TESTIGOS DE JEHOV

UN ANLISIS DE VERIFICACIN DE SUSPRETENSIONES, HISTORIA Y DOCTRINAS

ANTOLN DIESTRE GIL

NDICETESTIGOS DE JEHOVUN ANLISIS DE VERIFICACIN DE SUS PRETENSIONES, HISTORIA Y DOCTRINASEplogoPrlogoTEMASINTRODUCTORIOSCaptulo ILA BASE DOCUMENTAL DE NUESTRO ESTUDIOBibliografa complementariaCaptulo IILa historia y sus protagonistasCaptuloIIIActitudes eclesisticas y socialesCaptulo IVSECCIN PRIMERAIntroduccinPRIMERA PARTECaptulo ICaptulo IICaptulo ICaptulo IVSEGUNDA PARTECaptulo IICaptulo IIITERCERA PARTEIntroduccinEl Reino de Dios, conceptos e importanciaCaptulo ICmo obtienen el comienzo del Reino de Dios como siendo el fin del tiempo de los gentiles en

1914?Captulo IICaptulo IUn paralelismo sobre escatologa confuso y contradictorio

La realidad de la conciencia mesinica de Jess, y el testimonio bblico respecto a la Deidad deJesucristo, del Padre y del Espritu Santo

La conciencia mesinica en Mateo, Lucas y MarcosConclusinQu piensa Pablo de la persona de Jesucristo?Sobre el Espritu SantoCaptulo IOrigen ideolgicorespecto a las posiciones escatolgicasCONCLUSIN A LA SECCIN

Eplogo

Creemos haber logrado los propsitos por los que confeccionbamos esta tesis doctoral.El primero era realizar un estudio suficientemente objetivo de las obras principales que originaron

el sistema jehovista. Este estudio nos ha puesto en contacto con las autnticas fuentes de losTestigos de Jehov actuales: stas son en primer lugar Russell y Rutherford. Pero stos no tuvieronnada de original; bebieron del manantial que el movimiento Millerita les proporcion. Russell es unengendro perfecto de las tesis que se probaron como fallidas con el grupo Millerita. Durante siglosse haban estado arrastrando teoras y opiniones que pretendiendo ser bblicas no hubo laoportunidad adecuada para corroborarlas o desmentirlas en base a una investigacin digna de laPalabra de Dios. Hombres piadosos e incluso estudiosos fervientes las mantuvieron sin que nadie sededicara a contrastarlas ni a refutarlas. Las posibilidades de antao no eran las mismas que las queofreca el s. XIX y ni mucho menos el s. XX y XXI.

La diferencia entre estos hombres, algunos devotos y fervientes como Miller por ejemplo, y losherederos inoportunos como fueron Russell y despus sus ms inmediatos seguidores, radica en elhecho fundamental de que Miller y aquellos que se unieron con l en una primera etapa usaron loscompendios, que despus copiaran Barbourg y Russell, con un cimiento y finalidad totalmentedistintos. El grupo original millerita se aprovech de esos esbozos que pensaban correctos de unmodo secundario para ratificarse en la proximidad de la segunda venida de Cristo a la que ellosasignaban, errneamente, una fecha cerrada como 1844. Fruto, principalmente, de identificar lapurificacin del Santuario de la que se habla en Daniel 8, con esta tierra.

La llegada de la fecha fue el crisol que la teologa de muchos tuvo que soportar. Cuando ladecepcin fue una realidad, esos esquemas quedaron sealados como inservibles. Se descubri loque slo tena autnticamente apoyo bblico: un despertar sobre la segunda Venida de Jersucristo, yel resto, que supona la mayora de las interpretaciones que se hacan, se rechazaron o se olvidaron.Apartir de ah se supo que los llamados bosquejos paralelos como el Jubileo de los Jubileos 2.450aos ( 2.500), o el perodo del fin del Tiempo de los gentiles (2.520 aos), o el de lasdispensaciones, o incluso el tiempo transcurrido desde Adn, no tena consistencia bblica. La Bibliano proporciona ninguna de estas teoras.

Sin embargo, a diferencia de Miller y de otros que durante la historia utilizaron dichas sinopsiscon interpretaciones semejantes, no pretendieron ser exclusivos respecto a la salvacin ni formaronorganizaciones del estilo de la de Russell y de sus continuadores.

Para Russell y los herederos de l los fallos continuos no han encontrado la respuesta que semerece un mensaje, el del fallo, tan apropiado para el arrepentimiento y el cambio de direccin.

Nadie que haya podido tener eco suficiente mantuvo teoras tales como las indicadas, a excepcindel movimiento Ruselista o de los llamados Testigos de Jehov,[1]ya que la experiencia Millerita enese aspecto fue suficiente para no abrigar ningn sistema imaginario. La presentacin objetiva de losaspectos bsicos de las obras principales de los fundadores y lderes de los Testigos nos hapermitido saber la realidad del pensamiento de una organizacin que con ciento cincuenta aos dehistoria ha sabido levantar confusin y polmica en torno a ella.

El segundo motivo por el que queramos justificar esta tesis era el de describir crticamente los

contenidos teolgicos y hermenuticos.Se puede hablar de autntica teologa y hermenutica en las exposiciones doctrinales e

ideolgicas de los Testigos? Nos vemos obligados a tener que decir que no. Si bien es cierto que losTestigos critican el trmino tcnico teologa para identificarlo con algo negativo y compararlocon una concepcin en la que est ausente la humildad que debe caracterizar al predicador delevangelio, es conveniente que sepan que la teologa no es otra cosa que el estudio del Dios que serevela mediante su Palabra, y que est compuesta de dos elementos expresivos usados continuamenteen la Biblia. El ocultar ignorancia mediante la crtica de un vocablo para pretender aparecer como unexpositor sencillo de la Biblia, slo sirve hasta que el susodicho criticador es analizado a su vez afondo. Estoy plenamente convencido de que hay muy pocos entre los miembros de los Testigos deJehov que sepan entender y explicar adecuadamente en toda su extensin la doctrina del Reino quetanta importancia tiene en las creencias de los Testigos de Jehov. Y de stos no creo que hayaalguien que supere con suficiente honestidad objetiva las posibles situaciones de duda que se creapor una teora confusa e insegura. Nadie me podr decir que es sencilla y clara la base y desarrollode la propuesta sobre el Reino de Dios en 1914 que los Testigos exponen. Nuestra presentacin hapodido traslucir esta circunstancia de ambigedad. Por lo tanto, digamos que los Testigos con suexpresin doctrinal no han sabido escapar de lo que ellos pretenden criticar de los dems. Por otraparte las manifestaciones y contenidos de Pablo en los captulos 7 al 9 de Romanos, por no decir deotros textosde esa misma epstola y de otras han provocado, y seguirn hacindolo, ms y msinterpretaciones, no slo por lo complicado que puede ser su estudio, sino sobre todo por la riquezaespiritual y teolgica que dichos pasajes ostentan.

