Upload
rohman-darmawan
View
305
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
1/320
iPengertian dan Metodologi Studi Islam
ISLAMIC STUDIESPendekatan dan Metode
Zakiyuddin Baidhawy
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
2/320
ii Zakiyuddin Baidhawy
Islamic Studies Pendekatan dan Metode
Penulis Zakiyuddin Baidhawy
Editor Arifin
Rancang SampulM. Taufik N.H.
Tata Letak Darwoko
Cetakan Pertama, April 2011
Jl. Kenanga, Maguwoharjo, Depok, Sleman, Yogyakarta 55282 Telp. 0274-4332394, 4332397, Fax. 0274-4332395Email : [email protected] Website : www.insanmadani.com
Didistribusikan olehPT Bintang Pustaka Abadi (BiPA)Jl. Kapas No. 14 Yogyakarta Telp. 0274-4332398, Fax. 0274-4332395
© Hak cipta dilindungi undang-undang, 2011 pada Zakiyuddin Baidhawy danhak penerbitan pada PT Pustaka Insan Madani (anggota IKAPI)
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
3/320
iiiModel Kajian Tasawuf
Minat terhadap Studi Islam (Islamic Studies) mengalamipeningkatan cukup pesat pada beberapa tahun terakhir,meskipun tidak selalu memiliki alasan-alasan yang tepat. Pada
abad 19 hingga awal abad 20 kita dapat menyaksikan bahwa
disiplin Studi Islam bangkit dimotivasi oleh keinginan para
penguasa kolonial untuk memahami sumber-sumber rujukandan praktik-praktik keagamaan dari negeri-negeri jajahan mereka.
Karenanya kajian dan penelitian dalam disiplin lebih ditujukan
untuk kebutuhan khusus, yaitu menentukan nilai-nilai dan
praktik-praktik dari negeri-negeri terjajah itu. Mereka memiliki
hasrat untuk menguasai secara penuh wilayah jajahan dengan
berbagai macam cara sehingga mereka dapat menjalankan
misi “memperadabkan” negeri-negeri terjajah dan mendorong
mereka memperoleh kemajuan dalam hal pengetahuan tentang
negeri-negeri terjajah serta memanfaatkan kaum terpelajarnya
untuk mendapatkan legitimasi atas kekuasaan mereka.
Kini, Studi Islam sudah mengalami perkembangan cukup
mengesankan, meskipun masih ada minat yang dikendalikan
Prakata
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
4/320
iv Zakiyuddin Baidhawy
oleh kepentingan diri. Studi Islam berkaitan dengan data-data
yang jauh lebih konkret dan berinteraksi dengan metode-metode
yang kompleks dan lebih mencakup. Hal ini bukan hanya terjadi
di negeri-negeri Muslim sendiri, bahkan juga di negara-negaraBarat. Masyarakat Barat mengalami tiga fenomena berbeda yang
memperlihatkan perhatian mereka pada perluasan riset tentang
Islam: semakin meningkatnya visibilitas generasi-generasi baru
Muslim di Barat; arus migrasi yang terus mengalir yang tampak
terus mengalami percepatan; dan terorisme yang dipandang
sebagai ancaman baik bagi Barat maupun dunia Muslim sendiri.
Persoalan-persoalan domestik dunia Muslim juga merupakanrealitas yang mesti dipertimbangkan dalam politik internasional,
seperti problem konflik Israel-Palestina, perang di Afghanistan
dan Irak, kasus Iran, persoalan Turki dalam keanggotaan Uni
Eropa. Dalam semua kasus ini, Studi Islam secara langsung
maupun tidak langsung terlibat sebagai bagian dari cara untuk
memahami dan mencegah, melindungi diri kita sendiri,
mendominasi, dan bahkan berperang melawan kekerasan yangdilakukan kaum fundamentalis Islam. Akibatnya, banyak pakar
sosiolog, ilmuwan politik, pakar terorisme dan lain-lain terlibat
dalam sejumlah penelitian mengenai Islam, Muslim, identitas,
imigrasi, fundamentalisme, radikalisasi, kekerasan, terorisme,
dan sebagainya.
Tentu saja perkembangan kontemporer ini mengandung
sisi negatif dan positifnya. Intinya, kita perlu mensyukuribahwa disiplin Studi Islam semakin memperoleh tempat luas
di kalangan pengkaji Muslim maupun non-Muslim, dengan
spektrum wilayah dan spesialisasi kajian yang makin beragam dan
kaya. Karena itu, penting kiranya perkembangan-perkembangan
ini ditulis dan dibaca di kalangan para mahasiswa dan dosen
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
5/320
v
Studi Islam di negeri ini – sebagai negeri dengan penduduk
Muslim terbesar di dunia – agar mereka bukan hanya menjadi
penonton dan penikmat hasil kajian keislaman, namun mereka
juga berperan sebagai pelaku dari perkembangan itu. Buku inimerupakan satu upaya untuk menyajikan perkembangan Studi
Islam yang dimaksud. Mudah-mudahan karya ini bermanfaat
bagi mahasiswa dan dosen di perguruan tinggi Islam, dan para
peminat kajian keislaman di perguruan tinggi umum serta
masyarakat luas pada umumnya.
Omah Nderes, Soditan Sukoharjo10 Februari 2011
Zakiyuddin Baidhawy
Prakata
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
6/320
vi Zakiyuddin Baidhawy
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
7/320
viiPengertian dan Metodologi Studi Islam
Prakata .................................................................................iiiDaftar Isi .............................................................................vii
BAB 1 PENGERTIAN DAN METODOLOGI STUDI
ISLAM ......................................................... 1
A. Pengertian Studi Islam ................................... 1
B. Metodologi Studi Islam: Dimensi Keilmuandan Keagamaan ..............................................6
BAB 2 RUANG LINGKUP OBJEK KAJIAN STUDI
ISLAM ....................................................... 23
A. Pengalaman Keagamaan dan Ekspresinya ..23B. Dimensi-dimensi Agama .............................28
C. Cara Beragama ..............................................35BAB 3 SEJARAH PERKEMBANGAN STUDI
ISLAM ....................................................... 39
A. Studi Islam dan Orientalisme......................46B. Studi Islam sebagai Disiplin Mandiri ........53C. Studi Islam dan Oksidentalisme .................55
Daftar Isi
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
8/320
viii Zakiyuddin Baidhawy
BAB 4 MODEL PENDEKATAN KAJIAN TEKS-TEKS
ISLAM: STUDI AL-QUR’AN ...................... 67
A. Pendekatan I`jaz Klasik ................................68
B. Pendekatan Sastra Modern ..........................72C. Pendekatan Tajdid ........................................75D. Pendekatan Tahlili ........................................77E. Pendekatan Semantik...................................80F. Pendekatan Tematik .................................... 90
BAB 5 MODEL KAJIAN TEKS-TEKS KEISLAMAN:
STUDI HADIS .......................................... 99
A. Kajian Orientalis tentang Hadis ................ 101B. Perbedaan Metodologi Kajian Hadis: Sarjana Barat dan Sarjana Muslim ............ 103C. Kajian Sarjana Muslim Modern ..................110D. Pendekatan Revolusioner: al-Albani ......... 115
BAB 6 MODEL KAJIAN ILMU KALAM ............... 119
A. Kemunculan Ilmu Kalam ...........................122B. Definisi dan Bahasan Ilmu Kalam ............124C. Metodologi Ilmu Kalam ............................125D. Mazhab-mazhab Ilmu Kalam ....................128E. Metodologi Kalam Syi’ah ........................... 131 A. Mistisisme: Fenomena Universal...............139
BAB 7 MODEL KAJIAN TASAWUF .................... 139
B. Spirit: Domain Ketiga Ajaran Islam .......... 141C. Perspektif Memahami Tasawuf .................145D. Tasawuf dan Modernitas: Pendekatan
Fathullah Gulen .........................................148
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
9/320
ix
BAB 8 MODEL KAJIAN USUL FIKIH DAN
FIKIH...................................................... 155
A. Definisi dan Ruang Lingkup ......................155
B. Dua Pendekatan: Teoretis-Rasional danDeduktif ......................................................159
BAB 9 MODEL KAJIAN HERMENEUTIKA: Studi
Hermeneutika Pembebasan Farid Esack 167
A. Sekilas tentang Farid Esack ........................169B. Metode Hermeneutika Pembebasan ......... 171C. Al-Qur’an Bicara: Kunci Hermeneutika
Pembe-basan ..............................................179D. Simpulan ....................................................183
BAB 10 MODEL KAJIAN FILSAFAT: Studi
Hibrida Filsafat Fondasionalisme dan
Hermeneutika ........................................ 185
A. Gagap Paradigma Fondasionalisme .........187
B. Pendekatan Hermeneutika: Pintu KeragamandanRelativisme ..........................................189
C. Menuju Hibrida Paradigmatik...................193D. Tafsir Multikultural, Sebuah Alternatif .....196E. Simpulan ...................................................203
BAB 11 MODEL KAJIAN PENDIDIKAN:
Pendekatan Multikultural terhadap
Pendidikan Agama ..................................205
A. Pendidikan Agama sebagai AparatusIdeologis .....................................................208
B. Basis Teologi Pendidikan Multikultural .... 212
Daftar Isi
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
10/320
x Zakiyuddin Baidhawy
C. Pendidikan Agama untuk Perdamaian dan Harmoni .............................................. 215D. Simpulan ...................................................224
BAB 12 MODEL KAJIAN PEMIKIRAN ISLAM: Kajiantentang Islam Liberal ............................. 229
A. Beberapa Pendekatan Mengkaji Islam Liberal ...............................................230B. Latar Sosial Islam Liberal ...........................236C. Tantangan Islam Liberal.............................241D. Simpulan ...................................................245
BAB 14 MODEL KAJIAN POLITIK ...................... 247
A. Pendekatan Keamanan (Security) .............250B. Pendekatan Demokrasi ..............................253C. Pendekatan Globalisasi ..............................257
BAB 15 METODOLOGI ILMIAH MODERN DAN
STUDI ISLAM ..........................................261
A. Pendekatan Ilmu Sejarah ........................... 261B. Pendekatan Sosiologis ...............................264C. Pendekatan Antropologi dan Etnografi .... 271D. Pendekatan Fenomenologi ........................278E. Pendekatan Arkeologi ................................288
Daftar Pustaka ..................................................................295
Biografi Penulis ................................................................307
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
11/320
1Pengertian dan Metodologi Studi Islam
A. Pengertian Studi Islam
Istilah “Islamic Studies” atau Studi Islam kini telah diperguna-kan dalam jurnal-jurnal profesional, departemen akademik,dan lembaga-lembaga perguruan tinggi yang mencakup bidang
pengkajian dan penelitian yang luas, yakni seluruh yang
memiliki dimensi “Islam” dan keterkaitan dengannya. Rujukan
pada Islam, apakah dalam pengertian kebudayaan, peradaban,
atau tradisi keagamaan, telah semakin sering dipakai denganmunculnya sejumlah besar literatur dalam berbagai bahasa Eropa
atau Barat pada umumnya yang berkenaan dengan paham Islam
politik, atau Islamisme. Literatur-literatur tersebut berbicara
tentang perbankan Islam, ekonomi Islam, tatanan politik Islam,
demokrasi Islam, hak-hak asasi manusia Islam, dan sebagainya.
Sejumlah buku-buku terlaris sejak 1980-an berhubungan dengan
PENGERTIAN DANMETODOLOGI STUDI ISLAM
B A B 1
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
12/320
2 Zakiyuddin Baidhawy
judul-judul “Islam” dan hal-hal yang berkaitan dengan kata sifat
“Islami”, yang menunjukkan betapa semua itu telah diistilahkan
dengan sebutan “Islamic Studies” di dunia akademik.
