Tertulia Lunatica - N_1

7/28/2019 Tertulia Lunatica - N_1

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Mayo, 2013 d.C

Número 1, año I

A D V E R T E N C I A

“ E N T R E N L O S Q U E

Q U I E R A N ” ( p á g . : 1 3 )

C O N T E N I D O

“...Pero hay que salir, ¡coraje!, porque afuera está la vida…” W. Benavides.

Realidad

M ú s i c a

O p i n i ó n

Re f le x ión

Y todo lo contrario

Poes ía

$ U 9 .9 9

¡ m á s b a r a t o q u e u n b o l e t o !



P á g i n a 2

LA VOZ ALFREDO ZITARROSA

ARTISTA IMPREGNADO El 10 de marzo Don Alfredo Zita-

rrosa hubiera cumplido 77 años. En vis-tas de tal hecho Tertulia Lunática quiere recordarnos quién fue Zitarro-sa. ¿Qué decía la voz honda de AlfredoZitarrosa?, decía pueblo; más específi-camente, decía dolor clavado en elpecho de y por un pueblo. Entonces,este recordarnos la figura de un Artis-ta, que se ganó este calificativo en elsentido más profundo que pueda adju-dicarse, está motivado ante todo poruna necesidad entre otras cosas éticade mantener viva la memoria históricade nuestro pueblo.

En un reportaje realizado por elperiodista Pedro Espinosa en BuenosAires en el año 1976 (con un Zitarrosaya en el exilio), nuestro trabajador delcanto decía:

“Hay una etapa previa al trabajode creación; la impregnación en larealidad es la primera etapa. Larealidad le habla a uno, y la canciónes un boceto de esa realidad. (…)

Yo sufro mucho por la vida, me latomo en serio a la cosa; es decir, mesiento muy responsable de estar vi-vo, de lo que va a pasar en el futu-ro, creo que de algún modo mi exis-tencia tiene un sentido con referen-cia estricta a los demás; y ademásal tiempo que vivimos. Cada día demi vida es un trabajo lo que yo en- frento. El trabajo te causa alegría por momentos, pero también te cau-sa dolor”.

¿Qué es el canto para Zitarrosa?Es un trabajo. Por lo común cuandonuestros artistas musicales actualesreivindican su condición de trabajado-res lo hacen en virtud de un justificarsus desvíos mercantiles. Zitarrosa de-fendió su condición de trabajador delcanto porque en esa actividad estabadada la tarea o función del artista que

se compromete con su tiempo. Su can-to no es sino la contribución a la tareahistórica que todo pueblo tiene en sulucha por “la vida, la creación, la

justicia, la libertad…son los grandesvalores que uno defiende, que unosiente como su tarea”.

Años más tarde, en tiempos pre-vios a la reapertura democrática, enuna entrevista concedida al periodista

mejicano Gilberto Marcos decía Zita-rrosa: “Cantar es mi papel. Es unaaportación más, una aportación dela canción, que se inscribe en el conjunto de los trabajos del pueblo, desus luchas. (…) Cuando mi canción haincursionado en política lo ha hecho por razones de dignidad. No puede permanecer ajeno el cantor a lo que pasa a su gente. Cuando la cancióndice ‘Stefani, por el dinero has olvi-dado al obrero y al señor’ o, ‘el sol



del pueblo alumbrará nuevamente’está hablando en nombre de una co-lectividad humana, de una determi-nada región del mundo, y en térmi-nos ideológicos claros. Mi cancióntrata de los problemas del pueblo”.

Entre las teorías del arte, la aca-demia ha terminado por privilegiar unanoción de arte que más o menos dicelo siguiente; el arte es valioso “comotal”, una obra de arte no es valiosapor lo que genere ni –evidentemente-por lo que con ella se pueda hacer. Laobra vale por sí misma. Uno al enfren-tarse a una obra de arte debe entre-garse a la “experiencia estética”; el

arte no busca otra cosa que hacer po-sible esa experiencia. En algún senti-do, cuanto menos referido a la reali-dad esté el arte más digno será, másrespetuoso de su propia naturaleza au-torreferencial. Cuando el arte trazapuentes con el mundo y con lo que enél acontece el arte se pervierte, semancha.

Pero hay también una noción dearte antagónica a la anterior: la que sibien no se ganó el corazón de la aca-demia resiste y va a resistir porquesencillamente es in-eliminable. “Elarte es el portavoz histórico de lanaturaleza oprimida” advirtió Theo-dor Adorno.

Valga lo dicho para en ocasión deun nuevo aniversario del nacimientode un Artista Popular se mantenga vivala pertinencia de un arte, que trazan-

do puentes con la realidad, denuncie yanuncie en vistas a lo político, a loque es común a todos…por “dignidad” diría Zitarrosa.

El periodista mejicano antepuso:“Pero las canciones no cambian reali-dades”, y Zitarrosa respondió:“Bueno, eso es obvio, claro que no.Una canción puede generar otra can-ción o más de una.” Quizás esto tam-bién sirva para recordar que la tarea

de las nuevas creaciones artísticascomprometidas con su tiempo corres-ponda a nosotros.

PAULO P á g i n a 3



A las 9:55 de aquel lunes 11 de febre-ro del ‘63, al entrar a los estudios de EMIen la calle Abbey de Londres, John tuvo elpresentimiento de que, al final del día, suvoz ya no se escucharía igual que en esamañana. El malestar que tenía en la gar-

ganta desde hacía dos días, en cóctel concasi diez horas de gra-bación -más un par detabacos en la hora delalmuerzo-, termina-rían dejándolo conuna disfonía aguda. Suvoz se habría ido porun rato, pero ¡al fin!ya estaba en el aceta-t o .

