Territorialidades e etnografia

Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 7, n. 1 Abril/2013 p.81-101 Pgina 81

TERRITORIALIDADES E ETNOGRAFIA: Avanos metodolgicos da

anlise geogrfica de comunidades tradicionais

TERRITORIALITIES AND ETHNOGRAPHY: Methodological advances

from the geographical analysis of traditional communities

TERRITORIALIDADES Y ETNOGRAFIA: Avances metodolgicos del

anlisis geogrfico de comunidades tradicionales

Leonardo de Oliveira Carneiro

Professor Adjunto da Universidade Federal de Juiz de Fora.

Doutor em Geografia pela Universidade Federal Fluminense

Mestre em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, 2002) Rua Jos Loureno Kelmer, s/n - So Pedro - Juiz de Fora, MG Brasil - 36036-900

Email: [email protected]

Nathan Zanzoni Itaborahy

Mestrando em Geografia IGC/UFMG Avenida Antonio Carlos, 6627- Pampulha- Belo Horizonte, MG Brasil - 31170-900


Rafaela Alves Gabriel

Cientista Social ICH/UFJF Rua Jos Loureno Kelmer, s/n - So Pedro - Juiz de Fora, MG Brasil - 36036-900


Resumo

O conceito de territrio tem na Geografia seu campo de anlise privilegiado, cincia

esta que estuda as diferentes facetas do espao. Com tal propsito, o trabalho de campo,

espao-tempo da observao da diversidade humana e espacial, tem importncia

reafirmada na anlise dos territrios e na investigao geogrfica, uma vez que o

conhecimento de uma determinada localidade e sua cultura s pode se dar de maneira

abrangente se partir de uma observao participante. A partir da contribuio de

Raffestin (1993) da territorialidade como um processo de interao entre atores, ou seja,

necessariamente uma relao e uma construo social que objetivam autonomia de

acordo com os recursos do sistema, este artigo tem como objetivo apresentar a contribuio da etnografia s anlises geogrficas/territoriais de comunidades

tradicionais. Tendo em vista a ideia de processos de territorializao, que antes de recorrer relao homem-meio so prprios da relao entre atores sociais, nos


esforaremos em consolidar experincia etnogrfica como uma interessante ferramenta

metodolgica e analtica em Geografia.

Palavras-chave: Territrio e territorialidades; Etnografia; Trabalho de campo;

Comunidades Tradicionais.

Abstract The territory is a concept which has a geography privileged analysis field, a science

who studies the differential aspects of space. With this purpose, the fieldwork,

observations space-time of human and spatial diversity, has reinsured importance for territory analysis and geographic investigation, once that knowledge of a specific

location or culture just can be learned through a wide participant observation. From

Raffestins contribution (1993) of territoriality as an actors interaction process, that means, a necessarily relation and a social construction aiming autonomy according to

system resources, this article has the goal to uncover the ethnography tools contribution for analysis geography and territorial of traditional communities. Adding

the temporal factor to the territory idea, we end up referring to territorialization process, that before recurs to the men-environment relation, are due social actors relation, and, soon, may have in the ethnography experience an interesting

methodological and analytical tool.

Key-words: Territory and territorialities; Ethnography; Fieldwork; Traditional

Communities.

Resumen

El territorio es un concepto que tiene en la geografa el campo de anlisis privilegiado,

ciencia interesada en las diversas facetas del espacio. Para ello, el trabajo de campo, el

espacio-tiempo de observacin de la diversidad humana y el espacio, han reafirmado la

importancia para el anlisis de los territorios geogrficos y de investigacin, ya que el

conocimiento de un lugar en particular o de la cultura slo puede darse a partir de una

observacin participante. A partir de la contribucin de Raffestin (1993), de la

territorialidad como un proceso de interaccin entre los actores, que es necesariamente

una relacin y una construccin social para la autonoma de acuerdo con los "recursos

del sistema", este artculo tiene como objetivo descubrir la contribucin de la

herramienta etnogrfica para el anlisis geogrfico de comunidades tradicionales.

Agregando el factor tiempo la idea de territorio, se har referencia a los "procesos de

territorializacin", aquellos que antes de pasar al hombre y el medio ambiente, son a su

vez la relacin entre los actores sociales, y por lo tanto pueden tener en la experiencia

etnogrfica una interesante herramienta metodolgica y analtica.

Palabras clave: Territorio y territorialidades; Etnografa; Trabajo de campo;

comunidades tradicionales.


Introduo

Sobre a Geografia e suas pretenses cientficas encontramos uma infinidade de

sistemas conceituais, objetivos e prticas. A Geografia1 um campo de conflitos

ideolgicos: a dualidade sociedade-natureza constructo do pensamento moderno-

colonial colocou-a numa condio de espao de tenses ideolgicas e filosficas.

Desde uma cincia descritiva e empirista at a compreenso do espao como formas

quantificveis existem tantas Geografias quanto forem os mtodos de interpretao

(MORAES, 2011, p. 46), o que nos leva a importncia do mtodo e do sujeito cientista

na concepo do pensamento geogrfico. Esse caleidoscpio de percepes, que

constroi e d sentido aos espaos, varia no s com a formao terico-acadmica dos

pesquisadores, mas tambm com sua experienciao do mundo, afinal os diversos

meios, fatores e aes sociais, tal como proposto por Durkheim (1993), nos

influenciam, direcionando nossa percepo e apreenso dos contextos a nossa volta.

Nessa gama de possibilidades na qual a Cincia Geogrfica se faz, coexistem

vises diversas sobre os conceitos/conceituaes: os sistemas interpretativos do espao

vo privilegiar os conceitos (e seus significados) que lhe permitam uma melhor

apreenso da realidade, segundo os objetivos e preceitos do cientista e de sua viso de

mundo.

