Sri Aurobindo - Guia Del Yoga Integral II

7/29/2019 Sri Aurobindo - Guia Del Yoga Integral II

1/36

GUA DEL YOGA INTEGRAL IISRI AUROBINDO

http://www.librodot.com


2/36

OBRA COLABORACIN DE USUARIOEsta obra fue enviada como donacin por un usuario. Las obras recibidas como donativo sonpublicadas como el usuario las enva, confiando en que la obra enviada est completa ycorregida debidamente por quien realiza la contribucin.

GLOSARI O DE LOS TRMI NOS SNSCRI TOS

Abhysa: Prctica continua del yoga.Achanchalat:Tranquilidad.dhra:

Vaso, receptculo, vehculo; el conjunto formado por la mente, la vida y el cuerpo,considerado como receptculo de la consciencia y de la fuerza espirituales.

Advaita: El monismo.Advaita vednta: La escuela monista del vednta.

Advaitin: Monista vedntico.Ahaituki bhakti: Devocin que no depende de nada: devocin absoluta.jn chakra: El centro de la voluntad (vasechakra).Anhata: El centro del corazn (vasechakra).Ananda: Felicidad, bienaventuranza divina o espiritual.nandamaya: Bienaventuranza absoluta.Ananta: Que no tiene fin.Anityam-asukham: Efmero y desgraciado.

45


3/36

Antartman: El yointerior o alma.

Antarymin: El que vigilainteriormente.

Anubhva:Experiencia.

Anumant: El que da laaprobacin.

Apara prakriti:La naturaleza inferior.Ardhana:Adoracin al Divino.sana:

Posturas fsicas del yoga; ejercicios fsicos; parte delhathayoga.

Asura:Ser hostil del plano vital-mentalizado; hijo de la oscuri-

dad y de la divisin y de un potente florecimiento delEgo. Titn que se opone a las potencias de la Luz:demonio o gigante del mal.tman o tma:

El Yo o Espritu en su triple aspecto, individual (jvtman),universal y trascendente(paramatman).tmarati: La paz y el gozo inherentes

al Yo.Avalara:

El descenso y encarnacin del Divino en una forma hu-mana.

Avidya: El principio csmico de la

Ignorancia.Bhakta: Devoto. El que sigue la va de ladevocin.

Bhakti:Devocin.

Bhaktiyoga: El Yoga de ladevocin.

Bhart:

46


4/36

El que sostiene.Brahma:

Dios como Creador, el primero de la Trinidad.Brahmachrya:

Celibato, pureza sexual absoluta. Brahmachari: el quepracticabrahmachrya.

Brahmn:La realidad espiritual, universal y suprema.

Brahmnda:El Cosmos, el Universo.

Brahmica (consciencia):La consciencia absoluta.

Buddheh paratah:En los planos mentales superiores.

Buddhi:Inteligencia.

Chaitanya:

Nombre de un gran mstico hind de Bengala del siglo

XVI.Chaityapurusha:

El ser psquico, el alma.Chakra:Centro, plexo; las siete flores de loto o centros psico-lgicos del cuerpo sutil son:muldhraEl centro situado en la base de laespina dorsal.

svdhishthana: El centroabdominal.

mampuraonbhipadma:

El centro umbilical.anhataohritpadma: Elcentro del corazn.

vishuddha: El centro de lagarganta.

jn: El centro situado en elentrecejo.

sahasrraosahasradula:

47


5/36

El loto de mil ptalos en la cspide de la cabeza.Chitta-vritti:Ondas de consciencia, sus mltiples actividades; flujosde reaccin y de respuesta de la consciencia bsica.Cit:La Consciencia pura, como en Sat-Cit-nanda; auto-

consciencia creativa; la consciencia esencial del Espritu.Citta:La materia mental; la consciencia mental-vital-fsica dela que surgen los movimientos de pensamiento, emocin,sensacin, impulso, etc.

Damana:Represin.

Dev:Diosa; poder de Devi: el poder de la Fuerza Suprema.

Dharma:La Ley del ser; principio fundamental de la actividad.

Dhira shtira:

Tranquilo, firme, establecido en el espritu.Dhyna:Meditacin, contemplacin; concentracin interior de laconsciencia.

Durg:La Madre divina como Protectora y Propiciadora.

Dvaita:El dualismo.

Dvaitdvaita o dvaitaveda:El monismo dualstico.

Ganesha:El poder que elimina los obstculos por la fuerza del

Conocimiento.Gima:Cualidades, modos de la Naturaleza; hay tres gunas:tamas, rajasysativa(inercia, energa y luz).

Gur:Maestro espiritual.

48


6/36

Guruvda: El cultoal gur.

Hripadma: El centro del corazn (vasechakrd).

Ishvara: El Seor; Dios como Seor de la Naturaleza; elDivino.

Ishvarakoti;Almas capaces tanto de entrar como de salir de la mani-festacin (vasejivakoti).

Jada:Inerte.

Jagannatha: ElSeordel mundo.

J ainismo:Religin cuyo fundador fue Mahavira. Predica la ahimsa(no violencia) y el respeto absoluto a todas las criaturasvivientes. En su rigor se cubren la boca con un pauelo

para no respirar insectos, filtran el agua, etc. El Budismotiene muchos principios similares.J opa:

Repeticin de un conjunto de sonidos o palabras o de unnombre, como plegaria o invocacin.

J va:El ser viviente; p.e.: el jva de Krishna es la criatura deKrishna, o sea, la criatura de Dios.

J ivakoti:Almas que evolucionan a travs de una serie de naci-mientos y de muertes, capaces solamente de ascender,pero incapaces de volver a la manifestacin en el tiempo

y en el espacio, una vez obtenida la experiencia final delnirvakalpa samdhi.J ivanmukta:

Liberado en vida.J ivatman:

ElYo individual, que est, en su realidad propia, por en-cima del nacimiento y de la Naturaleza.

Jnnayoga:49


7/36

El yoga del conocimiento.Jnni:El que practica el yoga del conocimiento.Jyoti:

La luz; el principio de la luz espiritual en la Naturalezasuperior o divina.

Karma:Accin, trabajo; la fuerza resultante de las acciones rea-lizadas en el pasado, especialmente en vidas anteriores.

Karmayoga:El sistema de disciplina espiritual que tiene como base eltrabajo dedicado al Divino.

Kartavyam-karma:La accin o el trabajo que tiene que sercumplido; deber.

Krtikeya:El dios que dirige el ejrcito de seres divinos, vencedorde las fuerzas hostiles.

Karuna:

Gracia.

Kevala: Absoluto, sinmezcla.