George Martín,productor y quintoBeatle, se había en-cargado del alquilerdel estudio por aqueldía, en medio de unmes lleno de compro-misos (solo en febrerotendrían 30 concier-tos). Al principio se le había ocurrido gra-barlos en vivo en alguna de las actuacionesque daban en “La Caverna”, pero luegodecidió grabarlos casi en vivo en el estu-d i o .

El plan era grabar diez de las catorcecanciones que iban para el disco, las otrascuatro ya se habían grabado a fines del‘62, y Ringo, sobre todo, lo recordaba muybien, ya que, en aquella oportunidad,cuando llegó al estudio, se encontró que sutaburete de batería estaba siendo ocupado

por un tal Andy White, al cual le habían

pedido que grabara los temas Love Me Do yP.S. I Love You. El pobre Richard se tuvoque conformar tocando la pandereta y lasmaracas.

Y a las diez de la mañana empezarona sonar los acordes de There’s a Place,

Lennon tenía la voz solista en esta y cincocanciones más, Pauliba a tener solo trestemas de solista, pe-ro por primera y úni-ca vez las cancionesdel grupo iban a lle-var por firma McCart-ney/Lennon (cosa queen años venideroscambiaría a Lennon/

McCartney ). En cuan-to a la voz de GeorgeHarrison, la idea fueque cante solo doscanciones –una porlado del disco-. Y pa-ra sorpresa de algu-nos, la particular voznasal de Ringo se iba

a escuchar en Boys. Las otras dos piezasvocal-instrumentales estarían lideradas,vocalmente, por el majestuoso dueto deJohn y Paul.

Después del mediodía empezó can-tando McCartney, A taste of Honey (deScott-Marlow), y a Martin, que se caracte-rizaba por sus geniales ideas, se le ocurrióque la maravillosa voz del Paul brillara eldoble en esta canción, por tanto lo que sehizo fue grabar la voz a dos pistas; estemismo truco lo va a usar John años más

tarde.

1963-2013

MEDIO SIGLO

“COMPLACIÉNDONOS”

P á g i n a 4



A eso de las 19:30 comenzaron con lagrabación de Hold Me Tight, que va a serpublicada recién en el segundo disco. Des-

pués volvieron a la grabación de las can-ciones que no habían escrito –las cualeseran seis- y la última en grabarse, por re-comendación de George Martin a (a esaaltura del día, John “Catarro”) Lennon,fue el cover de los Top Notes (grabadatambién en el ’62 por The Isley Brothers),Twist and Shout. De esta última cancióndel disco solo se pudo hacer una toma ymedia, ya que Lennon dejó el alma y elasma, en fin, literalmente dejó la voz.

Fue así que George, Ringo, Paul y John lle-garon al “anochecer de un duro día”; duro

pero productivo, muy productivo, des-pués de esa larga sesión de 585 minutosde grabación (y con algún arreglito másque hiciera George Martin el 20 de fe-brero, más la mezcla del 25), el primerLarga Duración del cuarteto de Liver-

pool, al que Martin había pensado enllamarle “Off The Beatle Track” antesde pensar en Please Please Me (Por Fa-vor Compláceme), estaba pronto.

El disco se iba a publicar el 22 demarzo de ese año, y se iba a manteneren el puesto número 1 durante 30 sema-nas, hasta que lo sustituyera el segundoá l b u m d e l m i s m o g r u p o .

Con Please Please Me, ya no soloLiverpool y Hamburgo, sino que también

el resto del mundo sería testigo de lagenialidad de estos muchachos, que sig-nificaron una verdadera revolución en elarte popular universal..

P á g i n a 5

Montaje de dos fotos (tomado de la web). The Beatles

1963 (tapa del “Please please me”)- The Beatles 1969.

Lista de canciones del Album “Please please me”.

Shokyu



Desde la aparición de El pozo (1939)hasta la publicación de Cuando ya no im-

porte (1993), Juan Carlos Onetti (1909-1994) mantiene a lo largo de más de cin-cuenta años de escritura una coherenciaindudable y un estilo único propios de ungran escritor. Admirador de Faulkner, deHemingway, de Céline, y rodeado por unaleyenda que el mismo fomentaba, la delescritor hosco, solitario, nocturno, caóticoy desorganizado a la hora de trabajar,Onetti va mostrando en cada una de susobras una poderosa imaginación y una rigu-rosidad implacable en su forma de narrar

historias, un interés especial en el destino yel alma de los seres humanos, y una piedadpor sus miserias y su desesperación; "Onettisalva a sus personajes más sórdidos" dicecon razón Hortencia Campanella. Tal es elcaso, por ejemplo, de Larsen, el proxenetaque sueña con el prostíbulo perfecto.

