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5/11/2018 Tema 14 La Epoca Del Dominio Bereber - slidepdf.com
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HISTORIA DEL ARTE EN
ANDALUCIA
TEMA 14 LA ÉPOCA DEL DOMINIO BERÉBER 1091-1248
La palabra almorávide deriva de al-Morabitum (la gente de Ribat), concepto que se asociacon el de Guerra Santa. Tribus nómadas del Sahara occidental se movilizaron a mediados
del siglo XI impulsadas por movimientos religiosos radicales e integristas que pronto se
adueñaron de todo el norte de Africa. Así se erige el imperio almorávide encabezado por
Yusuf ibn Tashufin.
La debilidad y los conflictos internos entre los diferentes reyes taifas, alguno de los cuales
acudieron a las tropas bereberes para controlar a sus vecinos, facilitaron la llegada de
estos pueblos. Los bereberes, tribus de piel oscura y poco cultas parecieron gentes
extrañas a los andaluces que pronto los asimilaron con su más pujante carga cultural.
Según las fuentes, la fase almorávide constituyó una etapa de regresión cultural
dominada por los juristas y los teólogos. Con los almorávides comenzó una fuerte
renovación religiosa no exenta de un fanatismo y una intransigencia que expulsó hacia el
norte de África a comunidades de cristianos y judíos. La élite almorávide entró pronto en
un rápido proceso de descomposición, presionada tanto por los cristianos del norte como
por los pueblos de Marruecos. Hasta que en 1170 una nueva dinastía beréber asuma el
poder en Al-Andalus, pequeños régulos volverán a surgir en centros secundarios hasta
formar lo que se conoce como segundos reinos de Taifa.
Mientras que los almorávides eran nómadas del Sahara, sus tribus enemigas eran
sedentarias del Alto Atlas. El teólogo Ibn Tumart trajo de Oriente doctrinas religiosas más
elaboradas que arrastraron con su doctrina a numerosas poblaciones de la zona.
Almohade procede de al-muwahhidûm (los que reconocen la unicidad de Dios. Los
postulados religiosos de Ibn Tumart se dirigían contra los antropomorfistas y contra los
politeistas. Para ellos Dios era único, sublime, inmaterial y un ente completamente
abstracto, una simple "idea" sin materia. Durante esta época el Corán se tradujo al
beréber. Abd al-mumin, discípulo de Ibn Tumart, logró una sublevación de los pueblos delAtlas contra la dinastía Almorávide. Se establece la capital en Tinmal donde muere Ibn
Tumart. Allí se erige en emir de los creyentes a Abd al Mumnim, excelente militar. Su hijo
Abu Yaqub Yusuf (1163-84) convirtió Andalucía en una importante provincia del Imperio
Almohade. Fue un monarca preocupado por la cultura y promovió importantes empresas
constructivas, especialmente en Sevilla, ciudad a la que consideró capital de la provincia y
donde eligió residir. Con su nieto Abu Yaqub Yusuf II el imperio se desintegró por su
muerte y por las querellas familiares de sus sucesores que terminaron con una guerra
civil.
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ANDALUCIA
Pasamos al siguiente periodo, almorávides y almohades. Se produce nuevamente una
unificación del territorio. La capital la instalan entre Sevilla y Marraquech. Sobrevienenpor debilitamiento interno. Los reinos taifas llamaron a tribus bereberes del norte de
África para solicitar su ayuda. Cuando llegan a la Península se apropian de estos reinos.
Conquistan militarmente, pero ellos a su vez son conquistados culturalmente por las
cortes taifas. Prácticamente no quedan restos almorávides. Cuando este poder se
debilita vuelven a crearse nuevos reinos de taifas, es un segundo periodo de
fragmentación política. Sobrevinieron después los almohades durante un periodo
comprendido entre los s. XII y primera mitad del XIII.
El final de los reinos de taifas fue un periodo de auge cultural laico, la religión tenía
poca importancia, los reyes taifas tenían poco interés por lo religioso. Los sacerdotes
no estaban de acuerdo con esta situación, la clase sacerdotal y la jurista apoyaron
decididamente la llegada de estas tribus para instauran un régimen teocrático. Eran
tribus radicales que reaccionaron contra el arte taifa, al que consideraban pecaminoso
por lo lujoso y laico. No era un arte figurativo, si muy geometrizado, era un arte muy
sofisticado desde el punto de vista geométrico. No había vegetación, únicamente
aparecía cuando era geometrizada, apenas reconocible y vinculada con la naturaleza.
El imperio que constituyeron fusionó el poder político y religioso, había una
concentración de poder que permitió realizar grandes construcciones. Las mezquitas
almohades serán extraordinarias y enormes por la fuerza de la religión. Sus
construcciones tenían una escala colosal por la imagen que querían dar del poder
religioso.