Kimsita vrajeta kim: Cmo viven? Cmo semueven?(Bhagavad Git),

Kundalin shakti:El poder que est enrollado en el centro inferior situadoal final de la espina dorsal; es despertado por el yoga yasciende para unirse con la Presencia o con el Poder di-vinos en el sahasradalao sptimo centro (vasechakr).

Laya:Disolucin del ser individual fundindose en el seno nico

del Yo-Existencia.Lila: El juego del Divino en eluniverso.

Madhura bhva:Estado o condicin de enamorado. Parte de la bhkti deciertas sectas vishnuitas, que buscan a Dios como su Se-or y su Enamorado para unirse a l.

50


8/36

Mahakli:La Madre divina como Fuerza omnipotente.

Manipra:El centro del ombligo (vasechakrd).

Manir:Una combinacin de palabras o de sonidos que tienen unsignificado y un poder espirituales.

Maya:Poder de la ilusin, la gran Ilusin csmica

Myvadin:El que considera el mundo como una ilusin.

Moksha:La liberacin de la consciencia de existencia personal; laliberacin de la existencia csmica, demaya.

Muldhra:El centro situado en la base de la espina dorsal (vasechakrd).

Nbhipadma:

El centro umbilical (vasechakrd).Nnyhapanth vidyate ayanya:

No hay otra va que sta.Nidr:

Sueo profundo.Nirguna:

El Impersonal puro; carente de cualidades.Nirguno-guni:el que posee cualidades y est exento de cualidades. Im-personal - Personal. Nirvana:

Extincin espiritual del yo individual separado.Nirvikalpa samdhi:

(Vasesamdhi).Nischala nravta:Silencio en la inmovilidad.

Ojos:Energa primigenia; energa fsica y fsico-vital.

OM (AUM):A indica el espritu que se encuentra en la materia gro-

51


9/36

sera y exterior.U indica el espritu que se encuentra en el mundo sutile interior.M indica el espritu de la Omnipotencia secreta ysuperconsciente.Las letras unidas, AUM (OM), indican el sonido primi-genio y representan la Realidad espiritual suprema(triya).

Pandita:Erudito.

Pai:Fuerzas no divinas de las cuales habla el Rig-veda; la-drones de las vacas(g) o de la luz, que se ocultan en lascavernas de las montaas.

Parameshvara: El Supremo como Amo ySeor del universo.

Par-prakriti: La Naturaleza superior

o divina.Para prakritir jivabhta:La Naturaleza superior que se ha convertido en el serindividual.

Parshakti: La Energa, la FuerzaSuprema.

Ptala: El infierno, elsubconsciente.

Patanjali:El sistema rajayoga fue sistematizado por el famosocompilador Pantajali.

Prajnna: Conocimiento por

aprehensin.Prakriti:Naturaleza. Energa activa y realizadora, diferenciada delalma o ser consciente que observa y sostiene.

Pralaya:La disolucin del Cosmos; la disolucin de todas las co-sas creadas.

Prana:52


10/36

Vida.Pranava-japa: La repeticin de la slaba

sagrada OM.Prnanyma: Control y prctica de la respiracin; parte del

hatha yoga.Prrabdha karma: La cadena de la accin puesta ya

en movimiento.Purusha:

El Alma o el Yo silencioso que contempla sin intervenir;el alma, el yo o ser consciente, que con su presencia y suconsentimiento sostiene las operaciones de la naturaleza(prakrit) sat-purusha: El Yo como ser o existencia; elser divino.

Prushottama: ElSer Supremo.

Rdh:Personificacin del amor absoluto por el Divino (desde

la parte ms espiritual del ser a la ms material).

Rajas:Uno de los tresgunas, cualidades fundamentales o mo-dos de la naturaleza; el principio dinmico de la natura-leza caracterizado por el deseo, la accin y la pasin.

Rajsico: Plenitud de la cualidad derajas,del principiodinmico.

Rajayoga:Disciplina espiritual que procede mediante el control dela respiracin y de la mente.

Rkshasa: Poderes de las tinieblas. Seres del plano vitalmedio.

Rakshas maya:Las ilusiones creadas por los Poderes de las tinieblas, losrkshasa.

Rasa: Lo que en las cosas es causa del placer; gustontimo.

Retas: Sustancia fsica;esperma.

Ripus:53


11/36

Los enemigos vitales; las pasiones.Sdhaka: El que practica la disciplinayguica.

Sdhan:La disciplina yguica como medio de realizacin; prc-tica del yoga.

Saguna:El Personal; que posee cualidades y es activo. Saguna-Brahmn: el Divino personal y activo.

Sahasradala:El loto de mil ptalos, el sptimo centro situado en laparte superior de la cabeza (vasechakrd).

Sakshi:Testimonio de la naturaleza mental y fsica; simple ob-servador.

Samdhi:xtasis yguico; nirvikatpa samadhi es el ltimo grado

del xtasis, un estado de catalepsia completa del cual, enprincipio, no se retorna.Samarpana: La ofrenda de s integral, la sumisin, la

consagracin.Samat: Ecuanimidad; estabilidad de nimo

perfecta.Smrjya: Soberana; dominio del mundo

propio.Samskara:

Formaciones mentales, fijas; impresiones de antiguos h-bitos o experiencias acumuladas en las partes subcons-cientes.

Snkhya:Sistema de filosofa y de prctica espiritual fundado enun anlisis particularizado de la naturaleza y de la cons-ciencia; puruska yprakriti.

Sannysa: Renuncia total para la vidaespiritual.

Sannyasi(n): El que practicasannysa; un asceta.

54


12/36

Satchidnanda:La Realidad suprema como Ser-Consciencia-Felicidad.

Sat-purusha.El Yo como ser o existencia; el ser divino.

Sativa:Una de lasgunas: el principio de luz y de armona.

Sattvico:Plenitud de la cualidad desativa.

Shakti:El Poder divino, la Fuerza consciente del Divino.

Shama:La tranquilidad, el reposo; el principio de la calma y dela paz en la Naturaleza superior o divina.

Shankara:Clebre protagonista de la doctrina del myvda(o ilu-sionismo), del siglo IX.

Shnti:

Paz.Shstra:Cdigo moral y social; conocimiento de la verdad, delos principios, poderes y procesos; Sagrada Escritura.

Shishya:Discpulo, el que sigue ungur.

Shiva:Dios como destructor, el tercero de la Trinidad; el Seorde la renuncia y del bien supremo.

Shrddha:Ceremonia de ofrenda de oblaciones a los muertos.

Shdnya:

El vaco, la nada, el cero.Siddha:Un alma perfecta: el que ha alcanzado una perfeccin enel yoga y ha realizado la verdad espiritual.

