Taman Ismail Marzuki Cikini Jak Pus17 Rabi’ul Akhir 1433 H/ 11 Maret 2012 M

PENDAHULUAN

كم� تعملون� أعماال عن� أن�س قال� إ ن�ا عر إ ن� كن ه ى� أدق� ف �ى أعين كم� م ن� الش

ه�� ول الل ��ى عهد رس�� م ن�� لنعده��ا عل الموب قات

Dari Anas bin Malik beliau berkata : “Sesungguhnya kalian telah melakukan perbuatn-perbuatan yang di mata kalian seakan lebih kecil (dosanya) dibanding biji gandum. Sungguh kami dulu di zaman Rasulullah menganggapnya sebagai penyebab kehancuran” (HR. Ahmad dan Abu Ya’la. Dinyatakan shaih oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth)

Definisi Hukum Jahiliyyah

Menurut Imam Ibnu Katsir

ة يبغون أفحكم الجاه ل يه ومن أحسن م ن اللحكما ل قوم يوق نون“Apakah hukum Jahiliyah yang

mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada

(hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?

(QS Al Maidah 50)

Dalam menjelaskan ayat ini Ibnu Katsir mengatakan :“Allah Subhanahu wa Ta'ala mengingkari dan murka kepada orang-orang yang berpaling dari Syari’ah-Nya -yang di dalamnya terkandung semua bentuk kebajikan dan melarang segala kemungkaran- lalu lebih memilih untuk menetapkan hukum berdasarkan pendapat, hawa nafsu dan berbagai macam teori yang diciptakan oleh manusia dengan tanpa bersandar pada Syari’ah-Nya.

Sebagaimana dilakukan oleh kaum jahiliyyah dahulu dan juga dilakukan oleh bangsa Tartar yang menerapkan undang-undang Ilyasiq yang merupakan kumpulan dari bermacam-macam bentuk aturan hukum, seperti hukum Yahudi, Nasrani dan sebagainya. Sebagian lagi diambil dari hukum Islam tetapi tidak sedikit pula yang hanya berdasarkan pendapat dan hawa nafsu pemimpinnya (Jengis Khan).

Undang-undang Ilyasiq ini kemudian ditetapkan menjadi hukum dan undang-undang yang wajib dipatuhi melebihi Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah Shollallohu 'alaihi wasallam.

Tafsir Ibnu Katsir Juz 2 hal 70

Dalam tulisan lain Ibnu Katsir menambahkan :

“Maka barangsiapa melakukan hal serupa –menetapkan undang-undang seperti ini dalam sebuah tatanan masyarakat- ia telah kafir dan wajib diperangi sampai ia kembali kepada Syari’ah Allah dan Rasul-Nya, kemudian ia tidak lagi menetapkan hukum dengan yang lainnya, baik sedikit ataupun banyak”

Al Bidayah wan Nihayah juz 13 hal 119

Bab Pertama “Menyoroti Pengkaburan

Makna Thaghut“

Khairul Ghazali membela pemerintah thaghut dengan cara mencampur-adukan makna thaghut secara lughawiy (bahasa) dengan makna syar’iy (istilah), dan saat menyimpulkan tulisannya ini dia berpegang terhadap makna lughawiy dan mencampakkan makna syar’iy. Sehingga dia memasukan dalam rengrengan thaghut itu para ahli maksiat yang tidak sampai pada tahap kekafiran seperti koruptor, ahli maksiat, perampas hutan dan alam rakyat dan yang lainnya, dimana dia berkata dalam bukunya itu :

“Pada saat sekarang, aktifitas perang dengan thaghut –setan, pengumbar nafsu, pengobral narkoba, koruptor, tukang sihir, ahli maksiat, dukun/tukang santet, mafia peradilan, penguasa yang menyalah gunakan kekuasaan, polisi/TNI yang menganiaya dan menindas rakyat, perampas hutan dan alam rakyat, dan yang lainnya– tidak boleh dilakukan dengan kekerasan…”

(Mereka Bukan Thaghut hal. 70-71).

Khairul Ghazali menuturkan tafsir ulama tentang thaghut, akan tetapi tidak memahaminya dan justeru mencampakkannya dan malah bersikukuh dengan makna lughawiy saja sedangkan tafsir para ulama itu sangat jelas bahwa di antara thaghut itu adalah penguasa yang membuat hukum dan meninggalkan hukum Allah (Silahkan dirujuk ke bukunya di hal. 23-70).

Namun dia menganggap penafsiran thaghut yang beragam itu sebagai bentuk perselisihan ulama, padahal bukan perselisihan, akan tetapi pemberian contoh thaghut yang beraneka ragam bentuknya, yang mana semuanya benar dan di antaranya adalah penguasa yang memberlakukan hukum buatan seperti pemerintah NKRI ini dimana Khairul Ghazali mati-matian mengkaburkan kekafirannya.

(Ya Mereka Memang Thaghut hal 41).

أقوال أهل العلم في الطاغوتFatwa-fatwa

Ulama tentang Makna Thoghut

Imam Mujahid (Tabi’in)

الطاغوت هو شيطان »في صورة إنسان

يتحاكمون إليه، وهو «صاحب أمرهم

“Thoghut adalah setan dalam bentuk manusia yang mana umat manusia

berhukum kepadanya dan orang itu menjadi penguasa atas urusan mereka ”

تفسير مجاهد، تحقيق عبدالرحمن 161 صـ 1السورتي، جـ .

Imam Ibnu Juraij

(Tabiut Tabi’in)

قال معرفا الداعي إلى عبادة نفسه من دون الله

من يأمر »تعالى بأنه : «، الناس بغير ما أنزل الله

كان الناس من »وقال: اليهود يتعبدون الناس دون ربهم بتحريفهم ما أنزل

«الله 2تفسير ابن أبي حيان، جـ64صـ .

Beliau menjelaskan tentang seseorang yang memerintahkan orang lain untuk mengangkat dirinya sebagai sesembahan (thaghut/andad) selain Allah dengan : “SIAPA SAJA YANG MENETAPKAN URUSAN (HUKUM) TERHADAP MANUSIA DENGAN SELAIN SYARI’AH ALLAH“.

Kemudian beliau mengatakan : “Orang-orang Yahudi dahulu menjadikan sesama mereka sebagai sesembahan selain Allah dengan cara merubah syari’ah Allah yang diturunkan kepada mereka”.

Tafsir Ibnu Abi Hayyan juz 2/64

Imam Ibnu Jarir Ath Thobary

والص��واب م��ن القول عندي ف�ي "الطاغوت"، أن�ه ك�ل ذي طغيان عل�ى الل�ه، فقب�د م�ن دون��ه، إم��ا بقه��ر من��ه لم��ن عبده، وإم���ا بطاع���ة مم���ن عبده ل��ه، إنس��انا كان ذل��ك المعبود، أ�و شيطان�ا، أ�و وثن�ا، أ�و ص�نما، أ�و كائن�ا م�ا كان م�ن

شي.

3/21تفسير الطبري : .

“Dan yang benar menurut saya tentang (makna) thaghut adalah segala sesuatu yang

menentang terhadap Allah di mana dia (sesuatu tersebut) diibadati (sebagai

tandingan) selain-Nya, baik dengan paksaan darinya terhadap yang mengibadatinya

maupun dengan ketaatan kepadanya dari yang mengibadatinya, sama saja baik yang diibadati itu adalah manusia, atau syaitan, atau berhala,

atau patung atau apa saja.”

