Teoría general de Teoría general de sistemas y de la sistemas y de la

complejidadcomplejidadDra. Lourdes María Ibarra Dra. Lourdes María Ibarra

MustelierMustelierFacultad de Psicología Facultad de Psicología

Universidad de La HabanaUniversidad de La Habanae.mail:lourdesi@psico.uh.cue.mail:lourdesi@psico.uh.cu

REPENSANDO EL CONTEXTO ACTUAL Y LAS PRACTICAS COTIDIANAS.

Necesidad de establecer principios de explicación (paradigmas) más ricos que aquellos principios clásicos (deterministas y reduccionistas) que durante muchos años acompañaron nuestra concepción del mundo y de la transformación social.

Nuestros referentes teóricos así como nuestras formas de intervención y actuación resultan insuficientes para desenvolvernos en un contexto caracterizado por un entramado complejo y por sucesivas y veloces transformaciones.

Los cambios ocurridos en los últimos años nos exigen una revisión a fondo de nuestros discursos y prácticas institucionales.

1. El contexto actual: riesgo de colapsos y transformaciones profundas y veloces.

Caracterización del tiempo y la sociedad actual a partir de cuatro elementos:

a) riesgo de colapso social y ecológico,

b) profundos cambios en las formas tradicionales de relación social,

c) un ambiente social dominado por el escepticismo y la crisis de sentidos,

d) rupturas en las formas de relación de la sociedad con la información y el conocimiento.

a. Riesgo de colapso social y ecológico.

El predominio absoluto del mercado ha colocado al hombre y a la naturaleza como meros apéndices de un frenético movimiento universal que puede conducirnos de manera irremediable a la autodestrucción.

al no distribuir socialmente la riqueza generada y al no preservar sus fuentes de producción.

mayor polarización social que conozca la historia de la humanidad.

poblaciones enteras no sólo han sido excluidas del mercado actual y carecen de cualquier opción para su inserción futura.

distantes de contar con organismos y mecanismos internacionales que actúen como sistemas permanentes de compensación y de reequilibrio internacional.

El señalamiento de los riesgos no pretende incrementar el escepticismo personal y de impotencia institucional que nos rodea, nos interesa contribuir a la renovación de una visión-pasión movilizadora de fuerzas que den razón de nuestra esperanza.

b. Cambio en las tradicionales formas de relación socialCambio en las tradicionales formas de relación social.

Cambios en la relación entre los individuos, entre éstos y el poder público, ambios en la relación entre los individuos, entre éstos y el poder público, entre éstos y la naturaleza apuntan a la construcción de relaciones de entre éstos y la naturaleza apuntan a la construcción de relaciones de equidad y respeto .equidad y respeto . Los cambios se operan en:Los cambios se operan en:

las relaciones de género. La lucha tenaz y persistente de las mujeres está las relaciones de género. La lucha tenaz y persistente de las mujeres está dando lugar a relaciones caracterizadas por la equidad y el respeto entre los dando lugar a relaciones caracterizadas por la equidad y el respeto entre los géneros.géneros. la relación con los pueblos indígenas que aspiran legítimamente al la relación con los pueblos indígenas que aspiran legítimamente al reconocimiento de su cultura y de sus derechos así como a su inclusión plena reconocimiento de su cultura y de sus derechos así como a su inclusión plena dentro de los Estados nacionales.dentro de los Estados nacionales.

la relación entre generaciones: los/las niños/as y los/las jóvenes respecto la relación entre generaciones: los/las niños/as y los/las jóvenes respecto de los/las adultos/as.de los/las adultos/as.

las formas de relación de los/las ciudadanos/as con el poder público. las formas de relación de los/las ciudadanos/as con el poder público. Los/las ciudadanos/as desean participar y ser tomados en cuenta en aquellos Los/las ciudadanos/as desean participar y ser tomados en cuenta en aquellos asuntos que pueden afectar su interés.asuntos que pueden afectar su interés.

una sensibilidad cósmica que vislumbra una nueva forma de relación con una sensibilidad cósmica que vislumbra una nueva forma de relación con la naturaleza.la naturaleza.

c) El ánimo social: escepticismo y crisis de sentidos.

El estado de ánimo de la sociedad estaría dominado por el desencanto, el escepticismo y la crisis de sentidos ante el desplome de la ideas totalizadoras y el fracaso de la promesa de progreso indefinido abanderados por la modernidad y la revolución industrial y tecnológica.

Diversos/as estudiosos/as convienen en caracterizar a la sociedad y el tiempo actuales como la posmodernidad cuyo rasgo central sería el desencanto social.

El desencanto se extiende hacia a las instituciones tradicionales (Estado, iglesia, partidos...) poniendo en cuestión el carácter piramidal de sus estructuras así como sus métodos cupulares de decisión.

d) Cambios en las formas de producción, organización y relación con el conocimiento y la información.

Mayor atención a la espectacularidad contenida en la revolución tecnológica y su impacto sobre las actividades productivas. Sin embargo, en materia de conocimiento e información nos encontramos ante un proceso sinérgico y acumulativo de profundidad y alcance insospechados.

Del racionalismo a la Razón dulce

El racionalismo sofocó a la razón y levantó un pensamiento mutilador que condujo a visiones y formas de intervención social también mutiladoras. Para conocer el mundo era preciso abandonar todas nuestras sensaciones, impresiones, emociones, deseos, afectos: en suma, nuestra subjetividad.

