TERJEMAHAN

تعليم المتعلم طريق التعلمbagi yang bersangatan 'alim

syeikh Zarnuhi rahimahullah taala

بسم اهللا الرحمن الرحيم

ل بني آدم بالعلم والعمل على جميع العالم، والصالة على محمد سيد العرب الحمد هللا الذي فض . مك العلوم والح١عيابنوعلى آله وأصحابه يوالعجم،

1. Segala puji bagi Allah yang melebihkan anak cucu ‘adam dengan ilmu dan amal diatas seluruh alam, selawat keatas Muhammad penghulu arab dan ajam dan keatas kaum keluarganya dan para sahabatnya sumber segala ilmu-ilmu pengetahuan dan hikmah-hikmah. ه ه وثمرات وبعد، فلما رأيت آثيرا من طالب العلم في زماننا يجدون إلى العلم وال يصلون أو من منافعأ الطريق وا شرائطه، وآل من أخط ه وترآ وا طرائق م أخطئ وهي العمل به والنشر، يحرمون لما أنه

ا رأيت في الكت ن لهم طريق التعل أردت وأحببت أن أبي وال ينال المقصود قل أو جل، ضل ى م ب م علوم الفوز والخالص في ي صين ب ه المخل ي في وسمعت من أساتيذي أولي العلم والحكم، رجاء الدعاء ل

. الدين بعد ما استخرت اهللا تعالى فيه2. Selepas itu, maka tatkala aku lihat ramai penuntut ilmu pada zaman ini bersungguh-sungguh mendapatkan ilmu dan mereka tidak sampai kepadanya atau kepada manfaat-manfaat dan faedah-faedahnya, iaitu beramal dengan ilmu itu dan menyebarkannya, mereka itu dihalang kerana mereka tersalah jalan-jalannya dan meninggalkan syarat-syaratnya yang mana setiap orang yang salah jalan menjadi sesat dan tidak mencapai tujuan, sedikit atau banyak, sukalah aku menerangkan kepada mereka jalan menuntut ilmu itu diatas apa yang aku lihat didalam kitab-kitab dan aku dengar dari ustaz-ustaz ku yang berilmu dan berhikmah, kerana mengharapkan doa mereka dengan kejayaan dan kelepasan pada hari ugama buat ku hal keadaan mereka itu ihklas, selepas aku membuat istikharah Allah taala padanya.

ه فصوال، فصل في ما .وسميته تعليم المتعلم طريق التعلم ه وفضله وجعلت م والفق ة العل فصل في ،هيه ،النية في حال التعلم فصل في اختيار العلم واألستاذ والشريك والثبات م وأهل ، فصل في تعظيم العل

فصل في ، فصل في التوآل ، فصل في بداية السبق وقدره وترتيبه ، والمواظبة والهمة دفصل في الج تعلم، فصل في ال االستفادة،، فصل في فصل في الشفقة والنصيحة ،وقت التحصيل فصل ورع حال ال

نقص ،فيما يورث الحفظ والنسيان ا ي د في العمر وم ا يزي ع وم ا يمن رزق وم ا . فصل فيما يجلب ال وم .يبنتوفيقي إال باهللا عليه توآلت وإليه أ

3. Aku namakan ia Ta'lim Muta'allim Tariq Ta'allum i.e mengajari penuntut ilmu cara belajar. Aku jadikan ia beberapa fasal:

fasal pada hakikat ilmu dan feqh dan fadhilatnya fasal pada niat pada ketika belajar

1 Jamak "ينبوع" iaitu mata air.

fasal pada memilih ilmu dan ustaz dan rakan belajar dan tetap fasal pada membesarkan ilmu pengetahuan dan ahlinya fasal pada kesungguhan dan berterusan dan himmah fasal pada permulaan potong-potongan bacaan 2 fasal pada tawakkal fasal pada waktu tahsil fasal pada mesra dan nasihat fasal pada istifadah fasal pada wara' ketika belajar fasal pada apa yang mewariskan hafalan dan lupa fasal pada apa yang menarik razeki dan apa yang menegahnya dan apa

yang mamanjangkan umur dan apa yang mengurangkannya. Tidak ada kuasa taat ku melainkan dengan Allah, diatasNya aku bertawakkal dan kepadaNya aku kembali.

قه وفضلهفصل في ماهية العلم والف

سلمة سلم وم ى آل م م فريضة عل لم طلب العل ه وس الى علي ه ال . قال رسول اهللا صلى اهللا تع م بأن اعل آل علم، بل يفترض عليه طلب علم الحال، آما يقال أفضل العلم فترض على آل مسلم ومسلمة طلب ي

. علم الحال وأفضل العمل حفظ الحال4. Fasal pada hakikat ilmu dan fekah dan kelebihannya. Kata rasulullah sawm ((menuntut ilmu itu perkara fardhu keatas setiap muslim dan muslimat)). Ketahuilah bahawa tidak difardhukan keatas setiap muslim dan muslimat menuntut semua ilmu pengetahuan, bahkan difardhukan keatasnya menuntut ilmu yang diperlukan yang semasa3, sepertimana dikatakan : seafdhal ilmu itu ilmu yang semasa dan seafdhal amal itu memelihara tuntutan semasa. ه من الصالة فيفترض يفترض على المسلم طلب علم ما يقع له في حاله في أي حال آان، فإنه ال بد لا در م ه بق ع ل ا يق م م ه عل ه فرض الصالة، ويجب علي عليه علم ما يقع له في صالته بقدر ما يؤدي ب

ى إ ه إل ل ب ا يتوس ة الفرض يكون فرضا وم ة الواجب يؤدي به الواجب ألن ما يتوسل به إلى إقام قامه . يكون واجبا وع إن . وآذلك في الصوم والزآاة إن آان له مال، والحج إن وجب علي ذلك في البي وآ

.جرآان يت5. Difardukan keatas seorang muslim menuntut ilmu tentang perkara yang berlaku pada dia pada masa semasanya dalam sebarang keadaan, maka tidak dapat tidak dia dari sembahyang maka difardhukan keatasnya mengetahui apa yang berlaku didalam sembahyangnya dengan kadar apa yang boleh dia tunaikan fardhu sembahyangnya, dan wajib diatasnya mengetahui apa yang berlaku padanya dengan kadar apa yang boleh dia tunaikan perkara yang wajib kerana apa yang diwasilahkan dengannya kepada mendirikan fardhu adalah fardhu dan apa yang diwasilahkan dengannya kepada mendirikan perkara wajib adalah wajib. Begitu juga pada puasa dan zakat jika dia

2 Iaitu mula penggal pengajian atau sesuatu sessi atau teks baru. 3 Iaitu ilmu usuluddin dan fekah. Yang dikehendaki dengan semasa disini perkara yang sentiasa berkaitan dengan manusia seperti kufur dan iman dan sembahyang dan zakat dan puasa dan selainnya daripada perkara yang semasa dengan sesaorang, lawan perkara yang dimasa depan.

mempunyai harta dan haji jika ia wajib diatasnya. Begitu juga pada jualan jika dia berniaga.

الى ه اهللا تع د : قيل لمحمد بن الحسن رحم ا في الزه ال ! أال تصنف آتاب وع : ق ا في البي . صنفت آتابامالت . يعني الزاهد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات ذلك يجب في سائر المع وآ

.آل من اشتغل بشيء منها يفترض عليه علم التحرز عن الحرام فيهو. والحرف6. Dikatakan bagi Muhammad bin Hasan rahimahullah taala : mintalah engkau karang satu kitab berkenaan Zuhud! Katanya : aku telah karang satu kitab pada jual beli. Dia maksudkan bahawa orang yang zuhud itu orang yang memelihara diri syubhah pada perniagaannya. Begitu juga ianya wajib pada sekelian urusniaga dan kerjaya. Setiap orang yang terlibat dengan suatu daripada yang disebutkan ini difardhukan keatasnya mengetahui cara mengelakkan perkara haram padanya.

ع وآذلك ي ع في جمي ه واق ة والخشية والرضا، فإن فترض عليه علم األحوال القلب من التوآل واإلناب .األحوال

7. Begitu juga difardhukan keatasnya ilmu pengetahuan berkenaan keadaan-keadaan hati daripada tawakkal dan inabah dan khasyah dan redha, maka ianya berlaku pada semua keadaan-keadaan.

ه وشرف العلم ال يخفى على أحد إذ هو مختص شترك في م ي باإلنسانية، ألن جميع الخصال سوى العلود وة والج راءة والق شجاعة والج ات آال ائر الحيوان سان وس شفقةاإلن م وال وى العل ا س ه ، وغيره وب

.وأمرهم بالسجود لهأظهره اهللا تعالى فضل آدم عليه الصالة والسالم على المالئكة 8. Kemuliaan ilmu tidak tersulit diatas seorang pun kerana ia khusus dengan manusia, kerana semua perkara-perkara selain ilmu bersyarikat manusia dan sekelian haiwan padanya, seperti berani dan kuat dan murah hati dan kasih sayang dan selainnya, dan dengannya Allah taala menzahirkan kelebihan Adam a.s diatas para malaikat dan menyuruh mereka sujud kepadanya.

وإنما شرف العلم لكونه وسيلة إلى التقوى الذي يستحق به الكرامة عند اهللا تعالى والسعادة األبدية، : آما قيل لمحمد بن الحسن ابن عبد اهللا شعر

المحامد لكل وعنوان وفضل * ألهله زين العلم فإن تعلم تفقه. من العلم واسبح في بحور الفوائد* وآن مستفيدا آل يوم زيادة

قاصد وأعدل والتقوى البر إلى * ائد ق أفضل الفقه فإن هو الحصن ينجي من جميع الشدائد* هو العلم الهادي إلى سنن الهدى

ف عابدأل من الشيطان على أشد * متورعا واحدا فقيها فإن 9. Ilmu itu mulia hanyalah kerana ia wasilah kepada takwa yang mana seorang itu berhak dengannya kepada kemuliaan disisi Allah taala dan kebahagiaan yang kekal abadi, sepertimana syair yang dikatakan bagi Muhammad bin Hasan bin Abdullah : belajarlah kerana ilmu itu perhiasan bagi ahlinya dan kelebihan dan alamat bagi setiap sifat-sifat terpuji. Jadilah kamu pada setiap hari orang yang menuntut lebih faedah daripada ilmu, dan berenanglah didalam laut-lautan faedahnya. Dalamilah fekahnya kerana fekah itu seafdhal pemandu kepada kebajikkan dan takwa dan terlebih betul daripada yang betul. Ia adalah ilmu yang menunjuk kepada jalan-jalan petunjuk, ia adalah kubu yang melepaskan

dari semua kesusahan. Maka sungguhnya seorang 'alim fekah yang wara' lebih menyusahkan Syaitan dari seribu ahli ibadat. ة واإلسراف ر والتواضع والعف وآذا في سائر األخالق نحو الجود والبخل والجبن والجراءة والتكب

م . والتقتير وغيرها ا وعل ا إال بعلمه فإن الكبر والبخل والجبن واإلسراف حرام وال يمكن التحرز عنهو . علمهاضادها، فيفترض على آل إنسان ما ي دين أب شهيد ناصر ال ام األجل ال سيد اإلم د صنف ال وق

. فيجب على آل مسلم حفظها. ونعم ما صنف. القاسم آتابا في األخالق10. Begitu juga pada baki akhlak-akhlak, seumpama murah hati dan bakhil dan bacul dan berani dan takabbur dan tawadhu' dan baik nafsu dan berlebih-lebih pada berbelanja dan amat cekek berbelanja dan selainnya. Maka sifat takabbur dan bakhil dan bacul dan berlebih-lebih itu haram, dan tidak terboleh memelihara diri darinya melainkan dengan mengetahuinya dan mengetahui apa yang melawaninya. Maka menjadi fardhu diatas setiap manusia mengetahuinya. Sungguhnya imam yang agong lagi syahid Nasiruddin al qasim telah mengarang satu kitab berkenaan akhlak dan ianya sebaik-baik apa yang dikarang. Maka wajib diatas setiap muslim memeliharanya. دة سقط عن بعض في بل ه ال ام ب ة، إذا ق وأما حفظ ما يقع في بعض األحايين ففرض على سبيل الكفاي

ذلك . فإن لم يكن في بلدة من يقوم به اشترآوا جميعا في المأثم . الباقين أمرهم ب ام أن ي ى اإلم فيجب عل .ويجبرأهل البلدة على ذلك

11. Adapun memelihara apa yang berlaku pada sebahagian masa maka fardhu diatas jalan kifayah, apabila sebahagian orang pada satu penempatan mendirikannya gugurlah ia dari orang lain. Maka jika tidak ada pada penempatan itu seorang yang memeliharanya mereka itu semua bersyarikat pada dosa, maka wajib diatas imam menyuruh mereka dengan demikian itu dan memaksa penduduk penempatan itu diatasnya. ا م م ك، وعل د لكل واحد من ذل فقيل بأن العلم ما يقع على نفسه في جميع األحوال بمنزلة الطعام ال بة المرض م النجوم بمنزل ات وعل ي بعض األوق ه ف اج إلي دواء يحت ة ال ايين بمنزل ي بعض األح ع ف يق

. مه حرام ألنه يضر وال ينفع والهرب من قضاء اهللا تعالى وقدره غير ممكنفتعل12. Maka dikatakan dengan bahawa ilmu berkenaan apa yang berlaku diatas diri sesaorang pada setiap keadaan-keadaan adalah menempati makanan, tidak dapat tidak bagi setiap orang dari demikian itu, dan ilmu bekenaan apa yang berlaku pada sebahagian masa adalah menempati ubat, diperlukan kepadanya pada sebahagian waktu, sementara ilmu bintang menempati penyakit, maka mempelajarinya haram kerana ia memudharatkan dan tidak bermanfaat, walhal lari dari kadha Allah taala dan kadarNya tidak mungkin. رآن راءة الق ضرع وق دعاء والت الى وال ذآر اهللا تع ه ب ع أوقات ي جمي شتغل ف سلم أن ي ل م ي لك فينبغالى عن دنيا وآلخرة ليصونه اهللا تع ة في ال و والعافي الى العف سأل اهللا تع بالء، وي والصدقات الدافعة لل

ات بالء واآلف ة. ال م يحرم اإلجاب دعاء ل إن من رزق ال درا ي. ف بالء مق ان ال إن آ ن ف ة لك صبه ال محالة ييسره اهللا تعالى عليه ويرزقه الصبر ببرآة الدعاء، اللهم إال إذا تعل ا يعرف القبل م من النجوم قد ر م

.وأوقات الصالة فيجوز ذلك13. Maka sayugia setiap muslim sibuk pada semua waktu-waktunya dengan berzikir menyebut nama Allah taala dan berdoa dan merendah diri dan membaca Quran dan bersedekah yang menolakkan bala dan meminta dari Allah taala akan kemaafan dan

kesihatan didunia dan akhirat supaya Allah taala memelihara dia dari bala dan merazekikan dia sifat sabar dengan keberkatan doa itu, melainkan apabila dia mempelajari ilmu bintang itu kadar apa yang boleh dia tahu kiblat dan waktu-waktu sembahyang, maka ianya harus. داوى النبي د ت سائر األسباب، فق ه آ وأما تعلم علم الطب فيجوز ألنه سبب في األسباب، فيجوز تعلم

ال . صلى اهللا تعالى عليه وسلم ه ق الى أن ه اهللا تع شافعي رحم ه : وقد حكي عن ال م الفق ان عل م علم العل .لألديان وعلم الطب لألبدان، وما وراء ذلك بلغة مجلس

14. Adapun belajar ilmu perubatan amaka ianya harus kerana ia satu sebab darupada segala sebab-sebab, maka harus mempelajarinya seperti sekelian sebab-sebab yang lain, kerana sungguhnya nabi sawm juga berubat. Dihikayatkan dari Syafi'e rahimahullah taala bahawa dia berkata : ilmu itu dua, ilmu fekah untuk ugama dan ilmu perubatan untuk tubuh badan, apa yang selain itu perhiasan majlis.

قال أبو . والفقه معرفة دقائق العلم،وأما تفسير العلم فهو صفة يتجلى بها لمن قامت هي به المذآوروقال ما العلم إال للعمل به، والعمل . الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها: حنيفة رحمه اهللا تعالى عليه

ا ينفعها وما يضرها في أوالها فينبغي لإلنسان أن ال يغفل عن نفسه وم. به ترك العاجل لآلجل. وأخراها، فيستجلب ما ينفعها ويجتبنب ما يضرها آيال يكون عقله وعلمه حجة عليه فيزداد عقوبة

.نعوذ باهللا من سخطه وعقابه15. Adapun tafsir ilmu maka ia sifat yang jelas dengannya suatu yang disebut bagi orang yang ia berdiri padanya. Dan fekah adalah mengetahui ilmu-ilmu yang halus. Kata Abu Hanifah rahimahullah taala : fekah itu mengetahui sesaorang apa yang boleh dia buat dan apa yang tidak boleh dia buat. Dan katanya lagi : tidak adalah ilmu itu melainkan untuk diamalkan dan mengamalkannya adalah meninggalkan apa yang segera untuk apa yang ditangguhkan. Maka sayugia seorang manusia itu tidak lalai dari mengenali dirinya dan apa yang bermanfaat baginya dan apa yang memudharatkannya, didunianya dan diakhirnya. Maka dia menarik apa yang bermanfaat kepada dirinya dan menjauhi apa yang memudharatkannya supaya akal dan ilmunya tidak menjadi hujjah keatas dirinya lalu bertambahlah siksaannya. Kita berlindung dengan Allah dari murka dan siksaNya.

ار صحي ات وأخب ضائله آي م وف ب العل ي مناق د ورد ف ول وق يال يط ذآرها آ شتغل ب م ن شهورة ل حة م .الكتاب

16. Sungguh telah datang pada kemegahan-kemegahan ilmu dan fadhilat-fadhilatnya banyak ayat-ayat dan khabar-khabar yang sahih lagi masyhur yang kita tidak perlu sebutkan supaya kitab ini tidak menjadi panjang.