Siddhi:Realizacin, consumacin; tambin, un poder oculto con-seguido por el yoga. So'ham:

55


13/36

Yo soy l.Sthira:Tranquilo.

Sthirat:Calma.

Skshma deha:

El cuerpo sutil.Skshma sharira:La envoltura sutil.

Suria savtr:El sol creador.

Svabhva:La naturaleza particular del yo primigenio de cada uno.

Svadharma:Ley esencial: ley de accin del propio ser.

Svadhishthna:El centro abdominal (vasechakra).

Svarpa:Forma esencial de cada uno.Sve dame:

En la propia casa.Tamas:

Uno de los tresgunas,el principio de la oscuridad y de lainercia en la naturaleza.

Tamsico:Plenitud de la cualidad del tamas.

Tantra:Una va espiritual fundada en el principio del Poder(Shakti)concebido como la Madre.

Tntrico:El que practica el tantra.Tapas:

Energa de la consciencia: el principio del poder y de lafuerza espirituales en la Naturaleza superior o divina.

Tapaswin:l que sigue untapasy; un asceta.

Tapasy:56


14/36

El esfuerzo espiritual caracterizado por la concentracinde las energas en una disciplina o proceso espiritual; laprctica de una disciplina, y, en general, de austeridades,con un fin determinado.

Trtak:Fijacin de la mirada sobre un punto determinado a finde concentrar la consciencia sobre dicho punto.

Udsna: Situado por encima;despegado.

Upari budhna esaham: Los fundamentos de estascosas estn en lo alto.

Vairgya:Desapego, alejamiento de la vida; aversin por el mundoy la vida.

Vednta:Sistema filosfico de disciplina espiritual derivado delLibro del Conocimiento que constituye la ltima parte

de losVedas (las Escrituras ms antiguas de la India); laparte inicial es conocida bajo el nombre de Libro de lasobras.

Vichara:El discernimiento; mtodo de reflexin intelectual; dis-criminacin;vichara budh: el intelecto razonador.

Vijnna:(a) Conocimiento por comprehensin en contraposicinaprajnnao conocimiento por aprehensin.(b) Gnosis, Supermente.

Vishishtdvaita:El monismo cualificado, una escuela del Vednta.

Vishn:Brahma- Vishn-Shiva. Uno de los tres aspectos (Trimur-ti) del Divino: Brahma-Vishn-Shiva, como, respectiva-mente, creador, preservador y destructor. Vishn repre-senta la personalidad de consciencia del Eterno; en ltodo encuentra sostn, en su inmensidad, en su estabili-dad, en su esencia; Vishn es eternidad. Shiva represen-ta, a travs de la destruccin, la posibilidad del renaci-

57


15/36

miento (Brahma), renovacin espiritual.Vishuddha: El centro de la garganta (vasechakr).

Vrindavan:El cielo de la belleza y la felicidad eternas, el lugar sa-grado donde Krishna, el eterno Amante, juega con su ena-morada (el alma).

Vritti:Olas (vasechitta-vritti).

Yoga:Unin con el Divino; la disciplina a travs de la cual elser se despierta y penetra en una consciencia interna su-perior.

Yoga-shakti:El Poder que aparece con el despertar de la conscienciainterna superior. Es el poder que efecta el yoga.

Yoga-siddhi: La realizacin o consumacin de los

objetivos del yoga.

58


16/36

Primera Parte

BASES DEL YOGA


17/36

I - CALMA - PAZ - ECUANIMIDAD

No es posible construir los fundamentos del yoga sila mente est agitada. Lo primero que se requiere es sosie-go mental. Adems, la disolucin de la consciencia perso-

nal no es el objetivo primordial del yoga; su propsito fun-damental es abrir esta consciencia a una consciencia espi-ritual superior, y para eso tambin es de primera necesidadtener una mente sosegada.

Lo primero que hay que hacer en lasdhan1es esta-blecer en la mente una paz y un silencio estables. De nohacerlo as, ser posible tener experiencias, pero nada ten-dr carcter permanente. Slo en una mente silenciosapuede erigirse la verdadera consciencia.

Tener una mente sosegada no significa la ausenciatotal de pensamientos o de movimientos mentales, sino

que stos permanecen en la superficie y que en el interiorse siente el ser verdadero separado, observndolos perosin dejarse arrastrar, capaz de vigilarlos y de juzgarlos, derechazar todo aquello que tiene que ser rechazado, y deaceptar y de conservar todo aquello que es verdadera cons-ciencia y experiencia verdadera.

La pasividad mental es una buena cosa, pero hay quetener cuidado de no ser pasivo ms que ante la Verdad yante el toque de la divinaShakti2. Si uno es pasivo ante lasincitaciones y las influencias de la naturaleza inferior, noser capaz de progresar o se expondr a que las fuerzas ad-versas puedan apartarle lejos del verdadero sendero del yoga.

61


18/36

Aspira a que la Madre te conceda ste sosiego y estacalma bien establecidos en la mente y esta percepcin cons-tante del ser interior dentro de ti, separado de la naturalezaexterior y dirigido hacia la Luz y la Verdad.

Las fuerzas que obstaculizan el camino de lasdhanson las fuerzas de la naturaleza inferior mental, vital y fsi-ca. Detrs de ellas se encuentran los poderes adversos delos mundos mental, vital y fsico sutil. Tan slo a partir delmomento en que la mente y el corazn hayan logrado adop-tar una orientacin unidireccional y se hayan concentradoen una aspiracin exclusiva hacia el Divino se podr lu-char con xito contra estos poderes adversos.

El silencio es siempre una buena cosa; pero al decirsosiego mental no me refiero a un silencio completo. Quierodecir una mente libre de desorden y de inquietud, firme,ligera y contenta, para que pueda abrirse a la Fuerza quetiene que cambiar la naturaleza. Lo importante es librarsede la invasin habitual de los pensamientos perturbadores,de los sentimientos falsos, de la confusin de ideas y delos movimientos nocivos. Todo eso altera la naturaleza yla oscurece y obstaculiza la accin de la Fuerza; cuando lamente est sosegada y en paz, la Fuerza puede trabajarms fcilmente. Es menester que se puedan ver las cosasque hay que cambiar sin experimentar ningn trastorno nidepresin; el cambio se efecta as con mayor facilidad.

