Upload
others
View
24
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
STATE FILOZOFIA Roč. 56, 2001, č. 5
PENIAZE AKO SYMBOL MODERNEJ KULTURY
OLGA SISÁKOVÁ, Katedra filozofie FF PU, Prešov
SISÁKOVÁ, O.: Money as the Symbol oí 'Modern Culture FILOZOFIA 56, 2001, No 5, p. 291
The paper is based on the analysis o f G. Simmeľs book The Philosophy of Money (1900). It focuses on Simmeľs interpretation of economical and macrosociological issues based on the philosophical conception o f money, which symbolizes the whole value world of modern culture. It sheds light first o f all on Simmeľs aesthetical perspective and his apllying aestheitical cathegories of detachment and analogy to show the parallels between the economical and spiritual spheres, especially between the development of monetary economy and the tendency to individualization. intellectualization, and to opposing the objective and the subjective in modern culture. In conclusion it shows how Simmeľs fundamental ideas and attitudes combine in his reconstruction of modern way of life.
K e ď z o súča sne j pe r spek t ívy s l e du j eme t akme r vyp lnený k ruh kr i t ických hodno t en í n á šho ku l tú rneho smerovan i a , ľ ahko z is t íme, ž e p rocesy , k to ré sa z n e poko j u j ú c o r ozv i nuli v organizác i i s oc i á l neho a d u chovného ž ivo ta mode r n e j spo ločnos t i k on c a 2 0 . s t o ročia , boli oč iv idné u ž n a j e h o zač ia tku . P r e to sa pokú s ime o návra t k j e d n e j z p rvých ana lýz mode r n e j kul túry , k to rá zachy táva l a s ymp t ómy v čase , k eď eš te len inkubova l i . Kvôl i o b nov e vn ímavos t i p r e p r í t omnosť a relat ivizáci i výn imočnos t i n á šho s pô sobu re f lexie mode r n e j d o b y v rá t ime sa ku koncepc i i mode r n e j kul túry , a k o j u preds tavi l G e o r g S imme l v kn ihe Filozofia peňazí ( 1900) , ok r em iného a j pre to , ž e j e h o d i agnózy ver i f i kova lo ce l é naše s toroč ie .
Z á u j em o S imme l a a k o j e d n é h o z k las ických t eo re t ikov moderni ty d n e s z rôzny ch d ôvodov p rež íva r enesanc iu ( [20] , 162 a n . ) . J e t o pochop i t e ľné , ak j e h o t vo rbu s leduj eme z o súča sne j f i l ozo f i cke j , soc io log icke j , ku l tú ro log icke j , e s te t i cke j a d e j i nno f i l o zo f icke j perspekt ívy . Sús tava teore t ických koncepc i í , sebare f lex i í , kr i t ických teór i í , d i agnóz , poc i tov a va rovan í , k to rá vzn ik la z uvedených hľad ísk medz i n ami a n im . j e z rozumi t e ľná len v t om to p repo jen í . V o vzťahu s o s imme lov skou inšpi rác iou su f i l ozo f icky s i tuovane j š i e a j neskorš i e skve lé ana lýzy t eo re t ikov mod e r n e j ku l tú ry č a s t o eš te mladš ích S imme lových súčasn íkov a ne skô r ž i akov M a x a Webe r a , Gyo r g y a Lukacsa , Geo r g a San tayanu , G e o r g a He rbe r t a Mead a , Erns ta B locha , S ig f r i eda Kracaue r a . M a x a Sche le ra , Wa l t e r a Ben j am ina , T h e odo r a Ado rna , E r i cha F r omma , Erns ta Cass i re ra , A r no lda Geh l ena , a l e a j neskorš ích pok račova t e ľov f i lozof i e ž ivota , f i l o zo fov , s oc io lógov a es te t ikov po s tmode rny len n a i lustráciu u v eďme napr . J e an a Baudr i l l a rda , Z ygmun t a Baumana , An t honyho G idden s a , R icha rda Senne ta či Dav ida Fr i sbyho .
P ráca Filozofia peňazí pa t r í d o tzv. soc io log ického obdob i a , v k t o r om S imme l v y tvoril novú pa r ad igmu v soc io log icke j teóri i a svo ju d ráhu f i lozofa podr i ad i l e t ab lovan iu soc io lóg ie a k o a k adem i cke j d isc ipl íny a legi t ímnej oblas t i vedy . V ý z n am t oh t o z áme r u v de j inách soc io lóg ie S imme l a p ome r n e j edno s t r anne s ignova l , č omu a j s ám unika l
Knižnica Fi lozof ického ú s tavu S A V
Filozofia 56, 5 K ! 6 ÍT) G íl S 0 v 8 • J 2 9 1
813 64 B R A T I S L A V A
v pos ledne j d ekáde s vo j e j tvorby . Pre to s a pokús ime a spoň č ias točne vyňať d i e lo z o s o c io logického kontex tu d iskusi í a pr ibl íž iť h o v p ô vodnom zmys le a k o f i lozof iu mode r n e j kultúry.
