TERRORISMI

Terrore e terrorismi, 11 settembre 2018

La paura e l’Anima, 18 settembre 2018

La paura e la ragione, 25 settembre 2018

La paura e la civiltà, 2 ottobre 2018

Centro Studi Piero Gobetti e Polo del ‘900

Torino

La paura e l’Anima

L’Aggressore e la Vittima:

psicologia clinica

e socio-culturale

dell’Iper-Terrorismo

Luciano Peirone

Psicologo psicoterapeuta, Torino. Professore a contratto di Psicologia Clinica e della Salute: DiSPUTer Università di Chieti-Pescara e DMMT

Università di Brescia. Ordine degli Psicologi del Piemonte.

Perché “Iper-”?

Perché “Estremo”?

• Perché prevale l’Infinito.

• Perché la Vittima risulta esposta in misura totale: chiunque è attaccabile, da parte di qualunque aggressore, in qualunque spazio, in qualunque tempo, in qualunque modo.

• Perché l’attacco è imprevedibile. Non esiste il “rischio zero”.

• Perché l’Aggressore pone se stesso come Vittima.

• No limit terror. No limit terrorism.

Non solo nella carne

• Non solo squarcio nella carne, con

spargimento del sangue (una materia

vitale!). Anche squarcio nel pensiero,

nel comportamento, nella mente, nella

società, nella cultura, nella ideologia,

nella religione, nell’etica. In definitiva,

nella

Psyché / Anima

(il “soffio”, la non-materia vitale!)

Anima:

nel cuore della Psiche

Tracce per “capire” e “com-prendere” la paura infinita:

L’Aggressore: la sua esistenza, la sua personalità, la sua formazione / educazione psico-socio-culturale, il senso della sua azione.

La Vittima: la sua esistenza, la sua personalità, la sua sofferenza.

Terrorismo del XXI Secolo (1)

Una “guerra asimmetrica”, basata sul

“terrorismo estremo”, un “terrorismo suicidale”,

un “no limit terrorism”.

Un terrorismo “liquido” (Bauman, 2000 e 2006),

un terrorismo post-moderno.

Terrorismo del XXI Secolo (2)

Peraltro, oggi, considerati gli

ulteriori esasperati sviluppi assunti dal problema

- il fenomeno della potente “realtà virtuale”

- la frammentazione individuale

- l’auto-radicalizzazione

sarebbe più opportuno coniare il concetto di

TERRORISMO “GASSOSO”

ancor più impalpabile.

Un autentico iper-terrorismo, in tutti i sensi

“Mortifero”.

“Il terrorismo ruota attorno

ad una cosa: la psicologia.

È la psicologia della paura”

Questa basilare definizione, formulata da Philip George Zimbardo (2004) (Stanford University, Palo Alto, CA), consente il più immediato chiarimento, per cui:

Paura, paura estrema, terrore.

Come da radice etimologica:

Terrorismo Terrore.

Il terrore è una emozione.

Il tutto è tragicamente psicologico.

• Zimbardo, Ph. G. (2001a, September). Faceless terrorism as creative Evil or opposing

terrorism by understanding the human capacity for Evil. First publication on Zimbardo’s Website. www.cyberpsych.org 2002.

• Peirone, L. (2001, September). Extreme terrorism and its paradoxical psychological lessons. www.psiconline.it 2001, www.cyberpsych.org 2002, www.worldpsyche.org 2002, www.anthropos-web.it 2007, www.anthropos1987.org 2009.

• Zimbardo, Ph. G. (2001b, November). Opposing terrorism by understanding the human capacity for Evil. Monitor on Psychology, 32, 48-50.

Escalation…

Paura, ansia, panico, angoscia, orrore, terrore: non tanto l’esito materiale (i morti, i feriti, i vantaggi strategici e politico-economici) quanto gli effetti immateriali (“interni e soggettivi”) costituiscono l’autentico obiettivo dell’azione terroristica e del suo attore. Lo scopo è infliggere:

Shock (un “urto” psicologico con improvvisa perdita dell’equilibrio personale)

Trauma (minaccia, dissociazione, confusione)

Estremo distress

Estremo burnout

Dis-identità patologica

Insicurezza cronica

Azione, Carnefice e Vittima sono accomunati dalla psicologia. La personalità dell’Aggressore è correlata a tutto quanto sopra elencato.