ل في النية في حال التعلمفص

ه الصالة ه علي ع األحوال لقول ة هي األصل في جمي م إذ الني م العل ة في حال تعل ه من الني د ل ثم ال بسالم ات ((وال ال بالني ا األعم لم ))إنم ه وس م من ((، حديث صحيح، وعن رسول اهللا صلى اهللا علي آ

دنيا ويصير ال يتصور عمل يتصور بصورة أعمال ال م من أعم ال اآلخرة، وآ ة من أعم بحسن الني )). بصورة أعمال اآلخرة ثم يصير من أعمال الدنيا بسوء النية

17. FASAL PADA NIAT KETIKA BELAJAR. Kemudian tidak dapat tidak dari niat ketika mempelajari ilmu kerana niat adalah asal pada semua keadaan-keadaan kerana kata a.s ((amalan-amalan itu hanyalah sah dengan niat)), hadith sahih, dan dari rasulullah sawm ((berapa banyak amalan-amalan yang berupa dengan rupa amalan-amalan dunia dan menjadi amalan-amalan akhirat dengan niat yang baik dan berapa banyak amalan-amalan yang berupa dengan rupa amalan-amaan akhirat kemudian menjadi amalan-amalan dunia dengan niat yang salah)). وينبغي أن ينوي المتعلم بطلب العلم رضا اهللا تعالى والدار اآلخرة وإزالة الجهل عن نفسه وعن سائر وى مع الجهل د والتق العلم، وال يصح الزه اء اإلسالم ب إن بق اء اإلسالم، ف . الجهال وإحياء الدين وإبق

: وأنشد الشيخ اإلمام األجل برهان الدين صاحب الهداية شعرا لبعضهم كسنتم لاهج هنم ربآأو *كتهتم عالم ريبآ ادسف .كسمت يهني ديا فمه بمنل* ةميظ عنيملعاالفي ةنتا فمه

18. Sayugia bahawa seorang yang belajar itu berniat dengan pengajiannya untuk mendapatkan redha Allah taala dan negeri akhirat dan menghilangkan kejahilan dari dirinya dan dari sekelian orang-orang yang jahil dan untuk menghidupkan ugama dan mengekalkan Islam kerana kekal Islam itu adalah dengan ilmu dan tidak sah zuhud dan takwa bersama dengan jahil. Syeikh al imam Burhanuddin yang agong membacakan syair : kerosakkan yang besar itu orang 'alim yang tidak menyimpang dari syara' dan lebih besar darinya orang jahil yang beramal ibadat. Kedua mereka fitnah yang besar pada alam ini bagi orang yang berpegang dengan mereka pada urusan ugamanya.

اس وال استجالب الح .وينوي به الشكر على نعمة العقل وصحة البدن دنيا وال ينوي به إقبال الن طام الره الى .والكرامة عند السلطان وغي ه اهللا تع ن الحسن رحم د ب ال محم د : ق م عبي اس آله ان الن و آ يل

.ما يرغب فيما عند الناس ومن وجد لذة العلم والعمل به قل،ئهمالأت عن وألعتقتهم وتبر19. Dan bahawa dia niatkan juga dengan pengajiannya untuk bersyukur diatas ni'mat akal dan sihat tubuh badan. Tidak boleh dia niatkan dengannya supaya mengadap perhatian orang ramai kepadanya dan untuk menarik habuan dunia dan kemuliaan disisi kerajaan dan selainnya. Kata Muhammad bin Hasan rahimahullah taala : kalaulah manusia itu semuanya hamba ku nescaya aku merdekakan mereka dan aku lepaskan wala' mereka, siapa mendapat kelazatan ilmu dan amal dengannya jarang sangatlah dia gemar pada apa yang ada disisi manusia.

صفار األنصاري إمالء سبن إبراهيم بن إ ا دوام الدين حما األستاذ ق أنشدنا الشيخ اإلمام األجل ماعيل ال :ألبي حنيفة رحمه اهللا تعالى ادش الرن ملضف بازف* ادعمل لملع البل طنم

ا اد الخسران!في ن العب ضل م ل ف ه لني ب ا، طالبي م إال إذا طل المعروف والنهي عن الله ر ب اه لألم لجدين ذ الحق وإعزاز ال سه ،المنكر وتنفي واه ال لنف المعروف ،وه ه األمر ب يم ب ا يق در م ك بق فيجوز ذل

.والنهي عن المنكر20. Syeikh imam yang agong ustaz qiwamuddin Hammad bin Ibrahim bin Ismail as shafa al anshari bersyair kepada kami dengan satu tulisan bagi Abu Hanifah rahimahullah taala : siapa menuntut ilmu demi tempat kembalinya dia mencapai kelebihan yang mana ia adalah betul pada ugama. Maka wahai kaum! lihatlah kerugian para penuntut ilmu untuk mendapatkan kelebihan dari hamba-hamba, melainkan apabila dia mencari megah

itu supaya dapat menyuruh dengan makruf dan menegah dari mungkar dan melaksanakan hak dan mengukuhkan ugama, bukan untuk dirinya dan hawa nafsunya, maka demikian itu harus sekadar apa yang dapat dia menyuruh dengan makruf dan menegah dari mungkar.

ة ي فال يصرفه إلى الدنيا الحق ،د آثير هر في ذلك فإنه يتعلم العلم بج وينبغي لطالب العلم أن يتفك رة القليل : شعر هي .الفانية

ليلالذ نم لذأ ا هقاشعو * ليلقال نم لق أا ينالد .ليل دال بنوريحت ممهف* ى معتا وموا قهرحس بمصت

21. Sayugia seorang penuntut ilmu memikirkan demikian itu kerana dia menuntut ilmu dengan penat yang bukan sedikit maka dia tidak memalingkannya kepada dunia yang lekeh yang sedikit lagi binasa ini. Kata satu syair iaitu : dunia ini paling sedikit daripada yang sedikit dan orang yang merinduinya paling hina daripada yang hina. Ia mentulikan dengan sihirnya dan membutakan satu kaum maka mereka itu tercengang-cengang tanpa ada panduan.

م أ ذلوينبغي ألهل العل سه ن ال ي الطمع نف عب ر مطم ي غي ر، ف ه مذز ويتح ا في ه ل عن م م وأهل ة العل .يعرف ذلك في آتاب األخالق. والعفة آذلك،ر والمذلة والتواضع بين التكب. متواضعاويكون

22. Sayugia bahawa seorang ahli ilmu itu tidak menghinakan dirinya dengan tamak pada selain apa yang patut ditamakkan dan bahawa dia memelihara diri dari perkara yang ada padanya apa yang menghinakan ilmu dan ahlinya dan bahawa adalah dia seorang yang merendah diri. Rendah diri itu satu keadaan yang menengahi diantara takabbur dan hina diri, dan sifat 'iffah i.e baik nafsu sama seperti itu. Diketahui demikian itu didalam kitab akhlak.

: أنشد الشيخ اإلمام األجل األستاذ رآن اإلسالم المعروف باألديب المختار شعرا لنفسه يقتر ييالعمى الل إيق التهبو * يقتمال الصخ نم عاضوالت نإ يق الشم أديع السوه أهال حيف * لاه جو هن مبج عبائجع النمو يقترم وأ لفستم ى والن موي * هحور وأ هرمع متخي فيآ مأ

.والكبرياء لربنا صفة به مخصوصة فتجنبها واتقى23. Syeikh yang agong yang lebih dikenali dengan Adib al Mukhtar membacakan syairnya : sungguhnya tawadhu' itu satu daripada sifat-sifat orang bertakwa dan dengannya seorang yang bertakwa naik kepada martabat-martabat yang tinggi. Daripada perkara-perkara ajaib itu sifat ujub mereka yang jahil pada keadaan dirinya, adakah dia orang yang bahagia atau orang yang celaka atau bagaimana ditamatkan umurnya atau nyawanya pada hari kematiannya, ia turun kebawah atau naik keatas. Sifat takabbur i.e bongkak itu bagi Tuhan kita adalah sifatNya yang khusus maka hendaklah kamu menjauhinya dan takut.

الى ألصحابه ه اهللا تع ة رحم و حنيف ال أب ائمعظ: ق وا عم امكم ووسم ئال .كمعوا أآم ك ل ال ذل ا ق وإنم . بالعلم وأهلهستخفي

24. Kata Abu Hanifah rahimahullah taala kepada sahabat handainya : besarkanlah serban-serban kamu dan luaskanlah lengan-lengan baju kamu. Dia hanyalah berkata dengan demikian itu supaya tidak diringan-ringankan ilmu dan ahlinya.

م أن يحص د وينبغي لطالب العل سمتي عن د ال ن الخال ة ليوسف ب و حنيف ا أب اب الوصية التي آتبه ل آت

د وآان أستاذنا الشيخ اإلمام برهان األئمة على بن .الرجوعه إلى أهله يجده من يطلبه س اهللا أبي بكر قه دي وآتبت ى بل د الرجوع إل ه عن ي بكتابت امالت .روحه العزيز أمرن د للمدرس والمفتي في مع وال ب

.الناس منه25. Sayugia penuntut ilmu mendapatkan kitab "Pesanan" yang ditulis oleh Abu Hanifah untuk Yusuf bin Khalid as samtiy ketika dia balik kepada keluarganya nescaya orang yang mencarinya mendapatnya. Adalah ustaz kami syeikh imam Ali bin Abu Bakar moga Allah menyucikan rohnya menyuruh aku menuliskan kitab ini ketika aku kembali ke negeri ku dan aku telah menulisnya. Tidak dapat tidak para guru dan mufti darinya pada berurusan dengan orang ramai.

هيل عاتبالث وكيرالش واذتساأل وملع الاريتي اخ فلصف

ه في الحال اج ،ينبغي لطالب العلم أن يختار من آل علم أحسنه وما يحتاج إليه في أمر دين ا يحت م م ثان المقل .ويقدم علم التوحيد . إليه في المآل إن إيم دنا د وإن ويعرف اهللا تعالى بالدليل ف ان صحيحا عن آ

تدالل رك االس ا بت ون آثم ن يك دثات .لك ق دون المح ار العتي الوا .ويخت اآم : ق العتيق وإي يكم ب عل .والمحدثات

26. Fasal pada memilih ilmu dan ustaz dan rakan dan tetap diatasnya. Sayugia seorang penuntut ilmu itu memilih dari semua ilmu akan yang terbaiknya dan apa yang dia perlukan kepadanya pada urusan ugamanya pada masa yang hadhir, kemudian apa yang dia perlukan kepadanya pada masa depan. Sayugia dia mendulukan ilmu Tauhid dan dia kenal Allah taala dengan dalil, kerana iman muqallid sekalipun sah disisi kita akan tetapi dia berdosa dengan meninggalkan pendalilan. Sayugia dia memilih ilmu yang tua, tidak ilmu yang baru. Kata mereka : lazimilah ilmu yang tua dan takutilah ilmu yang baru.

اء دوإياك أن تشتغل بهذا الج ابر من العلم د انقضاء األآ ه ي ،ل الذي ظهر بع ه ع ب فإن د الطالب عن الفقه ،ع العمر ويورث الوحشة والعداوة ويضي م والفق اع العل ساعة وارتف ذا ورد في . وهو من أشراط ال آ .الحديث

27. Takutilah kamu bahawa kamu bersibuk dengan ilmu debat yang muncul selepas putusnya ulamak-ulamak besar, kerana ia menjauhkan penuntut ilmu dari faham dan mensia-siakan umur dan mewariskan keliaran hati dan perseteruan dan ianya sebahagian daripada syarat-syarat kiamat dan terangkatnya ilmu dan faham4. Begitulah yang warid didalam hadith.

ليمان وأما اختيار األستاذ فينبغي أن يختار األعلم واألورع آما اختار أبو حنيفة حينئذ حم ي س ن أب اد با صبورا روق وجدته شيخا و: وقال أبو حنيفة رحمه اهللا تعالى .رل والتفك بعد التأم ال .ا حليم ت : وق ثب

اء : وقال .عند حماد بن أبي سليمان فنبت ا من حكم ال سمعت حكيم سمرقند ق دا من ط : ال ة ب لإن واح .عزم على الذهاب إلى بخارى لطلب العلم) قد(وني في طلب العلم وآان العلم شار

44

28. Adapun memilih ustaz maka sayugia bahawa dia memilih orang yang paling alim dan paling wara' sepertimana Abu Hanifah ketika itu memilih Hammad bin Abu Sulaiman selepas mengamati dan berfikir. Kata Abu Hanifah rahimahullah taala : aku dapati dia seorang syeikh yang hebat lagi terhormat yang lemah lembut lagi sabar. Katanya : aku menetap disisi Hammad bin Abu Sulaiman maka meningkat ilmu ku. Katanya : aku dengar seorang cerdik daripada bijakpandai Samarkan berkata : sungguhnya seorang daripada penuntut-penuntut ilmu telah berbincang dengan ku pada masaalah menuntut ilmu dan adalah dia telah berazam untuk pergi ke Bukhara untuk menuntut ilmu.

شاورة في ر،وهكذا ينبغي أن يشاور في آل أم لم بالم فإن اهللا تعالى أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وس وآان يشاور أصحابه في جميع األمور حتى . ومع ذلك أمر بالمشاورة ،األمور ولم يكن أحد أفطن منه

.ما هلك امرؤ عن مشورة: قال علي.حوائج البيت29. Begitulah sayugia bahawa seorang itu bermesyuarat pada setiap perkara, kerana Allah taala telah menyuruh rasulullah sawm agar bermesyuarat pada semua perkara sedang tidak ada seorang pun yang lebih bijak darinya, dan serta demikian itu dia memerintahkan mesyuarat. Sentiasalah rasulullah sawm bermesyuarat dengan sahabat handainya pada semua perkara hingga keperluan rumahnya.

شاور .رجل ونصف رجل وال شيء : قيل ه رأي ، فالرجل من له رأي صائب وي ونصف رجل من لشاور ولكن ال رأ شاور أو ي ه يصائب ولكن ال ي ه ، ل شاور وال رأي ل ر . وال شيء من ال ي ال جعف ق

ه اهللا وري رحم الى رشاو : الصادق لسفيان الث ذين يخشون اهللا تع م من . في أمرك مع ال وطلب العل .ور وأصعبها فكان المشاورة فيه أهم وأوجبماألأعلى

30. Kata Ali : tidak binasa seorang kerana mesyuarat. Dikatakan : seorang, setengah orang dan tidak ada suatu. Maka "seorang" itu orang yang punya pandangan yang betul dan dia bermesyuarat, "setengah orang" itu seorang yang punya pandangan yang betul tetapi tidak bermesyuarat atau dia bermesyuarat tetapi tidak punya pandangan yang betul, dan "tidak ada suatu" itu orang yang tidak bermesyuarat dan tidak punya pandangan. Kata Ja'far kepada Sufian Thauri rahimahullah: berundinglah pada urusan engkau dengan orang-orang yang takutkan Allah taala. Menuntut ilmu itu daripada setinggi-tinggi perkara dan sepayah-payahnya maka adalah bermesyuarat padanya lebih penting dan lebih mesti lagi.

يم ال الحك ل : ق ى تتأم هرين حت ة وامكث ش ى األئم ي االختالف إل ارى ال تعجل ف ى بخ ت إل إذا ذهبا ال يعجبك د ،وتختار األستاذ ده ربم ذهب تيس ر فإنك إذا ذهبت إلى عالم وبدأت بالسبق عن ه وت ه فتترآ

حتى ال تحتاج إلى ترآه ر في شهرين في اختيار األستاذ وشاو فتأمل .إلى آخر فال يبارك لك في التعلم .مك آثيرالمك مبارآا وتنتفع بع فتثبت عنده حتى يكون تعل،واالعراض عنه

31. Kata orang bijaksana itu : bila kamu pergi ke Bukhara jangan kamu gopoh pada berpergi mari kepada imam-imam, dan hendaklah kamu diam dulu dalam dua bulan untuk kamu amat-amati dan memilih ustaz, kerana bila kamu pergi kepada seorang 'alim dan kamu mula dengan sedikit pengajian disisinya terkadang kamu tidak berasa kagum dengan ilmunya maka kamu meninggalkannya dan pergi kepada orang 'alim lain maka kamu tidak diberkati pada pengajian kamu. Maka amat-amatilah didalam dua bulan untuk memilih ustaz-ustaz dan berbincanglah supaya kamu tidak perlu meningalkannya dan

berpaling darinya maka kamu menetap disisinya hinggakan pengajian kamu diberkati dan kamu dapat benar-benar mengambil manfaat dengan ilmu kamu.

: والثبات أصل آبير في جميع األمور ولكنه عزيز آما قيل شعر أواعلم بأن الصبر ولكن عزيز في الرجال ثبات* حرآات ىلع الوأى شل إلكل

.الشجاعة صبر ساعة: قيل 32. Ketahuilah dengan bahawa sabar atau tetap itu asal yang besar pada semua perkara-perkara, akan tetapi ia suatu yang sukar sepertimana dikatakan oleh satu syair : setiap orang berlumba kepada martabat-martabat yang tinggi, akan tetapi tetap padanya suatu yang sukar diatas orang-orang yang jaguh. Dikatakan : berani itu sabar satu ketika.

ر أفينبغي لطالب العلم أن يثبت ويصبر على ه أبت ى ال يترآ اب حت ى آت تاذ وعل ن ،س ى ف ى ال وعل حتر ضرورة ،ن األول قتيشتغل بفن آخر قبل أن ي ك ، وعلى بلد حتى ال ينتقل إلى بلد آخر من غي إن ذل ف

.مع األوقات ويؤذي المعلشغل القلب ويضيق األمور ويآله يفر33. Maka sayugia seorang penuntut ilmu tetap dan sabar diatas seorang ustaz dan diatas satu kitab hingga dia tidak meninggalkannya dalam keadaan kurang, dan diatas satu bidang ilmu hingga dia tidak sibuk dengan bidang yang lain sebelum dia mantapkan yang pertama, dan diatas satu tempat tinggal hingga dia tidak berpindah kepada tempat tinggal lain tanpa terdesak, maka sungguhnya demikian itu semua memporak perandakan urusan-urusan dan menyibukkan hati dan mensia-siakan waktu dan menyakitkan hati guru.

: قال الشاعر .وينبغي أن يصبر عما تريد نفسه وهواه انو هعيرى صوه الل آعيرصو* هنيع بانوه الوهى لوه النإ

34. Dan sayugia bahawa dia sabar dari apa yang nafsunya dan hawanya mahukan. Kata seorang penyair : sungguhnya hawa nafsu itu adalah diri kehinaan dan kalah setiap hawa nafsu itu adalah kalah kehinaan.

