Concepto de ideologa en Gramsci, Althusser, Williams
APUNTES PARA LA DETERMINACIN DEL CONCEPTO DE IDEOLOGA EN
GRAMSCI, ALTHUSSER, WILLIAMS
Es principalmente a travs de autores como Gramsci y Althusser
que en el seno de los Estudios Culturales britnicos (y
especficamente en tericos como Raymond Williams) se establece el
nexo con el marxismo. Vnculo en trminos de encuentro y de distancia
que se establece, por un lado, mediante la crtica a un cierto
reduccionismo y economicismo, que conlleva directamente a la rplica
a la relacin estructura-superestructura y, tambin, al tema de la
ideologa como falsa conciencia.
LA CULTURAEn Gramsci la nocin de cultura est planteada en
trminos de la lucha por establecer la hegemona social, por tanto,
como un campo en disputa, en cuyo funcionamiento intervienen las
distintas instituciones. En este sentido es que integra en su
reflexin la expresin de sociedad civil y seala: hay que distinguir
entre la sociedad civil, tal como la entiende Hegel y en el sentido
en que la expresin se utiliza a menudo en estas notas, o sea, en el
sentido de hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la
entera sociedad, como contenido tico del Estado. Por lo tanto, la
cultura queda erigida en el centro de una tensin entre mecanismos
de dominacin y resistencia. La aprehensin de los contenidos
ideolgicos en una cultura no consiste sino en captar, en un
contexto determinado, qu hay en los sistemas de valores, en las
representaciones que entraan, que acta como impulso de los procesos
de resistencia o aceptacin del mundo social tal como es.
En Williams una parte central de su labor va a consistir en la
bsqueda de autores que, an apelando a la herencia marxista, ayudan
a superar las interpretaciones mecanicistas y economicistas y a
identificar las mediaciones. Lo que explica el inters por las obras
de Gramsci. A las teoras esencialistas del Estado y la clase, al
reduccionismo econmico, al reduccionismo de un concepto de clase
que hace volver cualquiera de las formas de lucha social al regazo
del conflicto de clase, el enfoque gramsciano opone una reflexin
acerca del vnculo que el Estado mantiene con la sociedad civil y un
interrogante sobre las culturas populares, sobre la nocin de lo
"nacional-popular" y sobre la funcin que cumplen los intelectuales
en la edificacin de la hegemona de un grupo social. Este enfoque
coloca en el corazn de sus problemticas el papel desempeado por las
ideologas, as como por sus vectores de difusin, como instrumentos
estratgicos de una dominacin-hegemona, es decir, de la capacidad de
un grupo social para desempear un papel de direccin intelectual y
moral y para construir una relacin de poder que no se agota ni
limita en la mera fuerza o en la consecuencia mecnica de las
relaciones econmicas de produccin.
Para Gramsci, Hay que dejar de concebir la cultura como saber
enciclopdico en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la
forma de un recipiente que hay que rellenar y apuntalar con datos
empricos, con hechos en bruto e inconexos que l tendr luego que
encasillarse en el cerebro como en las columnas de un diccionario
para poder contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del
mundo externo. Esa forma de cultura es verdaderamente daina,
especialmente para el proletariado. (...) pero eso no es cultura,
sino pedantera; no es inteligencia, sino intelecto, y es justo
reaccionar contra ello. (...). Es en este sentido que Gramsci
integra en el concepto de cultura tambin la conciencia: La cultura
es una cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del yo
interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de
superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor
histrico que uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus
deberes. Pero todo eso no puede ocurrir por evolucin espontnea, por
acciones y reacciones independientes de la voluntad de cada cual...
El hombre es sobre todo espritu, o sea, creacin histrica, y no
naturaleza. (...) La conciencia unitaria del proletariado se ha
formado o se est formando a travs de la crtica de la civilizacin
capitalista, y crtica quiere decir cultura, y no ya evolucin
espontnea y naturalista. Crtica quiere decir precisamente esa
conciencia del yo que Novalis pona como finalidad de la cultura. En
Raymond Williams, en tanto, el trabajo en torno a nociones como
ideologa y hegemona debe ser inscrito en el marco general de su
propuesta de una teora de la cultura: materialismo cultural. Una
teora de la especificidad de la produccin cultural y comunicativa.
Su reflexin hay que situarla en el marco de los aos sesenta y
setenta, momento de crtica del sujeto y devaluacin terica de la
experiencia. La actividad cultural en forma de especficas prcticas
reales. A partir de ah, enfatiza la necesidad de un anlisis
historicista de las configuraciones sociales (que cierto marxismo
estructuralista haba desechado), que a su vez contemple la cultura
como prcticas significantes de produccin simblica y material,
condicionadas por procesos institucionales y tecnolgicos.Esta tarea
analtica tiene como resultado la afirmacin de que cualquier
sociologa de la cultura debe ser una sociologa histrica. Esta
sociologa de la cultura permitira superar la anterior divergencia
entre las variantes idealistas y materialistas. Toma de la nocin
materialista la idea de la cultura como un fenmeno de orden social
global, pero se diferencia de ella al insistir en que una prctica
cultural no se deriva simplemente de un orden social previo sino
que es en s misma un elemento social. Comparte con la versin
idealista la idea de las prcticas culturales como constitutivas de
la sociedad, pero en lugar de concebir un espritu conformador
piensa a la cultura como un sistema significante a travs del cual
un orden social se comunica, se reproduce y se investiga.
Existe, por tanto, seala Williams, alguna convergencia entre los
sentidos de la cultura como todo un modo de vida diferenciado,
dentro del cual, ahora, un sistema significante realizado
caracterstico se considera como esencialmente implicado en todas
las formas de actividad social; y el sentido de cultura como
actividades intelectuales y artsticas (aunque stas se definen ahora
con mucha ms amplitud).
La cultura est as concebida para dar lugar al estudio de
instituciones, prcticas y obras manifiestamente significantes, y
para activar el estudio de las relaciones.
Williams se niega a la idea de la cultura como una
superestructura de una base material y productiva externa a ella.
Se distancia de esa tendencia, en la cual los hechos o la
estructura bsica de una sociedad y/o perodo dados se perciben o se
establecen por medio de un anlisis general, y su reflejo en las
obras propiamente dichas se hilvana ms o menos directamente. En
este sentido, sobre todo en el estudio de las relaciones sociales
en las obras de arte, propone modificar o reemplazar la idea del
reflejo por la de mediacin. Williams se resiste a suscribir ninguna
determinacin econmica de lo simblico y afirma que estas dimensiones
(la econmica y la cultural) son indisolubles elementos de un mismo
proceso social-material. Al mismo tiempo que Bourdieu, seala la
importancia de lo cultural como elemento configurador de las
relaciones sociales. De este modo, Williams construye su reflexin
tambin oponindose a cierto culturalismo binario, que seala la para
l ciega divisin entre el rea de lo material, en contraste con lo
cultural o, en trminos ms corrientes, lo artstico o espiritual.
