JEAN-CLAUDE LARCHET

TERAPEUTICA

BOLILOR SPIRITUALE

Coperta: Mona Curc llustraia copertei: Pogorrea la iad - Ciclul Patimilor, Mnstirea Vaiopcd, Muniele Athos.

Traducerea s-a fcut dup volumul: Jean-Claude Larchet, Therapeulique des maladies spirituelles. ediia a treia, Les Editions du Cerf, Paris, 1997.

Editura Sophia pcntru prezenta traducere.

Descrierea CUP a bibliotecii Naionale LARCHET, JEAN-CLAUDE Terapeulica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.: Marinela Bojin. - Bucureti; Editura Sophia. 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4 615.852

JEAN-CLAUDE LARCHET

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

n romnete de Marinela Bojin

Tiparit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION. Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti. 2001

O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr..Vindec-m. Doamne, c s-au tulburat oasele mele: i suflelul meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI. 2-3)

Condiia umanitii este aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit. Rnit, fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte. Dumnezeu coboar n aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlnete umanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i o ncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. n Biseric, fiina uman va nva s-L recunoasc pe Bunul Samarinean atunci cnd va veni la sfritul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indic punctul de plecare al adevratei viei. ntr-o prim faz a vieii n Hristos, rugciunea este o activitate de curire a inimii - faza terapeutic. A doua faz este cea n care, sufletul i inima fiind purificate, rugciunea este rugciune adevrat, rugciune plin de foc", cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceast a doua faz presupune vindecarea suflelului, dobndirea caracterului neptima". Atunci, fiina total ndreptat ctre Dumnezeu, unit integral cu Acesta prin Harul Duhului Sfnt n dragostea de Dumnezeu, nu are ochi dect pentru Dumnezeu, nu are inim i gnduri dect pentru El. El este n ntregime n Dumnezeu, iar Dumnezeu este n ntregime n el. Aceast experien pe care nceptorii o cunosc n mod intermitent, iar sfinii n mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cnd Dumnezeu va fi totul n toate" (1 Cor. 15, 28) i o cunoatere a lui Hristos care este deja n toate i ntru toi" (Col. 3, II), Hristos este Omul viitorului, iar cel care triete n El cunoate lumea viitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, EIBMBOR. 1998. pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia i palogeneza patimilor mai importante, cartea prezint i remediile necesare unui cretin pravoslavnic, deoarece: i acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor". Cuviosul Ioan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit" (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum. punndu-i leacurile Sale mntuitoare". Iar n ceea ce-l privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi.

5

Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit" (pp. 253-254). n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorul subliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, artnd c: La noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca, i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celor care ne vin n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca s ne facem ru nou nine, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noastre"; sau ne tinuim greelile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...) suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznici fa de cei care au sarcina de a ne ngriji". Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la capt calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit c n-au nevoie de nici un povuitor". Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mult cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis". De accea. Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal" (p. 396). n concluzie, tot coninutul crii de fa trimite deci la realizarea strii de neptimire - starea de sntate a firii, nsemntatea ei pentru viaa duhovniceasc este nepreuit. Cel ce a dobndit-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unit cu El: Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina". Slobozirea de patimi e o nviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se nvrednicete de neptimire cel ce i-a curit trupul de orice ntinare, i-a nlat mintea deasupra tuturor celor create, aceasta, mintea, stpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel de om adpostete pururea n sine pe Dumnezeu care-l ocrmuiete n toate cuvintele, faptele i gndurile i Care, prin lumina interioar ce-i lumineaz sufletul, l face s aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti". Raiul neptimirii, ascuns n noi, ne ncredineaz Ilie Ecdicul, este icoana raiului viitor". Iat, n cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apanthisma" (adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretinilor de astzi i de ce dorim s fie la ndemna fiilor Bisericii noastre. Cu arhiereti binecuvntri, GALACTION Episcopul Alexandrici i TeleormanuluiLa Hramul Zmislirii Sfntului Ioan Boteztorul 23 septembrie 2001

Introducere

inta cretinismului este ndumnezeirea omului. Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care Sfinii Prini'" au exprimat, de nenumrate ori de-a lungul veacurilor, semnificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana Sa, fr amestecare i fr desprire, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hristos a readus firea omului la starea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai mult, a dus-o la desvrirea menit ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu i participarea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecrei persoane umane, unit" cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Su, puterea de a deveni dumnezeu prin har. n iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumnezeirea omului i aducerea n el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create,1 lucrarea rscumprtoare a Domnului nostru Iisus Hristos, ndeosebi Patimile, rstignirea i nvierea Lui. constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noastre; prin ea, DumnezeuOmul a scos firea omeneasc de sub tirania diavolului i a duhurilor sale, a nimicit puterea pcatului i a biruit moartea, desfiinnd astfel stavilele care, n urma pcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumnezeu i mpiedicau unirea lui deplin cu Acesta. Dup cum remarca VI. Lossky,3 gndirea teologic apusean a interpretat lucrarea rscumprtoare a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. nelegerea mntuirii omului ca rscumprare a lui i afl, ntr-adevr, temeiul n Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dar nu trebuie s uitm c, aa cum arat acelai autor, la Prini, ca i n Scriptur, gsim mai multe imagini care exprim taina mntuirii noastre svrit de De pild: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Prefa. Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X. 5-9, Sf. Vasile cel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntri. XLIII. 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandria, Unul este Hristos, SC 97. p. 328. Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile admirabililor traductori ai Sfinilor Prini, fr de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 1 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru: La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris. 1996. p. 83-123. Cu privire la aceast tem, asa cum apare ea la predecesorii si, a se vedea ibidem, p. 20-59. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Paris. 1967, p. 95-108 \>ice si polttttiCH), 1. PCi 91. 2ID. Cf Dispute cu Pyrfau, PG 91. 293B. " ' Dkptaa cw Py/fm. PG 91. 301AB. ' Marclecuv&tl calehelic, XXX. ' Cuvntarea XLV, PG 36, 632C. -'*' Ctmtra ereziitor. IV, 37. 6. ;" Omitii duHovrUeeffti (Col. II). XXVII. 21. ** Marele ciiviml raU'heiic, 5. :'"' Oogmaiivtt. II. 12. 7S

Ptnologia omittni : Cf. Sf. Isaac Siml. < 'uviiiit' despre newtnfS, XXXUl. ,v Cf. Sf. Macurie Egipteanul. < mn/dri (Col. I). XXXII. 3. 154 Cf. St Isaac Sirul. Cuvtote despre nevolnfd, 85. Sf. Diiuloh nl Foticeci. Cmom ascetic I" 100 de capete, 32. Sf. Grigorie Palama. Triad*. II, 2, 19 * Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete leohgice, gnoxlice .y/ prm tire. 1. 93. '; Ibidem, 6.

Cttvinte despre nevointd, I. Acesl punct va fi cxaniinat n moil detaliat in parlea a Vl-n.cap. 3.5.Capete despre nigihiiine. 3. ' Cf. Sf. Isaac Siml. Oivhite despre nevoinf, 33. m Ibidem. 65. m Cf. Sf. Grigorie Palauiu, Tr&tde, I. 2. 23. ,; " BpistOle, 2. 4.IS ,,s

m

S(>

paiologia omuh czut Prin aocasta, aduccrea-aminle de Dumnezeu este pentru om izvoni] unei bucurii desvrile.1'' nate n suflet o plcere negril'*.^ aa cum spune Psalniistul; Adusu-mi-arn aminte de Dumnezeu i m-am bucurat" (Ps. 76,4). Prin gndul st atomic In Dumnezeu. omul nu face dect s cugete la sin-gunil lucru care irebuie", ducnd o existen ndreptatfl n ntregme spre Dumnezeu, potrivit menirii sale. Altfel spus, aducerea-aininle de Dumnezeu implic uitarea cu totul a lumi,JM tergerea oricrei aininliri ptimae i lu-meti '6 Ea implic, de a.semenea, uirarea de sine. Omul duhovnicesc, spune Sffmiul Isaac, uil chiar i de el nstii i de firea lui..., nemaiamintindu- deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare la mSrirea lui Durtinezeu i mereu se gndete Ia ele". El se mic mpreuna cu acestea sprc amintirea lor. potrivit ireptei vieuirii lui (...) i nu se mai giidete i mci nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta".3*'7 fntr-un cuvnt, cnd po-menirea lui Dumnezeu pune stpmre pe ntinderea sufletului. pierde din mi-ma aminlirea (uturor celor vzute", spune el n alt paile.'68 Dedicflndu-se n ntregime aducerii-aminte de Dumnezeu, inemofia omu-lui in starea sa iniial. normal, era cu totul unitar, simpl i offlOgCD.588 Toatti gfmdurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia penlru cugelul su unicnl obiecr al ateniei. n aducerea-aminte nencerat" de Dumnezeu. spuiie Sfntul loan Casian, omul trebuie s-i fixeze toat atenia ntr-un singur punci i toate gndurile sale s-i aib drumul liUmtric numai spre un singur ei".17 Astfel memora devine starornic i nemicat,-"ajungfmd la linite i pace.172 Memoria stpnita1 n inlregime de aducerea aminle de DumnezeU a lep;V da) ..cu (otul orice form i orice chip", fiind niemoria inimii curate".31 Prin aduccrea-aminte de Dumnezeu, omul se fereste de gndurile striiie pe care i le strecoara in suflet Cel viclean.17*' Ea ndeparleaz cu desavrire orice gnd rail"' i nu ngaduie nici unei incliiuiri spre rutate s se niani* Cf, Hie Ecdicul, CutegetV . lar Bfitrnul s-a inmunat de viclcnia demonilor. care in pnstia aceea i ariau chip de femeie". r * Sfinli Prini spun ci. adesea, aslfel poate fi explicaln creaia artistic. 475 A se vedea, dc cxeniplu. Evagrie, Tmta/ul practiv, 67. '"' < 14. t7 " Cf Sf Vttrsaniifie i loan. Soisori dahovniccti. 118. m Cf. ibidem, 10; 70. Ajwfiegnie. II. 22. Sf. Macarie Egipieanul, OtnUii thhovniceti (Col. II). LI. 3. *"' Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovnicrsii, I 18. 12 Cf. Undent, 78. Sf. Isihie Sinaitul. Capeie despre firi-rn- si virtafe, 6: 14. "' Cf. Sf. Diadoh al Foliccei. Cuvdnt ascetic in 100 de cttpete, 38. m Cf. Sf. lustin Martinil si Filosoful. Apologia ititi, 14. "' ('itjirtr despre trezxie i virttue. II, 17. 99471

Premisf anlrvfitiUtgur Adam nc de la crearea sa a tost ispitit de Cel Rau. cunoscand deci ispili-rilc aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei. nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atene, nu sta la vorba cu ele i a fortiori nu con-simea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas";""" imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut. dimpotriv, primete ndemnu-rile rutii i !e nsuete wi hrnetc imaginaia cu ele, zmislind i dez-voltnd imaginaa pcloas, pe care am descris-o mai inainte, predndu-se astfel cu toiul lucrrii diavoleti i urmarilorei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului4*7 n ceea ce pri-vete pervertrea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin ctf n-a rftmas credincios poruncilor dumne^eieti1 n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu i-a ferit inima de cugetele straine. pe scurt, pentru c n-a r-mas treaz i veghetor (vETtUKot;), omul a fcut din imaginaie, care -a foM datca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte penmi demoni". Atta vreme ct omul nn-i regsete trezvia, adicit vigilena care caractcriza mornelile mincinoasc ale Celui Viclean, aduse prin ini(locii'ea imaginaiei, fund napfklit ziua i noaptea de imagini care-i t'ac mintea s rtceasc i o abat de la rostt.il ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaza* cele care-1 ndeprteaz de Durnnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime cste bolnav. 7. Patologia simurilor i a funciunilor trupcii Pftcatul strmoesc a produs schimbri i abateri i a adus boalft nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile tmpeii i simurile, modul n care omul se foloscte de diferitele organe ale corpului i modalitlile de pcrcep-ie senzorial au fost i ele perveitite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n n( regime dupa chipul lui Dumnezeu. adica $i trupul, ca i suflcm!,4** avnd menirea de a nfptui n intregimea sa aseminarea cu Bl. pentru ca, n final, s fie n mregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sllnii Prini, ia parte i trupul. Nu numai c exista chiar virtui tru-peti", dar prih trup se mplinesc multe dintrc virtuile sufletului. Anumite "I Cf. Sf. Cnlist i Ignatie Xamhopol. Cete 100 captte, I. 6. * loc rit.106

PARTEA A II-A

Descnerea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale.