(Tafsir Ath Thabari 3/21, YMMT halaman 12).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah –rahimahullah-

“Thaghut adalah wazan fa’alut dari thughyan, sedangkan thugyan itu adalah melampaui

batas, yaitu kedzaliman dan aniaya. Maka yang diibadati selain Allah bila dia itu tidak membenci

peribadatan tersebut adalah thaghut, oleh sebab itu nabi shallallahu’alaihi wa sallam

menamakan patung-patung sebagai thaghut di dalam hadits shahih tatkala beliau berkata:

“Dan orang yang menyembah para thaghut dia mengikuti para thaghut itu.”

Dan yang ditaati dalam maksiat kepada Allah, juga yang ditaati dalam mengikuti kesesatan dan dalam selain Dienul haq, baik dia itu diterima beritanya yang menyelisihi kitabullah atau ditaati perintahnya yang menyelisihi perintah Allah maka ia itu adalah thaghut, oleh sebab itu orang yang dirujuk hukum (dijadikan rujukan/penentu hukum – pen), yang memutuskan dengan selain kitabullah adalah dinamakan thaghut,…”

(Majmu’ Al Fatawa : 28/200, YMMT halaman 12).

قال الليث، وأبو عبيدة، والكسائي، وجماهير أهل

اللغة : الطاغوت كل ما عبد من دون الله تعالى

“Al Laits, Abu Ubaidah, Al Kisa’i dan jumhur (mayoritas) ahli bahasa berkata : Thaghut

adalah segala yang diibadati selain Allah Ta’ala.”

(Syarh Shahih Muslim: 3/18, YMMT halaman 14).

Syaikhul Islam Muhammad Ibnu Abdil Wahhab–rahimahullah-

Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab menjelaskan : “Thaghut itu sangat banyak, akan tetapi para pembesarnya ada lima macam, yaitu :1. Setan yang mengajak untuk beribadah kepada

selain Allah.2. Penguasa dzalim yang merubah syari’ah Allah.3. Orang orang yang berhukum dengan selain ‐

hukum yang diturunkan Allah.4. Sesuatu selain Allah yang mengaku mengetahui

ilmu ghaib.5. Sesuatu selain Allah yang diibadahi dan dia

ridha dengan peribadatan tersebut.

Makna Ibadah Kepada Thaghut Menurut Hadits

Rasulullah

Perlu diingat bahwa yang namanya ibadah itu bukan hanya ritual sholat, do’a, istighatsah, sujud dan hal-hal yang serupa itu yang sudah diketahui olah banyak orang, akan tetapi penyandaran hak pembuatan hukum atau ketaatan kepada hukum

buatan itu adalah peribadatan kepada si pembuat hukum tersebut sebagaimana penjelasan firman

Allah Subhanahu Wa Ta’ala :

خذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من اتيح ابن مريم وما أم روا دون الله والمس

هو إ ل�ه إ ال ل يعبدوا إ ل�ها واح دا ال إ السبحانه عما يشر كون

“Mereka menjadikan para pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai arbab (tuhan-tuhan) selain Allah dan

(juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam. Padahal mereka tidak diperintahkan kecuali mereka hanya menyembah IlaahYang Esa, tidak ada iIaah (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci

Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (QS. At Taubah : 31)

Dalam ayat ini Allah memvonis orang Nashrani dengan lima vonis :1. Mereka telah mempertuhankan para alim

ulama dan para rahib2. Mereka telah beribadah kepada selain Allah,

yaitu kepada alim ulama dan para rahib3. Mereka telah melanggar Laa ilaaha illallaah4. Mereka telah menjadi musyrik5. Para alim ulama dan para rahib itu telah

memposisikan dirinya sebagi arbab (sembahan selain Allah)

Imam At Tirmidzi rahimahullah meriwayatkan, bahwa ketika ayat ini dibacakan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam di hadapan ‘Adiy ibnu Hatim (seorang shahabat yang asalnya Nashrani kemudian masuk Islam), ‘Adiy ibnu Hatim mendengar ayat-ayat ini dengan vonis-vonis tadi, maka ‘Adiy mengatakan : “Kami (orang-orang Nashrani) tidak pernah shalat atau sujud kepada alim ulama dan rahib (pendeta) kami”,

Jadi maksudnya dalam benak orang-orang Nashrani adalah; kenapa Allah memvonis kami telah mempertuhankan mereka, atau apa bentuk penyekutuan atau penuhanan yang telah kami lakukan sehingga kami disebut telah beribadah kepada mereka padahal kami tidak pernah shalat atau sujud atau memohon-mohon kepada mereka ? Maka Rasul mengatakan : “Bukankah mereka (para pendeta dan para rahib) menghalalkan apa yang Allah haramkan terus kalian ikut menghalalkannya, dan bukankah mereka telah mengharamkan apa yang Allah halalkan terus kalian ikut mengharamkannya?”

Lalu ‘Adiy menjawab: “Ya”, Rasul berkata lagi:

“Itulah bentuk peribadatan mereka (orang Nashrani)

kepada mereka (para pendeta dan para rahib).”

(YMMT halaman 64).

Dengan demikian keterkaitan makna Thaghut dengan penetapan hukum, penerapan undang-undang dan syari’ah dalam kehidupan umat manusia adalah amat sangat erat.

Bahkan Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab mengkategorikan mereka yang merubah syari’ah Allah dan berhukum dengan selain syari’ah-Nya sebagai 3 dari 5 macam Thaghut terbesar nomor 2, 3 dan 5

Fatwa Ulama Salaf & Khalaf

Tentang Berhukum Dengan Undang-undang Selain Syari’ah Allah

Abdullah Ibnu Mas’ud (Shahabat)

: قال وع�ن اب�ن مس�عود الرشوة ف��ي الحك��م كف��ر وه��و بي��ن الناس س��حت. (رواه الط��براني ف��ي الك��بير ورجال��ه

رجال الصحيح.)Abdullah bin Mas’ud berkata : “Suap menyuap dalam masalah hukum adalah kufur sedangkan di kalangan orang biasa adalah dosa yang sangat keji”. (HR Thabrani dengan periwayat yang terpercaya/tsiqah)

ع�ن علقم�ة ومس�روق : أنهم�ا س�أال اب�ن مس�عود ع�ن الرشوة، فقال: م�ن الس�حت. قال فقاال أف�ي الحك�م ؟ قال: ذاك الكف�ر! ث�م تال هذه اآلي�ة:"وم�ن ل�م يحك�م بم�ا أنزل

الله فأولئك هم الكافرون".Imam Ibnu Jarir Ath Thobari telah meriwayatkan dalam tafsirnya : dari Alqamah dan Masruq bahwa keduanya bertanya kepada Ibnu Mas’ud tentang uang suap, maka beliau menjawab, ”Itu termasuk tindakan yang keji (suht/kufr asghar)” Keduanya bertanya, ”Bagaimana jika oleh penguasa?” Beliau menjawab, ”Itu sebuah kekafiran”. Kemudian beliau membaca ayat ini

ه� فأولئ ك� ومن� لم� يحكم� ب م�ا أنزل� اللهم الكاف رون

”Dan barang siapa tidak memutuskan perkara dengan hukum Allah maka mereka itulah orang-orang yang kafir” (QS Al Maidah 44)

(Tafsir Ath Thobari juz 10/319 Atsar ini sanadnya shahih sampai Ibnu Mas’ud, para perawinya tsiqah para perawi Kutubus Sittah)

ه� فأولئ ك� هم� ومن� لم� يحكم� ب م�ا أنزل� اللالكاف رون

”Dan barang siapa tidak memutuskan perkara dengan hukum Allah maka mereka itulah orang-orang yang kafir” (QS Al Maidah 44)

(Tafsir Ath Thobari juz 10/319 Atsar ini sanadnya shahih sampai Ibnu Mas’ud, para perawinya tsiqah para perawi Kutubus Sittah)

Imam Al Jashash dalam Ahkamul Qur’an 2/433 berkata, ”Ibnu Mas’ud dan Masruq telah mentakwilkan haramnya hadiah bagi penguasa atas penanganan perkaranya”.