ي وأ. نحنى على قناطير المخزائن الم: قيل .اتيلن والبحويصبر على الم ن أب ي ب نشدت وقيل إنه لعل : طالب آرم اهللا وجهه انيبب ا هعومجم نع كيبنأس * ةتسب الإ ملع الالنت الالأ انم الزلوط واذتسأ ادشرإ وةغلبو* اربطاص وصرح وءاآذ

35. Dan bahawa dia sabar diatas ujian-ujian dan bala-bala. Dikatakan : gudang cita-cita itu diatas ujian-ujian yang banyak. Dibacakan syair yang dikatakan ianya bagi Ali bin Abi Talib karramallahu wajhah : tidak kamu capai ilmu melainkan dengan enam, aku akan khabarkan kamu himpunannya dengan jelas, cerdik dan haloba dan sabar dan belanja dan tunjuk ajar guru dan panjang masa.

ار الموأم شريك فينبغي أن يخت ار ال تفهدجا اختي ستقيم والم ع الم ورع وصاحب الطب رو ،م وال ن يف م : قيل عن المرء . انتد والفسفار والمثكل والمطعن والمالسالك

يدتقي نارقمالب نيرقال نإف *هنيرق رصبأو لأست ال يدته تهنارق فريا خ ذان آنإ و *ةعر سهبنج فرا ش ذانآ نإف

36. Adapun memilih rakan maka sayugia dia memilih yang bersungguh-sungguh dan yang wara' dan yang mempunyai tabiat yang betul dan yang kuat faham, dan dia

melarikan diri dari yang malas dan yang suka melepak dan yang banyak cakap dan yang merosakkan dan yang memfitnah. Dikatakan tentang seorang : jangan kamu tanya tapi tengoklah kawannya kerana seorang yang berkawan itu mengikut kawannya, maka jika dia orang yang buruk perangai maka jauhilah dia dengan cepat dan jika dia orang yang baik perangai maka berkawanlah dengannya nescaya kamu mendapat petunjuk.

: تدشنوأ بفساد اآلخر يفسدحالص مآ *هتاالح يف نالسك البحص تال دمخي فادمي الر فعضو يرمجالآ* ةعير سديلجى الل إديلبى الودع

37. Dibacakan syair ini disisi aku : jangan kamu bersahabat dengan si pemalas pada sekelian keadaan-keadaannya, berapa ramai orang yang baik menjadi jahat dengan sebab kejahatan orang lain. Mesra orang bodoh kepada orang cerdik sangat cepat sepertimana bara api yang diletakkan pada abu maka segera matinya.

واه يهو ،آل مولود يولد على فطرة اإلسالم ((ل النبي صلى اهللا عليه وسلم وقا ص إال أن أب ه وين رانه دان . الحديث.سانهويمج

38. Kata nabi sawm ((setiap anak yang lahir dilahirkan diatas fitrah Islam, cuma kedua ibu bapanya menjadikannya Yahudi dan menjadikannya Nasrani dan menjadikannya Majusi. Hadith.

ا ز بودا رتبد اربدي"يقال بالحكمة بالفارسية صمد ب ر م اك اهللا ال ر آس *د بحق ذات ب د آردت ا ري ى و ييم.جحيم ابي نع ا ي و آيرن ار نيك ل ". ي ه: قي م من أهل ر عن غائب ،إن آنت تبغي العل اهدا يخب أو ش .صاحبحب بالار الصواعتب. ر األرض باسمهافاعتب

39. Dikatakan dengan hikmah Parsi yang dikatakan maknanya : jika kamu cari ilmu dari ahlinya atau orang yang hadhir5 yang mengkhabarkan dari orang yang tak hadhir, maka iktibarkan bumi dengan namanya6 dan diktibarkan kawan dengan kawannya.

هلهأ وملع الميظع تي فلصف

ا : ل ي ق. إال بتعظيم العلم أهله وتعظيم األستاذ وتوقيره به ينتفع ينال العلم وال إعلم بأن طالب العلم ال مر من : وقيل . وما سقط من سقط إال بترك الحرمة والتعظيم، وصل إال بالحرمة نوصل م ة خي الحرم . فر بالمعصية وإنما يكفر بترك الحرمةأال ترى أن اإلنسان ال يك. الطاعة

40. Fasal pada membesarkan ilmu dan ahlinya. Ketahuilah dengan bahawa seorang penuntut ilmu tidak mengambil manfaat dengan ilmunya melainkan dengan membesarkan ilmu dan ahlinya dan membesarkan ustaznya. Dikatakan : tidak sampai orang yang sampai melainkan dengan hormat dan tidak jatuh orang yang jatuh melainkan dengan meninggalkan hormat dan membesarkan. Dikatakan: hormat lebih baik dari taat. Tidakkah kamu lihat bahawa seorang manusia tidak jadi kafir dengan maksiat hanya dia menjadi kafir dengan meninggalkan hormat.

5 xxx 6 Jika dikatakan tanah itu dusun maka kita tahu ada pokok buah-buahan dan buahnya.

دا ينمل ع ن م أنا عبد : رم اهللا وجهه آ قال علي . م المعل ومن تعظيم العلم تعظيم ا واح اع ، حرف إن شاء ب . وقد أنشدت في ذلك. وإن شاء أعتق وإن شاء استرق

.ملس ملى آلا عظف حهبجوأو * ملعم الق حقح القح أتيأر41. Daripada membesarkan ilmu itu membesarkan guru. Kata Ali karramallahu wajhah aku hamba orang yang mengajarkan aku satu huruf, jika dia hendak dia menjual ku dan jika dia mahu dia memerdekakan aku dan jika dia mau dia memerdekakan aku. Dibacakan syair kepada aku berkenaan demikian itu : yakin aku hak yang paling dihakkan adalah hak guru dan hak yang paling wajib dipelihara keatas setiap orang Islam. ه في اج إلي ا تحت ا مم إن من علمك حرف م، ف ف دره لقد حق أن يهدى إليه آرامة لتعليم حرف واحد أل

دين سديدوآان أستاذ الشيخ اإلمام . الدين فهو أبوك في الدين ول ال شيرازي يق شايخنا : ال ال م من : قإن أراد أن يكون ابنه عالما فينبغي أن يراعي الغرباء من الفقهاء ويكرمهم وي يئا، ف عظمهم ويعطيهم ش

.لم يكن ابنه عالما يكون حافده عالما42. Sungguhnya menjadi hak bahawa dihadiahkan seribu dirham kepada guru sebagai cara memuliakannya kerana dia mengajarkan satu huruf kerana orang yang mengajarkan kamu satu huruf daripada apa yang kamu perlu kepadanya pada urusan ugama maka dia bapa kamu pada ugama. Adalah ustaz syeikh imam Sadiduddin syairazi berkata : kata syeikh-syeikh kami : siapa yang hendak bahawa anaknya menjadi orang alim maka sayugia dia meraikan ahli-ahli fekah yang dagang dan memuliakan mereka dan membesarkan mereka dan memberi mereka sesuatu, maka jika anaknya tidak alim cucunya akan menjadi orang alim. ر الكالم ه وال يكث ومن توقير المعلم أن ال يمشي أمامه وال يجلس مكانه وال يبتدئ الكالم عنده إال بإذن

ى يخرج ل يصبر حت اب ب دق الب ه ويراعى الوقت وال ي ه . عنده وال يسأل شيأ عند ماللت فالحاصل أنعة لمخلوق في معصية يطلب رضاه ويجتنب سخطه ويمتثل أمره في غير معصية اهللا تعالى، وال طا

.الخالق43. Daripada membesarkan guru itu bahawa dia tidak berjalan didepannya dan tidak duduk pada tempatnya dan tidak mula bercakap disisinya melainkan dengan izinnya dan tidak banyak bercakap disisinya dan tidak bertanya suatu ketika jemunya dan memelihara waktu yang ditetapkannya dan tidak mengetuk pintunya bahkan dia tunggu hingga guru itu keluar. Maka kesimpulannya bahawa dia mencari redhanya dan menjauhi marahnya dan menjunjung perintahnya pada selain maksiat Allah taala yang mana tidak ada ketaatan kepada makhluk pada derhaka kepada si Pencipta.

ه ق ب وقير أوالده ومن يتعل ة . ومن توقيره ت دين صاحب الهداي ان ال تاذنا شيخ اإلسالم بره ان أس وآا، درس أحيان وم في خالل ال يحكي أن واحدا من آبار أئمة بخارى آان يجلس مجلس الدرس وآان يق

.تعظيما ألستاذيإن ابن أستاذي يلعب مع الصبيان في السكة فإذا رأيته أقوم له : وسألوا عنه، ويقول 44. Daripada membesarkannya adalah membesarkan anak-anaknya dan orang yang berkaitan dengannya. Adalah syeikh Islam Burhanuddin menghikayatkan bahawa seorang daripada imam-imam besar di Bukhara duduk pada majlis mengajar dan adalah dia pada beberapa ketika bangun ditengah-tengah pengajiannya, dan mereka bertanya tentangnya, katanya : sungguhnya anak ustaz ku bermain bersama dengan kanak-kanak dilorong itu, maka bila aku melihatnya aku bangun kerananya demi membesarkan ustaz ku.

رام وقاضي اإلمام فخر ة االحت ه غاي سلطان يحترم ان ال الدين األرسابندي آان رئيس األئمة بمرو وآ

ول ان يق د : وآ ا يزي تاذي القاضي أب دم أس إني آنت أخ تاذ، ف ة األس ذا المنصب بحرم ا وجدت ه إنم .الدبوسي، وآنت أخدمه وأطبخ طعامه وال آآل منه

45. Qadhi imam Fakhruddin al arsabandi adalah ketua imam-imam di Marwa, dan sultan zaman itu sangat memuliakannya, dia berkata : aku hanyalah mendapat kedudukan ini dengan memuliakan ustaz ku, maka aku berkhidmat kepada ustaz ku qadhi Abu Yazid ad dabusi, aku menjadi khadamnya dan memasak makanannya dan tidak makan darinya. ا رى أيام ان خرج من بخارى وسكن في بعض الق د آ واني ق والشيخ اإلمام األجل شمس األئمة الحل

ه ه حين لقي ال ل : بحادثة وقعت له وقد زارته تالميذه غير الشيخ اإلمام القاضي أبو بكر الزرنجي، فقال ي؟ فق دة : لماذا لم تزرن رزق . آنت مشغوال بخدمتي الوال ر وال ت رزق العم ال ت درس ق ق ال . رون

درس ه ال تظم ل م ين رى ول ه في الق ر أوقات تاذه . وآان آذلك، فإنه آان يسكن في أآب ه أس أذى من فمن ت . يحرم برآة العلم وال ينتفع به إال قليال

ال ينصحان إذا هما لم يكرما* ن المعلم والطبيب آالهما إ واقنع بجهلك إن جفوت معلما* إن جفوت طبيبها فاصبر لدائك

46. Syeikh yang agong al Halwani keluar dari Bukhara dan tinggal pada satu kampong beberapa hari dengan sebab urusannya, dan murid-muridnya menziarahinya selain syeikh imam qadhi Abu Bakar az zarji, maka kata Halwani kepadanya ketika dia bertemu dengannya: kenapa engkau tidak ziarahi aku? Maka katanya : aku sibuk dengan melayan ibu ku. Katanya kamu dirazekikan umur dan tidak dirazekikan majlis pangajian yang elok teratur. Adalah dia seperti itu, maka dia menetap pada sebahagian besar masa-masanya dikampung itu dan tidak tersusun pengajian baginya. Maka siapa yang ustaznya berasa tidak senang hati kerananya ditegah dia keberkatan ilmu dan tidak dapat dia mengambil manfaat dengannya melainkan sedikit. Kata syair: sungguhnya guru dan tabib kedua mereka tidak menasihati apabila mereka tidak dimuliakan. Maka tahanlah penyakit kamu jika kamu kasar dengan tabibnya dan puashatilah dengan kejahilan kamu jika kamu kasar dengan guru.

ا يتوضأ وحكي أن الخلي رآه يوم م واألدب، ف ه العل ى األصمعي ليعلم ه إل يد بعث ابن ارون الرش ة ه فال ك فق ه : ويغسل رجله وابن الخليفة يصب الماء على رجله فعاتب الخليفة األصمعي في ذل ا بعثت إنم

إليك لتعلمه وتؤدبه فلماذا لم تأمره بأن يصب الماء بإحدى يديه ويغسل بأخرى رجلك؟47. Dihikayatkan bahawa khalifah Harun ar Rashid menghantar anak lelakinya kepada Asmui'e untuk dia mengajari dia dengan ilmu dan adab, maka khalifah itu melihat Asmui'e pada satu hari sedang berwudhuk dan membasuh kakinya sedang anak lelakinya menjirus air keatas kaki Asmui'e, maka dia khalifah itu menegur Asmui'e pada demikian itu, katanya : aku hanya hantar dia kepada kamu supaya kamu ajari dia dan bentuk adabnya maka kenapa kamu tidak menyuruh dia menuang air dengan satu daripada dua tangannya dan membasuh kaki kamu dengan tangan yang satu lagi.

ارة . ومن تعظيم العلم تعظيم الكتاب اب إال بطه شيخ . فينبغي لطالب العلم أن ال يأخذ الكت حكي عن الال ه ق واني أن ة الحل مس األئم ام ش د إال : اإلم ذت الكاغ ا أخ إني م التعظيم ف اب ب ذا الكت ت ه ا نل إنم

ك وإن شيخ اإلمام شمس األئمة الس . بالطهارة ة فتوضأ في تل ان يكرر في ليل ا وآ ان مبطون رخسى آ

ارة ور . الليلة سبع عشرة مرة ألنه آان ال يكرر إال بالطه زداد ن ور في ور والوضوء ن م ن ذا ألن العل ه .العلم به

48. Daripada membesarkan ilmu itu membesarkan kitab. Maka sayugia bahawa penuntut ilmu tidak mengambil kitabnya melainkan dengan bersuci. Dihikayatkan dari syeikh imam Halwani bahawa dia berkata : aku hanya mencapai kitab ini dengan membesarkannya maka sungguhnya aku biasanya tidak mengambil sehelai kertas melainkan dengan bersuci. Sungguhnya syeikh imam Sarakhsi pernah sakit perut dan adalah dia sentiasa mengulang kaji ilmu pada waktu malam, maka dia berwudhuk malam itu tujuh belas kali kerana dia tidak mengulang kaji ilmu melainkan dengan bersuci. Ini adalah kerana ilmu itu cahaya dan wudhuk itu cahaya maka bertambah cahaya ilmu dengannya. ا وال وق سائر الكتب تعظيم سير ف ومن التعظيم الواجب أن ال يمد الرجل إلى الكتاب ويضع آتب التف

وآان أستاذ برهان الدين يحكي عن شيخ من المشايخ أن فقيها آان وضع . يضع على الكتاب شيئا آخر ه ال ل اب فق ى الكت رة عل ية : المحب ر: بالفارس ابيب الم . ني ر اإلس ل فخ تاذ القاضي األج ان أس وآ

.واألولى أن يحترز عنه. إن لم يرد بذلك االستخفاف فال بأس بذلك: المعروف بالقاضيخان يقول49. Daripada cara membesarkan ilmu yang wajib adalah bahawa seorang itu tidak melunjurkan kakinya kepada kitab dan dia meletakkan kitab tafsir diatas sekelian kitab-kitab lain kerana membesarkannya dan dia tidak meletakkan benda lain diatas kitab. Adalah ustaz kami Burhanuddin menghikayatkan dari seorang syeikh bahawa seorang ahli fekah meletakkan bekas dakwat diatas kitabnya maka kata syeikh itu kepadanya bahasa Parsi : " ابي ر ني ."yang maknanya "kamu tidak mendapat manfaat ilmu kamu "بAdalah ustaz kami qadhi yang agong kemegahan Islam yang lebih dikenali dengan Qadhikhan berkata : jika dia tidak bermaksud meringan-ringankan dengan demikian itu maka tidak mengapa. Yang terutama bahawa dia mengelakkan darinya. د ا إال عن رمط فيه ي يق ية الت رك الحاش رمط ويت اب وال يق ة الكت ود آتاب م أن يج يم العل ن التعظ وم

ال . الضرورة اب فق دم وإن : ورأى أبو حنيفة آاتبا يقرمط في الكت شت تن ك ألنك إن ع رمط خط ال تقدين . ت وضعف بصرك ندمت على ذلك الفعل يعني إذا شخ . مت تشتم وحكي عن الشيخ اإلمام مجد ال

. ما قرمطنا ندمنا وما انتخبنا ندمنا وما لم نقابل ندمنا: الصرحكي رحمه اهللا أنه قال 50. Daripada membesarkan ilmu itu bahawa seorang itu mengelokkan suratan kitab dan tidak mengecilkan suratannya sehingga tidak jelas dan dia tidak membuat catatan tepi yang biasanya ditulis dengan tulisan kecil melainkan disisi dharurat. Abu Hanifah melihat seorang jurutulis mengecilkan suratan kitab maka katanya : jangan kamu kecilkan tulisan kamu kerana jika kamu hidup kamu akan menyesal dan jika kamu mati kamu akan dimaki. Dia maksudkan : bila kamu tua dan lemah penglihatan kamu kamu akan menyesal diatas perlakuan itu. Dihikayatkan dari syeikh imam Majduddin sharhaki rahimahullah taala bahawa dia berkata : apa yang kami suratkan dengan tulisan kecil kami menyesal dan apa yang kami ringkaskan kami menyesal dan apa yang kami tidak bandingkan 7kami menyesal.

7 dengan kitab lain.

ع ى الرف سر إل الى، وهو أي ه اهللا تع ة رحم ي حنيف وينبغي أن يكون تقطيع الكتاب مربعا، فإنه تقطيع أب . لعةوالوضع والمطا

51. Sayugia bahawa potongan kitab itu empat segi, maka ia potongan kitab Abu Hanifah rahimahullah taala, dan ianya mudah untuk diangkat dan diletakkan dan untuk diulangkaji.

شايخنا . وينبغي أن ال يكون في الكتاب شيء من الحمرة، فإنها صنيع الفالسفة ال صنيع السلف ومن م .من آره استعمال المرآب األحمر

52. Sayugia bahawa tidak ada didalam kitab itu sesuatu yang berwarna merah, maka ianya perbuatan ahli-ahli falsafah, bukan perbuatan salaf. Sebahagian daripada syeikh-syeikh kami ada yang menghukum makruh penggunaan susunan yang merah.