Patimile

IPatmilc, boli spii ilualenlorcndu-i de la Dumnezeu faculiile sufletului i trupului i ndrep-tandule spre realitatea sensibil pentru a-i afla In ea plcerea, omul face s se nasc n el parimile (HUTi)" (Eccl. 7, 25). Sftnii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat si patimile ca pe o adevrat stare de nebunie.57 nc i mai adesea ei folosesc termenul de boal penlru a nuini patimile i Obisnuina cu pacalul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar termenul grecesc n&Ooc,, care denuinete patima, prin rdcina sa comuna cu /tdOTj i n&Onjia, care nseamna boal"; apropierea dintre aceste noiuni este, practic implicit, dar in nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc in mod explicit. ,.Prin lucrarea rriului, scrie Avva Dorotei, prtmim o oarecare deprin-dere strina i conirar firii, ajungem ca n obinurea cu o boal veche i de nevindecat'Y" Patimile sunt boli ale sufletului (vuxf voooi)", spune (impede Clement Alexandrinul." La fel spune i Avva Amun.40 Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre boala patimi".4' Tot aa i Sfntul Macarie Egip-teanul.47 wDup clcarea pomncii, spune el. sutletul a ciizut n boala patimi-lor";41 i Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el impiedicat sfl tucreze cele spre via i cum zace el ripus de boala grea a patimi lor celor necinstite".44 Evagrie numete rulatea", privit ca mulimea " Cuvtti impoinva e/milor. 19-'> Omilii- tn HfiislaUi nirr Coloseni. IX, I. " Qaeheze baptmale, V. 4. Cf. 5; 6. Dtsprt diovol, 1. 7; Omilii h, MaieU XIX, 1; Ihuilii In I Ctnititeiti, IX. I; 4. " Cf. Sf. Grigoric dc Nyssa. Despre ferioiie, IV. 3. Sfinii Vursanufe i loan. Sciisori. 17 (ntrebare); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodoret al Cirului. Cuvnt elespiv Providel/ peirererea cett duprl miiHe. HI. 86. Sf. Isaac Sirul. Cu vtntf despre neuoiiif. 71. Sf. loan Darnaschin. Cuvt'ml de \njlei fotfktUor. Sf. Isiliic Sinaitul. Capefe despre ite:\te. 202. Sf. NichilaStilh.mil. Cele .WO tie ttipett, 11,6. H Cf. Sf. Maxim Mfuturisiiornl, Capetv despre dragost*. II. 56: HI. 56. Sf. Talasie. (ttpete.... III. 87-90. Sf. loan Scrarul. Seam, XXI, I; XXVI. 2; 33; 93. 117

DeM-nerea, nmnifestrile si fe.lu! ti care W produr balile splriliude turor gndurilor piimae. Cci din ea se nasc cele trei gnduri mai generate ale poftei: al (comiei pantecelui, al iubirii de argini i al slavei dearte".'" Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvatiirii lui Evagrie: Dintre de-monii care se mpotrivesc lucrrii (praxis)10 noastre, cei dinti care se ridic cu lupla sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furi-seaz n suflet iubirea de argini i cei ce ne momesc cu siava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia...".71 De aceea, arat el n continnare, i diavo-liil aceste trei gnduri I le-a nfaiat Mntuitorului: inti, ndemnndu-L sa fac pieirele pini; al doilea, fagduindu-l toat lumea dac i Se va nchina, i al treilea, spunandu-l c va fi acoperil cu slav daca va asculta de el".7' Aceste trei patimi primordiale sunt, ntrun ainime fel, cele mai imedia!e> cele care apar n primul rAnd i cele mai raspndite ]a oameni. Elc suril celc care deschid poarta penlru toale celelalte: Nu este cu putin s alunge cine-va de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri". scrie Eva-grfe. Vom vedea de altfel c, atta vreme ct omul nu le rpunc pe acestea tre, nu se poate elibera dc celelalte; i, dimpotrivfi, atunci cnd a reuit s !c biruiasca, poaie cu uurin sa le ndepnezc pe celeialte.74 Aceste Irei patimi principale au trei urmai imediai, nva Sfntul Maxim: Din leomia pntecelui (gastrimarghia) se nate gndul curviei; din iubirea de arginli (filarghiria), gftndul lcomiei (pleonexta);7* iar din slava deail (chenodoxia), gndul mndriei".76 Dupa acestea urmeazS toate celelalte, far nici o deosebire.77 Alragem atenia totui c aceast ordine nu esre absoluta, ci indicil doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul ci o anume patim conduce spre aha, arat mai curnd c ea o prilejuiele pe aceea dect c esle, propriu vorbind. cnuza ei. Daca, pe de alt pane, este adevrat c o palim deschidc ua alteia (de pild. prin lcomie intr desfranarea), ea nu este singurul factor care o prilejuiete. n general vorbind, clasificarea de mai sus a patimilor nu este limitativ i exclusiv, aa cum am spus deja, i nu trebuie n nici un caz neleas n mod rigid i scolaslic. De altfel, chiar Sfinii Prini enumer adesea i alte diferite patinii, potrivit mprejurrilor n care j expun nvatura." Asemenea clasi''' ("jn'ii' despredmgoxte. 111. 56. A sc vedea. de asemenea. Sf. Tnlasie. Cajnw.... III, 87. " Acest tennen. cum vom vedea, desemneazu n mod traditional viaa uscetic. ('&pete desjiri' deasebirea patbiulor i a gndmHor, 1. ' Ibidem. "Latucit, 74 Cf. Sf. loan Scrarul. Scam, XXVI. 2. n Sail al zgrceniei. ,fi Capet* tlespre dmgoste, III. 56. Cf. Sf. Talasie. Cape/*.... Ill, 89. 7 Cf. Sf. Maxim Marturisitoiul, lor. til.; Sf. Talasie, Capete.... III. 89. 8 A se vedea, ntie altele: 2 Tim 3. 2. Sf. Macarie Egipteanul. Oinibi dubovnicesti (Col. II). XL. I. Sf. Grigoric dc Nyssa, DeSpreJeciorie, IV. 5. Sf. Varsamifie i loan. Scrisori duboviure.?u\ 137 bis. Sf. Marcu Ascecul, &spw legea dubovniveaxc. 136; US

Patimite. bolt spiritual? ficri nu au o valoare absolut, ci sunt folositoare n instrurea duhovniceasc i in practica ascetic. Noi nine am recurs la ele pentru c uureaz nele-gerea lucmrilor despre care vorbim i abordarea unei realitai att de complete si diverse, Este I impede, pe de alia parle. eft modurile de filiaie nlre patimi pe care leam expus nu arar dect lendinele generaie i ele nu exclud i alte modtiri de generare i alte tipuri de legluri. Sfinii Prini nva n chip obinuit c loate palimile sunl legate ntre ele, se cuprind unele n altele i se ntresc una f^ a',a- Ei spun c fiecare dintre patimi zmislete altele.'" Astfel, Sf'n-ml Marcu Ascetul spune: S nu ni sc par ciudat c sunlem atrai cu pulere nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreun ndcmnurile spre destare, sprijinindu-se unele pe altcle- Cnd las cineva un gnd s zSbo-veasc, ndulcindu-se cu el, va fi predat altui gnd. i tot aa va fi mnat i de acela, trt de ele fr s tie. din pricina primirii celui din(i".*J Sfntul Gri-gorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, legtur care face ca ele sa se cheme unele pe altele: Aceste ruti se tin att de strns una de alia. nct daca ptrunde n sutlet una dintre ele, celelalte, parca trte de-o nevoie, intra i ele o data cu ea, dup cum, alunci cnd tragem un lan de un capflt. se va mica to1 lanul, de la un cap la altul. cci micarea trece din verigfi n verig, ncepnd cu prima i pnS la cea din urma. Tot asa i pal i mile omeneti se nlnuie i se leag unele de altele, iar dacfi biruie una numaidect urmeaz i celelalte"."1 Trebuie s ariam, pe de altii parte, ca ordinea in care patimi le intr n sutlet, nscndu-se una pe alta, variaz de la om la om, Astfel, spune SfAntuI loan Casian. aceste opt vicii. dei asalteaz lot neamul omenesc, totui nu-i atac pe toi la fel".*2 La unii locul principal U deine duhul desfrnrii, pe altul l asuprete fiiria, n altul slava dearta cste tiran, pe altul l stpneie trufia. Dei se constat c toi sunl lovii de toate, totui n chip deosebil i intr-o arrumitfi msur suferim de ele".81 Dup cum arat aici Sfnlul loan Casian, pentru omul czui estc o iluzie s-i nchipuie c este scut it de patimi sau mcar de vreuna dintre ele. Dac ni se pare ca nu avem o patima, aceasta se ntmpl pentru c pur i simplu Epistol cam Nicofae Momthul, 4. Sf. loan Scrurul. Scam, XXII, 28. Sf. lonn Damaschin, Cuvnt de sttflei jblositor. Sf. Isaac Sirul, Ctiviute despre nevoinfu. 30 '' n afnrfi de uuiorii pe care-i voni cila miii jos, u se vedisii Sf. Crigone eel Mare, Comentariu fa tov, VII. 8. Sf. loan ScSrarul. Scam, XXII. 28. Sf. Maxim Milrturisitonil. Capete despre dragoste, 111. 56. Sf. Macarie Egipicanul. Ornitii dnhovnveti (Col. II). XL. I. Sf. Marcu Ascetul, Despre tegea dulioviriceaseti, 96. * Desprv Botez, 13. H Despre fedorie, tV, 5. " Convrhiri tlidiovriicesli, V, 13. ** Ibidem,

119

Dexnieifti, nuuufesliirile sijehd, in care e pFodac halite spiritual'n-o vedern sau pentru c nu se manifest in acel moment; totui ea exist nlr-o aniimit msur n suflel i se poate manifesta n orice clip, numai sfl se iveasc prilejul. Exisl oricum in suflel o adevfiratit iconomie a palimilor. care face ca, atunci cnd o patima este mai puin intcns i pare chiar s lipseasc, aceast relativ lips a ei s fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau a mai multor a!tor patimi. i dimpotriv, se poate constata c persoanele la care una sau alta dinlre paiimi este n mod special dezvoltat aproape c sum sculite de alte palimi sau cel puin acestea existil ntr-o slab msur.*'1 Ade-sea, simplui fapt c* unii oameni sum prini n treburile i grijile lumeti este dc ajuns pimtru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul; dar lucrul accsta este valahil doar un anumit limp, cfici ele apar dc ndat ce iniensitatea aciivitii lor scade. Gsim acest proees descris de Sfntul loan Scararul. care spune c el nsui a vzut cum muli, scpnd in lume barca inipului lor prin grij. ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii (...), venind n via-a clugreascS i lepdnd toata" grija, s-au nlinai in chip jahric de fierbin-cala irupului".^ ntre feluritele patimi, slava deart i mndria au n eel mai mare grad capacitatea de a face sii dispara alte patimi, prin faptul cil le iau cu totul locul acelora. A&tfel, slava deart apare n anumite cazuri ca potrivniea lacomi-ei;"'' ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de intrislare,1" dar i mania'"' desfrnarea."" La fel, mndria are i ea puterea de a alunga din suflel toato celelalte patimi, luandu-le cu toiul locul,'10 iar aceasta peniru c este n-cepatoarea tuturor celorlalte i le cuprinde ntr-un fcl pe toate. Omul mndru poale fi astfcl sculil de toate celelalte palimi, afar, bineneles. de mndrie. Mndria ns nu poate fi scoas afar de alia" patim i ea struie n suflelul oricrui om cla vreme nu-l scap Dumnezeu de eu. Se ntmpl cleodat, spune Sfntul loan Scraml, ca palimile s se retrag de la unii credincioi. i chiar de la cei nccredincioi, n afar de una singunf (care esle mndria); iar aceasta le este lsal ca cea mai mare dintre toate relele i ca singur ia locul tuturorcelorlalte".'" Patimile sun! adeseori numiie de Sfinii Parini ganduri (cugete)" sau gnduri piimae", gnduri trupeti", gnduri rele". pentru c ele se manifesto n om mai nli locmai ca gnduri, fie ca acesle gnduri se vor intaptui * Slantiil Viu'sanufic sc arata uimic i se minuneaza cum cei care siuil iiinai de pofla de cslig si de a se razboi sunl lipsi|i de patima fricii {Scrisori (uihavnici-s/i. \49), ^Scara.M 12. "" Sf. loan Scrand, Scam, XIV. 5.

"'Cf.ftbfamxxvn, 10.