Lo objetivo se identificaba con lo racional y científico,

Lo subjetivo se asociaba con lo irracional o lo pasional, como aquello que era incapaz de ofrecer proposiciones rigurosas y universales

No se trata de negar la ciencia y la objetividad sino de cuestionar su hegemonía como única forma de conocimiento válido y verdadero.

Distinción entre racionalismo y racionalidad

Racionalismo: El racionalismo consiste, entonces, en encerrar la realidad en un sistema de ideas

Tendencia a rechazar los argumentos contrarios y a encerrar la realidad en un sistema de pensamiento.

Lo que contradice nuestros esquemas es ignorado, aislado y acabamos formulando explicaciones simplistas de aquello que nuestra razón no alcanza a comprender.

Racionalidad

La racionalidad admite que nuestro sistema lógico es insuficiente para comprender el todo; que el universo es mucho más rico y complejo de lo que podemos concebir.

La razón no tiene la pretensión de agotar la comprensión de la totalidad sino de dialogar permanentemente con ella y reconoce que alcanza una comprensión siempre parcial de la realidad.

Una actitud de díálogo con la realidad requiere de un sistema de pensamiento abierto.

Racionalidad y racionalismo tienen un mismo origen, no existe una frontera nítida entre una y otra por lo cual debemos estar atentos y no deificar la razón que es nuestro instrumento de conocimiento pero que deberá ser sometido a la autocrítica y mantenerse atenta los datos y perspectivas que enriquecen y/o modifican nuestras ideas.

Racionalidad y racionalismo tienen un mismo origen, no existe una frontera nítida entre una y otra por lo cual debemos estar atentos y no deificar la razón que es nuestro instrumento de conocimiento pero que deberá ser sometido a la autocrítica y mantenerse atenta los datos y perspectivas que enriquecen y/o modifican nuestras ideas.

Ese diálogo ha de hacerse con la razón pero también desde nuestros sentimientos y vivencias e incorporando las perspectivas y saberes que provienen fuera de la ciencia. La expresión razón dulce, acuñada por Milan Kundera, me parece muy sugerente para adoptarla como definición de un sistema de pensamiento abierto

El momento actual reclama una actitud humilde y abierta que nos permita poner en cuestión nuestras creencias básicas.

No significa en modo alguno una invitación a abandonarlas o a su relativización absoluta.

Significa más bien, proyectar nuevas miradas y enfoques para complejizarlas, reformularlas y enriquecerlas

Significa: adoptar una actitud receptiva que nos permita ampliar la mira a la hora de formular las alternativas

Se trata de un desplazamiento epistemológico para captar la realidad desde distintos ángulos y nos trae de regreso a nuestras convicciones y creencias básicas pero con una mirada complejizada y renovada.

Pensar en tales prolegómenos, nos lleve a considerarlos Pensar en tales prolegómenos, nos lleve a considerarlos como procesos que revisten una complejidad inusual. como procesos que revisten una complejidad inusual. Pertenecen al orden de: la multidimensionalidad, la Pertenecen al orden de: la multidimensionalidad, la multirreferencialidad, la interactividad, retroactiva y multirreferencialidad, la interactividad, retroactiva y recursiva . Nuestra mente tiende a pensar en estos recursiva . Nuestra mente tiende a pensar en estos problemas desde los parámetros referenciales que ha problemas desde los parámetros referenciales que ha internalizado, y a la hora de definirlos para hallar internalizado, y a la hora de definirlos para hallar posibles soluciones, procede a categorizarlos, posibles soluciones, procede a categorizarlos, clasificarlos, ordenarlos, hasta detectar su clasificarlos, ordenarlos, hasta detectar su previsibilidad. El tipo de razón que hemos educado, previsibilidad. El tipo de razón que hemos educado, aborda estos fenómenos complejos, reduciéndolos en aborda estos fenómenos complejos, reduciéndolos en sus componentes fundamentales con la intención de sus componentes fundamentales con la intención de acceder a su comprensión. La forma en que lo hace es acceder a su comprensión. La forma en que lo hace es simplificadora, reductora, al separar todo aquello que simplificadora, reductora, al separar todo aquello que se presenta enredadose presenta enredado. .

Morín, a modo de crítica del pensamiento positivista Morín, a modo de crítica del pensamiento positivista señala: señala:

““es cierto que todo conocimiento intenta poner es cierto que todo conocimiento intenta poner orden y unidad en un universo de fenómenos que se orden y unidad en un universo de fenómenos que se presentan como embrollos, multiplicidades, presentan como embrollos, multiplicidades, singularidades, incertidumbre, desorden. Lo que la singularidades, incertidumbre, desorden. Lo que la ciencia clásica aportó a la necesidad de ciencia clásica aportó a la necesidad de conocimiento es un método de pensamiento fundado conocimiento es un método de pensamiento fundado en el doble principio de disyunción y de reducción, en el doble principio de disyunción y de reducción, al que yo denomino simplificación” (Morín, 198 4, al que yo denomino simplificación” (Morín, 198 4, pp.341). pp.341).

Teoría de la Complejidad Teoría de la Complejidad

El método consiste en el aprendizaje del pensamiento relacional. es además El método consiste en el aprendizaje del pensamiento relacional. es además una actitud general hacia el mundo, la naturaleza, la vida, en resumen, hacia una actitud general hacia el mundo, la naturaleza, la vida, en resumen, hacia el propio conocimiento, hacia el tipo de relaciones que establecemos con el el propio conocimiento, hacia el tipo de relaciones que establecemos con el mismo conocimiento, significa ver los hechos reales dentro un contexto, mismo conocimiento, significa ver los hechos reales dentro un contexto, dentro de una globalidad, multidimensionalidad y su propia complejidad.dentro de una globalidad, multidimensionalidad y su propia complejidad.