La diferencia entre una mente vaca y una mente encalma es sta: cuando la mente est vaca no hay en ella

pensamientos, ni concepcin, ni accin mental de ningunaclase, salvo una percepcin esencial de las cosas sin for-macin de ideas; pero cuando la mente ha conseguido lacalma, la sustancia misma del ser mental es la que perma-nece tranquila, tanto que nada la perturba. Y si se produ-cen pensamientos o actividades, en ningn caso surgen dela mente, sino que vienen desde fuera y cruzan la mentecomo un vuelo de pjaros cruza el firmamento cuando el62


19/36

aire est inmvil. Pasan sin alterar nada, sin dejar ningunatraza. Aunque mil imgenes o los ms violentos aconteci-mientos la atraviesen, su calma inmvil permanece, comosi la misma textura de la mente fuera una sustancia de pazeterna e indestructible. Una mente que haya alcanzado estacalma puede empezar a actuar, incluso intensa y podero-samente, pero conservar su sosiego fundamental, sin pro-ducir nada de s misma, pero dando forma mental a lo querecibe de lo Alto sin aadirle nada suyo, con calma e im-parcialidad, y, sin embargo con el gozo de la Verdad y elpoder y la luz felices de su transmisin.

No es una cosa indeseable para la mente sumirse enel silencio, estar inmvil y libre de pensamientos, puestoque al silenciarse la mente es cuando ms a menudo seproduce el descenso completo de una vasta paz proceden-te de lo alto y, en esta vasta tranquilidad, la realizacin del

Yo silencioso que est encima de la mente extendido portodas partes en su inmensidad. Lo que ocurre solamente,es que, cuando hay paz y silencio mental, la mente vitaltrata de precipitarse para ocupar el sitio, o bien la mentemecnica intenta, con el mismo propsito, hacer surgir suronda de pensamientos habituales y triviales. Lo que debehacer el sdhana3es tener cuidado de rechazar y acallaresos intrusos de modo que, al menos durante la medita-cin, la paz y el sosiego de la mente y del ser vital seancompletos. La mejor manera de hacerlo es manteniendouna voluntad fuerte y silenciosa. Esta voluntad es la vo-luntad del Purusha? detrs de la mente; cuando la mente

est en paz, cuando permanece en silencio, puede percibirsela presencia del Purusha, tambin silencioso, separado dela accin de la naturaleza.

Tener calma, ser firme y arraigado en el espritu,dhirashtira, poseer este sosiego de la mente, esta separacinentre el Purusha interior y la Prakriti5exterior, es muytil, casi indispensable. Pero no es posible tener calma yestar asentado en el espritu en tanto que el ser est sujeto

63


20/36

al torbellino de los pensamientos o a la barabnda de losmovimientos vitales. Desapegarse, apartarse de ellos, sen-tirlos separados de s, es indispensable.

Para descubrir la verdadera individualidad y erigirlaen la naturaleza, son necesarias dos cosas, en primer lugarser conscientes de nuestro propio ser psquico situado de-trs del corazn y, en segundo lugar, esta separacin delPurusha y laPrakriti. Porque el ser individual verdaderoest detrs, velado por las actividades de la naturaleza ex-terior.

Una gran ola (o un mar) de calma y la conscienciaconstante de una vasta y luminosa Realidad, tal es precisa-mente el carcter de la realizacin fundamental de la Ver-dad suprema en su primer contacto con la mente y el alma.No se puede pedir un mejor comienzo ni un mejor funda-mento; es como una gran roca sobre la que puede cons-

truirse el resto. Ello significa ciertamente, no solamenteuna Presencia, sino la Presencia, y constituira un granerror debilitar la experiencia por una falta de aceptacin opor alguna duda sobre su carcter. No es necesario definir-la, ni es conveniente tratar de configurarla en una imagen;porque esta Presencia es infinita en su naturaleza. Todoaquello que tenga que manifestar o exteriorizar de s mis-ma, lo har inevitablemente por su propio poder, si hayuna aceptacin sostenida.

Es verdad, sin lugar a dudas, que es una gracia en-viada, y la nica manera de responder a una gracia tal esaceptarla con gratitud y, mantenindose abierto, permitir

al Poder que ha tocado la consciencia desarrollar en el serlo que tenga que ser desarrollado. La transformacin totalde la naturaleza no puede hacerse en un momento; requierenecesariamente mucho tiempo y procede por etapas; laexperiencia actual es solamente un inicio, un fundamentopara la nueva consciencia en la cual ser posible la trans-formacin. La espontaneidad automtica de la experien-cia debe demostrar por s misma que no tiene nada que ver

64


21/36

con una construccin de la mente, de la voluntad o de lasemociones; que procede de una Verdad que est ms allde estas cosas.

Rechazar las dudas implica, con toda certeza, haberalcanzado el control de nuestros propios pensamientos.Pero el hecho de controlar nuestros pensamientos es tannecesario, en el yoga y fuera del yoga, como el dominio denuestras pasiones y de nuestros deseos vitales o el controlde los movimientos de nuestro cuerpo. No es posible si-quiera alcanzar el nivel de un ser mental plenamente desa-rrollado si uno no domina sus pensamientos, si no es sutestigo, su juez y su amo, el Purusha mental, manomayaparusha, shkshi anumant, shvara. No es menos incon-veniente para el ser mental ser como una pelota de tenissometida al impacto de los pensamientos desordenados eincontrolables, que ser como un barco a la deriva en me-

dio de la tempestad de las pasiones y de los deseos, o unesclavo de la inercia o de los impulsos del cuerpo. Ya sque controlar los pensamientos es ms difcil, porque elhombre, al ser primordialmente una criatura de la Pratritimental, se identifica a s mismo con los movimientos desu mente y no puede, de repente, disociarse y permaneceral margen y libre de los remolinos y turbulencias del to-rrente mental. Es relativamente fcil para l ejercer un con-trol sobre su cuerpo, al menos sobre una cierta parte de susmovimientos. Le es menos fcil, pero an perfectamenteposible por medio de una lucha efectiva, establecer undominio mental sobre sus impulsos y sus deseos vitales;

pero sentarse encima del torbellino de sus pensamientos,como el Yogui Tntrico sobre el ro, es menos fcil. Noobstante, tambin es factible. Todos los hombres mental-mente desarrollados, aquellos que sobrepasan el trminomedio, de algn modo, o al menos en un determinado tiem-po y para cierto propsito, han tenido que separar las dospartes de la mente, la parte activa que es una fbrica depensamientos y la parte sosegada y soberana que es a la

65


22/36

vez un Testigo y una Voluntad, observando los pensamien-tos, juzgndolos, rechazndolos, eliminndolos o aceptn-dolos, ordenando correcciones y cambios; se han erigidoen amos del mbito mental, han sido capaces de ejercer unimperio efectivo sobre s, smrjya.