Dessa maneira, o territrio se encontra naquelas geografias e gegrafos que

vem nas dimenses da poltica e da cultura (de forma alguma contrapostas, seno que

agregadas e concomitantes) questes cruciais para a compreenso da formao do

espao geogrfico. Sua conceituao articula pares como dominao e apropriao,

poder e identidade, funo e smbolo.

Assim, nos aproximamos, com nossa inteno geogrfica (dentro dessas tantas

Geografias), a uma compreenso do espao como um processo. Dizer isso significa o

pensar juntamente ao fator temporal. nesse sentido que a ideia de territorialidade

ativa (DEMATTEIS, 2008) nos surge como uma interao entre diferentes atores do

territrio, j que ela se d no intuito de satisfazer tais sujeitos, a partir dos recursos

1 Aqui, estamos nos referindo a Geografia enquanto uma disciplina institucionalizada pela cincia

moderna ocidental. O espao vivido multidimensional e complexo: nele natureza e sociedade se

integram e no se contrapem.


dispostos no sistema territorial (RAFFESTIN, 1993). Como qualquer ao ela

construda no tempo e no espao, sendo a temporalidade tambm fator primordial para

entender a formao social e espacial (SAQUET, 2011).

Fazer uma Geografia, tanto no seu sentido humano, quanto no cultural e poltico,

compreender como se do tais relaes sociais no territrio. E aqui se encontra nossa

proposta: o gegrafo deve ser aquele cientista que vivencia as relaes humanas, pois

elas se do no/com o espao, transformando-o e significando-o.

Para tanto, acreditamos que seja necessria a aproximao dos estudos

geogrficos Antropologia. Primeiramente por esta cincia abordar o territrio como

um dos fatores de extrema relevncia nas definies sociais e no modo como se d o

desenvolvimento de certos agrupamentos humanos. Isso facilmente evidenciado nas

bibliografias clssicas como em Malinowski (1978), descrevendo o Kula, sistema

intercambial de trocas comerciais e simblicas, entre as tribos da extremidade oriental

da Nova guin, com a riqueza de detalhes sobre a natureza local e sua influncia nas

representaes sociais; assim como nas bibliografias mais recentes, como o Jos

Guilherme Magnani (1999), que traa perfis diferenciados desenvolvimento e

ocorrncia de fenmenos urbanos como o neo-exoterismo, de acordo com a diviso

dos bairros e centros da cidade de So Paulo.

A renovao da teoria de territorialidade na antropologia tem como ponto de

partida uma abordagem que considera a conduta territorial como parte

integral de todos os grupos humanos. Defino territorialidade como o esforo

coletivo de um grupo social para, ocupar, usar, controlar e se identificar com

uma parcela especifica de seu ambiente biofsico, convertendo-se assim em

seu territrio ou homeland. Casimir (1992) mostra como a territorialidade uma fora latente em qualquer grupo, cuja manifestao explicita depende de

contingncias histricas. O fato de que um territrio surge diretamente das

condutas de territorialidade de um grupo social implica que qualquer

territrio um produto histrico de processos sociais e polticos. (LITTLE,

2002, p.3)

Por segundo, nos aproximamos da Antropologia na inteno de demonstrar a

possvel contribuio da ferramenta etnogrfica, enquanto mtodo de pesquisa

geogrfica2, aos produtos desta cincia. Temos de antemo a certeza da importncia dos

2 Lanamos mo da diferenciao entre mtodo de interpretao e mtodo de pesquisa nas cincias

humanas (MORAES e COSTA, 1984). O primeiro fala sobre a viso de mundo do pesquisador e a segunda das ferramentas de pesquisa.


trabalhos de campo ao longo da histria dessa cincia, desde a Geografia dos Viajantes

(dos naturalistas, como Humboldt) at as atuais perspectivas.

Esperamos contribuir com a metodologia no trabalho de campo em Geografia,

sobretudo aos recentes estudos das comunidades tradicionais brasileiras, que em muitas

vezes, tm se esforado em pensar politicamente a cultura (PORTO-GONALVES,

2002, p. 168), mostrando a (ainda) obscura diversidade territorial brasileira.

Quando nos referimos aqui a Etnografia estamos falando de um conjunto de

tcnicas de trabalhos de campo, tradicionais da Antropologia (e da Etnologia), que nos

apresenta a importncia das vivncias e experienciaes3 junto aos grupos sociais

estudados. Adiante a exploraremos em alguns de seus importantes pontos, da mesma

forma que buscaremos demonstrar sua possvel contribuio compreenso dos

territrios e suas territorialidades. Acreditamos que rompendo algumas fronteiras

disciplinares acadmicas podemos rumar a um enriquecimento nos propsitos e nas

prticas do trabalho de campo geogrfico.

Territorialidade: um processo, uma relao

A territorialidade, vista como uma relao que fala de uma tenso - afinal o

territrio composto de territorialidades nas quais os sujeitos coletivos transformam e

tencionam com os poderes estabelecidos - uma categoria que deve ser desvendada em

suas diversas nuances e particularidades. No temos dvida de que s alcanaremos

esse desvendar num esforo de pesquisa lento e cuidadoso. Dessa maneira

objetivaremos anunciar a nossa viso sobre a territorialidade, para que possamos firmar

as relaes desta com o mtodo etnogrfico.