ه تعلم من شرآاء ومن ي م تعظيم ال ه ينبغي أن . ومن تعظيم العل م فإن ذموم إال في طلب العل ق م والتمل . يتملق ألستاذه وشرآائه ليستفيد منهم

53. Daripada membesarkan ilmu itu membesarkan rakan-rakan belajar dan orang yang dia belajar darinya. Memujuk adalah suatu yang dicela melainkan pada menuntut ilmu, maka sayugia seorang memujuk ustaznya dan rakan-rakan belajarnya untuk dia mengambil faedah dari mereka. ة واحدة وينبغي لطالب العلم أن يستمع العلم والحكمة بالتعظيم والحرمة، وإن سمع مسئلة واحدة وآلم

.من لم يكن تعظيمه بعد ألف مرة آتعظيمه في أول مرة فليس بأهل العلم: قيل . ف مرةأل54. Sayugia penuntut ilmu mendengar ilmu dan hikmah dengan membesarkan dan hormat sekalipun dia mendengar satu masaalah dan satu kalimah itu seribu kali. Dikatakan : siapa yang tidak membesarkan ilmu selepas seribu kali seperti dia membesarkannya pada pertama kali maka dia bukan ahli ilmu.

تاذ ى األس د حصل . وينبغي لطالب العلم أن ال يختار نوع علم بنفسه، بل يفوض أمره إل تاذ ق إن األس ف . عتهله التجارب في ذلك وعرف ما ينبغي لكل أحد وما يليق بطبي

55. Sayugia bahawa seorang penuntut ilmu itu tidak memilih sendiri sesuatu bidang ilmu, bahkan dia menyerahkannya kepada ustaznya kerana ustaznya telah melalui selok belok pada memilih bidang ilmu dan mengetahui apa yang wajar bagi setiap orang dan apa yang layak dengan tabiatnya.

ول الى يق ة : وآان الشيخ اإلمام األجل األستاذ شيخ اإلسالم برهان الحق والدين رحمه اهللا تع ان طلب آصودهم ى مق صلون إل انوا ي تاذهم وآ ى أس تعلم إل ي ال ورهم ف ان األول يفوضون أم ي زم م ف العل

. من العلم والفقهومرادهم، واآلن يختارون بأنفسهم، ال يحصل مقصودهم56. Adalah syeikh yang agong syeikh Islam Burhanulhaq waddin rahimahullah taala berkata : adalah para penuntut ilmu pada zaman awal menyerahkan pengajian kepada ustaz mereka dan adalah mereka sampai kepada maksud dan kehendak mereka, sedang sekarang ini mereka memilih sendiri, tidak terhasil maksud mereka, daripada ilmu dan fekah.

ن د ب ى محم اب الصالة عل دأ بكت ان ب الى آ ه اهللا تع وآان يحكى أن محمد بن إسماعيل البخارى رحمه، وطل : الحسن، فقال له م أليق بطبع ك العل ا رأى أن ذل م الحديث، لم م الحديث إذهب وتعلم عل ب عل

.فصار فيه مقدما على جميع األئمة الحديث57. Dia menghikayatkan bahawa Muhammad bin Ismail al bukhari rahimahullah taala telah mula belajar kitab solat dari Muhammad bin Hasan, maka kata Muhammad kepadanya : pergilah belajar ilmu hadith, kerana dia melihat bahawa ilmu itu lebih sesuai dengan tabiatnya, dan dia menuntut ilmu hadith maka jadilah dia mendahului semua imam-imam hadith.

ه ٨السبقوينبغي لطالب العلم أن ال يجلس قريبا من األستاذ عند بغير ضرورة، بل ينبغي أن يكون بين .ه أقرب إلى التعظيموبين الستاذ قدر القوس فإن

58. Sayugia penuntut ilmu tidak duduk dekat dengan ustaznya ketika belajar tanpa terdesak, bahkan ada jarak diantara dia dan diantara ustaznya kadar busur panah, maka ia lebih hampir kepada membesarkannya.

ال رسول اهللا صلى اهللا وينبغي لطالب العلم أن يحترز من األ خالق الذميمة فإنها آالب معنوية، وقد قه صورة أو آلب ((عليه وسلم ة في ك، وأخالق ))ال تدخل المالئك سان بواسطة المل تعلم اإلن ا ي ، وإنم

ر ال ر ومع التكب ا، خصوصا عن التكب ذا ال يحتمل بيانه ا ه الذميمة تعرف في آتاب األخالق، وآتابن .يحصل العلم

59. Sayugia penuntut ilmu menjauhi akhlak-akhlak yang keji kerana ia adalah anjing yang jenis maknawi. Sungguhnya rasulullah sawm berkata ((tidak masuk malaikat kedalam rumah yang didalamnya ada gambar atau anjing)). Seorang itu hanyalah belajar dengan perantaraan malaikat. Akhlak-akhlak keji itu diketahui didalam kitab-kitab akhlak, dan kitab kita ini tidak dapat memuatkan keterangannya. Yang lebih khusus daripada sifat-sifat keji itu adalah takabbur yang mana bersama sifat takabbur tidak terhasil ilmu.

: وقيل . العلم حرب للمتعالى آالسيل حرب للمكان العالى: قيل

فهل جد بال جد بمجد* بجد ال بجد آل مجد وآم حر يقوم مقام عبد* فكم عبد يقوم مقام حر

60. Dikatakan : ilmu itu musuh orang yang meninggi diri sama seperti air mengalir musuh tempat tinggi. Kata penyair: setiap perkara terpuji itu dengan kurniaan bukan dengan kesungguhan. Maka adakah kurniaan tanpa kesungguhan suatu yang terpuji? Maka ramailah hamba yang berdiri pada tempat orang merdeka9 dan berapa ramai orang merdeka yang berdiri pada tempat hamba.

والهمةةباظومال ودجي ال فلصف

الى . ثم ال بد من الجد والمواظبة والمالزمة لطالب العلم ه تع ذين ((وإليه اإلشارة في القرآن في قول والج من طلب شيئا وجد وجد، من ق : وقيل )). جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ج ول اب ول ل . رع الب در : وقي بق

8 Potong-potongan pelajaran, period belajar, kelas. 9 Menjadi mulia dengan pemberian Allah taala.

ان : يحتاج في التعلم والتفقه إلى جد الثالثة : قيل . ما تتعنى تنال ما تتمنى المتعلم واألستاذ واألب إن آ . في األحياء

61. Fasal pada kesungguhan dan berterusan dan cita-cita. Kemudian tidak dapat tidak ada kesungguhan dan usaha berterusan dan mulazamah10 bagi penuntut ilmu. Kepadanya disyaratkan didalam Quran pada kata Allah taala ((dan orang-orang yang usaha bersungguh-sungguh pada jalan Kami akan Kami tunjukki dia kepada jalan-jalan kami)). Dikatakan : siapa yang menuntut suatu dan bersungguh dia mendapat dan siapa yang mengetuk pintu dan maju dia masuk. Dikatakan : dengan kadar penat kamu kamu capai apa yang kamu cita. Dikatakan : diperlukan pada belajar ilmu dan memahami sesuatu kepada kesungguhan tiga orang : pelajar dan ustaz dan bapa jika dia masih hidup.

: أنشدني الشيخ اإلمام األجل األستاذ سديد الدين الشيرازي للشافعي والجد يفتح آل باب مغلق* الجد يدني آل أمر شاسع

ذو همة يبلى بعيش ضيق* امرأ وأحق خلق اهللا بالهم بؤس اللبيب وطيب عيش األحمق* من الدليل على القضاء وحكمه و

.ضدان يفترقان أي تفرق* لكن من رزق الحجا حرم الغنى 62. Syeikh imam yang agong ustaz Sadiduddin syirazi membacakan satu syair bagi Syafi'e : kesungguhan itu mendekatkan setiap yang jauh dan kesungguhan itu membukakan setiap pintu yang terkunci. Paling layak daripada makhluk Allah berdukacita adalah seorang yang punya semangat tinggi yang dibala dengan kesempitan hidup. Dalil diatas kadha Allah dan hukumnya susah orang cerdik dan mewah orang bodoh. Akan tetapi siapa dirazekikan akal ditegah kekayaan11. Dua yang berlawanan, keduanya terpisah sebenar-benar terpisah.

: وأنشد لغيره والجنون فنون. بغير عناء* منيت أن تكسي فقيها مناظرا ت

تحملها، فالعلم آيف يكون* وليس اآتساب المال دون مشقة 63. Dia bacakan syair orang lain pula : kamu bercita-cita menjadi ahli fekah yang pandai berbahas tanpa susah payah. (Ini satu bentuk gila) dan gila itu bermacam bagai. Tidak boleh mendapat harta tanpa susah payah yang kamu menanggungnya, maka ilmu bagaimana adanya.

: قال أبو الطيب .آنقص القادرين على التمام* عيبا ولم أر في عيوب الناس

64. Kata Abu Tayyib : aku tidak tahu pada aib-aib manusia ada satu aib seperti kekurangan orang-orang yang kuasa diatas menyempurnakan12.

: وال بد لطالب العلم من سهر الليالي آما قال الشاعر

10 Tetap pada sesuatu perkara dan tidak meninggalkannya. Komitment. 11 Ini pada kebanyakkannya bukan pada kesemuanya. 12 Iaitu dia mampu menyempurnakan sesuatu perkara tapi tidak menyempurnakannya.

فمن طلب العلى سهر الليالي* تكتسب المعالي بقدر الكد يغوص البحر من طلب اللآلي* تروم العز ثم تنام ليال

وعز المرء في سهر الليالي* علو الكعب بالهمم العوالي ألجل رضاك يا مولى الموالي*وم ربي في الليالي ترآت الن

أضاع العمر في طلب المحال* ومن رام العلى من غير آد وبلغني إلى أقصى المعالي* فوفقني إلى تحصيل علم

65. Tidak dapat tidak penuntut ilmu itu dari berjaga malam sepertimana kata penyair : dengan kadar penat lelah mu kamu mendapat ketinggian, maka siapa mencari ketinggian dia berjaga malam. Kamu menuju kepada kemuliaan kemudian kamu tidur malam, menyelam kedalam lautan orang yang mencari mutiara. Tinggi kemuliaan dengan semangat yang tinggi, kemuliaan seorang itu pada berjaga malam hari. Aku tinggalkan tidur wahai Tuhan ku pada malam hari kerana keredhaan Mu, wahai Tuan segala tuan. Siapa menuju kepada ketinggian tanpa susah payah dia mensiakan umurnya pada mencari yang mustahil. Maka taufikkan aku kepada menghasilkan ilmu dan sampaikan aku kepada setinggi-tinggi ketinggian.

:وقد اتفق لي نظم في هذا المعنى . اتخذ الليل جمال تدرك به أمال فليتخذ ليله في درآها جمال* حتوي آماله جمال من شاء أن ي

إن شئت يا صاحبي أن تبلغ الكمال* أقلل طعامك آي تحظى به سهرا .ارمن أسهر نفسه بالليل فقد فرح قلبه بالنه: وقيل

66. Dikatakan : Jadikan malam hari sebagai unta tuggangan nescaya kamu dapat kejar dengannya akan cita-cita mu. Sungguhnya samalah bagi ku satu nazam pada makna ini: siapa yang hendak bahawa terhimpun semua cita-citanya maka jadikan malamnya sebagai unta tungganan pada mengejarnya. Sedikitkan makan mu supaya kamu ada habuan dengan sebabnya pada berjaga malam, jika kamu hendak wahai sahabat ku sampai kepada kesempurnaan. Dikatakan : siapa menjadikan dirinya berjaga malam hari maka sungguh gembira hatinya pada siang hari. شائين ين الع ا ب إن م ل وآخره، ف رار في أول اللي درس والتك ى ال ة عل وال بد لطالب العلم من المواظب

. ووقت السحر وقت مبارك وجنب النوم واحذر الشبعا* يا طالب العلم باشر الورعا رس قام وارتفعافالعلم بالد* داوم على الدرس ال تفارقه

67. Tidak dapat tidak seorang penuntut ilmu itu kekal diatas membaca dan mengulangkaji pada awal malam dan akhirnya, kerana masa yang diantara dua isyak dan waktu sahur itu adalah waktu yang berkat. Kata syair : wahai penuntut ilmu sentiasalah mengamalkan wara' dan jauhi tidur dan takutlah kenyang, berterusanlah diatas membaca jangan kamu berpisah dengannya, maka ilmu itu dengan membaca terdiri dan meninggi.

: ويغتنم أيام الحداثة وعنفوان الشباب آما قيل فمن رام المنى ليال يقوم* تروم بقدر الكد تعطى ما

أال أن الحداثة ال تدوم* وأيام الحداثة فاغتنمها 68. Sayugia dia mengambil untung dengan zaman muda dan zaman belia sepertimana dikatakan : dengan kadar penat lelah diberikan apa yang kamu tujui, maka siapa

menuntut cita-cita dia bangun malam hari, dan hari-hari muda mu maka pergunakanlah, jaga-jaga zaman muda itu tidak kekal lama.

ك ستعمل الرفق في ذل ل ي ل، ب والرفق . وال يجهد نفسه جهدا وال يضعف النفس حتى ينقطع عن العمياء أصل ع األش لم . عظيم في جمي ه وس الى علي ال رسول اهللا صلى اهللا تع ين ((ق دين مت ذا ال أال إن ه

ت إن المنب الى ف ادة اهللا تع سك عب ى نف بغض عل ق وال ت ه برف أوغلوا في را ١٣ف ع وال ظه ا قط ال أرض )).نفسك مطيتك فارفق بها(( النبي صلى اهللا عليه وسلم وقال)). أبقى

69. Sayugia dia tidak membebankan sangat nafsunya dan tidak melamahkannya hingga ia putus dari amalan, bahkan dia bersikap lembut pada menuntut ilmu itu. Lembut adalah asal yang besar pada semua perkara. Kata rasulullah sawm ((jaga! Sungguhnya ugama ini sangat teguh maka masuklah kamu padanya dan bersungguh-sungguh dengan lembut. Jangan kamu buatkan nafsu kamu marah kerana penat beribadat kepada Allah taala, maka sungguhnya orang yang hilang upayanya tidak ada bumi yang dia potong dan tidak dia mengekalkan tunggangan14. Kata nabi sawm ((nafsu kamu kenderaan kamu maka berlembutlah dengannya)).

ه . وال بد لطالب العلم من الهمة العالية في العلم ر بجناحي و . فإن المرء يطير بهمته آالطير يطي ال أب ق : الطيب

وتأتي على قدر الكريم المكارم* على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتصغر في عين العظيم العظائم* وتعظم في عين الصغير صغارها

70. Tidak dapat tidak bagi seorang penuntut ilmu dari cita-cita yang tinggi pada ilmu. Maka sungguhnya seorang itu terbang dengan cita-citanya seperti burung dengan kepaknya. Kata Abu Taib : diatas tahap tekad orang yang bertekad datang oleh cita-cita. Dan besarlah pada mata orang yang kecil oleh perkara-perkara yang besar dan kecillah pada mata orang yang besar oleh perkara-perkara yang besar.

رن والرأس في تحصيل األشياء الجد والهمة، فمن آانت همته حفظ جميع آتب ن الحسن واقت د ب محمفأما إذا آانت له همة عالية ولم يكن له جد . بذلك الجد والمواظبة، فالظاهر أنه يحفظ أآثرها أو نصفها

.أو آان له جد ولم يكن له همة عالية ال يحصل له إال على قليل71. Modal pada menghasilkan segala suatu adalah kesungguhan dan usaha berterusan. Maka siapa yang adalah cita-ciatnya menghafal semua kitab-kitab Muhammad bin Hasan dan beserta dengan demikian itu oleh kesungguhan dan usaha berterusan maka zahirnya bahawa dia dapat menghafal kebanyakkannya atau setengahnya. Adapun apabila dia punya cita-cita yang tinggi dan tidak punya kesungguhan atau punya kesungguhan dan tidak punya cita-cita tinggi tidak terhasil sesuatu baginya melainkan sedikit.

ارم األخالق ا أراد : وذآر الشيخ اإلمام األجل رضى الدين النيسابوري في آتاب مك رنين لم إن ذا القإن : أن يسافر ليستولي على المشرق والمغرب شاور الحكماء وقال ك ف آيف أسافر لهذا القدر من المل

ا ال الحكم ة؟ فق و الهم ذا من عل يس ه ر فل ك : ء الدنيا قليلة فانية وملك الدنيا حقي ك مل سافر ليحصل لال . الدنيا واآلخرة ذا حسن : فق لم .ه ه وس ال رسول اهللا صلى اهللا علي ور ((ق الي األم ب مع إن اهللا يح )).ويكره سفسافها

13 Hilang air dari belakang tubuhnya. Iaitu hilang kekuatannya. 14 Bahkan dia membinasakannya.

72. Syeikh imam yang agong Redhadin an naisaburi didalam kitabnya "Makarimul Akhlak" : bahawa Zul Qarnain tatkala dia hendak bermusafir untuk menakluk timur dan barat dia bermesyuarat dengan para cerdik pandai dan berkata : bagaimana aku nak bermusafir untuk kerajaan setahap ini kerana dunia ini sedikit lagi binasa dan kerajaan dunia lekeh, maka ini bukannya cita-cita yang tinggi? Maka kata cerdik pandai itu : keluarlah kamu bermusafir supaya terhasil bagi kamu kerajaan dunia dan akhirat. Maka katanya : ini suatu yang elok. Kata rasulullah sawm ((sungguhnya Allah mengasihi perkara-perkara yang tinggi dan benci yang lekeh-lekehnya)).

: وقيل فما صلي عصاك آمستديم* فال تعجل بأمرك واستدمه

73. Kata syair : maka jangan kamu cepat berhenti pada perkara yang kamu tuntut dan usahakannya dalam masa lama, maka tidak melayur tongkat engkau yang bengkok seperti orang yang melayurnya dengan perlahan dan lama.

درس : قال أبو حنيفة ألبي يوسف رحمهما اهللا تعالى : قيل ة في ال د أخرجتك المواظب اك . آنت بلي وإي .والكسل فإنه شؤم وآفة عظيمة

74. Dikatakan: kata Abu Hanifah kepada Abu Yusuf rahimahumallah taala : dulu kamu bodoh mengeluarkan kamu dari kebodohan mu oleh berterusan membaca. Jauhkan diri kamu dari sifat malas maka ianya kecelakaan dan penyakit yang besar.

: قال الشيخ أبو نصر الصفار األنصاري البر والعدل واإلحسان في مهلفي* يا نفس يا نفس ال ترخي عن العمل وفي بالء وشؤم آل ذي آسل* وآل ذي عمل في الخير مغتبط

75. Kata syeikh Abu Nasr as shafar al anshari : wahai nafsu ku wahai nafsu ku! Jangan kamu bersenang diri meninggalkan amal kebajikkan, adil dan ihsan dalam keadaan kamu tenang. Setiap orang yang beramal gemar pada kebaikkan, dan setiap orang yang malas berada pada bala dan kecelakaan.