A Williams la idea de conciencia prctica, clara heredera de la
filosofa de la prctica gramsciana, le permite superar el dualismo
entre la praxis material social, los sistemas de ideas y
significaciones y la construccin de sentidos en (y de) la
experiencia. En efecto, dice, en lugar de comenzar del engaoso
contraste entre lo material y lo cultural, debemos definir dos reas
de anlisis: en primer lugar, las relaciones entre los medios
materiales y las formas sociales en las que se utilizan y, en
segundo lugar, las relaciones entre estos medios materiales y
formas sociales, y las formas (artsticas) especficas que
constituyen una produccin cultural manifiesta. Tambin en relacin
con los medios de produccin, Williams desarrolla una importante
distincin entre tcnicas y tecnologas, entre una invencin tcnica,
una tecnologa y las relaciones sociales dentro de las cuales pueden
nicamente operar las tecnologas.
UNA TEORA EMPRICASobre todo en Gramsci la elaboracin de una
teora sobre el papel de la ideologa tiene una impronta sustentada
en la prctica poltica activa. Desde esta perspectiva, su teora
pretende tener una implicancia emprica. l mismo seala: Si es verdad
que toda filosofa es expresin de una sociedad, tendra que
reaccionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos positivos
y negativos; la medida en la cual reacciona es precisamente la
medida de su alcance histrico, de no ser elucubracin individual,
sino hecho histrico .
De esta manera, puntualiza Gramsci, toda revolucin ha sido
precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural,
de permeacin de ideas.
PODER Y CULTURAHEGEMONAAunque difuso, el concepto de hegemona
gramsciano recae en el mbito de la sociedad civil (que est
compuesta por los intermediarios entre el estado y la economa) que
acta polticamente por medio de la lucha. As, este concepto reviste
en el pensamiento de Gramsci una evidente superacin de las
restricciones que conlleva cierta nocin abstracta de ideologa, al
considerar la lucha poltica como elemento integral de las prcticas
sociales. De esta manera, la multiplicidad de tcticas polticas del
poder dominante requiere la anuencia de los dominados, soportndose,
a su vez, en las prcticas contrahegemnicas que, incluso, son
constitutivas de ese mismo poder: Si la clase dominante ha perdido
el consentimiento, o sea, ya no es dirigente, sino slo dominante,
detentadora de la mera fuerza coactiva, ello significa que las
grandes masas se han desprendido de las ideologas tradicionales, no
creen ya en aquello en lo cual antes crean, etc. Dentro de este
contexto, la lucha por la hegemona descansa en la consolidacin de
marcos morales, sociales e intelectuales para permear una concepcin
de mundo en todas las redes sociales desde una perspectiva simtrica
con los intereses de esa misma sociedad.
La hegemona organizada por los intelectuales orgnicos no es otra
cosa que el modo mediante el que los grupos y las formaciones
sociales que dominan una sociedad la guan, gracias a la compensacin
entre fuerza y persuasin, que se obtiene gracias al ejercicio de un
liderazgo intelectual y moral.
Los intelectuales son los dependientes del grupo dominante para
el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y
del gobierno poltico, es decir: 1) del consenso espontneo que las
grandes masas de la poblacin otorgan a la direccin de la vida
social que imprime el grupo dominante fundamental; consenso que
histricamente procede del prestigio (y por tanto de la confianza)
que el grupo dominante obtiene de su posicin y de su funcin en el
mundo de la produccin; 2) del aparato de coercin estatal que
asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no
consienten ni activa ni pasivamente, pero que est constituido por
toda la sociedad en previsin de momentos de crisis de mando y de
direccin en los que viene a faltar el consenso espontneo (Gramsci
1991:9)
Una versin que presupone la existencia de sociedades con un
elevado nivel del consenso, en las que las clases subordinadas
parecen suscribir de modo activo esos ltimos valores, objetivos
sociales y significantes culturales que las inscriben en la
estructura dominante del poder.
El consenso implcito en este concepto de ideologa no excluye la
presencia de situaciones conflictivas en la sociedad, pero que casi
siempre terminan por ser encauzadas temporalmente dentro de los
confines de la ideologa. Tal como seala Williams: la hegemona no
existe de modo pasivo en cuanto forma de dominio. Constantemente ha
de ser renovada, recreada, defendida y modificada. Pero tambin
encuentra resistencia continuamente, se ve limitada, alterada,
desafiada por presiones absolutamente externas.
Lo que sigue siendo problemtico en esta teora de la hegemona es
la definicin de los lmites del consenso y la relacin con el sujeto
y con sus formas de aceptacin implcita, de no resistencia o de
resistencia.
Williams para hegemona, seala, en primera instancia, la
definicin tradicional que la visualiza como direccin poltica o
dominacin, especialmente en las relaciones entre los Estados. El
marxismo habra ampliado la definicin a las relaciones entre las
clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase
dirigente. Es en Gramsci que la palabra adquiere un sentido ms
significativo al concebirla como un complejo entrelazamiento de
fuerzas polticas, sociales o culturales. Las ventajas, al interior
de la teora cultural del uso de este concepto es la inclusin y
extensin de dos conceptos anteriores: el de cultura como proceso
social total en que los hombres definen y configuran sus vidas, y
el de ideologa, en la que un sistema de significados y valores
constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de
clase. El concepto de hegemona tiene un mayor alcance que el de
cultura tal como fue nombrado, por su insistencia en relacionar el
proceso social total con las distribuciones especficas del poder y
la influencia. Gramsci introdujo el necesario reconocimiento de la
dominacin y la subordinacin en lo que, no obstante, debe ser
reconocido como un proceso total.
Para Williams, es en este reconocimiento de la totalidad del
proceso donde el concepto de hegemona va ms all que el concepto de
ideologa (o que cierto concepto de ideologa): Porque la hegemona
supone la existencia de algo que es verdaderamente total, que no es
meramente secundario y superestructural, como el dbil sentido de la
ideologa, pero que es vivenciada con tal profundidad que satura a
la sociedad con tal magnitud, y que, como lo expres Gramsci,
constituye incluso la sustancia y los lmites del sentido comn para
la mayora de las personas influenciadas por su oscilacin, que
corresponde mucho ms claramente a la realidad de experiencia social
que a cualquier nocin derivada de la frmula de base y
superstructura.
Lo que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de
ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado
prcticamente por significados y valores especficos y dominantes. El
concepto de hegemona muestra su negativa a igualar la conciencia
con el sistema formal articulado que habitualmente es abstrado como
ideologa. La hegemona no es solamente el nivel superior articulado
de la ideologa ni tampoco sus formas de control consideradas
habitualmente como manipulacin o adoctrinamiento. Constituye todo
un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de
la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones
definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un
vvido sistema de significados y valores fundamentales y
constitutivos- que en la medida en que son experimentados como
prcticas parecen confirmarse recprocamente. Por lo tanto, es un
sentido de la realidad para la mayora de las gentes de la sociedad.