Lanamos mo da crtica apontada por Raffestin (1993) em sua obra Por uma

Geografia do Poder de que o territrio foi tomado por muito tempo, a partir das leituras

ratzelianas, como unicamente o territrio do Estado. Ele aparecia como aquela rea

necessria reproduo de uma populao, o que leva a uma naturalizao do territrio,

reforada pela ideia de Espao Vital (RATZEL, 1990).

3 Contrapomos aqui o tradicional experimentar da cincia positivista ao experienciar. Experimentar significa induzir objetos, enquanto experienciar significar estar junto ao prprio objeto, ou vivenciar o contexto cultural e ambiental no qual ele se insere, que dessa maneira vai de objeto a sujeito.


A evoluo no debate deste conceito somada as transformaes na histria do

homem e seu espao levaram a importncia dos sentidos imateriais ou subjetivos que

envolvem a relao sociedade-natureza, da mesma forma que o carter

multidimensional do poder nas relaes sociais (RAFFESTIN, 1993). Nesse mbito

aparecem os estudos que vo dar relevo a territorialidade na concepo das relaes

sociais e espaciais. Podemos citar, por exemplo, os estudos de Jean Gottmann (1973

apud SAQUET, 2009), do prprio Raffestin (1993), Bonneimaison (2002), Haesbaert

(2004) e suas multiterritorialidades, dentre outros, que se despertaram para os aspectos

simblicos, relacionais, culturais, polticos e existenciais inerentes construo dos

territrios.

Num quadro geral a territorialidade aparece em boa parte da literatura como o

sentido de pertencer quilo que te pertence (SANTOS e SILVEIRA, 2011, p.19), que

se aproxima um tanto das expresses do apego ao lugar, a topofilia, enunciada pela

Geografia Humanista, assim como do chamado regionalismo. Esse sentido de

pertencimento e orgulho de ser de determinado local de fato um componente a se

pensar no entendimento da territorialidade, indicando um interessante caminho de

pesquisa.

Quando se fala em territorialidade diretamente se refere obra do gegrafo Robert

Sack: em 1986 o autor vai publicar a obra Human Territoriality (SACK, 1986)

apresentando a viso da territorialidade como a tentativa por indivduo ou grupo, de

afetar, influenciar, ou controlar pessoas, fenmenos e relaes, ao delimitar e assegurar

seu controle sobre certa rea geogrfica (SACK, 2011, p. 76), ou seja, uma estratgia

humana a partir da uma ao no espao. De fato sua contribuio significativa e

aparece como outra vertente possvel de anlise da territorialidade, claro que um tanto

mais materialista que a anteriormente colocada. No entanto, ela nos leva mais a ideia de

territorialismo do que propriamente a territorialidade, como aponta Souza (1995).

Entendemos, em conformidade com Dematteis (2009), que essa viso apontada

por Sack se refere a uma territorialidade passiva e negativa, j que ela objetiva excluir

sujeitos e recursos (DEMATTEIS, 2009, p. 35). No negamos sua existncia, mas

apontamos uma perspectiva mais inclusiva do termo para compreender as

territorialidades das comunidades tradicionais brasileiras, a exemplo das comunidades

quilombolas, indgenas e ribeirinhas.


Quanto a essas territorialidades acabamos por entend-las nos formatos propostos

por Raffestin (1993), ou seja, em uma perspectiva relacional: a territorialidade , assim,

a maneira pela qual as sociedades se satisfazem, num determinado momento, para um

local, uma carga demogrfica e um conjunto de instrumentos tambm determinados,

suas necessidades em energia e informao (p. 153), sendo esta satisfao propiciada

pelo processo de troca e/ou informao (p. 154). Isso quer dizer que ela uma

construo entre atores sociais de um territrio, dessa maneira ativa e positiva, j que

ela visa incluir sujeitos ou deriva das aes coletivas territorializadas e

territorializantes dos sujeitos locais e objetiva a construo de estratgias de incluso

(DEMATTEIS, 2009, p. 35).

Entendendo a territorialidade como um conjunto de relaes que se originam

num sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir a maior

autonomia possvel, compatvel com os recursos do sistema estamos assinalando-a

como um processo, ou seja, como algo dinmico. E esse acontecer da interao entre os

sujeitos do territrio envolve sempre uma relao com o outro alteridade e nessa via

Raffestin (1993) enftico ao ponderar que esse outro no se trata s do espao

modelado (p. 159), seno que os indivduos e/ou grupos que a se inserem. O autor

no suprime a importncia do espao nessa relao, ao dizer que a relao com o

territrio uma relao que mediatiza em seguida as relaes com os homens, com os

outros (p. 160).

Acabamos por concluir que, entendendo a territorialidade como algo dinmico,

assim como a cultura, o fazemos tambm com o conceito de territrio, outrora visto de

maneira esttica, ou como um mero recorte espacial. Torna-se interessante pensar a

expresso processos de territorializao, que nos permite agregar as dimenses do

tempo e do espao, alm de colocar o territrio em uma posio de eterno campo de

embates polticos4, nos poupando do risco de pensar o espao sem ao social.

A fim de elucidar a possvel contribuio da Etnografia anlise das

territorialidades, tal como entendemos, ativas e inclusivas, trabalharemos seus

fundamentos e suas interlocues com o trabalho de campo em Geografia.

4 Lanamos mo do conceito de poltica de Arendt (2010), como uma condio da vida social, ou seja,

como o exerccio do encontro das diferenas. Com essa colocao, concordamos com Raffestin (1993): o

poder inerente a qualquer relao social, que logo, se torna uma relao poltica.


