Pentateuco
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Entrega 4
b) Situacin actual
Como hemos visto, en estos ltimos decenios la hiptesis
documentaria clsica ha sufrido una profunda revisin. Ha disminuido
el consenso sobre la existencia de fuentes narrativas continuas e
identificables del perodo anterior al exilio que cubran todo el
Pentateuco. Se ha creado una situacin en la que nada se puede dar
por descontado. Se advierten solo algunas orientaciones generales:
un cierto acuerdo en que el estudio de la forma definitiva del
textos debe preceder la crtica de las fuentes (Rentdorff, Blum); el
hecho de que este estudio se debe extender a las tradiciones
legales y no solo a los textos de carcter narrativo (Blenkinsopp,
Ska), la necesidad de promover una coexistencia entre los diversos
sistemas interpretativos con sus diversas metodologas, etc. Sin
entrar en una valoracin detallada de toda esta reflexin, se pueden
sealar algunos puntos en los que los estudiosos parecen estar de
acuerdo:
Se considera que el Pentateuco adquiri su forma definitiva hacia
los siglos V/IV a.C. Existan, ciertamente, de forma ms o menos
organizada, fija o cannica, algunas unidades narrativas y cdigos
legislativos antiguos. Eran textos y tradiciones que se haba ido
uniendo progresivamente gracias al hecho original de la unidad del
pueblo de Dios, fundado sobre la unidad de Dios mismo. Fue la obra
de muchas generaciones de redactores, que remodelaron y retocaron
el conjunto, pero con la preocupacin de no perder nada de la
herencia recibida de los antepasados, lo que les llev a respetar,
lo ms posible, las peculiaridades de los testimonios antiguos. No
faltan quienes otorgan una importancia central a Esdras o a su
escuela en la redaccin final del Pentateuco.
La fuente principal sera P, cuya primera redaccin se remontara
quiz a los aos del exilio. Esta fuente es la que mejor ha superado
el examen crtico, debido a que su estilo y su teologa son fcilmente
reconocibles. A los partidarios de la teora documentaria les parece
ms prudente hablar, sin embargo, no de un documento completo e
independiente, sino de un conjunto de materiales, con varias y
sucesivas redacciones, cuya exacta extensin, naturaleza, datacin,
estructura y teologa estn todava por determinar. En P se
distinguen, en efecto, tres estratos principales, con
caractersticas y teologas propias: Pg (Priestercodex grundschrift,
escrito bsico), compuesto a fines del exilio a partir de una vasto
material de carcter prevalentemente histrico (que se extendera en
conjunto desde el relato de la creacin hasta la entrada en la
tierra prometida) y con algunos elementos legislativos; H
(Heiligkeitsgesetz, cdigo de santidad) que comprendera Lv 17-26; y
Ps (suplementos), formado por aadidos, retoques o reelaboraciones
realizadas sobre P en poca postexlica. La ltima redaccin de P
coincidira con la redaccin conclusiva del Pentateuco, que habra que
colocar en ambiente sacerdotal.
La fuente D, que prcticamente dentro del Pentateuco se
identifica con todo o gran parte del libro homnimo, habra seguido
una historia propia, que habra que remontar al menos hasta el siglo
VII a.C. No obstante, el tema del origen del Deuteronomio y de su
fecha de composicin pertenece todava a las cuestiones abiertas.
Los presuntos documentos o fuentes E y J son los que hoy da
presentan mayor complejidad, hasta el punto de que la misma
existencia de dichos documentos ha sido puesta entre parntesis. La
fuente E, debido al poco material que se le puede atribuir, para
muchos no ha existido nunca como documento y quiz ni siquiera como
conjunto de tradiciones. Incluso autores como Campbell y OBrien
muestran una cierta reticencia a hablar de esta fuente, y Zenger
prefiere hablar de textos intercalados en diferentes pocas al
Pentateuco. Quienes admiten la existencia de J no raramente
sostienen que habra que considerar E una revisin, es decir, un
conjunto de ampliaciones y retoques redaccionales de J (P. Volz, W.
Rudolph, S. Mowinckel, V. Fritz, L. Perlitt). La fuente E sera, por
tanto, una revisin redaccional de J y su datacin dependera de la de
J.
J constituye el problema ms discutido, y es precisamente este
hecho lo que ha puesto en discusin toda la hiptesis documentaria.
Esta fuente se ha ido manifestando a lo largo del tiempo una
realidad poco consistente. Lo que le correspondera, despus de
separar del Pentateuco los textos atribuibles a P y a E, presenta
incoherencias, fricciones, percopes difciles de encuadrar en el
esquema general, material de datacin diferente. Algunos exegetas
(R. Rendtorff y la escuela de Heidelberg) excluyen que haya
existido como un verdadero documento, con una lnea de composicin
unitaria. Otros, sobre todo estudiosos del rea alemana (W.H.
Schmidt, F. Kohata, H. Seeba, L. Rupert, L. Schmidt), prefieren
mantenerse en las posiciones clsicas y siguen suponiendo que hubo
un autor (el Yahvista) a inicios de la monarqua unida, con
preferencia durante el reinado de Salomn. Sin embargo, es ms comn
considerar que J, en el caso de que haya existido, es una obra
reciente, fruto de un trabajo redaccional realizado a partir de
ciclos narrativos antiguos (Erzhlkrnze). J pudo haber realizado su
trabajo antes del exilio (E. Zenger), durante (H. Vorlnder, Ch.