U ž dobov í recenzent i (G . Schmol le r , G . H. Mead , E. Durkhe im, K. Joe l , P. A l tman v a i., azda a ž n a Durkhe ima , k to rý h o označi l z a hybr idnú ne leg i t ímnu špekulác iu , vy j ad ru júcu reali tu r a z v sub jek t ívnych t e rmínoch a ko umenie , r a z abs t rak tne a k o v eda ( [2] , 328 ) ) oceni l i d iagnos t i ckú ci t l ivosť d ie la a akceptova l i j e h o ne j ednoznačnos ť a k o výni močnosť : a k o ekonomickú t ému v ax io log icke j interpretácii . Pri jal i j u a k o " f i lozof iu času" (K.. Joel ) , " dokumen t relat ivis t ickej interpretácie ex is tenc ie" (P . A l tman) , " j ednoducho br i lan tnú" ana lýzu ducha kapi ta l izmu (M . Webe r ) , a k o d ie lo , k to ré "de monšt ru je . . . hodno tu f i l ozo f i ckého hľad iska v pr í s tupe k e konomicke j v ede " (G . 11 Me a d ) ([7] , 197; [ l ] , 130; [12] , 146). T a kme r j e dno zn a čn e priradi l i Filozofiu peňazí < k t akým porovna teľným pr í spevkom soc iá lne j teór ie , a k ým bola Du rkhe imova p r áca O deľbe spoločenskej práce a l ebo Ma rxov Kapitál. Zá roveň h o neohraniči l i n e j akou j e d n o u disc ip l ínou ( ekonómiou , h is tór iou, soc io lógiou , psycho lóg iou) , Čo z odpoveda l o S imme lovým z áme rom , t ým . k toré fo rmulova l expl ic i tne , i t ým, k torými impl ic i tne reagoval n a v iaceré vzťahové rámce . V úvode p ráce napokon napísa l : "Zmyse l a účel ce lého diela j e len j e d e n : od povrchu hospodá r skeho d ian ia v iesť č iaru k po s l edným hodno tám a k v ý z n amom vše tkého ľudského ." ( [15] , V I I ) V ie sť č iaru znamena l o ísť v intenciách Nie t z scheho , demys t i f ikovať a rekonš t ruovať fakty ž ivota , po s t upovať "od > pov rchu" k "zmyslu" , k rekonšt rukci i významového "ce lku" ž ivota . T ým , ž e život ľudí. teda ich konan ie a k o nachádzan ie zmys lu , s kúma v pr ies tore ekonomicke j výmen>, k d e pe rmanen tne p reb ieha jú p rocesy hodnoten í , vč l eňu j e hospodá r ske fakty d o ax ios fé ry , č ím dokazu j e možno s ť f i l ozo f i ckého spracovania e konomicke j témy. S tým súvisí a j me todolog ický z áme r "vybudovať nové poschod ie nads tavby h is tor ického ma t e r i a l i /mu" , a t o tak . " aby zahrnu t ím hospodá r skeho života d o príčin duchovne j kultu Í \ bo l a z acho vaná j e h o exp lanačná hodnota , a le aby bo lo možné vidieť hospodá r ske fo rmy a k o výsledok hlbších axio logických. psychologických , ba meta fyz ických p r e d p ok l a d o \ " ( (15) . VIII) . Taký to druh ana lýzy vy ž adu j e určenie vzťahu empi r i ckého faktu a f i lozof i e Súčasťou S imme love j me tódv je vždy vvber a k ladenie obmedzen í V každe j f o rme výskumu hľadá hranice, k torými p rechádza myšl ienkový p ohyb z exak tne j fo rms d o filozof ickej , F i lozof ia j e " pod" hran icou empi r i cke j ved> t am, k d e fo rmu lu j e p r e dpok l a d ) , ale mus í ísť "nad" hranicu f ragmentá rnych obsahov empi r i e a "dop ln i ť o b r a z sve ta uza tvára júc imi p o jmam i a vz t iahnuť ich n a ce los tnosť ž ivo ta" ( [15] , V) . Z áme r om p r áce j e ce los tnosť zmys lu ľudského ž ivo ta j e t o f i lozof ická poin ta , k torú S imme l v z ť ahu j e n a ce lok mode rn e j kul túry. Konečný f i lozof ický e fek t do s ahu j e o b r a z om mod e r n é ho sveta, k to rým hýbu a k torý ov láda jú peniaze , dôkazom, ž e každý detai l ž ivo ta ( t eda a j ekonomický , soc io logický, psycholog ický fak t ) m á vnútorný význam a zá roveň vy j ad ru j e a spo luutvára širší významový celok.
J e známe , ž e p re tenz ia Filozofie peňazí bo la soc iá lnof i lozof ická , resp. mak ro soc io logická vy tvoren ie konz is ten tne j t eór ie mode rne j spoločnost i , k torá by p o d obn e a k o o štyri r oky neskô r Webe r ov a p ráca Protestantská etika a duch kapitalizmu bo l a p ro t iváhou h is tor ického mater ia l izmu. S imme love analýzy a konš t ruovan ie ob razu mod e r n e j d o by sa však vyhýba t rad ičným súvis los t iam a typizác iám soc iá lnof i lozof i ckých .
292
histor ických a ekonomických interpretácií , k toré zdôrazňova l i význam renesanc ie , o svietenstva, buržoáznych revolúci í a p r iemyse lne j revolúc ie v o vzťahu k p r e chodu o d t radičnej spoločnos t i k mode rne j , a koncen t ru je sa na j e d n u súvis losť spo ločenského ž i vota n a p roce s ekonomicke j výmeny , k tore j méd i om sú peniaze .
S imme lov teore t ický pr í spevok nové poschod ie nads tavby p r eds t avu j e z lož i tý útvar, v k to rom pen iaze n a j e d n e j s t rane "sú len pros t r iedkom, mate r iá lom a l ebo pr ík la d om na zobrazen ie vzťahov. . . " ( [15] , V ) a n a s t rane d ruhe j s ymbo lom zas tupu júc im ce lé významové un ive rzum mode rn e j kultúry. N a zobrazen ie vzťahov medz i pov rchovými , "na j fo rmálne j š ími , naj real is t ickejš ími a n a j náhodně j š ím i j a vm i " a "na jh lbš ími p rúdmi indiv iduálneho ž ivo ta a d e j í n " ( [15] , VII ) po t r ebu j e s fo rmu lovať f i lozof ické p r edpo klady a ukázať , a k o poved i e čiaru od povrchu k na jh lbš ím súvis los t iam. On to log i ckým východ iskom j e teór ia skutočnost i ( zobrazovaná v evo lučne j s chéme funkc ioná lne j d i ferenciácie a integrácie) , ep i s temologickým p redpok ladom j e re lac ionálna koncepc i a poznan ia a relat ivist ická teória pravdy, axio logický r ámec ana lýz tvor í kombinác ia ax io logického ob jek t iv izmu a subjek t iv izmu, kompromi s medz i novokan tovskou f i lozof iou hodnô t a rakúskou ekonomickou školou (Menge rovou a BóhmBawe rkovou ekonomi c kou teór iou , k torá j e za ložená na výmene , nie n a produkci i a ko n a t o upozorni l D . Fr isby ( [5] , 339) ) . Def in i t ívnym re fe renčným r ámcom j e f i lozof ia ž ivota , p re to napr iek zdôrazňovan iu S imme lovho plural izmu a re la t ivizmu sa a ko stabi lné a priori j e h o úvah a interpretácii p r i j íma total i ta ž ivota , a ko to vo svo jom hodnoten í zdôrazni l G . Lukac s ( | I I |. 100). Keďže výberovosť S immelove j opt iky vs tupu je už d o fo rmulovan ia p r ed pokladov, b ude výhodne j š i e z ačať interpretáciu p ráve odt iaľ .