El Yogui va an ms lejos. No slo es el amo de estembito sino que, permaneciendo an de alguna manera enla mente, logra escapar de la misma por as decirlo, y sesita por encima, o completamente detrs y libre. Para lla imagen de la fbrica de pensamientos ya no es comple-tamente vlida; puesto que ve cmo los pensamientos nosvienen de fuera, de la Mente universal o de la Naturalezauniversal, a veces formados y distintos, a veces informeso embrionarios, en cuyo caso reciben forma en alguna partedentro de nosotros. La tarea principal de nuestra menteconsiste en responder, favorablemente con aceptacin, onegativamente con repulsa, a esas olas de pensamientos

(as como a las oleadas vitales o a las olas de energa fsicosutil), o bien en dar forma mental personal a la sustanciade los pensamientos (o de los movimientos vitales) proce-dentes de la Naturaleza-Fuerza circundante.

Las posibilidades del ser mental no son limitadas;puede ser el libre Testigo y el Amo en su propia casa. Lalibertad progresiva y el imperio sobre la propia mente es-tn perfectamente dentro de las posibilidades de todo aquelque tenga la fe y la voluntad de emprender esta conquista.

El primer paso es tener una mente sosegada. El si-lencio es un paso ulterior, pero es necesario obtener pre-viamente el sosiego. Y por mente sosegada entiendo una

consciencia mental interior que ve los pensamientos acer-carse a ella y moverse en torno, pero no se siente a s mis-ma pensando, ni se identifica con los pensamientos, ni losconsidera suyos. Los pensamientos y los movimientos men-tales pueden pasar a travs de esta consciencia mental in-terior tal como los caminantes aparecen procedentes decualquier parte y pasan a travs de una campia silencio-sa; la mente sosegada los observa o ni siquiera se toma la

66


23/36

molestia de observarlos, pero en ningn caso participa enla accin o pierde su tranquilidad.

El silencio es ms que el sosiego. Puede obtenersedesterrando completamente los pensamientos de la menteinterior, mantenindolos mudos o completamente aparte.Pero se establece con mayor facilidad por un descenso pro-cedente de lo alto; cuando sucede as, se percibe cmodesciende el silencio, cmo penetra y ocupa o rodea laconsciencia personal, que tiende entonces a sumergirse enel vasto silencio impersonal.

Las palabras paz, calma, sosiego, silencio, tienencada una de ellas su propio matiz de significacin, pero noes fcil definirlo exactamente.

Paz - Shnti Calma - SthiratSosiego - AchanchalatSilencio - Nischala miravta

El sosiego es un estado en el cual no hay inquietudni perturbacin.

La calma es un estado de sosiego inquebrantableque ningn bullicio ni inquietud pueden alterar; es un es-tado menos negativo que el sosiego.

La paz es un estado an ms positivo que compor-ta un estable y armonioso sentido de liberacin y de reposo.

El silencio es un estado en el cual no hay movi-mientos mentales o vitales de ningn gnero, o en el cualexiste una profunda inmovilidad que ningn movimientoen la superficie puede penetrar o alterar.

Conserva el sosiego y no te inquietes si durante al-gn tiempo es un sosiego vaco; a menudo la conscienciaes como un recipiente que tiene que ser vaciado de su con-tenido impuro e indeseable y que debe permanecer vacomomentneamente, hasta que est en condiciones de serllenado otra vez con cosas nuevas y verdaderas, rectas y

67


24/36

puras. Lo nico que hay que evitar es rellenar la copa conel mismo turbio contenido de antes. Mientras tanto espera,brete hacia lo alto, pide con gran tranquilidad y firmeza,con un anhelo que no sea demasiado impaciente, que lapaz penetre el silencio, y, cuando la paz est all, pide elgozo y la presencia.

La calma, aunque al principio parezca solamente unacosa negativa, es tan difcil de conseguir que el hecho detener siquiera un poco de calma debe ser considerado comoun gran paso hacia delante.

En realidad, la calma no es una cosa negativa, es lanaturaleza misma del Sat-Purusha6 yel fundamento positi-vo de la consciencia divina. Sea lo que fuere a lo que se as-pire y lo que se obtenga, es necesario conservar la calma,porque si el Conocimiento, el Poder, el nanda7, vienen yno encuentran este fundamento, son incapaces de perma-

necer y deben retirarse hasta que la pureza y la paz divinasdel Sat-Purushaestn establecidas permanentemente.Aspira al resto de la divina Consciencia, pero con

una aspiracin sosegada y profunda. Esta aspiracin pue-de ser ardiente a la vez que tranquila, pero nunca impa-ciente, inquieta, o llena de vehemencia rajsica.

Slo en una mente y un ser sosegados la Verdad supra-mental puede edificar su verdadera creacin.

En lasdhan la experiencia empieza necesariamenteen el plano mental; el requisito indispensable es que estaexperiencia sea sana y genuina. La presin del entendi-

miento y de la voluntad en la mente y el impulso emocio-nal hacia Dios en el corazn son los dos primeros agentesdel yoga, y la paz, la pureza y la calma (habiendo sosega-do la agitacin inferior) son precisamente la primera baseque hay que establecer. Es mucho ms importante lograreso, en los comienzos, que ser favorecido con vislumbresde mundos suprafsicos, tener visiones, oir voces, p con-seguir poderes. La purificacin y la calma son requerimien-

68


25/36

tos primordiales en el yoga. Sin stas se pueden tener nu-merosas experiencias de este gnero (mundos, visiones,voces, etc.); pero cuando estas experiencias tienen lugaren una consciencia impura y agitada, son casi siempre des-ordenadas y confusas.

Al principio la paz y la calma no son permanentes;vienen y se van, y es necesario casi siempre que transcurramucho tiempo para que puedan establecerse en la natura-leza. Es pues preferible evitar la impaciencia y proseguirresueltamente lo que se est haciendo. Si deseas tener al-guna otra cosa adems de la paz y de la calma, que sea laapertura completa del ser interior y la percepcin del Po-der divino trabajando en ti.

Aspira a eso sinceramente y con gran intensidad, perosin impaciencia, y lo obtendrs.

Por fin tienes el verdadero fundamento de lasdhan.

Esta calma, esta paz y esta sumisin constituyen la atms-fera apropiada para que pueda venir todo lo dems: cono-cimiento, fuerza, nanda. Deja que este estado se esta-blezca completamente.

No perdura cuando ests trabajando porque todavaest circunscrito al mbito mental propiamente dicho, elcual acaba tan slo de recibir el don del silencio. Cuandola nueva consciencia est totalmente formada y haya to-mado posesin plenamente de la naturaleza vital y del serfsico (el vital hasta ahora ha sido tan slo tocado o domi-nado por el silencio, no posedo por ste), entonces estedefecto desaparecer.