Los hechos en un contexto deben ser analizados tomando en cuenta los Los hechos en un contexto deben ser analizados tomando en cuenta los referentes culturales, los entornos sociales, los ambiente ecofísicos. En este referentes culturales, los entornos sociales, los ambiente ecofísicos. En este mundo de una diversidad cultural las normas sociales de convivencia mundo de una diversidad cultural las normas sociales de convivencia cambian de una cultura a otra y lo que para una cultura se considera como cambian de una cultura a otra y lo que para una cultura se considera como lo correcto, para otra será lo contrario.lo correcto, para otra será lo contrario.

Teoría de la Complejidad Teoría de la Complejidad

La visión de contexto no quita que se tenga una visión global, de conjunto La visión de contexto no quita que se tenga una visión global, de conjunto de los hechos reales. Lo global es lo totalizante que da sentido al de los hechos reales. Lo global es lo totalizante que da sentido al contexto. El contexto se entiende también dentro de una totalidad de una contexto. El contexto se entiende también dentro de una totalidad de una globalidad. Es decir, se trata de ver las partes -contexto- y la totalidad -globalidad. Es decir, se trata de ver las partes -contexto- y la totalidad -globalidad- para analizar una situación dada. Estos hechos deben ser globalidad- para analizar una situación dada. Estos hechos deben ser vistos de manera multidimensional o multidisciplinaria, es decir, para vistos de manera multidimensional o multidisciplinaria, es decir, para poder entender un fenómeno.poder entender un fenómeno.

«así pues el paradigma efectúa la selección y la determinación de la «así pues el paradigma efectúa la selección y la determinación de la conceptualización y de las operaciones lógicas. Designa las categorías conceptualización y de las operaciones lógicas. Designa las categorías fundamentales de la inteligibilidad y efectúan el control de su empleo. Los fundamentales de la inteligibilidad y efectúan el control de su empleo. Los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscritos individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscritos culturales en ellos».culturales en ellos».

HE DICHO QUE LA COMPLEJIDAD ES LA HE DICHO QUE LA COMPLEJIDAD ES LA UNION DE LA SIMPLICIDAD Y la complejidad; UNION DE LA SIMPLICIDAD Y la complejidad; es la union de los procesos de simplificación es la union de los procesos de simplificación que implican selección, jerarquización, que implican selección, jerarquización, separación reducción, con los otros contra-separación reducción, con los otros contra-procesos que implican la comunicación, la procesos que implican la comunicación, la articulación de aquello que está disociado y articulación de aquello que está disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa del distinguido; y es el escapar de la alternativa del pensamiento reductor que no ve más que los pensamiento reductor que no ve más que los elementos y el pensamiento globalista que no elementos y el pensamiento globalista que no ve más que el todo.” (Morin 1994,2000) ve más que el todo.” (Morin 1994,2000) 

Paradigma de la fragmentaciónParadigma de la fragmentación

Se caracteriza por dividir al todo en sus partes y priorizar las partes que el Se caracteriza por dividir al todo en sus partes y priorizar las partes que el todo. Lo importante para este paradigma está más allá de la totalidad. todo. Lo importante para este paradigma está más allá de la totalidad. Esto ha llevado a tres fenómenos que son: la disyunción y la Esto ha llevado a tres fenómenos que son: la disyunción y la superespecialización, la reducción y la racionalidad.superespecialización, la reducción y la racionalidad.

La disyunción hace referencia a la parcelación del conocimiento, a la La disyunción hace referencia a la parcelación del conocimiento, a la superespecialización, impide que todo se vea de una manera global. Los superespecialización, impide que todo se vea de una manera global. Los problemas son vistos desde su óptica problemática sin referencia a un problemas son vistos desde su óptica problemática sin referencia a un contexto o a una visión más global.contexto o a una visión más global.

De la misma manera el paradigma de la fragmentación crea una falsa De la misma manera el paradigma de la fragmentación crea una falsa racionalidad en torno al desarrollo y progreso, considerando que la era racionalidad en torno al desarrollo y progreso, considerando que la era tecnocrática llevará a la felicidad, mientras se ve que los químicos tecnocrática llevará a la felicidad, mientras se ve que los químicos desertizan la tierra o la asesoría de un «experto» ahonda las crisis en las desertizan la tierra o la asesoría de un «experto» ahonda las crisis en las regiones.regiones.

Qué es la complejidadQué es la complejidad

La Complejidad afirman: es el tejido La Complejidad afirman: es el tejido de eventos, acciones, interacciones, de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro azares que constituyen nuestro mundo fenoménico actual (IIPC, mundo fenoménico actual (IIPC, 2006, pp. 2). 2006, pp. 2).

PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD

ARTICULATORIOARTICULATORIO

INCOMPLETAINCOMPLETAINCLUSIVOINCLUSIVO

S-OS-O

DIALOGICODIALOGICO

ComplejidadComplejidad

La palabra proviene del latín, de La palabra proviene del latín, de complecterecomplectere, cuya raíz –, cuya raíz –plectereplectere- significa - significa trenzar, enlazar , este alcance tiene presencia conceptual y valórica en la trenzar, enlazar , este alcance tiene presencia conceptual y valórica en la definición del sujeto complejo amable, lo que no es un detalle accesorio.definición del sujeto complejo amable, lo que no es un detalle accesorio.