Levin) o en poca postexlica (M. Rose, J. van Seters), y quiz tuvo
una redaccin literaria postdeuteronomista y postsacerdotal.
c) Un cambio de perspectiva
En poca reciente, no obstante se siga dando toda su importancia
al mtodo histrico-crtico en el estudio del Pentateuco, se ha
difundido un enfoque de carcter sincrnico que toma como punto de
partida el texto en su redaccin definitiva, con el intento
metodolgico de permanecer en l, sin querer dar el paso hacia el
anlisis del proceso histrico de composicin. Sobre esta lnea se
encaminan sobre todo los llamados mtodos de anlisis literario
(retrico, narrativo y semitico) y, en alguna medida, el enfoque
cannico (Canonical Criticism) promovido por Brevard S. Childs y
James A. Sanders, que busca establecer una conexin entre la exgesis
histrico-crtica y el canon bblico. El xito de este ltimo enfoque,
tanto en los Estados Unidos como en Europa, ha sido notable. El
Canonical Criticism no desconoce los resultados de la crtica
histrica, sino que, sobre ella, intenta interpretar cada texto de
la Biblia, entendida como norma de fe de una comunidad de
creyentes, considerando su lugar en el canon.
Tambin se ha aplicado en la interpretacin bblica lo que se
conoce como retrica bblica y, en relacin al Antiguo Testamento, la
retrica semtica, un anlisis orientado a la comprensin de la
capacidad de comunicacin del texto bblico a travs del estudio de
las figuras estilsticas que presenta, como son el paralelismo, las
inclusiones y los quiasmos, frecuentes en los textos del Antiguo
Testamento. La narratologa, ciencia que propone un mtodo orientado
a la comprensin y comunicacin del mensaje bblico basado en el
estudio de la forma de narrar de la Escritura, queriendo narrar la
salvacin o narrar para la salvacin, tambin tiene en nuestros das
una gran aceptacin. El anlisis semitico, que pone la atencin
especialmente en el hecho de que cada texto bblico es un todo
coherente que obedece a precisos mecanismos lingsticos, a pesar de
las dificultades inherentes al propio mtodo ha reunido un amplio
consenso en el rea francesa, aunque no tanto en otros crculos de
investigadores.
No faltan quienes consideran este estudio tanto ms til que el
estudio diacrnico en cuanto que se apoya en el valor normativo
cannico del texto bblico en su forma definitiva. Se considera que
el mensaje teolgico debe definirse, no sobre la base de documentos
o tradiciones precedentes, sino sobre la actual configuracin de los
libros. La historia de la formacin del texto puede contribuir al
conocimiento de la historia de la fe de Israel, pero solo
indirectamente a la comprensin del mensaje teolgico revelado en los
libros escritos. No obstante, tambin esta afirmacin tiene sus
lmites. La lectura sincrnica promovida por los mtodos de anlisis
literario permite normalmente solo el estudio de unidades
reducidas. Por otra parte, mira con preferencia el aspecto formal o
estructural del texto, con el consiguiente peligro de descuidar su
contenido, y no da suficiente espacio al contexto histrico-cultural
necesario para entender el significado del mensaje revelado. Tambin
corre el peligro de perder de vista la necesaria dependencia
existente entre texto, autor y las circunstancias de composicin, lo
que obliga a incluir el estudio sincrnico en el mbito del estudio
histrico-diacrnico. En definitiva, es necesario tener presente que
la naturaleza del texto es la que debe indicar el mtodo que
conviene seguir, y no al contrario, como afirma Ska: El mejor mtodo
es el que consigue explicar el texto del Pentateuco con mayor
claridad y sin ignorar su complejidad.
Reflexiones conclusivas: composicin e historicidad del
Pentateuco
Al final de nuestro recorrido histrico vamos a intentar
clarificar de modo sinttico los problemas relacionados con la
composicin del Pentateuco y su credibilidad histrica.
Composicin del Pentateuco Sobre este aspecto seguiremos dos
gneros de consideraciones, relacionadas respectivamente: a) con las
indicaciones magisteriales; b) con el desarrollo de la investigacin
cientfica. Como premisa anteponemos que la cuestin sobre la
formacin del Pentateuco sigue siendo un problema debatido.
a)Si consideramos las indicaciones magisteriales de este ltimo
siglo, constatamos que el ltimo documento interesado directamente
en el tema de nuestro estudio fue la carta enviada por la
Pontificia Comisin Bblica al card. Suhard, arzobispo de Pars, el
16.I.1948. La carta recibi, en algunos puntos discutidos, una
interpretacin autntica en la encclica Humani generis de Po XII del
12.VIII.1950. Con respecto al tema de la autenticidad mosaica, el
documento reconoca ya entonces que difcilmente se poda dudar que
existiesen varias fuentes en el Pentateuco, de las que, no
obstante, adverta, entre los exegetas se profesan opiniones
bastante divergentes con respecto a la naturaleza y nmero de esos
documentos, modo de designarlos y datacin. Aada a continuacin:
Tampoco faltan hoy da autores en diferentes pases que, por razones
puramente crticas e histricas, sin ninguna intencin apologtica,
rechazan del todo las teoras que hasta ahora han estado ms en boga
y buscan una explicacin de las peculiaridades redaccionales del
Pentateuco, no tanto en la diversidad de supuestos documentos,
cuanto, ms bien, en la peculiar psicologa y en los procedimiento
especiales, actualmente mejor conocidos, del pensamiento y expresin
de los antiguos orientales, o tambin, en el diferente gnero
literario exigido por la diversidad de materia. La carta conclua
con una exhortacin a los estudiosos catlicos para que examinasen
todos esos problemas sin tomar partido previo alguno, a la luz de
una sana crtica y de los resultados de las ciencias implicadas en
esta materia, convencidos de que ese estudio lograra sin duda
establecer el gran alcance y la influencia profunda de Moiss como
autor y como legislador.