Beliau mengatakan, ”Sesungguhnya menerima uang suap bagi para penguasa adalah kekafiran.”

Imam As Suddy

(Tabiut Tabi’in)

قال في تفسير قوله تعالى }ومن لم يحكم بما أنزل

من تركه عمدا أو » : الله{جار وهو يعلم فهو من

.«الكافرين“Siapa saja yang meninggalkan syari’ah Allah

dengan sengaja atau ia tidak mau melaksanakannya sedangkan ia tahu (bahwa

hal itu adalah wajib) maka ia termasuk orang-orang kafir”

48نقال عن كتاب "كلمة حق" ص� .

Imam Ishaq Ibnu Rahawaih

(Tabiut Tabi’in)

»قد أجمع المسلمون أن من سب ، أو الله تعالى، أو سب الرسول

دفع شيئا مما أنزل الله، أو قتل نبيا أنه كافر بذلك، وإن من أنبياء الله،

«.كان مقرا بما أنزل الله“Kaum muslimin telah sepakat bahwa siapa saja yang menghina Allah Ta’ala atau Rasulullah atau menolak sebagian dari syari’at Allah atau

membunuh nabi-Nya, MAKA IA TELAH KAFIR WALAUPUN IA MENGAKUI WAJIBNYA

MENERAPKAN SYARI’AT ALLAH”

(Ash Sharim Al Maslul – Ibnu Taimiyyah hal 512)

Imam Syafi’i(Tabiut Tabi’in)

» أم���ا الذي يجته���د ويشرع عل���ى قواع�د خارج�ة ع�ن قواع�د اإلس�الم،

������ه ال يكون مجتهدا وال يكون فإن، إذا قص��د إل��ى وض��ع م��ا مســلما

يراه م��ن األحكام وافق��ت اإلس��الم أ�م خالفته... ب�ل كانوا به�ا ال يقلون

« عن أنفسهم كفرا حين يخالفون 

“Barangsiapa yang berijtihad atau menetapkan hukum dengan kaidah-kaidah di luar kaidah Islam, maka ia bukanlah mujtahid, bahkan ia bukan seorang muslim, jika ia melakukan hal tersebut dengan tujuan membuat aturan hukum sendiri. Baik sesuai dengan Islam atau tidak sesuai, bahkan tidak tertutup kemungkinan pada mereka itu menjadi kafir manakala mereka menyelisih (syari’ah Islam)”

(Dinukil dari buku “Kalimatu Haqq” karangan Syaikh Umar Abdurrahman –fakkallohu asrohu- hal 96)

Imam Baidhowy(Ulama Tafsir Panutan Kaum

Nahdhiyyin)

قال في تفسير قوله تعالى }وما أرسلنا من رسول إال ليطاع بإذن

[ : »وكأنه احتج 64الله{ ]النساء: بذلك على أن الذي لم يرض بحكمه

كان كافرا -وإن أظهر اإلسالم- وتقريره أن ،مستوجب القتل

إرسال الرسول لما لم يكن إال ليطاع، كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه، لم يقبل رسالته، ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل« ( أنوار التنزيل وأسرار التأويل لإلمام

)1/222البيضاوي،

Beliau menafsirkan ayat :

وما أرسلنا م ن رسول إ ال ل يطاع ه ب إ ذن الل

“Dan Kami tidak mengutus seseorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah”.

(QS An Nisa’ 64)

“…Dengan ayat ini sepertinya Allah ingin menegaskan bahwasanya barangsiapa yang tidak ridho dengan hukum (keputusan) yang telah ditetapkan oleh Rasulullah shollallohu 'alaihi wasallam –walaupun ia menampakkan keislamannya- ORANG INI TELAH KAFIR DAN WAJIB DIBUNUH (DIPERANGI). Penegasan ini (dapat kita pahami dari ayat di atas) bahwasanya diutusnya seorang Rasul tidak ada tujuan lain kecuali agar ia dipatuhi dan diikuti.

Oleh karena itu barangsiapa yang tidak mau patuh dan ridho dengan ketetapan dan hukum yang telah diputuskannya, tidak mau menerima risalahnya, ORANG SEPERTI INI TELAH KAFIR DAN WAJIB DIBUNUH (DIPERANGI)”

(Anwarut Tanzil Wa Asrarut Ta’wil – Imam Baidhowy juz 1 hal 222)

Fatwa Syaikh Muhammad Bin

Ibrahim Alu Syaikh(Bekas Mufti Kerajaan Saudi)

Berikut adalah Fatwa Al Allamah Muhammad Bin Ibrahim Alu Syaikh (Mufti Saudi sebelum Syaikh Bin Baz). Beliau membagi orang-orang yang berhukum dengan hukum selain syari'ah Allah menjadi 6 kelompok, SEMUANYA KAFIR MURTAD

Kelompok Pertama

أن يجحد الحاكم بغير ما ة حكم أنزل الله تعالى أحقي

الله تعالى وحكم رسوله Penguasa yang berhukum dengan hukum selain syari'ah Allah dan ia

juhud (menentang) akan kewajiban menerapkan syari'ah itu MAKA IA

TELAH KAFIR MURTAD.

Kelompok Kedua

أن ال يجحد الحاكم بغير ما أنزل       الله تعالى كون حكم الله ورسوله

حقا، لكن اعتقد أن حكم غير الرسول أحسن من حكمه وأتم

وأشملPenguasa yang berhukum dengan hukum selain

syari'ah Allah dan ia tidak juhud (tidak menentang) akan kewajiban menerapkan syari'ah itu, TETAPI IA

BERKEYAKINAN BAHWA HUKUM BUATAN MANUSIA LEBIH BAIK, LEBIH TEPAT, RELEVAN DAN

LEBIH SEMPURNA DIBANDING SYARI'AH ALLAH, MAKA IA TELAH KAFIR MURTAD

.

Kelompok Ketiga

أن ال يعتقد كونه أحسن من حكم الله تعالى ورسوله

لكن اعتقد أنه مثلهPenguasa yang berhukum dengan hukum

selain syari'ah Allah dan ia tidak berkeyakinan bahwa hukum selain Syari'ah Allah itu lebih baik TETAPI MENYATAKAN BAHWA HUKUM

BUATAN MANUSIA SAMA BAIKNYA DENGAN SYARI'AH ALLAH, MAKA IA TELAH KAFIR

MURTAD.

.

Kelompok Keempat

أن ال يعتقد كون حكم الحاكم بغير ما أنزل الله تعالى مماثال لحكم الله

لكن اعتقد جواز ... تعالى ورسوله الحكم بما يخالف حكم الله تعالى

ورسوله Penguasa yang berhukum dengan hukum selain syari'ah Allah dan Ia tidak berkeyakinan bahwa

hukum selain Syari'ah Allah sama atau lebih baik dibanding hukum buatan manusia, TETAPI IA

BERKEYAKINAN BAHWA DIBOLEHKAN MENERAPKAN UNDANG-UNDANG SELAIN SYARI'AH ALLAH, MAKA IA KAFIR TELAH

MURTAD.