: وقد اتفق لي في هذا المعنى : قال وإال فاثبتي في ذي الهوان* دعي نفسي التكاسل والتواني

سوى الندم وحرمان األماني* فلم أر للكسالى الحظ يحظى 76. Kata muallif : sungguh samalah bagi ku pada makna ini oleh syair : tinggalkanlah wahai nafsu ku akan bermalas dan berlambatan pada amalan, jika tidak maka tetaplah kamu pada kehinaan. Maka aku tidak nampak ada habuan bagi orang-orang yang malas selain sesal dan tegahan cita-cita.

: وقيل لجم تولد لإلنسان من آس* آم من حياء وآم عجز وآم ندم ما قد علمت وما قد شك من آسل* إياك عن آسل في البحث عن شبه

77. Dikatakan : berapa banyak malu dan berapa banyak lemah dan berapa banyak sesal, banyak terjadinya bagi manusia kerana malas. Takutilah malas pada menyelidik syubhah-syubhah. Apa yang kamu sedia tahu dan apa yang disyakkan kerana malas tidak dikira.

ى التحصيل والجد : وقد قيل الكسل من قلة التأمل في مناقب العلم وفضائله، فينبغي أن يتعب نفسه عل

ي طاليب والمواظبة في فضائل العلم، فإن العلم يبقى والمال يفنى آما قال أمير الم ن أب ي اب ؤمنين عل : آرم اهللا وجهه

لنا علم ولألعداء مال* رضينا قسمة الجبار فينا وإن العلم يبقى ال يزال* فإن المال يفنى عن قريب

78. Sungguhnya dikatakan : malas itu kerana sedikit pengamatan pada kemegahan ilmu dan fadhilatnya, maka sayugia bahawa seorang memenatkan dirinya diatas menghasilkan kesungguhan dan usaha berterusan pada mengetehui fadhilat ilmu, kerana sungguhnya ilmu itu kekal dan harta itu binasa sepertimana kata amirul mukminin Ali bin Abi Thalib karramallahu wajhah : kami redha dengan pembahagian al Jabbar pada kami, bagi kami ilmu dan bagi musuh kami harta, kerana sungguhnya harta itu binasa dalam masa singkat dan sungguhnya ilmu itu kekal tidak hilang.

ة ر . والعلم النافع يحصل به حسن الذآر ويبقى ذلك بعد وفاته فإنه حياة أبدي شيخ األجل ظهي شدنا ال وأن : الدين مفتي األئمة الحسن بن علي المعروف بالمرغيناني شعرا

والعالمون وإن ماتوا فأحياء* الجاهلون فموتى قبل موتهم 79. Ilmu yang bermanfaat terhasil dengannya sebutan yang elok dan kekal demikian itu selepas matinya maka ianya adalah hidup yang kekal abadi. Syeikh yang agong mufti segala imam-imam yang dikenali dengan Marghinaniy membacakan syair kepada kami : orang-orang jahil maka mereka itu orang yang mati sebelum mereka mati, dan orang 'alim itu sekalipun mereka mati mereka adalah orang yang hidup.

: وأنشدنا شيخ اإلسالم برهان الدين فأجسامهم قبل القبور قبور* وفي الجهل قبل الموت موت ألهله

وليس له حين النشور نشور* وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت 80. Syeikh Islam Burhanuddin bersyair kepada kami : pada kejahilan sebelum kematian mati bagi ahlinya, maka tubuh mereka sebelum kubur adalah kubur. Sungguhnya seorang yang tidak hidup dengan ilmu adalah orang mati, dan tidak ada bagi dia kebangkitan ketika sedar dari leka15.

) غيره( وأوصاله تحت التراب رميم* أخو العلم حي خالد بعد موته

يظن من األحياء وهو عديم* وذو الجهل ميت وهو يمشي على الثرى 81. Kata syair yang lain : orang yang bersaudara dengan ilmu adalah orang yang hidup lagi kekal selepas matinya sedang rangkanya reput didalam tanah, dan orang yang jahil itu mati sedang dia berjalan diatas muka bumi, disangkakan dia seorang dari orang-orang yang hidup sedang dia orang mati.

: ان الدين وأنشدنا شيخ االسالم بره82. Syeikh Islam Burhanuddin membacakan syair kepada kami :

15 Iaitu ketika dia sedar dari leka tidak dia dapat bangkit dari kubur yang ianya tubuhnya kerana dia telah betul-betul mati, hanya dia bangkit dari kubur yang sebenar.

ومن دونه عز العلى في المواآب* إذ العلم أعلى رتبة في المراتب

Ketika ilmu itu setinggi-tinggi pangkat pada segla pangkat-pangkat, selainnya kemuliaan yang tinggi pada orang ramai,

وذو الجهل بعد الموت تحت التيارب* فذو العلم يبقى عزه متضاعفا maka orang yang berilmu kekal kemuliaannya berganda-ganda, sementara orang jahil

selepas matinya dibawah tanah-tanah. رقى ولي الملك وإلى الكتائب* ات ال يرجو مداه من ارتقى فهيه

Maka jauhlah! Tidak boleh mengharap sejauh-jauh kemuliaan ilmu itu orang yang sampai kepada kemuliaan penguasa kerajaan dan tentera.

ففي حصر عن ذآر آل المناقب* يه فاسمعوا سأملي عليكم بعض ما فAku akan tuliskan bagi kamu sebahagian kemegahan-kemegahan yang ada pada ilmu itu, maka kamu semua dengarlah. Maka sempitlah aku dari menyebutkan semua kemegahan-

kemegahannya. وذو الجهل مر الدهر بين الغياهب* آل النور يهدي عن العمي وهو النور

Ilmu itu cahaya sebenar-benar cahaya yang menyelamatkan dari buta kejahilan. Orang yang jahil ketika berlalu masa berada didalam gelap gelemat kejahilan.

إليها ويمسى آمنا في النوائب* الذروة الشماء تحمى من التجأ هوIlmu itu puncak bagi tempat-tempat tinggi, ia melindungi orang yang melarikan diri

kepadanya, dan jadilah dia aman tenteram dari kesusahan-kesusahan. به يرتجي والروح بين الترائب* و والناس في غفالتهم به ينج

Dengan ilmu seorang itu selamat sedang manusia didalam kelalaian mereka. Dengan ilmu dia merasakan ada harapan sedang rohnya masih berada diantara tulang-tulang rusuknya.

إلى درك النيران شر العواقب* ه يشفع اإلنسان من راح عاصيا بDengan ilmu manusia dapat menyelamatkan seorang derhaka yang berjalan pergi ke

lapisan terbawah api neraka, seburuk-buruk akibat. ومن حازه قد حاز آل المطالب* لها فمن رامه رام المآرب آ

Maka siapa menuju kepadanya dia menuju kepada semua perkara yang dicari, dan siapa mencapainya dia mencapai semua perkara yang dituntut.

هون بفوت المناصبهنلتإذا * هو المنصب العالي أيا صاحب الحجا Ianya pangkat yang tinggi. Wahai orang yang berakal! apabila kamu mencapainya

senanglah hati kamu dengan luput segala pangkat-pangkat. .واهب فغمض، فإن العلم خير الم* فإن فاتك الدنيا وطيب نعيمها

Maka jika luput dunia ini dari kamu dan indah ni'mat-ni'matnya maka pejamkanlah mata kamu, kerana sungguhnya ilmu itu sebaik-baik pemberian.

: وأنشدت لبعضهم

فعلم الفقه أولى باعتزاز* إذا ما اعتز ذو علم بعلم وآم طير يطير وال آباز* طيب يفوح وال آمسك فكم

83. Dibacakan kepada aku akan syair bagi sebahagian mereka : bilamana seorang yang berilmu memuliakan diri maka ilmu fekah itu terutama dengan memuliakan diri. Maka berapa banyak wangian yang semerbak sedang ia tidak seperti kasturi dan berapa banyak burung yang terbang sedang ia tidak seperti helang.

: وأنشدت لبعضهم من يدرس العلم لم تدرس مفاخره* الفقه أنفس شيء أنت ذاخره

علم إقبال وآخره فأول * صبحت تجهله فاجهد لنفسك ما أ84. Dibacakan kepada aku syair bagi sebahagian mereka yang lain : fekah itu apa paling mahal yang kamu kumpulkan. Siapa yang membaca ilmu tidak hilang kemegahannya. Maka bersungguhlah untuk diri kamu apa yang kamu jahilkan, maka awal ilmu itu kebahagian dan akhirnya juga kebahagiaan.

. وآفى بلذة العلم والفقه والفهم داعيا وباعثا للعاقل على تحصيل العلم85. Memadalah dengan kelazatan ilmu dan faham sebagai pendorong dan pembangkit semangat bagi orang yang berakal diatas menghasilkan ilmu.

ات ام . وقد يتولد الكسل من البلغم والرطوب ل الطع ه تقلي ى أن . وطريق تقليل ا عل ل اتفق سبعون نبي قي .آثرة النسيان من آثرة البلغم وآثرة البلغم من آثرة شرب الماء وآثرة شرب الماء من آثرة األآل

86. Sungguhnya malas itu lahir kerana balgham dan basahan-basahan tubuh. Jalan mensedikitkannya adalah mensidikitkan makan. Dikatakan sepakat tujuh puluh nabi diatas bahawa kuat lupa itu kerana banyak balgham dan banyak balgham itu kerana banyak minum air dan banyak minum air itu kerana banyak makan.

ى . وآذا أآل الزبيب على الريق يقطع البلغم . والخبز اليابس يقطع البلغم وال يكثر منه حتى ال يحتاج إلد في . شرب الماء فيزيد البلغم نية، يزي ه سنة س د في الحفظ والفصاحة فإن بلغم ويزي والسواك يقلل ال

. وآذلك القيء يقلل البلغم والرطوبات. ثواب الصالة وقراءة القرآن87. Roti kering memotong balgham, begitu juga makan zabib diatas air liur memotong balgham. Janganlah dia banyak memakannya hingga dia perlu kepada minum air maka bertambah balghamnya. Siwak mensedikitkan balgham dan menambahkan daya ingatan dan kefasihan maka ianya sunnah yang tinggi yang melebihkan pahala sembahyang dan bacaan Quran. Muntah juga mensedikitkan balgham dan basahan-basahan tubuh.

:وقيل فيه . وطريق تقليل األآل التأمل في منافع قلة األآل وهي الصحة والعفة واإليثارشقاء المرء من أجل الطعام* فعار ثم عار ثم عار

88. Cara mensedikitkan makan adalah mengamati pada manfaat-mafaat sedikit makan iaitu kesihatan dan warak dari yang haram dan mengutamakan orang lain. Dikatakan padanya : kecelakaan seorang dari kerana makanannya maka kecelaan kemudian kecelaan kemudian kecelaan16.

رم ر ج ن غي الى م ة يبغضهم اهللا تع ال ثالث ه ق لم أن ه وس ي صلى اهللا علي ل: وعن النب ول والبخي األآ .والمتكبر

89. Dari nabi sawm bahawa dia berkata : tiga orang Allah taala murkai tanpa ujudnya dosa, orang yang kuat makan dan orang yang bakhil dan orang yang bongkak.

16 Seorang itu menjadi celaka kerana banyak makan kerana ia menguatkan nafsunya yang membawa kepada perlakuan maksiat dan perkara yang ditegah syara'. Maka banyak makan itu semata-mata kecelaan.

. قيل البطنة تذهب الفطنة. والتأمل في مضار آثرة األآل، وهي األمراض وآاللة الطبع90. Dan daripada cara-cara mensedikitkan makan itu adalah mengamat-amati kemudharatan banyak makan iaitu banyak sakit dan tabiat cepat jemu dan malas. Dikatakan penuh perut itu menghilangkan cerdik.

ان الرمان نفع آله والسمك ضرر آله، وق : حكي عن جالنوس أنه قال ر الرم ر من آثي سمك خي ل ال ليي دار اآلخرة اب ف ه العق ستحق ب شبع ضرر محض، وي وق ال ه، واألآل ف ي . وفي ول بغيض ف واألآ

.القلوب91. Dihikayatkan dari Jalinus bahawa dia berkata : buah delima semua juzuknya manfaat dan ikan semua juzuknya mudharat, makan sedikit ikan lebih baik dari makan banyak delima yang mana ianya pembinasaan harta, dan makan lebih dari kenyang mudharat semata-mata dan seorang itu berhak disiksa dengannya pada hari akhirat. Orang yang banyak makan orang yang dimarahi pada hati-hati manusia.

ق تقلي هى وطري ل األلطف واألش ي األآ دم ف مة، ويق ة الدس ل األطعم ل أن يأآ ع . ل األآ ل م وال يأآ

ال صيام والصالة واألعم ى ال الجيعان إال إذا آان له غرض صحيح في آثرة األآل، بأن يتقوى به عل . الشاقة، فله ذلك

92. Jalan mensedikitkan makan bahawa dia makan makanan berlemak dan dia mendulukan pada makan akan yang lebih lembut dan lebih menyelerakan dan jangan dia makan beserta kenyang melainkan apabila dia mempunyai tujuan yang sahih pada banyak makan itu dengan bahawa dia menguatkan tubuh dengannya diatas puasa dan sembahyang dan kerja-kerja yang berat maka boleh dia buat demikian itu.

فصل في بداية السبق وقدره وترتيبه

ك . آان أستاذنا شيخ اإلسالم برهان الدين يوقف في بداية السبق على يوم األربعاء روى في ذل وآان ياء إال ((ه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا علي : ويقول . حديثا فيستدل به ما من شيء بدئ في يوم األربع

وام )). وقد تم ام االجل ق شيخ اإلم تاذه ال ذا الحديث عن اس روي ه ان ي ة وآ وهكذا آان يفعل أبو حنيف .الدين أحمد بن عبد الرشيد

93. Fasal pada memulakan potongan pengajian dan kadarnya dan susunannya. Adalah ustaz kami syeikh Islam Burhanuddin berhenti pada memulakan potongan pengajian diatas hari rabu. Adalah dia meriwayatkan pada demikian itu akan satu hadith maka dia berdalil dengannya. Katanya: kata rasulullah sawm ((tidak ada suatu perkara yang dimulakan pada hari rabu melainkan ianya sempurna)). Beginilah yang selalu dibuat oleh Abu hanifah, dan dia meriwayatkan hadith ini dari ustaznya syeikh imam yang agong qiwamuddin Ahmad bin Abdul Rashid. و ى ي ر عل ال الخي ان يوقف آل عمل من أعم داني آ ا يوسف الهم م وسمعت ممن أثق به أن الشيخ أب

ا . األربعاء ار فيكون مبارآ وم نحس في حق الكف ور وهو ي ه الن ق في وم خل اء ي وم االربع وهذا ألن ي .للمؤمنين

94. Aku dengar dari orang yang aku percaya bahawa Abu Yusuf al hamdani sentiasa menghentikan setiap amalan baik diatas hari rabu. Ini adalah kerana hari rabu itu hari

dijadikan cahaya dan ianya hari nahas bagi orang kafir, maka adalah ianya hari yang berkat bagi orang beriman. ي بكر الزنجي ن اب وأما قدر السبق في االبتداء آان أبو حنيفة يحكى عن الشيخ القاضي اإلمام عمر ب

ال شايخنا : أنه ق ال م س : ق در ال رتين ينبغي أن يكون ق ادة م ا يمكن ضبطه باإلع در م دي ق . بق للمبت . ويزيد بالرفق والتدريج. ويزيد آل يوم آلمة حتى أنه وإن طال وآثر يمكن ضبطه باإلعادة مرتين

95. Adapun kadar potongan bacaan pada mula pengajian adalah Abu Hanifah menghikayatkan dari syeikh al qadhi al imam Umar bin Abu Bakar az zanji bahawa dia berkata : kata syeikh-syeikh kami : sayugia bahawa kadar potongan bacaan bagi pelajar baru adalah kadar yang boleh dia ingat pelajaran itu dengan mengulang kaji dua kali. Dia menambah setiap hari satu kalimah supaya sekalipun ianya panjang dan banyak boleh dia mengingatinya dengan mengulang dua kali. Dia menambah dengan sedikit sedikit dan beransur-ansur. ضا يكون اء أي و في االنته رات فه ادة عشر م ى إع تعلم إل اج الم فأما إذا طال السبق في االبتداء واحت

.وقيل السبق حرف والتكرار ألف. لك العادة إال بجهد آثيروال يترك ت. آذلك ألنه يعتاد ذلك96. Adapun apabila panjang potongan bacaan pada mula belajar dan pelajar itu perlu kepada mengulang sepuluh kali untuk ingat maka dia pada penghujung pengajiannya juga seperti itu kerana dia biasakan demikian itu. Tidak dapat dia meninggalkan adatnya itu melainkan dengan usaha yang banyak. Dikatakan : potongan bacaan satu huruf dan mengulanginya seribu kali17.

ول .ينبغي أن يبتدئ بشيء يكون أقرب إلى فهمه ي يق دين العقيل تاذ شرف ال ام األس : وآان الشيخ اإلمه الصواب سوطة ألن دئ صغارات المب ارون للمبت انوا يخت إنهم آ شايخنا، ف ه م ا فعل ذا م دي في ه عن

. أقرب إلى الفهم والضبط وأبعد من الماللة وأآثر وقوعا97. Sayugia bahawa dia mula dengan suatu yang dekat kepada fahamannya. Adalah syeikh al imam ustaz Syarafuddin al 'uqaili berkata : yang betul disisi aku pada hal ini adalah apa yang dibuat oleh syeikh-syeikh kami, maka mereka sentiasa memilih untuk pelajar baru akan kitab-kitab kecil yang ringkas kerana ia lebih senang difahami dan diingati dan menjauhkan dari jemu, dan masaalah-masaalahnya banyak berlaku.

ه و. وينبغي أن يعلق السبق بعد الضبط واإلعادة آثيرا، فإنه نافع جدا ه فإن ال يكتب المتعلم شيئا ال يفهم .ث آاللة الطبع ويذهب الفطنة ويضيع أوقاتهيور

98. Sayugia dia merekodkan potongan-potongan pelajaran yang lalu selepas dia ingat dan banyak mengulangnya, maka ianya sangat bermanfaat. Dan janganlah dia menulis suatu yang dia tidak faham maka ianya mewariskan jemu dan menghilangkan cerdik dan mensia-siakan waktu.