S immelovu pozíc iu charakter izujú dva č lánky viery: a priori total i ty ž ivota a presvedčenie , že každý detail ž ivota zá roveň vy j ad ru j e i spo luutvára významový ce lok . T o vyžadu j e j e d n a k výber fak tov určených na zobrazenie , jednak pohľad z j ednocu júc i ich d o významove j súvislost i . V S immelove j teórii h i s tor ického chápan ia t o vy j ad r u j e odl íšenie v ecného a f i lozof ického aspektu diela, resp. udalost i ( v o Filozofii peňazí j e t o odl í šenie skutočnost i p eňažného hospodárs tva od hodnoten ia j e h o dôs l edkov v kul túre) . F i lozof ický aspekt sa s p á j a s iným spôsobom analýzy, n e ž j e vecná deskr ipc ia , č o S immel charak te r izu je " ako istý výklad, za fa rben ie a individuálne výberový akcent sku točná" ( [15] , V). J e t o pr i ja t ie es te t ickej p r izmy a k o "opt iky ž ivo ta" a f i l ozo f i cké konš t ruovanie p redmetu ana lýzy ( ako to S immel vyloži l v me todo log icke j prác i Základné otázky sociológie: indivíduum a spoločnosť z r. 191 7). a v konečnom dôs ledku j e to perspekt ivis t ická interpretácia s kan tovskou recidívou. Výs ledkom inte lektuálnych ab strakcií a es te t ickej perspekt ívy sú interpretačné ka tegór ie a vedúce teore t ické pr incípy, ktorým sa eš te b u d eme venovať . Nakon iec , a priori totali ty ž ivo ta va lo r i zu je j e h o de ta i ly, p r ičom sku točným pros t r i edkom ich zhodnoten ia sú br i lantné S imme love so c iá lnopsychologické analýzy. T ie to d o významne j mie ry súvisia a j s j e h o by tos tným este t ickým za ložen ím a, a k o t o kongeniá lne vystihol G . Lukacs . "s j eho záľubou v kval i ta t ívnom a un iká tnom, s j e h o pôž i tkom z odhaľovan ia rozmani tých or ig iná lnych predmetných oblast í , k toré by iní v svo j e j ťažkopádnos t i videli a ko neoddel i teľnú j e d n o tu" ([1 1], 100). Psycholog ickú vn ímavosť a umelecký spô sob prezentác ie oceňova l i u ž S immelovi súčasníci , a le a j neskorš í interpretátori pokladal i j e h o es te t ickú op t iku za p ravé f i lozof ikum j e h o die la ( [4] , 50 53 ; [7], 20 21 , 75 . 84 85 ; [5], 198).
F i lozo f i a 5 6 , 5 293
Estet ický př ís tup upla tňoval v šade o k r em prvých p r ác z o soc io log ie a mo rá l ne j f ilozofie . Presadzova l h o v pros t redí , k toré pod ľ a ana lýz W . Lepen ie sa pe s tova lo istý d ruh ant iscient is t ickej ideo logie zdô r azňu júce j d i cho tómiu poéz i e a vedy , poéz i e
/
a civi l izácie a tď. a k to rého a tmos fé ru vys t ihovala Di l theyova téza " Ísť ces tou v edy tak, aby nakoniec pr iv ied la k poéz i i" , a k o a j n ázo r Nie tzscheho , ž e ume l covo v iden ie z o dpo vedá opt ike ž ivota ( [22] , 285 315 , 302) . Estet ický pos to j "es te t ický pan t e i zmus" S im mel vyjadr i l expl ic i tne v štúdii Sociologická estetika ( 1896) , k d e p odobn e a k o ne skô r v o Filozofii peňazí tvrdi l , ž e každý j a v skutočnost i umožňu j e es te t ické skúman ie : "Ka ždý bod skrýva možno s ť o s loboden ia p r e abso lú tne es te t ickú významnosť a dos t a t očne za os t renému poh ľ adu z k a žd ého bodu zažiar i ce l á krása , ce lý zmyse l sve ta a k o ce lku . " ( [17] , 199) Zachy ten ie ce lku j e f i l ozo f i ckým (me ta fyz i ckým) ideá lom, k torý p r evy šu j e číry analyt ický f ak t vedy . S imme lova es te t ická opt ika , a k o j u načr to l v s pom ínane j š túdi i a real izoval v o väčš ine prác , j e komp l exným me todo log i ckým po s t o j om . U ž v zák l adnom pr ib l ížení j e z r e jmé , ž e n e j d e o es te t ic izmus, a l e o pe r spek t iv i zmus a intepretačnú pa rad igmu , k torú n emôžu nahrad iť exak tné o dpoved e vedy . A j S imme lov z áme r zob raz i ť vzťahy r eá lneho ekonomického ž ivo ta s ideálnymi "po tenc iami byt ia" vyžadova l vysokú abs t rakciu , k torá b y unies la " t ranspozíc iu" ekonomických c i e ľov d o oblasti duchovných hodnô t . T u dokonca dával p r ednosť umen iu p red f i lozof iou , p r e tože umenie , a j k eď n ám pr ib l i žu je iba f r agmen t ž ivota , p o c i ť u j eme a k o da r a oboha t en i e , za t iaľ č o f i lozof ia v zh ľ adom na veľkosť s vo j ho p rob l ému akoby v iac s ľubova l a n e ž dáva la ( [15] , VII I ) . N a t r ansponovan ie významových súvis lost í použi l ana lóg iu a k o kompromi s ob razu a p o jmu , a k o al ternáciu es te t ického a teore t ického. Uplatni l p r i tom faktor ods tupu (nielen a k o es te t ickú ka tegór iu) medz i f i lozof ickou , teore t ickou a l e bo umeleckou fo rmác iou a p rak t ickým byt ím.