En el sentido ms firme, es una cultura, pero que debe ser
considerada tambin como la vvida dominacin y subordinacin de clases
particulares.
Una hegemona es siempre un proceso. Es un complejo efectivo de
experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones
especficas y cambiantes. En la prctica, jams puede ser individual.
No se da de modo pasivo como una forma de dominacin. Debe ser
continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Es
continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por
presiones. Por tanto, se debe agregar, nuevamente desde Gramsci, al
concepto de hegemona los de contrahegemona y de hegemona
alternativa, elementos reales y persistentes de la prctica. La
realidad de toda hegemona es que jams es dominante de un modo total
o exclusivo. Las formas alternativas u opuestas de la poltica y la
cultura existen en la sociedad como elementos significativos y son
importantes no slo en s mismas, sino como rasgos indicativos de lo
que en la prctica ha tenido que actuar el proceso hegemnico con la
finalidad de ejercer su control.
El concepto de hegemona ampla y enriquece la nocin de ideologa;
tambin le otorga a este trmino un cuerpo material y una vertiente
poltica. Con Gramsci se efectu la transicin de ideologa como
sistema de ideas a ideologa como una prctica social que debe
abarcar las dimensiones no articuladas de la experiencia social
adems del funcionamiento de las instituciones formales.
IDEOLOGAEn la revisin que Gramsci hace del concepto de ideologa,
se destaca la advertencia de un error histrico en la concepcin del
trmino: 1) se identifica la ideologa como distinta de la estructura
y se afirma que no son las ideologas las que cambian las
estructuras, sino a la inversa; 2) se afirma que una cierta solucin
poltica es ideolgica, o sea, insuficiente para cambiar la
estructura, aunque ella crea poderla cambiar; se afirma que es
intil, estpida, etc.; 3) se pasa a afirmar que toda ideologa es
pura apariencia, intil, estpida, etc.. Por ello, Gramsci intenta
otorgar al trmino un sentido distinto, esto es, una determinada
concepcin de mundo que se revela en todas las actividades de la
vida, tanto social como individual. En consecuencia, la postulacin
de una filosofa de la prctica tiene inevitablemente que presentarse
al principio con actitud polmica y crtica, como superacin del
anterior modo de pensar y del concreto pensamiento existente (o
mundo cultural existente). Por tanto, y ante todo, como crtica del
sentido comn tras haberse basado en el sentido comn para demostrar
que todos son filsofos y que no se trata de introducir ex novo una
ciencia de la vida individual de todos, sino de innovar y hacer ms
crtica una actividad ya existente. Asimismo, Gramsci tampoco acepta
el reduccionismo que concibe a la ideologa como un mero reflejo de
la infraestructura econmica; al contrario, las ideologas deben
considerarse como fuerzas activamente organizativas que son
psicolgicamente vlidas, y que moldean el terreno en el cual hombres
y mujeres actan, luchan y adquieren conciencia de sus situaciones
sociales. En cualquier bloque histrico, comenta Gramsci, las
fuerzas materiales son el contenido y la ideologa la forma .
Althusser, por otra parte, al estudiar el desarrollo del concepto
de ideologa en Marx, advierte la presencia de una oposicin binaria
entre teora y filosofa. De esta manera, el concepto de ciencia
teora- se halla asociado a la superacin de la verdad acerca de
algo, que es concebida como error, por la idea de Verdad cientfica.
As, y frente al idealismo hegeliano que estableca contradicciones
simples, no considerando, adems, los principios de
sobredeterminacin estructural de las superestructuras ideolgicas
sobre las contradicciones entre capital y trabajo, el carcter
teortico del marxismo revisitado por Althusser establece, no
obstante, otro espesor en la divisin epistemolgica de su
problemtica: reinstala el concepto de totalidad inmanente
condicionada descriptivamente por la vacuidad para referirse a la
organicidad de las representaciones de realidad. Por ello, ()la
realidad se entender como un sistema autosuficiente que se piensa a
s mismo, sin necesidad de recurrir a sujeto alguno que lo piense.
Este conceptualismo estructuralista se presenta como una
alternativa ms rigurosa frente al historicismo dialctico o frente
al existencialismo subjetivista, y constituye la clave del marxismo
epistemolgico y antihumanista de Louis Althusser.
No slo efecto, sino origen, el soporte de falsedad que explica
las identificaciones psicoanliticamente heroicas de la conciencia
psicolgica del s mismo hegeliano se ven ahora suspendidas por los
efectos de distanciamiento que ejerce el espectculo brechtiano a
travs de la dialctica demirgica del intelectual (Gramsci) actuando
frente al reposo ideolgico de las contradicciones manifiestas entre
la Sociedad Civil equvocamente leda por la tradicin como burguesa-
y el Estado: En este sentido preciso Brecht cambi la problemtica
del teatro clsico, cuando renunci a tematizar bajo la forma de una
conciencia de s y las implicaciones de una pieza. Por ello entiendo
que, para producir en el espectador una nueva conciencia, verdadera
y activa, el mundo de Brecht debe excluir necesariamente de s toda
pretensin de tomarse y representarse a s mismo en forma exhaustiva
bajo la forma de conciencia de s. El teatro clsico () es el que nos
da el drama, sus condiciones y su dialctica enteramente reflejados
[sic] en la conciencia especular de un personaje central. Es decir,
que refleja su sentido total en una conciencia, en un ser humano
que al hablar, actuar, meditar, evolucionar, constituye para
nosotros el drama mismo () Me gustara sugerir aqu que la materia o
los temas del teatro clsico () son justamente temas ideolgicos y
que permanecen como tales, sin ser jams sometidos a revisin, es
decir, sin que se critique su naturaleza de ideologa () Brecht no
rompe con estas condiciones formales sino porque antes haba roto
con las condiciones materiales. Lo que quiere producir por
excelencia es una crtica a la ideologa espontnea en la que viven
los hombres. A ello se debe que deba excluirse necesariamente de
estas piezas esa condicin formal de la esttica de la ideologa que
es la conciencia de s (y sus derivados clsicos: las reglas de la
unidad). En l [Brecht] () ningn personaje rene en s, en forma
reflexiva, la totalidad de las condiciones del drama. En l, la
conciencia de s total, transparente, el espejo del drama entero, no
es jams sino la representacin de la conciencia ideolgica, que
encierra, sin duda, el mundo entero en su propio drama, pero con
esta precisin: que el mundo no es sino un mundo de la moral, de la
poltica y de la religin, en resumen, de los mitos y las drogas. En
este sentido estas piezas estn descentradas, ya que no pueden tener
un centro, ya que, partiendo de la conciencia ingenua, atiborrada
de ilusiones, se niegan a hacerla ese centro del mundo que quiere
ser. A ello se debe que el centro est en ellas, me atrevo a decir,
siempre al lado, y en la medida en que se trata de una
desmitificacin de la conciencia de s, el centro est siempre
diferido, siempre ms all, en el movimiento de ir ms all de la
ilusin hacia la realidad.