.

Kelompok Kelima

Ini adalah yang paling jelas-jelas kekafirannya, paling nyata penentangannya

terhadap Syari’ah Allah, paling besar kesombongannya terhadap hukum Allah dan paling keras penentangan dan penolakannya

terhadap lembaga-lembaga (mahkamah) hukum Syari’ah.

Semua itu dilakukan dengan terecana, sistematis didukung dana yang besar, diterapkan dengan pengawasan penuh, dengan penanaman dan

indoktrinasi kepada rakyatnya, yang pada akhirnya akan membuat umat Islam terpecah belah dan

terkotak-kotak, lalu menanamkan keragu-raguan dalam diri terhadap Syari’ah Allah dan mereka juga

mewajibkan umat Islam untuk mematuhi hukum buatan mereka itu serta menerapkan sanksi hukum

bagi yang melanggarnya.

Berbagai bentuk lembaga hukum dan perundang-undangan ini dalam kurun waktu yang amat panjang telah dipersiapkan melalui perencanaan yang matang dan dengan pintu terbuka siap menangani berbagai masalah hukum umat Islam. Umat Islam pun berbondong-bondong mendatangi lembaga-lembaga ini, sedangkan para penegak hukumnya menetapkan hukum terhadap permasalahan mereka itu dengan keputusan-keputusan

yang bertentangan dengan Al Qur’an dan Sunnah Rasul Shollallohu 'alaihi wasallam dengan merujuk kepada hukum-hukum yang berasal dari aturan dan undang-undang yang mereka buat itu seraya mewajibkan rakyatnya untuk melaksanakan hukum-hukum itu, mematuhi keputusan mereka itu dan tidak memberi celah sedikit pun untuk memilih hukum selain undang-undang mereka itu.

kekafiran manalagi yang lebih besar dibandingkan kekufuran ini,

penentangan terhadap persaksian "wa asyhadu anna muhammadan rasuulullah manalagi yang lebih besar yang lbh besar

dibandingkan penentangan ini ?

Sehingga bagi mereka yang menggunakan akalnya semestinya mereka menolak aturan hukum itu dengan penuh kesadaran dan ketundukan hati

mengingat di dalam Undang-undang itu terdapat penghambaan kepada para penguasa pembuat

undang-undang itu, serta hanya memperturutkan hawa nafsu, kepentingan duniawi dan kerancuan-kerancuan berpikir dan bertindak. Penolakan ini harus mereka lakukan atau mereka jatuh pada

kekufuran sebagaimana disebutkan dalam firman Allah :

Kelompok Keenam

Aturan hukum yang biasa diterapkan oleh sebagian besar kepala suku dan kabilah pada masyakat dan

suku-suku pedalaman atau yang semisal dengan itu. Yang berupa hukum peninggalan nenek moyang mereka dan adat istiadat yang diterapkan secara

turun temurun, yang dalam istilah Arab biasa disebut : “Tanyakan kepada nenek moyang”. Mereka

mewariska hukum adat ini kepada anak cucu mereka sekaligus mewajibkan mereka untuk

mematuhi hukum adat itu serta menjadikannya sebagai rjukan dan pedoman saat terjadi

perselisihan di antara mereka.

Ini semua mereka lakukan sebagai upaya melestarikan adat istiadan dan aturan aturan jahiliyyah dengan disertai ketidaksukaan dan

keengganan untuk menerima hukum Allah dan Rasul-Nya Shollallohu 'alaihi wasallam. Maka

sungguh tidak ada daya upaya dan kekuatan kecuali hanya dengan bersandar kepada Allah Subhanahu

Wa Ta'ala

(Tahkiem Al Qawaaniin karangan Al Allamah Syaikh Muhammad Bin Ibrahim Alu Syaikh hal 14 – 20

Terbitan Daar Al Muslim)

Fatwa Syaikh Muhammad Shalih

Al Utsaimin(Bekas Mufti Kerajaan Saudi)

مــن لــم يحكــم بمــا أنزل اللــه اســتخفافا بــه أــو احتقارا لــه أــو اعتقادا ـأن غيره أـصلح مـنه وأنـفع ــو كافر كفرا مخرجا ــق فهـ للخلـ

ة ، وم�ن هؤالء م�ن يص�نعون مـن المـلللناس تشريعات تخال�����ف التشريعات اإلس��المية، لتكون منهاجا يس��ير علي��ه الناس، فإنه����م ل����م يص����نعوا تل����ك التشريعات المخالف�ة للشريع�ة إال وه�م يعتقدون أنه��ا أص��لح وأنف��ع للخل��ق، إ��ذ م�ن المعلوم بالضرورة العقلي�ة والجبل�ة الفطري�ة أ�ن اإلنس�ان ال يعدل ع�ن منهاج إل�ى منهاج يخالف�ه إال وه�و يعتق�د فض�ل

ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه

"Barangsiapa yang tidak menetapkan hukum dengan syari'ah Allah, disebabkan meremehkan, menganggap enteng, atau berkeyakinan bahwa undang-undang lain lebih baik dibanding syari'at Islam maka orang itu TELAH KAFIR KELUAR DARI ISLAM.

Dan di antara mereka itu adalah orang-orang yang menyusun dan membuat undang-undang yang bertentangan dengan syari'at Islam, undang-undangitu mereka buat agar menjadi aturan dan tata nilai dalam kehidupan manusia.

Mereka itu tidak membuat menyusun undang-undang dan aturan hukum yang adalah mereka yang menyusun dan membuat undang-undang yang bertentangan dengan syari'at Islam kecuali karena mereka berkeyakinan bahwa undang-undang itu lebih baik dan lebih bermanfaat bagi manusia. Dengan demikian sudah menjadi sesuatu yang diketahui secara pasti baik oleh logika maupun naluri akal manusia bahwa manakala seseorang berpaling dari sebuah manhaj lalu pindah ke manhaj yang lain kecuali karena dia meyakini bahwa manhaj barunya itu lebih baik dibanding manhaj yang lama”

(Majmu'atul Fatwa wa Rosail Syaikh Utsaimin II/143)

Definisi Darul Islam dan Darul

Kufr

Madzhab Hanafi

وع���ن أ���بي يوس���ف ومحم���د إذا أظهروا أحكام الشرك فيهـــــا فقـد صـارت دارهـم دار حرب، أـلن البقـعة إنـما تنـسب إليـنا ـأو ــة ــم باعتبار القوة والغلب ، إليه

فك�ل موض�ع ظه�ر في�ه حك�م الشرك فالقوة ف�ي ذل�ك الموض�ع للمشركي�ن فكان�ت دار حرب، وك�ل موض�ع كان الظاه��ر في��ه حك��م اإلس��الم فالقوة

فيه للمسلمين)المبســوط للســرخسي، جـــ

، ط دار 114 صـــــــــــــــ 10المعرفة(

Imam As Sarkhosi (Hanafy) berkata : ”Dari Abu Yusuf dan Abu Muhammad rohimahumalloh : “Jika mereka menampakkan hukum syirik di dalamnya maka negeri mereka adalah DARUL HARB. Sebab suatu daerah itu dinisbahkan kepada kita (Islam) atau kepada mereka (Kafir) berdasar penilaian kekuatan dan dominasi. Maka setiap tempat di mana hukum syirik yang mendominasi, maka kekuatan di tempat tersebut adalah milik kaum musyrikin.