**Ct. ibidem. XXI 19; 20. w Cf. Evagrie. Tratatttl pracfic, 58; loan Scraml. Scam. XV. 63. w Cf. Sf. loan Scararul, Scam, XXII. 6. Ibidem, XXVI. 39. Cf. XXII. 6. 12(1

l'tiliitiile, bufi spiritual? sail nn. Dc nil pcatuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul", spune Sfnlul Maxim Mrturisitorul;^ caci pcatul este ntrebu-inarea greita a ideilor, creia i urmeaz reaua nlxebuinare a lucrurilor",1" Chiar patimile care par a ine de trup, m realilate i au obria n suflet. Cele pe care precum socol cei muli, le caut Irupul. nu le caut ns niciodat ciuput. ca iinul ce esre mort (fr suflet), ci suflelul, care-si caut plcerile prin el", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.1'4 Dup cum vom vedea, aceste gnduri prin care se exprim n primul rand patimile nu sunt vzule de la bun incepul ca rele, ele descoperindu-se ca atare numai n anumite condiii. De asemenea, patimile sum n mod frecvenl numile de Sfml Pirini du-liuri rele", duhuri ale rutSii", pentru c ele sunl insuflate i iureiiuite de demoni i vdesc stapnirea acestora asupra suflelului omului. Fiecare soi de cuget rau. ca i fiecare patirrr de altfel, polrivil Sfinilor Prin. are un demon care-i corespunde. Prin paiimi, demonii pun stpnirc pe sufletul i tru-pul omului. exercifnd asupra lor o putere liranica. Patimile mai sunt numik* trup" (ap) sau lume" (Kocrpo), Asifel, g5-Stm la Sfniul Isaac Sirul aceast definiie: Lumea este nn nuine cuprinztor Care mbiieaz toate patimile. Atunci cnd voim 58 numim patimile n n-tregime, le numim lume. lar cnd voim s le artm dupft deosebirea nume-lor lor, le numim patimi''. Tot aa cum la Sfntul Aposlol Pavel i la Sfinii Prini cuvntul trup"'" nu denumete, ndeobte, trupul (ati)(ia), ci patimile care privesc sufletul i trupul. i giidurile patimae. cuvntul lume", folosit in ucest context, nu indica creaia, ci vieuirea trupeasc i cugclul tru-pesc'V'1 In ac&SI sens este folosit cuvanlul lume" in versetele urmatoare din Epistola Sfntului loan: Nu iubii lumea. nici cele ce sunt in lume. Dac cineva iubete lumea. iubirea TatiUui nu este intru el; pentru c tot ce este in lume, adic pofia trupului i pofta ochilor si trufia vieii. nu sunt de lu Tatl. ci sunt din lume" (I In 2, 15-16)."* Patimile produc n suflet tot felul de neorndiiieli, tulburri i smintiri. De indata ce o singura patim ajungc s tulbure rnduiala (suflelului), scrie Sfntu) Grigoric eel Mare, ae gsete ndat alta gala s aduc i ea stricciu-ne. i cu drept cuvnt spune Scriptura c strig atunci cnd mpilarea a tie-cut once margin) i rcnesc hi mainile eclor puternici" (lov 35, 9); cci to-li-adevr dac patimile cele de cpetenic, dintr-o pricin sau alta, s-au cui-hiirii in sufletul eel nelat, mulimea nenumrat a celor care le urmeaz tl "; Capeledapntdrttgosle, II. 78,M

Catehe&s XXV, 77-79. " Cuvinte dttxptv m-vomfa, 30. '" A sc vedea .1. Bonsirvcn. Chair". Dic/ioimaiie ilc i prefacerile care au "' Cwneniiiriu la !ov, VII. 28. ":" Ibidem, " nvttum eie... II. 4. Sf. Tcodor al Edesei. Una SUt capete jbaiiefotOtfl&tre, 93. Sf. loan Damaschin. CuvtU de xujet fbbsHar. Sf. Nichiia StiihuUil. ( \>\e MKI de aapefe, 1, 28. ' Sf, loan Damaschin, U>r. cit.

124

I'ilttiiim

nelegein nu utl. compusul somatic, aa cum a lost el creat de Dumnezeu dinrni ncepiit, supUS sufleluiui i spiritualizat, ale c5rui organc foloseuu la nlarea spre Dumnezeu, cat trupul czut, care a nrobit sufletul, ajungnd s fie, prin simnuile si mdularele sale, principalul organ al cunoasterii i al desfiStn de lume, privitaexclusiv ca material^. adic in afara lui Dumnezeu. Altfel spus, aici cuvnrul imp desemneaza ceea cc Apostolul Pave] i s fan la tradie numesc n general carne" (ocip^). Astfel, Sfntul Teodor al Edesei definete filaulia ca nclinare ptima" i ca implinirea voii tmpuluf'.8 SlVinlul Nichita Stilhatul scrie ii acelai sens: cei tiiipeti, fiind stpanii de iubirea de sine (...) toat grija lor i-o ndreapta spre sntatea i plcerea tru-pului'V' lar n altfl parte subliniaz limpede cl de cuprinztoare este aceast patimfi: Filautia. care este iubirea neraional a (rupului, face (pe om) iubitor de sine sail iubitor de sufletul su sau de (rupul su".lu Sfanlul Maxim Mmirisitorul descrie procesul care-l duce pe oni de la uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de la iubirea de sine la patim: Necunoastercftcauzei celei bune a lucnirilor (...) 1-a nstrinat pe omcu toiul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptimaa a lucnirilor ce cad sub simuri. fmprtindu-se deci omul fara msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvntatoare, i afland prin experien c mprtirea dc cele sensibile susine firea lui trupeasca i vzut, a parsit frumuseea duinnezeiasca" menit s.i alctuiasc podoaba lui spiritual;! i a socotit zidirea vzutfi drcpt Dumnezeu. indumnezeind-o datorit faptului ca e de trebuina pentni susinerea tnipului; iar trupul propriu legal prin fire de zidirea luat drcpt Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa, prin grija exclusiva de trup, a slujit cu toatS srgu* iiia /idirii n loc de a-1 sluji Ziditorului. Cci nu poate slilji cineva zidirii daca* nu culiivii trupul, prectim nu poate sluji lui Dumnezeu dacii nu-i curete suflelul prin virlui. Deci, prin grija de trup omul svArind slujirea cea striccioas i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasca de sine, avea n sine ntr-o lucrare nemcetata placerea i durerea"." Filautia apare fundamental legat de plcere: ntr-adevr ea este ciutare a plcerilor legate de simuri, trupeti, cutarc care, aa cum am Vzut dejii. m\\ XV, 19. 152

Desciieri'it, nuimfestdrile stfeittl in tare M pWQUC halite spiritual* mnleti. i de aceea cad in deznadejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sum cu adevral de lemur, le e fric de lucruri care adesea nici nu exist i fug din faa unor umbre. Cci lot nebunie se cheama* i a (e tenie de pierderea banilor. Cci lemcrea aceasia nu vine din fire, ci dintr-o rea voinl. Dac ea ar fi cu adevfiral prilej de suprare, tofi cei cure au suferit. pierderi ar trebui s fie cu loii niie nenorocii. dar nu este aa, lar dacfi o aceeai nrmplare ne-fericit nu nate n toi oainenii aceeai mare suprnre. urmeaz c nu n firea lucrurilor st pricina ntristilrii. ci n reaua noastr cugerare".go Starea delirant se regsete de asemenea n alt trsjttura" patologic a arghirof'iliei: caracterul obsesiv1" i aproape halucinam pe care l capt banii i bogfiiilc materiale n sufietui pe care ea l stpnete. Mintea unor asemenea oameni e-ste bniuita n permanen de gundul la avuii pe care |e au sau pe care vor s le dobndeasca. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu lotul realitaiea nconjurtoare. Peste tot n jurul rn, tu nu vezi altceva deciU aur, i spune Sfntul Vasile cel Mare celui lacom de uverc. Pesre (or, pe el i-l inchipuictt. Aurul i bntue gndurile ziua, i visele noaptea. Aa cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le-o arat minrea lor fulburara, sufleriil rfiu, robii cu lolul de cugetarea la bani, vede peste lor aur i argint"." Sfnlul loan Gur de Aur. m mod analog, arata ca omul arins de arghirofilie si de pleonexie ajunge s rfivneascil lucruri care nu exist, mutndu-se cu mintea Intr-O lume bntuitade fantasme.*1 Caractenil patologic al acestor palimi se vdere i n mullele palimi/boli pe care le nasc in suflelul omului. Urmnd celor spuse de Sftintul Apostol Pavel (I Tim. 6, 10), Sfinii Prini spun c iubirea de avuii este rdcina i maica tuturor relelor.'M Astfel. Sfantul Nichira Srilhatul se mrreaba: Dacii aceast boal e un ru asa de mare, ncr primere ca al doilea mime pe eel de slujire la idoli, nu ntrece orice rurate sufletul care boleste de bunvoie de aceasra T*." Arghirofilia i pleonexia, aa cum am arttal, sting iubirea, zmislind ast-fel roate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustui, ura, dumnia, inerea de minte a raului, certurile, uciderile i toate celelalte de acelai fel. Am vzut c ea nate n suflet reama" i ntrisrarc. Trebuie s ar-

" Cf. Sf. Vusilc eel Mure. Omilii tmpotriVa btyfiei, VII. I. " Ibidem, VI, 1 ' Cf. Omilii la l ('oriiieni. VII, 2. A se vedeii. dc iisemenea, Sf, Isanc Sirol, Cuvintr deSp/V itevotnfri. 8. - Ci SI loan Giu de Aur. Omilii ta Malei. LIII. 4. Omilit ta loan, XL. 4; LXIX. I: Omilii la I ('aiiiiti'ni, XXIII, 5. lonn Mosliu, IJrada du/wvfttceasc tUmanaiiuf, 152. Evagrie. Despn- drasebireu paiimihr , n giulnriloi; 1, PG 79. 1200. Sf. loan Casian. \i'Zltr piiinslireyti. VII. 2; 11. Sf. Grigorie eel Mare. Cotnenitirin In low XV. 19. Sf. Talasie. Capete daptv dmg&tte.,., I. 34. Sf. loiui Damaschin. Cavat minimal \i de suflet foiositor. Sf. Nil Sor.ski. Regttta, V. *Geie300itecapt*t%55.156

Aighirufilia i pUumesia lm c mai nasie mnia'" i felurite forme de violen,'7 dar i lenea,'" man-dria,'1'' slava deart,100 i cele care vin mpreun cu aceslea don din urm: rndrazneala,"11 nlarea de sine,102 disprcuirea aproapelui,10' nesupunerea,10 obrznicia, arogana.105 In ineheiere. s arfltm ce amime favorizeaz dez-voltarea arghirofliei $i a pleonexiei. Sfnlul Maxim nva c trei sum pricinilc dragostei de bani: iu-birea de plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina".106 lar Sfntul loan Gur de Aur spune: A voi s ai mai multe bunuri pmnleti decl allul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alia prcin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor".107

* Cf. Sf. loan Casinn. Cimvoilnri dukovtticett, V. 10 Sf. Grigorie de Nyssn. Qespre feciorie, IV. 5. lsihie Sinaitul. Capeie despre trez\'ie* 59. Sf. Nichita Stilhiitul, Despre xuflet, % Sf. loan Scfuarul. Scatto, XVI. 21. Cf. Sf Grigorie eel Mure. Cometiumu la low XXXI. 45. Isihie Sinairul. Capttc despre irezvie, 59. n Sf. loan Gur de Aur. Ttcuire la Psalmul 9, I; I I . Omitii la I Corinteru. XXIII, 5. w Cf. SI". \oiwGw5de Aw, Tlaihv la Psatmut 9. I; I I ; Omitii to Isaia. III. 7 "" Idem, micuire la Psalmtd 9. 11. '" Sf, loiin Casiiui. Aezmintelr mihiasiiivsfi, VII, 8. Cf. Sf. loan Gur de Aur. Omitii la Facere. XXXVII. S. ""

Ibidem.1

Sf. loan Casiun, tor rit, ' Ibidem. Sf. loan Gura* de Aur. Omitii la / Corintcm, IX, 4. ' Capetedespre dmgoste, III. 17. ^ nu'uuistireii, IX. I I . Sf. Giigorie eel Mare. CiunenUinu la lev, XXXI. 45, i: ibidem, * Ibidem. " Sl'. loan Casian. foe, cil. * IbUbm. 1,1 Cf. ibidem, 4. 105fl

De.scrierea. nuimfestorile ft fehil hi care se prmlitc holile spiriluale S mai notm faptul c, asemcnea tuturor celorlalte patimi, tristeea into-neca suflelul"3 i orbeie mintca, tulburndu-i pulerea de judecat.*1 Unul dintre efectele ei specifice esle ingreunarea sufletului.M Omul, este prill ea cu tolul lipsil de putere, devine delasator,1" las,*6 paralizndu-i orice lucrare."7 Mai ales acesi din urm efecl este deosebii de grav, penlru c-I lipsete pe om de dinamismul necesar in lucrarea celor duhovniceti. l face s piarda rodul eforturilor sale ascetice, rpindu-i rugciuneu'V mai ales atUnci cnd tristeea urmeaz fptuirii pcatului.*''