Decamos que la ideologa doctrinal de los Testigos estaba desprovista de una autntica teologa yde una hermenutica reconocida. En efecto, su teologa es una antiteologa. Y esto no en elsentido del tpico anti, antipsiquiatra por ejemplo, con lo que se intenta una bsqueda de unaorientacin nueva en contraposicin a una direccionalidad que puede llevar a la negacin de otrasalternativas distintas a esa direccionalidad, y a fijarla de un modo dictatorial e indiscutible, sino enel sentido de una negacin real de lo que supone un estudio del Dios que se revela. Uno queda atnitode la posibilidad de lo imposible. Los Testigos han sido capaces de lograr un sistema doctrinal queconsigue adeptos a los que se les hace creer, consiguindolo, que dicho sistema est establecido enla Biblia. Es la confirmacin, pero elevada a la ensima potencia, de que con la Biblia puedesobtener cualquier postura interpretativa. Y esto no es que sea cierto cuando analizasconcienzudamente esos apoyos doctrinales, pero mientras se hace o no, esa posturas, como las de losTestigos, cuelan.

Si aadimos, como se ha podido comprobar en nuestra tesis, la ausencia de unas reglas deinterpretacin en las explicaciones ms importantes y bsicas de los puntos bblicos que los Testigosenarbolan, comprenderemos el aparente xito del magisterio de la Direccin de la organizacinreligiosa de los Testigos de Jehov.

Los Testigos no slo se han atrevido a publicar una traduccin bblica acorde a sus enseanzas,atentando en muchas ocasiones contrael verdadero sentido del texto y traduciendo contra toda lgicay gramtica, sino que adems no les preocupa lo que un mtodo analtico e histrico puedeproporcionar para valorar el texto en toda su dimensin. Ni entran siquiera dentro de unfundamentalismo trasnochado y peyorativamente entendido. No se les puede enmarcar con nada nicon nadie. Gozan de una exclusividad a veces, deprimente y desgraciada. Son nicos,independientemente de la existencia de otros grupsculos, por cuanto se consideran nicos y han

hecho todo lo posible para hacer suficiente ruido como para escucharlos y notar que existen pero sinnueces.

Resumiendo este segundo motivo digamos que una vez analizados y valorados los conceptosideolgicos que se desprenden de las instrucciones bblicas defendidas por los Testigos, podemosdecir que no hay ni ideas ni mtodo que resear. La corriente de opinin que se manifiesta en losestudios bblicos fundamentales de los Testigos, son irrelevantes y errneos.

El tercer motivo que se propona: estudiar en paralelo las tres pocas claramente diferenciadaspor las presidencias de Russell, Rutherford y la de los presidentes actuales con su comit siervo fiely discreto:Knorr, F. Franz, Henschel y Adams creemos que se ha cumplido con creces. Lascontradicciones manifiestas y los puntos comunes nos han permitido descubrir, por un lado losaspectos distintos que se exhiben obligatoriamente como fruto de interpretaciones especulativas deuna poca determinada, y por otra parte los lazos recprocos y solidarios tanto en la forma como enel fondo de ciertas cuestiones esenciales de su ideario bblico.

El cuarto motivo radicaba para nuestra tesis en la profundizacin de la doctrina del Reino de Dioscomo acontecido en 1914.

Esto ha trado consigo el tener que averiguar en toda su rea escatolgica para inquirir sobre laveracidad de sus conceptos escatolgicos.

No slo ha habido un error grave de interpretacin bblica respecto al perodo de los setentaaos de cautividad que Jeremas y otros nos informan, sino un yerro inexcusable desde el punto devista histrico. Yo dira ms, la interpretacin bblica que incorrectamente efectan los Testigos esun prototipo a conservar de cmo una interpretacin es puesta al descubierto como inexacta por unaciencia auxiliar de la Biblia: la HISTORIA con mayscula, y en concreto por los datos que nossuministra la arqueologa, y la manera de obtener esa historia, en este caso fidedigna, la fechacardinal que los propios Testigos denominan y que aceptan como siendo el 539 a.J. Es imposibleadmitir la fecha del 539, fecha que la historia obtiene al poner en lnea losreinados de los diferentesgobernantes del imperio neobabilnico desde Nabucodonosor, y pretender que el reinado de steempez en el 624 a.J. El 539 a.J. slo puede obtenerse si se ubica el comienzo del reinado deNabucodonosor en el 605 a.J.

El tratamiento que realiza de la historia y del texto bblico el magisterio de los Testigos en esteasunto de su doctrina ms representativa patentiza el tamao moral y el calibre tico del que hacengala los verdaderos responsables de la promulgacin y difusin de los paradigmas dogmticos de lareligin de la Watchtower.

Otros motivos secundarios que creemos haber mostrado en esta tesis ilustran suficientementesobre el carcter uniformista, intransigente e intolerante que despliega la Direccin de los Testigosde Jehov mediante lo que ellos intitulan el Siervo Fiel y Discreto. Una clase jerarquizada ydotada, segn su parecer, de un canal privado y directo con Dios con el que se le permite tener losconocimientos bblicos ms correctos y mejores que los de cualquier otro movimiento religioso. Estaclase que mantiene una actitud paternalista y en ocasiones dictatorial ha inventado normativas ycasusticas con las que proveen a sus miembros para casi toda conducta cotidiana, y paracomportamientos muy frecuentes en el desenvolvimiento social.

Valoraciones y aplicaciones pastoralesUn punto de entrada muy importante. La distincin que es preciso llevar a cabo desde el primer momento

entre la Direccin de los Testigos de Jehov formada por la camarilla responsable del sostenimientode la obra de los Testigos, y los propios miembros que pertenecen a la organizacin.