b)Desde el punto de vista de la situacin del estudio cientfico,
la Pontificia Comisin Bblica, en un documento de casi 50 aos ms
tarde, La interpretacin de la Biblia en la en la Iglesia
(15.IV.1993), a propsito de la teora documentaria y de la teora de
las dos fuentes para los evangelio sinpticos, afirmaba que en lo
que concierne a la sustancia, estas dos hiptesis son todava
habituales en la exgesis cientfica, aunque son discutidas; frase
que pone al descubierto las dificultades que todava existen en este
tema. La cuestin relacionada con la composicin del Pentateuco es en
efecto un tema abierto, que exige todava una clara solucin. El
hecho de que su solucin tenga unas consecuencias indudables en la
vertiente teolgico-doctrinal de los estudios bblicos, implica que
venga afrontado con toda la seriedad cientfica del caso.
Hace algunos decenios, la Biblia ecumnica TOB, con moderada
prudencia, resuma as la actual situacin: Es verdad que se han
formulado otras hiptesis para expresar la composicin del
Pentateuco. Si algunos creyentes se adhieren a la opinin
tradicional, por la que Moiss habra sido el autor de todo el
Pentateuco, otros autores piensan que la pluralidad de las
colecciones legislativas se explica mejor con la reunin de
fragmentos un tiempo independientes (hiptesis llamada de los
fragmentos). Para otros an, la cohesin del conjunto actual exige
ante todo la existencia de un escrito fundamental, ampliamente
alargado en tiempos sucesivos (hiptesis de los complementos). No
obstante, aunque ninguno de estos puntos de vista se excluya de la
discusin, la redaccin a travs de extractos sucesivos parece ser hoy
da la mejor hiptesis para explicar, por un lado, la unidad del
Pentateuco, y por otra, su diversidad. Esta hiptesis permite una
lectura ms profunda de esa amplia obra; y permite adems comprender
su mensaje como diferentes acercamientos a un mismo misterio: uno
ms sicolgico (J), otro con mayor preocupado por subrayar la
trascendencia (E), otro prestando una mayor atencin a las
cuestiones jurdicas y culturales (P), y por ltimo, uno que otorga
valor a la eleccin y al amor (D).
A la luz del desarrollo de la investigacin, podemos indicar
algunos aspectos que caracterizan la situacin actual:
La crisis de la teora documentaria es, antes de nada, una
consecuencia de su debilidad metodolgica en el anlisis del texto
bblico. El modelo cientfico que supone la aplicacin del mtodo
histrico-crtico, prevalente en la teora documentaria, es, en
efecto, de tipo mecnico y esttico. En esta teora, el Pentateuco se
concibe como un conjunto de piezas de una gran maquinaria, capaces
de ser identificadas con ms o menos facilidad dentro del sistema de
tradiciones y de combinaciones en que se encuentra. El Pentateuco,
sin embargo, ms que un conjunto de piezas ensambladas una junto a
otra, se presenta con una identidad compleja, viva y dinmica, que
rehuye la separacin de sus diferentes componentes, ntimamente
relacionados entre ellos.
La aparicin de los nuevos modelos de investigacin y la superacin
de las posiciones ideolgicas del siglo XIX han determinado una
perspectiva nueva en los estudios bblicos. El procedimiento de
anlisis e identificacin de las frases y palabras segn determinadas
tradiciones literarias, como pretenda la exgesis crtica ms antigua,
ya no se considera un camino posible. La preocupacin prevalente de
los estudiosos contemporneos consiste en lograr una formulacin de
modelos dinmicos capaces de dar razn de los procesos evolutivos
internos del texto bblico.
Por todo esto, se nota la exigencia de recuperar en el estudio
del Pentateuco la totalidad de su proceso de formacin y el sentido
de su unidad, a lo que puede contribuir, ciertamente, el uso del
mtodo histrico crtico, sin olvidar, sin embargo, que su aplicacin
ha producido a menudo una tendencia a la fragmentacin del anlisis
literario, que ha puesto en peligro la posibilidad de una
comprensin unitaria y armnica del Pentateuco. Al anlisis diacrnico
se debe unir por esto, necesariamente, el anlisis sincrnico,
facilitado por los nuevos mtodos de los que hemos trazado
sucintamente su perfil. En este sentido, la orientacin metodolgica
actual en el estudio del Pentateuco ya no parece ser de tipo
mecnico, sino gentico, que concibe la formacin del Pentateuco como
el crecimiento de un ser vivo, que, asimilando formas nuevas y
enriquecindose a travs de un recorrido variado de recomposiciones,
llega a su plena maduracin.
El mtodo gentico aplicado a la formacin del Pentateuco
constituye por tanto un importante medio de investigacin del texto
bblico, pero la finalidad del trabajo exegtico sigue siendo la de
comprender la Revelacin a travs de los textos que la testimonian.