Cf. Sfilntul loan Scaranil. Scant, Cuvntul 26, Cuprinsul pe scurt.... 9. " Cf. Evagrie, Despre cele opt duhtiri ale rrliiiiifii. ] 2. "J SI" Isaac Si ml, Ctivinte despre iwvoiittl, 8. '' Cf. Sf Origorie eel Mare, Comentariu fa low XXXI. 45. Sf Nil Sorski. Regtifa. v. '' Sf. loan C.isitin. Cvffvorbiri dttfwvnit c.yti. V. I(. Idem, Asezamintrle mibiastiresti. IX. 11. Sf. Nil .Sorski, Ret>ufa, V. " Evagrie. Coin' iiumahi, 56. Cf. Despre ceie opt duhtiri ate niuu'ifii. 11. M'; Cf. Sf loan Scrarul. Scam, V. 9. I I. 16'

yl

7Akedia Akedia (AKT]6la) se nrudesle cu tristeea' att de mull, nct rradiia asce-tic apusean, al crei inspirator este Sfnlul Grigore eel Mare, Ie pune laolalt. socotindu-le una i aceeai patim.2 Tradija rsritean nsa* face deoscbire ntre ele, privindu-le la dou patimi distincte.3 Termenul &xr|8lo: a fost preluat n latin* sub foi-ma acedia, greu de tradus n limbile moderne n chip simplu i complet n acelai timp. Cuvintele lene" sau plictis", prin care el este adesea redat, nu exprima" dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune. Akedia corespunde, desigur. unei anumite stri de lene4 i unui soi de pliclis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde i lehamite, sil. urt, lncezea-l, moleeakV descurajare.'' toropeala, lips de grij, amoreal, somnolen7 - akedia mpingndu-l pe om la somnH far ca el s fie cu adevrat obosit9 -, ngreunarea trupului,10 ca i a sufletului." Exist n akedie un sentiment de insatisfacie vag i general, astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi nu-l rnai intereseaz nimic, gasete toate lucmrile lipsitc de sens i f3r rost i nu mai ateapt nimic de la via.13 Akedia l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul.n Minlea, incapa-bil de a se fixa, trece de la un lucru la altul. Indeosebi cnd este singur, ' Cf Sf loan Casinn. Aseziintinteti' rnnmtiresli, X. I. : Cf. Sf. Grigore eel Mare, Qmtentariu h l&v, XXXI. 85. ' n afari de Evagric i Sf. loiin Ciisian. a se vedea i: Sf. Atanasie eel Mare, Vitia SJSiUuhii Antonie. 36; Paladie. Viaa Sjibitu/ui loan Gnrti de Attr (n fe ed. Col-ImanNorton. p. 133); Sf. Maxim Mrturisitonil, Capeie tlespre dmgoste. I, 67; Sf. loan .Scilmnil, Scant, XHI. 4 Cf, Sf. loan Casian, Convorhiri duhoxmiceti, V. 16. ' CI. Henna. l'siontl. Vedenia 111. 19 (11), 3. SE Simeon Noul Teolog, C 't-tf 225 de capete teologice si practice, I, 66. 7 Cf. Sf. loan Gur de Aur. Convorhiri duhovniietii. V. 16. 8 Cf St Simeon Noul Teolog. Cete 225 de capete..., I, 73, Sf. loan Casian. Convorbiri dulxovmitsti. V. I I. 'Cf Sf. loan Scranil, Scam, XIII. 5 i I. J Cf. Sf. Arsenic Epistole, 19. Sf. Simeon Noul Teolog. Ce/e 225 de capete..., I, 66; 71. Sf. loan Scranil. Seam, XIII. I. '' Cf Sf. Isaac Sirul, Cnvitite dexpre rievoinf, 8. 13 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei. Cuvnl ascetic n o xutade capete. 58. "Cf, Sf. loan Casian. Aeziitinteiemnthtireti.X, 6. Cwtvoiinri duhovnicesti.V', 16.

167

liescrierea. inanifestarile fifelul in vare .vf prtnlttc bolile spiriluale omul mi mai poate suferi s atea in locul m care se afl. patima mpingndu-1 s ias14 i s colinde prin alte locuri. Adesea ajunge hoinar. rtcind din loc n loc.n In general, ea tl mpinge pe om s caute cu orice pre nllnirea cu cei-lali.' Accste ntlniri nu-i sunt, obiecliv vorbind, cu toiul necesare, dar, lri de paiim, el le resimte ca atare, cutnd pretexle bune" pentrn a le ndrep^ titi.'^ Relaviilc sale cu oamenii sunt cel mai adesea uuratce, nlreinute prin vorbrie deart'\ nscuifl dinir-o curiozitate far rost.1'' Se poate ntmpla ca akedja s nasc n sufletul stipnit de ea tin mare dez-gust fa de locul unde ade;20 i ofer molive ca s fie nemulumil de el i-1 face s cread. n mod iluzoriu, c n all paite i-ar fi mai bine.*1 l face s lnjeasc dup* alte locuri. undc ar pulea gsi mai tior cele de trebuin"." Akedia poaie, de asemenea, sa-1 fac pe om s fug de llicrurile pe care le are de mplinil, mai ales de munca sa, de care l face s fle nemulumitr' mpingndu-l s caule alte acliviti, care, crede el, ar fi mai interesane i l-ar face fericit... Toate aceste stri legate de akedic sum nsoile de neliiiite, care, alturi de sila de toate, conslituie o caracterislic fundamentals a acesiei patimi.2"1 Demonul akediei atac mai ales pe cei dedicai vieuirii duhovniceti; ftl ncearc si nloarc din cflile Duhului, s le mpiedice n orice chip lucrarea pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze de la pravil i de la struina n nevoina ascetics, s le tulbure linitea i nemicarea care o nlesnesc.''' Astfel, Sfantul loan Scrarul o prezint ca pe o lncezeal a sufktului, o moleeala a minii n nevoinl, o sc&rb fa Ue fagduina clugreasc",37 Ea l face pe monah lene> i neinslare de nici o munc '* Cf. Sf. loan Casian. Convorbhi ttuhovmceii. V. I I. 15 Ac.easla se poate face cu nchipuirca, i n realilaie. Cf. Sf. loan Casian. Convot-biri iluhovniceti, V, 16; Asffzimntetf ni>uhiir*ti, X. 6. 0 Idem. At&mintele mwu'isiirrti, X. 2 (3). " Ibidem. '' Idem, ('onvarbiri iluhoi'wccti, V, 16. ' Cf. Evagric. Tnxlatul practic, 12. Antirclicul. VI. 26. Sf. loan Casian, A.yi'z'tumHe mij/rir despre dragoste, I, 67. " Schsori ihihovnicfli, 13. ' .S'iim.6. "Cefe 325 de copetej, 74. w Ibidem. 5 ' Sf. Maxim Miturisitorul. Capetc despre dragox/e, t, 67. 7 * Sf. loan Scrarul, Seara. XIII. 8. '' Apitfiegnw. scria nlfabelci. Awn Pirncn. 149. * ( uvmle despre nwoin, 46. 7'' Capefe despre dragoste. I. 67. Cf. Evagrie. Tlvuire la Pxahmtl lit. 3, PG 12. 1664. 172f

Akvtlitt pulimi. firesc (Katcfc \xjii/ - conform naturii) este s nu o ai deloc.80 ntr-un anume fel, ea este, pe de o parte, amorire i vlaguire, iar pe de ah partc, zapcire i neornduial' a tuturor puicrilor sufletului care sum de folos in viaa duhovniceasc. Sfntul Talasie arala (impede aceast dtialilate, alunci cnd o definete ca neglijen a sufletului". Akedia ar putea fi privit ca lips a zelului" duhovnicesc cu care a fost haYuit primul om i pe care l are i omul nnoii n Hristos, tot ca dar al Sfntului Duh. pentru ca sa-i poat astfel mplini cu rfivnS fierbinte lucrarea duhovniceasc.

Dtspre cele o\il gntliiri alf riiuitlfii. 13.

I

8

Mani aPatima mniei (bpyf\) pornestc din pulerea irascibili* a stiflelului , ,il'.. 5.11

197

Descrierea, tiuinifesltilc .yifehtl in care se produc Iwlite xpirituale sliipnete slava deart, pentm modestia mea; mbrcndu-m 'in haine luxoase, sum biniit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari sum stpaiiil do ea; vorbind, sunt biniit de ea; tcnd, iari sunt biniit de ea. Oricum voi amnca acest glob cu trei coarne. totdeauna until st drept i el e eel din centra".17 De Defies, conchidc Evagrie, ,,greu se scap" de gandul slavei dearte. Cci ceea ce faci ca s te curi dc el devine pricin;1 pentm ali slav deart"." iretenia che-nodoxici il impinge pe om ca, paradoxal. s?i doved&isc zel n ncvoinete asceti-ce?9 s lupte cu rvn mpotriva altor patimi.^ s practice virtuile-,41 s dobn-deascfi unele hurisme.42 Trebuie spus limpede c orice forma de ascez impul-sionat de mndrie se dovedete ntr-un sfrii cu tolul deart i lpsiul de orice rod;'" la fel si virtuile, dac sunt adpate de umezeala noroioas a slavei dearte i prsite de dorina aratarii i gunoite de lauda*.... ndata se usucif,*4 iar harisme-le sunt neltoare 4> Astfel se pot vedea oameni care ajung la stralucile lucrri diihovniceti mnai de slava dean, dar care dup ce se retrag dintre oameni in viaa clugareasc... nu se mai mdeletnicesc cu nevoina lor mincinoas i prefacut de mai nainte..., cci n-au puiiii rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de apa slavei dearte,\4'J Mai mult, bunurile duhovniceti astfel dobndite nu numai c sum lipsite de orice pre nainlea lui Dumne/eu. dar sunt socotite de El la fel ca furtul. nedreptatea i celelalte man pacate", cum aratfi Sfantul Macarie Egipteanul,"'7 cure amintete spusa Psalmistului: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52.7)."* Ca i in cazul uiluror celorlalte patimi, omul primete din slava deart o plcere4'' care-l ine legal dc ea i pentru care este gata s facS si, paradoxal, sfi sufere orice.*0 Din pricina acestei puternice placeri care-i susinc iubirea de sine51, omul se lasfi cu tolul nrobit de slava deart.S

* Scam, XXI. 5. a Tratatul practic, 30. ' Avva Doroiei. fiivfiurt de KUJU'I fohsitvare, II. 7. *' Cf. Sf. loan Scranil. Scam, XIV, 10; XXI. 25, 27; XXVII. 45. 41 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii diifuntiiceli (Col. 11), V, 10. Sf. loan Scararul. Scam, XXI, 25. Avva Dorotet. hivfturi de uijlet folwiutare, U. 7. "; Cf. Sf. loan Scrurul. Scum. VII. 29. "a.ibidem, II, 10. " Sf. loan Scararul. Scttra, II. 10; XI. 35. *' Cf. ibidem, vn. 29. ''' Ibidem, II. 9. 10. Apofiegme, N 550. 7 ParaftazA in 150dc capete..., Cf. Omilii ththovniceti (Col. II), V. |0; LIV, 2. 48 A se vcdeii, de asemenea. Avva Amtnona, Epistole. III. I 2. *9 Cf. Sf. loan Gur dc Aur, Despw slava , 2. 3, Sf. Vai'Bamifie i loan. Scrisort didiovniresli, 424. Sf. loan Scfirarul. Scam, XXII, 1 Sf. Isaac Sirul, Cuviiiie despre nevainfd, 34; 62. Hie Ecdicul. Ctdegerr din sentinfe/e tnfp/trpfilor, 37. lnvluri de sujlet folasitoare, I, 8. M Omilii In loan, XXVI. 4. Sf. loan Gur de Aur folosete adescori termenul dtnovoict, cue in.scarnni lipsfi de judecatil, pentru a desemiia inndiia. A se vedea, de pildii: Omilii la niviniele din Isaia, III, 6; Caleheze bapliswtde* V. 4. A. Wenger (n Jean Chrysostome. Ihnt eaiecheses baplismales, SC, nr. 50 bis. note 3. p. 202) scrie c SITiniul loan Gurit de Aur in mod obisnuit d ca sinonim pentru nbvoxa tcnnenul ii/tepnitavla (...) lar Field pe buna dreptate scrie: dtrcbvoia, superlyia, armgantia. Hoi sensu semper, ni jailor, apud Chryxoilonuni accuril" ei arhetip este Biserica, trupul lui Hristos. Fiecare om, ca i mdularele trupului, are un anumit rol, o anumita funcie, are utilitalea i imporfana sa, i nimeni nu poate spune c se poate lipsi de ceilali (1 Cor. 12, 21). Nici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos "Seam. XXII. 15. "" ihmlii ht Mniei, XXV. 4. " Ibidem. 1 rt ibidem. IW Cf. V. Lossky, Vintage el In ressembUmre de Dim, Paris. 1967. p. 109,"w Cf. I Cor, 12.2IX