Sehingga jadilah ia Dar Harb. Dan setiap tempat di mana yg mendominasi adalah hukum islam maka kekuatan di sana adlh milik kaum muslimin‘ (Al Mabsuuth 10/114 – terbitan Dar Al Ma’rifah)

Imam Syarkhosi juga menambahkan :

والدار تص��ير دار المس��لمين بإجراء أحكام اإلسالم

“Sebuah negeri disebut Darul Islam JIKA DITERAPKAN SYARI’AH ISLAM DI ATASNYA” (As Sair Al Kabir V/2197)

ه��ي الدار الت��ي تظه��ر فيه��ا أحكام الكفر

“Darul Kufr adalah negeri yang dikuasai oleh hukum-hukum kufr” (Bada’ius Shonai’ 7/130)

وكذا فـي )اإلنصـاف للمرداوي ( واآلداب الشرعيــــــة 4/121)

(. 1/190البن مفلح )

Imam Al Mardawi : “Dar Harb adalah negeri yang didominasi oleh hukum kafir” (Al Inshof 4/121) dan persis dengan pernyataan ini terdapat dalam kitab 'Al Furu' karya Ibnu Muflih 6/185)

Madzhab Maliki

إن دار الحرب هي التي يغلب عليها حكم الكفر

“Sesungguhnya yang dimaksud dengan Darul Harbi adalah negeri yang didominasi (dikuasai)

oleh hukum kafir”

(Al Mudawwanah Al Kubra juz 2/22)

Madzhab Syafi’i

Madzhab Syafi’i meyakini bahwa Darul Islam tidak bisa berubah menjadi Darul Kufr. Dan Namun demikian mari kita pahami makna Darul Islam menurut Madzhab ini yaitu sebagaimana dikatakan oleh Imam Al Bujairamy :

ه�ي ك�ل أرض تظه�ر فيه�ا أحكام اإلس�الم ، ويراد بظهور أحكام اإلس����الم : ك����ل حك�م م�ن أحكام�ه _ غي�ر نح�و العبادات كتحري�م الزن�ى والس�رقة _ أ�و يس�كنها المس�لمون ، وإ�ن كان معه�م فيه�ا أه�ل ذم�ة ، أ�و فتحه�ا وأقروه�ا بي�د الكفار ، أ�و

كانوا يسكنونها ثم أجالهم الكفار عنها

“Darul Islam adalah setiap negeri yang didominasi oleh syari’ah Islam, yang dimaksud dengan didominasi oleh syari’ah Islam adalah DITERAPKANNYA SETIAP HUKUM DARI HUKUM-HUKUMNYA –bukan hanya yang berkaitan dengan ibadah saja seperti diharamkannya khamr dan zina- atau negeri yang didiami oleh kaum muslimin walaupun di situ juga tinggal kafir Dzimmy, atau negeri kaum muslimin yang direbut oleh orang kafir lalu diakui sebagai negeri mereka, atau orang kafir itu tinggal di sana kemudian menguasai negeri itu”(Hasyiyah Al Bujairami ‘Ala al-Khatib 4/220, Mausu’ah Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 20/201)

(

Madzhab Hanbali

قال الجمه����ور: دار اإلس���الم ه��ى الت��ي نزله��ا المس��لم��ون وج����رت علي��ها أحك���ام اإلس�الم، وم�ا ل�م تج�ر علي��ه أحكام اإلس��الم ل��م يك��ن دار إس�الم وإ�ن الص�قها، فهذه الطائ�ف قريب�ة إل�ى مك�ة جدا ول�م تص�ر دار

إسالم بفتح مكةم، ن القـي )أحكام أهـل الذمـة الـب

ن 366/ 1 م للمالي ـي ، ط دار العـل1983(.

Ibnul Qayyim Al Jauziyyah menyatakan :“Jumhur Ulama menyatakan : “Darul Islam yaitu negeri yang didiami kaum muslimin dan berlaku padanya hukum-hukum Islam. Sedang jika tidak berlaku hukum-hukum Islam atasnya, maka ia bukan Darul Islam meskipun negeri tersebut

berdampingan dengan Darul Islam. Thaif sangat dekat dari Mekah, namun tidak serta merta

menjadi Darul Islam hanya karena Fathu Mekah”

(Ahkam Ahli Dzimmah : Ibnul Qayyim Al Jauziyyah - 1/366 – Dar Ilm 1983)

ك���ل دار كان����ت الغلب���ة فيه���ا ألحكام الكف����������ر دون أحكام

اإلسالم فهى دار الكفرAl Qodhy Abu Ya'la Al Hanbali menyatakan :“Setiap negeri di mana yang menguasai adalah hukum-hukum kafir maka ia adalah Darul Kufr”

(Al Mu'tamad Fi Ushuliddin hal 276 – Terbitan Dar Asy Syarq Beirut 1974)

Ulama ModernSyaikh Abdul Aziz Bin Baz

وك�ل دول�ة ال تحك�م بشرع الل�ه، وال تنص�اع لحك�م الل�ه، وال ترضاه فه�ي دول�ة جاهلي�ة كافرة، ظالم�ة فاس�قة بن��ص هذه اآليات المحكمات، يج��ب عل�ى أه�ل اإلس�الم بغضه�ا ومعاداته�ا ف���ي الل���ه، وتحرم عليه���م مودته���ا ومواالته��ا حت��ى تؤم��ن بالل��ه وحده، وتحك�م شريعت�ه، وترض�ى بذل�ك له�ا وعليه�ا، كم�ا قال ع�ز وج�ل: قد كانت� نة ف ��ي إ براه يم�� وة حس�� لكم�� أس���ا برآء� ذ ين� معه� إ ذ قالوا ل قوم ه م� إ ن واله� م نكم� وم م�ا تعبدون� م ن� دون� اللكفرن�ا ب كم� وبدا بينن�ا وبينكم� العداوة� ه��� ���ى تؤم نوا ب الل والبغضاء��� أبدا حت

وحده

“……Dan setiap negara yang tidak berhukum dengan hukum Allah, dan tidak menyerahkan urusan kepada hukum Allah, maka negara tersebut adalah negara jahiliyah, kafir, zhalim dan fasiq sesuai dengan nash ayat-ayat muhkamat (tegas) ini, wajib bagi orang islam untuk membencinya dan memusuhinya karena allah, dan haram bagi kaum muslimin memberikan wala’ (loyalitas, kecintaan, ketundukan dan kepatuhan) dan menyukainya, sampai negeri itu beriman kepada allah yang maha esa, dan berhukum dengan syariat-Nya dan ridho dengan itu semua untuk diterapkan di negara itu dan menjadi dasar negara….

Sebagaimana firman Allah Ta'alaa (artinya) : "Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya Kami berlepas diri daripada kamu dari daripada apa yang kamu sembah selain Allah, Kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara Kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja". (QS Al Mumtahanah 4) (Dinukil dari kitab tulisan beliau "Naqd Al Qoumiyyah Al Arobiyyah 'Alaa Dhou' Al Islam“)

Benarkah NKRI adalah Darul Murakkabah

sebagaimana Fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Tentang Negeri Maridin ?

وأما كونها دار حرب أو سلم فيها المعنيان فهي مركبة

ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها أحكام اإلسالم

لكون جندها مسلمين وال بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة اإلسالم بما يستحقه

+ مجموع 532 / ص 3)الفتاوى الكبرى - ج (366 / ص 6فتاوى ابن تيمية - ج

"....... Adapun kondisi negeri Maridin apakah termasuk Darul Harb atau Darul Islam, maka sesungguhnya kondisi kota ini mempunyai dua kriteria (Darul Murakkabah), wilayah tersebut tidak bisa dinilai sebagai Darul Islam yang ditegakkan syari'at Islam di dalamnya, hanya karena tentaranya Muslim dan tidak pula bisa dikatakan sebagai Darul Harb dikarenakan penduduknya kafir.