Exemplá rnou j e z toh to hľad i ska e s e j Dobrodružstvo / o súboru f ilozofická kultúra (1911) . S immel tu o dvod zu j e interpretáciu z p redpok ladu , že každá naša skúsenosť a konanie m á dvo j aký význam. N a j e d n e j s t rane je to sebes tačná p lnosť b e / p r o s t r e dn eho záži tku, na d r uhe j istá konf igurác ia vzťahu s o š irš ím ob s ahom ž ivota Dob rod ruž s t vo spoč íva v t om, a ko záž i tok vys tupu je z o súvislosti ž ivota, ľ ým to pohybom vý n imočnos t i s a však zá roveň s p á j a s j e h o cen t rom a n adobúda a koby p ráve t ýmto cen t rom vyž ivovanú, sebes tačnú f o rmu podobnu ume leckému dielu, ľ ým sa dob rod ružs tvo , p o d o bn e a k o ume lecké die lo , vn íma a k o urči tý ce lok, a k o uzavre tá udalosť . A prav c vďaka t omu dobrodružs tvo i umen i e sú p r i j ímané tak, " akoby j e d n o i d r uhé n e j akým s pô sobom zhŕňa lo a vyče rpáva lo ce lok ž ivo ta" ( [20] , 44 46 , 47 ) . Ob i d v e f o rmy sa s í ce v ymyka j ú z p rúdu ž ivota , a le v okamihu in tenz ívneho záž i tku sú ana log ické ce lku ž ivo ta ( [20] , 47 ) . Dokonca a k o dob rod ruž s tvo mô ž e sa poc i ťovať život a k o ce lok , ak k n emu z au j m eme pos to j , a k ým sme schopn í p r i j a ť ume lecké d ie lo , ak z ods tupu sub specie aetermtatis d okážeme vzh l i adnuť n a život .
Podobnou t ranspoz íc iou S immel konš t ruu je o b r a z mode rn e j kul túry, k to re j č a sťou j e ekonomický p roce s v ýmeny s r ozhodu júcou ú lohou peňaz í . Pen iaze sú ana lóg iou zmyslu mode rn e j doby : ich ob s ahom j e hodno t a všetkých vecí b e z n ich s amých ; sú nad individuálne, p re tože vy j ad ru j ú vzťahy medz i vše tkými individuálnymi vecami ; vďaka svo je j všeobecnos t i m a j ú pen iaze stálu hodno tu ; sú nerela t ívne, p re tože výkyvy hodno tení nevyp lýva jú z ich vzťahov k vec iam, a le z o vzťahov medz i vecami ; t ak t iež sú
294
nadsub jek t ívne ( [16] , 76 84) . V o vys tupňovan í byt ia p eňaz í n a ú roveň ideá lneho byt ia č is te j f o rmy v id íme f i lozof i ckú pre tenz iu S imme l a p r ip í sať vše tky uvedené a t r ibú ty peňaz í ce los tnému zmys lu ľudského ž ivota . A k to t iž f i l ozo f i ckým významom peňaz í j e to, ž e vy j ad ru j ú v š eobecnosť bytia, vzorec , p od ľ a k to rého veci do s t áva jú vý znam a v z á j omnos ť vzťahov ( [16] , 84) , po t om f i lozof i cký ana logon mus í p r eds t avovať r ovna ko sub l imovaná idea. Pod ľ a S imme la k a ždá e pocha m á t akú to centrá lnu ideu ( [20] , 135136) . A k sú t eda pen iaze v mode rne j spoločnos t i s ymbo lom p redme tných vz ťahov ekonomicke j výmeny , mus í ex is tovať vyvažu júc i , r ec ip ročný f i lozof i cký symbo l a f i r mat ívneho , au ten t i ckého ž ivota , t eda idea či p r inc íp ž ivota , k torý S immel v o Filozofii peňazí c e z me ta fo ru peňaz í n ep r i amo temat izova l a neskôr expl ic i tne vyjadr i l ok r em iného v ese j i Konflikt modernej kultúry. K otázke , a k o ten istý symbo l , t.j. pen iaze , môž e byť vhodný n a vy jadren ie oboch fo r iem byt ia e konomického ž ivo ta a duchovného ž ivota , k to ré však spo luvytvára jú byt ie kul túry s a vyjadr i l v z áve r ečne j pasáži Filozofie peňazí: "V skutočnost i j e význam a zmyse l oboch tých to fo r i em r e latívny, t.j. k a ždá nachádza logickú a psycholog ickú možno s ť p omôc ť výkladu t a j om stva sveta v t e j d r uhe j , p ro t ik ladne j . " ( [16] , 567 568 ) Zn amen á to , ž e t ie to p ro t ik ladné tendenc ie mus i a m a ť istú významovú súvis losť . V t om to zmys le ekonomickú t ému nao z a j mo ž n o zv l ádnuť f i lozof icky , resp. estet icky.