La tranquila consciencia de paz que tienes actual-mente en la mente debe ser no slo sosegada, sino vasta.Tienes que sentirla en todo lugar, sentirte y sentirlo todoen esta consciencia. Esto te ayudar tambin a hacer de lacalma una base para la accin.

Cuando ms vasta sea tu consciencia, ms capacidadtendrs de recibir de lo alto. LaShakti podr descender yaportar al organismo la fuerza y la luz as como la paz. Eso

69


26/36

que sientes dentro de ti como algo estrecho y limitado esla mente fsica; sta puede ampliarse solamente si esta luzy esta consciencia ms vasta descienden y toman posesinde la Naturaleza.

La inercia fsica que te aqueja no disminuir ni des-aparecer probablemente hasta que la fuerza de lo alto des-cienda a tu organismo.

Conserva el sosiego, brete interiormente y pide a ladivinaShakti que te confirme la calma y la paz, que am-ple el mbito de tu consciencia y que le otorgue tanta luzy tanto poder como pueda ahora recibir y asimilar.

Procura no ser demasiado impaciente, pues eso po-dra perturbar de nuevo el sosiego y el equilibrio estable-cidos ya en tu naturaleza vital.

Ten confianza en el resultado final y da tiempo paraque el Poder efecte su obra.

Aspira, concntrate en el recto espritu y, sean lasque fueren las dificultades, ten la seguridad de que alcan-zars la meta que te has propuesto.

Tienes que aprender a vivir en la paz interior y en esealgo ms verdadero que hay dentro de ti, y sentir queeso es tu verdadero ser. Debes considerar el resto comoalgo que no es tu yo verdadero, que no es ms que un flujode movimientos superficiales, cambiantes y reiterativos,que desaparecern con seguridad a medida que emerja elyo verdadero.

La paz es el verdadero remedio; distraerse con untrabajo duro es slo un alivio temporal, aunque una cierta

actividad regular sea necesaria para un justo equilibrio delas diferentes partes del ser. Sentirla encima y alrededorde la cabeza es el primer paso; tienes que establecer con-tacto con la paz a fin de que descienda hacia ti y llene tumente, tu vida y tu cuerpo, y te envuelva de tal suerte quepuedas vivir inmerso en su seno, porque esta paz es el nicosigno de la presencia del Divino cerca de ti, y una vez latengas todo lo dems comenzar a venir.

70


27/36

La verdad en la palabra y en el pensamiento es muyimportante. Cuanto ms comprendas que la mentira no esuna parte de ti, sino que viene a ti procedente del exterior,tanto ms fcil ser para ti rehusarla y rechazarla.

Persevera, y todo aquello que an est torcido serenderezado y conocers y sentirs constantemente la ver-dad de la presencia del Divino; as tu fe ser justificadapor la experiencia directa.

En primer lugar aspira y pide a la Madre que te con-ceda la tranquilidad mental, la pureza, la calma y la paz,una consciencia despertada, una devocin intensa, la fuer-za y la capacidad espiritual de afrontar todas las dificultadesinteriores y exteriores y de perseverar hasta el final del yoga.

Si la consciencia se despierta y hay devocin e in-tensidad en la aspiracin, la mente podr crecer en el co-nocimiento, siempre que haya obtenido la tranquilidad y

la paz.

Esto es debido a una consciencia y una sensibilidadmuy vivas del ser fsico, especialmente del vital-fsico.

Es bueno que el fsico sea cada vez ms consciente;pero ste no debera ser dominado por las reacciones hu-manas ordinarias que va siendo capaz de percibir, ni resul-tar gravemente afectado o trastornado por stas.

Tanto en los nervios y el cuerpo como en la mentetiene que establecerse una vigorosa ecuanimidad, un do-minio y un desapego que permitan al fsico conocer susreacciones y tener contacto con stas sin experimentar nin-

guna perturbacin. El ser fsico debe conocer y ser cons-ciente de la presin de los movimientos que se producenen la atmsfera y rechazarlos y expulsarlos en vez de sen-tirlos y sufrirlos pasivamente.

Reconocer las propias debilidades y falsos movimien-tos y apartarse de stos es el camino que conduce hacia laliberacin.

71


28/36

No juzgar a nadie ms que a uno mismo hasta quelas cosas puedan contemplarse con una mente y un vitalsosegados es una regla excelente. Adems, no se debe per-mitir que la mente forme impresiones precipitadas sobrela base de alguna apariencia exterior, ni al vital que acteen consecuencia.

Hay un sitio en el ser interior donde se puede perma-necer siempre en calma y desde donde es posible conside-rar con equilibrio y discernimiento las perturbaciones dela consciencia de superficie y actuar sobre sta a fin demodificarla. Si puedes aprender a vivir en esa calma delser interior, habrs encontrado tu base estable.

No te dejes conmover ni inquietar por esas cosas. Loque hay que hacer es mantener siempre firmemente la as-piracin al Divino y afrontar con ecuanimidad y desapegotodas las dificultades y todas las oposiciones. Para los que

quieren seguir una vida espiritual, el Divino debe ser siem-pre lo primero; todo lo dems debe ser secundario.Tienes que permanecer desapegado y contemplar las

cosas con la tranquila visin interior de quien est ntima-mente consagrado al Divino.

De momento tus experiencias se limitan al planomental, y es as como tiene que ser. Muchossdhakassonincapaces de adelantar porque se abren en el plano vitalantes de que el mental y el psquico estn a punto. Des-pus del comienzo de algunas experiencias espiritualesautnticas en el plano mental, se produce un descenso pre-maturo al vital que provoca gran confusin e inquietud.

Hay que vigilar para que eso no ocurra. Las consecuenciasson ms graves todava, si el alma vital del deseo se abre ala experiencia antes de que la mente haya sido tocada porlas cosas del espritu.

Aspira siempre a que la consciencia y la experienciaverdaderas penetren en la mente y en el ser psquico y losdeje a punto. Debes aspirar especialmente al sosiego, a lapaz, a una fe llena de calma, a una creciente y firme ampli-

72


29/36

tud, a tener ms y ms conocimiento, a una devocin pro-funda e intensa, pero sosegada.

No permitas que el ambiente y su oposicin te per-turbe. Son condiciones impuestas a menudo al principiocomo una especie de prueba. Si puedes permanecer tran-quilo e imperturbable y continuar tu sdhan sin permitirque estas circunstancias te perturben interiormente, eso teayudar a adquirir una fuerza muy necesaria; porque elsendero del yoga est siempre sembrado de dificultadesinteriores y exteriores, y para afrontarlas el sdhaka debedesarrollar una fuerza sosegada, firme y slida.