Espacializando a tenso dentro e fora: Etnografia e Geografia

A Geografia est em toda parte

(COSGROVE, 1998, p. 93)

O gegrafo um filsofo do espao. Isso nos diz que seu trabalho requer uma

constante observao dos fenmenos socioespaciais. O olhar geogrfico incessante:

das pequenas simbologias aos acordos polticos globais a Geografia est em toda

parte, ou seja, negligenciar o todo ou a parte pode levar a concluses incoerentes no

mbito dessa cincia.

O espao geogrfico, como nos ensina Milton Santos (1991), tem a anlise de sua

totalidade no somente com a soma das pores espaciais, mas por uma dialtica entre

as partes e o todo, que est em constante transformao. Ousamos a dizer que muito

daquilo que o autor prope funciona de forma anloga ao que Laplantine (1988) chama

de o dentro e o fora como uma tenso constitutiva da prtica antropolgica.

Essa semelhana, em nosso entendimento, clara em dois aspectos: (1) num

panorama terico, ao exigir a viso do espao com uma totalidade, e afirmar que Cada

lugar , sua maneira, o mundo (SANTOS, 1996, p. 314), Santos est fazendo uma

exigncia similar a da Antropologia, que nos ensina que um fenmeno s adquire

significao antropolgica sendo relacionado sociedade como um todo na qual se

inscreve e dentro da qual constitui um sistema complexo (LAPLANTINE, 1988, p.

156), deixando claro que ao estudar o espao do homem a Geografia vivencia a tenso

dentro e fora como a cincia antropolgica; (2) num panorama metodolgico, o

dentro e fora para o cientista da Geografia significa tambm um dilema sobre a escala

geogrfica ideal para anlise dos problemas, do sentido dos trabalhos de campo e do

cotidiano do pesquisador, e das referncias globais que o lugar contm ou das locais que

compe a totalidade do espao.

A princpio, diramos que no aspecto terico (1) que une a Antropologia e a

Geografia nessa tenso constitutiva, ambas as cincias tm significativas e densas

discusses. Milton Santos (1996) tangencia o dentro e o fora em suas escritas sobre

epistemologia espacial ao falar do lugar e sua relao com os processos da globalizao


(nos termos das verticalidades e horizontalidades), da mesma maneira que a prpria

tradio regional da Geografia refere-se a um recorte de diferenciao de reas

particulares e gerais. No entanto, esta cincia, se comparada a Antropologia e sua

Etnografia, ainda anda a passos curtos no que se refere ao trabalho de campo e a

metodologia (2) de pesquisa em Geografia. Lembra-nos Paul Claval (2002) ao colocar

etnlogos e gegrafos em um mesmo grupo:

A realidade que os gegrafos estudam sempre aquela de uma cultura

particular. Como analisar essa realidade sem considerar seus recortes mais

importantes, sem perder o que faz a sua especificidade? Ao desconfiar dos

relatrios simples, por serem feitos na ptica do observador, o etnlogo

Clifford Geertz (1973) nos d um norte. O etnlogo e o gegrafo devem

praticar a arte da descrio densa (thick description). Trata-se da nica maneira possvel de integrar, pelo menos, algumas das particularidades culturais das populaes e dos lugares estudados (CLAVAL, 2002, p. 20)

Encontramos uma pluralidade de ferramentas metodolgicas considervel nesta

cincia, umas com formatos mais objetivos, outras at minimalistas, que acabou por

gerar um afastamento das discusses sobre os trabalhos de campo geogrficos, como

aponta Suertegaray (2002) a pesquisa de campo um tema muito importante na

Geografia, porm, com pequena discusso (p. 92).

importante termos em mente alguns dos aspectos mais relevantes do que se

prope como trabalho de campo dentro da Antropologia. A Etnografia, como

sabemos, um mtodo voltado para conseguir a introjeo de um sujeito, a princpio

desconhecido e desconhecedor, em um determinado local. Para que isso acontea de

maneira dinmica e efetiva5 imprescindvel que o pesquisador tenha tempo para

aplicar e se disponibilizar durante a pesquisa. Para ter acesso as informaes mais

complexas (dependendo do campo, at mesmo as informaes mais simples)

necessrio que haja criao de laos de reciprocidade e de identificao, entre o

pesquisador e o pesquisado.

A partir disso, emerge outro aspecto fundamental a preparao do pesquisador: ele

deve carregar a conscincia da influncia que causar nos lugares, e de todas as

5 importante destacar que um sujeito completamente alheio ao conjunto de sistemas e normas de um

determinado lugar, dificilmente ser absorvido integralmente (naturalmente) ao cotidiano desse lugar.

Tornando o pesquisador, tambm, extico aos olhos dos nativos.


dificuldades que aparecero pelo encaminhar do trabalho. Portanto preciso exercitar o

desapego de seus costumes tradicionais e se colocar aberto a todas as experienciaes

proporcionadas por este tipo de trabalho. No entanto, precisamos lembrar que uma

desconexo completa com os nossos valores culturais tradicionais to impossvel

quanto se tornar um nativo.

O fato que o trabalho de campo em Geografia ainda no se debruou sobre uma

discusso mais densa que elenque temas como, por exemplo, os dilemas do sujeito-

pesquisador, as fases de um trabalho de campo, as formas de aproximao do espao

pelos grupos sociais, a especificidade de cada trabalho, dentre outros. Em sua atividade,

o gegrafo, que lida com o que est em toda parte, tem uma dificuldade para realizar

os movimentos de entrada e sada de um trabalho.