Ana lóg ia n emá v me tod ike S immelových tex tov pos tavenie iba es te t icko teoret ického pros t r iedku mode lovan i a či expl ikácie , ale j e odvodená od k ľúčových t eo re tických pr inc ípov j e h o chápan ia reality a kogn i t ívnohodno t i ace j č innost i . V Sociologickej estetike z dô r a zňu j e dual i tu , v k to re j s a p r e j avu j e život r a z a k o zápas , inokedy a ko komp romi s a l ebo kombinác i a oboch ( [17] , 197). Duá lna š t ruktúra sve ta j e výs ledkom rozos túpen ia sub jek tu a ob jek tu , č ím podľa S imme la vznikol a j f u nd a mentá lny dua l i zmus v kul túre . V o Filozofii peňazí s p á j a p roce s d i fe renc iác ie p ôvodne j j e dno ty s u spoko jovan ím sub jek t ívnych po t r ieb a vzn ikom preds tavy o ob j ek t í vne j h od note. Vychádza z momen tu vzniku po t reby , k eď v edomie a ko tužba vyv í j a ob rovský t lak na ob jek t a p r idáva m u hodno tu . T ým sa akcent p r e súva na ob jek t , p re tože t e raz ob j ek t a k o hodno tný zač ína vymedzova ť túžbu . Pod jeho t lakom sub jek t p res táva vn ímať svet a k o záp lavu indi ferentných p r edme tov , na s tupu je d i ferenciác ia , v zn ika jú rozd ie lne možnos t i , a tým prefe renc ia . T á t o fáza zač ína v tedy, k eď ustupil p rvo tný n ápo r t užby a sub jek t vyberá už z odstupu, opatrnejšie. A ž odd ia len ie tužby od bezp ro s t r edného u spoko jen ia , t eda odd ia len ie sub jek tu a ob jek tu , vy tvára hodno t i ace v edomie , k to r é r o z poznáva , po rovnáva a p r i sudzu j e hodno ty ( [16] , 1524). V dual i te sve ta , v skutočnos t i , "že surovš ie a n ižš ie nachádza zmyse l svo j e j exis tencie v t om , ž e j e nos i t e ľom a pozad ím j em n é h o a vysokého" ( [17] , 199), S immel v id í z d r o j es te t icke j d imenz ie . Estet ická hodno t a tu vzn iká nie len z p redpok ladu duali ty, a le p r edovše tkým koex i s t en ciou, resp. rec iproc i tou pro t ik ladných p rvkov . V S imme love j koncepc i i skutočnos t i ( a t omu zodpoveda j ú c e j každe j interpretáci i) dual i tu v yva žu j e " regula t ívny pr inc íp sveta, p od ľ a k to rého vše tko in te raguje s o všetkým. . ." ( [6] , 5 ) Dynam ik a interakci í (Wechselwirkung), a l ternácia prot i rečivých pr inc ípov v p rocese poznan i a i konan i a sa p r e j avu j e tak, ž e p ro t ik ladné p rvky si n avzá j om prepož ič i ava jú v ý zn amy a l e bo ich k om
r
p lementá rne dop ĺňa jú . T en t o pe rmanen tný rec ipročný vzťah S imme l pok l adá z a mech a n izmus poznan ia , hodno ten ia , soc iác ie i ekonomicke j výmeny . T o , ž e v ý znam vec í a l ebo
Fi lozof ia 56 , 5 295
udalost í j e výs l edkom interakci í s inými vecami a l ebo uda losťami , v id íme u ž v psycho log icke j t endenci i c h ápa ť vonka j š í svet n a zák lade vnú to rne j skúsenos t i . Takisto vtedy, k e ď v p rocese poznan ia a ana log icky a j v p roce se hodno t en i a c h c eme urč iť d ĺžku pr iamky. K eď ž e p r i amka n emá vnú to rnú d ĺžku , m o ž n o j u zme r a ť len v o vzťahu k d ruhe j p r i amke ( [16] , 66) . Len v z á j omné po rovnávan ie a p repož ič i avan ie u tvára mieru . Chápan i e sve ta j e mo ž n é len vďak a vý znamovému dop ĺňan iu a vyvažovan iu . Tou t o t endenc iou v kon t inuá lnom pohybe mys len ia S imme l z d ô vodňu j e použ i t i e analógie .
Vecnou s t ránkou S imme lovho skúman ia bol p roce s e konomicke j výmeny , t eda sku točné ekonomické konan ie ľudí. P r inc íp v z á j omného pôsoben ia sa tu r ovnako funda mentá lne pre jav i l a k o t endenc ia č loveka vyvažovať svo j e podmienené byt ie n ieč ím ne podmienene významným. T á t o t endenc ia ovplyvni la vývo j peňaz í , d okonc a "v n ich hodno ta vecí , c h ápaná a k o ekonomická vzá jomnosť , našla na jč i s te j š í výraz , s vo j e vyvrcholen ie" ( [16] , 73) . Rovnako , a k o vzn ik hodno ty bol v šeobecne výs l edkom rozos túpe nia subjek tu a ob jek tu , a j "ob jek t ívna" hodno ta peňaz í vznikla a k o vy j ad ren i e depersona l i zovane j , p r edme tne j s t ránky ekonomického p rocesu : "S lovom uza tvára S immel v pen iazoch sa s telesni la vzdia lenosť , k torá rozbi la p rvo tnú j e d no t u sub jek tu a objektu . . . " ( [16] , 8 4 ) T ým t o rozbi t ím akoby sa vec i p redmety emanc ipova l i a ekonomická v ýmena sa odpú ta l a od sub jek t ívne j túžby i ob j ek tove j kvali ty. Ro z vo j om peňažného hospodár s tva a koby sa rozvinul p redovše tkým ten to momen t , t.j. / e p en i aze s a stali s ymbo l om p redme tných vzťahov . Pr i tom nie sú iba s ymbo lom , sú zá roveň sku točnosťou, ktorá zah ŕňa vše tky ekonomické vvznamy vecí a vzťahov . T á t o sku točnosť * +
má podľa S imme la konkré tne dôs l edky v h is tor ickom rozvoj i kul túry. Pre vývo j kul túry m á u S immela konšt i tut ívny význam fak tor individual izácie J e t o