Mdndritt

dect ale altora; ba chiar cei care an mai puine calitai sau daruri sunt cei enrora li se euvine mai mult cinsie (cf. 1 Cor. 12, 22-25). Omul mndru, n loc s-i foloseasc darurile proprii penlru a-i ajula pe ceilali, mai puin hruii, intrand astfel nlr-o legtur de unire prin contemplarilatea lor trit a Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de la elul lor fi-resc i ie folosele n chip egoist penlru a-i afirma unicitatea prin opoziie fa de aproapele sau, stabilind o ierarhizare proprie. in care el es(e situat pe Ireapta cea mai nalt, iar loi ceilali sunt pui pe trcptele cele mai de jos. Astfel, deosebirile si chiar inegalitile, in loc s fie desfiiniite n simirea unitaii de (nip al lui llristos, dimpotriv, prin mndrie sunt tot mai mult accentuate. Aproapele devine un rival, iar mndria se vdefe a fi factor de dezbinare i separare. perturbnd profund relaiile dintre oameni i devenind, prin urmare, surs a nenumrate rele. Nemaifiind m stare, din pricina mndriei, s se ndrepte spre Dumnezeu i s.i se deschid cu adevarat ctre eel de lnga el, omul se retrage in sine i se inchide in lumea mrginila a eului propriu, acionnd ntotdeauna sub impe-riul acestui eu egoist pe care-l exalt la infinit. Mndria constituie astfel ne-garea iubirii. ducnd la distrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubi-re, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct i, n El, cu sine nsui i cu cei din jur. Capacitatea de a iubi pe care Dumnezeu i-a dal-o omului pentru a se uni cu El este pervertit de omul Irufa, care o abate de la menirea ei fireascii pentru a o tndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe sine si numai pe sine. Astfel patima mndriei ajunge s se identifice cu patima iubirii de sine. Toi Sfintfi Prini, aa cum am spus, socotesc mndria o patima deosebit de gravu. Mai ales efectele ei patologice sunt ngrozitoare. ..Demonul trufiei pricinuiete cea mai grea cdere a sufletului", scrie Evagrie."" Fiind o forma dc nebunie, poate duce la stari acute i tipice de nebunie n nclcsul curenl aJ termenuluL ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd c mndria ajuns la culine duce la nebunie: (Demonul trufiei esle nsoit de...) eel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (Ki care .ir.ua cfl ei se puieau impolnvi acesui inlaniuiri aparent fatale.41 De altfel. se stie ci sub Legea Vecbe. cu nssr limilcle natuni umane czule. au fosl oameni care an dus o viai dreapti si plcula lui Dumnezeu. Sfantul Sofrociie spune I impede ci oamenii care au Iran sub Legea Vcche aveau puierea de a se impocrivi paiiniilor i ci. deci. crau direct rspunzlon pentm picatele lor ..Cat pmete pcatele < 1 in- . K i i / . i Legr.t owe poruncea 51 ddca pentru ficcare pacal pedeapta cuvcniia. Proorocii care sirig s fugim do ploal si si i.ium hinelc. dni in care ne ndeamn si pirsim catea rautitilor ( invftatoni - care ne arali cum sa ne ferim de ele".4- Sfantul loan Gura de Aur. vorbind despre fui lui Adam, spune acelasi lucru: .Dumnezeul untversului | 1 Ii arai fa de noi toata bunlaiea Sa; cunoscand lainele noastre si gaadorile din adancul suflclului nostm. ne indeamn, ne sfaiuiesle i Hiatus! pornirile noa pre rail;

' I If IOM DsakSSChia. OofmUua. II. VJ St M^tim Mirlunsitonil. JMBBM falaae. 21 Tiramzai pururc* fir* w Mta de frica n*orbi. (otmil) trinaa at roan pUceni. nanui >i aaraai prntni a u-ii ' Concepti.t potrmt cania tnclin-uea spre picat fMf \C*M de faptal ci omul esie nan rnorn a fosl drz%olui ties le Sf loan (imi de Aur iOimltt I.' Rtmutiu. Mil I) *i Fei Teodocei al Cinilui {/'l (Isaia I, 6). Aa zic.imt rflutatea nu era numai intr-o parte. nici i n i r - u n singur lot. ci n lot trapul. C'uprinsese tot sufletul. Stfipflnea peste toate puterile lui. Nu K mai putea pu-ne untdelemn .a.md. Toatc erau robitc pcamlui. toate erau stpnite de el. Cci zice i leremia: Am doftoricit Babilonul i nu s-a vindecat 2

Canoanl tnvierii, gl. IV. cmarea a 4-u, Dumnic. la Utrenie.

Cf. ibidem, 61, PG 90, 629C.

' Capetedespre amoftinfa de Ihwmezeu $i iconomta ntruptU, III. 14. 244

Itrisios Tomtuluitonil Dintre loate faptele lucrrii Sale mntuitoare. Patima, moartea i nvierea sum cele mai mari. Prin ele d&rm cele dou stavile care mai rSmHsesera in-tre om i Dumnezeu, adic pcatul i moartea,'" mpcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18); i ne red: astfel sntatea deplin, cea a firii noastre dintru inceput. nestricciunea i nemurirea.Vorbind despre Patima, moanea i nvi-erea Domnului, Stan ml Grigorie de Nazianz spune: Toate acestea erau pen-ini Dumnezeu un mijloc de (...) vindecare a slabiciunii noastre, ca s-1 : i.i pe vechiul Adam in starea din care czuse i -;i i duc din nou lng pomul vieii" H Rascumpaiarea omului este o mare taina, cu anevoie de neles n toal profunzimea ei i cu nepulin de explicat n cuvinle omeneti. ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca .judecat ajudecaii", dup cum spune Sfiitul Maxim Mrturisitorul/" De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie nnritfi i cinstit prin lcere". cum nva SfantuI Grigorie de Nazianz.100 Sfinii Prini vorbcsc despre ea in lermeni apofatici. folosindu-se de imagini cure rmand palide i nu sum niciodat pe ma sura milreici ei. S nolm totui ca perspecliva adopt at n general de crestinismul occidental care plaseaz rscumpiarea ntr-un cadru esenial etic si juridic. ca salisfacie" sau plat". vznd n jertfa lui HristDS o datorie pe care Acesta o pliUete Tatului n locul omului, pentru a-l pololi mania sau pentru a satis-face" dreptatea dumnezeiasca - este cu totul strin de nvtura SfnfUor Piini rsriteni i deTradiia Bisericii Ortodoxe. ,.Nu este oare limpede, se inrreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care refuz o asemenea concepie cu privire la rscumprare, ci Tatl primete jertfa nu pentru c ar fi poruncit-o in vreun fel sau pentru ca ar fi fost cuinvu necesura" penlni El. ci din icono-mie? Trebuia ca neamul omenesc s fie sfinit de Cel ce este Dumnezeu, Care s ia asupra Sa firea omeneasc, Irebuia ca El nsui sa ne izbSveascS de tiran, biruindu-l prin puterea Sa, trebuia ca s ne cheme din nou la El prin Fail Sail, Care esie Mijlocitorul Care pe toate |c face dupii voia Tatalui. Cruia fi este supus in toate"."1' Hristos rstignit pe cruce nu adiicc o simpl satisfactie" de ordin juridic, ci restaurarea ontologies a firii omcneti pe care a luai-o asupra Sa, i dac numai Fiul lui Dumnezeu l poale rscum-pra pe om i dac pentru aceasta El trebuie s inoar cu tnipul, aceasta nu se ntampl pentru en* numai El era pe msura datoriei pe care omenirea pciitoasa o avea fata" de Dumnezeu i pentru ca numai prin moartea Sa piilea s plteasca aceasta datorie. ci pentru ca" singur Dumnezeu putea s lecuiasc de rele neamul omenesc i numai primind s nioara El. Cel ce singur arefl

Cf. Sf. Nicolae Cabnsila. Despre vkifo in Hrisias. HI. " CnviHtri leo/itgice. II, 25, " WspiiMuri clre Talasit, 43. PG 90.408D; 61 633D; 63m 684A; 685B. m Cuvntrt tcologice, XLV, 22.

"" tbtdm, 245

Condiftile generate ate twiuuluitii nemurire" (I Tim 6, 16), pulea sa-l izbveasc pe om din moarte, cci altfel, cum spun Sfinii Prini, ceea ce nu este asumat, nu poate fi vindecat. Astfcl, dup cum starea de stricciune apare pentru cei mai muli diiitre Sflnii Prini ca o boala care l-a lovil pe om in urrna pcatului i ca o consecin fireasc" i de nenlturat a ace lui a, mai curand decl o pedeaps dal de Dumnezeu. lot aa rscumprarea adus de Hristos esfe neleas3 de ei ca o asumarc de bunvoie de calre Cuvnhil ntrupat a condiiei omcneti, supusa suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sale urmrile pacatulu, adic bolile de natur spirituals ale omului, stricciunea i moartea, i de a-i drui acestuia o via nouiV n care firea omeneasca* s-i regseasc deplina sntate, Nu este deci de mirare c Sfnii PSrini vorbe.sc despre Patimile i moartea manttiitoare ale lui Hristos cade o adevratterapeutic. iarefectelc lorbmecuvnuite asupra neamului omenesc le privesc ca pe o adevaial vindecare. Crucea Jui Hristos, spune Sfntul Atanasie eel Mare, ,# adus vindecarea zidirii".102 Cu ranile Lui ne-a vindecat", scrie n mai multe rnduri Sfntul Antonie eel Mare,101 dupcuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi toi ne-am vindecat" (Is 53, 5). Origen se folosete de termeni asemntori: ,Prin moartea Sa, care ne-a fost datadrept leac (SdipuctKOv) pentru mpotrivire i pcat, ne-a cuntat pe toi".lw lar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua fnlrii Sf'intei Cruci, cinstete Sfnta Cruce prin care neamul omenesc primetc tSmduirea suflcmlui i a trupului i a toat boala",105 Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a p-catului, Hristos, Care este n acelai timp ptimitor i muritor, ca om. iar ca Dumnezeu este ncptimitor i fr de itioarte, Stpnul inorii i al vieii, ni-micete n toi oamenii stricaciunea, moartea, pcatul i toate urmrile sale. El a primit de bunvoie moartea, ca om. dar penlru c era Dumnezeu, nu a fost inut de moarte. Atunci cnd trupul MiUuitorului a fost pus tn mormnt, era (nip stric-cios, cci Hristos i-a asumat stricacunea firii omeneti; dar pentru ca" era rnipul Cuvntului nlrupai, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era dcspflrit de el, ci era unit cu el,"16 a ramas neatins de stricciune. i tot aa, atunci cnd sufletiil Mntuitonilui s-a pogorfil la iad, n-a fost nut de puterile care ncercau s-l prind, pentru c era unit in chip ipostatic cu Logosul ntrupat.107 S-a nfiat morii, stricciunii i puterilor iadului ca un murilor de rnd, dar ca Dumnezeu, le-a nimicir, Ctivnr tmpotriva elimlor, l, " Srrisoh, II, 2; III, 2; IV, 2; V. 2 (lfprin runile Lui noi to|i ne-ain vindecat"): V bis; V, 3. "*' ('timeiilahu la ICvanghclia dn/xi Itxm, I, 37. |M Troparul Vaueklor. (: *Cf. Sf. loan Diunaschin. Dogmatica. III. 27. ,r Ibidem.24ft113

Hristos - Tmduitoml Data Hind neputina omului de a explica rational biruina lui Hristos, Sfin-(ii Prini au recurs la simbolism, spunflnd adeseori c moartea. stricciunea si diavohil au fost prini ca de o momeala de firea omeneasc n care Se mbrflcase Mntiiitoml. Astfel, Sfntul loan Damaschin scrie: Aadar, moartea se apropie i, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Diinmezeirii; i gustnd din inipul lipsil de pcat i fflcfllor de via, este distrust i d ndrl pe loi aceia pe care altdat i-a nghil. Caci dup cum niunericul dispare cnd vine lumina, tol astfel i stricciunea cste alungat la apropierea vieii".lc* Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c* Hristos, cnd a fost ispilit n pustie, l-a fcui pe diavol s cad prad propriei viclenii, ar-landu-Se ca simplu om, dar bruindu-l de ndat prin respingerea ispitei, fo-losete aceeai imagine ca i Sfntul loan Damaschin,,0'' i arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe oni. momindu-l cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momil fiind mai pe urm cu Firea omeneasc, (I-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgil fiind el nsui cu nadejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s,1 se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin sl-biciunea firii biruite, (ria celui ce a birui-o mai tnainte; i ca s se arate c mai dcgrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, decldiavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti"."0 In moartea [ui Hristos i afl pentru totdeauna moartea omul ccl vechi. Adam eel dinti, i piere cu totul forma deczut i bolnav a omenirii care suferea lirania diavolului, a pcatului i a morii, Cunoscnd aceasta, cil omul nostru eel vechi a fost rslignit mpreun cu El, ca sa se nimiceascfi tmpul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pic&tuloi" (Rom 6, 6). O dat pentru totdeauna i pentru toi, El a dcsfiinat pcatul prin jertfa Sa (Evr 9, 26). Prin moartea Sa a surpat pe eel ce are stajinirea mortji, adicfi pe diavo-lul" (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa" (Evr. 2, 15). Astfel, scrie Sfntul Atanasie eel Mare, s-au petrecut cu el (cu trupul) in chip minunat amndou acestea imprcuiul: moartea luturor s-a mplinit n trupul Domnului, i moartea i stricciunea au fost desfiinale n el pentru Cuvnlul care era unit cu el".1" in moartea lui Hristos, pcatul. strtcciunea, moartea i puterea Celui Rail au fost nimicite; omul eel vechi a fost omorttt, a pierit vieuirea cea rea, lega-t de pcal i supus morii, diavolul a fosl nlanuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial i indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu era de ajuns: Dac Hristos n-a nviat, zadarnica este credina voastr" " Dognkilica, HI. 27. " Rspmsuri ctnt Ta/asie, 64, PG 90. 7I3AB

ibidem.' Tmtal d&pre intni/Hireo Ciiviinlului'. 20.