……Namun wilayah itu masuk kepada ketegori ketiga yakni MEMBERIKAN HAK KEPADA ORANG MUSLIM SESUAI HAK MEREKA DAN MEMERANGI MEREKA YANG KELUAR DARI SYARIAT ISLAM SESUAI DENGAN HAKNYA".

(Al Fatawa Al Kubro juz 3 hal 532 & Majmu’atul Fatawa juz 6 hal 366)

Marilah kita perhatikan kalimat terakhir beliau :

"...memberikan hak kepada orang muslim yang tinggal di dalamnya sesuai hak mereka dan memerangi mereka yang keluar dari syariat Islam sesuai dengan haknya...!!!“

Yang terjadi di Indonesia adalah TIDAK MEMBERIKAN KELELUASAAN KEPADA UMAT ISLAM UNTUK MELAKSANAKAN SYARI’AH ISLAM BAHKAN MENTEROR, MEMENJARAKAN DAN MEMERANGI MEREKA YANG INGIN MENEGAKKANNYA ...!!!”

Jika demikian, apakah bisa disamakan NKRI dengan kategori ketiga yaitu

Darul Murakkabah seperti yang difatwakan Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah?

Kapan Penguasa

Tidak Boleh Ditaati?

Meskipun kaum Muslim diperintahkan untuk tetap mentaati penguasa zholim dan fasiq, dan dilarang memerangi dengan pedang, akan tetapi dalam satu kondisi; kaum mukmin wajib memisahkan diri dari mereka, tidak memberikan ketaatan kepada mereka, dan diperbolehkan memerangi mereka dengan pedang, yaitu, jika mereka telah menampakkan kekufuran yang nyata. Ketentuan semacam ini didasarkan pada riwayat-riwayat berikut ini. Imam Muslim menuturkan sebuah riwayat, bahwasanya Rasulullah bersabda :

Hadits Pertama

ستكون أمراء فتعر فون وتنك رون فمن عرف بر ئ ومن أنكر سل م ولك ن من

رض ي وتابع قالوا أفال نقات لهم وا ستكون أمراء قال ال ما صلفتعر فون وتنك رون فمن عرف بر ئ ومن أنكر سل م ولك ن من رض ي وتابع قالوا أفال نقات لهم

وا قال ال ما صل

“Akan datang para penguasa, lalu kalian akan mengetahui kemakrufan dan

kemungkarannya, maka siapa saja yang membencinya akan bebas (dari dosa), dan siapa saja yang mengingkarinya dia akan

selamat, tapi siapa saja yang rela dan mengikutinya (dia akan celaka)". Para

shahabat bertanya, 'Tidaklah kita perangi mereka?'. Beliau bersabda, “Tidak, selama

mereka masih menegakkan sholat". (HR. Muslim).

Tatkala berkomentar terhadap hadits ini, Imam Nawawi dalam Syaroh Shahih Muslim menyatakan :

“Sabda Nabi ini di dalamnya terkandung mukjizat yang sangat nyata mengenai informasi yang akan terjadi di masa mendatang, dan hal ini telah terjadi seperti apa yang telah dikabarkan oleh Nabi .

Sedangkan sabda Rasulullah , “( � عرف�فمنفمن� )“ ,dalam riwayat lain dituturkan ( فقد بر ئ� Adapun riwayat dari orang .( كر ه� فقد بر ئyang meriwayatkan, “( ,( فمن� كر ه� فقد بر ئmaka hal ini sudah sangat jelas.

Maknanya adalah, ”Siapa saja yang membenci kemungkaran tersebut, maka terlepaslah dosa dan balasan baginya. Ini hanya berlaku bagi orang yang tidak mampu mengingkari dengan tangan dan lisannya, lalu ia mengingkari kemungkaran itu dengan hati. Dengan demikian, ia telah terbebas (dari dosa dan siksa).

Adapun orang yang meriwayatkan dengan redaksi maknanya adalah ( فمن� عرف� فقد بر ئ )–Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang lebih Mengetahui–,

”Siapa saja yang menyaksikan kemungkaran, kemudian ia tidak mengikutinya, maka ia akan mendapat jalan untuk terlepas dari dosa dan siksanya dengan cara mengubah kemungkaran itu dengan tangan dan lisannya. Dan jika tidak mampu, hendaknya ia mengingkari kemungkaran itu dengan hatinya.

Sedangkan sabda beliau, ”( � رض ي� من�ولك ن,maknanya adalah ,”( وتابع

“Akan tetapi, dosa dan siksa akan dijatuhkan kepada orang yang meridloi dan mengikuti. Hadits ini merupakan dalil, bahwa orang yang tidak mampu melenyapkan kemungkaran tidak akan berdosa meskipun hanya sukût (mengingkari kemungkaran dengan diam). Namun, ia berdosa jika ridlo dengan kemungkaran itu, atau jika tidak membenci kemungkaran itu, atau malah mengikutinya”.

hال : hال hاتلهم ؟ ق hنق hال hفhأ (لوا ( hا ص hم ،

ه ال فف يه معنى ما سبق أنيجوز الخروج على الخلفاء

د الظلم أو الف سق ا ب مجر hميئا من hيروا شhم يغhل

م hاعد اإلسال hو hق.

Adapun sabda Rasulullah :

وا)” di ,( أفال نقات لهم� ؟ قال� : ال ، م�ا صلdalamnya terkandung makna sebagaimana disebutkan sebelumnya, yakni

“…tidak boleh memisahkan diri dari para khalifah, jika sekedar zhalim dan fasik, dan selama mereka tidak mengubah SEDIKIT PUN dari sendi-sendi (tonggak utama) Islam”.

(Imam Nawawi, Syarah Shahih Muslim, juz 12/243-244).

Hadits Kedua

عن عبادة بن الصام ت دعانا ب ي فبايعناه فقال ف يما الن

مع أخذ علينا أن بايعنا على السوالطاعة ف ي منشط نا ومكره نا وعسر نا ويسر نا وأثرة علينا وأن ال نناز ع األمر أهله إ ال أن

ه ندكم م ن الل تروا كفرا بواحا ع ف يه برهان

dari ‘Ubadah bin Shamit , bahwasanya dia berkata “Nabi mengundang kami, lalu kami mengucapkan

bai'at kepada beliau dalam segala sesuatu yang diwajibkan kepada kami bahwa kami berbai'at

kepada beliau untuk selalu mendengarkan dan taat [kepada Allah dan Rasul-Nya], baik dalam

kesenangan dan kebencian kami, kesulitan dan kemudahan kami dan beliau juga menandaskan

kepada kami untuk tidak mencabut suatu urusan dari ahlinya kecuali jika kalian [kita] melihat

kekufuran secara nyata [dan] memiliki bukti yang kuat dari Allah (HR. Bukhari).

Hadits-hadits ini telah mengecualikan larangan untuk memisahkan diri dan memerangi penguasa dengan pedang pada satu kondisi, yakni kekufuran yang nyata. Artinya, jika seorang penguasa telah melakukan kekufuran yang nyata, maka kaum Mu'min wajib melepaskan ketaatan dari dan diperbolehkan memerangi mereka dengan pedang.