El agregado del prefijo -El agregado del prefijo -comcom- le añade al vocablo el sentido de la dualidad - le añade al vocablo el sentido de la dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan íntimamente. Enlazados, pero de dos elementos opuestos que se enlazan íntimamente. Enlazados, pero no al punto de anular la dualidad no al punto de anular la dualidad  De una forma u otra, refiere a un par De una forma u otra, refiere a un par conformado por componentes opuestos, que no se excluyen mutuamente y conformado por componentes opuestos, que no se excluyen mutuamente y son complementarios.son complementarios.

La idea de complejidad, un tejido de constituyentes heterogéneos La idea de complejidad, un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente unidos que presentan la contradictoria presencia de lo inseparablemente unidos que presentan la contradictoria presencia de lo uno y lo múltipleuno y lo múltiple ,la “unitas múltiples”. ,la “unitas múltiples”.

ComplejidadComplejidad

Los aportes de sujetos complejos de renombre en el ámbito positivista Los aportes de sujetos complejos de renombre en el ámbito positivista del pensamiento científico, lo que no deja de constituirse como una del pensamiento científico, lo que no deja de constituirse como una paradoja. fueron sentando las bases para una nueva epistemología en la paradoja. fueron sentando las bases para una nueva epistemología en la Ciencia.Ciencia.

La incertidumbre, el caos, el desorden, la indeterminación, el azar, han La incertidumbre, el caos, el desorden, la indeterminación, el azar, han sido buenas razones para que el pensamiento positivista tradicional deba sido buenas razones para que el pensamiento positivista tradicional deba reconocer las críticas que dicen de su limitación. reconocer las críticas que dicen de su limitación.

Pensar de una manera determinada implica estar adaptado a la norma. Pensar de una manera determinada implica estar adaptado a la norma. Inventar una teoría que pone en tela de juicio esa modalidad de Inventar una teoría que pone en tela de juicio esa modalidad de pensamiento implica en tanto sujeto complejo (SC) actuar como un pensamiento implica en tanto sujeto complejo (SC) actuar como un transgresor, que en cierta manera supera la cultura que es dominante. transgresor, que en cierta manera supera la cultura que es dominante. Morín habla no de la necesidad de superar la lógica clásica sino de “jugar Morín habla no de la necesidad de superar la lógica clásica sino de “jugar un doble juego entre la lógica y su transgresión”un doble juego entre la lógica y su transgresión” (Morín, 1984, pp. 346(Morín, 1984, pp. 346)). .

ComplejidadComplejidad

Las premisas del PC me han permitido conformar una metodología que dice Las premisas del PC me han permitido conformar una metodología que dice de un modelo de interacción socialde un modelo de interacción social diferente con incidencia efectiva en el diferente con incidencia efectiva en el desarrollo personal y social de los sujetos -que asumen la condición de su desarrollo personal y social de los sujetos -que asumen la condición de su propia complejidad.propia complejidad.

Esto implica la autogeneración de un proceso de incorporación de Esto implica la autogeneración de un proceso de incorporación de metacogniciones  desde la relación dialógica con el Otro, y confrontando la metacogniciones  desde la relación dialógica con el Otro, y confrontando la contradiccióncontradicción que la lógica positivista enseña a rechazar (en la lógica que la lógica positivista enseña a rechazar (en la lógica aristotélica, la aparición de una contradicción   es signo de error).aristotélica, la aparición de una contradicción   es signo de error).

La contradicción puede por el contrario, señalarnos una capa profunda de la La contradicción puede por el contrario, señalarnos una capa profunda de la realidad que a nuestro entendimiento le resulta difícil de concebir (Morín, realidad que a nuestro entendimiento le resulta difícil de concebir (Morín, 1984,).1984,).

Sujeto de la complejidad (SC) y los principios del Pensamiento Complejo Sujeto de la complejidad (SC) y los principios del Pensamiento Complejo (PC)(PC)

El sujeto se introduce progresivamente en un proceso dialógicoEl sujeto se introduce progresivamente en un proceso dialógico y reflexivo, y reflexivo, que implica la expansiónque implica la expansión y y reorganizaciónreorganización de la conciencia. Conciencia de la conciencia. Conciencia inicialmente sujetada por el control social funcionalista. A partir del inicialmente sujetada por el control social funcionalista. A partir del ejercicio de la reflexividad, el sujeto comienza a auto- observarse ejerciendo ejercicio de la reflexividad, el sujeto comienza a auto- observarse ejerciendo su capacidad de sujeto histórico, lo que le permite recuperar su su capacidad de sujeto histórico, lo que le permite recuperar su protagonismo y orientarse de un modo más autónomo.protagonismo y orientarse de un modo más autónomo.

La revisión crítica, responsable y deconstructiva de ciertos hitos educativos La revisión crítica, responsable y deconstructiva de ciertos hitos educativos y en relación a la vivencia de poder en su propia biografía promueven y en relación a la vivencia de poder en su propia biografía promueven metacogniciones que son reveladoras, en ese tejido que debe destejer metacogniciones que son reveladoras, en ese tejido que debe destejer (deconstruir) para construir al Sujeto Complejo. La condición de (deconstruir) para construir al Sujeto Complejo. La condición de ‘activo’‘activo’    que le da la potencia crítica y reflexiva que le permite asumir la que le da la potencia crítica y reflexiva que le permite asumir la contradicción.contradicción.