En este sentido, el nacimiento de nuevas propuestas de lectura
postula una profundizacin histrico-teolgica del texto bblico que no
podr ser nunca nicamente el resultado de la aplicacin de un modelo
histrico o literario. Otorgar la exclusividad a estos mtodos
correra el riesgo de desnaturalizar la verdadera finalidad de la
investigacin bblica. La finalidad del estudio del Pentateuco
permanece la de coordinar la investigacin literaria e histrica con
la teolgica, a travs de una correcta hermenutica que permita la ms
profunda comprensin del mensaje revelado.
Historicidad y gneros literarios Sobre el tema relacionado con
la verdad e historicidad del Pentateuco, ya hemos hablado de las
magistrales orientaciones ofrecidas por la sntesis teolgica de DV
11-12. Con las necesarias puntualizaciones, la constitucin
conciliar, atenta a las exigencias del texto literario y a su
configuracin histrico-narrativa, ha abierto nuevas perspectiva a la
investigacin bblica, sealando la necesidad de recurrir en este
estudio a los gneros literarios, pues habiendo hablado Dios en la
Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el
intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron
expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las
palabras de ellos (DV 12).
En lo que se refiere a los relatos bblicos que describen
fenmenos naturales y otros anlogos por ejemplo, la concepcin
cosmolgica de la Biblia sigue teniendo validez el sabio principio
propuesto por Len XIII: Los escritores sagrados o, ms justamente,
el Espritu de Dios que hablaba por medio de ellos, no quiso ensear
a los hombres esas cosas (es decir, la ntima constitucin de las
cosas sensibles), como quiera que para nada haban de aprovechar a
su salvacin eterna; por lo cual, ms que interesarse directamente en
la investigacin de la naturaleza, ellos describen o se refieren a
veces a las cosas mismas, o por medio de alguna expresin metafrica,
o como sola hacerlo el lenguaje comn de su tiempo y an ahora
acostumbra en muchas materias de la vida diaria, incluso entre los
hombres ms impuestos en la ciencia. Un estudio ms complejo implican
los relatos de tipo histrico, pues se debe tener presente que ley
principal de la historia es, por el contrario, que lo escrito
convenga con los hechos, tal como realmente se realizaron. Esto no
contradice el hecho que el autor sagrado haya utilizado en su
narracin los diversos gneros literarios que se usaban en su tiempo
para poder escribir, segn la verdad, una historia de carcter
religioso, con una determinada finalidad. Por ejemplo, es evidente
que la forma literaria del relato del origen del mundo y del hombre
(Gn 1-2) no es la misma que se ha utilizado para narrar la salida
de Egipto o la historia de la dinasta de David. Por este motivo, Po
XII adverta: Ninguna de aquellas maneras de hablar de las que,
entre los antiguos, y sealadamente entre los orientales, se vala el
lenguaje humano para expresar el pensamiento, es ajena a los libros
sagrados, con la condicin, sin embargo, que el gnero de decir
empleado no repugne en modo alguno a la santidad ni a la verdad de
Dios.
Sobre la forma literaria de los primeros once captulos del
Gnesis, son clarividentes las palabras de la encclica Humani
generis escritas con referencia a la carta mencionada ms arriba por
la Pontificia Comisin Bblica del 1948: Esta carta, en efecto, ensea
abiertamente que los once primeros captulos del Gnesis, si bien no
convienen propiamente con los mtodos de composicin histrica
seguidos por los eximios historiadores griegos y latinos o los
eruditos de nuestro tiempo; sin embargo, en un sentido verdadero,
que a los exegetas toca investigar y precisar ms, pertenecen al
gnero de la historia; y que esos captulos contienen en estilo
sencillo y figurado y acomodado a la inteligencia de un pueblo poco
culto, tanto las principales verdades en que se funda la eterna
salvacin que debemos procurar, como una descripcin popular del
origen del gnero humano y del pueblo elegido. Y si algo tomaron los
hagigrafos antiguos de las narraciones populares (lo que puede
ciertamente concederse), nunca debe olvidarse que lo hicieron con
la ayuda del soplo de la inspiracin divina, que los haca inmunes de
todo error en la eleccin y juicio de aquellos documentos. Y lo que
de las narraciones populares ha sido admitido en nuestros libros
santos, en modo alguno debe ser equiparado con las mitologas o
cosas semejantes, que ms bien proceden de una desbordada fantasa
que no de aquel amor a la verdad y sencillez que tanto brilla aun
en los libros del Antiguo Testamento y que obliga a poner a
nuestros hagigrafos abiertamente por encima de los antiguos
escritores profanos [].
Captulo II
El Gnesis.
El libro de las promesas
Bibliografa
Gnesis
Alonso Schkel L., Donde est tu hermano?, Estella-Navarra
1990.
Idem, Pentateuco, I: Gnesis y xodo, Madrid 1970.
Auzou G., En un principio Dios cre el mundo, Estella-Navarra
1975 (Paris 1973).
Beauchamp P. et al. (eds.), La cration dans lOrient ancien (LD
127), Paris 1987.
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Buis P., La notion dalliance dans lAncien Testament (LD 88),
Paris 1976.