Al Hafizh Ibnu Hajar, tatkala mengomentari hadits-hadits di atas menyatakan : “Jika kekufuran penguasa bisa dibuktikan dengan ayat-ayat, nash-nash, atau berita shohih yang tidak memerlukan ta'wil lagi, maka seorang wajib memisahkan diri darinya. Akan tetapi, jika bukti-bukti kekufurannya masih samar dan masih memerlukan ta'wil, seseorang tetap tidak boleh memisahkan diri dari penguasa”.

(Al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath al-Baari, juz 13/8-9).

Imam Al Khothobiy menyatakan; “Yang dimaksud dengan kufran bawwahan (kekufuran yang nyata) adalah kufran zhâhiran bâdiyan (kekufuran yang nyata dan terang benderang)”.

Imam Nawawi, di dalam Syarah Shohih Muslim menyatakan :“Al Qodhi ‘Iyadh menyatakan, 'Para ulama telah sepakat bahwa imamah tidak sah diberikan kepada orang kafir. Mereka juga sepakat, seandainya seorang penguasa terjatuh ke dalam kekafiran, maka ia wajib dimakzulkan'. Beliau juga berpendapat, 'Demikian juga jika seorang penguasa meninggalkan penegakan sholat dan seruan untuk sholat'.

قال القاض ي : فلو طرأ عليه رع أو ب دعة خرج كفر وتغي ير ل لش

عن حكم الو الية ، وسقطت طاعته ، ووجب على المسل م ين

الق يام عليه ، وخلعه ونصب إ مام عاد ل إ ن أمكنهم ذل ك / 6شرح النووي على مسلم - )ج

(314ص

Al Qodhi 'Iyadh berkata, “Seandainya seorang penguasa terjatuh ke dalam kekufuran DAN MENGUBAH SYARI'AT, atau terjatuh dalam bid’ah yang mengeluarkan dari hukm al wilayah (tidak sah lagi mengurusi urusan pemerintahan), maka terputuslah ketaatan kepadanya, dan wajib atas kaum Muslim untuk memeranginya, memakzulkannya, dan mengangkat seorang imam adil, jika hal itu memungkinkan bagi mereka”.

(Imam Muslim, Syarah Shahih Muslim, juz 8, hal. 35-36).

KAPAN PENGUASA/PEMIMP

IN DIANGGAP TELAH TERJATUH

KEPADA KEKUFURAN YANG

NYATA?

1. Jika Kekufuran Yang Nyata (Kufr Bawwah) Itu Terjadi Pada Diri Penguasa Itu Sendiri.

Para ulama berpendapat mengenai wajibnya munâza’ah (merebut kekuasaan) dari penguasa yang telah keluar dari Islam.

Lihat Syarah Shahih Muslim Imam Al Nawawiy, juz 8, hal. 35-36 dan Fath al Baariy Al-Hafidz Ibnu Hajar, juz 13, hal. 8

2. Kekufuran nyata yang terjadi pada individu-individu kaum Muslim karena kemurtadan mereka dari Islam, namun hal ini tidak diingkari atau dicegah oleh penguasa.

Imam Al Qurthuby menjelaskan surah An Nisa’ 140 : “Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu di dalam Al Quran bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan, Maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. karena Sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka”.

فدل� بهذا عل�ى وجوب اجتناب أص�حاب »ألن�� إذا ظه��ر منه��م منك��ر، *المعاص��ي

م��ن ل��م يجتنبه��م فق��د رض��ي فعله��م، ...«والرضا بالكفر كفر

“..Ini menunjukkan kewajiban menjauhi orang-orang yang bermaksiat kepada Allah jika telah nyata-nyata kemungkaran mereka, KARENA BARANGSIAPA YANG TIDAK MENJAUH DARI MEREKA BERARTI MERIDHOI TINDAKAN MEREKA DAN RIDHO KEPADA KEKUKUFURAN ADALAH KUFUR”

3. Kekufuran nyata yang berasal dari sistem pemerintahannya, yakni, ketika penguasa tersebut menegakkan sistem pemerintahan di atas aqidah kufur dan aturan hukum selain syari’ah Allah

Syubhat Kufrun Duuna Kufrin (Kufr

Asghor)Syaikh Hamud Uqola’ Asy Syu’aiby

Dan mereka (yaitu Murji’ah) berkata pula : "Telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas Rodhiyallohu 'Anhuma, bahwasanya ia ditanya tentang tafsir ayat : "Dan barangsiapa tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan, maka mereka itu termasuk orang-orang yang kafir",

lalu ibnu Abbas berkata : Kufrun Duuna Kufrin atau kekufuran yang lebih ringan dari kufur akbar, dan dalam riwayat lain : bukan kafir sebagaimana mereka maksudkan.

Jawaban untuk masalah ini ialah kami katakan bahwa : Hisyam bin Hujair, meriwayatkan atsar ini dari Thaawus dari Ibnu Abbas. Pembicaraan tentang ini terjadi sebelum adanya imam-imam hadits seperti Imam Ahmad, Yahya bin Ma'in selain mereka berdua. Terdapat riwayat lain yang bertentangan dengan hadits dari Thawus ini, dimana riwayat tersebut lebih kuat, yang datang dari Abdullah bin Thawus. Ia (Abdullah bin Thawus) meriwayatkan dari ayahnya (dari Thawus) bahwa Ibnu Abbas, ketika ditanya tentang tafsir ini Ia menjawab : YANG DIMAKSUD ADALAH KAFIR (AKBAR)..!!!!

Darul Islam &

Darul Kufr

Ibnul Qoyyim Al Jauziyyah:

“Jumhur Ulama menyatakan : “Darul Islam yaitu negeri yang didiami kaum muslimin dan berlaku padanya hukum-hukum Islam. Sedang jika tidak berlaku hukum-hukum Islam atasnya, maka ia bukan Darul Islam meskipun negeri tersebut

berdampingan dengan Darul Islam. Thaif sangat dekat dari Mekah, namun tidak serta merta

menjadi Darul Islam hanya karena Fathu Mekah”(Ahkam Ahli Dzimmah 2/728)

Al Qodhy Abu Ya'la Al Hanbali menyatakan“Setiap negeri di mana yang menguasai adalah hukum-hukum kafir maka ia Darul Kufr” (Al Mu'tamad Fi Ushuliddin hal 276)

Imam Al Mardawi : “Dar Harb adalah negeri yang didominasi oleh hukum kafir” (Al Inshof 4/121) dan persis dengan pernyataan ini terdapat dalam kitab 'Al Furu' karya Ibnu Muflih 6/185)

Imam As Sarkhosi (Hanafy) berkata : ”Dari Abu Yusuf dan Abu Muhammad rohimahumalloh : “Jika mereka menampakkan hukum syirik di dalamnya maka negeri mereka adalah DARUL HARB. Sebab suatu daerah itu dinisbahkan kepada kita (Islam) atau kepada mereka (Kafir) berdasar penilaian kekuatan dan dominasi. Maka setiap tempat di mana hukum syirik yang mendominasi, maka kekuatan di tempat tersebut adalah milik kaum musyrikin. Sehingga jadilah ia Dar Harb. Dan setiap tempat di mana yg mendominasi adalah hukum islam maka kekuatan di sana adlh milik kaum muslimin‘ (Al Mabsuuth 10/114)

Syaikh Abdul Aziz Bin Baz“……Dan setiap negara yang tidak berhukum dengan hukum Allah, dan tidak menyerahkan urusan kepada hukum Allah, maka negara tersebut adalah negara jahiliyah, kafir, zhalim dan fasiq sesuai dengan nash ayat-ayat muhkamat (tegas) ini, wajib bagi orang islam untuk membencinya dan memusuhinya karena allah, dan haram bagi kaum muslimin memberikan wala’ (loyalitas, kecintaan, ketundukan dan kepatuhan) dan menyukainya, sampai negeri itu beriman kepada allah yang maha esa, dan berhukum dengan syariat-Nya dan ridho dengan itu semua untuk diterapkan di negera itu dan menjadi dasar negara….