Kita dapat mengemukakan dua pendekatan mendasarmengenai definisi Islamic Studies, yaitu definisi sempit dan
definisi yang lebih luas (Suleiman & Shihadeh, 2007: 6-7).
Pendekatan pertama melihat Islamic Studies sebagai suatu
disiplin dengan metodologi, materi dan teks-teks kuncinya
sendiri; bidang studi ini dapat didefinisikan sebagai studi tentang
tradisi teks-teks keagamaan klasik dan ilmu-ilmu keagamaan
klasik; memperluas ruang lingkupnya berarti akan mengurangikualitas kajiannya. Di samping itu, Islamic Studies berbeda
dari ilmu-ilmu humaniora dan ilmu-ilmu sosial dan akan
diperlemah bila pendidikan berbasis kepercayaan tentang Islam
dan studi tentang Islam lintas disiplin berdasarkan kepada dua
disiplin tersebut. Mesti ada perbedaan nyata antara antropologi
dan ilmu-ilmu sosial lainnya, dan Islamic Studies hanya sebagai
distingsi yang dibuat dalam hubungannya dengan disiplin-disiplin lainnya seperti Christian Studies.
Menurut definisi ini, Islamic Studies mengimplikasikan:
Pertama, studi tentang disiplin dan tradisi intelektual-
keagamaan klasik menjadi inti dari Islamic Studies, karena
ada di jantung kebudayaan yang dipelajari dalam peradaban
Islam dan agama Islam, dan karena banyak Muslim terpelajar
masih memandangnya sebagai persoalan penting. PengertianIslamic Studies sebagai studi tentang teks-teks Arab pra-modern
utamanya karena itu mesti dipertahankan. Keterampilan utama
yang dibutuhkan adalah bahasa Arab.
Kedua, Islamic Studies adalah suatu bidang yang sempit.
Upaya-upaya untuk memperluas bidang kajiannya dapat me-
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
13/320
3Pengertian dan Metodologi Studi Islam
ngakibatkan berkurangnya kualitas kajian. Namun demikian,
bidang ini terus menghadapi tekanan komersial untuk mem-
perluas ruang lingkupnya, dengan memasukkan misalnya, studi
tentang pengobatan dan keuangan Islam. Namun, imperatifutamanya adalah mempertahankan kualitas hasilnya. Penelitian
dan pengajaran dalam wilayah-wilayah yang berada di luar defi-
nisi Islamic Studies yang sempit mesti diupayakan secara kola-
boratif dengan kalangan spesialis luar yang berkualitas.
Ketiga, pendidikan berbasis keimanan bagi Muslim menge-
nai Islam, dan studi lintas disiplin tentang Islam yang bersandar
kepada ilmu-ilmu humaniora dan ilmu-ilmu sosial, keduanyamemberikan tujuan yang bermanfaat. Namun, Islamic Studies
bagaimanapun berbeda dari keduanya dan jangan dipertipis garis
batasnya. Yang diharapkan ialah upaya memperkaya dua bidang
lainnya. Minat ilmu antropologi dan ilmu-ilmu sosial terhadap
Islam memang dapat dibenarkan, namun jangan dipaksa untuk
diistilahkan sebagai Islamic Studies.
Pendekatan kedua mendefinisikan Islamic Studies berdasar-kan pada pernyataan bahwa Islam perlu dikaji dalam konteks
evolusi Islam modern yang penuh teka-teki. Juga adanya kebu-
tuhan untuk memahami apa yang dimaksudkan oleh teks-teks
tentang cara orang-orang mengalami dan menjalankan kehi-
dupan mereka. Membatasi bidang kajian pada studi teks saja
akan berisiko memberikan kesan yang salah tentang seperang-
kat praktik keagamaan Islam, sehingga menutupi realitas yanglebih kompleks. Islam mesti diajarkan baik sebagai tradisi teks
maupun sebagai realitas sosial. Islamic Studies harus memiliki
inti wilayah-wilayah dan teks-teks yang definitif; pada hakikat-
nya ini mesti terdiri dari ilmu-ilmu keislaman klasik. Meskipun
demikian, di sekitar inti ini ada wilayah-wilayah lain yang dapat
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
14/320
4 Zakiyuddin Baidhawy
dimasukkan, seperti antropologi dan ilmu-ilmu sosial. Dalam
definisi ini, bidang Islamic Studies perlu juga memasukkan
pendekatan sosiologis dan studi tentang dunia modern.
Mengajarkan Islamic Studies di perguruan tinggi mestimenjembatani kesenjangan antara pendekatan tekstual dan
pendekatan etnografi, karena mahasiswa seringkali berminat
pada teks-teks tradisional, meskipun studi teks dapat mencakup
berbagai tradisi yang berbeda-beda. Artinya membatasi diri pada
bidang kajian teks semata berisiko memberikan pengertian yang
keliru tentang Islam dan masyarakat Islam.
Teks-teks dari tradisi klasik besar telah dihasilkan dan diper-gunakan oleh kaum Muslim dalam konteks sosial tertentu. Islam
harus diajarkan baik sebagai tradisi tekstual dengan seluruh ke-
satuan sejarahnya, dan sebagai realitas sosial yang dinamis dan
terus berubah. Keduanya saling berhubungan, yakni tradisi teks
menunjukkan bahwa Islam, di samping merupakan seperangkat
ajaran keagamaan, adalah cara mendekati tantangan-tantangan
ekonomi dan sosial praktis dalam kehidupan ini.Islamic Studies bukanlah sebuah disiplin, namun ia lebih
merupakan kesalinghubungan antara beberapa disiplin. Dalam
bahasa metodologi, para peneliti meminjam serangkaian disi-
plin termasuk ilmu-ilmu sosial. Kurang tegasnya batasan-ba-
tasan ini justru menyediakan peluang untuk memperkaya studi
interdisipliner yang beragam.
Banyak pertanyaan dapat diajukan tentang dua pendekatandi atas, barangkali yang paling relevan adalah, apakah kebutu-
han untuk mengkaji Islamic Studies hanya berangkat dari kebu-
tuhan diplomatik dan bisnis, atau apakah ia lebih jauh untuk
memasukkan ruang lingkup yang luas seperti studi dan peneli-
tian guna memperoleh kearifan dan pengetahuan utama.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
15/320
5Pengertian dan Metodologi Studi Islam
Islam kini sedang menjadi fenomena universal di dunia
ini. Ini memunculkan satu pertanyaan lain, yakni apakah
fungsi universitas diharapkan dapat menyediakan kebutuhan-
kebutuhan bagi komunitas-komunitas minoritas untuk mema-hami keimanan mereka di dalam identitas lokal yang melekat
dan konteks multikulturalnya. Jika kebutuhan semacam ini tidak
dicapai secara mapan, akankah ia membuka pintu luas bagi eks-
tremisme untuk menawarkan jasanya yang mematikan? Salah
satu isu yang muncul dalam perbincangan mengenai Islam di
kampus adalah bahwa Islamic Studies merupakan suatu wilayah
kontestasi sebagian karena Islam itu sendiri adalah sesuatu yang dikontestasikan. Persoalan ini membawa pada pertanyaan:
adakah suatu wilayah, apa pun namanya, yang dipikirkan
oleh akal manusia yang tidak dikontestasi? Nilai keimanan
atau kebudayaan apa pun berangkat dari komitmen para
pemeluknya. Untuk mencapai masyarakat multikultural yang
homogen, ada suatu kebutuhan untuk menerapkan metodologi
serupa pada semua keimanan. Dengan kata lain, definisi tentangiman merupakan fenomena sosial yang berhubungan dengan
bagaimana keimanan itu sendiri melihat dirinya.
Dengan mempergunakan pendekatan intensional, maka
dapat dikatakan lebih layak jika kita memerhatikan dua hal, yai-
tu antara “studi tentang Islam” atau “Islamic Studies” yang me-
miliki makna lebih khusus. Kita dapat pula mengatakan bahwa
kesulitan dalam mendefinisikan Islamic Studies mencerminkankebutuhan akan perdebatan lebih lanjut tentang masalah ini.
Pada masa lampau, Islamic Studies diajarkan di dalam departe-
men-departemen yang berhubungan secara luas dengan lokasi
geografis, seperti Studi Kawasan Timur, Studi Kawasan Timur
Tengah dan Studi Kawasan Timur Dekat.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
16/320
6 Zakiyuddin Baidhawy
Ini memunculkan masalah terminologi dan judul, bahkan
persoalan konteks yang tetap valid khususnya pada periode
kolonial, yang mempersepsi Islam sebagai salah satu dorongan
utama bagi kohesi sosial dan dialog antariman. Barangkali satuproposal yang bisa diajukan ialah pengembangan suatu bentuk
studi tentang Islam yang memasukkan pendekatan tradisional
dan pendekatan luas, serta kombinasi dari keduanya dalam
rangka memperluas disiplin daripada membingungkan antara
keduanya.
B. Metodologi Studi Islam: Dimensi Keilmuan danKeagamaan
Masalah utama yang menopang definisi Islamic Studies tampak-
nya muncul dari metodologi bagaimana Islam dikaji dan kemu-
dian bagaimana diajarkan. Di negara-negara Barat umumnya,
kajian tentang Islam mengikuti metodologi Barat, ini berten-
tangan dengan kajian Islam di dalam suatu lingkungan yang ti-
dak mengkontestasi agama tersebut.
Kajian Islam di Barat, Inggris misalnya, memberikan ma-
hasiswa strata satu berbagai materi yang relevan dengan Islam
dengan mempergunakan metodologi pengajaran yang dilan-
daskan pada objektivitas dan integritas. Pendekatan atas Islamic
Studies di sini sering didasarkan atas pandangan akademik Barat
tentang Islam yang terpusat pada berbagai metodologi ilmiahseperti orientalisme, ilmu sosial atau antropologi kontemporer.
Sering dijumpai mahasiswa Muslim di sini akan menghadapi
tantangan nyata di mana pengetahuan dasar mereka tentang
agama dan sejarahnya sendiri diuji secara kritis. Pada tingkat
pasca sarjana, masalahnya lebih kompleks dan seringkali keti-
daksepakatan mengenai pendekatan pada apa yang dapat dan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
17/320
7Pengertian dan Metodologi Studi Islam
tidak dapat mencapai kebenaran membawa pada perubahan
dalam subjek yang dikaji mahasiswa. Salah satu topik favorit
adalah studi kritis dan penyuntingan manuskrip-manuskrip
berbahasa Arab. Cukup mengagumkan melihat bagaimana adakemauan para pengkaji tersebut untuk menerima studi kritis itu
dan mereka menyatakan bahwa pendekatan semacam ini tidak
perlu kompromi dengan masalah keimanan mereka.
Hal serupa juga sering muncul ketika menguji ide-ide
para pemikir Muslim modern tentang Islam dan pendekatan
Barat terhadap pengetahuan. Ketakutan bukan datang dari
Barat, melainkan dari sains yang dapat menjadi pendekatan yang salah arah jika dipercaya sebagai satu-satunya jalan
menuju kebenaran. Pandangan ini juga digaungkan oleh para
sarjana Barat sendiri. Salah satu kritik paling umum terhadap
pendekatan “sains” diungkapkan oleh Stephen R. Sterling ketika
ia menguji pendekatan sains terhadap subjek dari studi tentang
alam. Mengutip Werner Heisenberg, ia mengatakan: “Melalui
intervensinya, sains mengubah dan membentuk kembaliobjek”.
Berikut ini adalah beberapa perdebatan seputar metodologi
dalam Islamic Studies. M. Izzi Dien (2003: 243-255) secara
gamblang menggambarkan perdebatan metodologi tersebut
mencakup kritik akademisi Muslim atas metodologi Barat,
pendekatan apologetik Muslim terhadap metodologi penelitian,
pendekatan radikal Muslim terhadap metodologi Barat, dankritik metodologi Muslim dari dalam.