Apresentamos a Etnografia como uma ferramenta metodolgica que consiste no

exerccio do olhar (ver) e do escutar (ouvir) impe ao pesquisador ou a pesquisadora um deslocamento de sua prpria cultura para se situar no

interior do fenmeno por ele ou por ela observado atravs da sua participao

efetiva nas formas de sociabilidade por meio das quais a realidade

investigada se lhe apresenta (ROCHA e ECKERT, 2008, p. 2)

Basicamente, isso representa uma tenso com o olhar das aparncias: se engajar

em uma experincia de percepo de contrastes sociais, culturais, e histricos

(ROCHA e ECKERT, 2008, p. 2) significa negar uma cincia humana que se apoia nos

levantamentos indiretos, na coleta de dados por si s, na compreenso dos sujeitos

analisados como meros objetos da pesquisa.

A Etnografia a prtica da crtica ao objetivismo cientfico nas cincias

humanas. Isso no se d s com a proposta das observaes diretas, vivncias,

descries densas (GEERTZ, 1989), mas tambm com a relevncia do feeling do

sujeito cientista.

Damatta (1974) discorre sobre a importncia do que ele chama de

Anthropological Blues, como elemento que se insinua na prtica etnolgica, mas no

estava sendo esperado, ressaltando que os acontecimentos inesperados ou

extraordinrios, como, por exemplo, as conversas de canto de sala e os problemas

operacionais no trabalho de campo que compem a vivncia do pesquisador,

conformam sua viso sobre aquela realidade, sendo um componente inevitvel do ofcio


do etnlogo e uma forma de compreenso de suas prprias concepes, de sua presena

no mundo.

Para o autor, toda a imerso do pesquisador em seu ofcio nos leva a dupla

tarefa de: (a) transformar o extico no familiar e (b) o familiar no extico

(DAMATTA, 1974, p 28), retornando a tenso dentro e fora. O exerccio

etnogrfico leva tanto ao conhecimento do outro como ao seu prprio conhecimento, e

mesmo que o conhecimento da territorialidade do outro nos leva a tecer um olhar

diferenciado sobre a nossa prpria territorialidade. Lembrando Boaventura de Sousa

Santos: todo conhecimento cientfico um autoconhecimento (SANTOS, 1987, p.

52).

No s nesse ponto voltamos ao dentro-fora, seno que ao pensarmos a

Geografia como a cincia que estuda o espao, conclumos que a Etnografia pode nos

levar da parte (dentro) ao todo geogrfico (dentro e fora), satisfazendo a colocao

miltoniana do espao como totalidade. Como aponta Geertz (1989):

O problema metodolgico que a natureza microscpica da etnografia

apresenta tanto real como crtico. Mas ele no ser resolvido observando

uma localidade remota como o mundo numa chvena ou como o equivalente

socilogo de uma cmara de nuvens. Dever ser solucionado ou tentar s-lo de qualquer maneira atravs da compreenso de que as aes sociais so comentrios a respeito de mais do que elas mesmas; de que, de onde vem uma interpretao no determina para onde ela poder ser impelida a ir. Fatos

pequenos podem relacionar-se a grandes temas, as piscadelas

epistemologia, ou incurses aos carneiros revoluo, por que eles so

levados a isso. (GEERTZ, 1989, p. 17)

Dessa forma, no temos dvida de que a Etnografia pode contribuir ao exerccio

geogrfico. Muito do esforo epistemolgico da Geografia se deu com o intuito de

promover uma cincia de sntese, ou seja, que transpe a dualidade entre geografia

tpica e geral.

No entanto, nosso questionamento no se encerra quando relembramos o que

Cosgrove anuncia: a geografia est em toda parte. Isso a princpio no soa como um

problema, mas o pode ser: sendo atividade do gegrafo observar continuamente o

espao e as relaes sociais que nele, por ele e com ele se do, o trabalho de campo no

se difere do exerccio cotidiano do gegrafo. , seno, uma sistematizao desse labor

com um objetivo pr-estabelecido.


Recorremos aqui ideia de Damatta (1987) do trabalho de campo como um rito

de passagem para o pesquisador: nestes tipos de ritos, observados nas mais diversas

culturas, em certos momentos os sujeitos envolvidos ocupam espaos intermedirios,

longe dos olhares inibidores e protetores de seus pais e parentes (p. 150), nos quais

refletem sobre os valores das regras sociais, canes, gestos, emblemas (p. 151) que

vo alm dos laos sanguneos, ou seja, fazem uma reflexo sobre os sentidos sociais,

culturais e morais daquele grupo no qual est se ingressando.

Para o autor, movimento similar acontece com o pesquisador no seu trabalho de

campo, no entanto com o duplo movimento (extico-familiar e familiar-extico) ao qual

j nos referimos:

Aqui desejo simplesmente observar que a iniciao na antropologia social

pelo chamado trabalho de campo fica muito prxima deste movimento

altamente marcado e consciente que caracteriza os rituais de passagem.

Realmente, em ambos os casos, antroplogo e novio so retirados de sua

sociedade; tornam-se a seguir invisveis socialmente, realizando uma viagem

para os limites do seu mundo dirio e, em pleno isolamento num universo

marginal e perigoso, ficam individualizados, contando muitas vezes com seus prprios recursos. Finalmente, retornam sua aldeia com uma nova

perspectiva e os novos laos sociais tramados na distncia e no

individualismo de uma vida longe dos parentes, podendo assim triunfalmente

assumir novos papeis sociais e posies polticas. Vivendo fora da sociedade

por algum tempo, acabaram por ter o direito de nela entrar de modo mais

profundo, para perpetu-la com dignidade e firmeza. (DAMATTA, 1987, p.