Se ha dicho que la lectura de cual-quiera de las narraciones de este autor im-plica conocerlo para siempre, que se leyó latotalidad de su obra con sólo haber leídouno de sus cuentos, alguna de sus nuevenouvelles, alguna de sus seis novelas exten-sas. Esta exageración proviene de la reite-ración de las obsesiones de Onetti en cadauno de sus textos, donde la soledad, el fra-caso, el deseo vinculado a la sexualidad y elpaso de la pureza de la infancia y la adoles-cencia hacia el mundo adulto, siempre su-cio, impuro, cínico, maloliente, vicioso yviciado, son los protagonistas, junto con laconstante necesidad de escape, de evasiónde la realidad ficticia por parte de los per-

sonajes, esa "Nutrida estirpe de soñadores",al decir del crítico Jorge Ruffinelli. Los per-

sonajes de Onetti son soñadores como él,sienten la necesidad de huir, y muchas ve-

ces lo hacen a través de la imaginación, co-mo es el caso de Juan María Brausen, elpersonaje que en La vida Breve (1950), obraa la cual muchos críticos latinoamericanosconsideran una de las fundacionales de lanovela moderna en lengua española, inven-ta, crea el mundo de Santa María, ciudadprovinciana que será el escenario de allí enmás de la mayoría de las historias onettia-nas, construyendo así un universo de perso-najes e historias que se irán cruzando a lolargo del tiempo.

Está presencia permanente de busca-dores de historias, de soñadores, va acom-pañada de un rasgo característico de lostextos de Onetti; la ficción dentro de larealidad ficticia que se pone muchas vecesen primer plano, porque lo importante es lainvención, el acto de creación de la reali-dad que los personajes van haciendo y queen algunos casos se convierte en la proble-mática central, como lo es en Para unatumba sin nombre (1959), "una de las cate-góricas obras maestras que ha producido lanarrativa latinoamericana", como dice Án-gel Rama, y en la que el doctor Díaz Greyintenta recrear una historia insólita a partirde un entierro y de sus entrevistas con eljoven Jorge Malabia. Esto lleva a una de lasideas centrales que subyace en toda la obraonettiana y que ha sido puesta en evidenciamuchas veces: la noción de la escritura co-mo salvación.

En el fondo de estás temáticas hayuna concepción existencial pesimista del

hombre y del mundo que se va extendiendopor toda la obra, y que a veces se hace más

Dejemos hablar a

Onetti

P á g i n a 6



fuerte y presente por circunstancias vitalesque atravesó el autor mientras emprendía laescritura de alguno de sus textos, como el mis-mo lo ha dicho con respecto a la novela Deje-mos hablar al viento (1979), novela que termi-

nó de escribir en su exilio en Madrid, al que loempujó la dictadura fascista, tras tenerlo re-cluido en 1974 durante tres meses en una clíni-ca para personas con problemas psiquiátricos,por el simple hecho de haber participado en eljurado de un concurso de cuentos organizadopor el semanario Marcha, publicación en la quecolaboró desde sus inicios, y cuya obra ganado-ra fue el relato El guardaespaldas de NelsonMarra, no siendo este del agrado de los censo-res de turno.

El escenario de las obras de Onetti, estén

situadas o no en la mítica Santa María, casisiempre será urbano, desde un principio, desde Avenida de Mayo-Diagonal-Avenida de Mayo, elprimer relato que le fue publicado, en 1933,hasta el final. Onetti rompía así con una tradi-ción instalada en las letras uruguayas y latinoa-mericanas, cuyos temas eran en su mayoría decarácter rural, poniéndose a la vanguardia delrealismo crítico urbano, siendo el precursor delos escritores de la generación del 45.

Tenemos entonces a un escritor con unestilo definido, de prosa morosa y narraciónfragmentada, pero sobre todo de una conse-cuencia admirable, y que ha mostrado sumaestría en obras como El astillero (1960), Juntacadáveres (1964), y en infinidad de rela-tos, además de las obras ya mencionadas. Loque nos queda por hacer es tomar alguno desus libros y dejar hablar a Onetti.

SANTI

IDA Y VUELTA (Juan Carlos Onetti)

Se encontró sólo en la sala de espera y se

puso a mirar el diario que había llevado para el

brazo. Las manos le temblaban levemente. Sacó

un cigarrillo y antes de encenderlo se acarició el

ralo bigote cuyo crecimiento había vigilado du-

rante semanas. Nunca había soportado el humo

del tabaco y tosió con lágrimas; pero tenía que

seguir fumando como un hombre hasta que llega-

ra el momento de levantarse. No podía recordar,

para imitarla, cómo era la expresión de un hom-

bre cínico, un hombre maduro y ya de vuelta.

Tenía tres puertas por delante y fue pasean-

do la mirada de otra mientras sentía golpear su

corazón. La puerta del medio se abrió justamente cuando la estaba vigilando y apareció una mujer

rubia, grande, cómoda, plácida y gorda; de los

hombros le colgaba una bata desprendida y le

sonrió desde la distancia, amistosa y alegre como

si pudiera haberlo reconocido.

- Pasá, negrito- dijo, y él tenía el pelo casta-

ño.

Se levantó del banco y avanzó sin mostrar

su rechazo, sin poder contestar a la sonrisa alta

e inmóvil. La habitación tenía una cama grande, cubierta por una sábana mal estirada, una cómo-

da con una gran jarra verde, hojas en relieve,

sobre una palangana rajada. Había un perfume

perdido en el olor inolvidable de la cocinilla a

querosén.

La mujer sonriendo ya sin la bata desde la

cama, empezó a parecerle enorme a medida que

se iba quitando la ropa. Se arrimó al calor del

fuego inquieto para terminar de desnudarse.

Después la gorda se hizo cargo de él con experta

paciencia, bondadosa y maternal.

Hasta que pudo, triunfal, iniciar su viaje de ida y

vuelta en el túnel invisible, húmedo y sombrío, ida

y vuelta hasta lograr verle la cara a dios por pri-

mera vez en su vida.