رار رة التك ر وآث ل والتفك تاذ أو بالتأم ن األس م م ي الفه د ف ر وينبغي أن يجته سبق وآث ل ال ه إذا ق فإنر من حفظ قيل حفظ الحرفين خير من السماع و . التكرار والتأمل يدرك ويفهم م حرفين خي قرين، وفه

. وقرين

17 Iaitu potongan bacaan sikit ulangkajinya banyak kali.

99. Sayugia dia bersungguh-sungguh mengambil faham dari ustaz atau dengan mengamat-amati dan berfikir dan banyak mengulang kaji, maka sunguhnya apabila sikit potongan bacaan dan banyak ulangankaji dan pengamatan dia dapat menguasai pelajaran itu dan memahaminya. Dikatakan : ingat dua patah perkataan lebih baik dari mendengar dua bebanan kitab dan faham dua patah perkataan lebih baik dari menghafaz dua bebanan kitab.

سير م الكالم الي ك، فال يفه اد ذل رتين يعت رة أو م د . وإذا تهاون في الفهم ولم يجتهد م فينبغي أن يجته .ويدع اهللا تعالى ويتضرع إليه فإنه يجبيب من دعاه وال يخيب من رجاه

100. Bila dia mengambil mudah pada memahami pelajaran dan tidak bersungguh-sungguh, sekali atau dua kali, dia akan biasa tidak memahaminya, maka dia tidak dapat memahami kata-kata yang mudah. Maka sayugia dia besungguh-sungguh dan berdoa keapda Allah dan merendah diri kepadanya maka Dia memperkenankan orang yang berdoa keapdaNya dan tidak mengecewakan orang yang berharap kepadaNya. ن د ب أنشدنا الشيخ اإلمام األجل قوام الدين حماد بن إبراهيم ابن إسماعيل الصفار إمالء للقضي األحم

: السجرزي

101. Syeikh al imam yang agong qiwamuddin Hammad bin Ibrahim bin Ismail as shafar membaca satu syair bagi qadhi Ahmad bin Sajrazi buat kami :

وأدم درسه بفعل حميد* خدم العلم خدمة المستفيد ا

berkhidmatlah kepada ilmu sebagai khidmat orang yang mengambil faedah dari ilmu dan mengecap kelazatannya, dan teruslah mempelajarinya dengan perbuatan yang baik iaitu menghafal dan mengulangkajinya.

غاية التأآيد أآده ثم * وإذا ما حفظت شيئا أعده على التأبيد درسه وإلى * ثم علقه آي تعود إليه

Bila kamu telah hafal suatu ilmu hendaklah kamu mengulanginya kemudian kamu mantapkannya dengan kukuh, kemudian kamu tuliskannya untuk kamu kembali kepadanya dan kepada membacanya buat selama-lama.

جديد لشيء بعده ب * فإذا أمنت منه فواتا فانتد واقتناء لشأن هذا المزيد * مع التكرار ما تقدم منه

Maka bila kamu berasa aman daripada bahawa ianya akan luput maka selepasnya cepatlah kepada mendapatkan ilmu yang baru serta mengulangi apa yang terdahulu darinya dan memelihara urusan ilmu yang baru ini.

ال تكن من أولى النهي ببعيد* اآر الناس بالعلوم لتحيا ذIngatkan manusia dengan ilmu-ilmu supaya mereka itu hidup. Tidaklah ilmu-ilmu itu suatu yang jauh bagi orang yang berakal.

ال ترى غير جاهل وبليد* ن آتمت العلوم أنسيت حتى إمت يوم ألج ثم بالعذاب الشديد وتلهبت * نارا القيامة

Jika kamu sembunyikan ilmu-ilmu kamu dijadikan lupa darinya, hingga kamu tidak dilihat melainkan kamu orang yang bodoh dan dungu. Kemudian kamu akan dikekang

pada hari kiamat kelak dengan api dan dibakar tubuh kamu dengan nyalaannya bersama dengan azab yang keras.

ل ن يكون باإلنصاف أ فينبغي .وال بد لطالب العلم من المذاآرة والمناظرة والمطارحة أني والتأم . والتا تكون الستخراج الصواب، ،ويتحرز عن الشغب شاورة إنم شاورة، والم ذاآرة م اظرة والم فإن المن

شغب . وذلك إنما يحصل بالتأمل والتأني واإلنصاف ه من . وال يحصل ذلك بالغضب وال إن آانت نيت فك ار . المباحثة إلزام الخصم وقهره ال يحل ذل ك إلظه ا يحل ذل ة ال تجوز . الحق وإنم ه والحيل والتموي

.فيها إال إذا آان الخصم متعنتا، ال طالبا للحق102. Tidak dapat tidak seorang penuntut ilmu dari bermuzakarah dan berbahas dan berdebat18. Maka sayugia setiap satunya dengan saksama dan cermat dan pengamatan. Dia mengelak dari membangkitkan perkara yang tak baik, kerana bahasan dan muzakarah itu adalah adalah mesyuarat dan mesyuarat itu hanyalah untuk mengeluarkan kebenaran yang mana demikian itu terhasil dengan pengamatan dan cermat dan saksama, dan tidak terhasil dengan marah dan tindakan menimbulkan perkara yang tak baik. Maka jika niatnya pada berbahas itu adalah untuk mengalahkan lawan dan mengerasinya ianya tidak harus. Perbahasan hanyalah halal untuk menimbulkan kebenaran. Mengelirukan dan menghelahkan lawan tidak harus padanya melainkan bila lawan itu orang yang mencari silap lawannya, bukannya orang yang mencari kebenaran.

ه وه عليه اإلشكال ولم يحضره الجواب يق وآان محمد بن يحيى إذا توج ه : ل ل ا في ه الزم وأن ا ألزمت م .ناظر، وفوق آل ذي علم عليم

103. Adalah Muhammad bin Yahya apabila dihadapkan kemusykilan kepadanya dan dia tidak dapat menjawab dia kata kepada orang yang mengemukakannya : apa yang kamu kenakan keatas ku itu suatu yang tak dapat dielakkan dan aku merenung-renung padanya, dan diatas orang yang pandai itu ada orang yang lebih pandai.

ادة رارا وزي ه تك رار، ألن في رد التك ل مطارحة . وفائدة المطارحة والمناظرة أقوى من فائدة مج وقيرار شهر ليم ،الساعة خير من تك صف س ان مع من سرقة واألخالق لكن إذا آ ة م إن الطبيع ع، ف الطب

.متعدية والمجاورة مؤثرة104. Faedah berdebat dan berbahas itu lebih kuat dari faedah semata-mata mengulang kaji kerana ia adalah ujud ulang kaji dan lebih lagi. Dikatakan berbahas satu jam lebih baik dari ulang kaji sebulan, akan tetapi bila mana ianya dari orang yang seimbang pemikiran dan sejahtera tabiatnya, kerana tabiat itu suatu yang mempengaruhi, dan akhlak suatu yang melampau, dan berdekatan itu dengan orang lain suatu yang memberi kesan19.

: قيل . وفي الشعر الذي ذآره خليل بن أحمد فوائد آثيرة ٢٠ الناس آلهم خدمهأن يجعل* العلم من شرطه لمن خدمه

18 Menegakkan pendapat sendiri dan menolak pendapat orang lain. 19 Tabiat yang tidak sejahtera atau tidak normal itu mempengaruhi akhlak, akhlak kita pula tidak terhad pada diri kita bahkan terpengaruh dengan orang akhlak orang lain, dan berdekatan dengan orang lain berkesan pada mempengaruhi akhlak kita. Maka bila lawan debat itu berperangai buruk maka kita yang baik akan terikut perangai buruknya itu. 20 Tarkib kalam “العلم من شرطه أن يجعل الناس آلهم لمن خدمه خدمه”. Takdirnya: “ من شرط العلم أن يجعل الناس آلهم خادمين .”خادم“ yang pertama fe’el madhi dan yang kedua jamak ”خدم“ .”لمن خدمه

105. Pada syair yang disebutkan oleh Khalil bin Ahmad ada banyak faedah. Dikatakan : daripada syarat ilmu itu adalah bahawa dia menjadikan semua manusia sebagai khadam kepada orang yang menjadi khadamnya.

م أن ي ك وينبغي لطالب العل اد ذل وم، ويعت ائق العل ات في دق ع األوق أمال في جمي درك . كون مت ا ي فإنمى يكون صوابا . تأمل تدرك : ولهذا قيل . الدقائق بالتأمل ل الكالم حت إن الكالم . وال بد من التأمل قب ف

ى يكون مصيبا ل الكالم حت ه . آالسهم فال، بد من تقويمه بالتأمل قب ال في أصول الفق ذا أصل : وق ه . رأس العقل أن يكون الكالم بالتثبت والتأمل: قيل . وهو أن يكون آالم الفقيه المناظر بالتأمل. رآبي

106. Sayugia seorang penuntut ilmu itu seorang yang kuat pengamatan sepanjang waktu pada ilmu-ilmu yang halus, dan dia biasakan demikian itu. Maka ilmu-ilmu yang halus itu hanyalah dapat difahami dengan pengamatan yang dalam. Kerana ini dikatakan : hendaklah kamu amat-amati nescaya kamu mendapati. Tidak dapat tidak dari pengamatan sebelum bercakap supaya cakapannya petul. Maka sungguhnya kata-kata itu seperti anak panah maka tidak dapat tidak dari membetulkannya dengan pengamatan mendalam sebelum bercakap supaya ianya kena dengan maksud. Kata ahli usul fekah pada ilmu usul fekah : ini adalah asal yang besar. Iaitu bahawa adalah kata-kata seorang ahli fekah yang membahaskan ilmu itu keluar dengan pengamatan mendalam. Dikatakan : kepala akal itu bahawa adalah kata-kata dengan mantap dan pengamatan.

: قال قائل إن آنت للموصي الشفيق مطيعا* أوصيك في نظم الكالم بخمسة

والكيف والكم والمكان جميعا* الكالم ووقته ال تغفلن سبب107. Kata seorang penyair : aku pesankan kamu pada menyusun kata-kata dengan lima perkara, jika kamu taatkan orang yang berpesan yang sayangkan kamu. Jangan kamu lupakan sebab berkata-kata dan waktunya dan caranya dan kadarnya dan tempatnya, kesemuanya sekali.

ع األشخاص ات واألحوال من جمي ع األوق ي جمي ستفيدا ف الى . ويكون م ال رسول اهللا صلى اهللا تع ق . ذ ما صفا ودع ما آدرخ: وقيل )). الحكمة ضالة المؤمن، أينما وجدها أخذها((عليه وسلم

108. Dan sayugia bahawa dia mengambil faedah dari semua orang pada semua masanya dan keadaannya. Kata rasulullah sawm ((hikmah itu barangan yang hilang bagi orang mukmin, maka dimana-mana dia menemuinya dia mengambilnya. Dikatakan : ambil apa yang jernih dan tinggalkan apa yang keruh.

ول دين الكاشاني يق ه اهللا : وسمعت الشيخ اإلمام األجل األستاذ فخر ال ي يوسف رحم ة أب آانت جارييأ : تعالى أمانة عند محمد، قال لها ه ش ! ال: قالت . هل تحفظين من هذا الوقت من أبي يوسف في الفق

ارتفع . فحفظ ذلك منها . هم الدور ساقط س: إال أنه آان يكرر ويقول د ف ى محم م . وآانت مشكلة عل فعل .أن االستفادة ممكنة من آل أحد

109. Aku dengar syeikh yang agong ustaz Fakhruddin al kasyani berkata : adalah perempuan pelayan AbuYusuf rahimahullah taala diletakkan sebagai amanah disisi Muhammad. Kata Muhammad kepadanya : adakah sekarang ini engkau ingat apa-apa masaalah fekah dari Abu Yusuf? Katanya tidak! Melainkan bahawa dia berulangkali berkata : saham daur itu gugur. Maka Muhammad menghafal masaalah ini dari pelayan

itu, dan adalah ia sekian lama menjadi kemusykilan Muhammad maka ianya terangkat. Maka diketahui bahawa mengambil faedah itu terboleh dari setiap orang.

ال : ولهذا قال أبو يوسف حين قيل له ا بخلت من : بم أدرآت العلم؟ ق تفادة، وم تنكفت من االس ا اس ماس : تعالى عنهما وقيل البن عباس رضي اهللا . اإلفادة ن عب ال اب م؟ ق م أدرآت العل ؤول : ب سان س بل

ذه "لكثرة ما يقولون في الزمان األول " ما تقول "وإنما سمي طالب العلم . وقلب عقول ول في ه ما تق ". المسألة

110. Kerana ini kata Abu Yusuf ketika dikatakan kepadanya : dengan apa kamu dapatkan ilmu? Katanya : aku tidak enggan dari mengambil faedah dari setiap orang dan aku tidak bakhil dari memberi faedah. Dikatakan kepada Ibnu Abbas r.anhuma : dengan apa kamu mendapat ilmu? Kata Ibnu Abbas dengan lidah yang banyak bertanya dan hati yang sangat berfikir. Penuntut ilmu dinamakan dengan "apa kau kata" hanyalah kerana pada zaman awal mereka itu banyak berkata "apa kau kata pada masaalah ini".

م . وإنما تفقه أبو حنيفة بكثرة المطارحة والمذاآرة في دآانه حين آان بزازا فبهذا يعلم أن تحصيل العلوم . لكسبوالفقه يجتمع مع ا رر العل ر يكتسب ويك م . وآان أبو خفص الكبي د لطالب العل ان ال ب إن آ ف

. من الكسب لنفقة عياله وغيره فليكتسب وليكرر وال يكسل111. Abu Hanifah hanyalah mendalami ilmu fekah dengan banyak berdebat dan bermuzakarah dikedainya ketika dia menjadi saudagar kain. Maka dengan ini diketahui bahawa menghasilkan ilmu dan fekah itu boleh berhimpun bersama dengan usaha mencari razeki. Adalah Abu Hafs al kabir berusaha mencari razeki dan mengulangi ilmu-ilmunya. Maka jika seorang penuntut itu tidak dapat tidak dari berusaha mencari razeki untuk keluarganya dan untuk selainnya maka hendaklah dia berusaha mencari razeki dan mengulangi pelajaran dan jangan dia malas. ه م يمنع ي يوسف ول وليس لصحيح البدن والعقل عذر في ترك التعلم والتفقه، فإنه ال يكون أفقر من أب

.فمن آان له مال فنعم المال الصالح للرجل الصالح. هذلك من التفق112. Tidak ada uzur pada meninggalkan usaha menuntut ilmu dan mendalami fekah bagi orang yang sihat tubuh dan akal. Maka dia bukanlah lebih fakir dari Abu Yusuf yang mana kefakirannya tidak menegahnya dari mendalami fekah. Maka orang yang punya harta maka sebaik-baik harta yang elok itu bagi lelaki yang sholeh.

ادة : وقيل لعالم ه سبب زي بم أدرآت العلم؟ قال بأب غني ألنه آان يصطنع به أهل العلم والفضل، فإنادة ه سبب الزي م، وإن ل والعل ة العق ى نعم ة . العلم ألنه شكر عل و حنيف ال أب ل ق م : قي ا أدرآت العل إنم

.فكلما فهمت ووفقت على فقه وحكمة فقلت الحمد هللا تعالى، فازداد علمي. بالحمد هللا تعالى والشكر113. Dikatakan kepada seorang ‘alim : dengan apa kamu mendapat ilmu? Katanya : dengan sebab bapa ku yang kaya, kerana dia sentiasa berbuat baik dengan kekayaannya terhadap ahli ilmu dan orang yang punya kelebihan, maka ianya sebab bertambahnya ilmu kerana ianya syukur diatas ni’mat akal dan ilmu dan ianya adalah sebab bertambahnya ni’mat. Dikatakan : kata Abu Hanifah : aku hanyalah mendapat ilmu dengan memuji Allah taala dan bersyukur kepadaNya. Maka seitap kali aku faham sesuatu dan ditaufikkan aku keatas fekah dan hikmah maka aku katakan : al hamdu lillahi taala, maka bertambah ilmu ku.

شكر بال شتغل بال م أن ي م وهكذا ينبغي لطالب العل م والعل رى الفه ال، وي ان والم ان واألرآ سان والجن لن اد م إن اهللا ه ه، ف ضرع إلي ه والت دعاء ل الى بال ن اهللا تع ة م ب الهداي الى، ويطل ن اهللا تع ق م والتوفي

.استداه114. Beginilah sayugia seorang penuntut ilmu itu sibuk bersyukur dengan lidah dan hati dan anggota dan harta, dan melihat bahawa faham dan ilmu dan taufik itu dari Allah taala, dan sayugia dia menuntut hidayah dari Allah taala dengan berdoa kepadaNya dan merendah diri kepadaNya, maka sungguhnya Allah memberi hidayah kepada orang yang meminta hidayahNya.

داهم فأهل الحق ين العاصم فه ادي المب الى الحق اله وا الحق من اهللا تع وهم أهل السنة والجماعة طلبوق وا الحق من المخل م طلب رأيهم وعقله وا ب اهللا تعالى وعصمهم عن الضاللة، وأهل الضاللة أعجب

وعجزوا العاجز وهو العقل ألن العقل ال يدرك جميع األشياء آالبصر ال يبصر جميع األشياء فحجبوا .وضلوا وأضلوا

115. Maka ahli kebenaran yang mana mereka itu ahli sunnah wal jamaah mencari kebenaran dari Allah taala Tuhan yang sebenar yang memberi hidayah yang jelas yang memelihara maka Allah taala memberi hidayah kepada mereka dan memelihara mereka dari kesesatan, sementara ahli kesesatan kagumkan pendapat dan akal mereka, mereka mencari kebenaran dari makhluk yang lemah iaitu akal kerana akal tidak dapat memahami segala suatu sama seperti pandangan tidak nampak segala suatu, maka mereka itu dihijab dan lemah dan sesat lagi menyesatkan.

فإذا عرف عجز )). من عرف نفسه فقد عرف ربه ((قال رسول اهللا تعالى صلى اهللا تعالى عليه وسلم ه الحق، ومن ى اهللا ويطلب من ل يتوآل عل ه، ب نفسه عرف قدرة اهللا تعالى وال يعتمد على نفسه وعقل

. حسبه ويهديه إلى صراط مستقيميتوآل على اهللا فهو 116. Kata rasulullah sawm ((siapa yang kenal dirinya maka sungguh dia kenal Tuhannya)). Maka bila dia kenal lemah dirinya dia kenal kuasa Allah taala dan dia tidak berpegang diatas dirinya dan akalnya, bahkan dia bertawakkal keatas Allah dan mencari kebenaran dariNya, dan siapa yang bertawakkal diatas Allah maka Dia memada baginya dan menghidayahkannya kepada jalan yang lurus.