Condicionantes histricas, por lo tanto, descentran el
descentramiento de la ideologa negando, con ello, el carcter
verdadero del mundo que constituye la experiencia bsica de la
subjetividad. Horizonte de enunciacin, en consecuencia, de la
textualidad de la modernidad que evala esa propia vivencia: Se
puede considerar que una ideologa ( en el sentido marxista estricto
del trmino en el sentido en que el marxismo no es una ideologa-) se
caracteriza justamente, en relacin a lo dicho, por el hecho de que
su propia problemtica no es consciente de s. Cuando Marx nos dice,
y lo repite sin cesar, que no debemos considerar la conciencia de s
de una ideologa por su esencia, quiere decir tambin que, antes de
ser inconsciente de los problemas reales a los cuales responde (o
evita responder), una ideologa es, antes que nada, inconsciente de
los supuestos tericos, es decir, de la problemtica en acto pero no
confesada que fija en ella sentido y el aspecto de sus problemas y,
por lo tanto, de sus soluciones () La verdad de la historia
ideolgica no se encuentra ni en un principio (fuente) ni en su
trmino (fin). Est en los hechos mismos, en esa constitucin nodal de
sus sentidos, temas u objetos ideolgicos, sobre el fondo de un
mundo ideolgico matizado y cambiante, sometido a su vez a la
historia real.
Revisando los presupuestos con los que oper en La revolucin
terica de Marx y en Para leer El capital, Althusser afirma que su
perspectiva () reduca la ruptura del marxismo con la ideologa
burguesa al corte, y el antagonismo del marxismo y la ideologa
burguesa al antagonismo de la ciencia y de la ideologa (). Como es
natural, esta posicin errnea no dej de tener consecuencias () Este
error de la oposicin racionalista entre la ciencia (las verdades) y
la ideologa (los errores) lo he teorizado, pese a todas mis
reservas necesariamente inoperantes, bajo tres figuras que han
encarnado y compendiado mi tendencia teoricista (es decir,
racionalista-especulativa):
a) Un boceto (especulativo) de la teora de la diferencia entre
la ciencia y la ideologa en general; la categora de prctica terica
(en la medida en que, dado el contexto existente superpona la
prctica filosfica sobre la prctica cientfica);
b) la tesis (especulativa) de la filosofa como Teora de la
prctica terica que representaba el punto culminante de esta
tendencia teoricista.
Naturalmente esta ltima tesis sobre la filosofa no ha carecido
de efectos derivados sobre la concepcin de la ciencia marxista, del
materialismo histrico, no tanto a causa del papel que haca
desempear a la distribucin (justa en principio) entre la ciencia y
la filosofa marxista, sino, ms bien, a la manera en que yo pensaba
esta relacin (la filosofa apareca, a fin de cuentas, formando parte
de la teora tal como la ciencia, y cortada por el mismo patrn, con
mayscula: Teora).
Esta inspiracin terica de Althusser encuentra su mtodo en el
estructuralismo, ya que () se trata de fundamentar el materialismo
dialctico como teora general desmontando el mecanismo de un efecto
de conocimiento particular, la ciencia del Capital; al mismo tiempo
el materialismo histrico har valer sus derechos para ser la ciencia
de lo real suministrando las frmulas de esas formas de unidad
fundamentales de la existencia histrica que son las formas de
produccin.
Williams, por su parte, rechaza contemplar la ideologa como
falsa conciencia (en oposicin al conocimiento verdadero o
cientfico) y la define ms bien, por un lado, como las creencias
formales y conscientes de una clase o de otro grupo social; uso
comn, para Williams, del concepto, pero que permite relacionar la
produccin cultural con las clases sociales (y/o otros grupos).
Propone, en todo caso, una ampliacin de esta definicin de ideologa
hacia la incorporacin de los sentimientos, actitudes y
presuposiciones que usualmente marcan, de manera muy diferenciada,
la cultura de una clase u otro grupo particular; rea importante
para investigar la cultura cambiante y las prcticas sociales reales
culturalmente especficas. Seala, asimismo, la necesidad de una
segunda extensin conceptual hacia el rea de la produccin cultural
manifiesta que, por la naturaleza de sus formas, no es (o no
principal y nicamente), la expresin de creencias formales y
conscientes (como la filosofa, la religin, la teora econmica o
poltica o las leyes); sino el drama, la ficcin, la poesa y la
pintura. Por otro lado, se niega a suponer que aquellos sistemas de
creencias (formalizados o diluidos) sean el verdadero origen de
toda produccin cultural, lo cual, para el caso del arte sera
gravemente reductivo.
Para Williams, el sesgo del concepto de ideologa, desde sus
comienzos, fue la tendencia a limitar los procesos de significado y
evaluacin a la condicin de ideas o teoras formadas o separables.
Los vnculos prcticos que existen entre las ideas y las teoras y la
produccin de la vida real se encuentran todos dentro de este
proceso de significacin social y material. Para l es evidente la
necesidad de un trmino general para describir no slo los productos,
sino los procesos de toda significacin, incluyendo la de los
valores. El acento sobre la significacin como proceso social
fundamental.
Para Williams, decir que toda prctica cultural es ideolgica no
quiere decir sino que toda prctica es significante. Pero es muy
diferente a describir toda produccin cultural como ideologa, o como
dirigida por la ideologa, porque lo que entonces se est omitiendo,
como en los usos idealistas de cultura, es el conjunto de procesos
productivos reales y complejos a travs de los cuales una cultura o
una ideologa son en s mismas producidas. Lo que el socilogo o el
historiador de la cultura estudian son las prcticas sociales y las
relaciones sociales que producen no slo una cultura o una ideologa
sino, ms significativamente, aquellos estados y obras dinmicas y
reales dentro de las cuales no slo existen continuidades y
determinaciones persistentes, sino tambin tensiones,
irresoluciones, innovaciones y cambios reales.