Ya en la calle pensó que lo que había com-

prado no podía sustituir a la palabra amor ni a

sus sueños ni a sus intuiciones. Pero él no podía

estar equivocado, estaba escrito que algún día no

lejano su cuerpo y su alma iban a fundirse en la

verdad dichosa y presentida.

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Solo So Che Niente So

“Conocerse claro está,que necesita su tiempo.Con años que albañilean,

y años de derrumbamiento...”

“-Eso es una humildérrima melodía, que sino fuera por Galemire, yo no hubiera grabado ja-más. Era una melodía que yo compuse, cuando te-nía muy pocos años, te puedo decir que tenía ca-torce. Y adapte un texto de Benavides que se llamaEl Instrumento, fíjate que, como al boleo así; porque de repente uno no se da cuenta, pero¿Benavides que esta planteando?, Benavides, estáplanteando un tema Socrático, el tema del conoci-miento personal. Dice: “Conocerse claro esta quenecesita su tiempo...”, parece que es una cosacomo quién dice, bolichezca , ¿no?. Por que estahablando del “Solo sé, que no se de nada”, ¡o derepente!, rebatiendo, esa posición, que fue la ga-nadora. Con años que construyen, que utiliza elverbo Albañilear, que me parece precioso verbo años de derrumbamiento, entonces creo que sola-mente esa estrofa, sin adaptarla después “a la mu-jer que se fue”, “al cantor de boliche”, partiendonada más que esa estrofa esta definiendo, nadamas que, un destino completo, ¿no?”

“Sólo la Antropofagia nos une…”

-”Un día, descubrí a los Beatles , ya habíadescubierto obviamente, o había escuchado por laradio al Club del Clan, antes había una generaciónde cantantes Argentinos como Billy Cafarro, cosasasí, que era realmente muy liviano.

Pero en los Beatles había otra cosa; yo ya habíaescuchado los Blues, que mi madre me hacia escu-char, que era la parte del Jazz que a mi me gusta-ba, tanto las song work (canción de trabajo), elespíritu del blues … era como una guía telefónicade discos, de la historia, hasta el Blues, no pasabade allí. Era muy interesante, bueno, el Rock andRoll era una cosa que sonaba pero no mucho, yaparte las versiones de Rock and Roll que nosotrosescuchábamos, eran del tipo de La gallinita Josefi-na, es decir, los Sanduceros Iracundos. Que en defi-nitiva era una replica sanducera, con todo respetopor Paysandú, por que a producido por ejemplo a

Aníbal Sampayo, pero era una replica de los Sha-dows, un grupo de música instrumental Inglesa,típica, usando mucho la Fender y la pa-lanquita de hacer los efectos esos, ynada mas que eso.

Pero esto era distinto, era un dúo que funcionabacantando, Lennon y McCartney, aparte de compo-ner juntos, las relaciones esas que ellos generabanno se daba en la música negra yannkie, que ellosintentaban copiar, creo que ahí nació la creaciónde los Beatles, la verdadera creación, intentar imi-tar una cosa y te sale como te sale.”

Contextos

“ Cuando te sientas sola Frente a la oscura puertaY aquella lluvia incierta

Toque tu cien y corraRecuérdame mi mejor vez...”

-”Final, es una canción real, eso ocurrió,eso es vivencial, para mi, que soy el autor, conjun-tamente con el amigo Víctor Cunha, que creo queaportó un verso, que me parece brillante, porquetodo lo demás ya venia hecho en Buenos Aires, Víc-tor Cunha dice: “…rosa imaginada…”, por la foto-grafía ¿no?, lo que queda de una novia, un roman-

ce, una relación afectiva, importante, breve peromuy marcante. VERLO EN LA ÉPOCA Y EL LUGAR,‘64, ‘65 en Buenos Aires, verlo de esa manera, hayun contexto, también ahí. Un pretexto y un texto,es decir, pretexto Buenos Aires, en la más absolutasoledad, por eso yo hablo de un andén que en reali-dad es el subte de la ciudad.”

Alquimúsica

-”Como compositor en la parte de la música,yo soy un intuitivo y aparte una persona que quiereque el campo musical, sea como una superficie,

después se verá la parte armónica, después se verála melodía como va, después la interrelación entrela melodía y la armonía. Pero arriba de todo eso,como jugueteando hay un texto, y ahí sí, yo no mepuedo librar de haber sido estudiante de letras.”

“…You can hear them blow If you lean your head out far enough

From Desolation Row…”

-”Los Desconsolados éramos los queestábamos en el sistema del Des, no de Pro, ni deCon… éramos aquéllos que estábamos del otro ladode la vereda, que no era la vereda Oficial.”

EN EL NOMBRE DEL DARNO,EL TRIGO, LA LUNA,CIEMPIÉS.

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“Je est un autre”

-”La necesidad de generar un pequeño Mup-pet que haga otras cosas de las que yo hago generalmente, o que desarrolle mi fantasía que yo no pue-do hacer en la vida real, porque no tiene sentido,

fue importante para separar porque sino, yo corríael riesgo de volverme el Darno o ser todo el tiempoDarnauchans. Entonces generé ese pequeño perso-naje, ese Charlot, que nuca se sabe si el tipo, fumao no fuma arriba del escenario, si se da el coso pa-ra el asma o si no se lo da.”

