fundamentalmente son agentes que miran hacia elfuturo; agentes que al proyectar se basan en anticipaciones abiertas ovacías, que podrán o no verse conrmadas tras la consumación del acto.

Situación que marca la diferencia entre acción como proceso-quehacer yacto como resultado-producto; lo cual es fundamental para comprenderel devenir de las sociedades como procesos dinámicos e intersubjetivos,

abiertos a la imaginación y agencia de los seres humanos en su mundovital.

IV. TEMPORALIDAD SOCIO-FENOMENOLÓGICA Y MOTIVOS QUE GUÍANLA ACCIÓN SOCIAL

Schütz señala que el sentido subjetivo de las acciones se alcanza al in-dagar los motivos que la guían. Al respecto distingue entre motivos-por-

que y motivos-para; distinción que se aprecia a través de la estructuratemporal que los constituyen. Según nuestro autor, lo social sólo puedeser comprendido al re-describirse como una amalgama de actividadeshumanas; las que, a su vez, se comprenden sólo si se desvelan estos dostipos de motivos. Los motivos-porque apuntan al pasado, a actitudes yexperiencias pretéritas que se cristalizan en principios, gustos, hábitos,entre otros11. Por ejemplo, el agresor maltrata a su víctima porque su-frió en su niñez maltrato reiterado por parte de otros. Como este tipo

de motivos apunta hacia experiencias pasadas, sólo pueden surgir enuna mirada retrospectiva. A su vez, los motivos-para apuntan al futuro,son el objetivo o el propósito que se pretende alcanzar por medio dela acción. Por ejemplo, el agresor maltrata a su víctima para vengarse.Evidentemente, los motivos-para se relacionan con la acción proyectada





y se gestan en estrecha interconexión con otras acciones proyectadas,congurando diferentes sistemas de planicación subjetiva interdepen-dientes (p.e. planes de vida, planes para el trabajo).

Desde esta perspectiva las relaciones sociales pueden concebirsecomo un entrelazamiento más o menos exitoso de motivos que guían lasacciones de los diferentes actores que las llevan a cabo. Según Schütz seda una conexión intersubjetiva de motivos que son el prototipo de todarelación social: “Si imagino, proyectando mi acto, que usted comprende-rá mi acto y que esta comprensión lo inducirá a reaccionar, por su parte,de cierta manera, anticipo que los motivos-para de mi propia actuaciónse convertirán en motivos-porque de su reacción, y viceversa”12.

A su vez, Schütz concibe las relaciones sociales como juegos de coor-dinación temporal que se originan a partir de la interacción cara-a-carao relación Nosotros. El aquí y el ahora que cada actor social vivencia seconstituye en el origen y en el elemento ordenador de otros ámbitosde interés y relevancia social. Es decir, el aquí y el ahora es el tiem-po-lugar desde donde derivan otras interacciones, siempre secundarias.Estas coordenadas de intimidad e inmediatez permiten desarrollar unaestructura del mundo social de la vida cotidiana según jerarquizacio-

nes temporales (y, por lo tanto, espaciales): aparece el mundo de missemejantes, el mundo de mis meros contemporáneos, el mundo de mispredecesores y el mundo de mis sucesores.

Cada actor es un coordinador de tiempos, interior y exterior. Así,dos sujetos en una relación cara a cara deben coordinar sus respectivosujos de tiempo interno y, a su vez, articularlos con las pautas de tiempo

exterior común a ellos. En las relaciones indirectas con nuestros meroscontemporáneos la coordinación directa de nuestro ujo de tiempo in-

terior es pensada en función de la conanza en un tiempo intersubjetivocompartido, en la conanza en la continuidad y estabilidad relativa delestado del mundo y en la conanza de nuestros modos típicos de proce-der dentro de él. La relación con nuestros predecesores o antepasadosse articula con nuestro tiempo interior a través de la recreación de sus



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proyectos o intenciones, es decir, le atribuimos intenciones a sus accio-nes como una forma de compensar la imposibilidad de compartir conellos un mismo tiempo exterior13.