247

Condifiile general* ale Umuulinrii (1 Cor 15, 17). Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndele omul neptimirea, nesiricaciunea i nemurirea,"2 ajungnd la o nou via. Ne-am ngropat cu El n moarte (...) pen-tni ca. precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa sfl umblm i noi ntru nnoirea vietii", scrie Apostolul Pavel (Rom. 6, 4). Iar Sfntul Gri-gorie dc Nazianz spune: Hristos u ieit din mormiuit; ieii din mlantuirea pcatului; porile iadului s-au deschis i stpnirea morii a fost nimicit; Adam eel vechi a fost lepdal i s-a artal desvrit Noul Adam (...); fprura" nou s-a nscut n Hristos".113 n Hristos eel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu" (Rom. 6. 8-10), Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos nu este una de creare, ci de re-cre-are; este nnoirea firii omului. restaurarea lui Adam eel dinti. creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, redobndiica de ctre om a firii sale adevrate, a adevratei sale viei i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeu-. ;i n Persouna lui Hristos distignit i nviat, omul, ale crui boli au fost nimicite, i recapt deplina sntate a ntregii sale fiine. n Hristos, el redevine un om normal, i regsete puterile dintru nceput, potrivit firii lor, care este, s-o amintim taefi o data, de a fi ndreptate spre Dumnezeu, Avva Dorotei spune astfcl, referindu-se la Hristos; A luat nsi fiina noastr, nsi prga frilmntturii noastre i se face un nou Adam, dupa chipul Celui ce l-a fcut pe el (Col. 3, 10). nnoiete ceea cc estc dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost. fcute la nceput","1 Muli Siinli Prini subliniaz de asemenea faptul c Mntuitorul, ntrupndu-Se, a restaurat firea omului i i-a redat astfel sonata-lea primordial;! pe care a avul-o Adam n rai. Sfntul loan Damaschin scrie: Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire in cele contrare firii, iar Mntuilorul din cele contra firii ne-a ridicat la cele dup fire". 11' Avva Isaia spune i el la fel: Cfici Cuvntul trup S-a tacut (loan 1, I4j, adic om deplin; S-a fcut n toale cele ca noi, mini toate afar de pacat Sfntul loan Scraml sftuieie ca la fiecare ceas s fac omul socoteala faptelor sale, ca s le cunoasc l-murit pe fiecare.147 De (apt, dupfl cum vedem, aceasta cercetare a contiinei trebuie tacut permanent, i ea trebuie s nsoeasc fiecare fapin a noastr i fiecare gnd i s (ie peniru om o grij necontenit, pentru a se putea tmdui de patimi i ca s se mntuiasc. Pocina este gfuidul osndirii de sine i ngrijirea de sine nengrijat (de lucrurile lumii)", scrie Sfntul loan Scra-ruI.,4B Cunoaterea propriilor pcate este un aspect fundamental al pocinei, o condiie indispensabila modelul desvrit al vieuirii omeneti n forma ei desvritit, sntoas, sfnt, adic cea teantropic. lisus ne descopera' n Persoana Sa, n care a unit Urea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou" (Efes, 2, 15), facut dup Dumnezeu" (Efes. 4, 24), care se nnoiete,.. dupa chipul Celui ce l-a zjdit" (Col. 3, 10), Adam eel Nou, nu doar restaurat, ci desvaril prin unirea desavArit cu Dumnezeu. lar daca pzim i mplinim ponincile Sale, El binevoiete ca noi sfi ne facem cu adevrat i ntru totul asemenea Lui, sa fim urmtori ai lui Dumnezeu" (Efes. 5, I ) nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrcndu-ne n El (cf. Gal. 3, 27), mpartindu-ne de omenitatea Sa ndumnezcit, devennd prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. 1,4). Scoliastul Raspunsurilorclre Talasie spune limpede: Cuvanuil lui Dumnezeu Se arat n cei lucrtori ntrupal n porunci. lar prin acestea Cuvntul i duce pe cei lucrtori spre Tat, in Care Se afli* El dup file".463 Prin mplinirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezehisc: De vrei s intri n via. pzete poruncile" (Ml. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic" (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: In veac nu voi uira ndreplrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne" (Ps. 118. 93), i cu Apostolul: nu eu mat triesc, ci Hristos trSietc n mine" (Gal. 2,20). Pemm c prin pzirea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14. 6), prin ele ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.4''1 Aceast legtur direct;" ntre mpli-nirea poruncilor i cunoaterea adevarului este adeseori pomenit de Psalmist: Calea adevarului am ales, i judecile Tale nu le-am uitat" (Ps. 118, 30); nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 66); Ponincile Tale sum gndirea mea" (Ps. 118, 143); ceea ce nseamn nu nu-ni.ii c poruncile sum adevrale, ci c ele vin de la Adevrul nsui i due la Rspmsuri ctre Tattaie, 35, scolia 3. 1 Cf. Sf. Talasie Libianul, i'apele des/rre dmgosie, mjroiioiy..., 13.'I

Condifiiie generate ale tmduirii Bl. Vom vedea mai departe 00 mplinirea poruncilor l ducc pe om pn la cunoaterea cea mai nalta i mai deplin. vederea lui Dumnezeu in lumina cea neapropiat i ndumnezeitoare, la care ajung cei vrednici de primirea acestui dar, prin lucrarea Sfntului Duh,4s: I J.icli o ascmenea cunoatere este doar a celor desvri, totui, aa cum arata Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu Se aral i Se face cunoscut in oarecare masura tuturor celor care ascult i mplinesc poruncile Sale, pe cat cuprinde fiecare".463 Pazirea poruncilor este iuotdeauna singurul criteriu al adevratei cunoa-leri a lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Apostol loan: i ntru aceasta tim c L-am cunoscul, daca pazim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut. :i.ii poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ulru el adevarul nu se afl" Cf. Sf. Isaac Sirul. Cuvtnte tiespre iwvinn. 22. *"' Cf. Sf. Petni Damaschin, htvftuti duhovniceti, Cartea nti. "" Cf. I Tim. 6. 17. Sf. Grigorie eel Mare. Comenmriu la lov. XXII, 2. s" Cf Sf loan Gur" dc Aur, Tlcuire la I'salmul 117. 3. 1 ('ttvinte despre nevoinf. 22. '" Scrisori duhovniceftt, 123. cf 819. 5H Sf. loan Gur.1 de Aur. lYdcuire la Psahmil 117,2. 338

CattjBfffle snhiective ate tmffdinrii i si, cunoscnd starea de boala in care l-au adus patimile i creznd cu trie c;i va fi vindecat, se indreapta spre Cel care cu adevaYat i poate ierta pdcatele i-l poale izbavi de boal, facndu-1 sntos i ducndu-1 la o via cu totul noul Pactosul care nu ndjduiete n harul dumnezeiesc se afunda n I 6. " Ih.uummvtke, 141142. " i'\ Gal. 5. 5. Sf. Policaip al Sniimei. Epistola >" Ftpaii, HI. 2-3. Sf Isaac Sirut ('tniiiwtjesprenevom, 22; 33, Sf. Peiru Daraaschin. Imiiunun duhovnic&fH, Carted I v' Saimri iliihovmctsti, 231. Cf. 43. ,: Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog, CeU 225 dr capei* tvologice }i pmctietr, III. 51. ' Cf. Sf. Iiislin Martiml i Rlosofol, Outiogul ru hu/eut Irijbn, CXLI.E

339

Condifii/e general* tdr lmtiluirii nebunia sa, n vreme ce omul care crede cu nilejde tare c va fi iertat vine la pocin", arat Sfntul Chiril al lerusalimului.5" n al treilea rnd, ndejdea este strns legat de rugciune. Pe de o pane, este o condiie a rugciunii, cci eel care se roaga* ndjduiete ca va primi cele cerute; iar pe de alta, ndejdea estc rod a] rugciunii, mai ales al celei nencetate:''21 rugciunea nate ndejdea/'4 o nlrete i o face statornic." Lucru adevral mai ales pentru rugciunea prin care omul cere anume de la Dumnezeu darul ndejdii (cf. 2 Tes. 2, 16); dar i pentni rugciunea de mul-iimire, prin care omul are pururea aducerea-aminte siatornic de bineface-rile de care i-a ("Scut parte iubiiorul de oameni Dumnezeu" i, recunoscn-du-i nevrednicia, ndjduiete totui s primeasc mai multe i mai mari daruri de la El, pentru marea Sa milostivire.526 n sfril, nadejdea este legat de mplinirea poruncilor, pentru c ndej-dea ca viitute nu poate exista i nu poate spori dect mpreun cu celelalte virtui i cu condiia esenial ca omul s se cureasc de patimile care li se impotrivesc, De aceea Sfitntul Simeon Noul Teolog scrie: Prin neglijarea pomncitor... (omul cade) din ndejdea n Dumnezeu".521 Cel care nu face voia lui Dumnezeu nu se ferete de pcat i stniiete n pattmi, i deci nu vieuiete m chip virtuos, nu poate ndjdui n mntuirea sa. Sfntul loan Gur de Aur. tlcuind Psahnul 4. arat c proorocul David ne ndeamn nu numai s venim la cunoasterea lui Dumnezeu, ci i s ducem o via plinii de toat curia, nvndu-ne prin aceasta sfi nu ne inlenieiem niklejdea man-uiini noastre numai pe buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci i pe viriutea din propriile noaslre fapte"."* Dupil mila si harul lui Dumnezeu. in nimic altceva s nu va punei ndejdea, ci numai in virtutea voastra", spune el n alt parte.52' Omul nu poalc nadajdui c va primi bunlile mpiiriei dac nu vieuiete dupS voia lui Dumnezeu, ascultnd i pzind poruncile Lui. Se cuvine sa artm c, dintre toate virtuile, ndeosebi iubirea id. I Cor. 13t7)"cismerenia"' due la nadejde. Pe de alt parte, mplinirea poruncilor nu se poate face fr ndejde. N-dejdea este in general unul dintre resorturile de baz ale hotrrii omului de a

('uti'lti'Zi' ha/'lisriuxlf. [1.5. '" ci". Sf. Miiicu A5cctul. Dispute in un scohsHc, 8. ''* Cf. Sf. Isaac Sirut Cuvinle despre nevom, 56. "" Cf ibidem. 33. "6 Cf. Sf. Marcu Ascetul. EpisioUi ctitiv NicoUte. Monahui, 2. "; t'flr 225 decapete.... 51. ':" IdJcuire la Psahmil4. 7. OmiUilaMalei.V,4. itc Cf. Sf. Simeon Noul Tcolog. Dtscursuri efice, V, 137-141. **' Cf. idem, Cefe 225 de capete..., Ill, 7. Sf. Isaac Sirul, Cuvinle despre nevoin. 26.."=!()