š i roký emanc ipačný proces , k torý s a nevyčerpáva len rozš i rovan ím s l obod ) j edno t l i vca a r ozvo jom sub jek t ívne j kul túry. Individual izácia a ko univerzál n e j š ia tendencia je p o kračovaním ak tov d i fe renc iác ie , d e ľ by p ráce íť tu vzniknuté diťerentné d áva \ c c i am . vzťahom, ľ uďom odl išnosť , hodnotu , charakter is t ickosť , individuali tu Podpo ru i c ju peňažné hospodár s tvo tým, ž e o s loboden ím o d naturá lne j výmenv a substanCnej stránkv peňazí (ich symbol i zác iou ) p odne cu j e v spoločnost i j av \ ( nap r byrokrac iu , p r ávne normy, mechan i zmy ekonomi cke j komunikác ie , nové inšti túcie a t ď ), k toré v komplexe , t.j. pozitívne i nega t ívne , p odpo r u j ú individual izáciu a k o ak t ívny vývo jový fak tor kultúry. K eďž e S imme l s l edu j e tú to tendenciu na osi ind iv íduum spo ločnosť d iachrónne i synchrónne , dokáž e rozpoznať , ž e a j po t lačenie s l obody a individual i ty n a urči tých vývo jových s tupňoch j e p rechodné , b a s táva sa p r edpok l adom budúce j s l obody ([16] , 359) . Evo lúc i a hospodárs tva od na turá lneho k p eňažnému p r ed s t avu j e rad emanc ipačných momen tov , k to ré v o svoj ich konkré tnych p re j avoch a významoch tvor ia "substanciálny a funkc ioná lny pok rok kul túry". Pen iaze o s l obodzu jú ľudí , p re tože im rozväzu jú ruky p r e špecia l izác iu . T á t o d i fe renc iác ia zá roveň f r agmen ta r i zu j e č i nnosť i psych iku č loveka , j e h o j e d no t a sa rozpadá , resp . individual i ta s a s t iera v peňažných vzťahoch ([16] , 270 274 ) . O b e t endenc ie súvis ia s cha rak te rom d e ľby p ráce v mode r n e j spoločnost i a s mes t skou kul túrou. Ras túcu nezávis losť tu neu t ra l i zu je fakt , ž e individuá lna s l oboda sa rozv í j a v pen iazmi r edukovaných vecných vzťahoch ([ 16), 280 ) . J e t o n a j e d n e j s t rane " s loboda z peňaz í" , p re tože "vlas tnenie peňaz í n a jmen e j a b so r bu j e našu
296
individual i tu" ( [16] , 3 06 ) a a k o "hnu teľné" v las tn íc tvo umožňu j e nebýva lú soc iá lnu a duchovnú mobi l i tu . N a d ruhe j j e t o s loboda b e z "poz i t ívneho ob s ahu" a symet r i cká , r iskantná, a neka lku lova teľná ( [16] , 315) . Vysvet len ie faktu , ž e s l oboda z p eňaz í j e iba potenciá lna , fo rmálna , nega t ívna , j e p o d ľ a S imme la dôlež i té p r e pochopen i e mode r n e j doby , p re tože ukazu je , p r e čo p roce s individual izácie p lod í t ak m á l o spoko jných ľud í teš iacich s a s lobode . T e n t o poci t spá ja l S imme la s mnohými ume lcami a f i l ozo fmi t e j d oby a stále z n ov a h o a k o poc i t mode rných ľudí po tv rdzu jú soc iá lnopsycho log ické výskumy.
U ž vzn ik peňaz í a k o indi ferentne j miery, k torá j e nad poznan ím, S imme l pok l adá z a prevra tný k rok v o vývoj i kul túry. S tupňovan ie t e j to funkc ie s a od r á ž a v d u chovne j s f é r e a ko t endenc ia k symbol izác i i . J e j súčasťou j e ok rem iného a j to, ž e spo ločenský život r egu lu jú stále pr í sne jš ie p rav id lá a no rmy , a poznan ie ľahšie zv láda kvali tu t ým , ž e j u zachy táva v s chémach a č ís lach. Skrátka, rozv í j a s a ž ivo tná fo rma , k torá z n amená "zásadný obra t kul túry k intelektuálnost i" ( [16] , 1 10). Tendenc iu intelektuál izácie p od nietil r ozvo j p eňažného hospodárs tva a dominanc ia intelektu p ren iká spä tne sve tom peňaz í . P re tože tak, a k o r o zum ob jek t ívne od ráža skutočnosť , a j pen iaze ind i fe ren tne s to ja nad sve tom ekonomických z á u jmov a výmeny . N a t e j to spo ločne j indiferentnost i a ob j ek t iv i zme j e podľa S imme la za ložený vzťah rac ional i s t ického mys len ia a peňažného sys tému mode r n e j spoločnost i ( [16] , 455 ) . Pen iaze a r o zum akoby si p re požičiaval i v las tné pa ramet re v p rocese v z á j omne j podpory . Spo lu však d áva j ú štýlu mode rne j d o by dominan tné duchovné čr ty ob j ek t iv i zmus a ka lku lu júcu funkc iu . S immel j u vidí v teore t ických snahách uchopiť a in terpre tovať ce lok sve ta v "č íse lne j s chéme" a t en to ideál novoveke j ma tema t i cke j p r í rodovedy preniesť a j d o duchovných vied, dokonca p renášať ar i tmet ický p r i emer d o pol i t ických uspor iadan í ( a ko zn ie S imme lova krit ika demokrac ie ) . T ú t o mera júcu , váž iacu , ka lku lu júcu pods ta tu novo vekého ducha symbo l i zu j e s immelovský sociá lny ty p "vypoč í tavý č lovek" . S imme l robí rad mikroana lýz , aby ukázal , a k o ob jek t iv i zmus a ka lku lu júca f unkc i a peňaz í p r e niká každodenným ž ivo tom. Napr ík lad ukazu je , a k o možno s ť "poč í tať v d robných" , a tým presne jš ie vymedzova ť hodnoty a hranice sociá lnych vzťahov , odsunu l a s taromódnu veľkorysosť zaokrúhľovan ia a podniet i la os t rosť a ma l i che rnosť hodno ten í v ekonomickvch i medz i ľudských vzťahoch (I 161. 4 6 " ) . S immelov ob r a z mode r n ého ži# ^ I I
volného štýlu m imor i adne plast icky ukazu je , a k o poč í t a júce mys len ie obos t r e lo c e h život .