LO SQUARCIO SOCIALE

• In una civiltà (quella occidentale) già

di per sé poco “melting pot” (luogo di

fusione) e tanto “mosaic society”

(tante tessere con poca o addirittura

nessuna colla che le unisce in un

tutto coeso) l’impatto prodotto dalla

cultura dell’iperterrorismo rischia

fortemente di danneggiare la già

fragile integrazione.

Integrazione, con salvaguardia

delle rispettive identità

Cerchi intersecati con area comune tratteggiata

Minima/para/pseudo-integrazione

Non-integrazione

ODIANTI E CRUDELI

SENTIMENTI (1) • Il Terrorista Estremo (quello del III

Millennio), senza ombra di dubbio,

necessariamente, ODIA la propria Vittima

(anche se non la conosce). Ne odia,

semplicemente, tutto, un tutto sintetizzabile

nello STILE DI VITA e nella FORMA

MENTIS.

• Il Terrorista Estremo non potrebbe fare

altrimenti, perché odia la Vita, in tutte le

sue manifestazioni.

ODIANTI E CRUDELI

SENTIMENTI (2)

• La vittima è “uno qualsiasi”, diventando

una “cosa”, una “non-persona”, un

“Essere de-umanizzato”.

• Ma, paradossalmente, lo stesso

aggressore estremo, necessariamente,

diventa un altro: non è più un individuo,

si “s-personalizza”, si “de-umanizza”.

• La “Cultura della Morte” domina in

toto.

Uccidere, uccidersi

• L’Uccisione dell’Altro-da-Sé comportante l’elevata probabilità della Uccisione di se stessi e del proprio Sé (e quindi il proprio Martirio) sembra essere il possibile/probabile effetto di un forte e violento rifiuto difensivo (rimozione, negazione, diniego etc.) nei confronti della morte reale e della Morte quale simbolo archetipico, con conseguente espulsione paranoide/paranoica degli interni “oggetti cattivi”.

Perdente, morituro, sacrificale

• Il terrorista estremo perde la vita, anzi anela

alla perdita della propria vita. La vita spezzata degli altri è solo un mezzo.

• Di suicidio il terrorismo estremo risulta altamente impregnato (Merari, 2007), con una sotterranea (ma nemmeno più di tanto) vis masochistica.

• Il Martirio Sacrificale - ovviamente esaltato e globalizzato (Pedahzur, 2006) - viene perseguito intenzionalmente. Esso costituisce l’estremo paradosso del terrorista estremo.

Il nucleo personologico del

Terrorista Estremo • Il Falso Sé: grandioso e onnipotente,

narcisisticamente maligno e sadico (si veda la complessa opera di Klein, Winnicott e Kernberg).

• La “Cultura del Male Estremo”: esaltazione cognitiva (“Abbiamo ragione Noi!”) ed esaltazione emozionale disforico-maniacale (“Dio è con Noi!”).

• La certezza estrema di essere nel giusto dà la Forza e il Coraggio, i quali, inconsciamente, sono vissuti come s-confinati).

LA PSICHE (L’ANIMA?) DEL TERRORISTA

ESTREMO POST-MODERNO

Sono riscontrabili vari elementi costitutivi di tale personalità. Ad esempio:

subculture devianti

esposizione sociale e condizionamento emozionale

basso livello di auto-stima

annullamento dell’individuo all’interno del gruppo

alterazione del mondo psicologico interno ed esterno

crisi dell’identità personale

fattori psicopatologici

de-umanizzazione

an-affettività

pseudo-religiosità

ricerca dell’Assoluto

Culto del Sacrificio e della Morte

Crudeltà e ferocia:

segno dei tempi

• Società liquida/gassosa e precarietà della psiche

• Postmodernità e “ribellione/violenza sociale”

• La società “gassosa” è ancor meno visibile e più inafferrabile di quella “liquida”, così come appare ancor meno visibile e più inafferrabile il terrorista, almeno sino a quando, al termine del suo segreto processo di conversione e radicalizzazione, concretamente e praticamente egli si manifesta in tutta la sua selvaggia e deflagrante potenza.