Schüzt denomina tiempo cívico o estándar al funcionamiento rela-tivamente coordinado del mundo social que surge a partir de la inter-sección de estos tiempos. El tiempo cívico o estándar es el escenario decoordinación intersubjetiva de nuestros diferentes proyectos y planes deindividuos. No obstante, esta interconexión no es perfectamente con-gruente y produce desajustes entre biografía individual y tiempo socialque son experimentados como límites que en la vida cotidiana se tradu-cen en sentimientos de impaciencia o angustia. Al respecto, Schütz ha-

bla de la conciencia de nuestra nitud temporal y el miedo a la muerte;que dene como la ansiedad fundamental que surge de la concienciade que el tiempo vital propio es trascendido por el tiempo del mundo.Al respecto señala: “En verdad, una de mis experiencias básicas es queyo envejezco. Envejezco; por ello sé que moriré y sé que el mundocontinuará. Sé que mi duración tiene límites”14. Esta ansiedad funda-mental unida a la conciencia de los ritmos impuestos por los tiemposcorporales y sociales predetermina la relevancia y jerarquía de nuestros

proyectos y, por lo tanto, ofrecen a cada actor las pautas con las cualesir articulando su biografía. Al respecto, nuestro autor y su discípulo sepreguntan y señalan: “¿Cómo se articula el curso del día, junto con sus

articulaciones temporales, en el curso de la vida? ¿Cómo se constituye

este sentido, con su alcance más amplio, y cómo llega a estraticarse

temporalmente en las estructuras de sentido de la vida cotidiana? (...)

La respuesta implica... la estructura del mundo intersubjetivo total,

y la situación sociobiográca de cada individuo, con su complejo de

estructuras de signicatividades, jerarquías de planes y alcances de los

actos. Las categorías de la articulación biográca no son realmente ca-tegorías de la duración interior como tal, sino más bien categorías que

se forman intersubjetivamente y se establecen dentro de la concepción

natural-relativa del mundo. Básicamente se imponen al individuo, y

éste las interioriza”15.





El mundo de los actores sociales es fundamentalmente un mundo deanticipaciones, de idealizaciones motivadas por el dolor y la esperanza16.Como señala Hermida Lazcano (1998), es un mundo orientado al futuro,

pero está esencialmente endeudada con el pasado, a través del acervode conocimiento a mano, socialmente constituido e históricamente sedi-mentado. La historicidad del acervo de conocimiento a mano de un actordeterminado no es un proceso individual, sino intersubjetivo; ya que esconstruido a partir de las experiencias vividas y transmitidas directa oindirectamente por los demás. Por otra parte, el acervo de conocimientoestá en continuo proceso de transformación y enriquecimiento con cadanueva experiencia, por lo que incluso el sentido del acto proyectado

no puede ser idéntico al sentido del acto realizado, ya que la mismaexperiencia de realizar y consumar la acción transforma el repertorio deconocimiento y experiencia17.

El análisis de la acción social como proyecto que se desarrolla a par-tir de un acervo de conocimiento en constante transformación, permitela aprehensión de los motivos y propósitos de los actores en términos in-tersubjetivos. Esta perspectiva de la acción social conlleva implícita unamirada del mundo social como “contextos de sentido intersubjetivos”.

En efecto, la acción social que un individuo desarrolla asignándoles unsignicado está inuenciada por las acciones signicativas de los otros,

con los cuales comparte de manera directa o indirecta. Aspectos comovoluntad, raciocinio, conocimiento, creencias, son problemas intersub-jetivos; cuya característica común más sobresaliente es el hecho quese constituyen en sistemas de relaciones sociales que tienen a la baseacciones sociales que están relacionadas y que sólo pueden ser compren-didas como fenómeno de signicado.