V o väčš ine ana lýz mode rne j kul túry sa ob j avu jú atribút}', k toré poukazu j ú n a j e j dvo jznačnos t ' a prot i reč ivosť . S immel t ieto čr ty odvodzova l z n e j ednoznačného pô sobe nia peňazí : n a j e d n e j s t rane s t imulu jú ob jek t ivác ie z áme rov ľudí. t eda sám mechan i zmus fo rmovan ia kul túry, n a s t rane d ruhe j uvoľňu jú j e j už s f o rmované te leo log ické š t ruktúry. Na jvý razne j š i e sa to p remie ta d o prot i rečenia ob jek t ívne j a sub jek t ívne j kul túry. O b jek t ívnu kultúru S imme l chápe v š i rokom zmys le a ko svet č loveka , a k o výs l edok ob j e k tivácií ob sahov indiv iduálnej psychiky a f ixác ie sub jek t ívne a soc iá lne významného . Indivíduá par t ic ipujú n a ob jek t ívne j kul túre nielen v aktoch j e j tvo rby , a le a j n a p r ak t ickej apl ikáci i j e j vzo rov v o s vo j om konaní . Zmyse l kul túry j e p r á v e v j e j s ub j ek t í vnom. du š evnom zúročení . V mode r nom živote sa však naopak p r e j a vu j e t lak k objekt iv izáci i (t.j. k t ake j objekt iváci i , k torú ved ie snaha o ob jek t ívnosť ) z a c enu
F i lozo f i a 5 6 . 5 297
úpadku sub jek t ívne j kul túry: "Nádhe ra a v e l ko s t súčasne j ku l tú ry j e v ana l og i ckom zväzku s r íšou p la tónských ideí: v kul túre s a a ž d o dokona los t i rozv inu l ob j ek t í vny duch b e z p l ameňov a t ieňov, c h ýb a tu hodno t a ž ive j d u š e osobnos t i . " ( [16] , 4 9 8 ) V t e j t o t rag icke j asymetr i i S imme l v id í kr i t ický momen t mode r n e j kul túry. J e t o pes imis t i cký tón , v k to rom r e zonu j e Nie tzsche , a v neskorš ích p r ácach z f i l ozo f i e kul túry s a t en to mo t í v stále viac p r eh lbu j e a v rchol í v ana lýze dua l i zmu ž ivo ta a f o rmy v ese j i Konflikt modernej kultúry ( 1918) . V o Filozofii peňazí S imme l preds tavi l a j r ad ďa l š í ch in terpre tačných kategóri í a ideí, p omocou ktorých vytvoril j e d n u z prvých teóri í modern i ty a z á roveň j e d n u z p rvých imanen tných krit ík j e j kul túry. T i e t o idey inšpirovali n i ekoľko gene rác i í f i lozofov , soc io lógov a kul turo lógov. Do t e r az však nep rekonanou os ta la Filozofia peňazí a k o encyk lopéd ia a f enomeno lóg i a vnú to rného ž ivo ta mode rných ľudí .
S imme lova interpretácia m á charakter is t ický pr iebeh: zob r azovan ím rozman i tých deta i lov ž ivo ta i nduku j e vý znamové súvislost i , n a značu j e t endenc ie a l ebo k r eu j e nadča sové ž ivo tné f o rmy . A j v o Filozofii peňazí a k o zúčas tnený pozo rova t e ľ r ekonš t ruu j e z f r agmen tov f o rmu štýl ž ivo ta mode rných ľudí. K eďž e vždy r e f e r u j e n a totali tu ž ivota , a j p eňažnoekonomickú t ému vy l aďu j e k bodu , k d e cít iť j e h o pulz . Pokúša s a zobraz iť , ako pen iaze vp lýva jú n a t r ans fo rmác ie soc iá lneho pr ies toru, t empa a ry tmu doby . K eďž e pu lzu júc i ž ivot n emôž e spú tať d o teore t icke j s chémy , up la tňu je es te t ickú op t iku i ka tegór ie štýl, od s tup a duá lně po jmy . Vychádz a z o v šeobecne j š i eho p redpok ladu , ž e es te t ická op t ika p r ib l i žu je sku točnosť k tomu , č o pok l adáme za významné , a tým n ám ju pr ib l ižuje , a le z á roveň vytvára ods tup od bezpros t rednos t i a konkré tnos t i p redmetov
v
( [17] , 199). Šty l izácia nie len v umen í , a le a j v soc i á lnom ž ivo te j e d i š t ancovan ím a pr ib l ižovaním. Štýl mode r n ého ž ivota vyžadu j e fo rmu a m a ť f o rmu s tá le viac z n amená ma ť es te t ické kvali ty. Tu t o tendenciu k estet izáci i podpo ru j ú peniaze , p r edovše tkým tak, ž e ods tup t r ansponu jú d o soc iá lneho a morá lneho pr ies toru. Tu od s t up symbo l i zu j e cu dzinec , k torý mô ž e byť a j b l ízko, a le vy j ad ru j e h o a j "obava z do tyku" ( [16) , 511 ; [17) . 2 1 2 ) v z á j omné odcudzen ie a an imozi ta na jb l ižš ích ľudí. V pen iazmi ov l ádane j , reif i kovane j kul tuře s a d imenz i a ods tupu up la tňu je tak, ž e konečne c ie le sa zahml ieva jú , t úžby od roču jú a vzdialenost i vnú torných vzťahov sa p red lžu jú , t akže v k on e čnom dôs ledku cudz inec j e v nás . T o vše tko spä tne vplýva na spo ločenské v / ť ahy i na p o hvb peňaz í a vynucu j e si r e fo rmulác iu štýlu. T ým , k to š ty l izu je mater ia l ž ivota d o svmetr ic ko ry tmických s chém mode r n e j doby , j e r o z um podpo rován ) s i lou peňaz í . R o z um lo i mu j e sociá lny ž ivo t a k o kon t ro lova teľný neosobný sys tém, a t o n a úkor in t ímnejš ieho , nepredv ída teľného a v mn o h om i rac ionálneho p r i rodzeného sveta . Pre to ak sa voči racional i tě mode r n e j spo ločnos t i p r e sadzu jú es te t izu júce t endenc ie č loveka k štyl izácii soc iá lneho i o s obného ž ivota , S imme l t o pok l adá z a v las tné t endenc ie "duše" , k to rá t ak to sme ru j e k integri te a p lnost i ž ivota . H l boko pa r adoxný j e p r i tom fakt , ž e "pen i aze sú symbolom. . . o n e j nevys lov i teľne j j e d no t y byt ia" ( [16] , 547) , a le zá roveň ma j ú súvis losť s j e h o pro t i reč ivými t endenc iami . Skutočnosť , ž e s a mô ž u s p á j a ť s t ý m , č o je v o vzťahu k ž ivotu a f i rmác iou i a l ienáciou, spoč íva v ich re la t iv izu júce j funkc i i , k to rá s a pod ľ a S imme l a f i l ozo f i cky re levantne p r e j avu j e v t om, ž e pen iaze re la t iv izujú zmyse l mode rn e j kul túry.