1. Kritik atas Metodologi Barat
Kritik akademisi Muslim atas metodologi Barat muncul baik
dalam bentuk kritik seimbang maupun kritik radikal. Pendekat-
an intelektual Barat terhadap pengetahuan dan pembelajaran
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
18/320
8 Zakiyuddin Baidhawy
ditegakkan di atas hukum pertentangan antara dua hal yang
bersebrangan yang bertabrakan dengan filsafat Islam tentang
kehidupan yang berdasarkan pada apa yang disebut teori fusi
dua hal yang bersebrangan. Suatu teori yang juga disebut sebagaiteori wasathiyyah (teori jalan tengah). Teori ini didasarkan atas
Al-Qur’an surat al-Baqarah/2: 143 yang berbicara tentang “um-
mah wasath”, yang mampu merekonsiliasi dua hal yang berten-
tangan dengan tujuan untuk meraih harmoni sosial.
Mutakallim abad pertengahan Islam, Abu Hamid al-Ghazali
mengatakan bahwa wasathiyyah adalah berdiri di tengah-tengah
antara dua ujung yang saling berlawanan. Karena itu, dalam ma-salah keuangan misalnya, ia berarti berdiri di antara berlebih-
lebihan dan serba kekurangan, atau antara sembrono dan terlalu
hati-hati. Filsafat Barat menemukan akar-akarnya dalam kebu-
dayaan Yunani-Romawi yang memotong keimanan orang-orang
Timur yang asli terhadap Yesus dan mengkombinasikannya de-
ngan jiwa dan tubuh.
Pandangan dunia Islam berbeda dari pendekatan Barat ter-hadap pengetahuan ilmiah. Faruqi (1995) memaparkan bahwa
ilmu-ilmu sosial memperoleh posisi mandiri di universitas-uni-
versitas satu abad yang lalu, padahal akal yang telah membawa
pada penemuan dan keberhasilan kembali pada dua abad lebih;
pembentukan metodologi skeptis kembali pada revolusi Prancis
yang berusaha melawan kendali gereja. Kemenangan metodolo-
gi skeptis telah memberikan otoritas yang memperkenankannyamenolak metodologi alternatif, bahkan metodologi ilmu-ilmu
alam yang tergantung hanya pada apa yang dapat dilihat dan
dirasakan.
Salah satu hasil dari metodologi skeptis di atas adalah ke-
simpulan bahwa seluruh dunia ini tunduk pada penafsiran, dan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
19/320
9Pengertian dan Metodologi Studi Islam
karenanya, penemuan apa pun oleh akal yang membawa pada
kejadian fenomena tertentu dipandang sebagai sebentuk penaf-
siran. Penafsiran semacam ini, secara inheren akan membawa
pada pengendalian dan pengarahan terhadap apa yang didefi-nisikan. Ilmu-ilmu alam akan membawa pada kontrol atas selu-
ruh alam, akibatnya apa pun dapat diberlakukan pada alam dan
ilmu-ilmu alam dapat diterapkan pada pemahaman manusia
dan perilakunya dengan tujuan untuk menggunakannya demi
mencapai tujuan-tujuan yang diinginkan.
Apa yang luput dari analogi semacam ini adalah kenyataan
bahwa manusia dan perilakunya secara keseluruhan tidaklahtunduk pada aturan-aturan dan prinsip-prinsip yang sama
yang dapat dipergunakan untuk menafsirkan fenomena alam.
Perbedaan antara fenomena alam dan fenomena kemanusiaan
adalah bahwa manusia mengandung komponen-komponen
lain serta mengikuti sistem dan pola eksistensi yang berbeda
secara keseluruhan. Dengan kata lain, bila materi seperti metal,
kayu, dan komponen-komponen alam lainnya dapat diukursecara fisik, hanya sebagian saja dari manusia yang dapat diukur
secara empirik. Masih ada bagian-bagian lain dari manusia dan
alam ini yang melampaui sains dan di sini bukan hanya jiwa
dan sentimen manusia, bahkan juga pola-pola perilaku yang
dipandang sebagai kebudayaan, agama, dan tradisi individual.
Keseluruhan nilai ini tidak akan mungkin tanpa kehendak
pengamat untuk melihatnya. Semua ini tidak akan tercapaitanpa simpati pengamat sembari mempertimbangkan nilai
dari apa yang ia saksikan dan memasukkan amatan tersebut ke
dalam hasil-hasil penemuan. Inilah salah satu alasan mengapa
pendekatan dalam mengkaji manusia yang disediakan oleh Barat
pada umumnya gagal menyediakan paradigma yang valid untuk
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
20/320
10 Zakiyuddin Baidhawy
mengkaji Muslim dan masyarakat Islam. Ini sejalan dengan
pernyataan Smart (1989: 11) bahwa sejarah agama-agama mesti
lebih dari mengurutkan peristiwa-peristiwa: ia harus berupaya
untuk masuk ke dalam makna peristiwa-peristiwa itu sendiri.Jadi, kunci untuk masuk ke dalam makna peristiwa-peristiwa
Islam ada dalam pemahaman tentang kepasrahan individu
kepada Tuhan atau Islam yang dijalani oleh para pengikutnya
selama perjalanan hidup mereka. Kini, dalam Islamic Studies
di Barat, para sarjana Barat perlu mengapresiasi metodologi
kajian Islami dalam rangka memahami bagaimana cara Muslim
berpikir. Dengan definisi metodologi semacam ini maka“dimensi spiritual” sekaligus “dimensi ilmiah” dapat dijangkau
secara bersamaan.
2. Pendekatan Apologetik Insider
Pendekatan lain yang muncul dalam persoalan metodologi
kajian keislaman ialah pendekatan apologetik. Bila sains mo-
dern berdasarkan atas dunia fisik dan pedoman objektif, Islam
tidak berusaha membatasi pemikiran manusia atau mencegah
kajian ilmiah mandiri. Islam sebagai keimanan memiliki sedikit
reservasi dalam memandang fakta-fakta ilmiah yang abstrak
dan itulah yang memotivasi perluasan metodologi eksperimen
yang dikembangkan dalam lingkungan Islam sebelum ditrans-
fer ke Barat. Pendekatan apologetik menyatakan bahwa Islam
mengadopsi pencarian pengetahuan dan tidak membatasi diri
sumber pengetahuan hanya pada pemahaman dunia materi ma-
nusia. Penting juga untuk dicatat, bukan dalam rangka menyifati
Islam dengan keterbelakangan sosial, bahwa Islam merupakan
hasil dari suatu akumulasi persoalan dan situasi, seperti kolo-
nialisme Barat, perbudakan, dan praktik-praktik sosial yang ti-
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
21/320
11Pengertian dan Metodologi Studi Islam
dak ada hubungannya sama sekali dengan jiwa Islam (al-Umari,
1987: 110).
Argumen semacam ini sering dinyatakan oleh kalangan
Muslim dan membawa pada persoalan apakah mungkin atautidak memisahkan Islam sebagai teori dari praktik aktualnya
sebagaimana teramati dalam realitas dunia Islam. Realitas yang
salah arah ini rupanya melahirkan dekadensi dan kemunduran
pada semua tingkatan dan kita dapat mempertanyakan apakah
Islam merupakan pandangan hidup yang gagal dalam masyara-
kat kontemporer. Jika benar, maka akan ada kebutuhan untuk
mengadopsi metodologi berpikir yang lebih sejalan dengan ma-syarakat modern sebagai sarana untuk mencapai apa yang dise-
but kebudayaan yang lebih maju. Ini penting setidaknya bagi
mereka yang hidup di Barat dan membutuhkan Islam pribumi
yang berdasarkan atas nilai-nilai asli dan Islam tentang sains dan
pengetahuan kehidupan. Metodologi semacam ini membutuh-
kan bahan-bahan sebagai berikut:
Pertama, faktor manusia. Setidaknya diperlukan jumlah yang cukup sumber daya manusia yang dapat membawa pesan
pemahaman keagamaan yang layak. Dapat dinyatakan bahwa
hal ini mungkin dicapai meskipun pada kenyataannya tidak
semua tingkatan masyarakat memiliki disiplin keislaman yang
sama sehingga tersedia sejumlah orang yang mampu memimpin
lainnya untuk meraih tujuan yang benar. Untuk mencapai tu-
juan ini, Islam menyandarkan diri pada sedikit kaum terpelajar, yang mendorong upaya-upaya keilmuan dan peningkatan kaum
Muslim yang berpengetahuan. “Dan hendaklah kamu menjadi
orang-orang yang berorientasi ketuhanan (rabbaniyun) dalam
apa yang kamu ajarkan dan apa yang kamu pelajari” (QS. Ali
Imran (3): 79).
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
22/320
12 Zakiyuddin Baidhawy
Kedua, upaya mempopulerkan tujuan Islam dalam men-
ciptakan banyak masyarakat dan kebudayaan sehingga Islam
berhasil sebagai fenomena kebudayaan sekaligus fenomena ke-
agamaan. Dua hal ini setidaknya dapat diidentifikasi, jika tidakdikatakan sebagai pemisahan. Pemahaman tentang Islam seba-
gai agama akan lebih baik dipahami jika dilihat dari dalam, se-
bagaimana disebut oleh Smart sebagai dimensi-dimensi agama
(akan dijelaskan pada bab II). Lebih lanjut, ada kebutuhan un-
tuk mengidentifikasi hubungan integral antara hakikat Islam se-
bagai agama yang diwahyukan Tuhan dan sebagai fleksibilitas
kultural yang membuatnya dapat diterima. Jika Islam dipahamimurni sebagai agama, ini akan membuatnya seperti sel yang ko-
song dan akan kehilangan kekuatan dan kemampuan dinamis-
nya untuk melahirkan hasrat dan visi kemanusiaan.
Pada titik ini penting untuk mencatat perbedaan antara
agama Islam sebagai “sel” dalam pengertian metaforis dan
dimensi mistiknya. Menurut Dien (2003), Islam dapat menjadi
agama yang terfosilkan jika ia dikaji dengan menghilangkanunsur-unsur kultural yang integral atau unsur-unsur ketaatannya.
Metodologi kajian Islam berangkat dari sini, jadi bukan semata
sebagai agama, melainkan juga sebagai hakikat kehidupan yang
memandang semua aspek hidup ini dalam keseluruhannya
sebagai unit yang lengkap. Prinsip dari kesatuan realitas
(haqiqah) penting di sini. Metodologi penelitian menyangkut
semua pencarian atas realitas yang diderivasi eksistensinya dari Tuhan, dan derivasi maknanya dari Kehendak-Nya. Dengan
memahami hal ini, pemahaman Islam tentang realitas dapat
menjadi lebih dekat kepada pendekatan model kontemporer vis
a vis pengetahuan, yang seringkali gagal menerima pandangan
Islam bahwa potongan-potongan realitas akan bersama-sama
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
23/320
13Pengertian dan Metodologi Studi Islam
seperti jigsaw yang membentuk gambar utuh. Pada akhirnya,
konsep tentang realitas yang dipahami sebagai wujud yang
diderivasi dari kesadaran Tuhan yang Maha Esa, patut dipahami
dengan cara seperti di bawah ini.Berbagai posisi tentang realitas Islam, seperti dipahami
kaum Sufi adalah fenomena yang divergen yang dapat
dipahami menurut berbagai perspektif dan aspek, meskipun
sumber dan tujuannya serupa. Ada kontradiksi yang muncul,
namun salah antara mistisisme/sufisme dan arus utama Islam.
Padahal sufisme adalah sisi paling dalam dari struktur realitas
Islam sepanjang ia dipahami dari sumber dan tujuan Tuhan. Tuhan dalam Islam adalah Pencipta dan Pemelihara dan
hubungan antara Dia dan manusia itulah yang dimaksud Sufi.