Debo matizar. Creo que hasta los propios responsables, incluso los ms directos, son vctimas delas propias estructuras que han sostenido el edificio espiritual de la Watchtower. Es muy difcil quelleguen a reconocer que estn en el error cuando el fondo de esas estructuras se ha ido creando con lafinalidad de explicar y justificar la situacin mantenida como organizacin. Llegando a este extremosiempre prima la razn primordial de la existencia que la importancia del error teolgico. Si se hafijado en la mente la idea de la razn histrica de ser, como as es en el caso de los Testigos, y staes anterior al veredicto que puede resultar de una confirmacin clara de la Palabra de Dios, o de unamanifestacin sobrenatural de Dios, la cual descarta laWatchtower, siempre se juzgar la crisis comoalgo momentneo y fruto de la maldad de los hombres y de los demonios. Hemos de comprender quela idea que ya reside en Russell, y que sistematizarn sus seguidores, y que segn la cual, el error essimplemente como un estadio a superar por una mayor luz, porque el conocimiento es como la luzde la aurora que va en aumento, supone la imposibilidad de un reconocimiento profundo de losfallos, y de un cambio en la orientacin principal. Si a esto sumamos que la doctrina fundamental, larelativa al fin del Tiempo de los gentiles que trae definitivamente el Reino de Dios en 1914, esconsiderada por los Testigos como una evidencia de su razn de ser, y es la que menos consistenciatiene, siendo totalmente falsa, no vemos la posibilidad razonable de que stos voluntariamente separen en sus derroteros.

La actitud mantenida por los Testigos de Jehov ante los fracasos de sus asertos ha sido la defortalecer ms todava sus convicciones equivocadas. Vuelven la cabeza sin quererse dar porenterados cuando les razonas por qu no ests de acuerdo. Cuando les enseas pruebas cuestionarn,sin haberse cerciorado suficientemente, la documentacin donde basas tus hechos indiscutibles. Yseguirn rechazando tu punto de vista cuando apeles a la lgica. Estas personas tienen un tipo decompromiso por el que temen que sus creencias sean invertidas. La fijacin de que ellos son losnicos que han sido seleccionados por Dios por su fidelidad, y que los dems estn errados, le llevaa una ingeniosa defensa para protegerse de sus convicciones. No van a la fuente. No utilizan elmismo recurso que usaron para sacarles de su religin anterior. No son capaces de examinar por ssolos la fe, su fe, como nos pide san Pablo. Hay ms elementos en la Palabra de Dios para regular suconocimiento bblico que todos los comentarios que la Watchtower ha fabricado o los millones quepudiera producir. Si cualquier Testigo de Jehov probara su fe dejando durante tres meses o menosde estudiar, consultar los escritos de su organizacin religiosa, y los sometiera a un examenescrupuloso de lo que dice realmente la Palabra de Dios los resultados seran sorprendentes.Ninguno que tiene seguridad en lo que cree debera temer a un desafo que te invita a un estudiopersonal de la Palabra de Dios, porque si est bien anclado todava se ratificar ms. Y si no loestuviera lo agradecera por los descubrimientos que tanta significacin supondran para su persona.

Es preciso que el proslito Testigo tenga en cuenta los pasos que le hicieron abandonar su otraposicin.

Es cierto que para algunos el descubrimiento de la Palabra de Diosaunque haya sido pormediacin de los Testigos de Jehov habr resultado en una primera etapa en una bendicin, eincluso en otros queestn condicionados por circunstancias intelectuales, de la edad y otras, podr

seguir siendo beneficioso de acuerdo a las coyunturas de tipo social y afectivo que engendra todoambiente en el que se dan las caractersticas que los Testigos proporcionan. Sin embargo, el daoirreparable que ciertos planteamientos provocan por parte de la Direccin de los Testigos de Jehoven un porcentaje elevado de los integrados se hace necesario un llamamiento de alerta a que tantostos como otros posibles advenedizos puedan reflexionar y sacar sus propias conclusiones.

Hoy da si pulsamos a nuestra sociedad, el rechazo de lo que significa el nombre Testigos deJehov es general. Y esto no es porque sean rechazados por lo mismo que lo fue Jesucristo, porque elmundo rechace la verdad (asunto este ltimo cierto). Sin embargo esto no puede ser utilizado por losTestigos como un argumento a su favor. Puesto que no se trata (en este parntesis histricoprovisional en el que vivimos) de que no tengan oportunidad de expresar libremente sus propiasideas, e incluso de desmentir de forma personal y pblica lo que de tendencioso y falso pudieraatriburseles. Independientemente del posible xito, en ocasiones y temporalmente, de suproselitismo, el repudio en general es fruto de su propia filosofa y de la propia imagen queproyectan en la sociedad en la que se desenvuelven. Esto que acabamos de mencionar no impidefacetas positivas. Pero aun esto explotado en provecho del todo, puede ser altamente peligroso paraaquellos que viendo en primer lugar eso positivo, y confiando, acepten sin un anlisis previo yprofundo todo lo que implica la doctrina y organizacin de los Testigos de Jehov. Los Testigos deJehov, recurdense bien los motivos de esta tesis doctoral, no son como organizacin como unprofeta de Dios para este tiempo, y no pueden representar correcta y fielmente los intereses de Diospara este tiempo. Las tres caractersticas principales de un verdadero profeta: Fidelidad a laPalabra de Dios, cumplimiento de lo que vaticina y proclamacin cristocntrica del mensaje bblico,estn ausentes en una mayor proporcin. ltimamente (de 1990 a 2012) han habido cambios sobre loindicado anteriormente. Han progresado muchsimo, aun cuando queden las lagunas que suponen lanegacin de la persona divina del Espritu Santo, y de la personalidad divina y eterna de la personadivino-humana de Jesucristo.

La Direccin de los Testigos de Jehov, en lugar de ser un Esclavo Fiel y Discreto es un siervoinmaduro. Y admitimos lo de siervo, porque son serviles en el mtodo y en lo fundamental. Loscambios continuos en cerca de ciento cincuenta aos de existencia, las contradicciones, y la falta declaridad en sus exposiciones bblicas no generan la confianza y garanta que una religin verdaderadebe ofrecer.No deberan engaarse ms diciendo que los errores se reconocen, y que se trata de unamayor adquisicin de luz. No, se trata de autnticoserrores irreversibles si no se admite la ausenciade direccin divina. Hoyse dice una cosa y maana otra distinta. No se puede pretender que Diospueda estar dirigiendo y revelando una cosa hoy, y diez o veinte aos despus aspirar a que Dios estdifundiendo algo totalmente distinto. Y si se reconoce que en un cierto momento ha habidoequivocaciones qu garantas tengo de que ahora no se est en algn otro error? Se constata quetodos los cristianos incurrimos en desaciertos aun a pesar de nuestra confianza en la Palabra de Dios,pero si la direccin del Espritu Santo acta nos lo descubrir en su momento usando diversosmedios: la propia Palabra, el Cuerpo de Cristo basado en la Palabra de Dios, etc. Lgicamente esoscristianos no ambicionan ser de una clase especial seleccionada por Dios para ser un canal pordonde nicamente Dios anuncia la verdad; de ah que aprendamos de nuestras propias pifiadas.