REPRESENTACIN VERDADERA O FALSAPara Gramsci, la cuestin ms
importante que hay que resolver a propsito del concepto de ciencia
es si la ciencia puede dar, y de qu modo la certeza de la
existencia objetiva de la llamada realidad externa. Seala que puede
sostenerse que es un error pedir a la ciencia como tal la prueba de
la objetividad de lo real, puesto que esa objetividad es una
concepcin del mundo, una filosofa y no puede ser un dato cientfico:
Qu puede dar la ciencia en ese sentido? La ciencia selecciona las
sensaciones, los elementos primordiales del conocimiento: considera
ciertas sensaciones como transitorias, como aparentes, como
falaces, porque dependen de especiales condiciones individuales, y
otras como duraderas, permanentes, superiores a las condiciones
especiales individuales. (...) Pero es objetivamente verdadero todo
lo que afirma la ciencia? De modo definitivo? Si las verdades
cientficas fueran definitivas, la ciencia dejara de existir como
tal, como investigacin, como experimento nuevo, y la actividad
cientfica se reducira a una divulgacin de lo ya descubierto. Lo
cual, por suerte, no es verdad en la ciencia. Pero si tampoco las
verdades cientficas son definitivas y perentorias, entonces la
ciencia misma es una categora histrica, un movimiento en desarrollo
continuo. Slo que la ciencia no postula forma alguna de
incognoscible metafsico, sino que reduce lo no conocido por el
hombre a un no-conocimiento emprico que no excluye la
cognoscibilidad, sino que la condiciona simplemente al desarrollo
de los instrumentos fsicos y al desarrollo de la inteligencia
histrica de los diversos cientficos. (...) Lo que interesa a la
ciencia no es tanto la objetividad de lo real cuanto el hombre que
elabora sus mtodos de investigacin, que rectifica continuamente sus
instrumentos materiales reforzadores de los rganos de los sentidos
y sus instrumentos lgicos de discriminacin y averiguacin, o sea, la
cultura, o sea, la concepcin del mundo, o sea, la relacin entre el
hombre y la realidad por la mediacin de la tecnologa. (...) En
realidad, tambin la ciencia es una sobreestructura, una ideologa.
(...) la ciencia misma no se presenta nunca como una nuda nocin
objetiva; aparece siempre revestida por una ideologa, y es
concretamente ciencia la unin del hecho objetivo con una hiptesis o
un sistema de hiptesis que superan el mero hecho objetivo.
Althusser insiste, como hemos visto, en una distincin rigurosa
entre ciencia e ideologa. Para l la ciencia o teora es un tipo de
trabajo especfico con sus propios protocolos y procedimientos,
separado de la ideologa. Afirma, as, que las teoras sociales se
verifican por mtodos que son puramente internos a ellas. Las
proposiciones tericas seran verdaderas o falsas al margen de quien
las suscribe por unas razones histricas dadas, e independientemente
de las condiciones histricas que estn en su origen.
EXPERIENCIA, TECONOLOGA, SUBJETIVIDAD, RELACIONES SOCIALESEl
concepto gramsciano de hegemona como un proceso vivido de dominacin
poltica se parece en algunos de sus aspectos a lo que Raymond
Williams denomina estructura de sentimiento. Trmino que el mismo
Williams en sus ltimos trabajos dej de nombrar (por las
dificultades que acarrea), pero no de aplicar. Concepto extendido y
consciente como alternativa a la frmula unidimensional de base y
superestructura de cierto marxismo. Intento significativo de
preservar e ir ms all de la crtica marxista de los estudios
literarios y de la reproduccin literaria y cultural. Concepto que
si bien tal vez no logra la rigurosidad metdica necesaria, tiende a
ser epistemolgico para lograr la comprensin de una sociedad entera.
Williams reintroduce en la problemtica cultural nociones como los
sujetos, la historia, la experiencia. Junto a la nocin de
experiencia presenta la de conciencia prctica. Va a insistir en la
idea de la cultura vivida como ideal reconstructivo, lo cual le
plantea interrogantes: cmo captar en lo formalizado lo no
formalizado, las experiencias, las subjetividades? La respuesta
intenta darla a travs de esta nocin de estructura de sentimiento,
resultado de la interaccin de todos los elementos culturales de un
perodo, y que podra pensarse como su tono general. En ella Williams
quiere mostrar tambin la emergencia de nuevos rasgos que an no
cristalizaron en ideologas, convenciones, prcticas y gneros. Se
propone definir aspectos contradictorios y mezclados de la
experiencia y del discurso (literario, por ejemplo), donde se
cruzan ideas y tpicos en diferentes grados de elaboracin formal y
conceptual, desde la subjetividad hasta aquello que se muestra
slidamente inscripto en la ideologa o en los sistemas filosficos.
Nocin que registra el encuentro de lo fuertemente codificado y su
presencia vivida: no pertenece del todo al dominio de la ideologa,
ni al repertorio de recursos formales de una cultura, pero tampoco
a los aspectos ms particulares de sus portadores. Su naturaleza es
social pero no est tan obviamente presente en las instituciones.
Organiza sentidos y valores de modo pre-sistemtico. En ella se
expresa el origen del debate sobre la inscripcin de lo social en lo
esttico.
La estructura del sentir significa un aporte en la direccin de
comprender de un modo nuevo la separacin existente entre lo social
y lo personal. Si lo social es siempre pasado, en el sentido de que
siempre est formado, debemos hallar otros trminos para la innegable
experiencia del presente, para la especificidad del ser presente,
lo inalienablemente fsico. Si lo social es lo fijo y explcito las
relaciones, instituciones, formaciones y posiciones conocidas- todo
lo que es presente y movilizador es comprendido y definido como lo
personal: activo, subjetivo. Es la reduccin de lo social a formas
fijas lo que, para Williams, contina siendo el error bsico. Es un
error tomar los trminos de anlisis como sustanciales. Una concepcin
del mundo o una ideologa dominante existen y son vividas
especficamente dentro de formas singulares.
Las formas sociales son ms reconocibles cuando son articuladas y
explcitas. Sin embargo, cuando todas han sido identificadas no
constituyen un inventario pleno ni siquiera de la conciencia social
en su acepcin ms simple, ya que se convierten en conciencia social
slo cuando son vividas activamente dentro de verdaderas relaciones.
Esta conciencia prctica es siempre algo ms que una manipulacin de
formas y unidades fijas. Existe una tensin entre la interpretacin
admitida y la experiencia prctica. La conciencia prctica es casi
siempre diferente de la conciencia oficial. Las relaciones que
establece con lo que ya est articulado son excepcionalmente
complejas.
Se trata de una conciencia prctica de tipo presente, dentro de
una continuidad viviente e interrelacionada. En consecuencia,
define estos elementos como una estructura: como un grupo con
relaciones internas especficas, entrelazadas y a la vez en tensin.
Sin embargo, tambin define una experiencia social que todava se
halla en proceso, que a menudo no es reconocida verdaderamente como
social, sino como privada, idiosincrsica e incluso aislante, pero
que en el anlisis tiene sus caractersticas emergentes, conectoras y
dominantes y, ciertamente, sus jerarquas especficas.
La hiptesis presenta una especial relevancia con respecto al
arte y la literatura. En el arte, la presencia inequvoca de ciertos
elementos que no estn cubiertos por otros sistemas formales,
constituye la verdadera fuente de las categoras especializadas de
lo esttico, las artes y la literatura imaginativa.