El progreso espiritual interior no depende tanto delas condiciones exteriores como de la forma de reaccionardesde dentro ante stas. Tal ha sido siempre el veredictoltimo de la experiencia espiritual. Esa es la razn por lacual nosotros insistimos en la necesidad de adoptar la acti-

tud correcta y de perseverar en sta, en obtener un estadointerior que no dependa de las circunstancias exteriores,un estado de ecuanimidad y de calma, si al principio no esposible de felicidad interior, en retirarse cada vez ms ha-cia adentro para mirar desde dentro hacia fuera, en vez devivir en la mente de la superficie que est siempre a mer-ced de los embates y de los choques de la vida. Tan slo eneste estado es posible ser ms fuerte que la vida y que susfuerzas perturbadoras y confiar en la victoria.

Permanecer tranquilo interiormente, firme en la vo-luntad de ir hasta el fin, rehusando inquietarse o desani-marse por las dificultades o las fluctuaciones, es una de las

primeras cosas que hay que aprender en el Sendero. Obrarde otra manera, es fomentar la inestabilidad de la cons-ciencia, la dificultad de mantener la experiencia que la-mentabas. Slo mantienes la firmeza y la calma interior, elcurso de las experiencias podr proseguir con una ciertaregularidad -aunque nunca est exento de periodos de in-terrupcin y de fluctuacin; pero si esos periodos son tra-tados de forma apropiada, pueden convertirse en periodos

73


30/36

de asimilacin que sirvan para allanar dificultades y nosean negativos para lasdhan.

Una atmsfera espiritual es ms importante que lascondiciones exteriores; conseguir esta atmsfera, creandotambin de esta manera el propio aire espiritual, en dondevivir y respirar, es la verdadera condicin para el progre-so.

Para ser capaz de recibir el Poder divino y dejar queacte a travs de uno en las cosas de la vida exterior, sonnecesarias tres condiciones:

1. Sosiego, ecuanimidad: no inquietarse por ninguna cosa que ocurra, mantener la mente inmvil y firme,observando el juego de las fuerzas, pero permaneciendotranquila.

2. Fe absoluta: fe en que lo que ocurra ser lo mejor,pero tambin en que si uno llega a ser un verdadero instru

mento, el resultado ser el que la voluntad propia, guiadapor la Luz, divina reconozca como la cosa que hay queacer:kartavyam-karma.

3. Receptividad: la capacidad de recibir la Fuerzadivina, de sentir su presencia y la presencia de la Madre ensta, y permitirle que haga su obra, guiando la visin, lavoluntad y la accin de uno mismo. Si este poder y estapresencia pueden ser percibidos y esta plasticidad se hacehabitual en la consciencia en medio de la accin -peroplasticidad solamente a la Fuerza divina, sin mezcla deningn elemento extrao- el resultado final est asegurado.

La ecuanimidad es una parte muy importante de nues-tro yoga. Es necesario mantener la ecuanimidad en el do-lor y en el sufrimiento, y eso significa soportarlos con fir-meza y calma, no estar inquieto, turbado, deprimido o des-corazonado, y seguir hacia delante con una fe inquebran-table en la Voluntad divina. Pero la ecuanimidad no impli-ca una aceptacin inerte. Si, por ejemplo, fracasas durante

74


31/36

un cierto tiempo en una determinada tentativa de lasdhan, tienes que conservar la ecuanimidad, sininquietarte ni desalentarte; pero no debes aceptar este fra-caso como una indicacin de la Voluntad divina y desistirdel intento. Debes ms bien descubrir la razn y el signifi-cado del fracaso y seguir avanzando lleno de fe en la vic-toria. Del mismo modo hay que proceder con la enferme-dad: no tienes que afligirte, ni perturbarte o inquietarte;pero no aceptes la enfermedad como una expresin de laVoluntad divina; considrala ms bien como una imper-feccin del cuerpo de la que hay que desembarazarse delmismo modo que tratas de librarte de las imperfeccionesdel vital o de los errores de la mente.

Sin ecuanimidad,somata,no puede haber ningn fun-damento firme para lasdhan. Por muy ingratas que seanlas circunstancias, por muy desagradable que sea la con-ducta de los dems, tienes que aprender a afrontarlas conuna perfecta calma y sin ninguna reaccin perturbadora.Esas cosas son la piedra de toque de la ecuanimidad delalma. Es fcil conservar la calma y la serenidad cuando lascosas van bien y la gente y las circunstancias son agra-dables; pero cuando son todo lo contrario es cuando la ple-nitud de la calma, de la paz y de la ecuanimidad puede serprobada, fortalecida y perfeccionada.

Lo que te ha sucedido muestra cules son las condi-ciones del estado en el cual el Poder divino sustituye alego y dirige la accin, haciendo de la mente, de la vida, yel cuerpo su instrumento. Un silencio receptivo de la men-

te, la desaparicin del ego mental, la reduccin del sermental a la posicin de testigo, un contacto ntimo con elPoder divino y una apertura del ser a esta influencia y aninguna otra, tales son las condiciones requeridas para lle-gar a ser un instrumento del Divino, movido por l y slopor l.

El silencio mental no conduce por s mismo a la cons-ciencia supramental; hay muchos estados, planos o nive-

75


32/36

les de consciencia entre la mente humana y la Supermente.El silencio abre la mente y el resto del ser a cosas msgrandes, algunas veces a la consciencia csmica, algunasveces a la experiencia del Yo silencioso, algunas veces a laPresencia o al Poder del Divino, algunas veces a una cons-ciencia ms alta que la perteneciente a la mente humana;el silencio mental es la condicin ms favorable para quecualquiera de esas experiencias pueda tener lugar. En nues-tro yoga es la mejor condicin, pero no la nica, para queel Poder divino descienda, primero sobre la conscienciaindividual y despus dentro de sta, y ejecute all la tareade transformar esa consciencia, dndole las experienciasnecesarias, cambiando su visin de las cosas y todos susmovimientos y conducindola de etapa en etapa hasta queest a punto para el ltimo cambio, la transformacinsupramental.

La experiencia de la sensacin de un bloque sli-do indica el descenso de una fuerza y de una paz sustan-ciales en el ser exterior, y sobre todo en el vital-fsico. Estoes siempre lo que constituye el fundamento, la base segurasobre la cual todo lo dems (nanda, luz, conocimiento,bhakti*) puede despus descender, apoyarse o actuar conseguridad. En la otra experiencia hubo adormecimientoporque el movimiento estaba dirigido hacia el interior; peroaqu laYoga-Shakt? se mueve hacia fuera en la naturalezaexterior plenamente despierta: como un primer paso paraestablecer all el yoga y sus experiencias. Esa es la raznpor la cual ahora no hay ese adormecimiento que era el

signo de que la consciencia tenda a retirarse de las partesexteriores.