151)

Assim, este movimento faz parte da natureza do trabalho de campo em

Antropologia. Ritualizando o trabalho de campo em Geografia, a partir das bases

propiciadas pela Etnografia, poderemos rumar a uma cincia dos territrios dos outros e

dos nossos territrios, fidedigna s dinmicas e particularidades de cada sistema

territorial. Vencer o obstculo do fato da geografia estar em toda parte talvez seja

encarar os dilemas existenciais os quais o gegrafo deve se submeter em seu trabalho de

campo, conscientizando-o. afirmar que os territrios so muitos e que o vivenciamos

a nossa maneira.

A partir do exemplo da territorialidade das comunidades tradicionais brasileiras,

tentaremos expor, de maneira prtica, o esforo para entender os processos de

territorializao no trabalho de campo em Geografia.


A territorialidade e os processos de territorializao de comunidades tradicionais

sobre o olhar etnogrfico: possveis encontros

Quando falamos de comunidades tradicionais estamos optando pelo esforo de

unir uma enorme diversidade social, cultural e territorial, devendo nosso cuidado: estes

grupamentos sociais e seus territrios tm caractersticas distintas, desde grupos

isolados indgenas s comunidades quilombolas urbanas encontramos uma

diversidade de histrias, espaos, rituais e processos. A prpria noo de processos de

territorializao nos indica que cada uma dessas comunidades tem sua prpria

temporalidade e territorialidade.

Podemos afirmar que um ponto em comum entre essas comunidades a

resistncia. E ela , sumariamente, uma resistncia territorial, o que implica dizer que

tambm um resguardo e uma manuteno de uma forma de ver o mundo. O territrio,

dessa maneira, o lugar da reproduo cultural, mesmo que pensemos que a cultura no

uma ao necessariamente pensada ou consciente, ela est inscrita nos modos de vida

diversos, ou seja, no algo que funciona atravs dos seres humanos; pelo contrrio,

tem que ser constantemente reproduzida por eles em suas aes, muitas das quais so

aes no reflexivas, rotineiras da vida cotidiana (COSGROVE, 1998, p. 102)

Por isso a resistncia territorial nas comunidades tradicionais deve ser vista num

esforo de pensar cultura e poder de maneiras articuladas. Para Cosgrove:

O estudo da cultura est intimamente ligado ao estudo do poder. Um grupo

dominante procurar impor sua prpria experincia de mundo, suas prprias

suposies tomadas como verdadeiras, como a objetiva e vlida cultura para

todas pessoas. O poder expresso e mantido na reproduo da cultura. Isto

melhor concretizado quando menos visvel, quando as suposies culturais

do grupo dominante aparecem simplesmente como senso comum. Isto, as vezes, chamado de hegemonia cultural. H, portanto, culturas dominantes e

subdominantes ou alternativas, no apenas no sentido poltico (apesar de eu

me concentrar nisso), mas tambm em termos de sexo, idade e etnicidade.

(COSGROVE, 2002, p. 104 e 105)

Assim, enfatizamos que pensar o territrio pensar politicamente a cultura. a

possibilidade de entender que existem espaos onde sujeitos interagem no sentido de se

agregarem. tambm pensar que se a cultura uma reproduo e o territrio um

processo, a resistncia o motor (poltico) da territorialidade. Quando falamos em

resistncia estamos inspirados nas colocaes de James Scott (1990): a resistncia


uma arte dos dominados que no necessariamente se d atravs de movimentos

organizados e com uma coeso clara, seno que muita das vezes est oculta nos

discursos no pblicos, ou seja, aqueles que se escondem dos mecanismos de

opresso. Ao imaginarmos que oprimidos atuam frente aos opressores, fazemos o

mesmo movimento para dizer que entre si agem de maneira prpria, fazem sua prpria

poltica, e dessa maneira, resistem.

Aqui voltamos ideia da territorialidade ativa (DEMATTEIS, 2008): se a

territorialidade um processo e em pensar em territrio pensar em processos de

territorializao, devemos enfatizar que os processos de troca de informao e energia

(nos moldes de Raffestin) no necessariamente se do de forma visvel ou clara, seja no

espao, seja nas relaes entre os atores. Os discursos ocultos (ou trocas de informao)

so a marca da resistncia das comunidades tradicionais ou mesmo a poltica

particular destas. Analisar o territrio e a territorialidade no levando em conta tais

fatores seria incorrer numa falha grave.

Para alm, poderamos dizer que tais processos se do de maneira especfica, ou

seja, so guiados por formas de ver e estar no mundo prprias destes sujeitos:

hoje possvel defrontarmo-nos com a emergncia de matrizes de racionalidades outras tecidas a partir de outros modos de agir, pensar e sentir,

seja na Amrica Latina, na frica, na sia, entre segmentos sociais no-

ocidentais nos Estados Unidos, no Canad e at mesmo na Europa, com

diversas populaes indgenas e de afrodescendentes, que clamam por se

afirmar diante de um mundo que se acreditou superior porque baseado num

conhecimento cientfico universal (imperial) que colonizou o pensamento

cientfico em todo o mundo desqualificando outras formas de conhecimento

(PORTO-GONALVES, 2002, p. 220)

O trabalho de campo rpido e superficial no se esfora em englobar os

discursos ocultos, em compreender o cotidiano e as formas de resistncia desde uma

perspectiva endgena, tampouco em entender que eles so feitos por grupos com

matrizes de racionalidades distintas da racionalidade hegemnica (eurocntrica,

ocidental e urbana). Nesse prisma, o gegrafo deve, nos trabalhos com comunidades

tradicionais, transformar em familiar um extico que se espacializa sua maneira, da

mesma forma que percebe e representa o espao de maneira prpria. O movimento de se

ver no lugar do outro essencial para sentir e vivenciar o mundo de outra maneira, de


forma que o resultado dessa experienciao deve ser uma reflexo geogrfica sincera e

consciente.