Jika dikotomi ini dipahami, maka hasilnya tidak kontradiksi;
sebaliknya kesalahpahaman mengenai hal ini mengarah pada
penyimpangan dan penghargaan Islam atas jiwa manusia akan
disalahmengerti. Hubungan spiritual antara Tuhan dan manusia
memiliki aspek sosial, yang dalam dunia Sufi disebut sebagaijalan kolektif dan jalan individual menuju Tuhan, tariqah.
Tariqah berarti menerima banyak jalan dalam keimanan Islam.
Sayangnya, ada ketidakseimbangan di mana ortodoksi Islam
telah menuduh heterodoksi sebagai bidah. Salah satu alasan
mengapa Islam menolak individu-individu seperti al-Husayn
ibn Mansur al-Hallaj (858-922) adalah karena ia memahami
dirinya sendiri sebagai bagian dari wujud Tuhan, daripadasebagai wujud bersama Tuhan.
Di sinilah letak pentingnya epistemologi dalam Islam, dan
istilah-istilah yang digunakan dapat memiliki kekuatan dalam
menyampaikan gambaran yang memadai. Ini merupakan salah
satu sumber utama kesepakatan antara metode penelitian Islam
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
24/320
14 Zakiyuddin Baidhawy
dan metode penelitian objektif. Contoh yang relevan mengenai
hal ini dapat dilihat pada berbagai isu yang dihadapi para sarjana
Barat dan Islam ketika mengutip Al-Qur’an. Sarjana non-Muslim
berasumsi bahwa Al-Qur’an bukan firman Tuhan; dalam banyaktulisan kaum orientalis awal digambarkan bahwa Al-Qur’an
merupakan perkataan Muhammad. Di sisi lain, sarjana Muslim
percaya bahwa Al-Qur’an adalah wahyu Tuhan sehingga mereka
memulai kutipan dengan “Tuhan berfirman”, sementara sarjana
non-Muslim memulainya dengan “Muhammad berkata”. Kita
menghadapi masalah nyata di sini. Bila kita menerima pandangan
sarjana non-Muslim itu berarti akan menyakiti keimananMuslim atau para mahasiswa Muslim yang datang ke Barat
untuk memperluas pengetahuan mereka. Barangkali kompromi
terbaik adalah menganjurkan kepada mereka agar memulai
dengan ungkapan “Al-Qur’an mengatakan”, atau “dinyatakan
dalam Al-Qur’an”. Mesikpun ini juga dikritik sebagai penegasian
aspek ketuhanan, namun sudah merupakan solusi terbaik untuk
mendamaikan masalah di atas.3. Kritik Radikal atas Metodologi Barat
Dalam bahasan ini menarik untuk mencatat komentar-
komentar yang sering muncul dari kalangan fundamentalis
Islam mengenai metodologi Barat. Komentar-komentar mereka
sering mempertanyakan secara radikal: Apakah para mahasiswa
atau pengkaji di universitas-universitas Barat mampu memenuhi
tantangan untuk mengintegrasikan keilmuan Islam dan setia
dengan prinsip-prinsip yang diterima secara mapan dalam
ilmu-ilmu keislaman? Temukan apa yang Islam katakan tentang
peristiwa baru merupakan satu hal, dan merusak Islam adalah
hal lain. Metodologi apa yang digunakan untuk menafsirkan
teks-teks sumber Islam dan kepada siapa Anda mempelajarinya?
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
25/320
15Pengertian dan Metodologi Studi Islam
Jika Anda menggunakan teknik-teknik Barat, maka Anda akan
menafsirkan Islam sesuai dengan kritik Heidegger dan kritik
sastra yang banyak digunakan Nietzsche dan Foucault. Jika
Anda melakukan studi bahasa, maka Anda akan bersandar padaantropologi dan kritik sastra, hal ini juga berarti Anda kembali
kepada Levi Straus dan lain-lain dan problem relativitas. Kini,
satu pertanyaan muncul ketika Anda menerapkan apa pun
teknik-teknik ini adalah bagaimana Anda akan melihat Al-
Qur’an dan Sunnah? Akankan Anda memandangnya hanya
sebagai teks-teks sejarah? Jika Anda mengatakan demikian,
maka Anda telah membuat kesalahan besar dalam bidang Akidah. Inilah masalah-masalah yang muncul dalam Islamic
Studies di Barat, menentang namun tidak memiliki basis yang
nyata dalam sumber-sumber Islam. Jadi, kita bukan Barat secara
keseluruhan dan bukan pula Muslim secara keseluruhan dalam
hal pemikiran. Komentar mereka juga menyatakan, mungkin
ada manfaat melakukan penelitian di Barat dalam Islamic
Studies, namun karena kami adalah Muslim, kami harus setiakepada agama kami ( Ahl-Hadith, 2006 ).
4. Kritik Metodologi dari Dalam ( from within)
Identitas Islam kontemporer, baik pada tingkat individu
maupun kolektif, mengalami kekurangan intelektual dan psi-
kologis yang paralel dengan kemampuannya untuk bertindak
dan melakukan. Dua kekurangan ini banyak dipengaruhi oleh
pendekatan metodologis dalam mengkombinasikan teori dan
praktik (Malkawi, 2002: 31-36). Kekeliruan metodologis dalam
komunitas Muslim dapat disimpulkan sebagai berikut: Pertama,
kesalahpahaman tentang realitas dan bagaimana berhubungan
dengannya disebabkan mengabaikan sepenuhnya apa yang nya-
ta dan apa yang merupakan ideal-ideal abstrak tanpa berupaya
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
26/320
16 Zakiyuddin Baidhawy
menerapkan yang nyata kepada yang ideal dalam kehidupan
keseharian. Ini seringkali tampak ketika ideal-ideal historis
menjadi sebentuk pelarian dari tanggung jawab sosial untuk
membenarkan kegagalan hidup mereka. Kedua, kesalahan dalammemahami hubungan antara sebab dan akibat, khususnya
dalam kesalahpahaman tentang doktrin tentang ketergantungan
kepada Tuhan dimaknai sebagai penghapusan peran sebab
dalam penciptaan dan akibatnya. Ketiga, kekeliruan memahami
pandangan komprehensif Islam tentang alam. Ini dapat dilihat
pada hubungan antara komponen-komponen yang nyata dan
yang gaib dalam kosmos ini atau dengan melihat pada bagianparsial dari masalah ini atau faktor waktu.
Lebih jauh kita dapat menambahkan bahwa pendekatan
Islam terhadap pengetahuan menerima dua macam kebenaran,
yaitu yang berhubungan dengan pertanyaan-pertanyaan yang
tidak dapat dijawab oleh rasio manusia (seperti nasib, kehendak,
kehidupan/kematian) dan kebenaran yang berkaitan dengan
fakta-fakta empirik dalam kehidupan. Jadi, tanpa rasio manusia,ilham Tuhan tidak dapat diterima dan diverifikasi, dan keiman-
an Islam tidak dapat ditegakkan sebagai sistem kepercayaan
berdasarkan atas konsep benar dan salah. Teori tentang Islam
hanya dapat dianggap benar jika ia dilihat sebagai fusi dari
unsur-unsur Islam yang tidak dapat dipisahkan –teologi, hukum,
dan etika–. Menurut Sardar (1985), kompartementalisasi antara
hukum dan etika dalam tradisi intelektual dan keagamaanBarat tidak memiliki tempat dalam Islam. Pada praktiknya,
Muslim kontemporer berhadapan dengan realitas yang berbe-
da. Realitas itu adalah bahwa Muslim kontemporer diarahkan
oleh kebudayaan Barat yang sering mengalami pemisahan
antara tubuh dan jiwa. Pemisahan ini lambat laun merusaknya.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
27/320
17Pengertian dan Metodologi Studi Islam
Peradaban Barat telah membuktikan kekuatan dan supremasi-
nya terhadap peradaban-peradaban lain melalui peran mereka
dalam sains, teknologi dan industri. Inilah peradaban yang
mempergunakan metodologi empirik dan organisasi untukmendekati fenomena alam untuk melayani kebutuhan manusia.
Dengan mengkombinasikan peradaban instrumental ini dengan
paham Islam tentang nilai, kemajuan yang berarti bisa diraih di
dunia Muslim khususnya dan menyebar ke seluruh dunia pada
umumnya.
5. Problem Pendekatan Emik dan Pendekatan Etik
Problem metodologis juga muncul berkenaan dengan sia-pakah yang dipandang lebih otoritatif dalam melakukan kajian
Islam, apakah mereka yang menjadi orang dalam atau mereka
yang disebut sebagai orang luar. Problem serupa sesungguhnya
pernah dialami juga dalam disiplin Sejarah Agama-agama (The
History of Religions). Pada akhir abad ke-20, Belanda telah mem-
berikan kontribusi terhadap studi akademik agama-agama yang
berupaya mengembangkan suatu metode empirik bagi Religious
Studies baik dalam hal klasifikasi wacana maupun istilah-istilah
yang dipinjam dari kosakata teknis dari ilmu-ilmu bahasa yang
mereka transformasikan ke dalam Antropologi Budaya. Dalam
karya-karya mereka tampak usaha untuk membedakan antara
dua tipe berbeda tentang perbincangan mengenai agama, yakni
pendekatan emik yang menyajikan pola-pola pemikiran dan aso-
siasi simbolik yang diungkap dari perspektif kaum beriman, dan
pendekatan ilmiah etik yang melibatkan analisis historis menge-
nai hubungan antara ide dan masyarakat sembari membatasi
dari pelibatan klaim kebenaran emik tentang realitas meta-em-
pirik (Feener, 2007: 264-282).
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
28/320
18 Zakiyuddin Baidhawy
Memang ada kesulitan berkaitan dengan dua model kajian
semacam itu, khususnya pada masa modern ketika diterapkan
pada Studi Islam. Ada pertentangan antara pendekatan akademik
yang mendorong peneliti dan pengkaji memosisikan diri seo-lah-olah sebagai “orang luar” (outsider ) dan pendekatan konfen-
sional yang hanya menerima perspektif “orang dalam” (insider );
antara pengkaji Muslim dan pengkaji Barat. Suatu perdebatan
yang sering kali menjadi hambatan dalam wacana publik ten-
tang identitas dan politik kekuasaan. Mempertimbangkan reali-
tas historis tersebut, pemikiran kembali tentang bidang sejarah
intelektual Muslim harus dimulai dari pengakuan mengenaifakta bahwa lebih dari satu abad hingga kini, kita masih diha-
dapkan dengan wacana pendekatan emik dan pendekatan etik
tentang Islam, dan persoalan ini mengandung dinamika yang
kompleks dan kreatif dalam pemikiran Islam. Barangkali con-
toh yang paling menonjol dalam interaksi polemik intelektual
antara sarjana Barat modern dan sarjana Muslim dapat dijumpai
pada perdebatan di akhir abad ke-19 antara Jamal al-Din al-Af-ghani dan Ernst Renan tentang hubungan Islam dan sains dan
kemajuan yang dipandang mencakup modernitas pada masa
itu. Perdebatan ini memunculkan kontroversi yang berlanjut
sepanjang abad ke-20 sebagaimana dikemukakan oleh karya-
karya para pemikir seperti Muhammad Abduh, Ameer Ali, dan
Sayyid Ahmad Khan, dan belakangan Sayyid Qutb, Abul A’la al-
Maududi, Ismail Raji al-Faruqi dan lain-lain.Seluruh dunia Muslim pada periode modern menyaksikan
pengaruh yang kompleks dari kemajuan ilmiah Barat atas per-
kembangan perdebatan di kalangan internal sarjana Muslim.