Los Testigos de Jehov precisan de esa muletilla de apoyo meramente humana, y los resultadosson evidentes. Djense esos dirigentes de jugar a ser personas importantes; dejen la aventura sinretorno de la infalibilidad; desechen el temor de que si no es con el invento de un magisterio queno se equivoca y que da el alimento a su debido tiempo se les escapar de las manos la

membresa. Les ha servido de algo erigirse en un comit profeta para solucionar los diferentesproblemas internos y los distintos errores doctrinales a travs del tiempo, reconocidos y noreconocidos? Sujtense a la Palabra de Dios, dejen de un lado las palabras humanas y notarn lasbendiciones espirituales!

Decamos al principio de la necesidad de distinguir entre la clase dirigente y la membresa engeneral. A la vez mencionbamos que cabra hacer incluso algunas matizaciones, y que ya hemosindicado, ante la tentacin de buscar culpables. Creo que no se precisa esa bsqueda. Sencillamentehay una realidad que no podemos soslayar ni explicar en todos sus detalles. El fenmeno religioso dela Asociacin de Cristianos Testigos de Jehov nos ofrece la panormica no de culpables y de unacaza de brujas, sino de vctimas a las que hay que ayudar con paciencia y misericordia. Sin embargo,s que podemos destacar grados de responsabilidad, y aqu la distincin entre clase dirigente ymembresa en general no sera un tpico. Por otra parte, el miembro contribuye a la propagacin deerrores. Y lo ms lamentable es que muchos Testigos de Jehov sufren de una constante duda, y sillegana salir de la organizacin suelen tener remordimientos, e incluso en varios casos su vidaespiritual se hunde en el ejrcito del mundo. Esto nos obliga a no permanecer en silencio. Esta tesisdoctoral ha permitido enmarcar lo ms adecuadamente los principios ideolgicos de los Testigos.Nuestro lenguaje en ocasiones habr podido parecer fuerte. No nos mova nada personal, sino tanslo la firmeza que resulta de contemplar los estragos que produce una filosofa que amparndose enla Biblia difumina confusin, contradicciones, inexactitudes, falsedades e incluso aberraciones.

La Direccin de los Testigos sigue un legado histrico que les ha inutilizado para una correctaevolucin teolgica. Esto no quiere decir que no se hayan esforzado y que no se preocupen porpresentar lo mejor que saben y pueden, dentro de los lmites que sus estructuras han impuesto,algunos aspectos del mensaje bblico. Los miembros, en lneas generales y sin controles niinspecciones especiales, parecen correctos y buenos. Son gente que se interesa por el estudio de laBiblia, aunque de un modo unilateral, bajo la ptica que les dicta El Siervo Fiel y Discreto. Desdeluego no hay una autntica reflexin personal, ni puede haber una investigacin individual (en elsentido de aportar valores teolgicos), no hay posibilidad de la creatividad en base a alguno de losdones o carismas espirituales que la Palabra de Dios expone. De cualquier forma el estudio sincerode la Biblia puede producir bendiciones espirituales aunque en diferentes casos, como podra ser enuna organizacin tipo estilo Testigos de Jehov, se ocasiona estancamiento y sequedad espiritual.La causa de la ausencia del avance bien podra ser la aceptacin de errores doctrinales fruto de lainterpretacin bblica que dictamina el comit denominado Esclavo Fiel y Discreto.

Aqu es donde radica el peligro de esta organizacin: la trayectoria u orientacin en la que se veninmersos para dar consistencia y valor a esa identificacin antojadiza les arrastra, sin que puedanremediarlo, a ser los nicos escogidos para todo lo que interpretan y que todas los dems, sinexcepcin, estn en el error y formando parte de la religin del diablo. No slo esto, se venincapacitados para observar la viga en su propio ojo, y no estn preparados para subsanaresencialmente sus propios yerros. Si desterraran la idea no bblica del significado implicado en laexpresin Esclavo Fiel y Discreto, todo ira mejor.

Si usted est estudiando con los Testigos de Jehov, en principio le felicito en un cierto sentido,puesto que entre la nada o el vaco y la oportunidad de contactar con la Palabra de Dios hace de estoltimouna eleccin superior.

En segundo lugar, si usted ha tenido la oportunidad de seguir nuestra investigacin, le ruego que

analice los textos y argumentos que aqu se vierten; que no se conforme con explicaciones ingenuasque le puedan dar en contra. No ponga nada ni a nadie por encima de la Biblia,que someta todo a lamxima autoridad. Por ltimo provase de ayudas.

Ahora reflexione sobre algunas puntualizaciones:Una organizacin que se precia de poseer la verdad no debera traducir una Biblia ajustada a

sus propios intereses, en vez de amoldar la traduccin a la exigencia del propio texto.Al principio, cuando usted comenz a estudiar con los Testigos de Jehov, no les import que

leyera una versin catlica o protestante; pero despus fueron desplazando esas posiblestraducciones en beneficio de la versin Nuevo Mundo.

Dicha versin contiene palabras incluidas entre parntesis que no vienen en el original; palabrasaadidas que tampoco estn presentes en los manuscritos que permiten las traducciones, y que nisiquiera han introducido en parntesis; y traducciones incorrectas injustificables y en contra de todalgica textual y gramtica. Y todo para intentar hacer coincidir la Biblia con sus puntos de vista.Note lo que acabo de expresar. Lo correcto sera que nuestros puntos de vista concordaran con lasEscrituras, y si no, repudiar esos pareceres. No se conforme con lo que le digan; comprelo con otrastraducciones y compruebe.

Ahora observe un fenmeno que se suele dar en todo tipo de contacto que est programado parainfluir en los dems sin respetar la libertad de conciencia. Las ideas genuinamente bblicas quecontiene en algn tema el mensaje de los Testigos, puede tornarse en un autntico peligro si no setoman las debidas precauciones. En efecto esas ideas pueden, llegada la circunstancia actuar comotapadera, y ms tarde, cuando el posible interesado se confa y se integra como fruto de loestrictamente bblico, de la simpata y del ambiente fraternal, se deja llevar aun a pesar de no haberanalizado lo suficiente otras doctrinas fundamentales que no tienen el debido apoyo, o no haberlascomprendido en el grado de sus posibilidades.

