Tejera Gaona, Héctor -Los-principales-elementos-teoricos-de-la-sociologia-durkheimiana

tunda leccion

1 C U I

dor Inec rliñr

L o s cl"C ifori f i co: anal -..-

s principales elementos teóricos la sociología durkheirniana -. - -. -- . - - " -- -. ...

l c i pal rt s ..L.."

nsta leccihn sc cxpandrin los prii post tilados irns de la sociología durkheirni~~, .~: r l n ~ m s SU funda- cs qiiicn estahlcct: los principios trr>ricos generales liante los ciiales 1:i antropología fiincionnlistñ estii- ia a las socicdadrs no riccicl~iirale~.

Positii-isrno y organicismo en el trabajo tchtieo :mile Durkheim

aspectos mas gcncrales del cnfoqiie dc Fa sociedad I)iirklicim i-cioriiií pasten, como I-ilernos visto, de la

posirivtrrn. Raja s i l influencia, los principios cienti- 5 del cstudio de la sociedarl se fcindaron en una o ~ a con 1ñ hiolo~íñ. Ésta sc convirtih cn la cicnciñ

~ L L C pcrmiiía la comprensitin del fei m soci;il.

La sociedad, por tanto, debe an: i partir de su morfologia. es decir, de sus parres compo- nentes, yde su fisiologia, entendiendo esta como el funcionamiento de !as parlec.

Con hasc cn la ~ocinltqía diirkhcirni;ina, el esqriema R cstahlcce 1a similitud rñzrt. el esiiidiri de iin organismo hinlhfico 1. e1 rlr la sncietl;id.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

Tejera Gaona, H. (2002). Los principales elementos teóricos de la sociología durkheimiana. En Manual de introducción a la antropología funcionalista (pp. 41-58). México, D.F.: INAH.

Diirkhcim compartía este enfoque de estudio de In social. Por tanto, su cnnstruccihn teíirica dc la sociedad partía rIc iina visiiin organickia. También snstcnia qiie la sociología debía conccn trarse. f~indamentalmente, en el estudio de rrcs aspecruc de la sociedad: 1) en la mofologia social, lo que daría Iugar tanto al conociniiento de las parres coniponentes de la sociedad como a su clasifica- ción, dependiendo clc sii diferente morfología; 2) en cl anslisis dc. la f i io lop í t rlc la sr3ciedad (al estudiar estos d o s aspectos Diirkheini pretendia realizar el ana/úir d~ hyunción, whre la cual hablaremos más adelante); y 3) en estudiar- la Pntokop'a socinl: la anomia social. Como vimos en la leccihn anterior, la anomia o patología social -las "enfermedades" de la sociedad- se rnanifesaaba en las crisis económicas, políticas y sociales, ya fuera por la inarlun~licirín de las normas morales a los carnbios qiie se habian siiscitado en la socicdad o por la &biEzdad moral de las instituciones.

1. Los hechos sociafcs

Durkheim estableció la independencia dr los fcn6mc- nos sociales con respecto a Ias explicaciones que prcirn- dian entenderlas a partir dcl individuo, ya f~ieran de caráctcr biologico opsicológico. Rasdndose en este prin- cipio postiiló qrie la wciedacl c5 indrpenrlienre de los i~iclividuos.

E ~ i a indrpcndcnci;i proviene de qiic los indiviíluos al i-elñcionarse socialmente generan fenórncnr~s q ~ i ( = ildq~iic- ren características clirrr-cntcs a las de los individiios, rs decir, a las IiioIrigicas y psicológicas. El socirílrigo frances denoininii a estos fcnrjrncnos como hechos soc lhl~s . Éstos son iinica y exclrisivamente Prndurln d~ la soc i~dad .