E como fomos levados a crer por Geertz (1989), as aes sociais so

comentrios a respeito de mais do que elas mesmas (p. 17), os reflexos da pesquisa

devem ir alm da explicao das especificidades, revelando as contradies que delas

emergem, de maneira crtica e engajada, como nos mostra a passagem a seguir:

A pesquisa de campo constitui para o gegrafo um ato de observao da

realidade do outro, interpretada pela lente do sujeito na relao com o outro

sujeito. Esta interpretao resulta de seu engajamento no prprio objeto de

investigao. Sua construo geogrfica resulta de suas prticas sociais.

Neste caso, o conhecimento no produzido para subsidiar outros processos.

Ele alimenta o processo, na medida em que desvenda as contradies, na

medida em que as revela e, portanto, cria nova conscincia do mundo. Trata-se de um movimento da geografia engajada nos movimentos, sejam eles

sociais agrrios ou urbanos. Enfim, movimentos de territorializao,

desterritorializao e reterritorializao. (SUERTUEGARAY, 2002, p. 94)

Etnografar as populaes tradicionais e seus territrios , assim, um movimento

de conscientizao da diversidade socioespacial do mundo, que sempre diz de um lugar

prprio (tanto geogrfico como epistmico, conforme Porto-Gonalves, 2002) e de sua

relao com o mundo, seja atravs da resistncia (oculta), pelas conformaes

territoriais (sempre interceptadas por outros territrios e territorialidades), ou pelos

sinais que o Anthropological Blues proporcionar. So as geo-graphias porto-

gonalveanas, processo de reconhecimento da cincia sobre as geografias subalternas do

outro - que jamais ocuparam um lugar de prestgio na Geografia de cunho europeu-

cristo-ocidental. O mundo em busca de novas territorialidades.

Ademais, se concordarmos com Leff (2009, p. 102) que a materialidade da

cultura inscreve-se na racionalidade produtiva de sociedades tradicionais (...) gerando

um efeito mediador entre a produo e o meio ambiente podemos nos arriscar a

pensar que para compreender a formao do espao essa materialidade da cultura de

grupos tradicionais preciso pesquisar essas culturas particulares atravs de um olhar

de dentro para no cometermos genocdios epistemolgicos. A relao sociedade-

natureza desses grupos pode se revelar a partir dos estudos etnolgicos, assim como a

produo do espao pelas sociedades tradicionais.

Em nosso caso, por exemplo, o grupo de pesquisa Da diversidade cultural

diversidade produtiva: a construo dos saberes necessrios a transio agroecolgica


na comunidade quilombola de So Pedro de Cima, da Universidade Federal de Juiz de

Fora, trabalha h cerca de quatro anos desvendando e se inserindo nos modos de viver e

ser dos moradores da comunidade, localizada na zona rural do municpio de Divino,

Zona da Mata de Minas Gerais. Fomos levados a desvendar as relaes entre uma

famlia, sua comunidade e o mundo. Os trabalhos de campo e vivncias levaram tanto a

questes existenciais e sociais, como os valores familiares e prticas de solidariedade,

quanto a contradio produtiva diante da qual os moradores se deparavam (a

dependncia cada vez maior dos insumos qumicos e agrotxicos e o abandono das

prticas produtivas diversificadas da agricultura familiar). As palavras, olhares e

histrias carregam mais do que eles mesmos. Carregam a histria prpria destes sujeitos

no mundo.

Vimos que os pacotes tcnicos (oriundos de polticas de modernizao do

campo), aplicados de maneira vertical, foram rejeitados ou parcialmente aceitos, na

medida em que ocorreu uma integrao economia cafeeira sem destituir alguns

princpios estruturantes do modo de vida campesino. Percebemos que as verticalidades6

que chegam comunidade, como a presso da commodity do caf como forma de

sustento e gerao de renda, se inserem, mas no diluem a existncia autctone

(horizontalidade), a etnoterritorialidade quilombola e campesina. As formas de

resistncia so as trocas de experincias, de trabalho e produtos, em suma, as redes de

solidariedades campesinas.

Nossa longa permanncia em So Pedro de Cima permite-nos, por exemplo,

elaborar reflexes etnolgicas que muito tm colaborado para a compreenso de suas

territorialidades e da potencialidade agroecolgica que percebamos existir. Por

exemplo, podemos falar do sistema de trabalho na comunidade, especialmente nas

lavouras de caf principal atividade de gerao de renda no local.

A atual conformao fundiria consiste na ocupao de lotes que variam desde 1

at 10 hectares de terra trabalhados com mo-de-obra familiar em um sistema de

agricultura campesina que mescla uma agricultura comercial o caf - com grande

variedade de plantios para alimentao: feijo, milho, batata, mandioca, abbora, jil,

6 as horizontalidades sero os domnios da contigidade, daqueles lugares vizinhos reunidos por uma continuidade territorial, enquanto as verticalidades seriam formadas por pontos distantes uns dos outros, ligados por todas as formas e processos sociais (SANTOS, 2004, p. 256).


chuchu, inhame, couve, taioba, grande variedade de frutas e plantas medicinais, dentre

outros. Para o grupo de plantio alimentar, a mo-de-obra unifamiliar supre as

necessidades de trabalho. Contudo, na cultura do caf, atividades como arruamento, a

roa, e principalmente a panha (colheita) do caf necessita de mo-de-obra extra.