En este sentido, la noción de acción social está gobernada por signi-caciones intersubjetivas. Comprender o interprertar esta signicaciones

requiere desarrollar un proceso cognitivo-emocional, mediante el cualse pueda estudiar un fenómeno social sin reducirlo a una simple des-cripción de actos, sino más bien rerirlo a las motivaciones y propósitos



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desde donde surgen éstos. Para ello es necesario incluir en su estudio lasnociones de temporalidad socio-fenomenológicas y de acervo de conoci-miento, articulándolas con los conceptos de intersubjetivadad y acción

proyectada18.

Se debe recordar que una acción es aquella conducta a la que elactor imputa un signicado o un sentido subjetivo, quedando la acción

comprendida o explicada sólo cuando captamos el sentido pretendidopor el actor (la intencionalidad o signicación) y la situamos en el com-plejo contexto de signicado práctico en que se desarrolla. El concep-to ‘sentido’ aquí se entiende como ‘signicado’, pero también como

‘orientación’, ‘dirección que apunta a un n’, por lo que se utiliza para

dar a entender la idea de ‘intencionalidad o signicación’. Al respecto,

García (1995) señala que: “Para hablar de intencionalidad o signicación

pretendida o referida a la conducta de otros, que caracterizaría a la ac-ción social, hay que dar por supuesto un entramado de intencionalidad(individual y colectiva), unas prácticas socio-históricas y unos agentesque las constituyen al ser por ellos constituidos. Estos serían los supues-tos ontológicos del sentido de la acción”.

Desde esta perspectiva, toda acción social supone un marco com-puesto por elementos heterogéneos: narrativas, prácticas, instituciones,leyes, normas morales, cuya signicatividad depende de creencias prác-ticas, hábitos o disposiciones para la acción. De este modo, la acción deun individuo no es un evento aislado, no es generada por una sola perso-na, ni tampoco está determinada por supra-estructuras socio-culturales.Por el contrario, pasa a ser un momento de la corriente de la prácticasocial que tiene unos estados intencionales a los que se unen condicionesno-pretendidas y hasta desconocidas. Además, cabe mencionar al len-

guaje, símbolo signicante por excelencia que permite el pensamientoy, por lo tanto, la acción social. Si bien la relación entre acción socialy lenguaje no se trató en esta exposición, es necesario al menos dejarplanteada su relevancia, ya que el sentido de la acción depende en granmedida de lo que los agentes dicen sobre ella: La narratividad es un





elemento constitutivo de las acciones humanas y su signicado está de-terminado por el curso de acción en que se inscriben.

V. CONCLUSIÓN

La acción social es un proyecto intersubjetivo porque continuamente susentido se transforma en función de la realización misma de la acción, laque se desarrollada con vistas a un alter-ego situado en un tiempo y es-pacio socio-fenomenológico. La acción es siempre un proyecto porque,incluso, en su realización aparece un nuevo motivo-para, no previsto.Ello es posible porque el acto en ejecución es un proceso de sedimen-

tación de sentido, en donde el nuevo motivo-para, que surge desde surealización misma, transforma al antiguo. Éste puede aparecer como unnuevo motivo-porque, el cual no existía como tal al inicio de la acciónproyectada.

Asimismo, la acción es siempre un proyecto intersubjetivo porquetanto la situación biográca de cada actor como su acervo de cono-cimiento a mano son procesos históricos e intersubjetivos, los cualescondicionan decisivamente sus interpretaciones y auto-interpretacio-

nes; todo lo cual, a su vez, inuye poderosamente en la recreación,realización y relevancia de sus acciones futuras. De este modo, una ac-ción siempre tiene al menos un sentido, es decir, un motivo-porque yun motivo-para, en cuya construcción han participado de algún modolos otros. El sentido subjetivo de la acción aun cuando sea imaginado yrealizado individualmente, en soledad o absoluto aislamiento, necesa-riamente conlleva una historia en donde los otros aparecen, re-apareceny viven en nuestro recuerdo ejerciendo su inuencia; aunque ya no for-men parte de nuestra vida actual.

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NOTAS1 FECHA DE RECEPCIÓN: 30 DE MAYO DE 2008.