Los hcchos sociales se caracrerizan pos los sigiiientes elemen t ns:





a) Son producto de lo social, pos lo qtre tienen exu- tmcia propia, son independientes de 30s individuos qrie integran la sociedad.

b ) Se imponen a los individuos, es decir, son coercitivos y entrañan una sanción (castigo o recriminación) cuando no son cumplidos,

C) Se expresan o adquieren forma en l e y ~ s ~ normas y costunbr~, que los individiios deben ñcatas y p i a r sus acciones basándose en ellas.

d) Son pautas de acción moral, entendiendo por éstas aquellas que se ajustan o guían por los lineamientos dc una norma, ley a cos~urnbre.

e} Si se mantienen vigentes durante largo tiempo en la sociedad dan lu&r a Iru instituciones.'

Considerando estos elementos Durkhcim definió a la sociología como h ciencia & las imtituciones, &su génesis y funciona~nietzto.~

2. Metodología para el estudio de los hechos sociales o instizitciones

Durkheim estudió las instituciones con 10s siguientes pasos metodoIii~cos. En primer Iiigar, consideró a las instituciones como "cosas". AE tratar asía los fenomenos sociales pretendía &sechas las ideas preconcebidus sobre ellos. Debernos de partir -nos dicc- de su estiidio cien- tífico. En segundo lugar, propone la dpfinictón. & los hechossoctal~.~ para estudiarlos. Así, pos ejernplo, el deli io se definiría como todo acto castigado por la sociedad, y la @mitia como un con-junto de personas unidas por lazos d e sangre. El delito y la familia, definidos previa-

1 Eniile tlurkhcim. Ida r t g f i ~ cid mHnrio ~ o c t o l h ~ r u . Bficnos Aires, L? PlCyade. 3972, pp. 29-43.

2 Ibtd., p. 2 i .



son esta5

me, serian entonces objetos de estiidio de la sociolo- . Por último, la tercera regla del esriidio de las insti-

mes es s~parnr SU @mis & EaJuncídn que realiza en no de la sociedad." i génesis de los hechos sociales, según Durkheim, las causas que los producen. Como hemos visto, ; causas son de tipo social.d

Los hechos sociales son el resultado y tienen como causa la inieracción a ta retación social entre los individuos.

rsquema 9 muestra las caiisas sociales que, conforme eoríadurkheimiana, dan lugara la división del trabajo I religión. Por función de los hechos sociales debe de entenderse iapel de éstos en la satisfacción de las necesidades del .ema social.

La funcibn de un hecho social ode una instituci6n es la actividad que Bcta realiza para satisfacer una necesidad social.

Aho: Durl

ra bien, Ccuáles son las necesidades de la sociedad? rheim sostiene que La necesidad mlis impw!antx d# lina

ledad es existir sin confllclos, !u de mantene~ una cohesidn rden i n m o s ,

5 Sobre tas reglas. rnetndol6gica~ que hemos enunciado ~ u c d e ver-e ibd.. pp. 45-7A

4 Es necesario establecer claramenie la difcrcncia entre ~&neiiq y o r i ~ e n dc los hechos socialcí. Con el vncahlo fins~is. Durkheim y los antropdlogos fiincionalistas ~iostcrinres se refieren a las cauros soriolrr que dan lugar a un hccho social o insiiliirjún. es ricrir, a los feniimrnos sociales por Ins ciialcs siirgr una de!crminada 1nsriiuci6n. C'I origen de iin hecho sncial ri insriiiicihn se rcfiere ranrn a la tpoca hisiciricn conin al Iiipr geo- ~ráfiro donde surge diclin inrtiiiicihn por ver primera.'I"antopara Drirthpim corno para los antiop6logos I i r r r r i o ~ ~ l i ~ t a s conmer el nrigcn dc una insri- l i ici6n e i una rarea quc. arlerndr de ser casi iniposible por la falta dc datos tlistfiriroa, parlecti la niayrin'a dc loscasos de especiihriones poco ci~nríficas.



La funcidn de un hecho social es, en general, man- tener a la sociedad orgánicamente cohesionada.