-”Yo toda la vida intente ser algo así comoun Bob Dylan, pero no me dio, en primer lugar queyo no cantaba en inglés, no pertenecía a la zonageográfica de Dylan, entonces me salí yo.”

Despertadores, timbres, teléfonos

“Yo le debía esta canción doctor, yo le debía esta canción a usted.Yo le debía esta canción doctor, guárdela dentro de su maletín”

-”En realidad Pago, es una retribución, ha-cia aquel lejano lugar, donde nuestra familia, per-teneciendo a ese lugar, no siendo gente pobre, noéramos terratenientes ni industriales importantes.Una familia de profesionales, que vivía en el inte-rior, ocupando un lugar social, que no es económi-co, y cierto respeto, de manera que vos tenés queser socio del club más importante; hasta aquellotambién se rompió, pero bueno…”

-”La figura de mi padre que era un hombresimple y sobre todo un hombre bueno, eso no lodigo yo que soy su hijo, por que podría decir,bueno, yo nuca estuve de acuerdo con mi padre porque mi padre quería que yo fuera médico. Hastaque un día se dio cuenta que también, podía no sermedico, ¿no?, es decir, había otros caminos paraabrirse paso en la vida que no ser médico, o escri-bano, o abogado, ingeniero. Pero la mentalidadtípica, y esto no es ningún invento, pero en estecaso era absolutamente así a rajatabla, ‘Tú tenés

que tener un título Universitario…’, para archivarlode repente, para guardarlo, paro cuando te seanecesario sacarlo, y bueno al fin y al cabo hicisteuna carrera. Bueno mi carrera es la doble cerrillos,que no existe, inventada por al amigo Cabrera, esla de pedalear, en esta cosa, de andar de boliche, yen escenario y teatro. Por lo general trasnochandoy haciendo mal para la garganta, es un camino ¿no?Y sobre todo ‘...Estelas en la Mar...’, como decíael amigo, Machado.”

Ricardo Zombras

Entrevista transcripta: "Músicos en la ciudad"Serie de entrevistas documentales de15 minutos realizados por TV Ciudad Dirección: Pablo Stoll Producción periodística: Rubén Olivera época.

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Foto: “ DARNAUCHANS, ENTRE EL CUERVO Y EL ANGEL” Rodríguez, Marcelo. Editorial Perro Andaluz, 2012.



TRES MILLONES DE TEÓRICOS …

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Un conocido Carlitos decía que“los filósofos no han hecho más queinterpretar el mundo de diversos mo-dos, pero de lo que se trata es detransformarlo.” Y para el Tony en unasociedad, no son todos los que tienencomo función o como profesión la deldesarrollo del pensamiento. Aunque

en realidad todos somos productoresde pensamiento, o sea, todos desem-peñamos tareas intelectuales, en defi-nitiva, todos pensamos. Eso se puedecomprobar fácilmente en nuestra so-ciedad. Todos los uruguayos opinamosde todo, criticamos todo. No dudamosen escupir adjetivos peyorativos haciaaquello o aquellos que nos molestan.Es así que todos construimos, en nues-tra cabeza, “un mundo ideal”, o me-jor dicho, una idea (o un conjunto deideas) de lo que es el mundo.

¿Y después? Y bueno, uno puedecontentarse con lo que piensa. Afirmarque “las opiniones son como los cu-los”, o sea, que todos tenemos una ouno, pero no está bien que cualquieranos lo o la toquen. Gran aporte ésteúltimo de un notorio banana, Fernan-dito el españolito.

Contentarse entonces, con el fa-talismo de que todo será siempreigual, que siempre habrán corruptos,que siempre habrán chorros, que siem-pre habrán pobres. Archivamos en elcajón o en la gaveta la esperanza,pensando que un mundo mejor esdeseable pero inalcanzable.

Abandonamos tranquilitos nues-tro verdadero papel como creadoresde nuestro propio pensamiento y nues-tra propia vida. Estamos EnAjEnAdOs.-FIN DE LA HISTORIA-



Lecturasrecomend

adas:

Leviatán–

Hobbes(google

‘Leviat

an

pdf’)

Losin

telectualesylaorganiz

acióndelacultura–

Gr

amsci(www.gramsci.org.ar)

TesissobreFe

uerbach–Marx(www.m

arxists.org/)

Elfindelahis

toriayelúltimohombr

e–

Fukuyama

(googl

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la

historia

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df’)

P á g i n a 1 1

Otra cosa que uno puede hacer,en lugar de contentarse, es hacer quenuestras ideas estallen contra la reali-dad. Comprometerse con una prácticaque implique tirar abajo todo aquello

que se critica. Y como resultado deeso obtendremos un resultado un pocomás auténtico. Y cuando ese pensa-miento y esa acción sumen fuerza yganen voluntades, comenzará el terre-moto ideológico. Quedará vista la ver-dadera naturaleza detrás de la malezaideológica dominante.

La conciencia y la inteligencia deuna sociedad siempre resisten la domi-

nación enajenante. Es así que somos 3millones de teóricos. Pero existe aquelque quiere ir más allá de la teoría, daun golpe crónico al pasivismo, y se al-za en la lucha de la transformaciónsocial, en el cambio. Quienes llevanadelante la práctica revolucionaria sonla vanguardia, son quienes se atrevena avanzar e iniciar acciones para cons-truir algo nuevo. No se quedan en lapura teoría.