Castel F., Comienzos (Gn 1-11), Estella-Navarra 1987 (Paris
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Chiesa B., Creazione e caduta delluomo nellesegesi giudeo-araba
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Cimosa M., Genesi 1-11. Alle origini delluomo (LoB 1.1), Brescia
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Idem, Il cosmo nella Bibbia, Napoli 1982.
Idem, Lavoro e riposo nella Bibbia, Napoli 1987.
Delmirani M., La creazione. Testi dei Padri della Chiesa e de
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nel giudaismo antico (DSBP 10), Roma 1995.
Ravasi G., Il libro della Genesi (GSAT), 2 voll., Roma 1990-1993
(trad. esp. parcial, El libro del Gnesis (1-11), Madrid 1992).
Ratzinger J., Creazione e peccato, Cinisello Balsamo 19872.
Testa E., Genesi (NVB 1), Roma 19814.
I. Introduccin
1. Los ttulos del libro
En la Biblia hebrea, el primer libro toma el nombre de Berest
(en el principio), por la palabra con la que comienza; la Biblia
griega lo denomina Gevnesi" (Gnesis), por su contenido, ya que
describe el origen del mundo, del hombre y del pueblo de Israel.
Los ttulos indicados sugieren tambin, de un modo sucinto, la
importancia peculiar del primer libro de la Biblia. El Gnesis
contiene de hecho una revelacin sobre los temas bsicos, originales,
que ataen la existencia de cada persona y su realidad como
criatura, iluminndolos a la luz de la actuacin trascendente y
providente de Dios. De esto procede la indeclinable actualidad que
posee el libro del Gnesis.
2. Estructura
Se han propuesto varias hiptesis sobre la estructura del Gnesis.
En cada una de ellas encontramos elementos que han llevado a
establecer nuevas subdivisiones. Detenindonos en las grandes
secciones, las principales propuestas planteadas han sido las
siguientes.
Tal vez la ms tradicional distingue en el Gnesis dos grandes
partes: la historia primitiva (1-11), y la historia patriarcal
(12-50). La primera, comprende el origen del universo (1,1-2,4a),
la creacin del hombre y de la mujer, su elevacin al orden
sobrenatural y su cada (2,4b-3,24), la historia de Can y Abel (c.
4), la de Set y de su descendencia (c. 5), el gran acontecimiento
del diluvio (6-9), la tabla de las naciones (c. 10), el relato de
la torre de Babel (11,1-19) y la genealoga de Sem, antepasado de
Abraham (11,10-32). La historia patriarcal se divide a su vez en
tres grandes ciclos, constituidos alrededor de los personajes
centrales: Abraham (12,1-25,18), Isaac y Jacob (25,19-37,1), y los
hijos de Jacob (37,2-50,26).
Una variante del esquema precedente establece en el libro del
Gnesis dos partes principales, antes y despus del diluvio
(1,1-9,19; 9,20-50,26), en funcin de la frmula despus del diluvio
del Gn 10,1 (cf. 11,10). Los captulos 9,20-11,26 (bendicin de Sem,
torre de Babel, tabla de los pueblos, genealoga de Sem), serviran
para destacar la figura de Sem y preparar la historia de
Abraham.
Muchos autores piensan, no obstante, que la estructura del libro
del Gnesis hay que establecerla en funcin del trmino tledt, que
divide el libro en diez secciones. Este trmino, siempre en plural,
puede traducirse por generaciones de, con la peculiaridad de poder
incluir tambin desarrollos narrativos ms amplios. Aparece
usualmente en la frmula elleh tledt (estas son las generaciones).
Los diez tledt son los siguientes:
generaciones del cielo y la tierra (2,4a), frmula que se refiere
a todo lo formado por la accin creadora de Dios;
generaciones de Adn (5,1), con la historia desde Adn a No, es
decir, de los patriarcas anteriores al diluvio;
generaciones de No (6,9), con la historia de No y el relato del
diluvio;
generaciones de los hijos de No (10,1), Sem, Cam y Jafet;
generaciones de Sem (11,10), con la genealoga desde Sem a Traj,
padre de Abraham;
generaciones de Traj (11,27), en la que ocupa un lugar especial
la historia de Abraham;
generaciones de Ismael (25,12), hijo de Abraham y de su esclava
Agar;
generaciones de Isaac (25,12), frmula que introduce los hechos
de este patriarca y de sus hijos Esa y Jacob;
generaciones de Esa (36,1.9), con la lista de los hijos de
Esa;
generaciones de Jacob (37,2), con la historia de Jos y sus
hermanos, hijos de Jacob.
En el esquema se advierte que las secciones separadas por el
trmino tledt son de amplitud muy diferentes. Las ms amplias se
refieren al diluvio, la descendencia de Traj-Abraham y la de Jacob
y sus hijos. Hay ocasiones en que los tledt introducen una
genealoga en sentido estricto; otras veces incluyen un relato,
siempre del personaje mencionado en la frmula (2,4; 6,9; 11,27;
25,19; 37,2). En el caso de Gn 2,4a, la frmula se puede entender
tanto como conclusin del relato anterior o, por analoga con las
dems frmulas, como una introduccin a lo que sigue; por tanto, como
historia del origen del cielo y de la tierra con referencia al
primer relato de la creacin o como historia de lo que ha sido
generado en el cielo y en la tierra, es decir, el mundo descrito en
Gn 2,4-25. Despus de la primera mencin (2,4a), la frmula aparece
otras cuatro veces en la historia de los orgenes para subrayar los
personajes centrales de este perodo: Adn (primer padre), No (padre
de la generacin que nace despus del diluvio), los hijos de No (a
travs de los cuales se puebla la tierra), y Sem (que es el origen
de los pueblos semitas y de la familia de Abraham). Las otras cinco
veces en que aparece la frmula sirve para destacar los momentos
cruciales de la historia de los patriarcas. El diluvio y la
historia de Jacob se encuentran respectivamente en el centro de
cada uno de los dos grupos de cinco.