Kita bisa melihat bagaimana pengaruh penemuan-penemuan
orientalis modern terhadap karya Ibnu Khaldun atas ilmuwan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
29/320
19Pengertian dan Metodologi Studi Islam
sosial Muslim di Afrika Utara, dan pengaruh karya Geertz atas
perdebatan yang terjadi di kalangan Muslim Indonesia. Karya-
karya semacam ini mendapatkan tempat di kalangan Muslim
di mana pendekatan eklektik lebih tampak dalam karya-karyaitu daripada pendekatan yang mengkombinasikan antara para
penulis Barat yang sering dikutip dalam literatur Islam modern
dengan karya-karya klasik era kolonial, seperti penggambaran
Carlyle tentang Muhammad dalam On Heroes, Hero-Worship, dan
The Heroic in History serta karya Lothrop Stoddard New World of
Islam secara bertahap memberikan arah bagi karya-karya seperti
Maurice Bucaille La Bible, Le Coran, et la Science, dan karya SamuelHuntington Clash of Civilizations.
Dalam menilai perkembangan tersebut, tugas yang paling
penting bukanlah menemukan bibliografi dengan judul-judul
yang popular, namun lebih dari itu ialah melakukan evaluasi
kritis terhadap karya-karya semacam itu yang sesuai dengan
kebudayaan intelektual dan kebudayaan popular masyarakat
Muslim modern.Selama abad ke-20, karya-karya sarjana Barat tentang Islam
mulai memperoleh tempat dan sebagai sumber rujukan dalam
retorika para sarjana Muslim modern dari Afrika, Timur Te-
ngah, dan Asia, yang telah melahirkan banyak pemikir Muslim
modern, dari M. Iqbal hingga Agus Salim. Contoh-contoh se-
rupa sangat berlimpah dalam berbagai literatur Arab modern
dan bahasa-bahasa Muslim mayoritas, di mana kecenderunganmulai mengarah pada meningkatnya keterbukaan terhadap pe-
ngaruh para pemikir Barat atas mereka yang melakukan kajian
Islam dan masyarakat Muslim yang sedang berkembang. Penga-
ruh pertama yang paling umum datang dari ilmu-ilmu sosial,
seperti terlihat bagaimana pengaruh ilmu sosial modern atas
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
30/320
20 Zakiyuddin Baidhawy
karya Ziya Golkap di Turki, Ali Shariati di Iran, Nurcolish Madjid
dan Ahmad Syafii Maarif di Indonesia. Yang lebih baru adalah
perkembangan hermeneutics dan bidang-bidang kelimuan Hu-
maniora yang juga mencerminkan perkembangan lebih jauhdalam karya-karya para pemikir seperti Muhammad Arkoun dan
Nasr Hamid Abu Zayd.
Sedikit contoh dari Indonesia pada pertengahan abad ke-20
juga dapat disebutkan di sini. Dalam karyanya tentang sejarah
sufi, Hamka memuji Louis Massignon sebagai pilar utama kaum
orientalis dan mengutip secara positif karyanya tentang al-Hallaj,
sekaligus teorinya tentang peran kaum sufi Irak abad ke-10 bagiperkembangan Islam di kepulauan Indonesia (Hamka, 1952:
116). Karya HAR. Gibb yang memberikan gambaran holistik
tentang hakikat Islam menjadi dominan dalam ceramah-
ceramah umum dan karya-karya M. Natsir yang dipublikasikan
sepanjang pertengahan abad ke-20. Bahkan, pengaruh konsepsi
tentang Islam yang asalnya berkembang di Barat pun terjadi pada
pemahaman kaum fundamentalis modern tentang Islam sebagaisistem dan pandangan hidup menyeluruh, dan ini diakui lebih
luas dalam berbagai analisis tentang masa depan intelektualisme
Muslim modern.
Penting untuk dicatat, situasi ini bukan merupakan akibat
dari perkembangan pada tingkat intelektual murni, melainkan
lebih dari itu adalah situasi yang muncul dalam lingkungan
historis tertentu di dalam konteks kolonialisme dan sistemkekuasaan dan pengetahuan yang tidak simetris antara Islam
dan Barat–konteks yang sangat disadari dan menjadi sasaran
kritik para pemikir Muslim modern-. Dengan kata lain, bagi para
sejarawan, perkembangan modern semacam ini, baik dalam
bidang politik, ekonomi dan sosial, mesti dipertimbangkan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
31/320
21Pengertian dan Metodologi Studi Islam
ketika menjelaskan penggunaan simbolisme keagamaan dan
kultural sebagai alat analisis untuk memikirkan kembali dan
merekonseptualisasi pemikiran dan praktik-praktik dalam ma-
syarakat Muslim modern.[]
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
32/320
22 Zakiyuddin Baidhawy
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
33/320
23Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
A. Pengalaman Keagamaan dan Ekspresinya
Setiap kajian ilmiah menghendaki objek sebagai prasyaratutama. Kejelasan objek memudahkan para pengkaji mem-buat batasan akan ruang lingkup suatu studi. Studi Islam sebagai
kajian ilmiah pada intinya adalah upaya mencari pemahaman
mengenai hakikat agama, bukan sekadar fungsi agama. Hakikat
agama itu terletak pada pengalaman keagamaan.
Joachim Wach (1958) menjelaskan beberapa kriteria menge-nai pengalaman keagamaan. Pertama, pengalaman keagamaan
merupakan suatu respon terhadap apa yang dialami sebagai Re-
alitas Ultim (the Ultimate Reality ). Realitas Ultim di sini artinya
sesuatu yang “mengesankan dan menantang kita”. Pengalaman
ini melibatkan empat hal, yaitu asumsi tentang adanya kesadar-
an, yakni pemahaman dan konsepsi; respon dipandang sebagai
RUANG LINGKUP OBJEKKAJIAN STUDI ISLAM
B A B 2
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
34/320
24 Zakiyuddin Baidhawy
bagian dari perjumpaan; pengalaman tentang Realitas Ultim
mengimplikasikan relasi dinamis antara yang mengalami dan
yang dialami; dan kita perlu memahami karakter situasional
dari pengalaman keagamaan itu sendiri dalam suatu kontekstertentu.
Kedua, pengalaman keagamaan itu harus dipahami sebagai
suatu respon menyeluruh terhadap Realitas Ultim, yaitu pribadi
yang utuh yang melibatkan jiwa, emosi dan kehendak sekaligus.
Karenanya, pengalaman keagamaan terdiri dari suatu hirarki tiga
unsur, yaitu intelektual, afeksi, dan kesukarelaan.
Ketiga, pengalaman keagamaan menghendaki intensitas, yaitu suatu pengalaman yang sangat kuat, komprehensif, dan
mendalam. Para tokoh pembawa agama sepanjang masa dan
di manapun telah memberikan kesaksian tentang intensitas ini
baik dalam pikiran, ucapan maupun tindakan. Dalam Islam
misalnya, antusiasme yang bergairah terhadap Allah telah mem-
bangkitkan spiritualitas Nabi Muhammad, dan para tokoh
lainnya seperti Rabiah al-Adawiyah, al-Hallaj, Ibnu Taimiyah,Ibnu Hanbal, al-Afghani, dan sebagainya.
Keempat , pengalaman keagamaan sejati selalu berujung
pada tindakan. Ia melibatkan imperatif, sumber motivasi dan
tindakan yang kuat. Praktik-praktik dan tindakan-tindakan kita
dalam keseharian merupakan bukti nyata bahwa kita seorang
yang beragama sejati.
Empat kriteria tersebut menggarisbawahi bahwa pengalam-an agama sejati merupakan pengalaman batin dari perjumpaan
manusia dan pikiran manusia dengan Tuhan. Karena pengalam-
an batiniah itu sifatnya personal dan unik, maka pengalaman
keagamaan itu sendiri sulit untuk dijadikan sebagai objek lang-
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
35/320
25Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
sung dari kajian ilmiah dalam Studi Islam. Meskipun demiki-
an, para pengkaji agama-agama tidak perlu khawatir, karena
pengalaman keagamaan bisa dipelajari melalui bentuk-bentuk
ekspresinya yang meliputi tiga hal sebagaimana akan dijelaskandi bawah ini.
Ekspresi dalam Pikiran
Ekspresi pengalaman keagamaan dalam pikiran ialah ung-
kapan intelektual orang yang mengalami perjumpaan dengan
Tuhannya. Ekspresi teoretis dari pengalaman keagamaan ini
yang utama berbentuk mitos. Mitos adalah cara yang unik dan
primitif untuk memahami realitas. Di dalam realitas mitos yangagung, konsepsi manusia tentang ketuhanan benar-benar dapat
diartikulasikan. Simbol adalah cara atau wahana untuk mengar-
tikulasikan konsepsi manusia tentang relitas Tuhan.
Ekspresi kedua dari pengalaman keagamaan dalam pikiran
ialah doktrin dan atau dogma. Doktrin atau ajaran berfungsi
untuk: mengeksplikasi dan mengartikulasikan keimanan; meru-
pakan aturan normatif bagi kehidupan dalam ibadah dan peng-
hambaan; untuk mempertahankan keimanan dan mendefinisi-
kan hubungannya dengan pengetahuan lain. Dalam pengertian
ini, doktrin bersifat mengikat dan bermakna hanya bagi komu-
nitas orang-orang yang mengimaninya, dan bukan orang lain.
Ekspresi teoretis dari pengalaman keagamaan dapat juga
dalam bentuk lain yang disampaikan secara oral maupun ter-
tulis. Firman-firman suci, hadis-hadis, karya-karya tafsir agama,
dan bentuk-bentuk lirik, epik, dan karya-karya lainnya, kredo ke-
agamaan, dan kesaksian imani, juga merupakan ekspresi penga-
laman keagamaan dalam bentuk pikiran. Pemikiran keagamaan
yang utama meliputi teologi, kosmologi dan antropologi.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
36/320
26 Zakiyuddin Baidhawy
Ekspresi dalam Tindakan
Ekspresi pengalaman keagamaan dalam tindakan ialah tin-
dakan-tindakan keagamaan yang menjadi sarana bagi perjum-
paan manusia dengan Tuhannya. Dua bentuk ekspresi tindakan yang utama ialah ketaatan dan penghambaan. Keduanya ber-
hubungan erat. Realitas Maha Agung disembah dalam suatu tin-
dakan pemujaan dan diabdikan untuk untuk merespons pang-
gilan dan kewajiban untuk menyatu dengan Tuhan. Maka, dalam
setiap tingkatan, ibadah itu selalu bermakna (menghamba ke-
pada) Tuhan. Disibukkan dengan kemahasucian dan keagungan
Tuhan, ibadah yang dilakukan oleh manusia adalah upaya un-tuk menetralisasi kekurangan hakikat keprofanannya.
Ibadah adalah tindakan tertinggi dari manusia dalam ke-
hidupan ini. Ia merupakan respons atas Realitas Ultim. Ia juga
merupakan pemujaan dan rasa syukur kemahaagungan dan ke-
mahasucian Tuhan.
Jadi, Studi Islam mempunyai suatu wilayah kajian yang
menyangkut seluruh tindakan ibadah dan penghambaan dalamIslam, yang terungkap dalam rukun Islam yang lima –syahadat,
shalat, zakat, puasa dan haji–, dan tindakan-tindakan lain yang
menyertainya dalam kerangka pengabdian dan penghambaan
kepada Allah.
Ekspresi dalam Jamaah
Ekspresi pengalaman keagamaan dalam jamaah ialah pe-ngelompokan-pengelompokan pemeluk agama dalam komuni-
tas dan masyarakat keagamaan. Dalam dan melalui tindakan-tin-
dakan keagamaan atau ibadah, kelompok keagamaan dibentuk.