Drrrkheim ~stiirlih con dctcnirniento determinados hechos sociales; los más importantes son in rliuicihn (fr?l trabajo social y la relip'cin. A cnnt in~iación expondremos los resultadosa Ios que llegó D~irkheirn al estudiar rimhñs institliciones.

3. La división del trabajo social

Los aspectos mas importantes dcl estiidiqi d e Diirkl-ieiin de la divisi0ri del trabajo los contiene su obra iitiilaria DP la i i i v i~ ión d d trabajo social."

Al estudiar la evolución de la sociedad, entendida en los tí.lrmirir>s en q u e Spencer la concibe, Diirkheirn advirtiii la génesis de un hecho social: Ia divisibn del trabajo, resultado del numento demop-dfico dc l;i sricicdad que irnpIica un incremento d~ lm relucion~.r sociai~s que los hombres cszahlccen entre si. El incremento de la ínie- racción social da lugar al hecho soci;il rlenominadc> di-riwih d ~ l trabajo.

La divisibn del trabajo debe entenderse como una cspccialinacióri dc las ñCtividarlcs qiic rada lino de los miembros de una sociedad realizan. En términos de Ias actividades productivas, s i los hombres de Cpocas pasa- das se dedicahaii a elaborar la inaynría de las heri-amien- ras ysbjetus qiie nccesi~ab;tn, cn 121 sonicrlad con div i~ i í in d ~ l trabajo cada rrno dc rllris $e ~~pcr ia l i7a eti la elabn- ración dc un dctcrrninado bien rnatcrinl. Unos laboran en la agi-iculti~i.a, prociiiciendo alimentos, rnicntrns que otros trabajan en la industri;i, ptodtrcicndo hcrramicn- las curi I;is cii;ilcs cs poxihlc ci1lriv;ir. E % r c ~ cs ln qiir nu1.k-





heim denomina divisi6n del trabajo, la cual entendida como un hecho social tiene una función:

La función de la divisirln del trabajo es generar una relaci6n de solidaridad entre los miembros de la sociedad.

Esta solidaridad Diirkheim la denorninasolidarided orgú- nica, y postula que es una relacibn arrnhnica que se establece entre los integrantes de una sociedad a partir de la compLiommtaFsrlnd & sw actividade~. Estc ejemplo nos permite caracterizar la divisiún del trabajo y com- prender la solidaridad orgánica. Si un hombre produce alimentos y otro herramientas, el primero necesitará éstas para cultivar aqti&llns, mientras que el segundo necesitará los alimentos para subsistir y producir lo que el primero requiere para desempeñar su actividad. Lis necesidades recíprocas entre los individuos los obliga a establecer relaciones solidarias. En síntesis:

La gbnesis (la causa) de la divisidn del trabajo es social, ya que es producto del incremento de las relaciones sociales en el seno de una sociedad debido a su aumento demogrAfico. Por su parte, la función de la división del trabajo es establecer un tipo de relacion armbnica entre los individuos a partir de la necesidad que tienen de los otros.

El esquema 10 establece gráficamente cu5lcc snn las bases que szistentan la solidaridad orgánica. Como po- demos observar, ésta se funda en las necesidades rccí- procas de los individuas.

En las sociedades donde aiin no hay divisinn del rra- bajo la relación armiinica entre los individuos se funda- menta en que comparten creencias religiosas y valores morales comunes. En cstac sociedades, la tradicion y el apego a Ias leyes, normas y creencias religiosas rnantie-



nen la armonía sodal. Este tipo de solidaridad Durkheim lo denominó soltdaridnd mpcdntca.