Condifiite subiecfive ale tmditirii fi xtintMiea hi HriStot tri dup legea lui Dumnezeu; ea i sporete zehil,*12 l mic spre mplinirea poruncilor, l nlrete5" i-i d struint i scatornicie n strdaniile sale de curirc i tmduire n Hristos; ea reorienteaz lucrarea purerilor sale su-fleteti spre Dumnezeu, care este finalitatea lor natural i fireasc. Cel lipsit de orice ndejde, care nu ateapt tmduirea fflgaduitfi de Hristos, rfimne n area sa pctoas\ care esle pentru el o adev3rat boalfl, i chiar se va lsa imobjt tor mai mult de patimile sale. Dimpotrtv, eel care nadajduiete n vindecarea sa se va strdui s fac tot ce trebuie ca s-o primeasc de la Doctoral eel dumnezeicsc, lepdnd orice rutate i ntorcndu-se cu toata" fiina Sflspre EL Cel care nu aleapt izbvirea, i sporetc peste msur rutatea, n vreme ce omul care are ndejde tare c* va fi vindecat, prin aceasta chiar, nsui se ngrijete de boala sa", arat Sfntul Chiril al lerusalimului.534 Niklejdea are nc multe alte foloase. S artm. mai nti. ajutorul pe care-l d omului in necazurile i greutile pe care le ntmpin n aceast via,"1 fcndu-1 s le ndure cu rbdare i chiar cu bucurie (cf. Rom. 12, 12). Ndejdea uureaz" toate durerile de aici, de pe pmfint", arat Sfntul loan Gur de Aur."6 ,Jn nenorocirile noastre suntem mbSrbtai de ndejdea dobndirii buntftyilor celor venice, sigure, neclintite i netrectoare", spune el n alt parted" Cretinului i e-ste de mare folos virtutea ndejdii, cci, ateptnd buntile ce vor s fe, nu se las copleit de suferinele din aceasta tfiaS".'31 n toate ncercrilc ndejdea este un liman sgur, uneori chiar singnrul liman (cf. Evr. 6, 18); ea este ancor neclintit i tare (Evr. 6, 19) carc-l ine pe om legal de Dumnezeu, chiar in mijlocul celor mai mari tulbu-rri. Prin aceasta ea se arata* a (1 izvor de linite"9 i, de aceea, de odihnfl*40 i pace. Sfntul Isaac Sirul scrie cu privire la aceasta: Pe toate cile pe care umbl otimenii in lume, nu au pace n ei pn* ce nu se vor apropin prin ndejde de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneall i din smin-tcli, pna ce nu se va silui n ea nildejdea i pna ce aceasta nu va da ini-mii pace i nu va rcvftrsa din sine bucurie n ea".S41 i tot niulejdea este cea care-l sprijin pe om n lucrarea nevoinei,142 care, pentru c;1 nu-i d ndat roadele sale, este plinfi de greutate i d prilej de "- Cf. Sf. Vjisile eel Mare, Regulile mici, 37. "Cf. Sf Isuac Shul, Cuvlntedesprerievoinfti. 58. '" Cateheze baptlsmale, II, 5. rt Cf. Sf Vtirsiinufie i loan, Scrisori didwvriiceti, 13. 198. * Omi/ii fa loan, LXVH; I. Cf. Omlii la Facere. XVII, 8. '7 Oitiilii despre necazuri, I. ,H Vmilii la statui, II. 3. Cf. Tlemre la Psatouil lit). I. m Cf Sf. loan Guisf de Aiir. Omitii la Tit, VI. 4. '"Cf. Sf. Viirsunufie i loan. Scrisorididwwiiceii'. 15; 200. ('tivinn' despre nevoin, 58. ' Cf ibidem, 56. Sf. loan Scraml, Scam. XXX. 32; 33.341

Condifiiie generate ale lmduirii dezndejde. Astfel, Sffintul Macarie Egipteanul scrie: Dac omul nu este nsufleil de... ndejde, dac nu zice: Voi cpta izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara, nici s mearg pe calea cea strmta. Pentru c ndejdea... care se afl n el l face n stare s trudeasc. s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust".*4* Nadejdea, arata Sfniul loan Gur de Aur. ca un lan puternic agat de ceruri, ne ine sufletele noastre, ne trage ncetul cu ncelul la nlimea aceea, dac ne inem strns de ea, i nfi ridicfldeasupra viforului rutailordin aceasl viaa".54* Prin ndejde ajunge omul la credina cea tare"5 i ndrzneala (cf, 2 Cor. 3, 12; Evr. 3, 6)S46 de care are nevoie pentm a duce lupla cea bun. Tot ea l scap de ndoial"7 i de .,dipsthie,',',4K i de aceea Sfntul Marcu Ascetul o numete ndejde simpl", care numai la un Incru sc gndete".u Desigur, roadele Uirnduitoare ale ndejdii mi sunt numai acestea. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c ndejdea este un leac foarte folositor pentrii bolile noastre"*50; iar aceasla este adevrat i pentni bolile trupeti,"1 dar mai ales pentru cele ale sufletiilui. Ma inti de toate ndejdea este un lcac foarte potrivit pentru patimiie care i sc mpotrivesc. Adic, aa cum arat Sffintul loan Scrarul, ea omoar dezndejdea",*" ndeosebi dezndejdea care l cuprinde pe oni atunci cnd i vede starea sa pacloas: Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat. din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul deznildejdii, sub greuuitea acestora; (i pe ea o) tmaduiete... buna ndejde".*" Cu att mai mult ndejdea l poate lamdui pc om de tristee,"4 care, nengrijita la timp, duce la dezndejdea uciga. Astfel, citim n Pateric c un sihastru, vzndu-se biniit de mhnire, ca un doctor iscusit i-a dat ca leac buna ndejde, spunand: Cred c Dumnezeu Cel iubitor de oameni Se va mi-lostivi de mine, pctosul".55- Ea lecuiete aketUa,"* care st alaturi de tris" (hmlii duhovniceti 'Col. II), XXVI. II. 'Calre Ten/or,efczul. I, 2. ,4> - Cf. Sf, Grigorie eel Mare. Coinenlciriu la lov. XX. 3. *** Cf. Ibidem. ii7 Cf. Sf. loan Gur etc Aur, Talmire la Psahnul 12. 3. w Ibidem, m Despre togea ctobovnieetisca, 12. 1 "Cm-tlnum. XVII, 2. 551 Astfel. Sfuntul Vmsanufie scrie: ..Daca" t\\ v veni vreo slabiciune sail vreo boal. ndreapt loat nudejcleu ta spre Dumnezeu i te va odihni" (Serisori ihi/iorriieeli. 32). Cf. 508. Ma Scam, XXX. 16, Cf. Sf. Grigorie eel Muie. Cartea nguletpastorate. III. 29. "' SI. loan Scrarul. Scant, XXVI. 61. '" Cf. Ps. 41,6. Sf. Ciprian al Cartaginei. Despre moarle, 2. "* Apofiesme, N 585. m Cf. Evagrie, Traialul practic, 27. Afwjiegme. N 196.342

Condiiite sulneelive ale lmditirii si snhiwo i'i Htislos te(e i dezndeje. Clugrul cu dejde tare junghie lenea (akedia), omornd cu sabia acesteia pe aceea", spune Sfniul loan Scararul."7 Ndejdea. de asemenea. l ferete pe om de nelinite.1"1 Aceast maic a virtuilor i cste de folos omului pentru tmduirea tutu-ror celorJaltc boli sufleteti. Sfntul Marcu Ascetul arat c ea ajut la lepfi-darea din iniin a gflndurilor i poftelor piWimae.1*'' Ea l ndeamn pe orn se sc cureasc de toat rutatea, pentru a dobndi bumlljle la care ndjdu-iete i ca s se arate vrednic de unirca cu Cel n care si-a pus cu adevrai toat ndejdea. Oricine i-a pus n El nadcjdca, acesta se curete pe sine, aii cum Accla curat este", scrie Apostolul loan (1 In 3( 3). Ea este o condiie esenial a tmduirii spirituale a omului, pentru ca prin ea se ndreapt spre Doctoral ceresc.s creznd Celui carc ne-a fagflduit vindecarea rnilor pe care nj le-a facut pacatul".561 Dc aceea Evagrie merge pn la a spune c din ndejde i rbdarea neclintita se nate nepStimrea1. Ndejdea mi are numai un rost tmduitor, ci i unul de ferire i paz. Ea este, aa cum spune Apostolul Pavel (1 Tes. 5, 8), coif care acoper i ocro-tete capul omului duhovnicesc.v'' Ea I ferete dc cderc, dup cuvnlul Psalmistiilui: ,-nu vor grei toi cei ce nfidajduiesc n El" (Ps. 33, 21). Ea I apr de atacurile diavolilor.564 Cnd l vor smeri (vrjmait), scrie Sfntul Peiru Damaschin, s-i nale m in tea prin ndejdea la Dumnezeu, ca nicioda-ta s sntos, l are mpreun-slujitor spre lucrarea celor bune".44 Pornind de la un exemplu rbarte material, Sfntul Grigorte de Nyssa explic* felul n care lucreaza n-franarea: ea adun din risipirea prin pcat i rSiicirea prin palimi energia pilr-i u poftitoare a sufletului i o ntoaree cu lotul spre Dumiiezeu. El arat de alt-fel c este de ajuns ca aceast energie s fie reinut i ndreptat spre cele ce se cuvin, adic s fie mpiedicat s se risipeasc, i ndat nfrnarea se pu-ne n slujba binelui i a nlrii omului la Dumnezeii. Intr-adevr, aa cum am vzut, toate puterile omului, i ndeosebi cea poftitoare, sunt, pe de o par-le, prin nsi natura lor, mereu n micare, iar, pe de alta, ele nu pot s se mile n acelai timp i spre realitile duhovniceti. i spre cele pmflntcti, care se exclud unele pe altele (cf. Mt. 6, 24; Lc. 16. 13; Gal. 5, 17);4S de aceea, de ndat ce dorina este ntoars de la unele, ea se ndrcapt iute spre celelalte. Dup cum apa, care de obicei curge la vale, silit s treac prinlr-o eav este adesea mpins n sus, prin fora presiunii, pentni c mi are cum s.1 se reverse allundeva, tot aa cugetarea omului, strns" din toate prile de nfrnare, lipsit de ieirile prin care rtcete, va fi nfilat spre dorirea celor de sus prin nsi nsuirea ei fireasc de a se mica, cci, din pricina nsui-rii de a se mica nencetat pe care a primit-o de la Fctorul ei, ea nu poate niciodatfi s r^mana* nemicata; iar dac este mpiedicata" s;1 se mite spre cele dearte, ea nu poate dect s se ndrepte spre realitile (duhovniceti)".4'' nfranarea, spune Evagrie, tmduiete partea poftitoare a sufletului".1" Mai nti de toate ea vindecfi patimile niiniite .,tnipeti",Jtt adic lcomia i desfrnarea. Dar, desigur, efectele sale tmduitoare se rsfrng asupra tutu-ror celorlalte palimi. Sfntul Vasile arat c, n general, nfrnarea este ni' Ca/irfe despre drugostc, II. 56. * Ihhlrm, 1. 21. " Cf. Sf. Grigorie de Nyssa. Dc.tprrfeciorie. XX, 2-3. ' Despre fedorie, VI. 2. 4' Capeii gnosfice. III. 35. 4 * Sf. Maxim Murturisitonil. (\ipeie despre dmgOSte, I. 64. Cf. I. 65; IV. 57: IV. 80. 86; Cltvm ascetic, 23. 19. Evagrie, Tmttitut pracfic. 35.376

Virtuile generic? micirea pcaiului, pieirea patimilor",49 Totui, ca se vdete a fi ndeosebi leac pentru iubirea ptima de sine.*0 din care izvorsc toate celelalle patimi, i u patimii legate strns de ea, adica iubirea de plcere OfrifcrtSoiAa). Docto-rul sufletelor. Care este Hristos, a dal doctoria potrivir fiecrei patimi (.,.); iubirii de plcere. i-a dat nfrnarea". arat Avva Dorotet.S| Infrnarea nu tmduietc nuinai partea poftitoare a sufletiilui. ci folosete lu vindecarea ntregului suflel. Abtnd dorina, dar i celelalte puteri sufle-leti, de la plcerea sensibil, nfrnarea le pune pe calea cea bun. le ntoar-cede la orienlarea contrar firii la cea cuvenit frii i elului lor flresc. Cel W ;i Slins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecal n chip feiurit n toate simurile, a facut drepte (cile) cele strmbe".51 In afar de funcia ei tamduitoare, nfrnarea are i rostul de a-1 pzi pe om de boala palimilor. nfrnarea l ferete pe on de pcat omornd n el pofiii rea si patimaii i fcndu-I astfel nesimitor la chemare.i ispitei;" i Seofind acul iubirii de desftare, prin care tot sufletul esle tras ca de o undi-.T', l scapa de nclinarea spre pcat." Dup cum spune Sfantul Maxim, hilrfuuirea pstreaz* mintea neptima fa de lucniri i nelesurile lor".5 Ea le rpete diavolilor puterea de a ispiti sufletul, fie el n stare de veghe, fie in somn,M pstrnd astfel netulburat puterea poftitoare a sufletiilui." Daca pofta ptima este boal pentru suflet, nfrnarea este cea care nsSntoeaza de orice boal". scrie Sfntul Vasile eel Mare.*" ntr-adevar, prin irtfrSnare, partea poftitoare a sufletiilui ajunge din nou in buna sa rnduiala freasca, i regsete rostul i lucreaza potrivit dreplei raiuni. Suftetul se micS cum se cuvine (rational) cnd facullalea lui poftitoare s-a pat.ru ns de nfrnarc", arat Sfntul Maxim.VI De aceea ea este cu adevarat virtute i ifcvor de virtui. Dinlre celelalle virtui, cea de care este eel mai strans legala i care o v-deie ca ajuns la desaviirire este cea numita prin termenul grec owfypooi)-vr|, eare, literal tradus, nseamn starea sntoas a minii sau a inimii'7"' sau starea inimii curable de orice nclinare pntima spre placere, de orice fel * Regulile miiri, 17. Cf. Sf. Talasie l.ibianul. Capete despredragoste si injriiriare.,,, I, II. 14.93. Cf, Sf. Maxim Mrturisiiorul, Capetedespredragosre, II. 59; HI. 8. " hmittituii de sujlet folosilOOrtf, XI. I. B Rspuiisuri ctre Talasie. 47. PG 90. 429A. Cf. 428 B. B Cf. Sf, Grigoric de Nyssa. VUta ltd Moixt\ II. 274. u Cf. Sf. Vasile eel Mare, Reguliie man, 17. Capete despredragoste, HI. 39. * Ibidem, II. 85. 1 Ibidem. IV. 79. v Epislole, .166. " Capete despre dragoste, IV, 15. w A. Builly. Dictiotmain grec-francuis, Paris, 1950, p. 1892. 377