14.1. ARQUITECTURA ALMORAVIDE Y ALMOHADE
En Marruecos y en Argelia han quedado importantes muestras del arte almorávide peronada de eso puede hallarse en Andalucía. No quedan palacios pero sí varias importantes
mezquitas como las de Argel, Nodroma y Tlemecen o la Karawiyin en Fez. Todas ellas
muestran un modelo que sigue el basilical de Damasco. Aquí aparecen por vez primera las
mukarnas y el eje del mihrab está enfatizado con cúpulas como en Córdoba. Estas
mezquitas carecían de alminar por razones dogmáticas. Es probable que nunca existiera
una arquitectura almorávide especificamente andaluza ya que los almorávides no llegaron
a tener oportunidad de emprender proyectos en Andalucía dado los pocos años que la
tuvieron bajo su control. Más que una arquitectura almorávide lo que se dio fue una
arquitectura taifa bajo dominio almorávide. Pero incluso de ésta no se conservó casi nada.
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ANDALUCIA
Lo único de consideración fue la Murcia de Muhammad ibn
Mardanish (1147-72), el monarca local que emprendió varias
construcciones importantes como el castillo de Monteagudo querefleja un esquema de enorme interés entre al-munia, palacio y
castillo fortificado que aún plantea, en su complejidad y riqueza,
numerosas incógnitas.
Caso diferente es el de la arquitectura almohade dictada desde
postulados estéticos de signo muy distintos a las obras taifas
anteriores. Sus ideas religiosas defendían un regreso a la austeridad y a la sencillez más
extremas. Pero su etapa histórica ha pasado como una de las más fecundas para nuestra
arquitectura. La capital de los almohades fue Marrakesh. Tinmal quedó como un lugar deveneración. La arquitectura almohade es preciso entenderla a un lado y otro del estrecho.
Los edificios más importantes del período fueron las grandes mezquitas de Marrakesh,
(Primera (1147) y segunda (1158) Kutibiyyas, Tinmal (1153), Sevilla y Salé (1172) y Rabat
(1196), la de los andaluces de Fez (1203-1207).
Gran mezquita Alhama de Sevilla.
La arquitectura sacra almohade se basó en grandiosas concepciones planificadas y
claramente delimitadas que se realizaban de manera rigurosa hasta en el último detalle.Debido a la coherencia de proyecto, al rigor en la ejecución, a las grandes proporciones y
a la monumentalidad de los conjuntos, las obras almohades son un enorme logro del arte.
Las ciudades giraban y se planificaban a partir de las mezquitas mayores. La importancia
de la Fe en esta fase cultural es evidente en su arquitectura y en su urbanismo.
La decoración se vuelve más rígida pero también más rigurosa en su geometría, más
esencial en sus detalles y más clara en su estructura jerarquizada con llenos y vacíos. Se
hace un uso intenso de los yesos tallados y calados y de los enlucidos decorados con
pinturas en almagra roja sobre fondo blanco.
14.2. LA CAPITAL SEVILLA Y SU MEZQUITA DEL VIERNES
La capital de Andalucía fue Sevilla para los Almohades. Su gran mezquita, la mayor de Al-
Andalus con su alminar ha quedado como emblema de la grandeza del imperio que lo
construyó y como símbolo de la ciudad. De la mezquita mayor de Sevilla sólo queda el
patio de abluciones y dos de las tres arcadas de su gran patio ya que el Sagrario ocupó el
solar de la arcada oriental y la Catedral sustituyó al oratorio.
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Torre de la Giralda. La torre se erigió entre 1172 y1198. Su núcleo central se compone de estancias
superpuestas y una rampa perimetral que sube
hasta donde estuvo el yamur. Su remate
renacentista se construyó en 1568. Su esquema se
asemeja al alminar de la Kutubiyya de Marrakesh
aunque su construcción en ladrillo en lugar de piedra, le
confiere un aspecto diferente.
Paños de Sebka. Los paños ornamentales de sebka que decoran sus caras externas
crearían un modelo seguido luego por las torres de mezquitas menores y por torres
mudéjares posteriores. Las arcadas ciegas de su parte superior y sus almenas escalonadas
retoman fórmulas ya experimentadas en el mihrab de Córdoba y también crean modelo
de torres posteriores.
MEZQUITA DE CUATRIHABITAN
Un pequeño oratorio rural cerca de Bollullos de la Mitación, convertido hoy en ermita,
constituye un testimonio de lo que debieron ser las mezquitas menores de este período.
Su torre es el antiguo alminar con sus ventanas geminadas originales.
Diapositiva del patio del perdón de Sevilla. Reconstrucción del guardapolvo.
Se construyen también las actuales murallas de la ciudad.
No aparecen revestimientos de mármoles. Se hace todo con tapial, ladrillo y yeso, esuna arquitectura de tierra.
Los arcos almohades varían, son ultrasemicirculares pero terminan en pico.