Este fenmeno no es directamente intencional. Y todava esto es ms peligroso. Por cuanto sihubiera alguien que conscientemente manipulara este proceso, podra ser claramente identificado ypondra en alerta al posible candidato. Es algo totalmente automtico, donde interviene la mentehumana respondiendo ante ciertos estmulos sociales, psicolgicos y espirituales que han podidocrearse mediante las estructurasacumuladas por la historia y administracin de una creencia. Lanaturaleza humana que muestra unos comportamientos estandarizados, y que manifiesta la carencia dela seguridad de estar en la verdad, deseo por la salvacin, y sentimiento de protagonismo, puede sersatisfecha en una primera fase con cualquier ideologa que de un modo global se preste a nutrir esosmenesteres generales, aun cuando los contenidos esenciales que llevan a cumplir esas necesidadescontengan presupuestos falsos o incorrectos. Para que nos entendamos ilustrativamente: Si tenemoshambre y se nos predica que lo que precisamos para resolver nuestra escasez es comida, y se nospromete satisfacer dicha penuria, nosotros ante nuestra hambre aceptaremos los alimentos que se nosprovean. Si stos estn contaminados y perjudican la salud, hasta que ese perjuicio se haga patentehabr cubierto un primer objetivo: el de saciar el hambre. Pero qu podr ocurrir despus cuando lacontaminacin haga efecto?

La nica solucin para evitar el vernos involucrados en una espiral incontrolable por nosotros esdocumentarnos previamente sobre la metodologa correcta y los contenidos bblicos que responden aun esquema cabal. Rehuir el enfrentamiento con la Verdad, con Jesucristo, con nuestro Dios pormiedo a ser engaados no conseguira ese objetivo. Puesto que la indiferencia, la falta de

compromiso, y el alejamiento en cuanto a responder a los interrogantes que nuestra propia concienciaplantea sobre nuestro origen y destino, sobre el por qu y el para qu, sobre la vida y la muerte nonos deparara un menor engao. Tenemos a nuestro alcance promesas que cuando se reclamanmediante la oracin logran propsitos eternos. Se nos ha asegurado que podemos disponer delEspritu Santo para guiarnos a toda la Verdad. Qu falla respecto a estas promesas en unaorganizacin del estilo de los llamados Testigos de Jehov?

No podemos dar una respuesta definitiva que explique este fenmeno religioso que se experimentaen numerosas personas.

Lo que venimos diciendo revela que las condiciones previas, algunas expuestas ya, que debemosexigir a todo aquel que pretende anunciar lo que l entiende como verdad, y por lo que en ltimainstancia nos llevar a aceptar o rechazar una ideologa, no han sido consideradas convenientementepor las diferentes personas que pasan por una experiencia semejante.

Cuando alguien se autoerige en magisterio de la verdad sin las debidas credenciales, las cualesdeben estar apoyadas por las Escrituras, debe ponernos en guardia. sta sera la primera condicin:dnde basasu autoridad. En la segunda habr que interpelar sobre el origen e historia de suorganizacin, cmo se ha originado y qu principios le sustenta. La tercera se relaciona con elmtodo que emplea en el estudio de la Biblia.

Tengamos presente que la primera actuacin imperceptible llevada a cabo por este tipo deorganizaciones es la de mostrar lo que puede ser fcilmente considerado, por los interlocutores,como errores ms evidentes que tienen los dems. No tomemos ninguna postura a favor mientras nosepamos todo el ideario. El segundo paso ser el presentar las doctrinas que pueden defender con laBiblia, y que son comunes, en esencia, a la mayora de las denominaciones indicadas comocristianas. En este segundo escaln pueden filtrarse inexactitudes que no se perciben si no hay unconocimiento global de la temtica en cuestin. Un ejemplo de esto es la soteriologa. Pueden hablarde la expiacin y de la justificacin en trminos muy parecidos a los del cristianismo reformado. Setratara de declaraciones escuetas e imprecisas. Cuando se profundiza en toda su extensin, teniendoen cuenta su interpretacin del Milenio y las dos clases de creyentes, uno descubre que suconcepcin de expiacin se aleja del pilar bsico evanglico. Para un iniciado es difcil elpercatarse de la posible infidelidad de algunos de sus asertos que podran pasar en un principio porvlidos.

Este fenmeno puede producirse adems por cuanto hay textos que si no se complementan conotros se construir una idea incompleta. Este tipo de interpretaciones del que no estn libres otros,aprende a seleccionar aquellos textos que van bien para el proyecto que previamente se ha impuesto.Una simple concordancia bblica permitira el tener a nuestro alcance todos los textos de la Escrituraen relacin a tal o cual tema. Por otra parte exijamos puntualmente cada una de sus doctrinas, sinlagunas y con suficiente apoyo en la Biblia. No aceptemos nada de forma resolutiva hasta que nodominemos toda la concepcin global. Con esta provisionalidad encararemos con mayor lucidez eltercer peldao que procura introducir en la mente las doctrinas distintivas en las que no hay basebblica.

Es en el primero, cuando no en el segundo, que la mayora acepta incondicionalmente a laorganizacin, suponiendo el haber asumido los postulados gradualmente sin una visin completa y sinque se haya probado en todos los casos su justificacin escritural.

Por qu en ese primer avance o todo ms en el segundo se admite ya incondicionalmente a laorganizacin faltando lo fundamental? Contestamos primero con lo que implica la propia situacinsocial yreligiosa de una buena parte de los individuos que viven en nuestro mundo. En esadisposicin se comprueban unos problemas y preocupaciones que slo el sistema religioso puede darsatisfaccin. Los Testigos de Jehov en ese primer y segundo paso aludidos, llegan a demostrar alindividuo en cuestin que una de las causas de sus desdichas es el vivir en una religin falsa, sean ono practicantes. Casi todo lo de los dems es falso, lo de ellos es lo verdadero. No se trata de unademostracin, de presentar una verdad y que por comparacin eliminas el error. O la de hacercoincidir esas angustias con la ausencia del Dios verdadero y de Jesucristo sino el de presentar de unmodo aparentemente lgico y coherente los errores y fallos de los dems. Esto hace mella en elindividuo. Dado que se encuentran con una gran cantidad de personas desinformadas, o incluso malinformadas, les es fcil llevarlas a su terreno. El mtodo bblico que siguen es simple y contundente.Si se trata de silencios o lagunas, que segn su entender tienen otras denominaciones, no es difcilalardearlos pudiendo crear una favorable impresin de ser grandes conocedores de la Biblia en elproslito. Si se tratase de equivocaciones no tan claras se limitan a usar la parte de textos que sin losotros adicionales parecen apoyar su posicin (es el caso de temas como la Persona de Jesucristo o elEspritu Santo). Con un ingenioso orden aportan lo que a ellos les interesa realmente. Esto lespermite asegurar que son los nicos verdaderos. Y entonces, para lelamente a lo dicho se repite deuna manera o de otra lo que han dejado por escrito en diversas ocasiones: que son el Profeta de Diospara este tiempo. La mente de los proslitos y de los bautizados slo escucha en resumen dos asuntosesencialmente: Lo de los otros es falso; lo nuestro es la verdad por cuanto los dirigentes sonprotegidos de forma especial por Dios para ofrecer la nica verdad que existe en este mundo.