PRINCIPIOS DE LACOMPLEJIDADPRINCIPIOS DE LACOMPLEJIDAD

RECURSIVIDAD ORGANIZACIONAL,

HOLOGRAMÁTICO

DIALÓGICA

Sujeto de la complejidad (SC) y los principios del Pensamiento Sujeto de la complejidad (SC) y los principios del Pensamiento Complejo (PCComplejo (PC))

El sujeto complejo se auto-observa y se hace crítico de sí mismo, El sujeto complejo se auto-observa y se hace crítico de sí mismo, develando las implicancias paradigmáticas del propio pensamiento develando las implicancias paradigmáticas del propio pensamiento ((cibernética de segundo ordencibernética de segundo orden)). Considerando que todo pensamiento, . Considerando que todo pensamiento, en sí mismo, implica una paradoja que lleva a la perplejidad de la en sí mismo, implica una paradoja que lleva a la perplejidad de la propia limitación. propia limitación.

La mente abierta del SC que lo hace reflexivo, le permite darse el La mente abierta del SC que lo hace reflexivo, le permite darse el permiso para dudar de las máximas verdades, de la legitimidad de las permiso para dudar de las máximas verdades, de la legitimidad de las autoridades o de las buenas intenciones del poder, y para desconfíar autoridades o de las buenas intenciones del poder, y para desconfíar de la cerrazón de los dogmas y las doctrinas de la cerrazón de los dogmas y las doctrinas 

Sujeto de la complejidad (SC) y los principios del Pensamiento Sujeto de la complejidad (SC) y los principios del Pensamiento Complejo (PC)Complejo (PC)

  .

Modelo Teórico Transdisciplinar (MTT) y los aportes de una cibernética de Modelo Teórico Transdisciplinar (MTT) y los aportes de una cibernética de segundo ordensegundo orden como herramienta fundamental para la observación de como herramienta fundamental para la observación de observaciones (Luhmann, 1999) observaciones (Luhmann, 1999)

Permite descubrir de qué manera otros llevan a cabo las mismas Permite descubrir de qué manera otros llevan a cabo las mismas operaciones mentales y como, en dependencia de ellas construyen su operaciones mentales y como, en dependencia de ellas construyen su mundo de realidad.mundo de realidad.

La utilidad que reviste para el cambio paradigmático es notable, dada su La utilidad que reviste para el cambio paradigmático es notable, dada su capacidad de distinguir y describir lo que otros observadores no pueden capacidad de distinguir y describir lo que otros observadores no pueden distinguir ni describir, iluminando los puntos ciegos que forman parte de distinguir ni describir, iluminando los puntos ciegos que forman parte de todo pensamiento (Arnold y Robles, 2000).todo pensamiento (Arnold y Robles, 2000).

Presencia del observador y las interacciones Presencia del observador y las interacciones

En el proceso de observación inscrito en los fundamentos de la ciencia En el proceso de observación inscrito en los fundamentos de la ciencia clásica se considera al sujeto cognoscente como un observador neutro, clásica se considera al sujeto cognoscente como un observador neutro, separado del objeto y despojado de sus emociones, intereses y separado del objeto y despojado de sus emociones, intereses y creencias. Desde este paradigma, el objeto por conocer, es entendido de creencias. Desde este paradigma, el objeto por conocer, es entendido de forma múltiple y diversa, tan múltiple y diversa como las disciplinas que forma múltiple y diversa, tan múltiple y diversa como las disciplinas que lo abordan, y aún más, en el interior de cada disciplina se presentan lo abordan, y aún más, en el interior de cada disciplina se presentan divergencias para entenderlo.divergencias para entenderlo.

En la Observación de Primer OrdenEn la Observación de Primer Orden,, el observador vive en un nicho, el observador vive en un nicho, dado que su mundo fenoménico y experiencias sólo pueden ser lo que dado que su mundo fenoménico y experiencias sólo pueden ser lo que son por considerarlas obvias, y no ponerlas en duda. El observador de son por considerarlas obvias, y no ponerlas en duda. El observador de Primer Orden, afirma Luhmann, mientras discrimina sus objetos no Primer Orden, afirma Luhmann, mientras discrimina sus objetos no puede observar lo que observa, es decir, no reconoce que su puede observar lo que observa, es decir, no reconoce que su conocimiento se provoca por su propia concurrencia.conocimiento se provoca por su propia concurrencia.

Presencia del observador y las interaccionesPresencia del observador y las interacciones

Existe una interdependencia radical de tipo rizoma entre sujeto y objeto, Existe una interdependencia radical de tipo rizoma entre sujeto y objeto, en el sentido de que el mismo observador forma parte de la misma en el sentido de que el mismo observador forma parte de la misma estructura de la misma realidad que quiere observar. El aporte de la estructura de la misma realidad que quiere observar. El aporte de la cibernética de segundo orden es la de permitir ver lo que otros no vencibernética de segundo orden es la de permitir ver lo que otros no ven”” (Luhmann, 1999,) (Luhmann, 1999,) 

La aplicación de esta herramienta metacognitiva incentiva una manera La aplicación de esta herramienta metacognitiva incentiva una manera diferente de relacionarse con el Otro, y una forma de entender y vivenciar diferente de relacionarse con el Otro, y una forma de entender y vivenciar las relaciones de poder.las relaciones de poder.