4. El estudio de las creencias religiosas

En su obra I,ar formas elmentales de Ea vida mliposa Durkheim estudi6 la rel ig~hn.~ Siguiendo las reglas metodol6gicas con que estirdi6 los hechos sociales, primero criticó y rechaz6 las teorías de quienes habían formulado explicaciones sobre el origen y la génesis de la religihn partiendo de las ideas (prenociones) que tenlan sobre la misma. Después el sociólogo francés elaboró una definiciiin dc la religibn:

a ) La religibn es un sktma de cremcias, b ) La religión establece una actitud de respeto, dc

miedo a de acercamiento al objeto o idea que tiene un carácter sagrado.

c) Estas actitudes tienen carácter obligatorio para el conjunto de individuos que comparten una misma religibn.

d) La religibn es un f m 6 m e colectivo, ya que la creen- cia sagrada la comparte el conjunto de individuos que forman una sociedad.'

Por tíliirno, dcspués de rechazar las prenociones acerca del fenomeno religioso y elaborar una definición, Durkheim se propuso estudiar la génesis y la función del hecho social religioso.

W n ~ i l r Diirthcim. 1.a~ Jomnr rlrmrnlaIr.r & & vido w l i ~ ' o s ~ , Ruenos Aires, Shapire, 1976.

Sohrc la dciinición de reli~i611, nfiasc ihid , p. 49.

49





5 . Las suciedatfes segmentar-ias cl5nicaq y In esrri2rtiii.a totéinica de I;i i-eli~iiin

Con el fin dc cxplicrir I;I gCncqis dc1 ticchns cocinl scligio- so, Durkheim estiidió las-sociedadrs trihalcs ai~s~r;ili;tn;ii, es decir, aqziellas socicrladcq qtic ptirricn cri~isirlcrñi-se conio las m5s simples. E;i razón estriha en que Drirkhcim cotisidemha que en tina socieclad como 1a aiistr;lliann cl fendmeno de la génesis clrl hecho social rcl i~ioin pnrlsia estiidiarsc m i s Kcilrncntc qtic cii tina ~ocirclnrI comple- ja, es dccir, qire en una socicrlad con ctivisicin del trabajn.

A. Las sociedades segrnentarias

I,aq socicdadcs ahor-ígcnes de :Zristr;iIia puecleli considc- nrse como S O C ~ P ~ ~ ~ P F s ~ p ~ n l a r i o ~ , y;i ~ i i c I;is i t i 1 rils dc t-se país están compiiestas de narios p c , i ) o r rJ~fnmilins. Cada griipo estA 71nido por lazos IJP pnr~nt~.rcn qiic pcrmitcn la iinidad v la armonía del g i ~ ~ p o . Cad;i ~,.nipr> r i wgnicri t n rlc 1;i sociedad rcprcscnr;i sir unidad o ;ir-riio~iri rncdiantc irn totem.

Un tritem es un d~tpnninario 0 6 j ~ t 0 (des& u?? nnimal hmln ?rn Ir igurg~n~nf icn) ~ T I P nd77tipr~ Irn mrrírlpr rr1igifl.w o i~npadu.

La saciedad segmentai-ia cl6nicñ presenta las sigiiien- tcs características:

a) Es una sociedad iinida mediiintc lin cor!jziriro dr. deber-es y derechos qiie se cxprcsnn ri irntvCs rlel pascriicqco.

b ) LOS lazos dc pñi-ci-izcsco sc rripl-eseritan r~iccli;inir. un emblema rnni~in qric recihc cl nonilirr. rlc. ttitcrii.

r ) Ida per-ienciiciñ a la socicd;id scgriiriitai.i:~ cI5nic;i sc rlrlrrrrriina, c~itonrt-s. a partir rlcl par-cntclico v dc! tiitrrn qiir In srprrcvtita.



Las sociedades tribales australianas presentan una estructura segmentaria, organizada en danes. Cada clan o segmento representa sris lazos de parentesco mediante un tótem, rnicntras qiic la tribu, formada por varios clanes o segmentos, se representa por un t6tem al que pertenecen todas los miembros de la tribu, indepen- dientemente del tótem del clan. De esta forma, cada clan tiene un tótem sinp~inr; con el que simboliza su unidad, mientras que Ea tribu en su conjunto la representa mediante un t h t m p m d . Esta forma de organizacibn de Ia religión ec Ia esiructura de la reIigihn toté~nica.