Simultneamente a este proceso de captacin se da otro que tiene que ver con los sentimientos yemociones, y que se puede dar tanto en lo genuinamente cristiano como en lo que no lo es. En efecto,cuando usted inicia un dilogo con una persona y, dndose las circunstancias requeridas, puedendesarrollarse los mecanismos de la amistad. Entonces usted se ve atrado por la simpata, el afecto,el cario, y hasta el desprendimiento; todo esto son cualidades extraordinarias y positivas pero noson suficientes para un asunto tan importante como es el discernimiento de la verdad. Esto igualmentese podra dar en crculos distintos a lo puramente religioso.

Cada persona es una candidata para recibir el evangelio, y cada ser humano a lo largo de su vidapasa por dudas y crisis; necesita comprensin, amor y solucin a sus preocupaciones y problemas.Qu duda cabe de que la Biblia tiene lo que usted y yo necesitamos, pero cuando se manejaunilateralmente usted puede recibir, en un primer momento, la impresin de que puesto que son elloslos que le estn enseando esas soluciones a sus problemas, son ellos los que dicen la verdad. Perorecuerde que no son ellos ni nadie, sino la Revelacin, el poder de la Palabra de Dios. Por lotanto, a la hora de tratar doctrinas deber analizarlas con rigor, no dejndose influir por losbeneficios recibidos que, en definitiva, los hubiese conseguido lo mismo de haber ledo dichaRevelacin por su cuenta.

Si usted es ya Testigo de Jehov tengo algo que decirle: que si usted no es una piedra y meconsta que no lo es, en ms de una ocasin la duda le habr asaltado. En sus continuos contactos conotros representantes religiosos ha comprobado que no siempre ha podido dar una respuesta clara a laobjeciones que le han puesto, ni tampoco ha podido rebatir doctrinas de otros, aun cuando ha hechouso de los textos que aparecen en la literatura preparada por el Esclavo Fiel y Discreto. Pordescontado que esto no se debe a que usted sea tonto o que los dems sean ms hbiles que usted.

Quiz su explicacin ms sencilla haya sido que le falta preparacin. Pero la duda ha seguido ah. S,ah; y usted sabe que no puede decirme que no. Lo lgico y normal en otra persona sera unainvestigacin reflexiva (2 Co. 13:5). Pero en su caso le han enseado que el que investiga yreflexiona por usted es el Esclavo Fiel y Discreto; de ah que tenga que ocurrir un gran cataclismopara que usted pudiera saltarse a la torera al Esclavo Fiel y Discreto. Pero esperar a un desastrees peligroso, puesto que usted puede morir en la hecatombe. Lo ideal sera que recordar lo que leenseaban en los primeros momentos en los que hizo los contactos con los Testigos de Jehov. Ustedrecuerda que le hablaban que deba someterse a la Biblia, y que deba desligarse de todo lo humano;que haba que hacer caso a Dios antes que a los hombres (Hch. 5:29). Por qu no se aplica esosmismos consejos ahora y decide hacer un estudio personal pidiendo la direccin del Espritu Santo?

Creemos que es el temor provocado por la literatura de la Sociedad Watchtower lo que fija unaangustia constante en la membresa de los Testigos, y que se hace ms acuciante a lo largo de suscrisis. Paradjicamente es ese temor inculcado por casi todo lo que se relaciona con la organizacinlo que clava a sta a los miembros.

El Testigo de Jehov se ve obligado en ms de una ocasin a reprimir datos que no encajan con lasenseanzas recogidas. La duda se aposenta, y cuando algo la reaviva se asusta. Aun cuando la mentese prepara a disipar las dudas, cclicamente perciben que no han resuelto las discrepancias. La luchainterior slo puede ser ahogada momentneamente realizando un trabajo intenso de proselitismo.Hablando con otros e incorporndolos al mismo engranaje. Es lo nico que les pude dar un ciertoalivio, porque su sistema est fundamentado en las doctrinas antes que en una relacin con Jesucristo.

El pavor que surge ante la posibilidad de tener que abandonar la organizacin le hace suponer quetendra un sentimiento de culpabilidad y vergenza. La mayora de ellos provienen ya de otraorganizacin, y cuando las dudas sobrevienen es lgico que se rechacen. Si en su esquema todo lodems es falso, qu podra ocurrir con su vida si tuviera que abandonar aquello que se le hapresentado como alternativa a todo lo falso? Las amistades podran perderse, el sentimiento dedepravacin interna podra fijarse, y el Armagedn sera el castigo merecido. Desconoce la doctrinade que tenemos un Abogado para con nosotros a Jesucristo el Justo.

Temen saber ms. Cuanto ms se sabe y se adquiere una mente escudriadora puede fomentardisonancia y llevar a una crtica de la autoridad de la Watchtower. La lectura de otros libros nopublicados por la sociedad religiosa que encarnan los Testigos de Jehov les hace estar influidosnegativamente. De ah que lo mejor sea limitarse a los libros prefabricados por la Watchtower.

Es verdad que ciertos planteamientos de la llamada educacin superior se oponen a la buena nuevade salvacin, pero no es menos cierto que no podemos privarnos de saber ms para poder alcanzarpara Cristo a los que saben ms. Creemos que la fuerza del Evangelio contiene la orientacinadecuada para hacer frente al incrdulo. Privarse de un conocimiento por miedo a que pueda ir encontra de la propia organizacin, es actuar como el avestruz. Sera mejor incrementar los programasque sirven para prevenir al miembro de situaciones incmodas. Esto es imposible en unaorganizacin insegura y temerosa de sus propios cimientos.