Tak ada satu pun agama di dunia ini yang tidak melibatkan
jamaah keagamaan. Jamaah atau kelompok keagamaan meru-
pakan kelanjutan dari upaya eksperimentasi dari kebenaran dan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
37/320
27Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
cara menjalankan kebenaran itu. Yang dimaksud kelompok atau
komunitas keagamaan itu lebih dari sekadar asosiasi atau per-
kumpulan, namun juga menghadirkan dirinya sendiri sebagai
mikrokosmos dengan seluruh hukum-hukumnya, pandangan-nya tentang kehidupan, sikap dan atmosfer kehidupan.
Integrasi kelompok keagamaan telah menjadi subjek banyak
studi dalam Sosiologi Agama. Salah satu subjek penting dalam
kajian ini ialah struktur kelompok keagamaan. Struktur ini
ditentukan oleh dua perangkat faktor, yaitu faktor keagamaan
dan faktor di luar keagamaan. Anugerah-anugerah spiritual
seperti penyehatan dan pengajaran adalah contoh-contohfaktor keagamaan; sementara umur, posisi sosial, etika dan latar
belakang merupakan faktor non-keagamaan.
Ada empat faktor yang menentukan diferensiasi dalam ke-
lompok atau komunitas keagamaan: Pertama, diferensiasi dalam
fungsi. Meskipun di dalam kelompok kecil yang hanya terdiri
dari beberapa anggota saja yang diikat dengan ikatan pengala-
man keagamaan bersama, kita mesti dapat menemukan pem-bagian fungsi. Misalnya, anggota-anggota kelompok yang senior
dan lebih berpengalaman biasanya akan menjadi pemimpin
dalam ibadah atau pemujaan, sementara yang lebih muda ber-
tugas mempersiapkan alat-alat atau benda-benda yang dibutuh-
kan dalam ibadah qurban misalnya.
Kedua, diferensiasi atas dasar karisma. Dalam kelompok ke-
agamaan yang paling egalitarian sekalipun, ada pengakuan ten-tang keragaman anugerah yang menjelaskan perbedaan dalam
otoritas, prestise, dan posisi dalam komunitas. Max Weber mem-
perluasnya menjadi karisma personal dan karisma resmi.
Ketiga, diferensiasi atas dasar pembagian secara alami menu-
rut umur, jenis kelamin, dan keturunan. Orang tua dan orang
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
38/320
28 Zakiyuddin Baidhawy
muda biasanya memainkan peran berbeda dalam kehidupan
komunitas keagamaan baik secara individual maupun kolektif.
Perempuan dan lelaki seringkali dipisahkan dalam kultus atau
fungsi-fungsi tertentu, sementara di lain aktivitas mereka dapatbercampur baur. Keempat, diferensiasi atas dasar status.
B. Dimensi-dimensi Agama
Islam adalah salah satu dari agama-agama yang hidup di du-
nia. Karena itu, untuk dapat mengkaji Islam sebagai bagian dari
agama, para pengkaji perlu memahami dan memikirkan tentang
agama. Ada beberapa esensi yang dapat dijumpai dalam keselu-ruhan agama-agama. Meskipun berbeda tradisi dan kebudayaan,
sangat mungkin untuk menemukan beberapa dimensi-dimensi
agama. Dari sini mereka dapat melihat dimensi-dimensi Islam
yang dapat dijadikan objek studi ilmiah. Menurut Smart (1989),
semua agama-agama yang hidup di dunia ini memiliki tujuh di-
mensi sebagaimana akan dijelaskan sebagai berikut.
Dimensi Praktik dan Ritual
Setiap tradisi agama-agama memiliki beberapa praktik ke-
agamaan yang dilakukan oleh para pemeluknya, seperti ibadah
yang teratur, berdoa, persembahan, dan seterusnya. Praktik-
praktik ini biasa juga disebut sebagai ritual-ritual keagamaan.
Dimensi praktik dan ritual ini khususnya dipandang penting
dalam agama-agama yang memiliki praktik sakramen, sepertiKristen Ortodoks Timur yang telah mempunyai tradisi panjang
yang dikenal sebagai liturgi. Tradisi biara Yahudi kuno terbiasa
dengan praktik pengorbanan. Demikian pula ritual-ritual pe-
ngorbanan dianggap penting dalam tradisi Hindu Brahmin.
Di sisi lain, ada pula pola-pola perilaku yang tidak dapat
dipandang sebagai ritual dalam pengertian baku, namun ber-
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
39/320
29Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
fungsi untuk meningkatkan kesadaran spiritual atau ketajaman
etis: praktik-praktik seperti Yoga dalam tradisi Hindu dan Budha,
meditasi yang dapat menolong orang meningkatkan rasa cinta
dan kesabaran, dan sebagainya. Praktik-praktik ini dapat dikom-binasikan dengan ritual-ritual persembahan.
Dalam konteks Islam, dimensi-dimensi praktik dan ritual ke-
agamaan berupa rukun Islam yang lima: syahadat, shalat, puasa,
zakat, dan haji. Lima rukun menjadi kategori utama ri-tual Islam
dan peristiwa-peristiwa yang lebih kurang tersusun di bawahnya
dalam bentuk yang teratur. Misalnya, Idul Adha/Qurban bera-
kar dalam haji; Idul Fitri berperan sebagai penutup puasa Ra-madan. Salat khusus pada saat terjadi gerhana mata-hari atau
bulan. Semuanya dilakukan secara teratur. Empat dari lima ru-
kun mempunyai rujukan komunal dan dibuat untuk mengeks-
presikan dan menyalurkan kekuatan rukun pertama syahadat
yang secara implisit mengandung gambaran iman Muslim yang
sempurna. Dua dari rukun ini juga mempunyai rujukan tempat
yang kuat karena salat dan haji dipusatkan pada Ka’bah di Mek-kah. Salat, puasa dan haji juga mempunyai waktu tertentu se-
hingga Islam memiliki serangkaian ritual yang berkaitan dengan
ruang dan waktu suci (Denny dalam Martin, 1985).
Karena itu, Studi Islam dapat mempelajari dan mengkaji
semua bentuk praktik dan ritual atau ibadah dalam Islam, baik
ritual kenosis (pengosongan diri) seperti puasa Ramadan, mau-
pun ritual plerosis (pengisian diri) seperti zakat, dan qurban.
Dimensi Pengalaman dan Emosional
Kita tidak dapat mengabaikan barang sejenak pun dalam
mengkaji agama, termasuk Islam, untuk melihat dan memer-
hatikan vitalitas puncak dan pengalaman penting dalam pem-
bentukan tradisi-tradisi keagamaan. Sebagai contoh ialah visi-
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
40/320
30 Zakiyuddin Baidhawy
visi yang diperlihatkan oleh Nabi Muhammad atau pencerahan
yang dialami Budha Gautama. Ini jelas menggambarkan ten-
tang emosi-emosi dan pengalaman-pengalaman para pemeluk
agama-agama. Dimensi ini merupakan makanan bagi dimensi-dimensi agama lainnya. Ritual tanpa emosi terasa dingin; ajaran
tanpa cinta itu kering. Jadi, sedemikian penting dalam mema-
hami suatu tradisi kita berusaha untuk masuk ke dalam per-
asaan-perasaan untuk merasakan kesakralan, kedamaian, dan
dinamika batiniah, sensasi harapan, persepsi kekosongan, dan
rasa syukur yang mendalam.
Rudolf Otto (1860-1937) melukiskan dengan tepat ten-tang dimensi ini dengan kata “numinous”, yang artinya spirit.
Dari kata ini, ia menjelaskan suatu pengalaman, perasaan yang
dibangkitkan oleh suatu misteri yang menggetarkan, menakut-
kan, mendebarkan (mysterium tremendum), dan sekaligus misteri
yang mempesona, menarik penghambaan (mysterium fascinans).
Inilah yang dalam konteks Islam dapat dimengerti bahwa yang
pertama merupakan manifestasi Allah sebagai al-Jalal, dan yangkedua sebagai al-Jamal. Ini semacam pengalaman mistik yang
mudah dijumpai dalam semua agama tak terkecuali Islam.
Dimensi pengalaman dan emosi dari para pemeluk Islam
mengenai Tuhan Allah, apakah kehadiran-Nya dirasakan oleh
hamba-Nya sebagai Yang Maha Agung, atau sebagai Yang Maha
Indah dan Mempesona, dapat menjadi bagian dari objek kajian
ilmiah dari Studi Islam.
Dimensi Naratif dan Mitos
Seringkali pengalaman disalurkan dan diungkapkan bukan
hanya melalui ritual bahkan juga narasi-narasi dan mitos suci.
Dimensi ini disebut sebagai dimensi naratif dan mitos, semacam
sisi kisah, cerita dalam agama-agama. Kisah, cerita adalah tipikal
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
41/320
31Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
dari semua keimanan untuk menyampaikan suatu kisah-kisah
penting. Sebagian kisah itu bersifat historis, terjadi dalam di-
mensi ruang dan waktu nyata; dan sebagian lainnya berkenaan
dengan waktu primordial yang misterius ketika dunia belummuncul dalam waktu yang belum dapat dinamakan; sebagian
tentang segala hal yang datang dan berakhir pada suatu waktu;
sebagian tentang kisah para pahlawan dan orang-orang suci; se-
bagian tentang para pendiri dan pembawa agama-agama, seperti
Musa, Isa, Muhammad, dan lain sebagainya.
Dalam Islam kita dapat menjumpai kisah-kisah tentang
penciptaan alam semesta sebelum masa sejarah, penciptaan Adam dan Hawa dalam surga dan akhirnya terhempas ke muka
bumi. Ini merupakan contoh kisah-kisah yang terjadi dalam
waktu primordial yang misterius, tidak historis. Di sisi lain,
terdapat kisah-kisah dan peristiwa-peristiwa historis tentang
kehidupan Nabi Muhammad, para sahabatnya, para pejuang
Muslim, dan sebagainya. Yang tidak historis itulah yang disebut
sebagai mitos; dan yang historis disebut sebagai narasi.Studi Islam memiliki bahan yang sangat kaya dengan men-
jadikan kisah-kisah yang naratif maupun mitos ini sebagai ob-
jek kajiannya. Kajian tentang kisah-kisah bisa bersumber dari
Al-Qur’an, hadis nabi, kitab-kitab sirah yang tertulis, maupun
kisah-kisah yang hanya ditransmisi secara oral dari mulut ke
mulut, dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Dimensi Doktrin dan Filosofis
Tiang penyangga dimensi naratif adalah dimensi doktrin
atau ajaran. Dalam banyak peristiwa, ajaran-ajaran memainkan
peran penting dalam keseluruhan agama-agama, sebagian kare-
na cepat atau lambat keimanan harus beradaptasi dengan reali-
tas sosial dan dengan fakta bahwa kebanyakan kepemimpinan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
42/320
32 Zakiyuddin Baidhawy
agama dipegang oleh mereka yang terpelajar dan berusaha men-
cari dasar-dasar intelektual/filosofis sebagai basis dari iman.
Wajar terjadi dalam sejarah agama-agama kecenderungan
mementingkan kitab suci dan doktrin. Ini tidak mengherankankarena banyak pengetahuan yang kita miliki tentang agama-
agama terdahulu berasal dari dokumen-dokumen keagamaan
yang dipelajari oleh kaum elite mereka.
Dalam konteks Islam, dimensi ajaran tentu saja sangat
mudah ditemukan dalam dua sumber utama tertulisnya, yaitu
Al-Qur’an dan Hadis. Di balik ajaran-ajaran itu para pemeluk
Islam dan bahkan para pengkaji Islam pun dapat menemukanmuatan-muatan filosofis dari agama/Islam. Dalam haji, kita
jumpai ajaran tentang rukun, kewajiban dan larangan di dalam-
nya. Ajaran tentang ihram (berpakaian putih-putih) selama
melaksanakan haji atau umrah, secara filosofis mengandung
pesan egalitarianisme, kesetaraan manusia di hadapan Allah.