Lo que Williams intenta definir con esa expresin es, en parte,
la estimulacin de formas de conciencia emergente, que disputan un
lugar pero que no han alcanzado el carcter formalizado de los
sistemas de creencias a que se enfrentan: siempre existe, aunque en
diversos grados, una conciencia prctica, en relaciones especficas,
actitudes especficas, percepciones especficas, de carcter
incuestionablemente social y que el orden social dominante
especficamente olvida, excluye, reprime o simplemente deja de
reconocer. Rechaza, con y desde Voloshinov, aquellas concepciones
ms monolticas de la ideologa que consideran la conciencia prctica
slo como instancia obediente de las ideas dominantes. Existe una
clara afinidad entre esta distincin y la postura de Gramsci, como
una discrepancia entre la conciencia oficial y la prctica entre
aquellas nociones que las clases oprimidas obtienen de sus
superiores, y aquellas que se desprenden de sus situaciones
vitales-. El concepto de habitus de Pierre Bourdieu es un
equivalente a la ideologa prctica, y est centrado en la forma en
que los imperativos dominantes se convierten de hecho en formas de
comportamiento social cotidiano. El concepto de habitus le permite
a Bourdieu designar la inculcacin en los sujetos de un conjunto de
disposiciones duraderas que generan prcticas culturales. El habitus
es, por tanto, el mecanismo de retransmisin por el que las
estructuras mentales y sociales se encarnan en la actividad social
diaria. Instancia subjetiva en la cual se reproduce lo social.
Intento (fallido, dice Sarlo) de superar la oposicin entre
interioridad y exterioridad, correlacin entre subjetividad y
sociedad. Para Bourdieu, mediante esta confrontacin de lo subjetivo
y de lo objetivo nos sentimos espontneamente dispuestos a hacer lo
que nos exigen nuestras condiciones sociales, y ese poder se
afianza. Sin embargo, en Bourdieu, el anlisis social de los
fenmenos est bastante determinado por una visin reproductivista de
la sociedad. Su trabajo seala cun poco elegimos, dando muy poco
lugar, en su teora a las prcticas transformadoras. No distingue
entre las prcticas como ejecucin o reinterpretacin del habitus, y
la praxis, como transformacin de las estructuras objetivas. No
examina cmo el habitus puede variar segn el proyecto reproductor o
transformador de distintas clases y grupos sociales. Desde la teora
de Bourdieu resulta difcil incorporar la disrupcin, la ruptura. El
habitus expresara aquellas formas inconscientes de la ideologa,
conjunto de disposiciones sociales, formas de accin y percepcin. En
gran medida, su teora se ve atrapada en el objetivismo.CAMBIO
CULTURALLa cultura de acuerdo a Gramsci debe sustituir el sentido
comn y las viejas concepciones del mundo (ideologa); as, todo
movimiento cultural orientado hacia el cambio, tendr que responder
a la satisfaccin de las siguientes necesidades: 1) no cansarse
nunca de repetir los propios argumentos (variando literariamente su
forma); la repeticin es el medio didctico ms eficaz para actuar
sobre la mentalidad popular; 2) trabajar constantemente para elevar
intelectualmente estratos populares cada vez ms amplios, o sea,
para dar personalidad al amorfo elemento de masa, lo cual quiere
decir trabajar para suscitar lites de intelectuales de un tipo
nuevo, que surjan directamente de la masa y se mantengan en
contacto con ella para convertirse en las ballenas de la faja. Esta
segunda necesidad, si se satisface, es la que realmente modifica el
panorama ideolgico de una poca. Por otra parte, esas lites no
pueden constituirse ni desarrollarse sin que en su interior se
verifique una jerarquizacin de autoridad y de competencia
intelectuales, la cual puede culminar en un gran filsofo
individual, si ste es capaz de revivir concretamente las exigencias
de la maciza comunidad ideolgica, de comprender que sta no puede
tener la agilidad de movimiento propia de un cerebro individual, y
si, por tanto, consigue elaborar formalmente la doctrina colectiva
del modo ms fiel y adecuado a las maneras de pensar de un pensador
colectivo.
En su anlisis de Gramsci, Williams reconoce el carcter dinmico
de la hegemona, en oposicin a las connotaciones potencialmente
estticas de la ideologa. Consecuentemente, como concepto, la
hegemona conlleva alusiones a la lucha, pero no sucede lo mismo con
la ideologa. La nocin de hegemona es inherentemente relacional,
adems de prctica y dinmica. Con las nociones de dominante, residual
y emergente que caracterizan las relaciones dinmicas y los
contrastes en el interior de una misma cultura, Williams complejiza
la nocin de hegemona (consolidada por los rasgos dominantes)
enfrentndola con el conjunto de elementos residuales que persisten
desde el pasado o los emergentes que se originan en el presente
anunciando la aparicin de configuraciones nuevas. El dinamismo de
una cultura se apoya en las variaciones, divergentes,
oposicionales, alternativas o arcaicas, producidas por la
contemporaneidad de estos rasgos. La diferenciacin de estos rasgos
permite contemplar la heterogeneidad constitutiva de los artefactos
culturales y artsticos. El reconocimiento de estos elementos
residuales y emergentes le sirve de herramienta a Williams para
explicar el cambio cultural (y artstico). Mientras necesitamos
definir algunas relaciones relativamente estables de dominacin y
subordinacin, tenemos tambin que examinar muchas de esas relaciones
en sus formas ms dinmicas. Como va para analizar esas formas
dinmicas, distingue entre las residuales, las dominantes y las
emergentes.
En la produccin cultural las condiciones de dominacin estn por
lo general claras en ciertas instituciones y formas dominantes.
Estas pueden presentarse como desconectadas de las formas sociales
dominantes, pero la eficiencia de ambas depende de su profunda
integracin. Los dominados por tales formas las consideran a menudo
como formas naturales y necesarias, mientras quienes dominan, en el
rea de la produccin cultural, pueden ser conscientes de forma
bastante desigual de estas conexiones prcticas. Bourdieu denomina
doxa a ese proceso a travs del cual las ideologas exitosas vuelven
naturales y autoevidentes sus creencias. Para Bourdieu cualquier
campo social est estructurado necesariamente por un conjunto de
reglas tcitas que regulan lo que puede manifestarse o percibirse
vlidamente en su seno; y as estas reglas operan como una modalidad
de lo que l denomina violencia simblica, la cual, como es legtima,
por lo general no suele ser reconocida como violencia. La define
como aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente
social con la anuencia de ste. En trminos ms estrictos, seala, los
agentes sociales son conscientes de que contribuyen a producir la
eficacia de aquello que los determina, en la medida en que ellos
estructuran lo que los determina. Llama desconocimiento al hecho de
reconocer una violencia que se ejerce precisamente en la medida que
se la desconozca como violencia. La violencia simblica implica
aceptar ese conjunto de premisas fundamentales, prerreflexivas, que
los agentes sociales confirman al considerar el mundo como
autoevidente, es decir, tal como es, y encontrarlo natural, porque
le aplican estructuras cognoscitivas surgidas las estructuras
mismas de dicho mundo. La violencia simblica es, as, una manera de
repensar y elaborar el concepto gramsciano de hegemona.Pero se da
tambin el caso de que en la produccin cultural, tanto lo residual
la obra realizada en sociedades y pocas anteriores y a menudo
diferentes, pero todava accesibles y significativas- como lo
emergente la obra de diversos tipos nuevos- son con frecuencia
igualmente accesibles como prcticas.