fnfptuirea tmekhtirii ar fi aceasia, i care, n acest context, s-ar putea traduce prin curie a itiimii" sau, nc i mai potrivit, prin neprihnire duhovniceasc".6' Cu privire la legtura dintre nfrnare i neprihnire, Sfntul Vasile cel Mare scrie c nfrnarea nu ne rnvaa* curia, ci chiar ne-o d".62 Tot aa spune i Avva Dorotei: Cel ce se nfrneaz ntm cunotin (...) voiete ca prin nfrnare s dobndeasea neprihi1nirea,'.M mpiedicnd puterea poftitoare s se rspndeasc i s se risipeasc n mulimea patimilor i, dimpotriv, adunnd-o i ndreptnd-o spre Dumnezeu, nfrnarea unific nu numai aceast putere a sufletului, ci i toate eele-lalte pnteri ale lui care se rspndesc o data* cu ea sau din pricina ei. Ea con-tribuie astfel in mare parte la desfunarea nenumratelor scindrt de care su-fer omul czut i aduce sufletul la unitatea si simplitatea sa dinti.64 Pentru c-l tmaduiete pe om de pacat si de patimi. i ndeosebi de cele care-1 in legat de voluptale, nfrnarea l face pe om liber. nfrnarea ne eli-bereaz, pentru e ea este n acelai timp i doctor, i putere", arata Sfntul Vasile cel Mare.'" Prin ea, omul i regsete autonomia spiritual^, care-l face asemenea lu Dumnezeu. Prin cumpatare ajungem tocmai la Dumnezeu, (i ca i El)... nu-i mai doreti niniic, simind c ai de toate n tine (...), ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai fi n plenitudine deplin'7* lar pcntru c ea curft puterea poftitoare de patimi, care ntunec mintea omului, l aduce pe om la cunoaterea duhovniceasc. De aceea, Clement Alexandrinul o socotete temelie a cunoaterii lui Dumnezeu, Sfuntul Maxim o aaz alfituri de iubire, care, potrivil nva'.tHirii (uturor Sfinilor Prini, este poarla cunoaterii: Nu nesocoti dragostea i nfrnarea, Cci accstea, curind partea patima a sufletului, i gtesc necontenit calea spre cunos-tin":"h Mntuitorul zice: *Fericiti cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,8). Deci I vor vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor curi pe ei nii prin dragoste i nfrnare, i cu atat mai mull, cu cilt vor spori curirea".69 Curindu-I astfel pe om i facndu-l, astfel, vrednic de a se apropia de Dumnezeu i a se uni cu El, nfrnarea l face in cele din urm prta la viaa dumnezensc", ncstriccios i neptimitor. asemenea lui Dumnezeu Cel cu totul neptimitor.70 " Pcnlru jiislificiircn sensului miii larg al acestui cuvnt, u sc veilen R. Phis i A, Rayez. Chastet", Dictitmnaint desplrilualiti, I 2. Pmis. 1953. col. 778-779. / fisiol,; 366. '' fmaftituri de suflei fotoxittmre. XIV. 5. "* Cf. Fer. Augustin. Conjessimu's, X. 29: ..Piin stilpnirea dc sine ne reculegea >i ne iulunuin n acelai loc de la cure ne-ani depitrtai n niulle locuri". "' EpiSfoU, 366. ''' Ibidem. "' Siromate.VH, 12,70.1. '" Capete despre dmgoste. IV. 57. * Ibidem, 72. Aces( pasaj esle reluat, cuvnt cu ciivni. de Isihie Sinnirul. n Capele tlespre tre&'ie i viiinle. 75. T,,Cf. Sf. Vasile cel Mare. Episi.de, 366. 37S

Virttifile generic*

3. BrbtiaAm vzut c prin pcat si puterea iuimii a cazut prad bolii. omul folo-sindu-se dc ea penini a le face pe plac diavolilor, pentru a se razboi ca s-i implineasc poftele (rupeti i sa prirneasc din ele ptcerea, ca s nlesneas-c8 lucrarea patimilor i s-i satisfacS iubirea pUimafi de sine. Am vzut, de asemenea, ca* tm&luirea acestei puteri sufleteti nu sc face prin ngrdirea sau nimicirea ei. cci mimea nu numai c este de folos su-fletului i-i slujete omului n multe fapte bune," dup cum spun Sfinii Prini. dar ea este cu totul de trebuin pentru a aiunge la buntile cele dumnezeieti, dup cum nvaa' nsui Mnluitorul: ..mpria cerurilor se ia prin stiduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Ml. II, 12 i Lc. 16, 16). Nu trebuie deci ca aceasta putere 8 sufletului s" fie mortificat, ci ntoars de la ru, pemru a se mica n chip cuvenit i polrivil cu firea, cum a fosl creata" de Duinnezeu".7' lar aceasta sfi face, mai nti de ioate, punnd-o s se rzboiasc cu rul, sub toate fonnele sale, cci pentru aceasta i-a fost data omului de Dumnezeu, ca arm;! 7* i aslfel omul i red acestei puteri rostul ei Ilresc i deplina sittate. Trebuie, deci, s folosim puierea iuimii pentru a lupta mpoiriva pcatu-lui" i a patimilor,76 inclusiv a mniei, ca patim care se ivetc prin reaiia fo-losire a acestei puteri. Tlcuind spusa Psalmistului: Mniai-v, dar nu gre-ili" (Ps. 4, 4), Sfntul loan Casian scrie: ..Oare nu este limpede (c vrea s spiin): mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre?"." i mai arat incfl: Chiar nepturile mniei nu ne dm seama c neau fost druite cu un scop foarte snalos, ca, indignndu-ne mpolriva viciilor i nltcirilor noastre, s ne lsfim stapnii mai degrab de virtui i rftvne duhovniceti".7* In general, iuimea sufletului se cuvine s lupte mpotriva omului celui vechi" i a mboldirilor ticloase ce se strnesc n el, s se rzboascfi cu omul care mplineste pofta irapuliii". Suntcm datori s micftm... mnia mpotriva omului nostru d i n alar (...). Sta* scris: Maniai-v mpotriva p-catului, adic mniai-v pe voi niv", scrie lsihie Sinaitul."" " Cf. S( Vasilc ccl Mare, Omilia a X-a. Impotriva celot ce sc mfinie. ;': Sf. Vasile cel Miire. Omilia o X-a. tmpotriva cclor ce se mnie. Sf. Dindoh al Foli-ceei, ('uvni ascetic hi IW de capete, 62. Sf. loan Gui'3 dc Aur. Tidcuire la Psahnul4, 7. Sf. loan Casan, Aeztimintele mridstitrsti. VIII, 7. ' Isihe Sinuitul, Capete despre tiezxie .i virtute. II. 24. 74 Sf. Diudoh al Foliccci. Cnvnt ascetic in HH) de cn/iete. 62. ,Sf. Vasile cel Mare. Omilia X-a. mpotrivn celor ce se miinie. Cf. Sf. loan din Singuratale. CtiVttf despre suflet si jiatbnile omcneti, ed. HausheiT, p, 90. Sf Vasile cel Mare. Epistole, 2. 1 Sf. Vasile cel Mare, Oinlia a X-u. fmpotriva cclor ce se mnie. 7 ~ Aezntintele mristirexti, VIII, 9. Cf. ibidem. 8. 1H ibidem, VII. 3. ''' Cf. Sf. loan Casian. Aezmbite.te mAtuisliresti, VIII. 9. < ctf liesfire treziie si virtule. II. 24. Sf. loan Casian. Inc. eit. 379

njapiuireti rnuuiuirii Lupta mpotriva patimilor, a pornirilor rele ale omului celui vechi, n chip esenial ia forma luptei luntrice mpotriva gndurilor (AOYIOUOI) semnate de diavoli. a luptei contra ispitelor. Tlcuind versetul patni al psalmului amintit. StiUul loan Casian scrie: Ni se poruncete s ne maniem cu folos mpotriva noastr nine si mpotriva mboldirilor ticloase ce se strnesc n noi i sa nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtamtoare".111 Ne-greit, avem sadit n noi mnia spre o bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cjid fierbem de ninie mpolxiva pornirilor ticloase ale inimii noastre", adaug Sfntul loan Casian.": Aceast lupt este strns legat de cea mpotriva diavolului i a duhurilor celor rele, care-1 momesc pe om spre ru, l strnesc la fptuirea lui i vor s-l supuna voii lor ticloase. Aa dup cuin arat Sfntul Isihie Sinaitul, suntem datori s micm... mnia mpotriva... arpelui Satan"/' Tot aa spune si Evagrie: Din fire, parlea ptima lupt cu demonii'*."" Sfntul Gri-gorie de Nyssa scrie i el. n acelai sens: Ct privete juimea, mnia, furia, s ne folosim de puterea lor fireasc mpotriva furului celui vrjma, care se strccoar n luntru pentm a rfipi comoara cea dumnezeiasc i care vine s fure i s junghie i s piard (In 10, 10)"." Sfntul Vasile amintete, cu privire la aceasta. versetul din Facere (3, 15). prin care nsui Dumnezeu spnrie ca va pune dumnie" ntre orn si arpe. KI' An putea cila aici nume-roase versete din Psalini. in care vedem cum credinciosul, urmnd Psaimis-iului, i arat uni fa de diavoli, numii n chipuri diferite (caJctorii de le-ge", nelegiuiii", piieatoii", cei rT', vrjmaii", otirile vrjmae", neamurile cele strine"), cerndu-l lui Dumnezeu s-i reverse mania Lui, ca sa-i alunge, s-i faca neputincioi i sa-i nimiceasc. Dac ns omul se ridic mpotriva voii diavolilor, este pentru ca sa se poat mplini n el voia lui Dumnezeu, iar dacii lupt contra patimilor, face aceasta pentru a zidi in el virtuile. i dac se mpotrivete pornirilor rele ale omului vechi. o face pentru a deveni n Hristos un om nou. Astfel, lupta prii ptimae a omului mpotriva rutii se vatleste a fi lupta pentru impli-nirea binelui, Sufietul rational lucreaza firesc atunci cnd partea lui ptima- se lupt pentru virtute", scrie Evagrie." A lupta pentru virtute nseamn mai nti de toate a lupta pentru a o cti-ga; de aceca, puterea iuimii apare ca un adevrat motor al vieii duhovni-ceti, ca for care mic sufietul i-| ridic la Dumnezeu.1"1 Sfniul Vasile eel Aji'winiiU'ic nH'mMiri'ii, VIII, 9. "Ibidem. 7. ' ( tip'-le ilrspie trezvir gj virtutr, II, 24. M Tmiaiul practlc, 24. M Desprefenonr, XVIII. 3. M ' Oniilm n X-a. mpolrivu ccloi ce se munie. " Tmiaiul prattle. 86, * Cf. Sf. Maxim Mfutiirisitonil, Capt-tc tlf.spiv t&UgOSte, II, 48; Ttilmiiv la Total rwstm, PG 90, 896C.380

Virtufile gene rice Mare scrie c: dac vom face ca mania... s asculte de raiune, ea va fi un nerv al sufletului, care da* impuls pentru savrirea faptelor bune".1'9 Apoi, mai nseamna a lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce, ptima folosit, ea se rzboiete ca sa pstreze bunurile trupeti; bine i snlos folosit, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu s nu-i fie r-pite de Cel vrjmas. Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamna, n acest sens: iutimea sa" lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu",'" Dat fiind ca, din fire, pailea ptima lupt n vederea unei plceri oarecare",g| luptndu-se pentru bunurile spirituale, puterea poftiioare lupta pentru plcerca duhovniceasc (KvematiKti edovn.) i starea de fericire (iiaicapiaTiK) creat de o astfel de plcere",'*3 n loc s caute, ca atunci cnd este ru folosit, plcerea sensibil. Se cuvine s artm ca mania care corespunde folosirii dup vimite a pr-lii ptimae - cea care duce lupta cea bun", cum spune Apostolul (I Tim. f>, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o mimesc mania cea neleapt (ato4>po>v 8^4165)"^, mania cea dreapt"1*1 - se deosebete de mania patiina- nu numai prin elul ei, ci i prin fetul cum se manifesto; caci acestea doua sun! raiunile pentru care ea este mnie lipsit Ue pcat. adic mnia despre care vorbete Psalmistul