B. Génesis de! hecho social religioso

Durkheim explicó la génesis del hecho social religioso tomando como base las reuniones qiie realizan los-dife- ren tes clanes o segmentos de iina socicdad que, por lo general, eptñn disp~rsos. Estas reuniones incrernensan las relaciones soceales entre los individuos que forman pas- te de cada lino de los diferentes clanes integrantes de la tribu. Así, aumenta le h i d u d de las xehcion es ssoia les. es decir, la interaccihn entre los individuos pertenecientes a una sociedad segmentaria. Esto, a su vez, causa un estado de exaltación (por ejemplo, la multitud reunida en un estadio) que hace sentir a los miembros de la sociedad la existencia de una f u ~ m externa n ellos, lo qiie permite e1 siirgimiento de1 sentimiento religioso.

La religidn es resultado de los estados de exalta- ción colectiva de la vida tribal. La génesis de la religión es, entonces, producto de la propia sociedad. Los estados de exaltacibn colectiva que ocu- rren en las reuniones de las sociedades tribales australianas producen el sentimiento de que existe "algo mds" que el mundo habitual. Este "algo más" es el aumento de la interaccidn entre los



segi soli par

individuos de una sociedad, lo que es producto de la reunibn de los diferentes clanes y da lugar al hecho social religioso.

m función socio! de la religidn

hncidn del hecho social rclipjoso es expresar P ¿ sen ti- ralo & solidaridad, tanto dentro de cada uno de Ins mentos del clan como de la itihu en su conjunto. Esra daridad es frecuentemente refonnda y r~cardada a tir del ritual; es decir, de los actos de veneración qiie ealizan.

El t6tem simboliza o representa la solidaridad del clan y de la tribu y es un objeto o lugar cualquiera que se escoge para simboljzar /a solidaridad.

Como podernos observar, Ia religión totEmica reúne todas las caracteristic;is que Diirkheim había considera- do como propias de los hcchoc sociales; en ciccto, ¿a religión intimica es un producto social, su génesis es el resultado dc los estados de exaltación producidos por la rcu- niOn de los diferentes segmentos de la tribii. Asimismo, cumple una fiinción: rnnn.t~nmlos lazos d~soEidarldad mire los miembros d~ la soci~rlnd segmentnria. Adem As, sp impone a I0.r inriivid~~os, ya que el inciimplirniento de los rituales o actm de vcneración hacia el objeto religioso implica sanciones sociales qiit pueden desembocar en la muerte de quien infringe las normas o deberes de veneraci6n con respecto al ohjctn religiosa; es decir, al tiitem. La re- ligión puedc considerarse como una instifitción, pues es un hecho social qiic determina tanto los deberes y derechos de los individuos como cl cnmportamiento adeciia- do que deben cumplir los miembros de una sociedad. Pos último, Drirkheim pretendía demostrar qiie la es-

tructura de la religihn, es decir, la rnosiolop'a de la reli-



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SOCIEDAD SEGMENTARIA

~ ~ T E M GENERAL PARA TODA LA SOCIEDAD





gih, cs producto de la estructura o morfología de la sociedad segrnen taria.

Como ya hemos mencionado, la sncierlad tribal segrnentaria la forman iinidades, cada una de las ciiales rccibe el nombre de clan. Una tribu la forman un conjunto de clanes. Del mismo modo, la religión totémica se forma de varios tótcmes u objetos rituales; cada lino de cllos pertenece a un clan y existe un tiitem genesal para roda Ia tribu (vease esquema 1 1 ) . Por tanto, Durkheim afirmaba que la estructura o morfología rIe la relig-ihn tozérnica es producto de la estructura o morfología de la organización de la sociedad segrnentaria. Los miembros de la sociedad segrnentaria clánicñ organizan la morfo- logía de la religión -la estructiira de la religión totémica- a irnagcn y scmcjanm de la estructura de la sociedad.

BibIiopfía básica

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