Conviene advertir que el gnero literario de los tledt est
dirigido a comunicar un mensaje peculiar. La frmula elleh tledt
(considerada de origen sacerdotal) subraya, en efecto, la
progresiva eleccin divina orientada a la realizacin del proyecto de
salvacin. Ella establece gradualmente una lnea de continuidad, que
tiene como finalidad la transmisin de las promesas divinas. De este
modo, los acontecimientos narrados adquieren, gracias a la
estructura fundada sobre los diez tledt, una fuerte unidad
teolgica, entrelazada con la secuencia cronolgica, que muestra con
precisin el horizonte en que Dios ha querido manifestar su designio
de misericordia. Despus de Adn, Set y su descendencia tienen la
primaca, quedando apartada la de Can. A travs de la lnea de Set se
llega a No, y despus a Sem, favorecido con una especial bendicin
divina. Desde Sem se llega a Traj y sus hijos, entre quienes se
encuentra Abraham. La eleccin recae posteriormente en Isaac y
Jacob.
Desde otra perspectiva, la estructura que marcan los tledt
expresa, de una parte, la eleccin de Israel como pueblo y su puesto
en el universo de las naciones, de otra, que el desarrollo de la
estirpe humana se realiza bajo la providencia de un mismo Dios, que
ha creado el universo y al hombre, y que ha elegido a Israel entre
las naciones. El plan divino de salvacin avanza, a pesar de la
oposicin humana por la que sobrevienen grandes males como el
diluvio y la torre de Babel.
3. Documentos y arqueologa
Los partidarios de la hiptesis documentaria clsica distribuyen
todo el material del Gnesis segn las tres fuentes J, E, P,
separando un bloque de textos de proveniencia desconocida (entre
los cuales, Gn 14). En la opinin ms generalizada, la fuente P,
interesada por los datos cronolgicos y las genealogas, es la que da
al conjunto del libro del Gnesis su estructura orgnica. En la
historia de los orgenes, J y P tendran una presencia paritaria,
como dos tradiciones que se entrelazan de un modo casi regular: a J
le corresponderan esencialmente las secciones narrativas; a P, las
genealgicas y algunas percopes del relato del diluvio (por ejemplo
5,1-28.30-32; 6,9-22; 9,1-17; 19,1-7; 11,10-27.31-32) adems de Gn
1,1-2,4a. Algo anlogo sucede en la historia patriarcal con J y E,
mientras que P, aparte de los captulos 17 y 23, solo aparece en
aadidos o retoques, aunque algunos de una cierta amplitud (por
ejemplo 25,7-20; 28,1-9; 46,6-27, considerados en su conjunto). La
fuente P, todava, sera la que proporcionara a todo el Gnesis una
estructura orgnica, de la que es posible deducir la intencin y la
visin teolgica del ltimo redactor.
Desde el punto de vista de la arqueologa podemos sealar que,
aunque no se han encontrado referencias arqueolgicas precisas de la
poca patriarcal, nuestro conocimiento del Antiguo Oriente es hoy da
mucho ms amplio y detallado que en el pasado, gracias especialmente
a los hallazgos realizados en Mesopotamia y Egipto. Particular
inters alcanz el descubrimiento de la ciudad de Nuzi, localidad
hurrita al noroeste del Tigris del segundo milenio a.C.,
descubierta en las excavaciones realizadas entre 1925 y 1931. En
dicha localidad se encontraron unas 4.000 tablillas de arcilla,
algunas del archivo real y otras de archivos privados, con una
amplia documentacin referente a la organizacin social,
administrativa y jurdica. Los testimonios existentes han iluminado
en muchos aspectos el perodo patriarcal.
Por lo que se refiere a la historia primitiva (Gn 1-11), los
descubrimientos arqueolgico se han mostrado de gran utilidad para
la contextualizacin cultural y religiosa de los relatos bblicos, a
pesar de las grandes diferencias existentes en lo que se refiere al
mensaje religioso, en particular, sobre la doctrina monotesta, la
providencia divina, la creacin del mundo y del hombre, la bondad
del universo creado y otras verdades fundamentales profesadas por
el pueblo de Israel. Los textos de mayor inters por su relacin con
la Biblia provienen de la literatura mesopotmica, tanto sumeria
como acadia, y ocasionalmente bilinge. Entre los ms conocidos se
encuentran el poema babilnico Enuma Elish sobre la creacin, el mito
mesopotmico de Atrahasis sobre la creacin del hombre y el gran
cataclismo del diluvio universal, y el Gilgamesh, sobre los mismos
temas. La narracin de la torre de Babel tambin encuentra eco en los
descubrimientos de la cultura babilnica. Los textos egipcios
muestran mayores diferencias con el relato bblico, pero los
paralelismos literarios poseen un gran inters. Existe adems un
amplio material de diversa proveniencia, como la literatura
descubierta en Ugarit, con elementos tiles para el estudio del Gn
1-11, aunque la cosmogona y la teogona que supone, tiene
caractersticas muy peculiares.