Ressalta-se ainda que o perodo da colheita (entre os meses de maio a agosto)

representa tambm a possibilidade de trabalhar nas lavouras dos fazendeiros do entorno

para garantir ganhos extras que se tornam fundamentais para a populao de So Pedro

de Cima. O adensamento espao-temporal da panha do caf faz com que uma antiga

estratgia de trabalho coletivo permanea para garantir a colheita nas lavouras da

comunidade a ainda o trabalho extra para os fazendeiros da regio: o chamado troca-

dias. Atravs de um sistema bastante complexo, grupos interfamiliares trabalham uns

nas lavouras dos outros garantindo uma rpida e desonerada colheita, liberando-os para

trabalharem na colheita dos fazendeiros. Muitos deles se orgulham de produzirem caf

h mais de vinte anos e jamais terem pagado uma diria sequer nas suas lavouras.

No devemos aqui nos desapegar de uma perspectiva crtica ao observar que esta

estratgia utilizada como uma forma de maximizao de lucros pelos comerciantes de

caf que conseguem comprar a produo local em baixas cotaes fato este suportado

pelos locais devido ao baixo custo de produo do mesmo alm da continuidade da

explorao da mo-de-obra pelos fazendeiros que desde finais do sculo XIX contavam

com esta reserva de mo-de-obra barata para suas fazendas de caf no perodo ps-

escravagista.

Por outro lado, o troca-dias, aliado ao trabalho em mutiro utilizado

principalmente na construo de casas, terreiros de caf e espaos coletivos, e tambm

no caso de doena de algum membro da comunidade persistem na comunidade como

trabalho fundamental na manuteno de sua populao e nas estratgias de

permanncias e resistncias comunitrias. Este trabalho campesino no-capitalista,

coletivo e solidrio, estabelece horizontalidades que impulsionam foras de resistncia

do lugar e, portanto, de suas territorialidades que absorvem e repulsam sua forma as

verticalidades dos poderes hegemnicos, conforme prope Milton Santos (2002). Nessa

tenso constitutiva se estabelece o lugar e uma singular geometria do poder, conforme

proposto por Massey (2000).


Esses encontros, que so de ordem seculares, constantemente reorientados pela

tcnica e pelas novas formas de explorao do trabalho, instituem formas de poder e

interferem na autonomia local. As presses e as oportunidades so cooptadas e repelidas

pelos locais - em diferentes graus de absoro e de repulso - que ora buscam junto

Universidade, apoio para a sua continuidade.

Como exemplo, o uso de venenos agrcolas nos plantios de caf e de eucaliptos

tem se intensificado no local. Uma srie de mitos intensamente veiculada na

comunidade, como a crena de que sem o uso de venenos no h possibilidades de

combater as pragas do caf. Por outro lado, esses plantios contam com adubao de

base orgnica produzida no local e no meio da lavoura de caf encontram-se diversos

outros plantios tais como feijes, milho, abboras, diversos tipos de batatas, etc.

Paralelamente, inmeros casos de contaminao por venenos agrcolas so

relatados. Por conta disso, muitos se negam a utilizar venenos em suas plantaes e

ainda se recusam a trabalhar na panha dos fazendeiros que utilizam venenos. Temos

ampliado a discusso dessas tenses no local, que so econmicas e territoriais, mas

tambm corporais, na medida em que a prpria sade desses sujeitos que corporificam

os efeitos dessa verticalizao. E precisamente a partir desse ponto em que pensamos

universidade e comunidade novas formas de integrao e de resistncia.

A histria particular da comunidade conferiu a ela um processo de

territorializao nico, que resistiu e resiste s foras externas homogeneizantes

(verticalidades). Se hoje encontramos plantios diversos e um quadro de soberania

alimentar, eles se devem aos processos de interao (troca de energia e informao)

entre os sujeitos desse territrio, processos estes que se do no dia-a-dia, e que s

podem ser percebidos atravs de uma relao de confiana entre o pesquisador e os

sujeitos estudados, tal como a prtica de um olhar paciente, atento a diversidade de

olhares que compe o mundo.

Consideraes finais

Estamos propondo uma total reviso do tempo da atividade cientfica, que presa s

amarras da modernidade, resultou em uma universidade apressada e superficial.

Pesquisa-se com enormes pressupostos, abrindo mo da mgica e a perplexidade que o


espao pode nos trazer, transformando o trabalho de campo em Geografia em uma

atividade banal, des-ritualizada.

O trabalho de campo deve ser o momento no qual o gegrafo se despe de suas

certezas e pratica a alteridade. O dentro etnogrfico se ritualiza: um pr-campo

pressupe uma reviso dos prprios valores culturais, enquanto o campo a imerso total

e experienciao nos/dos temas do grupo/territrio estudado. J o ps-campo deve ser o

momento de (1) rever e ressignificar o familiar e (2) entender os sujeitos estudados e

sua relao com o mundo, praticando a compreenso da relao dentro e fora, da

totalidade e sua relao dialtica com a parte.

Insistimos no exemplo das comunidades tradicionais, primeiro, por falar de uma

experienciao prpria, e segundo, por serem grupos que nos revelam to bem a

diversidade territorial que compe o mundo, j que atravs de suas prprias histrias

eles percebem e vivenciam o espao. Estas comunidades nos permitem falar em uma

territorialidade que inclui sujeitos, construda por uma relao entre eles, mediada pelo

espao. Eles resistem de maneira oculta (SCOTT, 1990) e desvendar esse outro

universo propor uma geografia da diversidade e da afirmao da cultura por meio das

relaes polticas.

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Recebido para publicao em agosto de 2012

Aprovado para publicao em novembro de 2012

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Territorialidades e etnografia