Insensibile e anaffettivo

• “Se io non sono una persona individuale, allora l’altro, la mia vittima, è solo una indistinta massa priva di soggettività, priva di senso, una non-persona, un non-individuo che, come me, non può provare emozioni, neppure la sofferenza”.

• Individuo? Emozione? Sentimento? Affetto? Sono parole che non trovano spazio nel dizionario del perfetto terrorista.

• Ciò che conta è il gruppo, e il gruppo non pensa e non sente: agisce. Tutto avviene in nome e per conto del Capo e della Causa.

Duro ma fragile: condizionabile

dall’ideologia e vulnerabile in direzione

psicopatologica

• La personalità del terrorista (soprattutto se estremo) è problematica, ma può essere non patologica oppure pre-patologica oppure ancora patologica. In ogni caso si tratta di una personalità influenzabile: da altre persone/gruppi (etero-influenza, etero-radicalizzazione) o anche solo da idee/ideologie (auto-influenza, auto-radicalizzazione).

• Fragilità sovra-compensata: complesso di inferiorità-superiorità.

• Spinta verso la sindrome maniaco-depressiva (con i suoi “up and down” sia psicotici sia nevrotici).

Stupire, impressionare e spaventare

• Ci vuol “coraggio”, un ben strano coraggio nel riuscire a far quanto segue.

• Il terrorista sa perfettamente che non gli importa vincere, gli importa godere della sofferenza inflitta a colui che, in un attimo, viene non solo colpito nella carne ma “ucciso” nello spirito. La vittima viene spersonalizzata, reificata, resa mera carne da macello e massimamente devastata nella sua più elementare sicurezza emozionale (Breckenridge e Zimbardo, 2007). Tutto gli crolla addosso e il tutto perde qualsivoglia significato.

• Il terrorista sa bene (anche solo per intuizione) che un’azione di questo tipo “sgretola” la psiche della vittima, facendole “toccare” il senso della disintegrazione psicotica. Rendere l’altro folle, anche solo per poco tempo; talvolta per sempre, se il trauma non viene superato.

Martire e Super-Eroe

• È questo il vero Sacri-Ficio, quello assoluto (ultraterreno: “Si vivrà dopo la morte, per cui Noi esisteremo in eterno”),.

• “Io, che sono parte di un Noi, posso diventare un Super-Eroe degno del Dio che mi guida solamente se sono disposto ad accettare la Fine del Tutto, che però non è una ‘fine’ bensì è un ‘inizio’, l’inizio della vera Vita, che non è ‘qui ed ora’ bensì è ‘là e allora’, non sulla Terra ma nel Paradiso che mi/ci accoglierà”.

Il divino (?) fuoco dell’Odio

• Il Senso della Vita incardinato sul Senso della Morte. Cosa c’è di più rassicurante? Ovviamente, nulla. Qui stanno l’Assoluto, il Divino, la Religione (o presunti tali).

• “Sacrale” è il fascino del Male Estremo: come tale esso impone il proprio Culto, la propria Liturgia, il proprio Codice Rituale.

Il trionfo dell’odio proiettivamente

espulso dal proprio Sé

• “La Verità è una sola: la mia, la nostra”.

“La giustizia è una sola: la mia, la nostra”. “Dio è uno solo: il mio, il nostro”.

• “L’esistenza di qualcuno diverso da Me/Noi minaccia la Mia/Nostra esistenza: quindi Io lo debbo eliminare, Noi lo dobbiamo eliminare”.

• L’Altro-da-Me è il Nemico.

• L’Altro non esiste, non deve esistere.

Il “cuore” (?)

del Terrorista Estremo • Sintetizzando i vissuti esistenziali del terrorista

postmoderno, colmo di estremismo sino al punto di uccidersi, l’abnorme messaggio psicologico che egli lancia a se stesso (e al mondo) è il seguente: “Fratello, uccidi l’Altro, il tuo Nemico. Io uccido l’Altro, il mio Nemico. E se tu, fratello, muori, se io muoio, non importa. Anzi, è meglio così. Nulla è più grande del morire per la Causa”.