El temor al Dios del Armagedn nos muestra cmo de un Dios tericamente bondadoso podemospasar en la prctica a un Dios riguroso. Esa falta de relacin personal con Cristo, y de la ausencia dela presencia del Espritu Santo residiendo en el creyente, convierte al Testigo en una marioneta en laque la salvacin no est asegurada ni siquiera en su Milenio. Es una lstima comprobar la falta delverdadero gozo que provee la comunin con Dios por cuanto la gran Muchedumbre ha sido enseada

en el sentido de no haber nacido de nuevo. Asunto que est relegado exclusivamente a un nmeroliteral de 144.000 personas, de las que en esta poca no llegan a 8.000.

Dos puntos ms. El uno referente a las premisas escatolgicas. Despus de la crtica tan intensaque se ha subrayado podra inferirse, sin que nosotros lo hayamos pretendido, que dichasproposiciones que tienen que ver con promesas especficas y con la esperanza de un cielo nuevo yuna tierra nueva donde la muerte y la enfermedad no existirn jams, no es preciso o no es importanteresearlo. Nada parecido a esto ha sido nuestra intencin. Pero si se fuese el sentir despus de lalectura de esta tesis querramos devolver el equilibrio otorgando nuestro testimonio personal. No haynada en este mundo que amemos tanto como el final de esta historia secular interrumpida por lavenida literal y visible en gloria y majestad de nuestro Seor Jesucristo. Sabemos que slo en esemomento, la muerte, el ltimo enemigo, ser definitivamente derrotado en lo que concierne a loscreyentes en Cristo. Mi esperanza como cristiano reside exclusivamente en Jesucristo, que mejustifica de mis pecados mediante su vida impecable y muerte de cruz; en Jesucristo que me impartesu justicia santificndome mediante la obra y poder del Espritu Santo; en Jesucristo, que intercedeen el Santuario celestial gracias a su triunfo manifestado en la resurreccin y ascensin de entre losmuertos para aplicarme constantemente sus mritos, poder y perdn en base a su nico, suficiente eirrepetible sacrificio realizado en la cruz una vez y vlido para siempre; en Jesucristo, que volvercomo Rey de reyes y Seor de seores para trasladarme definitivamente y para siempre al Reino deDios eterno. Gracias a esa vida impecable y a su muerte expiatoria, a su ministerio sacerdotal en elSantuario celestial, y a esa esperanza en el retorno de Jesucristo, recibo poder continuo para hacer lavoluntad de Dios. ste es mi Credo resumido, y ste quiero que siga siendo mi lema a sabiendas detodas las implicaciones que todo ello significa tanto para mi Dios y persona como para mi prjimo.

El segundo punto guarda relacin con este sentimiento de desconfianza que se suele producircuando te ves obligado a criticar sistemticamente una posicin. Esto sera una prueba ms respectoa dnde nos puede conducir una interpretacin abusivamente errnea. Sin embargo es preciso cuandolas circunstancias lo exigen, ser firme y lo ms contundente posible para no permitir, dentro de loslmites de lo evitable, que la tristeza y la confusin no se propaguen ms en un mundo tan necesitadode alegra y de cordura.

PrlogoLos Testigos de Jehov son una organizacin religiosa que se encuentra representada en la mayora

de los pases del mundo.Su visitacin puerta a puerta les ha permitido ser conocidos por la mayor parte de la poblacin

occidental. Y su anuncio de que son la nica religin verdadera junto con su predicacin fundamentalcentrada en una concepcin propia del Reino de Dios, como acontecido en 1914, ha supuesto el quemuchos estudiosos analizaran las diferentes doctrinas de los Testigos de Jehov con sucorrespondiente crtica y condena.

Se ha escrito mucho sobre los Testigos de Jehov, de lo cual daremos amplia informacin en suapartado correspondiente, sin embargo todas las publicaciones que se han realizado se dedican a unestudio refutable de algunas de sus doctrinas.

En estos estudios se omiten dos puntos principales, que para nosotros son capitales, y que son dosde los motivos fundamentales que justifican esta tesis doctoral.

El primero es el de realizar un estudio suficientemente objetivo de las obras que originaron elsistema jehovista.

Las obras originales de Russell como fundador de los Testigos de Jehov quedaron relegadas yaun suprimidas por el sucesor de aqul, el juez Rutherford. Dichas obras son desconocidas no slopor el pblico en general y los propios correligionarios, incluso dirigentes, sino por loshistoriadores y especialistas. La importancia de este hecho reside en que no se puede comprenderdebidamente un fenmeno religioso con sus repercusiones espirituales y sociolgicas, si noanalizamos aquello que da base a la teologa y a la conducta actual central de los Testigos de Jehov.No es suficiente con sacar citas que ms o menos contradicen un ideario bblico determinado, sinoque es necesario conocer en primer lugar, de un modo objetivo y lo ms amplio posible, elpensamiento ideolgico de un autor para poder obtener una idea lo ms clara posible de su sistema yestructura teolgica junto con su hermenutica y metodologa. Asuntos estos, que como veremos,seproyectan posteriormente en los sucesores de Russell, en lo que se refiere a lo bsico y fundamental.

Las obras de Russell son escasas por cuanto se silenciaron a partir de una segunda poca deRutherford, sin embargo permanecen en alguna de las estanteras de ciertas bibliotecas europeas yamericanas esperando ser utilizadas para una mejor comprensin del fenmeno jehovista. Hemostenido acceso a ellas y hemos podido estudiarlas exhaustivamente.

Si Russell fue el fundador, Rutherford, el sucesor, fue su organizador.Se sabe muy poco de Rutherford. Y es necesario conocer sus obras principales porque es el puente

entre Russell y los Testigos actuales. No en vano Rutherford coexisti teolgicamente con suantecesor en una primera poca. Hizo una purga de los escritos de Russell en una segunda poca,pero sin desembarazarse de la hermenutica y metodologa de su antecesor Russell. Asunto que seconvertir en endmico en los Testigos de Jehov actuales.

Conocer ciertas obras fundamentales de Rutherford es imprescindible si queremos explicaradecuadamente el comportamiento de los Testigos de Jehov.

Lo que Rutherford hizo de Russell hicieron posteriormente sus sucesores con l. Silenciaron susescritos comprometedores, sin ningn reconocimiento en cuanto a que se hubiese equivocado enalgunas de sus interpretaciones. Tan slo dejaron de publicar sus obras, pero asumieron una corriente

interpretativa que se ve reflejada en sus obras actuales, cuyo origen y sello procede de Rutherford.El segundo motivo que justifica esta tesis se relaciona con el primero, e incluso hemos aludido de

algn modo a ello. Se trata no ya slo de presentar objetivamente algunas de las obras principales delos fundadores de los Testigos de Jehov, sino adems describir los contenidos teolgicos y elmtodo hermenutico.