Tawaf penuh dengan muatan filosofis bahwa beribadah bukan
semata menciptakan harmoni dengan Tuhan Allah di manaKa’bah menjadi pusat, bahkan juga melukiskan harmoni dalam
makrokosmos di mana selalu ada benda-benda yang menjadi
satelit dan mengelilingi pusatnya.
Studi Islam dapat membuat salah satu fokus perhatiannya
pada dimensi ajaran dan filosofis dari Islam itu sendiri. Kajian-
kajian bisa menitikberatkan pada ajaran-ajaran di satu sisi, dan
ada pula yang menekankan pada dimensi filosofis dalam Islam yang tak kurang-kurangnya terus digali oleh para mahasiswa,
dosen, dan pembelajar lainnya.
Dimensi Etika dan Hukum
Dimensi ajaran dan narasi berpengaruh pada nilai-nilai dari
suatu tradisi dengan cara membentuk pandangan dunia dan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
43/320
33Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
menjawab persoalan tentang pembebasan dan penyelamatan
utama. Hukum terkait dengan sumber yang melahirkannya
yang disebut sebagai dimensi etika dari suatu agama. Dalam
Budha misalnya, terdapat lima kebenaran utama yang mengikatsecara universal, yang bersamaan dengan seperangkat aturan
lainnya mengendalikan kehidupan para rahib dan pendeta dan
komunitas biara. Dalam Yahudi terdapat 10 perintah Tuhan,
bahkan lebih dari 600 aturan yang diturunkan oleh Tuhan
kepada komunitas mereka.
Dalam konteks Islam, kita mengenal kehidupan yang di-
pandu oleh sistem hukum yang disebut syariah. Dimensi inimembentuk masyarakat baik sebagai masyarakat keagamaan
maupun masyarakat politik, sekaligus kehidupan moral indivi-
dual –yang menjelaskan kewajiban beribadah salat lima waktu
sehari semalam, memberi makan fakir miskin dan zakat, dan
seterusnya–.
Tradisi yang lebih kurang terkait dengan masalah hukum ini
adalah etika. Misalnya sikap etis dalam agama Kristen adalahcinta. Sumber cinta bukan hanya perintah Yesus kepada para
pengikutnya untuk mencintai Tuhan dan para tetangganya,
ia juga bersumber dari kisah tentang Yesus itu sendiri yang
memberikan cintanya kepada umat manusia.
Studi Islam dapat mengkaji baik dimensi hukum maupun
etika ini. Kajian-kajian mengenai hukum Islam tentu saja sangat
kaya, karena kekayaan pemikiran hukum Islam merentang da-lam bentuk berbagai mazhab, seperti empat mazhab terkenal,
yakni Syafii, Maliki, Hanbali dan Hanafi. Meskipun harus diakui
bahwa kajian tentang etika Islam terbilang kurang berkembang
pada masa modern dan kontemporer. Beberapa kajian etika Islam
dapat disebut di sini adalah oleh Majid Khadduri (1984) dan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
44/320
34 Zakiyuddin Baidhawy
Majid Fakhry (1991). Yang pertama mengkaji teologi keadilan,
dan yang terakhir menstudi teori-teori etika dalam Islam.
Dimensi Sosial dan Institusional
Dimensi-dimensi yang sudah dipaparkan di muka –ritual,pengalaman, narasi, doktrin dan etika–, merupakan dimensi-di-
mensi yang abstrak tanpa memiliki perwujudannya dalam ben-
tuk eksternal. Dimensi sosial dan institusional bicara tentang
manifestasi eksternal dari agama. Setiap gerakan keagamaan
terbentuk dalam kelompok pemeluk yang seringkali diorganisir
secara formal seperti gereja, sangha atau ummah. Untuk mema-
hami agama kita perlu melihat bagaimana agama itu bekerja dikalangan pemeluknya. Inilah alasan mengapa diperlukan suatu
alat untuk menyelidiki agama, yakni suatu disiplin yang dikenal
sebagai sosiologi agama. Kadang-kadang, aspek sosial dari suatu
pandangan dunia identik dengan masyarakat itu sendiri, yang
dalam bentuk terkecil adalah suku misalnya. Di sana terdapat
berbagai relasi antara agama-agama formal dan masyarakat luas:
suatu keimanan mungkin menjadi agama resmi, atau ia hanya
menjadi satu denominasi saja, atau mungkin bisa mengasing-
kan diri dari kehidupan sosial seperti sekte.
Dalam Studi Islam, dimensi-dimensi sosial, seperti penge-
lompokkan keagamaan Syiah dan Sunni, organisasi sosial-
keagamaan ala Muhammadiyah, NU, Ahmadiyah, Persis, dan
sebagainya, bisa menjadi bahan kajian yang menarik. Dalam ka-
jian atas dimensi ini juga bisa diungkap bagaimana peran orang-
orang karismatik, orang-orang suci seperti guru, wali, mursyid,
dan mistikus sufi dalam memengaruhi dan mengendalikan an-
tusiasme kehidupan jamaahnya.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
45/320
35Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
Dimensi Material
Dimensi material ialah segala manifestasi agama yang
bersifat kebendaan, seperti bangunan-bangunan peribadatan
(masjid, pura, wihara, klenteng, sinagog), tempat-tempat suci,pekerjaan tangan atau seni keagamaan, dan kreasi-kreasi material
lainnya. Simbol-simbol keagamaan seperti salib, bulan bintang,
dan sebagainya, juga termasuk dimensi material.
Studi Islam dapat mengkaji aspek material dalam agama Is-
lam. Ketika salat, kita menjumpai benda-benda yang dipergu-
nakan dalam peribadatan ini, mulai dari sajadah, peci, muke-
nah, tasbih, masjid, mimbar. Ketika salat, Muslim menghadapKa’bah sebagai kiblat. Ketika haji, Muslim mengelilingi Ka’bah,
mengusap hajar aswad, di dalamnya juga ada hijr Ismail, mas-
jid haramain, makam nabi Muhammad dan Ibrahim, dan seba-
gainya. Semua itu adalah dimensi kebendaan yang digunakan
dalam peribadatan dan ritual-ritual lainnya. Benda-benda ke-
agamaan yang dipandang suci bukan semata menjadi objek ka-
jian ilmiah, bahkan seringkali menjadi objek ziarah atau wisataagama bagi para pemeluknya. Bahkan kita juga menjumpai satu
benda keagamaan yang dianggap suci oleh beberapa pemeluk
agama sekaligus, seperti Masjid al-Aqsa yang dianggap suci dan
menjadi kiblat bagi kaum Yahudi, Nasrani dan Muslim.
C. Cara Beragama
Agama pada hakikatnya adalah jalan menuju Tuhan. Cara-
cara yang ditempuh setiap pemeluk agama dalam pengembara-
annya menuju Tuhan bisa berbeda-beda satu dengan yang lain,
sesuai dengan pemahaman, penghayatan, dan pengamalannya
masing-masing. Setiap orang membutuhkan cara beragama (be-
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
46/320
36 Zakiyuddin Baidhawy
ing religious) atau bentuk penghayatan yang selaras dengan ke-
peribadiannya dan situasi dalam kehidupan.
Dale Cannon (2002) menjelaskan tentang enam cara
beragama yang dapat dijumpai hampir di semua agama-agama yang hidup di dunia, tak terkecuali Islam. Enam cara beragama
itu adalah sebagai berikut: Pertama, jalan menuju Tuhan melalui
pelaksanaan kewajiban tanpa pamrih, termasuk sejumlah
ritual dan perbuatan baik. Cara beragama semacam ini disebut
juga cara perbuatan benar (way of right action). Tujuannya ialah
memenuhi peran dalam hidup ini sebagai sebuah kemestian
Ilahi, menunaikan semuanya dengan kesadaran bahwa peranseseorang telah ditetapkan oleh Tuhan sejak zaman azali.
Cara beragama ini dalam konteks Islam memusatkan per-
hatian pada perbuatan dan tingkah laku yang benar. Itulah etika
atau akhlak, baik yang sifatnya individual maupun kolektif. Ia
mencakup prinsip-prinsip moral yang mendasar, aturan-aturan
kelembagaan dan kewajiban-kewajiban khusus.
Kedua, jalan menuju Tuhan melalui pemujaan dan ketaatan.Ini biasa disebut cara ketaatan (way of devotion). Tujuan ketaatan
adalah menjadikan perasaan seseorang terbakar oleh cinta
kepada Tuhan (mahabbah) semata, meniadakan semua perasaan
yang lain dalam merespons karunia-Nya yang penuh kasih dan
sayang.
Ketiga, jalan menuju Tuhan melalui disiplin ruhani dan
asketik yang dirancang untuk menarik keluar seseorang darikesadaran duniawi (isolasi diri dari dunia) yang berpusat pada
ego, menuju ke subjek dalam jiwa yang tak terbatas dan Ilahi.
Inilah yang disebut sebagai cara pencarian mistik (way of mystical
quest ). Tujuan dari cara beragama ini ialah kesatuan mistik antara
Tuhan dan hamba-Nya.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
47/320
37Ruang Lingkup Objek Kajian Studi Islam
Dalam Islam, cara pencarian mistik dikenal dengan tradisi
tasawuf dan tarekat. Para mistikus atau sufi berupaya melalui
disiplin mujahadah melampaui maqam-maqam zuhud dan
zikir untuk meraih dan merasakan hakikat Yang Maha Mutlak, Allah swt. Untuk mencapai ini para pencari ( salik) biasanya
membutuhkan bimbingan spirtual dari guru, wali, mursyid atau
qutub.
Keempat , jalan menuju Tuhan melalui kegiatan rasional,
argumentatif, dan pemahaman intelektual. Cara beragama ini
bertujuan untuk meraih perubahan pandangan hidup menuju
dasar mutlak segala sesuatu; supaya akal manusia mencapaiperspektif dan pengetahuan “akal absolut”. Cara beragama ini
disebut cara penelitian akal (way of reasoned inquiry ).
Dalam sejarah Islam, kita menjumpai ada sebagian indivi-
du dan kelompok Muslim yang mementingkan upaya pencarian
petunjuk-petunjuk untuk memahami masalah-masalah kognitif
kehidupan, bayang-bayang argumentasi rasional dan pandangan
dunia yang komprehensif serta sistematik sebagai sarana menuju Tuhan. Individu ataupun kelompok semacam ini dalam lintasan
sejarah Islam dikenal dengan kelompok Mu’tazilah dan Qada-
riah misalnya. Juga para filosof yang mengedepankan penelitian
intelektual untuk memahami fenomena kehidupan.
Kelima, jalan menuju Tuhan melalui partisipasi dalam pelak-
sanaan ritual-ritual yang telah ditetapkan (ibadah mahdah, me-
minjam istilah dalam Islam), yang menjanjikan tata tertib dan vitalitas dengan mengantarkan seseorang masuk ke dalam pola-
pola Ilahiah yang orisinal dari kehidupan yang penuh makna
melalui sakramen. Ini disebut sebagai cara ritus suci (way of sacred
rite).
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
48/320
38 Zakiyuddin Baidhawy
Ritus suci dalam Islam adalah semua bentuk ibadah mahdah
yang telah ditetapkan cara-caranya, waktu-waktunya, maupun
tempat-tempatnya. Dalam ritus suci ini juga termasuk ritus
peralihan (rites de passage) seperti upacara kelahiran, aqiqah,pernikahan, dan kematian; upacara-upacara peneguhan dan
pembatalan, seperti pernikahan, perceraian, adopsi, kontrak,
persetujuan; dan ritual-ritual suci yang mengakui hal-hal yang
suci dan menjaganya agar terpisah dari yang profan.