Y este es el dilema que tenemosen las organizaciones de jóvenes hoyen día, los gremios, por ejemplo. O segenera cada vez más participación, oquienes tienen buenas ideas, se que-dan en el Mundo Inteligible y perfectode Platón, que tanto miedo le tenía albarro. La participación en las organi-zaciones de jóvenes tiene que estarprofundizada en la lucha reivindicati-va. Crítica, participación y lucha. To-

dos interpretamos el mundo de diver-sos modos, pero de lo que se trata esde transformarlo.

El alumno rojo



Cuando Deleuze y Guattari hablaron delo que denominaban “tiranía del signifi-cante”, no tenían idea de lo que habría-mos de presenciar algunos años después desus muertes. En Conversaciones (Deleuze)podemos leer: “La oscuridad de nuestracrítica del significante se debe a que setrata de una entidad difusa que todo loreduce a una máquina obsoleta de escritu-ra. La oposición exclusiva y coercitiva en-tre significante y significado está obsesio-nada por el imperialismo del Significante,tal y como emerge con las máquinas deescritura. Todo remite directamente a laletra”. Pobres de Félix y Gilles, les intere-saba saber como funcionaban las cosas.

La campaña “Borremos el racismo dellenguaje”, ejemplifica a la perfección eltema que tratamos. Iniciada seguramente

por gente muy bien intencionada, que ins-pirada por algo que veían mal en la reali-dad cotidiana, es decir las practicas discri-minatorias a las que son sometidos los po-bladores afro-descendientes de este país,tuvieron una idea. Había que erradicar elracismo de nuestra cotidianidad, no se po-día tolerar mas que un humano, se paraseante otro, interiorizarlo. Que bonitos sen-timientos le despiertan a uno personas queson capaces de sentir algo así, en un mun-do que no alienta tales formas de devenir.

Fue entonces que emprendieron su cruza-da lingüística juntando firmas para que seenviase una carta a la Real Academia Es-pañola, para que borrase la expresión “Trabajar como negro” de los diccionarios.

El lenguaje es una cosa compleja suje-ta a leyes que los lingüistas estudian ar-duamente, nos soy experto en tales temaspor lo que no habré de profundizar, perouna cosa

es segura, extirpar una palabra deldiccionario no la borra del lenguaje como

tal, porque el diccionario no es el len-guaje. Puede discutirse ampliamenteacerca de qué es el lenguaje, pero dudomucho de que alguien se atreva a formu-lar tal afirmación; y aun si se pudiesehacer tal cosa, (en el terreno de la másabsoluta fantasía) ¿Qué nos llevo a pen-sar que matar frases iba a mejora la cali-

dad de vida de estas personas?Partamos de una base sencilla pero

evidente. El lenguaje y la sociedad serelacionan, los términos que utilizamospara hablar tienen historia, son huellasde las relaciones sociales imperantes enun momento determinado. En este senti-do se nos aparece como interesante re-pasar la obra de Michel Foucault, en ellael “arqueólogo” recoge viejos testimo-nios como síntomas del presente, se ana-

liza como se planteaban los problemas,que se consideraban tales, las condicio-nes de lo que se puede decir y de lo queno. El discurso es rastro del poder a lavez que una de las formas en las que es-te se hace efectivo.

Ahora bien pensar que se puedenproducir cambios en la sociedad introdu-ciendo intencionalmente cambios en ellenguaje es absurdo, no solo por su im-posibilidad efectiva, si no porque implicaignorar las circunstancias que producen

el discurso y lo sustentan a la vez queson legitimadas por él.Si borramos la palabra “capitalismo”

de los diccionarios y todos nos ponemosde acuerdo para dejar de usarla, no es-tamos haciendo la revolución. Aunque yosepa que las plumas tienen algo que vercon el vuelo de las aves, y me ponga untocado de ellas y salte por la ventana,no significa que vaya a volar.

EL MARCHA

“Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundían en elagua y se ahogaban simplemente por que se dejaban llevar de la idea de gra-vedad. Tan pronto como se quitasen esta idea de la cabeza, considerándola

por ejemplo como una idea nacida de la superstición, quedarían sustraídos al peligro de ahogarse…”

K. Marx y F. Engels, La Ideología Alemana

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A algunos les parecería algo irreali-zable juntar en un fin de semana a ca-si 1500 jóvenes de distintos ámbitospara charlar sobre sus problemas y lasformas de solucionarlos colectivamen-te, sobre sus sueños y las maneras deayudarse mutuamente para concretar-los. A algunos les parecería una locura.Sin embargo, el campamento Entrenlos que quieran demostró que no escierto que a los jóvenes no les importa

su futuro, o que no les interesa nadade lo que pasa, o que no se preocupanni se ocupan de las dificultades por lasque atraviesa la sociedad. En un climade armonía y diversidad, convivimos,reflexionamos, nos integramos y tam-bién nos divertimos. Así fue el fin desemana del 20 y 21 de abril en Atlánti-da.

Convocado por las Brigadas Solida-rias que actúan, en el marco del Plan

Juntos, yendo a distintos barrios aayudar en la construcción de viviendasdignas para los vecinos y manteniendoun valioso intercambio con ellos, porla FEUU, por el Departamento de Jóve-nes del PIT-CNT, y por distintas organi-zaciones barriales; el campamento sig-nificó un rico intercambio sobre temascomo la solidaridad organizada, la lu-cha por la democratización de los me-dios de comunicación, la defensa y lamejora de la educación pública, saludy género, el acceso a la vivienda, elrespeto a la diversidad sexual y, final-mente, la lucha contra la estigmatiza-ción hacia la juventud uruguaya.