La reproduccin cultural, en su sentido ms simple, ocurre
esencialmente en el nivel (cambiante) de lo dominante. Lo residual,
por el contrario, aunque sus procesos inmediatos son reproductivos,
es con frecuencia una forma de alternativa cultural a lo dominante
en sus formas reproductivas ms recientes. En el extremo opuesto del
espectro, lo emergente est relacionado pero no es idntico con lo
innovador. Pero normalmente hay tensin y lucha en esta rea. No
existe anlisis ms difcil, seala Williams, que el que debe intentar
determinar si se trata de formas nuevas de lo dominante o son
genuinamente emergentes.
Esta preocupacin por definir nociones con las que se pueda
pensar la emergencia de lo nuevo, adquiere en Williams tambin una
cualidad poltica: optimismo frente a la capacidad en la historia
intelectual y cultural, de modificar las tradiciones antes que en
reproducirlas. En este punto, se diferencia claramente de muchos
trabajos de Bourdieu, ms preocupados por una sociologa de la
reproduccin e imposicin cultural.
Una preocupacin de ndole similar expresa con relacin a la
persistencia, considerando el riesgo, frente a la insistencia de
ciertas imgenes (como las que revisa en El campo y la ciudad) de
reducir la variedad histrica de las formas de interpretacin a
smbolos o arquetipos. Seala que si somos capaces de ver que la
persistencia se debe a que tambin esas formas, imgenes e ideas
cambian aunque a menudo lo hagan sutil, internamente y a veces
inconscientemente-, podremos advertir tambin que la persistencia
indica alguna necesidad permanente a la que responden las
interpretaciones cambiantes. Se trata de ver esos procesos, de
explicar, en trminos que se relacionen entre s, tanto la
persistencia como la historicidad de los conceptos. Rastrear
histrica y crticamente las diversas formas de las ideas. Y en cada
ocasin, cotejar estas ideas con las realidades histricas (y
viceversa).
LUGAR DE LA HISTORIAGramsci es un historicista que cree que la
verdad es histricamente variable, relacionada con la conciencia de
la clase social ms progresista de una determinada poca.
Objetividad, dice, siempre significa humanamente objetivo. De esta
manera, sistemticamente acenta este carcter historicista de su
mirada: Si es verdad que la historia universal es una cadena de los
esfuerzos que ha hecho el hombre por liberarse de los privilegios,
de los prejuicios y de las idolatras, no se comprende por qu el
proletariado, que quiere aadir otro eslabn a esa cadena, no ha de
saber cmo, y por qu y por quin ha sido precedido, y qu provecho
puede conseguir de ese saber.
Es este mismo sentido de la historia el que le va a permitir
integrar el concepto de filosofa prctica (que retomar Williams) y
que en Gramsci implica una suerte de igualdad o ecuacin entre
filosofa y poltica, entre pensamiento y accin, o sea, a una
filosofa de la prctica. Para Gramsci, todo es poltico, incluso la
filosofa o las filosofas, y la nica filosofa es la historia en
acto, o sea, la vida misma.
CONSCIENTE/INCONSCIENTEEn Althusser la ideologa aparece como la
expresin a travs de la que los seres humanos viven sus relaciones
con las condiciones reales de la existencia: un conjunto de ideas y
de creencias, por un lado, y de actividades materiales y vivas, por
el otro. La ideologa se refiere, pues, a la relacin vivida entre
los hombres y su mundo. Esta relacin que no se revela como algo
consciente sino a condicin de ser inconsciente (...) es una relacin
de relaciones, una relacin de segundo grado. En efecto, los hombres
no expresan mediante la ideologa sus relaciones con sus condiciones
de existencia, sino el modo en el que viven sus relaciones con sus
condiciones de existencia, lo que implica a la vez una relacin real
y una relacin vivida, imaginaria. La ideologa es, pues, la expresin
de la relacin entre los hombres y su mundo, es decir, la unidad
(sobredeterminada) de su relacin real y de su relacin imaginaria
con sus condiciones reales de existencia (...) es justamente en
esta sobredeterminacin de lo real a travs de lo imaginario o de lo
imaginario a travs de lo real donde la ideologa es activa, en sus
fundamentos, y refuerza o modifica la relacin que los hombres
tienen con sus condiciones de existencia dentro de esta misma
relacin imaginaria . Desde el momento en que se presenta como un
sistema cerrado, la ideologa slo suscita problemas a los que puede
responder: dentro de sus fronteras, a las preguntas que pongan en
discusin sus mismas fronteras no tienen ciudadana. Esta constatacin
es la que lleva a Althusser a elaborar el concepto de problemtica
que dentro de un determinado pensamiento, pone en relieve el
sistema objetivo interno de referencia de los mismos temas: el
sistema de preguntas que determina las respuestas dadas por dicha
ideologa. As pues, antes que nada lo que hay que plantearle a una
ideologa es la pregunta de sus preguntas, para entender en este
nivel interno el significado de las respuestas. Pero esta
problemtica ya es en s misma una respuesta, no tanto a sus
preguntas sus problemas internos- cuanto a los problemas objetivos
que se le plantean a la ideologa de su tiempo. Slo contrastando los
problemas planteados al idelogo (su problemtica) con los problemas
reales que su tiempo le plantea al idelogo, es posible subrayar el
elemento propiamente idelgico de la ideologa, es decir, lo que
caracteriza a la ideologa en cuanto tal, su propia deformacin. La
esencia de la problemtica no hay que buscarla, pues, en su mismo
seno, sino en su relacin con los problemas reales: no se puede
poner en evidencia la problemtica de una ideologa sin referirla ni
someterla a los problemas reales que plantea una falsa respuesta a
travs de su enunciacin deformada. El objetivo de la actividad
crtica consiste en deconstruir la problemtica a travs de una
lectura sintomtica.