No te olvides nunca de que la condicin primordialde unasdhan sin peligro es la tranquilidad interior re-sultante de la purificacin de una mente y de un vital agi-tados. Acurdate tambin de que el hecho de sentir la pre-sencia de la Madre mientras se est actuando exteriormen-

76


33/36

te, constituye ya un gran paso que no se puede dar sin unprogreso interior considerable. Esa necesidad que notastan intensamente, pero que no puedes definir, es, proba-blemente, una constante y ntida percepcin de la fuerzade la Madre trabajando dentro de ti, descendiendo de loalto y tomando posesin de los diferentes planos de tu ser.Este es muchas veces el estado que precede al doble movi-miento de ascenso y de descenso, que llegar ciertamentea su debido tiempo. Estas experiencias pueden tardar mu-cho tiempo en manifestarse visiblemente, sobre todo si lamente es muy activa y no tiene el hbito del silencio. Mien-tras el velo de esa actividad subsiste, tiene que hacersemucho trabajo detrs de la pantalla mvil de la mente y elsdhaka cree que no pasa nada, siendo as que, de hecho,se est efectuando una gran preparacin. Si quieres un pro-greso ms rpido y ms visible, el nico modo de lograrloes haciendo emerger el ser psquico a la superficie por

medio de un autoofrecimiento constante. Aspira intensa-mente, pero sin impaciencia.

Una mente y un cuerpo poderosos y una gran fuerzavital son necesarios en lasdhan. Hay que tomar medi-das especialmente para rechazar la inercia tamsica10 yaportar vigor y fuerza en la estructura de la naturaleza.

El camino del yoga tiene que ser algo vivo, no unprincipio mental o un mtodo preestablecido al que uno seadhiere rgidamente, oponindose a cualquier modifica-cin que fuera necesario efectuar.

No alterarse, permanecer tranquilo y confiado es laactitud correcta; pero es tambin necesario recibir la ayu-da de la Madre y no sustraerse a su cuidado bajo ningnpretexto. No hay que justificarse con ideas de incapaci-dad, de ineptitud para responder a la ayuda de la Madre,prestando excesiva atencin a los defectos y a los errores,y ayudando as a que la mente se aflija y se avergence,porque estas ideas y estos sentimientos se convierten fi-

77


34/36

nalmente en fuentes de debilidad. Si surgen dificultades,pasos en falso o fracasos, hay que contemplarlos tranqui-lamente y pedir con calma y perseverancia la ayuda divinapara eliminarlos, sin dejarse vencer por la inquietud, eldolor o el desaliento. El yoga no es un sendero fcil y elcambio total de la naturaleza no se puede lograr en un da.

El conflicto vital y la depresin son sin duda la con-secuencia de un deseo demasiado vehemente en el esfuer-zo precedente y de la tensin por la espera impaciente delresultado. As, cuando se produce una cada de la cons-ciencia, lo que emerge en la superficie es un vital desola-do, decepcionado y perplejo que da paso franco a lasinstigaciones de la duda, de la desesperacin y de la iner-cia procedentes del lado adverso de la naturaleza. Tienesque avanzar hacia una firme base de calma y de ecuanimi-dad tanto en el vital y en el fsico, como en la consciencia

mental. Que el pleno descenso de poder y de nanda seefecte, pero en undhar11slido, capaz de contenerlo;slo la completa ecuanimidad da esta capacidad y firme-za.

La amplitud y la calma son los fundamentos de laconsciencia yguica y la mejor condicin para el creci-miento y la experiencia interiores. El establecimiento deuna vasta calma en la consciencia fsica, que ocupe y lleneel cuerpo mismo y todas sus clulas, puede llegar a consti-tuir la base para su transformacin; de hecho, sin esta am-plitud y calma, la transformacin sera difcilmente posi-

ble.El propsito de lasdhanes que la consciencia se

eleve hasta salir del cuerpo y se establezca encima, exten-dindose por todas partes, sin limitarse al cuerpo. As libe-rado, se abre uno a todo lo que est por encima de estenivel, por encima de la mente ordinaria, recibe desde alltodo lo que desciende de las alturas y observa todo lo que

78


35/36

est debajo. Entonces es posible convertirse en el testigolibre de los planos inferiores y, dominndolos, ser un re-ceptculo o canal de todo lo que desciende y presiona alcuerpo para ponerlo en condiciones de ser el instrumentode una ms alta manifestacin y remodelarlo segn unaconsciencia y una naturaleza superiores.

Lo que te sucede indica que la consciencia trata deafirmarse en esta liberacin. Cuando se est en esta posi-cin ms alta, se descubre la libertad del Yo, el vasto silen-cio y la calma inmutable; pero hay que hacer que esta cal-ma descienda tambin al cuerpo, a todos los planos infe-riores, y se establezca all como algo que, estando presen-te detrs de todos los movimientos, los contiene a todos.

Si tu consciencia se eleva por encima de la cabeza,quiere decir que va ms all de la mente ordinaria hacia elcentro ms alto que est en contacto con la conscienciasuperior, o bien hacia niveles ascendentes de la conscien-cia superior misma. El primer resultado es el silencio y lapaz del Yo que forman la base de la consciencia superior;sta puede despus descender hasta los planos inferiores ypenetrar en el cuerpo mismo. La Luz y la Fuerza puedentambin descender. El ombligo y los centros situados de-bajo corresponden al ser vital y al fsico; algo de la Fuerzasuperior puede haber descendido hasta stos.


36/36

1.La prctica del yoga.2.La consciencia divina actuando en la materia.3.El que practica la disciplina yguica.4.El alma, el yo consciente que sostiene las operaciones de la naturaleza

(prakriti).5.Naturaleza, Energa activa y realizadora diferenciada del alma o ser cons

ciente que observa y sostiene.6.El Ser divino.7.Felicidad, Bienaventuranza.8.Devocin.9.La Fuerza que dirige el yoga.10.Estado de inercia.11.Vaso, receptculo, vehculo; el conjunto formado por la mente, la vida y

el cuerpo, considerado como receptculo de la consciencia y de la fuerza espirituales.

79

Quieres colaborar conLibrodot.com?Enva material a

[email protected]@gmail.com

Documents

Sri Aurobindo - Guia Del Yoga Integral II