El cambio del SC no sería posible sin este juego de metacogniciones El cambio del SC no sería posible sin este juego de metacogniciones desde el cual resignifica la definición del si mismo, su relación con sus desde el cual resignifica la definición del si mismo, su relación con sus pares, con el entorno y con los de más seres vivos al interior de una red pares, con el entorno y con los de más seres vivos al interior de una red de relaciones de las que el SC está inseparablemente asociado. de relaciones de las que el SC está inseparablemente asociado. terapeutaterapeuta

Pensamiento ComplejoPensamiento Complejo

Venimos de una cultura, que en los siglos XIX y XX se afanó en la Venimos de una cultura, que en los siglos XIX y XX se afanó en la búsqueda de condiciones de estabilidad, de regularidad, de permanencia. búsqueda de condiciones de estabilidad, de regularidad, de permanencia. Aquel sujeto que aprendió a aferrarse a sus certezas y que se fiaba de una Aquel sujeto que aprendió a aferrarse a sus certezas y que se fiaba de una cosmovisión firme heredada de sus antepasados, ya no tiene cabida en este cosmovisión firme heredada de sus antepasados, ya no tiene cabida en este mundo actual. Estos rasgos, en contextos valóricos cambiantes, son mundo actual. Estos rasgos, en contextos valóricos cambiantes, son disfuncionales. Por el contrario, las condiciones actuales exigen una disfuncionales. Por el contrario, las condiciones actuales exigen una disposición abierta a la teoría, adaptabalidad y versatilidad del SC frente a disposición abierta a la teoría, adaptabalidad y versatilidad del SC frente a los nuevos aprendizajes. los nuevos aprendizajes.

El sujeto al asumir su complejidad, re-descubre otra definición de si mismo El sujeto al asumir su complejidad, re-descubre otra definición de si mismo y desde aquí una manera diferente de relacionarse con su entorno. La y desde aquí una manera diferente de relacionarse con su entorno. La promesa de aplicación de este MTT es la de promover en los SC, estadios promesa de aplicación de este MTT es la de promover en los SC, estadios superior es de desarrollo moral  (post-convencional en Köhlberg)superior es de desarrollo moral  (post-convencional en Köhlberg)

.

Pensamiento ComplejoPensamiento Complejo

Desarrollo moral que puede estimularse a través del PC, y que se activa a Desarrollo moral que puede estimularse a través del PC, y que se activa a partir de la incorporación de estructuras cognitivas complejas. La partir de la incorporación de estructuras cognitivas complejas. La experiencia ha mostrado que la incorporación del PC puede resultar un experiencia ha mostrado que la incorporación del PC puede resultar un factor de facilitación de ese desarrollo moral. Se torna un orientador de la factor de facilitación de ese desarrollo moral. Se torna un orientador de la acción basada en principios valóricos universales .) y la posibilidad de acción basada en principios valóricos universales .) y la posibilidad de diferenciarse y de nadar contra la corriente, si lo que está en juego es la diferenciarse y de nadar contra la corriente, si lo que está en juego es la defensa de esos principios de orden universal.defensa de esos principios de orden universal.

ElEl SC se distancia de una cosmovisión antropocéntrica y comienza a SC se distancia de una cosmovisión antropocéntrica y comienza a percibirse como una “hebra de la trama de la vida” , formando parte de un percibirse como una “hebra de la trama de la vida” , formando parte de un sistema que lo contiene, lo integra y del que participa (se siente parte)sistema que lo contiene, lo integra y del que participa (se siente parte) , , asumiendo la responsabilidad de la acción que tenga impacto en él. Como asumiendo la responsabilidad de la acción que tenga impacto en él. Como se desprende de esta afirmación, la metacognición tiene fuertes se desprende de esta afirmación, la metacognición tiene fuertes implicancias éticas, estéticas y ecológicas.implicancias éticas, estéticas y ecológicas.

El sujeto complejo es una realidad sistémicaEl sujeto complejo es una realidad sistémica

El SC es un sujeto inseparable de sus contextos de pertenencia (entorno) El SC es un sujeto inseparable de sus contextos de pertenencia (entorno) que lo hacen ser, al que permanece atado, subordinado, pero que, a su vez, que lo hacen ser, al que permanece atado, subordinado, pero que, a su vez, contribuye a modificar. contribuye a modificar.

Pertenece a una generación, a una nación, a una corriente filosófica, a las Pertenece a una generación, a una nación, a una corriente filosófica, a las dimensiones espacio y tiempo . Todas estas sujeciones también le atan la dimensiones espacio y tiempo . Todas estas sujeciones también le atan la mirada, y a ellas, se asocian las definiciones de lo que observa.mirada, y a ellas, se asocian las definiciones de lo que observa.

No podemos definir nada desde fuera de nuestra condición encarnada, por No podemos definir nada desde fuera de nuestra condición encarnada, por ello, nuestras definiciones también son sujetadas, aunque podemos ser ello, nuestras definiciones también son sujetadas, aunque podemos ser críticos desde la capacidad reflexiva, deconstructiva, y observar nuestras críticos desde la capacidad reflexiva, deconstructiva, y observar nuestras observaciones.observaciones.

El sujeto complejo confronta la contradicciónEl sujeto complejo confronta la contradicción

Nuestro aparato cognitivo, educado en la unidimensionalización, posee un Nuestro aparato cognitivo, educado en la unidimensionalización, posee un sistema de clausura ante la contradicción, funciona como un sistema sistema de clausura ante la contradicción, funciona como un sistema eléctrico que posee un disyuntor. Nuestra cognición y nuestro sistema eléctrico que posee un disyuntor. Nuestra cognición y nuestro sistema emocional no soporta la tensión que generan los opuestos, la disonancia emocional no soporta la tensión que generan los opuestos, la disonancia cognoscitiva debe ser corregida de alguna forma.cognoscitiva debe ser corregida de alguna forma.