298
L I T ERATÚRA
[ 11 A L TMANN , S . P . : " S imme l s P h i l o s ophy o f M o n e y " ( rec . ) . In : Georg Simmel. Critical Assesment. Vo l . 1. E d . b y D . F r i sby . L o n d o n a n d N e w Yo rk , Rou t l e d g e 1994 .
12J " D U RKH E IM S R e v i ew o f G e o r g S imme l s Ph i l o s oph i e d e s Ge l d e s . " In: Georg Simmel. Critical Assesment. Vo l . 1 . E d . b y D . F r i sby . L o n d o n a n d N e w York , Rou t l e d g e 1994 .
[ 3 ] F R I SBY , D . : "G e o r g S imme l : Firs t Soc io log i s t o f Mode rn i t y . " In: Georg Simmel. Critical Assesment. V o l . 3 . E d . b y D . F r i sby . L o n d o n a n d N e w Yo rk , Rou t l e d g e 1994 .
[ 4 ] F R I SBY , D . : " T h e Aes t he t i c s o f Mo d e r n L i f e : S imme l ' s In te rp re ta t ions . " In : Georg Simmel. Critical Assesment. Vo l . 3 . E d . b y D .F r i sby . L o n d o n a n d N e w Yo rk , Rou t l e d g e 1994 .
[ 5 j F R I SBY , D . : " T h e Wo r k s . " In: Georg Simmel. Critical Assesment. Vo l . 2 . E d . b y D . F r i sby . L o n d o n a n d N e w York , Rou t l e dg e 1994.
[ 6 ] F R I SBY , D . : "G e o r g S imme l a n d soc i a l p sycho logy . " In: Formal Sociology ( Ed . L . Ray ) . Un ive r s i ty o f Lanca s t e r 1991.
171 FR I SBY , I) . : Sociological Impressionism. 2 n d ed . Rou t l e d g e 1992 . (8] S IMMEL , G . : On Individuality and Social Forms. Selected Writings. E d . a nd wi th an
In t roduc t ion b y D . N . Lev ine , Un ive r s i t y o f C h i c a g o P r e s s 1971 . [9] K A U F FMANN , M . : Struktur und Dynamik sozialer Prozesse. M l i n chen 1990 . I lOj L I CHTBLAU , K. : Georg Simmel. F r a nk f u r t a m Ma i n 1997. [ 1 11 L UKACS , G . : "G e o r g S imme l . " In: Georg Simmel. Critical Assesment. Vo l . 1. E d . b y
I). F r i sby . L o n d o n a n d N e w Yo rk , Rou t l e d g e 1994. [ 121 M EAD , G . II . : "Rev i ew : Ph i l o s oph i e d e s Ge lde s . " In: Georg Simmel Critical Assesment.
Vol . 1. E d . b y I). F r i sby . L o n d o n a n d N e w Yo rk , Rou t l e d g e 1994 . /
1131 NOVO SA I ) . V. : Osud a voľba. Max Weber ako diagnostik modernej kultúry. B ra t i s l ava . Ir is 1997.
114 ] S CAFF , L. A . : "Web e r , S imme l a nd t h e soc io l ogy o f cu l tu re . " In: Formal Sociology ( E d . L. Ray) . Un ive r s i t y o f Lanca s t e r 1991.
[ 151 S IMMEL , G . : Philosophie des Geldes. 8. Au f l . . Be r l in 1987. [ 16 ] S IMMEL , G . : Filozofia pieniqdzy. P rek l . L e o Ba lmon t . Wa r s z awa 1904. 1171 S IMMEL . G . : "Soz i o l og i s ch e Aes the t i k . " In: G. Simmel: Gesamtausgabe. H r s g . v o n O .
Ramms t ed t . F r a nk f u r t a m Ma i n : S u h r k amp 1992. Bd . 5. Au f s ä t z e u n d Ab h a n d l u n g e n 1894 1900 .
[ 181 S IMMEL , G . : Socjologia. Wa r s z awa , P W N 1975 . 119] S IMMEL , G . : "D i e GroBs täd te u n d d a s Ge i s t e s l eben . " In: G. Simmel. Gesamtausgabe.
Hrsg . v o n O . Ramms t e d t . F r ank fu r t a m Ma i n : S u h r k amp 1995. Bd . 7. Au f s ä t z e u nd Abh a nd l u n g e n 1901 1908 .
[20] S IMMEL , G . : Peníze v moderní kultuře a jiné eseje. P r aha , Soc i o l og i cké nak lada te l s tv í 1997.
[ 21 ] S IMMEL , G . : " V o m We s e n d e s h i s to r i s chen Ve r s t ehen s . " In: Das Individuum und die Freiheit. Essays. Be r l i n 1984 .
[ 22 ] L E PEN I E S , W . : Trzy kultury. Socjologia mi^dzy literaturq i naukq. P o z n a ň . Wy d awn i c t w o Po zn aň s k i e 1997.
P r í s p evok vzn iko l v r ámc i g r a n t ove j ú l o hy č. 1 / 7327 /20
Do c . P hD r . O l g a S i s áková , CS c . Ka t e d r a f i l ozo f i e F F P U ul. 17. n o v emb r a 1 0 8 0 0 1 P r e š ov S R
F i lozo f i a 56 , 5 299