• Con tale perversa prospettiva il sedicente Martire/Eroe raggiunge il proprio obiettivo. Con l’atto di uccidere e farsi uccidere tutto si compie: il Martirio si è finalmente realizzato, l’Eroismo è stato definitivamente confermato. La Vita è morta, ma l’Idea ha vinto.

• In definitiva, qual è il “cuore” del Terrore/Terrorista Estremo? È un “cuore” che non ha più “cuore”, ma che proprio per questo va interpretato, definito, spiegato, conosciuto e gestito nella sua soggettiva anaffettività.

Shock, trauma, PTSD

• “Urto/impatto” (e relative conseguenze)

• Dolore/sofferenza

• Offuscamento/perdita della coscienza

• Improvviso (ed imprevisto) disturbo dell’equilibrio (psichico)

• Ferita/lacerazione (esistenziale)

• Sensazione di minaccia

• Dissociazione

• Confusione

• Perdita del senso di sicurezza

• Distress (stress negativo)

• Burnout (sentirsi “fuso”, “bruciato”, “svuotato di energie”)

• PTSD (Post Traumatic Stress Disorder): sindrome psicopatologica (composta da svariati sintomi e condizioni) determinata dallo sviluppo acuto/cronico dei suddetti problemi

In particolare…

Il trauma è una destabilizzante

“tempesta emozionale” composta da:

• paralisi (incapacità di reazione: no fight, no flight, difficult freeze)

• sorpresa

• stordimento: crisi percettivo-cognitiva (“Cosa è successo? Cosa mi è successo?”) e crisi spazio-temporale (“Dove sono? Che giorno è?”)

• stupore patologico

• blocco emozionale-affettivo

• sensazione del “subire passivamente”

• sensazione del “non avere più difese”

• sensazione di “dipendenza”

• sensazione di impotenza

…ancora

• perdita della fiducia

• incrinamento dell’autostima

• sensazione di irrealtà con smarrimento a vari livelli, sino al “Tu chi sei?” rivolto al soccorritore e al “Chi sono io?”

• implosione (collassare su se stessi)

• sensazione di rinuncia (“Basta, non ce la faccio più…”)

• sensazione di annientamento, in particolare di ogni progettualità (“Non ho e non avrò più alcun futuro, più nessuno scopo”, “La mia vita, la vita non ha più senso”)

• progressiva/totale staticità

…e ancora

Soprattutto in caso di attacchi terroristici:

• allerta continuo

• crisi di identità

• destrutturazione della personalità

• frammentazione/disgregazione del Sé

• senso di perdita di vitalità (“Non voglio più vivere”)

• spersonalizzazione/reificazione (“Non sono più una persona”, “Sono una cosa priva di anima, priva di vita”)

• sensazione di morte (la propria e quella di tutti)

• de-umanizzazione, in linea con la dis-umanità del Terrorista Estremo (“In quanto vittima, io non sono più umano”, “Mi sento in totale balìa di uno sconosciuto che nulla ha di umano”)

• sensazione di totale resa di fronte al Male

In particolare, l’OPP (Ordine degli

Psicologi del Piemonte)…

…ha attivato una task force di esperti che hanno prodotto, in dieci mesi di lavoro, un testo (16 contributi, 15 autori, 212 pagine).

Il libro (con file distribuito gratis via mail a migliaia di destinatari) è il risultato del lavoro di volontariato no profit degli autori e dell’editore. È liberamente fruibile da chiunque, trattandosi anche di un eBook gratuito, scaricabile dal Sito OPP, in ragione di una politica scientifico-culturale di forte impatto sociale. L’invito, per i fruitori del testo, è proprio quello di realizzare un “effetto cascata” disseminando un messaggio su un tema che tocca e intacca la vita quotidiana di tutti.

La versione eBook dell’opera può venire scaricata mediante il seguente link:

http://ebook.ordinepsicologi.piemonte.it/

Aggressività e violenza Fenomeni e dinamiche di un'epoca spaventata

a cura di Guido Lazzarini, Luigi Bollani, Francesca Silvia Rota

Prefazione di Maria Giuseppina Lucia

Presentazione di Alberto Riccadonna