Poder pensar y digerir la contradicción que se aloja en el sí mismo, nos lleva Poder pensar y digerir la contradicción que se aloja en el sí mismo, nos lleva a implementar mecanismos de defensa, correr velos, esconder las a implementar mecanismos de defensa, correr velos, esconder las dimensiones menos aceptadas socialmente, anteponer la máscara como dimensiones menos aceptadas socialmente, anteponer la máscara como estrategia de salvataje. Con la afirmación estrategia de salvataje. Con la afirmación ““cada cual es para sí mismo el más cada cual es para sí mismo el más lejanolejano”, ”, estamos movilizados por la tensión que despierta aquello que no estamos movilizados por la tensión que despierta aquello que no nos resulta difícil de aceptar. nos resulta difícil de aceptar.

La ceguera epistemológica actúa como una granLa ceguera epistemológica actúa como una gran tijera virtual que opera tijera virtual que opera cortando los hilos invisibles del universo.cortando los hilos invisibles del universo.

El sujeto complejo confronta la contradicción (cont)De esta inteligencia unidimensionalizante, disyuntora y reductora de lo complejo, se produce la ruptura (Morín, 2001, pp. 26) entre estos pares dicotómicos:

SUJETO/OBJETOSUJETO/OBJETO AUTONOMÍA/SUJECIÓN AUTONOMÍA/SUJECIÓN

ALMA/CUERPOALMA/CUERPO

ESPÍRITU/MATERIAESPÍRITU/MATERIA

CALIDAD/CANTIDADCALIDAD/CANTIDAD

FINALIDAD/CAUSALIDADFINALIDAD/CAUSALIDAD

SENTIMIENTO/RAZÓNSENTIMIENTO/RAZÓN

EXISTENCIA/ESENCIAEXISTENCIA/ESENCIA

AUTONOMÍA/SUJECIÓNAUTONOMÍA/SUJECIÓN

Cuando en la crisis se produce esta desestabilización del sistema, o sea Cuando en la crisis se produce esta desestabilización del sistema, o sea cuando éste está alejado del equilibrio, hay una tendencia a buscar un cuando éste está alejado del equilibrio, hay una tendencia a buscar un nuevo equilibrio. Los sistemas caóticos son muy sensibles, y un nuevo equilibrio. Los sistemas caóticos son muy sensibles, y un pequeño cambio puede producir grandes modificaciones, ya sea pequeño cambio puede producir grandes modificaciones, ya sea reorganizando el sistema hacia el crecimiento o llevándolo a la reorganizando el sistema hacia el crecimiento o llevándolo a la destrucción. Las crisis, por esto, han sido consideradas tanto un destrucción. Las crisis, por esto, han sido consideradas tanto un peligro como una oportunidad. Estas dos posibilidades han quedado peligro como una oportunidad. Estas dos posibilidades han quedado plasmadas en el ideograma chino referido a crisis, que está construido plasmadas en el ideograma chino referido a crisis, que está construido por la articulación de otros dos ideogramas, el de peligro y el de por la articulación de otros dos ideogramas, el de peligro y el de oportunidad.oportunidad.

La confusión entre crisis y conflicto ha generado otra confusión, La confusión entre crisis y conflicto ha generado otra confusión, sostener que los conflictos son positivos .Los conflictos llevan una sostener que los conflictos son positivos .Los conflictos llevan una sensación negativa adosada a ellos aunque a la vez, pueden dar lugar al sensación negativa adosada a ellos aunque a la vez, pueden dar lugar al desarrollo de la creatividad y generar un cambio que permita la desarrollo de la creatividad y generar un cambio que permita la evolución del sistema. En sí los conflictos son paradójicamente evolución del sistema. En sí los conflictos son paradójicamente positivos y negativos, y esta presencia de contradicción dentro de una positivos y negativos, y esta presencia de contradicción dentro de una situación no es más que una de las características adscriptas por situación no es más que una de las características adscriptas por Edgard Morin a las ”complejidades”Edgard Morin a las ”complejidades”

El sujeto complejo confronta la contradicción (cont)

El sujeto complejo es capaz de confrontar lo desordenado, lo caótico y El sujeto complejo es capaz de confrontar lo desordenado, lo caótico y contradictorio y mantener su sistema de cogniciones en equilibrio sin que contradictorio y mantener su sistema de cogniciones en equilibrio sin que se desorganice su personalidad. El SC tiene la capacidad de mantenerse se desorganice su personalidad. El SC tiene la capacidad de mantenerse integrado en la asociación de elementos polares (cuerpo-espíritu, razón-integrado en la asociación de elementos polares (cuerpo-espíritu, razón-sentimientos; sujeción-autonomía). sentimientos; sujeción-autonomía).

La contradicción y la recursividad, lo lleva a asumir el principio dialógicoLa contradicción y la recursividad, lo lleva a asumir el principio dialógico , , la dialéctica, la presencia de los opuestos, de dos la dialéctica, la presencia de los opuestos, de dos logoslogos en intercambio en intercambio simultáneo, que se integran en una misma entidad.simultáneo, que se integran en una misma entidad.

El diálogo es la interacción entre elementos que están interconectados y El diálogo es la interacción entre elementos que están interconectados y pueden distinguirse pero no separarse, porque en la conexión se genera pueden distinguirse pero no separarse, porque en la conexión se genera una propiedad o atributo que no existiría si tal conexión -dialogante- se una propiedad o atributo que no existiría si tal conexión -dialogante- se interrumpiera. Sólo desde la interacción de los componentes dialógicos se interrumpiera. Sólo desde la interacción de los componentes dialógicos se recompone el Todo.recompone el Todo.