FECHA DE ACEPTACIÓN: 27 DE JUNIO DE 2008.2 Alfred Schütz. Estudios sobre Teoría Social (Buenos Aires: Amorrortu Editores,2003): 20.3 Jesús Díaz Álvarez. “El Mundo de la Vida como Mundo Cultural y el Problemadel Relativismo. La Fenomenología de Aron Gurwitsch” en: Joan Llenares y Ni-colás Sánchez (ed.). Filosofía de la Cultura (Actas del IV Congreso Internacionalde la Sociedad Hispánica de Antropología Filosóca (SHAF): Valencia, 2000): 433-439.4 Ulises Toledo Nickels. “Fenomenología del Mundo Social ¿Un Programa deInvestigación Cientíco?” Cinta de Moebio nº 18 (2003). Facultad de CienciasSociales. Universidad de Chile. Disponible en http://www.moebio.uchile.cl/18/frameso2.htm5 Al respecto, Pablo Hermida Lazcano señala: “...los análisis de Schütz en ge-neral, y su exploración del papel de la temporalidad en la vida social en particu-lar, tienen mucho de eso que Ramos Torre (1992: XX) (...) señala como recurrenteen la sociología del tiempo, a saber, “la tematización de lo obvio, de aquello que





es tan evidente que no se toma en consideración, pero que cuando es analizadosistemáticamente desvela aspectos cruciales de la vida social”. Esta estrate-gia general se ve asimismo reforzada por el estudio de tipos ideales de actores

sociales potencialmente disruptivos, desestabilizadores y cuestionadores de laconanza en el mundo incuestionado, tales como el forastero (the stranger ) o lapersona que vuelve a casa después de una larga ausencia (the homecomer).”6 Schütz: 106.7 Pablo Hermida. “Domesticando el Futuro: El Tiempo en la Sociología Feno-menológica de Alfred Schütz” En: Maria Luz Pintos Peñaranda y José Luis Gonzá-lez López (Ed.) Fenomenología y Ciencias Humanas (Universidad de Santiago deCompostela: Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientíco, 1998): 473.8 Schütz: 24.9 Hermida: 474.10 Schütz: 99.11 Schütz: 24-25.12 Schütz: 26.13 Al respecto Schütz dice: “... es el tiempo interior o durée, dentro del cualnuestras experiencias actuales se conectan con el pasado mediante recuerdos yretenciones, y con el futuro mediante protenciones y previsiones. Es en nuestrosmovimientos corporales y mediante ellos efectuamos la transición de nuestra du-rée al tiempo espacial o cósmico, y acciones ejecutivas participan de ambos.”14 Alfred Schütz Thomas Luckmann. Las Estructuras del Mundo de la Vida. (Bue-

nos Aires: Amorrortu editores, 2003): 63.15 Schütz y Luckmann: 72.16 Schütz y Luckmann: 38.17 Al respecto Hermida Lazcano señala: Schütz denomina acervo de conocimien-to a mano al repertorio de conocimientos y experiencias que, históricamentesedimentados (sedimentación del sentido según Husserl) pueden funcionar encada momento como esquemas de referencia para el conocimiento y la acción.En el acervo de conocimiento a mano pasado, presente y futuro se entrelazan,ya que las experiencias previas al ser rutinizadas y habitualizadas constituyenla base de interpretación del presente y del pasado y de las anticipaciones conrespecto al futuro.18 Desde la perspectiva socio-fenomenológica, la acción es una forma de com-portamiento que involucran la ejecución de un acto proyectado, es intrínseca-mente signicativa, pues está dotada de signicado por la intencionalidad huma-na, es decir, por la conciencia. A su vez, desde esta perspectiva se entiende por



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intersubjetividad al proceso mediante el cual los esquemas interpretativos decada individuo se abstraen de un contexto social sólido que se comparte simultá-neamente con los otros, a través de una captación recíproca de subjetividades,

que hace posible la vivencia del “nosotros” y de “nuestro mundo”.


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