الى من البخل . ومن آان له مال فال يبخل اهللا تع وذ ب سالم . وينبغي أن يتع ه الصالة وال ال النبي علي ق )). اء أدوأ من البخلأي د((

117. Orang yang mempunyai harta maka janganlah dia kedekut. Sayugia bahawa seorang itu berlindung dengan Allah taala dari kedekut. Kata nabi aswsm ((mana satu penyakit lebih memudharatkan dari kedekut)).

ام ا شيخ اإلم و ال اء من وآان أب ان يعطي الفقه واء، وآ ع الحل را، يبي واني فقي ة الحل ألجل شمس اإلئم .الحلواء ويقول ادعوا ابني، فببرآة جوده واعتقاده وشفقته وتضرعه نال ابنه ما نال

118. Adalah bapa syeikh yang agong al Halwani seorang fakir, dia menjual halwa dan dia sering memberikan ahli-ahli fekah sesuatu daripada halwa jualannya dan dia berkata: doakan anak ku, maka dengan berkat murah hatinya dan iktikadnya dan baik hatinya dan rendah dirinya itu anaknya telah mencapai apa yang telah dia capai.

. على التعلم والتفقهويشتري بالمال الكتب ويستكتب، فيكون عونا

119. Dan sayugia dia membeli kitab dan menyuruh orang menyalin kitab dengan hartanya, maka adalah ia bantuan keatas pengajian ilmu dan mendalami fekah.

ه ه آل ه، فأنفق م ولقد آان لمحمد بن الحسن مال آثير حتى آان له ثالثمائة من الوآالء على مال في العلال ا فق م يقبله سة فل ا نفي ه ثياب ق فأرسل إلي ل : ولم يبق له ثوب نفيس، فرآه أبو يوسف في ثوب خل عج

ولعله إنما لم يقبله وإن آان قبول الهدية سنة لما رأى في ذلك مذلة في نفسه، قال رسول . لكم وأجل لنا )).هليس للمؤمن أن يذل نفس((اهللا صلى اهللا تعالى عليه وسلم

120. Sungguhnya Muhammad bin Hasan mempunyai harta yang banyak hinggakan dia mempunyai tiga ratus orang wakil yang menguruskan hartanya, maka dia menyumbangkan semuanya pada ilmu dan tidak tinggal baginya pakaian yang mahal, kemudian Abu Yusuf melihat dia memakai pakaian buruk lalu menghantar kepadanya pakaian yang mahal maka dia tidak menerimanya lalu berkata : disegerakan harta bagi kamu dan ditempohkan harta bagi kami. Barangkali dia tidak menerimanya sekalipun menerima hadiah adalah sunat kerana dia melihat demikian itu menghinakan dirinya. Kata rasulullah sawm ((tidak boleh seorang beriman menghinakan dirinya)). ة ه جاري ا، فرأت ال فأآله ان خ اة في مك شور البطيخ الملق ابندي جمع ق وحكي أن فخر اإلسالم األرس

.قبل لهذافأخبرت بذلك موالها فاتخذ له دعوة فدعاه إليها فلم ي121. Dihikayatkan bahawa Fakhrul Islam al arsabandi mengumpulkan kulit tembikai yang dicampakkan pada satu tempat yang sunyi lalu dia memakannya. Satu hari seorang hamba perempuan melihatnya lalu mengkhabarkan demikian itu kepada tuannya, kemudian tuan itu membuat satu jamuan lalu menjemput arsabandi kepadanya maka dia tidak menerimanya kerana perkara ini.

سالم . وهكذا ينبغي لطالب العلم أن يكون ذا همة عالية ال يطمع في أموال الناس ه الصالة وال ال علي قره وال يبخل بما عنده من )). إياك والطمع فإنه فقر حاضر (( ال . المال بل ينفق على نفسه وعلى غي وق

)).الناس آلهم في الفقر مخافة الفقر((النبي صلى اهللا عليه وسلم 122. Beginilah sayugia seorang penuntut ilmu mempunyai harga diri yang tinggi, tidak dia berasa tamak pada harta orang ramai. Kata nabi sawm ((aku menakutkan kamu pada sifat tamak, maka ianya kefakiran yang hadhir)). Janganlah dia kedekutkan harta yang ada disisinya bahkan dia membelanjakannya keatas dirinya dan orang lain. Kata nabi sawm ((manusia itu semuanya didalam kefakiran kerana takutkan kefakiran)).

ا اس وآ وال الن ي أم وا ف ى ال يطمع م حت ون العل م يتعلم ة ث ون الحرف زمن األول يتعلم ي ال ي . نوا ف وفة ر "الحكم اس افتق ال الن تغنى بم ن اس ول ". م م وال يق ة العل ه حرم ى ل ا ال يبق ان طماع الم إذا آ والع )).مع يدني إلى طبعأعوذ باهللا من الط((ولهذا آان يتعوذ صاحب الشرع عليه السالم ويقول . بالحق

123. Adalah orang-orang Islam pada zaman awal mempelajari pertukangan kemudian mempelajari ilmu hinggakan mereka tidak tamakkan harta orang ramai. Didalam satu kata-kata hikmah “siapa mengkayakan dirinya dengan harta orang sebenarnya dia fakir”. Seorang ‘alim itu bilamana dia tamakkan harta orang lain tidak tinggal bagi dia kehormatan ilmu dan dia tidak dapat bercakap dengan kebenaran. Kerana ini tuan syara’ aswm sentiasa meminta lindung dan berkata ((aku berlindung dengan Allah dari sifat tamak yang mendekatkan aku kepada keaiban)).

. ويظهر ذلك بمجاوزة حد الشرع وعدمها . وال ينبغي أن ال يرجوا إال من اهللا تعالى وال يخاف إال منه الى ر اهللا تع د خاف غي وق فق ا من المخل الى خوف الى لخوف . فمن عصى اهللا تع م يعص اهللا تع إذا ل ف

.وآذا في جانب الرجاء. الشرع فلم يخف غير اهللا تعالى، بل خاف اهللا تعالىالمخلوق وراقب حدود 124. Sayugia dia tidak berharap melainkan dari Allah taala dan tidak takut melainkan kepadaNya. Demikian itu zahir dengan tindakkan melanggar sempadan syara’ dan tidak melanggarnya. Maka siapa yang derhakakan Allah taala kerana takutkan makhluk maka sungguh dia takutkan selain Allah taala, maka bila dia tidak derhakakan Allah taala kerana takutkan makhluk dan mengintai-ngintai sempadan syara’ maka dia tidak takutkan selain Allah taala, sebaliknya dia takutkan Allah taala. Begitulah pada pihak harapan. غ ك المبل غ ذل ى يبل ه حت ستقر قلب . وينبغي لطالب العلم أن يعد ويقدر لنفسه تقديرا في التكرار، فإنه ال ي

ه ذي قبل وينبغي أن يكرر سبق األمس خمس مرات وسبق اليوم الذي قبل األمس أربع مرات وسبق الذ ا وال داثالث ه واح ذي قبل ين وال ه اثن ظ. ي قبل ى الحف ذا أدعى إل ي وينبغي أن ال. فه ة ف اد المخافت يعت

وال يجهد نفسه آيال ينقطع وال يجهر جهرا .التكرار ألن الدرس والتكرار ينبغي أن يكون بقوة ونشاط .عن التكرار، فخير األمور أوساطها

125. Sayugia seorang penuntut ilmu itu menyediakan dan mengkadarkan untuk dirinya satu kadar pada mengulang baca pelajaran, maka tidak senang hatinya hingga dia sampai kepada kadar itu. Sayugia dia mengulang baca potongan pelajaran yang kelmarin lima kali dan potongan hari yang sebelum kelmarin empat kali dan potongan yang sebelumnya tiga kali dan yang sebelumnya dua kali dan yang sebelumnya sekali. Maka ini lebih menyeru kepada hafal. Sayugia bahawa dia tidak biasakan senyap pada mengulang baca itu kerana membaca dan mengulang itu sayugia bahawa ianya dengan kuat dan cergas. Dan jangan dia sangat menyaringkannya dan janganlah dia memberati dirinya supaya dia tidak putus dari mengulangnya, maka sebaik-baik perkara itu yang sederhananya.

ول حكي أن أبا يوسف آان يذاآر الفقه مع الفقهاء بقوة ونشاط وآان صهره يت ره ويق ا : عجب في أم أن .أعلم أنه جائع مذ خمسة أيام ومع ذلك أنه يناظر مع القوة والنشاط

126. Dihikayatkan bahawa Abu Yusuf pernah bermuzakarah ilmu fekah bersama dengan ahli-ahli fekah dengan kuat dan cergas, dan menantunya berasa kagum pada keadaannya dan berkata : aku tahu bahawa dia lapar sejak lima hari lepasdan serta demikian itu dia berbahas dengan kuat dan cergas.

ول . وينبغي أن ال يكون لطالب العلم فترة وتحير فإنها آفة دين يق : وآان أستاذنا شيخ اإلسالم برهان ال .ضطراب في التحصيلإنما غلبت على شرآائي بأني لم يقع لي الفترة واال

127. Sayugia bahawa tidak ada bagi seorang penuntut ilmu perkara yang melambatkan21 dan mengelirukan, maka ianya penyakit. Ustaz kami syeikh Islam Burhanuddin berkata : aku hanya mengalahkan rakan-rakan pelajar ku dengan bahawa tidak terjadi pada aku lambat dan celaru pada menghasilkan ilmu. انقالب وآان يحكي عن شيخ اإلسالم األسبيجابي أنه وقع في تحصيله وتعلمه فترة اثنتي عشرة سنة ب

وم . الملك اظرة آل ي سان في المن ا يجل اظرة وآان ا المن م يترآ م . وخرج مع شريكه في المناظرة ول ول .فصار شريكه شيخ إسالم للشافعيين وهو آان شافعيا. عشرة سنةيترآا الجلوس للمناظرة اثني

21 Iaitu kegiatan ilmu tergendala dari rancak menjadi lembab dan mengelirukan.

128. Dihikayatkan dari syeikh Islam Asbijabi bahawa berlaku pada tempoh dia belajar oleh satu tempoh lembab selama dua belas tahun dengan kerajaan pada masa itu digulingkan. Dia keluar bersama rakannya pada membahaskan ilmu, dan mereka tidak meninggalkan bahasan ilmu dan sentiasa duduk berbahas setiap hari. Mereka tidak meninggalkan bahasan ilmu itu selama dua belas tahun, maka rakannya menjadi syeikh bagi mazhab syafi’e yang mana dia asalnya bermazhab syafi’e.

سخة واحدة : اإلسالم قاضيخان يقول وآان أستاذنا شيخ القاضي اإلمام فخر ه أن يحفظ ن ينبغي للمتفق .من نسخ الفقه دائما، فيتيسر له بعد ذلك حفظ ما سمع من الفقه

129. Adalah ustaz kami Qadhikhan berkata : sayugia seorang yang mendalami fekah menghafal satu naskhah daripada naskhah-naskhah fekah maka mudahlah dia selepas itu menghafal apa yang dia dengar daripada ilmu fekah.

فصل في التوآل

ذلك ه ب شتغل قلب رزق وال ي تم ألمر ال م وال يه م من التوآل في طلب العل وروى . ثم ال بد لطالب العله ة اهللا علي ة رحم لم أبوحنيف ه وس دي صاحب رسول اهللا صلى اهللا علي ن الحسن الزبي د اهللا ب عن عب

ه من حيث ال يحتسب (( ه ورزق اه اهللا هم ن اهللا آف ه في دي الرزق من )). من تفق ه ب إن من شغل قلب ف .القوت والكسوة قلما يتفرغ لتحصيل مكارم األخالق ومعالي األمور

130. Fasal pada tawakkal. Kemudian tidak dapat tidak seorang penuntut ilmu itu dari tawakkal pada menuntut ilmu dan tidak mementingkan urusan razeki dan tidak sibuk hatinya dengan demikian itu. Abu Hanifah rahmatullah ‘alaih meriwayatkan dari Abdullah bin Hasan sahabat rasulullah sawm ((siapa yang mendalami ugama Allah, Allah memadakan bagi dia akan cita-citanya dan Allah merazekikan dia dari tempat yang dia tidak sangka)). Maka sungguhnya orang yang sibuk hatinya dengan razeki daripada makanan dan pakaian jaranglah dia lapang untuk menghasilkan akhlak-akhlak mulia dan perkara-perkara yang tinggi.

ال رجل لمنصور الحالج . دع المكارم، ال ترحل لبغيتها، واقعد، فإنك أنت الطاعم الكاسي : قيل : قفينبغي لكل أحد أن يشتغل نفسه بأعمال الخير حتى ال . هي نفسك إن لم تشغلها شغلتك : فقال ! أوصني

. تشتغل نفسه بهواها131. Dikatakan : tinggalkan perangai-perangai mulia dan jangan kamu berpindah untuk mencarinya, dan duduklah22, kerana sungguhnya kamu orang yang mementingkan makanan dan pakaian. Kata seorang lelaki kepada Manshur al Hallaj : pesanlah kepada aku! Maka katanya : ianya diri kamu, jika kamu tidak menyibukkannya ia menyibukkan kamu. Maka sayugia setiap orang menyibukkan dirinya dengan amalan-amalan kebajikkan hingga ia tidak menyibukkan dirinya dengan kecenderongannya.

دن و ال يهتم العاقل ألمر الدنيا ألن الهم والحزن ال ل والب ل يضر القلب والعق ع، ب يرد مصيبة وال ينف .ويهتم ألمر اآلخرة ألنه ينفع. ويخل بأعمال الخير

22 Iaitu jangan kamu mendakwa ada perangai mulia. Kerana orang yang mementingkan makanan dan pakaian tidak akan dapat mencapainya.

132. Janganlah seorang yang berakal itu mementingkan urusan dunia kerana dukacita dan sedih tidak boleh menolak musibah dan tidak bermanfaat, bahkan ia memudharatkan hati dan akal dan tubuh dan mencederakan amalan-amalan baik. Dan dia mementingkan urusan akhirat kerana ianya bermanfaat.

شة ((وأما قوله عليه الصالة والسالم م المعي ا إال اله در )) إن من الذنوب ذنوبا ال يكفره ه ق المراد من فدر من . شغل القلب شغال يخل باخضار القلب في الصالة يخل بأعمال الخير وال ي هم ال ك الق إن ذل ف

.الهم والقصد من أعمال اآلخرة133. Adapun kata nabi alaihi solah wassalam ((sungguhnya daripada dosa-dosa itu ada satu dosa yang tidak mengkifaratkannya melainkan cita-cita pada urusan kehidupan)), maka yang dikehendaki darinya adalah kadar cita-cita yang tidak mencederakan amalan-amalan kebajikkan dan tidak menyibukkan hati sebagai sibuk yang mencederakan hadhir hati didalam sembahyang. Maka kadar cita-cita dan kasad itu sebahagian daripada amalan-amalan akhirat.

ة . وال بد لطالب العلم من تقليل العالئق الدنيوية بقدر الوسع اروا الغرب ذا اخت م . وله د لطالب العل وال بم تعلم ول سالم في سفر ال ه الصالة وال ال موسى علي ا ق تعلم آم من تحمل المشقة والنصب في سفر ال

)). ذا نصبالقد لقينا من سفرنا ه((ينقل عنه ذلك في غيره من األسفار 134. Tidak dapat tidak seorang penuntut ilmu dari mensedikitkan pautan-pautan duniawi dengan semampunya. Kerana ini mereka memilih dagang. Tidak dapat tidak seorang penuntut ilmu dari menanggung kesukaran dan penat lelah didalam perjalanan untuk menuntut ilmu sepertimana kata Musa alaihi solah wassalam pada perjalanan mencari ilmu dan tidak dinakalkan darinya demikian itu pada perjalanan yang lainnya ((sungguhnya kita telah bertemu dengan penat lelah pada perjalanan kita ini)).

ر ليعلم أن سفر العلم ال د أآث يخلوا عن التعب ألن طلب العلم أمر عظيم وهو أفضل من الغزوات عندنيا . العلماء، واألجر على قدر التعب والنصب ذات ال . فمن صبر على ذلك وجد لذة العلم تفوق سائر ل

ول شكالت يق ه الم الي انحل ل ن الحسن إذا سهر اللي د ب ان محم ذا آ ذه : وله وك من ه اء المل ن أبن أي .اللذات

135. Hendaklah diketahui bahawa perjalanan untuk menuntut ilmu tidak sunyi dari penat kerana menuntut ilmu itu perkara yang besar dan ianya terafdhal dari perang disisi kebanyakkan ulamak, yang mana ganjaran itu diatas kadar penat lelah. Maka siapa yang sabar diatas demikian itu dia mendapati kelazatan ilmu mengatasi sekelian kelazatan dunia. Kerana ini adalah Muhammad bin Hasan apabila berjaga malam dan terhurai baginya banyak kemusykilan katanya : dimanakan anak-anak raja pada kelazatan-kelazatan ini.

ه وينبغ م، وال يعرض عن الفق ر العل ه اهللا . ي لطالب العلم أن ال يشتغل بشيء آخر غي د رحم ال محم ق .فمن أراد أن يترك علمنا هذا ساعة فليترآه الساعة. إن صناعتنا هذا من المهد إلى اللحد: تعالى

136. Sayugia seorang penuntut ilmu tidak sibuk dengan suatu yang lain selain ilmu dan tidak berpaling dari fekah. Kata Muhammad rahimahullah taala : sungguhnya kerja kita ini dari buaian hingga ke lahad. Maka siapa yang hendak meninggalkan ilmu kami ini (iatu ilmu fekah) satu ketika maka hendaklah dia meninggalkannya sepanjang masa23.

23 Dengan bahawa dia mati. Ini doa keatasnya.

سه ودخل ه، وهو يجود بنف ال . فقيه وهو إبراهيم بن الجراح على أبي يوسف يعوده في مرض موت فق

ه و يوسف ل ات أفضل أم راجال : أب ار راآب م يعرف الجواب . رمي الجم سه وهو أن . فل فأجاب بنفين ي األول يا أحب ف ه. رمي ماش ع أوقات ي جمي ه ف شتغل ب ه أن ي ذا ينبغي للفقي ذة . وهك د ل ذ يج فحينئ

. ظيمةع137. Masuk seorang fakeh iaitu Ibrahim bin Jarrah keatas Abu Yusuf, melawatnya ketika sakit kematiannya, sedang dia hampir keluar nyawanya. Maka kata Abu Yusuf kepadanya : melontar jamrah dalam keadan menunggang lebih afdhal atau berjalan kaki? Maka dia tidak tahukan jawabnya. Maka Abu Yusuf menjawab sendiri, iaitu melontar dalam keadaan berjalan itu lebih dikasih pada dua jamrah yang pertama. Beginilah yang sayugia bagi seorang fakeh bahawa dia sibuk dengan ilmunya pada semua waktu-waktunya. Maka ketika itu dia mendapat kelazatan yang besar.