El sujeto complexus y la incertidumbre

Lo desconocido emerge en razón de lo que Morín llama el principio Lo desconocido emerge en razón de lo que Morín llama el principio ecológico de la acciónecológico de la acción oo principio de incertidumbre. Por este principio, principio de incertidumbre. Por este principio, cualquier acción puede derivar en consecuencias impredecibles, “las cualquier acción puede derivar en consecuencias impredecibles, “las últimas consecuencias de un acto dado no son predeciblesúltimas consecuencias de un acto dado no son predecibles”.”. Esta falta de Esta falta de control conlleva una mirada del poder diferente, el sujeto asume lo control conlleva una mirada del poder diferente, el sujeto asume lo inextricable y misterioso de la realidad compleja, su imprevisibilidad, su inextricable y misterioso de la realidad compleja, su imprevisibilidad, su aleatoriedad, la indeterminación aleatoriedad, la indeterminación

El mundo que nos enseñó el positivismo no es el mundo en el que vivimos, El mundo que nos enseñó el positivismo no es el mundo en el que vivimos, el sujeto debe estar preparado para mantener un diálogo con lo indecible y el sujeto debe estar preparado para mantener un diálogo con lo indecible y lo inconcebible (Morín, 1984, pp. 346) que está presente en sus contextos de lo inconcebible (Morín, 1984, pp. 346) que está presente en sus contextos de pertenencia a los que está inseparablemente unido. pertenencia a los que está inseparablemente unido.

El sujeto complejo como sujeto activo, descubre el Sí Mismo en el El sujeto complejo como sujeto activo, descubre el Sí Mismo en el Otro.Otro.

El Otro es una oportunidad para el Sí Mismo, un puente que me permite la El Otro es una oportunidad para el Sí Mismo, un puente que me permite la resonancia, un espacio para la empatía, para la reverberancia, para resonancia, un espacio para la empatía, para la reverberancia, para diferenciarme y descubrimiento de mi propia diversidad.diferenciarme y descubrimiento de mi propia diversidad.

El SC re-descubre lo que desconocía de Sí mismo al integrar dimensiones El SC re-descubre lo que desconocía de Sí mismo al integrar dimensiones contradictorias de su mundo interior. Remece su adormilada autonomía y contradictorias de su mundo interior. Remece su adormilada autonomía y se torna activo lo que es desinhibidor para su mundo interior. Asume una se torna activo lo que es desinhibidor para su mundo interior. Asume una mirada más comprensiva y receptiva de las diferencias al descubrir su mirada más comprensiva y receptiva de las diferencias al descubrir su propia contradicción. propia contradicción.

Se da cuenta que coincide con lo que rechazaba en los demás y le Se da cuenta que coincide con lo que rechazaba en los demás y le insegurizaba fantasmáticamente. El SC al expandir su conciencia se insegurizaba fantasmáticamente. El SC al expandir su conciencia se tornará más receptivo y benévolo frente a los atributos que antes lo tornará más receptivo y benévolo frente a los atributos que antes lo disponían al rechazo. Estará más fortalecido y menos expuesto a factores disponían al rechazo. Estará más fortalecido y menos expuesto a factores que antes podían desestabilizarlo, ahora es capaz de reconocer en su que antes podían desestabilizarlo, ahora es capaz de reconocer en su mundo interior la diversidad de lo humano. mundo interior la diversidad de lo humano.

El sujeto complejo, autónomo y transformadorEl sujeto complejo, autónomo y transformador

El sujeto complejo no es solo sujetado, organizado. Es El sujeto complejo no es solo sujetado, organizado. Es también, en razón detambién, en razón de su autonomía, organizante respecto su autonomía, organizante respecto de su entorno. Desde su condición de ser sujeto activode su entorno. Desde su condición de ser sujeto activo, , tiene el poder de ejercer impactos de influencia social tiene el poder de ejercer impactos de influencia social efectiva en sus grupos de pertenencia y generar efectiva en sus grupos de pertenencia y generar transformación. En razón del segundo principio de la transformación. En razón del segundo principio de la termodinámica, el sujeto extrae energía del exterior para termodinámica, el sujeto extrae energía del exterior para ser autónomo.ser autónomo.

El sujeto complejo y las redes

La T S admite el principio de circularidad. El SC es un sistema, que a su vez La T S admite el principio de circularidad. El SC es un sistema, que a su vez está conformado por subsistemas de subsistemas, y que a su vez, integra está conformado por subsistemas de subsistemas, y que a su vez, integra sistemas más amplios (grupo familia, barrio, clase social, grupo, etáreo, sistemas más amplios (grupo familia, barrio, clase social, grupo, etáreo, raza, ecosistema etc.). Integraciones que retroalimentan otras integraciones raza, ecosistema etc.). Integraciones que retroalimentan otras integraciones que las contienen, y así se multiplican y retroalimentan entre sí en redes de que las contienen, y así se multiplican y retroalimentan entre sí en redes de sistemas entre las que hay interacción.sistemas entre las que hay interacción.

Existe una coincidencia epistemológica entre los conceptos de interacción, Existe una coincidencia epistemológica entre los conceptos de interacción, sistema y red, que describen el modo de organización de las realidades sistema y red, que describen el modo de organización de las realidades vivas complejas, en las que el elemento simple se ha desintegrado (Morín, vivas complejas, en las que el elemento simple se ha desintegrado (Morín, 1984).1984).

Y junto con un pensamiento abierto precisamos un compromiso y una pasión renovadas con la aspiración de una vida plena para nuestras familias.