Keenam, jalan menuju Tuhan dengan membuka hubungan
ke sumber-sumber supranatural dari imajinasi dan kekuatan,
seperti peminjaman kekuatan ilahiah (kesurupan), lupa daratan,meracau, dan pengembaraan spiritual. Ini disebut sebagai cara
mediasi samanik (way of shamanic mediation).
Dalam konteks Islam, kita bisa menyaksikan bagaimana
sebagian orang memanfaatkan perantara orang-orang suci
( shaman: wali, mursyid, dukun, guru) untuk menyampaikan
hajatnya kepada Tuhan. Ini yang dikenal dengan tawasul.
Termasuk dalam tradisi ini pula ialah orang-orang yangmempergunakan kekuatan supranatural (melalui mantra, aji-
aji, jimat, doa-doa tertentu) untuk meraih tujuan-tujuan yang
sifatnya natural.
Enam cara beragama di atas, dalam komunitas Islam dapat
menjadi objek kajian Studi Islam. Ada kemungkinan melalui
penelitian dan kajian lebih lanjut dan serius, akan dijumpai
cara beragama lain yang belum disebutkan dalam kajian DaleCannon di atas. Ini tentu saja memberikan manfaat besar bagi
pemahaman kita tentang perbedaan dan keanekaragaman cara
berislam di kalangan Muslim, dan menjadi bahan perbandingan
pula dengan cara beragama non-Muslim dalam kerangka dialog
antar agama.[]
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
49/320
39Sejarah Perkembangan Studi Islam
Studi Islam mulai muncul pada abad ke-9 di Irak, ketika
ilmu-ilmu agama Islam mulai memperoleh bentuknya danberkembang di dalam sekolah-sekolah hingga terbentuknya
tradisi literer di kawasan Arab masa pertengahan. Studi Islam
bukan hanya berjalan di dalam peradaban Islam itu sendiri
bahkan juga menjadi fokus diskusi di negara-negara Barat.
Bahkan, sebelum kemunculan Islam pada abad ke-7, orang-
orang Arab sudah dikenal oleh bangsa Israel dan Yunani Kuno
serta para pendiri gereja. Pandangan orang-orang Eropa tentangIslam sepanjang masa pertengahan diambil dari konstruk Injili
dan teologis. Mitologi, teologi, dan missionarisme menyediakan
formulasi utama tentang apa yang diketahui gereja mengenai
Muslim sekaligus alasan-asalan bagi perkembangan wacana
resmi tentang Islam. Secara mitologis, Muslim dipandang
SEJARAH PERKEMBANGANSTUDI ISLAM
B A B 3
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
50/320
40 Zakiyuddin Baidhawy
sebagai orang Arab, Sarasen, yang merupakan keturunan Ibrahim
melalui Siti Hajar dan putranya Ismail.
Richard C. Martin dengan gamblang menjelaskan fase-fase
perkembangan Studi Islam, antara lain sebagai berikut: Fase Pertama (800-1100), masa di mana banyak bermunculan
polemik teologis antara Muslim, Kristen dan Yahudi. Mitos
dan legenda Yahudi-Kristen menyebutkan kemunculan kaum
monoteistik Arab non-Yahudi dan Kristen pada abad ke-7.
Polemik teologis sering terjadi dalam ruang publik atau dalam
audiensi Khalifah atau pejabat remi negara, yang dilakukan oleh
para mutakallimun. Kaum Yahudi dan Kristen sebagai kelompokatau ahlu zimmi berpartisipasi dalam ritual-ritual sosial diskur-
sus dan perdebatan publik dengan kaum Muslim. Ini semua
membutuhkan banyak pengetahuan tentang ajaran-ajaran Is-
lam, dengan tujuan hanya untuk menolak ajaran tersebut.
Orang-orang Yahudi dan Kristen Eropa berupaya untuk
mengkonstruk pemahaman mereka sendiri tentang Islam.
Karena kurangnya pengalaman kerjasama dan perjumpaan dikalangan mereka ketika hidup di bawah kekuasaan Islam di
Timur, Gereja Romawi memandang Islam sebagai “yang lain”,
asing, musuh Kristen yang harus dikonversi melalui kampanye
militer dan missionaris.
Selama empat abad kemudian hingga awal Perang Salib,
orang-orang Eropa hidup dalam kebodohan tentang agama dan
penduduk yang hidup bersebelah dengan mereka di Spanyol.Suku-suku Jerman, orang Slavia, Magyar, dan gerakan-gerakan
bidah seperti Manicheanisme, melihat Islam sebagai salah satu
musuh yang mengancam kerajaan Kristen. Sejak awal Perang
Salib hingga abad ke-11, nama Muhammad dikenal negatif di
kalangan Eropa. Tafsir-tafsir keagamaan Kristen mengidentikkan
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
51/320
41Sejarah Perkembangan Studi Islam
bangsa Sarasen dengan bangsa Ismail, keturunan Ibrahim dari
Hajar.
Fase Perang Salib dan Kesarjanaan Cluny (1100-1500). Studi
Islam untuk tujuan-tujuan misionaris mulai pada abad ke-12pada masa Peter Agung (1094-1156), seorang Biarawan Cluny di
Prancis. Ini adalah masa awal Perang Salib sekaligus reformasi
besar kehidupan biara, yang kemudian menjadi lembaga utama
pendidikan Kristen. Para pasukan Perang Salib dan rahib-rahib
–yang menerjemahkan Al-Qur’an dan teks-teks Islam– berperan
sebagai pihak-pihak yang menyerang peradaban Islam, yang
membentuk batas-batas di sebelah selatan dan timur dariKerajaan Kristen Barat. Pada masa ini, Peter Agung membentuk
komisi penerjemahan dan penafsiran teks-teks Islam berbahasa
Arab. Banyak karya mereka yang memahami Muhammad
sebagai dewa bagi kaum Muslim, penyuka perempuan, penipu,
orang Kristen yang murtad, ahli ilmu sihir, dan seterusnya.
Korpus Cluny dikenal sebagai permulaan kanon kesarjanaan
Barat tentang Islam. Peter juga memerintahkan para penerjemahuntuk menerjemahkan Al-Qur’an, hadis, dan sirah Muhammad,
serta teks-teks Arab lainnya.
Dalam surat-suratnya kepada para pemimpin Perang Salib
I, Peter menjelaskan bahwa misi gereja adalah kepeduliannya
yang utama dan bahwa Kristen dapat dan harus menang atas
Islam. Namun demikian, ia juga kritis atas kesalahan fatal
pandangan para penulis Kristen tentang Muhammad dan Al-Qur’an, dan kritis atas kampanye dan cemooh militer yang
mengatasnamakan Kristen. Peter berusaha menyediakan bagi
orang Eropa pandangan-pandangan otentik tentang teks-teks
dari ajaran Islam.
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
52/320
42 Zakiyuddin Baidhawy
Terjemahan paling berpengaruh adalah “Apologi al-Kindi”.
Karya ini beredar dan populer di kalangan sarjana Kristen pada
masa pertengahan karena karya ini menyediakan argumentasi
menentang Islam. Serangan-serangan mereka ditujukan padakenabian Muhammad, Al-Qur’an, dan jihad. Tiga tema besar ini
membentuk topik-topik utama kesarjanaan Kristen pada masa
pertengahan. Akhir abad 12 koleksi karya Ibnu Sina muncul
dan beredar di Eropa. Sejalan dengan banyak terjemahan karya-
karya filsafat dan keilmuan dari Arab ke dalam bahasa Latin,
para sarjana Eropa mulai melihat dunia Muslim saat itu sebagai
peradaban kaum terpelajar dan filosof, sangat berlawanan de-ngan pandangan negatif tentang Muhammad dan praktik-prak-
tik keagamaan Islam. Keberhasilan militer dan diplomasi Sala-
huddin al-Ayyubi (1138-1193) terkenal dalam legenda Eropa.
Fase Reformasi (1500-1650). Sejalan dengan Eropa memasuki
periode perubahan keagamaan, politik dan intelektual pada
abad ke-16, pengetahuan dan Studi Islam juga terpengaruh.
Pada abad ke-14 dan 15, Eropa Timur mengganti Spanyol danPalestina sebagai front utama antara Kerajaan Kristen Romawi
Barat dan Islam. Pada pertempuran Kosovo pada 1389, Ottoman
mengontrol Balkan Barat. Pada 1454, Ottoman mengambil alih
Constantinopel. Banyak Kristen Ortodoks di wilayah taklukan
ini masuk ke dalam militer dan pemerintahan Ottoman, yang
menciptakan pluralisme keagamaan yang didominasi Islam.
Gereja-gereja Ortodoks dilindungi oleh hukum Islam danOttoman mengakui hirarki dan tidak ikut campur dalam urusan-
rusuan lokal gereja, inilah yang membuat Ottoman memperoleh
dukungan dari gereja.
Pada fase ini kaum reformis memandang Sarasen Turki,
bersama-sama Gereja Roma sebagai anti-Kristus. Bibliande
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
53/320
43Sejarah Perkembangan Studi Islam
menganggap Muhammad sebagai kepala dan Islam sebagai
tubuh anti-Kristus. Kaum Protestan membandingkan Roma dan
Islam, melihat Islam sebagai bidah, bukan sebagai agama lain
yang mempunyai haknya sendiri. Jadi, patut dicatat bahwa kaumreformis telah menghasilkan kesarjanaan tentang Islam yang
tidak berbeda dari masa sebelumnya. Pada abad ke-16, edisi-
edisi Al-Qur’an dan teks-teks Islam lainnya yang diterbitkan
di Eropa cenderung mengikuti korpus Cluny pada empat abad
sebelumnya.
Fase Penemuan dan Pencerahan (1650-1900). Kesarjanaan
Eropa yang baru dan orisinal tentang Islam berkembang padaakhir abad ke-16 dan 17 karena beberapa alasan. Pertama, realitas
politik baru agresi Ottoman. Ancaman Ottoman terhadap Eropa
tidak berkurang hingga abad ke-18, ketika kerajaan Ottoman
mengalami kemunduran dan keseimbangan kekuasaan bergerak
ke Eropa. Faktor lain yang mendorong bangkitnya kesadaran
Eropa tentang dunia Islam adalah tumbuhnya pelayaran dan
ekspansi perdagangan melampaui Mediterania. Ekspansi pasardan militer merupakan awal dari kolonialisme dan imperialisme.
Eropa membuat pakta-pakta dengan negara-negara Muslim,
misalnya Prancis dan Ottoman untuk melawan bangsa Hapsburg.
Di sisi lain, alasan Eropa mempelajari Islam tidak lain adalah
untuk membatasi perdebatan teologis seputar Al-Qur’an, nabi,
dan penaklukan Muslim awal.
Secara umum, agama mulai dipandang dengan cara berbedapada masa Pencerahan di Eropa. Pengakuan atas pemeluk agama
lain yang tidak lagi dianggap sebagai bidah oleh Kristen meru-
pakan suatu aspek penting dari konsep baru tentang agama. Teori
baru tentang agama-agama manusia mengundang metode baru
untuk mengkaji Islam dan agama-agama lain yang melampaui
8/19/2019 Studi Islam Pendekatan Dan Metode
54/320
44 Zakiyuddin Baidhawy
perdebatan teologis meskipun tidak menghilangkannya. Pada
akhir abad ke-16, kajian bahasa Arab diperkenalkan di Collège
de France dan pada 1635 diajarkan di Leiden dan Cambridge
serta Oxford di Inggris. Karya-karya sarjana ahli bahasa Arab diuniversitas-universitas ini merupakan kesarjanaan Eropa perta-
ma yang luas dan serius sejak korpus Cluny pada abad ke-12.
Akibat dari perkembangan ini ialah perubahan cara pandang
tentang kehidupan dan misi Nabi Muhammad. Pada akhir aba