سالة : وقيل رئي محمد في المنام بعد وفاته فقيل له أمال في م آيف آنت في حال النزع؟ فقال آنت متره . من مسائل المكاتب فلم أشعر بخروج روحي ال في آخر عم ه ق ل إن سائل المكاتب : وقي شغلني م

.ك تواضعاوإنما قال ذل. عن االستعداد لهذا اليوم138. Dikatakan : dilihat Muhammad didalam mimpi selepas kematiannya maka dikatakan kepadanya : bagaimana keadaan kamu ketika nyawa keluar? Maka katanya : adalah aku sedang mengamati satu masaalah mukatab maka aku tidak sedar keluar nyawa ku. Dikatakan bahawa dia berkata pada akhir umurnya : menyibukkan aku oleh masaalah-masaalah mukatab dari bersiap sedia menghadapi hari ini. Dia hanya mengatakan demikian itu kerana tawadhu’.

ليصح التتق وي فلصف

ى دخل . قيل وقت التعلم من المهد إلى اللهد م يبت عل انين سنة ول ن ثم حسن بن زياد في التفقه وهو ابين سنة ين . الفراش أربعين سنة فأفتى بعد ذلك أربع سحر وب شباب ووقت ال ات شرخ ال وأفضل األوق

.العشائين 139. Fasal pada menghasilkan ilmu. Dikatakan : waktu belajar itu dari buaian hingga ke lahad. Hasan bin Ziad masuk pada mendalami fekah walhal dia berumur lapan puluh tahun dan dia tidak tidur diatas hamparan selama empat puluh tahun maka dia memberi fatwa selepas itu empat puluh tahun. Yang terafdhal daripada waktu-waktu itu adalah awal muda24 dan waktu sahur dan diantara dua isyak.

الى . فإذا مل عن علم يشتغل بعلم آخر . وينبغي أن يستغرق جميع أوقاته وآان ابن عباس رضي اهللا تع . هاتوا ديوان الشعراء: عنهما إذا مل من الكالم يقول

140. Sayugia bahawa dia menggunakan semua waktu-waktunya. Maka bila dia jemu dari satu ilmu dia sibuk dengan ilmu yang lain. Adalah Ibnu Abbas radhiallahu anhuma bila dia jemu dari bercakap dia berkata : bawa kemari dewan syair.

24 Remaja.

وع آخر . وآان محمد بن الحسن ال ينام الليل وآان يضع عنده دفاتر . وآان إذا مل من نوع ينظر في ن .وآان يقول النوم من الحرارة فال بد من دفعه بالماء البارد. بالماءوآان يضع عنده الماء ويزيل نومه

141. Adalah Muhammad bin Hasan selalu tidak tidur malam dan sentiasalah dia meletakkan disisinya banyak buku. Bila dia jemu dari satu jenis ilmu dia memandang kepada jenis yang lain. Sentiasalah dia meletakkan air disisinya dan menghilangkan mengantuknya dengan air itu. Katanya : tidur itu timbul dari kehangatan maka tidak dapat tidak dari menolaknya dengan air sejuk.

ةحيصالن وةقف الشي فلصف

ر حاسد وينبغي أن يكون صاحب العلم مشفقا ناص ع . حا غي تاذنا شيخ . فالحسد يضر وال ينف ان أس وآد أن : اإلسالم برهان الدين رحمة اهللا تعالى عليه يقول م يري ا ألن المعل قالوا إن ابن المعلم يكون عالم

.يكون تالميذه في القرآن علماء، فببرآة اعتقاده وشفقته يكون ابنه عالما142. Fasal pada kasih sayang dan nasihat. Sayugia bahawa adalah orang yang berilmu itu orang yang bersifat dengan kasih sayang suka menasihati lagi pula tidak dengki, maka dengki itu memudharatkan dan tidak ada manfaat. Adalah ustaz kami syeikh Islam Burhanuddin rahmatullahi taala alaihi berkata : kata mereka bahawa anak seorang guru itu menjadi orang ‘alim kerana guru maukan bahawa murid-muridnya menjadi orang yang ‘alim pada Quran, maka dengan berkat iktikadnya dan kasih sayangnya anaknya menjadi orang ‘alim.

ان ا ل بره صدر األج ى أن ال ان يحك دين وآ سام ال شهيد ح صدر ال ه ال سبق البني ت ال ل وق ة جع ألئموالن ا يق باق، فكان ع األس ل : والصدر السعيد تاج الدين وقت الضخوة الكبرى بعد جمي ا تك إن طبيعتن

ا . وتمل في ذلك الوقت د أن : فقال أبوهم أتونني من أقطار األرض فال ب راء ي اء وأوالد الكب إن الغرب .فببرآة شفقته فاق ابناه على أآثر الفقهاء أهل األرض في ذلك العصر في الفقه. مأقدم أسباقه

143. Dihikayatkan bahawa al Shadr yang agong menetapkan masa pengajian bagi dua anak lelakinya al Shadr Husamuddin dan al Shadr Tajuddin pada hujung waktu dhuha selepas semua masa-masa pengajian. Maka kedua mereka berkata : sunggunya tabi’at kami lemah dan malas pada waktu ini. Maka kata bapa mereka : sungguhnya orang-orang yang dagang dan anak-anak pembesar datang kepada aku dari seluruh pelusuk bumi maka tidak dapat tidak bahawa aku dulukan masa-masa pengajian mereka. Maka dengan berkat kasih sayangnya tinggilah dua anak lelakinya diatas kebanyakkan ahli fekah dimuka bumi ini pada zaman itu didalam bidang fekah.

ه ضيع أوقات ل . وينبغي أن ال ينازع أحدا وال يخاصمه ألنه ي إحسانه والمسيء المحسن سيجزى ب : قيي بكر المعروف . سيكفيه مساويه ن أب د ب دين محم ارف رآن ال د الع أنشدني شيخ اإلمام األجل الزاه

: بإمام خواهر زاده المفتي رحمة اهللا عليه، قال أنشدني سلطان الشريعة يوسف الهمداني هذا الشعر يه ما فيه وما هو فاعلهسيكف* دع المرء وال تجزه على سوء فعله .قيل من أراد أن يرغم أنف عدوه فليكرر هذا الشعر

144. Sayugia bahawa dia tidak berbantah dan bertengkar dengan sesaorang kerana ia mensia-siakan waktunya. Dikatakan orang yang berbuat baik itu akan dibalas dengan perbuatan baiknya dan orang yang berbuat jahat itu akan memadainya kesalahan-kesalahannya. Syeikh yang agong yang zuhud Muhammad bin Abu Bakar yang dikenali dengan imam Khawahir zadah rahmat Allah diatasnya membacakan syair kepada aku,

katanya : membacakan kepada aku oleh sultan syariat Yusuf al Hamdani akan syair ini : tinggalkan seorang itu jangan kamu balas dia diatas buruk perbuatannya, dan akan memadai dia apa yang dia berada padanya dan apa yang dia melakukannya. Dikatakan : siapa yang hendak menjadikan musuhnya hina maka hendaklah dia mengulangi syair ini.

: وأنشدت وتقتله غما وتحرقه هما* إذا شئت أن تلقى عدوك راغما

من ازداد علما زاد حاسده غما* فرم للعلى وازدد من العلم إنه 145. Dibacakan syair ini kepada aku : bila kamu hendak bertemu musuh kamu dalam kamu menghinakan dia dan membunuh dia kerana dukacita dan kamu baar dia kerana sedih maka tuntutlah ketinggian pada ilmu dan tambahlah ilmu, sungguhnya siapa yang bertambah ilmunya bertambahlah sedih pendengkinya.

ل دوك : قي ر ع سك ال بقه صالح نف شتغل بم ك أن ت ر . علي ك قه ضمن ذل سك ت صالح نف ت م إذا أقم ف .عدوك

146. Dikatakan : diatas kamu sibuk dengan maslahat-maslahat diri kamu bukan dengan mengerasi musuh kamu. Maka bila kamu telah dirikan maslahat-maslahat diri kamu yang demikian itu mengandungi makna kerja mengerasi musuh kamu.

ضيع أوقاتك سفهاء . وإياك والمعاداة فإنها تفضحك وت يما من ال ن . وعليك بالتحمل ال س سى ب ال عي ق .احتملوا من السفيه واحدة آي تربحوا عشرا: مريم عليه الصالة والسالم

147. Janganlah kamu bermusuhan maka ianya memalukan kamu dan mensiakan waktu kamu. Kenalah kamu menanggung gangguan apatah pula dari orang-orang bodoh. Kata Isa bin Maryam alaihi solah wassalam : tanggunglah gangguan orang yang bodoh sekali supaya kamu untung sepuluh kali25.

: شعر فلم أر غير ختال وقال* بلوت الناس قرنا بعد قرن وأصعب من المعاداة الرجال* ولم أر في الخطوب أشد وقعا الوما ذقت أمر من السؤ* وذقت مرارة األشياء طرا

148. Kata syair : aku uji manusia dari semasa ke semasa maka aku tidak jumpa selain orang yang khianat dan pemarah, dan aku tidak jumpa pada perkara besar yang lebih kuat kesan dan lebih sukar dari perseteruan sesama lelaki-lelaki. Aku telah kecap kepahitan banyak perkara kesemuanya dan belum aku rasa yang lebih pahit dari meminta. لم ه وس الى علي ه صلى اهللا تع ك لقول ل ذل داوة، وال يح شأ الع ه من وأ فإن المؤمن س ن ب اك وأن تظ وإي

: وإنما ينشأ ذلك من خبث النية وسوء السريرة آما قال أبو طيب شعرا)). ظنوا بالمؤمنين خيرا(( وصدق ما يعتاده من توهم* ذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه إ

وأصبح في ليل من الشك مظلم* وعادى محبيه بقول عداته 149. Jauhi diri kamu dari bersangka buruk dengan orang beriman maka ia adalah tempat timbul perseteruan. Demikian itu tidak halal kerana kata nabi sawm ((bersangka baiklah dengan orang-orang beriman)). Demikian itu hanya terjadi dari niat yang keji dan

25 Iaitu kamu lepas dari gangguannya sepuluh kali.

hati yang buruk sepertimana kata Abu Tayyib pada satu syair : bila buruk perlakuan seorang buruklah sangkaan-sangkaannya dan jadi betullah pada dirinya sangka buruk yang menjadi adatnya, dan dia memusuhi orang yang mengasihinya dengan sebab kata musuh-musuhnya dan jadilah dia berada pada malam gelap kerapa syak wasangkanya.

: م وأنشدت لبعضه ومن أوليته حسنا فزده* تنح عن القبيح وال ترده

إذا آاد العدو فال تكده* ستكفى من عدوك آل آيد 150. Dibacakan kepada aku satu syair bagi sebahagian mereka: Jauhkan diri dari perkara keji dan jangan kamu maukannya. Orang yang kamu berikan suatu yang baik maka tambahkan dia. Akan dipadakan kamu dari musuh kamu semua tipu dayanya. Bila musuh perdaya kamu maka jangan kamu perdaya dia26.

: وأنشدت للشيخ العميد أبي الفتح البستي رحمه اهللا تعالى يسومه ظلما واعناتا* عقل ال يسلم من جاهل ذو ال

وليلزم اإلنصات إن صاتا* فليختر السلم على حربه

151. Aku bacakan syair ini kepada syeikh ‘Amid Abu Yusuf al basti rahimahullah taala : orang yang berakal tidak selamat dari tipudaya orang jahil, dia memberatinya dengan kerja yang berat kerana menzaliminya dan menindasnya27. Maka pilihlah damai diatas memeranginya dan lazimi diam jika dia bersuara.

فصل في االستفادة

تفادة أن يكون . آل وقت حتى يحصل له الفضل وينبغي أن يكون طالب العلم مستفيدا في وطريق االس . معه في آل وقت محبرة حتى يكتب ما يسمع من الفوائد العلمية

152. Fasal pada mengambil faedah. Sayugia bahawa seorang penuntut ilmu itu sentiasa mengambil faedah pada setiap waktu supaya terhasil kelebihan baginya. Jalan mengambil faedah itu bahawa ada bersama dia bekas dakwat pada setiap waktu supaya dia dapat menulis apa yang dia dengar daripada faedah-faedah ilmiah.

ا : وقيل . من حفظ فر ومن آتب شيأ قر : قيل م يحفظون أحسن م العلم ما يؤخذ من أفواه الرجال ألنه .معون ويقولون أحسن ما يحفطونيس

153. Dikatakan : siapa mengingati suatu ianya terbang dan siapa menulis suatu ianya tetap. Dikatakan : ilmu itu apa yang diambil dari mulut orang-orang yang hebat kerana mereka itu ingat perkara baik yang mereka dengar dan mengatakan apa yang baik daripada mereka ingat.

ول ار يق ن اإلسالم المعروف باألديب المخت سار : وسمعت الشيخ األستاذ زي ن ي ال هالل ب رأيت : قا رسول اهللا : النبي صلى اهللا تعالى عليه وسلم يقول ألصحابه شيأ من العلم والحكمة فقلت ي ! ي د ل أع

26 Bahkan serahkan kepada Allah untuk Dia membalasnya. 27 Meletakkan dia pada situasi yang dia tidak mampu keluar darinya.

رة : فقلت )). ة؟هل معك محبر ((فقال لي ! ما قلت لهم ه . ما معي محب الى علي ال النبي صلى اهللا تع فق )).ال تفارق المحبرة، فإن الخير فيها وفي أهلها إلى يوم القيامة! يا هالل((وسلم

154. Aku dengar syeikh yang dikenali Adib al Mukhtar berkata : kata Hilal bin Yasar: aku lihat nabi sawm menyebutkan kepada para sahabatnya suatu daripada ilmu dan hikmah maka aku kata : wahai rasulullah! Ulanglah untuk aku apa yang telah engkau katakan kepada mereka! Maka katanya kepada ku ((adakah ada bersama kamu bekas dakwat?)). Maka aku kata : tidak ada bersama aku bekas dakwat. Maka kata nabi sawm ((wahai Hilal! Jangan kamu rengang dari bekas dakwat, kerana padanya dan pada ahlinya ada kebaikkan hingga hari kiamat)). ه ة، فإن م والحكم ووصى الصدر الشهيد حسام الدين البنه شمس الدين أن يحفظ آل يوم يسيرا من العل

فالعمر . واشترى عصام بن يوسف قلما بدينار ليكتب ما سمع في الحال . آثيرا يسير وعن قريب يكون وات الي والخل نم اللي ساعات ويغت ات وال ضيع األوق ر فينبغي أن ال ي م آثي ن . قصير والعل عن يحيى ب

.الليل طويل وال تقصره بمنامك والنهار مضيء فال تكدره بآثامك: معاذ الرازي 155. al Shadr Husamuddin berpesan kepada anak lelakinya Syamsuddin agar menghafal setiap hari sedikit daripada ilmu dan hikmah, maka ianya sedikit dan dalam masa yang singkat menjadi banyak. ‘Isham bin Yusuf membeli sebatang pena dengan satu dinar untuk menulis apa yang dia dengar ketika dia mendengarnya. Maka umur itu pendek sedang ilmu itu banyak, maka sayugia bahawa seorang itu tidak mensia-siakan waktu dan menggunakan malam dan khalwatnya dengan baik. Dari Yahya bin Muaz ar razi : malam itu panjang maka jangan kamu pendekkannya dengan tidur kamu dan siang itu terang bersinar maka jangan kamu kelamkannya dengan dosa-dosa kamu.

نهم ستفيد م درك . وينبغي أن يغتنم الشيوخ وي ات ي ا ف يس آل م تاذنا شيخ اإلسالم في . ول ال أس ا ق آمذا وأقول. آم من شيخ آبير في العلم والفضل أدرآته وما استخرته : مشيخته شأ ه وت من ذا الف ى ه عل

. ما آل ما فات ويفنى يلفى* لهفا على فوت التالقي لهفا : شعرالبيت 156. Sayugia bahawa dia mengambil keuntungan dari syeikh-syeikh yang ada dan mengambil faedah dari mereka. Tidaklah setiap apa yang luput boleh didapat semula. Sepertimana kata ustaz kami syeikh Islam pada kitab Masyikhah-nya : berapa ramai syeikh yang besar pada ilmu dan kelebihan dan aku tidak dapatkan perkara baik dari mereka. Aku katakan diatas keluputan ini dalam keadaan aku melahirkan bait syair ini: ruginya diatas luput pertemuan dengan syeikh ruginya, tidaklah semua apa yang luput dan binasa didapati semula.

ا : قال علي رضي اهللا تعالى عنه الى خزي م اهللا تع إذا آنت في أمر فكن فيه، وآفى باالعراض عن عل .راوخسارا، واستعذ باهللا منه ليال ونها

157. Kataq Ali radhiallahu anhu : bila kamu berada pada satu urusan maka hendaklah kamu tumpu padanya dan memada oleh kehinaan dan kerugian pada berpaling dari ilmu Allah taala, dan berlindunglah dengan Allah darinya malam dan siang.

ه ال . تحمل المشقة والمذلة في طلب العلم وال بد لطالب العلم من م ألن والتملق مذموم إال في طلب العلذل : قيل . بد له من التملق لألستاذ والشرآاء وغيرهم لالستفادة منهم درك إال ب ه ال ي العلم عز ال ذل في

: وقال القائل . ال عز فيه نال العز حتى تذلهافلست ت* أرى لك نفسا تشتهي أن تعزها

158. Tidak dapat tidak seorang penuntut ilmu itu dari menanggung kesulitan dan kehinaan pada menuntut ilmu. Memujuk itu dicela melainkan pada menuntut ilmu kerana tak dapat tidak bagi dia dari memujuk ustaz dan rakan-rakan dan selain mereka untuk mengambil faedah dari mereka. Dikatakan : ilmu itu kemuliaan yang tidak ada kehinaan padanya, tidak didapat ia melainkan dengan kehinaan yang tidak ada kemuliaan padanya. Kata seorang yang berkata : aku lihat engkau punya nafsu yang engkau ingin memuliakannya, maka engkau tidak mencapai kemuliaan hingga engkau menghinakannya.