Atlántida se vistió de fiesta cuan-do en la noche del sábado 20 salimosdel campamento para ir hacia el cen-tro de la ciudad, donde se realizó untoque en el que participó, además de

varias bandas emergentes, el dúo Lar-boinois-Carrero, y al que asistieron2000 personas.

P á g i n a 1 3

El domingo, reflexionando acercade la intención electoralista y represivade criminalizar a la juventud, llegamosa la conclusión de que la propuesta dela derecha de bajar la edad de impu-tabilidad penal no tiene sentido, notiene ninguna base argumental. Muchomenos cuando hay una experiencia quees realmente inédita y constituye unverdadero camino a seguir; se trata delconvenio que INAU, el SUNCA , la

UMTRA y empresas privadas llevaron acabo, dándole una salida laboral a 160adolescentes internados en el INAU pordistintos delitos, y de los cuales nin-guno volvió a delinquir. A esta expe-riencia se la ha llamado Plan de Egre-so. Y no estuvieron las cámaras del ca-nal cuatro, quién ha hecho campañacomo nadie contra la juventud, ni la delos otros canales privados, mostrandocomo un millar y medio de jóvenes

pensaban en las grandes soluciones co-lectivas que la sociedad requiere, reco-nociéndose y respetándose como igua-les.

Finalmente, al marchar, nos que-daba la pena de que el encuentro nocontinuara, que esa linda convivenciaque habíamos tenido llegara a su fin.Nos quedaba la nostalgia de las comi-das colectivas, de las tareas comparti-das. Sin embargo, nos íbamos sabiendoque lo importante era lo que nos espe-raba a la vuelta, con el desafío de mul-tiplicar las ideas y redoblar los esfuer-zos para concretarlas y para que el fu-turo se parezca un poco a lo que fueesta experiencia colectiva y enriquece-dora.

SANTI

Un Encuentro, Un Enriquecimiento



B a l a d a p a r a u n S e m á f o r o e n R o j o .P o r

Z e l l i g .

P á g i n a 1 4

Pequeños papeles y algodones sobre el horizonte.

Viento, suspiros, marea inerte navegan la mar.Siluetas débiles divisan mis ojos.Hojas que flotaN recuerdos…

…Los OjOs delirantes de un otoño. Pasos que su su rr an,

Pa s o s que se esconden de la pasión ex-iliadaDe minutos inagotables

De una agonía placentera.

Soy la persona más mentirosa del mundoPero la más honesta que conocerás.

La llave de mi ataúdsus besos,

el licor más dulce que mis labios tocaroN.Maldito tu deseo; la noche ruin,

La noche amable, suspiros olvidados,¿Dónde están esos ojos?¿Dónde está esa mano?

¿Dónde está tu rostro y tu cuerpo forrado de piel?¿De dónde vienen y a donde van esos pasos?

¿Por qué?

Porque soy la persona más mentirosa del mundo,Pero la más honesta que conocerás

¿De qué lado está el horizonte y de qué color es elocaso?

¿Cuándo se completará la mesa para uno?¿Nadie escribirá la siguiente línea?

Ahora, dime tú ¿Qué color es el color café?¿Por dónde vas cuando no sabes a donde ir?

¿Sabes encontrar el lugar del cual acabas de partir?Mira atrás, el camino que te lleva: ¿no será el que

te trae?Porque traerte no es otra cosa que volverte a ver

venir.

Vienes como yéndote y partes lejos de aquí;Es que soy la persona más mentirosa del mundo

Pero la más honesta que conocerás.

La maleza, y en el medio el árbol.¿Por qué el árbol es árbol y la maleza, maleza?

Y duermo de noche… …Tiempos de brisa y sol.

Tiempos de lluvia y a veces pasto.¿Qué significa? a veces nada, a veces todo.

Sabe que existe el que lo ve,Y si no lo ve, no existe. Solo en un frasco de formol

cabe la posibilidad.

Sí hermano, soy el tipo más mentiroso del mundo,Pero, sin dudas, el más honesto que conocerás.

Ya no le importa a nadie,Solo queda repetir y repetir lo que se

viene repitiendo… ¡Hormigas en la espalda!

Ahora dime tú ¿qué color es el color café?Hormigas en la espalda… Lejos de mí, lejos de ti.

Almíbar y cereza, almíbar y cereza.Acá estoy y ¡ya no más!

Sí hermano, soy el tipo más mentiroso del mundo,Pero, sin dudas, el más honesto que conocerás.

Hormigas en la espalda,Y yo un árbol,

¡Una maleza! ¡Una maleza! ¡Una maleza!

¡Una maleza! ¡Una maleza!

Una maleza!

Una maleza!¡Una maleza!

¡Una maleza!¡Una maleza!




¡Una maleza!

Sacapa flet sloec tolomSifo lamac sepet tolemSiqui tolem facat lepotGolo malat sepet pofotSinto melac folat sefet

Sacapa flet solec tolomAla nuja sepaca la poi pox

Trlumameca socaga nopeitoKa aga dei ta do e a riscado

Itayasta

Itaysata

itayasta



“ T e r t u l i a L u n á t i c a ”

p o r

J u l i o H e r r e r a y R e i s s i g .

P á g i n a 1 5

I

En túmulo de oro vago,cataléptico faquir,se dio el tramonto a dormirla unción de un Nirvana vago… Objetívase un aciagosuplicio de pensamiento,y como un remordimientopulula el sordo rumorde algún pulverizadorde músicas de tormento.