Reflexiones pedaggicas
Lea la pregunta, encuentre la respuesta y transcrbala o copie y
pegue su contenido.
(Las respuestas debern enviarse, al finalizar el curso a
[email protected] . Quien quisiera obtener el certificado
deber comprometerse a responder PERSONALMENTE las reflexiones
pedaggicas;
no deber enviar el trabajo hecho por otro).
Entrega 4
1. En qu puntos, los estudiosos, parecen coincidir?
2. En qu consiste la NARRATOLOGA?
3. Transcribe el principio propuesto por Len XIII.
4. A qu se debe la importancia del Gnesis?
BTOB 37. Los estudiosos hablan en este sentido de una ley de la
conservacin de la literatura antigua, es decir, no se elimina nada
que haya ocupado un puesto relevante en la tradicin de la
comunidad. Junto a esta ley se mencionan otras tres leyes: la ley
de la antigedad o precedencia, por la que un texto es tanto ms
normativo cuanto ms antiguo; la ley de la continuidad y la
actualidad, cuyo significado es que los textos se conservan en
funcin de su actualizacin en las nuevas circunstancias de la
comunidad; y la ley de la economa, existente en las culturas
antiguas carentes de posibilidades de escritura: se escribe solo
cuando es necesario (cf. J.L. Ska, Introduzione alla lettura del
Pentateuco, 145-185).
Para un visin de conjunto de la problemtica reciente, ver J.L.
Ska, Introduzione alla lettura del Pentateuco, 165-181. La
conclusin del autor es que la redaccin de P ha tenido una relativa
independencia, en el sentido de que conoca las antiguas tradiciones
y supona que el lector tambin las conoca. Sobre esas tradiciones,
corrigindolas y reinterpretndolas, el redactor habra elaborado un
documento nuevo, con una teologa propia, aunque siempre relacionado
con las antiguas tradiciones.
Podemos recordar que M. Noth, en su clsica historia de las
tradiciones del Pentateuco, berlieferungsgeschichte des Pentateuch
(Stuttgart 1948), quiso resolver el problema de las afinidades
entre J y E planteando la hiptesis de la existencia de un documento
o fuente comn, donde habran confluido las diferentes tradiciones
antiguas y de la que dependera J y E. Noth design esta documento
Grundlage (modelo base). Su existencia resulta sin embargo muy
problemtica.
Sobre los nuevos mtodos y enfoques del texto bblico, ver el
documento de la Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia. Un comentario de gran inters es la obra de G.
Ghiberti-F. Mosetto (eds.), Pontificia Commissione Biblica.
Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa, Leumann (TO) 1988. Por
lo que se refiere a su aplicacin al Pentateuco cf. C. Houtman, Der
Pentateuch. Die Geschichte seiner Erforschung neben einer
Auswertung, Kampen (CBET 9) 1994, 249-278.
Cf. A. Pitta, Nuovi metodi di analisi letteraria, en G.
GhibertiF. Mosetto (eds.), Pontificia Commissione Biblica.
Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa, 145-161.
Cf. F. Mosetto, Approcci basati sulla tradizione, en G.
GhibertiF. Mosetto (eds.), Pontificia Commissione Biblica.
Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa, 162-173.
Sobre las figuras retricas en el Antiguo Testamento, cf. L.
Alonso Schkel, Manuale di poesia ebraica, Brescia 1989.
Para el Pentateuco, cf. J.L. Ska, Le passage de la mer. tude de
la construction du style et de la symbolique dEx 14,1-31, Roma
1986.
Sobre el uso del anlisis semitico en exgesis, cf. D. Patte, What
is Structural Exegesis? Philadelphia-London 1976; L. Panier,
Lecture smiotique et projet thologique. Incidences et
interrogations, RSR 78 (1990) 199-220; J.-N. Aletti, Exgse biblique
et smiotique. Quels enjeux? RSR 80 (1992) 9-28.
Sobre este debate, ver J.C. De Moor (ed.) Synchronic or
Diachronic? A debate on Meted in Old Testament Exegesis (OTS 34),
Leiden-Berlin-Kln 1995.
J.L. Ska, Introduzione alla lettura del Pentateuco, 185.
La Pontificia Comisin Bblica dej de ser un rgano magisterial
despus de la reorganizacin de dicho ente por Pablo VI el ao 1971
(cf. EB 722-739). Entonces pas a depender de la Congregacin para la
doctrina de la Fe como rgano consultivo.
EB 577-581.
EB 1276
La metfora es de A. Bonora, Pentateuco, NDTB 1479-1480.
Lo mismo que un cuerpo vivo, el Pentateuco respir el aire de
diversas pocas, asimil el alimento de perodos y experiencias
diversas de la historia de Israel. En otras palabras, sufri
continuas relecturas, remodelaciones y transformaciones (A. Bonora,
Pentateuco, NDTB 1480).
Enc. Providentissimus Deus: EB 121.
Enc. Spiritus Paraclitus: EB 457.
Enc. Divino afflante Spiritu: EB 559.
Enc. Humani generis: EB 618.