14.3. OTRAS MEZQUITAS ALMOHADES DE LA PROVINCIA SUROCCIDENTAL
En la localidad onubense de Niebla, ciudad importante en época taifa, se conservan dos
iglesias que muestran restos de edificaciones almohades. Una de ellas es Nuestra Señora
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de la Granada, edificio complejo con partes
inequívocamente almohades. Otra es San
Martín, que sólo conserva una interesante ysencilla portada. También algunas puertas de
la muralla de la ciudad evidencian un
esquema constructivo almohade.
Otro de los edificios más interesantes de esteperíodo es la mezquita del Alcázar de Jerez de la Frontera, con una estructura de planta
cuadrada cubierta por una única bóveda sobre trompas. Esta original planta se debe a
que no es una mezquita del viernes sino un oratorio palaciego como el de la aljafería de
Zaragoza. Su sencillez y su grandiosidad la convierten en una construcción muy peculiar
de esta etapa.
14.4. PALACIOS Y FORTALEZAS
Patio del Yeso del Alcázar de Sevilla.
Sólo en Sevilla quedan algunos palacios almohades de Andalucía. Dentro del confuso y
complejo conjunto del Alcázar y sus continuas remodelaciones parece quedar claro que
una de las partes almohades es el llamado Cuarto del Yeso entorno a una patio con
estanque rectangular dispuesto en el eje mayor. Al fondo de uno de los lados menores se
sitúa una galería de siete arcos, el central de los cuales es el mayor y presenta el perfil
angrelado típicamente almohade. A ambos lados, tres pequeños arcos sirven de apoyo a
una celosía de sebka tallada en yeso.
También es probable que sea almohade una bóveda de nervios excéntricos que se ha
conservado integrada en una casa del patio de Banderas.
Dos magníficos ejemplos de jardines se conservan en el Alcázar de Sevilla: uno el llamado
Jardín de Crucero que formó parte del palacio almohade reconstruido luego por Alfonso X
el Sabio. De aquél palacio almohade queda la planta y organización del jardín con su
esquema de paseaderos en cruz y en dos niveles; el de verano, abajo y el de invierno,
arriba, y sus cuatro parterres lamentablemente rellenos de tierra en el siglo XVIII cuando
se producen problemas de estabilidad en el edificio. Las galerías del jardín bajo fueron
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también remodeladas en época gótica pero
quedó el planteamiento general.
Jardín de la Casa de la Contratación. El otro jardín
apareció hace unos años a las espaldas del
Alcázar en el solar de la antigua Casa de
Contratación, hoy un edificio oficial con acceso
desde la Plaza de Contratación. Sobre los restos
de un antiguo palacio taifa, se construyó otro
patio de crucero, en este caso sin galería de verano subterránea pero sí al menos
simuladas sus arcadas ciegas hacia los cuatro parterres rehundidos y plantados de
naranjos. En el centro, una taza y surtidor, sobre los paseaderos, cuatro estanquesalargados; al fondo, una arcada similar a la del patio del Yeso.
Durante el periodo almohade, el Islám español pretendió afianzarse por última vez y se
emprendieron numerosas operaciones de fortificación en las ciudades más importantes
del territorio como Córdoba, Sevilla, Alcalá de Guadaira, Badajoz, Trujillo, Cáceres, Écija,
Jerez de la Frontera etc. De esta época datan muchas fortificaciones y otras obras públicas
emprendidas con la misma monumentalidad, fortaleza y pulcritud de ejecución que los
mejores monumentos civiles y religiosos.
FECHAARTE
EMIRAL CALIFAL TAIFA ALMOHADE NAZARI
S.X CORDOBA
S.XI
S.XII SEVILLA
S.XIII 1ª MITAD
SEVILLA
1248. TOMA
DE SEVILLAGRANADA
S.XIVISLAMIZACION DE LOS ESTILOS CRISTIANOSPOSTERIORES - Mudéjar-
GRANADA
S.XV ISLAMIZACION DE LOS ESTILOS CRISTIANOSPOSTERIORES - Mudéjar -
1492. TOMA DEGRANADA
La mezcla de elementos entre el arte cristiano e hispanomusulmán puede ser de dos
tipos de pervivencia y de influencia . Ambos originan el arte mudéjar.
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ANDALUCIA
Bóveda de mocárabes (mucarnas) de la mezquita
mayor de Sevilla. Esta tipología de bóveda es unaaportación de del arte almohade. Es un ejercicio de
geometría muy sofisticado y nos da testimonio del
interés que tenían por la geometría. La otra gran
aportación va a ser la labor de sebka, es una especie de
retícula en la que se van repitiendo los módulos (paños de
sebka de la Giralda). Posiblemente estuvieron recubiertos
de yeso y pintados de blanco.
Ermita de Cuatrovitas. La nave central corresponde a la mezquita, y se encuentra
prácticamente intacta, aunque probablemente los arcos si estén modificados.
Torre del Oro. Primer cuerpo almohade, segundo del s. XIV y el tercero del XVIII. Está
construida en piedra y tapial.
Caños de Carmona. Se rehacen sobre el romano del que ya no quedan restos