El cielo abre un gesto verde,y ríe el desequilibrio

de un sátiro de ludibrioenfermo de absintio verde… En hipótesis se pierdeel horizonte errabundo,y el campo meditabundode informe turbión se puebla,como que todo es tinieblaen la conciencia del mundo.

Ya las luciérnagas –brujasdel joyel de Salambó-guiñan la marche aux flambeaux

de un aquelarre de brujas… Da nostalgias de Cartujasel ciprés de terciopelo,y vuelan de tu pañuelo,en fragantes confidencias,interjecciones de ausenciasy orejas de ritornelo.

Todo es póstumo y abstractoy se intiman de monólogoslos espíritus ideólogosdel Incognoscible Abstracto… Arde el bosque estupefactoen un éxtasis de lutoy se electriza el hirsutolaberinto del prosceniocon el fósforo del geniolóbrego de lo Absoluto.

Todo suscita el cansanciode algún país sicofísicoen el polo metafísicode silencio y de cansancio… Un vaho de tiempo rancio

historia la unción plenaria,y cunde, ante la arbitrarialógica de la extensión,la materializacióndel ánima planetaria.

Del insonoro interiorde mis oscuros naufragios,zumba, viva de presagios,la Babilonia interior… Un pitagorizadorhoroscopa de ultra-noche,mientras, en auto-reproche

de contriciones estáticas,rondan las momias hieráticasdel Escorial de la Noche.

Fuegos fatuos de exorcismoilustran mi doble vista,como una malabaristarutilación de exorcismo…. Lo Subconsciente del mismogran Todo me escalofría:y en la multitud sombríade la gran tiniebla afónica

fermenta una cosmogónicatrompeta de profecía.

Tal en un rapto de nievese aguza la ermita gótica,y arriba la aguja hipnóticaenhebra estrellas de nieve… El bosque en la sombra muevefantásticos descalabros,y en los enebros macabrosblande su caña un pastor,como un lego apagadorde tétricos candelabros.

Duerme, la oreja en acecho,como un lobo montaraz,el silencio suspicaz,del precipicio en acecho… Frunce el erial su despecho,mientras disuelve y rehúsael borbollón de la esclusamonólogos de esquimalen gárgaras de cristaly euforias de cornamusa.

Adarga en ristre, el sonámbulomolino metaforizaun Don Quijote en la liza,encabalgado y sonámbulo… Tortura el humo un funámbuloguiñol de kaleidoscopio,y hacia la noche de opioabren los pozos de Cienciael ojo de una concienciaprofunda de espectroscopio.

Sobre la tierra, enigmático,el búho de ojos de azufre,

su canto insalubre sufrecomo un muezín enigmático… Ante el augurio lunático,capciosa, espectral, desnuda,aterciopelada y muda,desciende en su tela inerte,como una araña de muerte,la inmensa noche de Buda…



Tertulia Lunática es una revista boletín que

surge en Montevideo a principios de 2013 desde

el Movimiento Cultural Eduardo Darnauchans,

“Canción de Muchacho”, con no se sabe muy

bien que fin. No sabemos para qué sirve, no sa-

bemos si sirve, no sabemos si tiene que servir,

tampoco sabemos qué significa o qué representa

- si es que representa algo– solo sabemos que

ahora está ahí y antes no estaba (o tal vez sí).

En las siguientes entregas (si es que las hay) se

van a incluir, al igual que en la presente, distin-

tos textos de distintos autores conocidos y poco

conocidos, así como también textos propios (de

los integrantes del movimiento) y de incipientes

escritores que nos envíen sus textos por e-mail

(que significa correo electrónico) a la siguiente

dirección: [email protected]

Tertulia Lunática

Ediciones de La Caverna Lunar

NO NOS ENCUENTRES EN

LA WEB!

Copyright 2012. Sin derechos reservados.

Idea original: Movimiento CulturalEduardo Darnauchans, “Canción de

Muchacho”

El Movimiento Cultural Eduardo Darnauchans nace de la necesidad que sentimos varios jóvenes

por generar espacios de intercambio en relación

al arte y la cultura. Nos preocupa la pobre difu-

sión de las creaciones artísticas que podemos de-

nominar alternativas o contrahegemónicas. Es

así que este Movimiento Cultural tiene el objetivo

de nuclear a todo aquel que quiera organizarse en

la lucha para abrir espacios culturales; espacios

en los que podamos compartir creaciones, difun-

dirlas y generar nuevas obras. Creemos que esmediante la participación activa y permanente,

organizándonos para fortalecernos, como podre-

mos conquistar nuestras aspiraciones. Tomamos

la figura del Darno como emblema, artista de

nuestra tierra, hombre comprometido con su pue-

blo y con la cultura, y te invitamos a participar y

a cantar las Canciones de Muchacho.

Editores, Escritores, Productores, Fotógra-

fos, Diseñadores, Opinólogos y todo lo de-

más:

-Todos menos la mayoría

-Los que entendieron a Foucault y no a Vis-cardi.

-Los otros.

-El que no mandó las imágenes por ir a

“entrenar”.

-El que se quedó durmiendo.

-Etc.

-Un tipo que no conozco.

-Yo.

-La vieja que se me va a sentar al lado, en el

bondi, la semana que viene.-Mis otros yo.

-Usted.

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Tertulia Lunatica - N_1