Pero la ideologa es tambin proceso de reproduccin de las
relaciones sociales de produccin, por ser representacin de la
relacin imaginaria de los seres humanos con sus condiciones reales
de existencia. Las actividades vivas, materiales desde las formas
de pensar a los rituales del consumo- se reproducen pues a travs de
las actividades de lo que Althusser defini como los Aparatos
Ideolgicos del Estado, es decir, la familia y las organizaciones
polticas, religiosas y culturales, las organizaciones de los medios
y las educativas, etc. La ideologa que acta a travs de dichas
instituciones tiene como funcin construir individuos empricos en
cuanto sujetos, entendidos como quienes estn sometidos a la
estructura, es decir, a los Aparatos Ideolgicos del Estado.
Althusser llama interpelacin a la operacin gracias a la que la
ideologa realiza dicha funcin de reclutamiento de los sujetos entre
los individuos o de transformacin de los individuos en sujetos. Se
interpela al individuo en cuanto sujeto (libre), con el objetivo de
hacerle aceptar libremente el hecho de convertirse en sujeto
sometido. Para todo aquel que se mueva en el terreno de la
actividad crtica, el riesgo es paradjico, ya que se afirmaba en
ltima instancia, a nivel de la teora, que el sistema de reproduccin
capitalista de los individuos funciona tan bien que no deja ningn
tipo de espacio creble ni ninguna posibilidad de cambio.
Documento de trabajo Chile y Amrica Latina: Una nueva lectura
desde los estudios culturales. FONDECYT N 8990003, 2000-2001.
Pamela Tala y David Wallace.
Gramsci, Antonio. Antologa. Mxico D. F.: Siglo XXI, 1999. p.
290
Gramsci, Antonio. Op. cit. p. 15.
Cfr. Williams, Raymond. Sociologa de la cultura. Trad. Graziella
Baravalle. Barcelona: Ediciones Paids, 1994.
Gramsci, Antonio. Op. cit. p.275
Gramsci, Antonio. Op. cit. p.313.
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Trad. Pablo Di Masso
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1980. p.112
Williams, Raymond, Base and Superstructure in Marxist Cultural
Theory, Problems in Materialism and Culture: Selected Essays.
London: Verso, 1980. p. 37. Citado por Higgins, John. Raymond
Williams. Literature, marxism and cultural materialism. London:
Routledge, 1999. p. 113.
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Trad. Pablo Di Masso.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1980.
Gramsci, Antonio. Op. cit. pp.363-364.
Gramsci, Antonio. Op.cit. p. 371.
Eagleton, Terry. Ideologa. Una introduccin. Buenos Aires: Paids,
1997. p.155.
Winter, Heinz y Livi, Antonio. Louis Althusser: La revolucin
terica de Marx y Para leer El Capital. Madrid: Ed. del Magisterio
Espaol, 1978. p.25
Lejos de m pensar en negar la eficacia de los procesos
psicolgicos en el espectador sentado delante del escenario, pero es
necesario decir que los fenmenos de proyeccin, sublimacin, etc.,
que pueden observarse, describirse y definirse en situaciones
psicolgicas controladas, no pueden, ellos solos, dar cuenta de una
conducta compleja tan especfica como la del espectador
que-asiste-a-una-representacin. Esta conducta es, en primer lugar,
una conducta social y cultural-esttica, y en este sentido es tambin
una conducta ideolgica. Es, sin duda, una tarea importante la de
elucidar la insercin de los procesos psicolgicos concretos (tales
como, en su sentido psicolgico riguroso, la identificacin, la
sublimacin, la represin, etc.) en una conducta que va ms all de
ellos. Pero esta primera tarea no puede, si no quiere caer en el
psicologismo, abolir la segunda: la definicin de la conciencia
espectadora de s misma. Si esta conciencia no se reduce a una pura
conciencia psicolgica, si es una conciencia social, cultural o
ideolgica, no se puede pensar su relacin con el espectculo bajo la
sola forma de la identificacin psicolgica. Antes de identificarse
(psicolgicamente) con el hroe, la conciencia espectadora se
reconoce, en efecto, en el contenido ideolgico de la pieza, y en
las formas propias a su contenido. Antes de ser la ocasin de una
identificacin (de s bajo la especie de otro), el espectculo es,
fundamentalmente, la ocasin de un reconocimiento cultural e
ideolgico. Este reconocimiento de s supone, al principio, una
identidad esencial (que hace posibles, en tanto que psicolgicos,
los procesos psicolgicos mismos): identidad que une a los
espectadores y a los actores reunidos en un mismo lugar, en una
misma tarde. S, estamos unidos en primer lugar por esta institucin
que es el espectculo, pero unidos ms profundamente por los mismos
mitos, por los mismos temas, que nos gobiernan sin nuestro
consentimiento, por la misma ideologa espontneamente vivida.
Althusser, Louis. El Piccolo, Bertolazzi y Brecht (Notas acerca de
un teatro materialista). En: La revolucin terica de Marx. Buenos
Aires: Siglo XXI, 1971. pp. 123-124.
Ibd. pp.118-119.
Althusser, Louis. Sobre el joven Marx. Op. cit. pp. 55-57.
Este error tiene su origen, segn el autor, en la () formulacin
equvoca y engaosa de La ideologa alemana donde desempea, bajo una
sola denominacin, dos papeles diferentes, el de una categora
filosfica por una parte (ilusin, error), y el de un concepto
cientfico por otra (formacin de la superestructura): la nocin de
ideologa. En: Althusser, Louis. Elementos de autocrtica. Buenos
Aires: Diez, 1975. pp. 28-29.
Ibid. pp. 34-36.
Glucksmann, Andr. Althusser: un estructuralismo ventrlocuo.
Barcelona: Anagrama. p.38.
Cfr. Williams, Raymond. Sociologa de la cultura. Trad. Graziella
Baravalle. Barcelona: Paids, 1994. p.25.
Gramsci, Antonio. Op. cit. p.378.
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Trad. Pablo Di Masso.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1980.
Gramsci, Antonio. Relaciones entre ciencia-religin-sentido comn,
Antologa. Mxico D. F.: Siglo XXI, 1999. p.379.
Barthes la describe as: La Doxa (palabra que aparecer a menudo
aqu), es la Opinin pblica, el Espritu mayoritario, el Consenso
pequeo-burgus, la Voz de lo Natural, la Violencia del Prejuicio. Se
puede calificar de doxologa (palabra que est en Leibniz) toda forma
de hablar que se adapta a la apariencia, a la opinin o a la
prctica. En Roland Barthes por Roland Barthes. Caracas: Monte vila
Editores, 1978.
Williams, Raymond. El campo y la ciudad. Trad. Alcira Bixio.
Buenos Aires: Paids, 2001.p.357.
Gramsci, Antonio. Op.cit. p. 17.
Gramsci, Antonio. Op. cit. p.280.
Althusser, Louis. Lenin y la Filosofa. Mxico D. F.: Era, 1970.
p.209.
Althusser, Louis. Op.cit. pp.50-51.
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