Sebagaimana firman Allah Ta'alaa (artinya) : "Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya Kami berlepas diri daripada kamu dari daripada apa yang kamu sembah selain Allah, Kami ingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara Kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja". (QS Al Mumtahanah 4) (Dinukil dari kitab tulisan beliau "Naqd Al Qoumiyyah Al Arobiyyah 'Alaa Dhou' Al Islam“)

Makna Kalimat لوا hا ص hم hال

“Jangan (menentang pemerintahan) selama mereka

masih menegakkan sholat“. (HR. Muslim).

Dinukil dari Syarah Shahih Muslim karangan Imam Nawawi, juz 12/243-244).

ستكون أمراء فتعر فون وتنك رون فمن عرف بر ئ ومن أنكر سل م ولك ن من

رض ي وتابع قالوا أفال نقات لهم وا ستكون أمراء قال ال ما صلفتعر فون وتنك رون فمن عرف بر ئ ومن أنكر سل م ولك ن من

أفال نقات لهم رض ي وتابع قالوا وا قال ال ما صل

“Akan datang para penguasa, lalu kalian akan mengetahui kemakrufan dan

kemungkarannya, maka siapa saja yang membencinya akan bebas (dari dosa), dan siapa saja yang mengingkarinya dia akan

selamat, tapi siapa saja yang rela dan mengikutinya (dia akan celaka)". Para

shahabat bertanya, 'Tidaklah kita perangi mereka?'. Beliau bersabda, “Tidak, selama

mereka masih menegakkan sholat". (HR. Muslim).

hال : hال hاتلهم ؟ ق hنق hال hفhأ (لوا ( hا ص hم ،

ه ال فف يه معنى ما سبق أنيجوز الخروج على الخلفاء

د الظلم أو الف سق ا ب مجر hميئا من hيروا شhم يغhل

م hاعد اإلسال hو hق.

وا أفال نقات لهم ؟ قال : ال ، ما صل'Tidaklah kita perangi mereka ?'. Beliau bersabda, “Tidak, selama mereka masih menegakkan sholat".Di dalamnya terkandung makna sebagaimana disebutkan sebelumnya, yakni “…tidak boleh memisahkan diri dari para khalifah, jika sekedar zhalim dan fasik, SELAMA MEREKA TIDAK MENGUBAH SEDIKIT PUN DI ANTARA TONGGAK-TONGGAK UTAMA ISLAM”.

(Imam Nawawi, Syarah Shahih Muslim, juz 12/243-244).

Apakah menerapkan undang-undang selain syari’ah Islam, menghalalkan yang diharamkan Allah dan mengharamkan yang dihalalkan-Nya, membiarkan bahkan mendukung dan melindungi pelecehan dan penodaan terhadap Islam (JIL, Ahmadiyyah, Rafidhah, Kristenisasi dsb), menerapkan sistem Liberal, sekuler dan kapitalisme bukan merobohkan seluruh sendi utama dan tonggak-tonggak Islam ?

Penutup

ه عليه م م ن ذ ين أنعم الل أولئ ك الة آدم وم من حملنا ي ين م ن ذر ب ي الن

ة إ براه يم وإ سرائ يل ي مع نوح وم ن ذروم من هدينا واجتبينا إ ذا تتلى عليه م

ا وا سجدا وبك ي حمن خر آيات الر[58]مريم/

ه فهو ذل ك ومن يعظم حرمات الله ند رب [30]الحج/ خير له ع

ها ه فإ ن ذل ك ومن يعظم شعائ ر الل[32م ن تقوى القلوب ]الحج/

ه عليه م م ن ذ ين أنعم الل أولئ ك الة آدم وم من حملنا ي ين م ن ذر ب ي الن

ة إ براه يم وإ سرائ يل ي مع نوح وم ن ذروم من هدينا واجتبينا إ ذا تتلى عليه م

ا وا سجدا وبك ي حمن خر آيات الر[58]مريم/

ه فهو ذل ك ومن يعظم حرمات الله ند رب [30]الحج/ خير له ع

ها ه فإ ن ذل ك ومن يعظم شعائ ر الل[32م ن تقوى القلوب ]الحج/

Nasehat Rasul tentang hidup dan kehidupan akhirat

)287 / ص 5صحيح البخارى - (ج �ا ف �ى جنازة� ف �ى عن� عل ى� قال� كن

ب ى�� ��ا الن فقعد بق يع�� الغرقد ، فأتانرة ���ا حوله��� ، ومعه��� م خص��� وقعدنس� ، فجعل� ينكت� ب م خص�رت ه ثم� فنكقال� » م�ا م نكم� م ن� أحد ، م�ا م ن� كت ب� مكانه�ا م ن� نفس� منفوس�ة إ الة� أو قد كت ب� شق ي ار ، وإ ال ة� والن الجن

سع يدة «

ه� ، أفال ول الل �ا رس� . فقال� رجل� يك ل� عل�ى ك تاب ن�ا وندع� العمل� ، فمن� نتعادة فس�يص ير �ا م ن� أهل� الس� كان� م نعادة ، وأم�ا من� إ ل�ى عمل� أهل� الس�قاوة� فس�يص ير �ا م ن� أهل� الش كان� م نقاوة� قال� » أم�ا إ ل�ى عمل� أهل� الشرون ل عمل��� عادة فييس��� أهل��� الس���قاوة��� عادة ، وأم���ا أهل��� الش الس���قاوة�� « ، ثم�� رون ل عمل�� الش فييس��

قى قرأ ( )فأما من أعطى وات

والص��حابة الكرام رضوان الل��ه تعال��ى عليه�م ف�ي هذا الموق�ف�، وق�د دفنوا أخا له�م، ك�ل منه�م يفك�ر ف�ي هذا اإل نس�ان ه�ل ه�و م�ن أه�ل الجن�ة، أ�و م�ن أه�ل

النار ؟ك��ل إنس�ان منه��م مشغو�ل، وكي��ف� ل��و كان�� أحدن��ا مكان��ه ماذا يكون جوابن��ا،

وهل نثبت أو ال نثبت ؟واآل�ن نحن� األحياء م�ا من�ا أح�د إال وق�د كت�ب الل�ه مكان�ه إم�ا ف�ي الجن�ة أ�و النار، والعجي�ب أنن�ا نتفك�ر ف�ي هذا المي�ت أه�و شق�ي أ�م س�عيد ؟ أم�ا نحن� األحياء فال يخط�ر ببالن�ا أ�ن ك�ل واح�د من�ا مكتوب

أنه شقي أو سعيد

)شرح العقيدة الطحاويــــــــــة . (1414 / ص 1للحوالي - )ج

واآلن نحن األحياء ما منا أحد إال وقد كتب الله مكانه إما في الجنة أو النار، والعجيب أننا نتفكر في هذا الميت أهو شقي أم سعيد ؟ أما نحن األحياء فال يخطر ببالنا أن كل واحد منا مكتوب

أنه شقي أو سعيد

)شرح العقيدة الطحاوية . (1414 / ص 1للحوالي - )ج

Wallohu a’lam