La exgesis patrstica ha relacionado la expresin En el principio
de Gn 1,1 con la de Jn 1,1: En el principio era el Verbo,
entendiendo que el comienzo del dilogo entre Dios y la entera
creacin se ha realizado de un modo definitivo con la Encarnacin del
Verbo, con la que comienza la nueva creacin (cf. san Agustn, De
catechizandis rudibus 3,5). San Pablo expresa esta idea afirmando
que, por medio de Cristo, en quien reside toda la Plenitud de la
Divinidad corporalmente (Col 2,9), fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra, [], todo fue creado por l y para l, l
existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia.
l es tambin [] el Principio, el Primognito de entre los muertos,
para que sea l el primero en todo (Col 1,16-18).
Siguen esta opinin, entre otros, B.S. Childs, J. Blenkinsopp e
R.B. Robinson. La rechaza, por el contrario, R.N. Whybray (cf. J.L.
Ska, Introduzione alla lettura del Pentateuco, 31-33). Entre los
estudios sobre la frmula tledt, cf. S. Tengstrm, Die Toledotformel
und die literarische Struktur der priesterlichen
Erweiterungsschicht im Pentateuch, Lund 1982; T.L. Thompson, The
Origin Tradition of Ancient Israel, Sheffield 1987, 61-131; M.D.
Johnson (SNTSMS 8), The Purpose of the Biblical Genealogies with a
Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus,
Cambridge 19882; B. Renaud, Les gnalogies et la structure de
lhistoire sacerdotale dans le livre de la Gense, RB 97 (1990)
5-30.
La palabra hebrea ms usual para el concepto de generacin es dr
(plural drt). La peculiaridad de tledt es la de incluir
conceptualmente un desarrollo narrativo. Por esto, dicho trmino
posee normalmente en el hebreo moderno el significado de
historia.
La nica otra referencia a tledt se encuentra en Nm 3,1, donde
introduce la descendencia sacerdotal de Aarn.
Hoy es ms comn esta segunda opinin, seguida, entre otros, por T.
Stordalen, E. Blum, D. Carr, F.M. Cross, J.L. Ska. Cf. la
bibliografa citada a favor de esta segunda hiptesis en los artculos
de T. Stordalen, Genesis 2,4 - Restudying a locus classicus, ZAW
104 (1992) 163-177, y de D. Carr, Reading the Fractures of Genesis.
Historical and Literary Approaches, Louisville (KY) 1996,
74-75.
Un elenco detallado de los textos atribuidos a cada una de las
fuentes del Pentateuco se puede encontrar en A.F. Campbell-M.A.
OBrien, Sources of the Pentateuch. Texts, Introductions,
Annotations, Minneapolis (MN) 1993, 260-263. Conviene observar que
muchos textos que Campbell-OBrien atribuyen a una u otra de las
fuentes son tema de discusin entre los mismos defensores de la
teora documentaria.
Cf. R.J. Tournay, Nouzi, DBS VI 646-674.
Sobre esta literatura, cf. J. Plessis, Babylone et la Bible, DBS
I 714-853; G.R. Castellino, Mitologia sumerico-accadica, Torino
1967; Idem, Testi sumerici e accadici, Torino 1977; G. Rinaldi, Le
letterature antiche del Vicino Oriente, Firenze 1968; S. Donadoni,
Testi religiosi egizi, Torino 1970; M.L. von Franz, I miti della
creazione, Milano 1989; ATCT 225-301; ANET 3-11; 37-142.
La expresin enuma elish corresponde a las primeras palabras de
una epopeya cosmolgica babilnica escrita para justificar la
supremaca del dios Marduk sobre los dems dioses del panten
babilnico. Significan: Cuando en lo alto [no se nombraba el cielo].
Este extenso poema sobre el origen de las cosas, que probablemente
recibi su forma definitiva bajo la primera dinasta babilnica (hacia
el 1100 a.C.), se encontr escrito en siete tablillas de 125-160
versos cada una (cf. ATCT 243-246; ANET 61-72). El poema se
recitaba durante la fiesta del Ao Nuevo en honor de Marduk.
El relato quiere responder a las preguntas sobre el porqu y el
cmo la humanidad apareci en la tierra, por qu sufri algunos
castigos, entre los que se encuentra el diluvio, y cmo logr
salvarse. La redaccin, en acadio, ha llegado hasta nosotros a travs
de antiguos manuscritos, uno de los cuales, el mejor conservado,
contiene 1245 lneas repartidas en tres tablillas y se remonta al
rey de Babilonia Ammisaduqa (1646-1626 a.C.). Sobre el texto, cf.
ATCT 237-243; ANET 104-106; 512-513; W.G. Lambert-A.R. Millard,
Atrahasis. The Babylonian Story of the Flood, Oxford 1969.
Gilgamesh es el nombre de un hroe de la mitologa babilnica que
habra reinado en tiempos antiqusimos, durante 126 aos, sobre la
ciudad de Uruk en Babilonia meridional. La epopeya que canta las
aventuras de este hroe, de unos 200 versos, es la ms notable
llegada hasta nosotros. Se conoce una versin sumeria y dos acadias.
El tema general versa sobre la vana aspiracin de los hombres a la
inmortalidad. En algunos captulos se menciona el diluvio (cf. ATCT
305-392; ANET 72-99; 503-504; N.K. Sandars [ed.], Lepopea di
Gilgamesh, Milano 19862).
Cf. ATCT 292-301; ANET 129-142.
Pentateuco
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