Si el primer motivo es importante para la historia, el segundo lo es para la teologa, y esto desdedos puntos de vista: el uno, porque nos permitir conocer una hermenutica que podr servirnos depunto de referencia para cualquier clase de hermenutica; el otro, porque nos permite comprender lascausas de la trayectoria interpretativa de los Testigos de Jehov actuales.

El tercer motivo que justifica esta tesis es la oportunidad, que tampoco se ha dado antes, decomprobar en paralelo las tres pocas claramente diferenciadas y que estn representadas por losescritos de Russell, Rutherford, y la de los dirigentes actuales.

Esto nos permitir descubrir las consecuencias que se derivan de seguir la misma hermenutica delrepresentante de la poca precedente silenciando aquellos puntos que ya no aceptan. Pero al noreconocer que dichos puntos, ahora inaceptables, es el resultado de un modo hermenuticopeculiar, e integran dicho mtodo en su forma de estudiar la Biblia, produciendo una teologacuyas bases son, como comprobaremos, puramente especulativas.

El cuarto motivo que justifica esta tesis doctoral se relaciona con la concepcin del Reino de Dioscomo acontecido literalmente con repercusiones histricas en 1914 y que los Testigos de Jehovpredican en la actualidad.

Esto por s solo merece la pena analizarlo. Se trata de la doctrina central de los Testigos de Jehovactuales. Comoquiera que dicha doctrina la basan en la historia y en la herencia que han recogidotanto de Russell como de Rutherford, y siendo como dicen lo que les identifica, lo que caracteriza ala religin verdadera, creo oportuno ofrecer esta otra novedad que supondr conocer el uso y laaplicacin que de la historia realizan dichos Testigos de Jehov.

Nuestra tesis pretende demostrar que los Testigos de Jehov actuales se basan para sus doctrinasfundamentales, en teoras especulativas tanto de Russell como de Rutherford, adems de loscontenidos errneos aadidos por las Directivas ltimas, las presididas por Knorr, Franz, MiltonG. Henschel, y el actual presidente Don Adams.

stos, lejos de haberse apartado de los anteriores, han copiado lo esencial respecto al mtodo detrabajo, a la hermenutica, e incluso a una utilizacin y aplicacin errnea de la historia. Russell usaapuntes histricos dogmticamente como si fueran bblicos, cuando en realidad son datossuministrados por la historia profana, e incluso cuando todava la arqueologa no haba confirmadolas fechas de ciertos acontecimientos importantes. Los Testigos actuales pretenden ignorar este hechoaun cuando siguen la misma trayectoria de sus antecesores.

Los Testigos de hoy intentan restar importancia a las citas que en ocasiones se presentan de susdirigentes -fundadores como errneas y contradictorias, de un modo que parece como si hubiese sidosuperado, y como si no tuviera nada que ver con sus posiciones doctrinales actuales. Sin embargo,cuando uno realiza un estudio suficientemente objetivo de las obras principales desde sus orgeneshasta este momento, y las coloca en paralelo, uno comprueba cul es autnticamente la base real de laposicin en boga de los Testigos de Jehov en relacin a sus doctrinas fundamentales.

La posicin doctrinal fundamental de los Testigos de Jehov est centrada en el rea escatolgica.[2]

Nuestro estudio profundizar especialmente en esa rea. Adems haremos un estudio de lasactitudes histricas y sociales derivadas de su doctrina del siervo fiel y discreto, de su concepcinteocrtica, de su posicin respecto a las transfusiones sanguneas, de ciertos contenidosideolgicos promulgados por sus dirigentes ms representativos, y de ciertos hechos acontecidoscuyo protagonismo est marcado por los fundadores y presidentes electos.

Es preciso puntualizar que desde que sali publicada esta tesis doctoral (1993), hasta la fechaactual (2011) se ha realizado algn cambio, desde el punto de vista escatolgico, pero no sustancial,y a lo que aludiremos oportunamente. El tema de los das de la creacin, y de una fecha cerrada delfin del mundo, se pretendera tmidamente revertirse, pero sin una claridad manifiesta. Hasta Franz,se consideraba a los das de la creacin con un valor numrico de 7000 aos cada uno, manteniendouna estructura errnea que lleva a clculos equivocados. Ahora siguen presentando lo de cada da dela creacin, como siendo de miles de aos, partiendo de que, segn ellos el sptimo da parecerano haber terminado, y ste sera de 7000 aos con los mil del milenio,por lo tanto buscaran lamanera de completar una cronologa que les diera como transcurridos 6000 aos de ese hipotticoda sptimo. Van introduciendo tambin el tema de que para Dios un da es como mil aos, y milaos como un da.Pero del texto y del contexto (cf. 2 Ped. 3:4-9, 10) no se puede sacar nadaaplicable a una realidad cronolgica sino nicamente un valor puramente representativo: para Diosel tiempo no es como el nuestro, no se mide del mismo modo, el que tarde ms o menos en susrespuestas, o en sus promesas a realizar, es por cuanto el tiempo para l, est ligado a como harelacionado su soberana y voluntad con la libertad y el transcurso de la historia, en el cumplimientoa realizarse. Asunto, lo de los 6000 aos que invita a la construccin de un paradigma de 6 das de lacreacin como 6000 aos de recorrido histrico para adjuntarlo a un sptimo da que sera el delMilenio, obligando, sin base bblica, a la bsqueda de una cronologa de comienzo de la existenciahumana para conseguir los 6000 aos, y por lo tanto siempre acaba en fracaso.Este tipo de historia yales ha dado disgustos en cuanto a la insatisfaccin que deja el ver que continuamente dejan un rastroequivocado.

Este anlisis adicional al rea escatolgica no es ajeno a sta. Ciertas caractersticas sonutilizadas por los Testigos de Jehov para corroborar escatolgicamente su historia y actitudessociales.

Todo este conocimiento facilitar sin duda el dilogo y tratamiento tanto a nivel pastoral comoteolgico con una organizacin religiosa que pretende ser cristiana y que lanza un desafo deexclusividad.

Las repercusiones en el individuo y en la familia de la proyeccin conceptual de los Testigos deJehov pueden ser de diferente ndole. Esta tesis tiene el propsito de ayudar a la sociedad pluralistaen la que vivimos a que comprenda lo mejor posible a todos los que la componen y de este modopoder ayudar a una mejor convivencia. Si esto lo conseguimos con nuestro estudio cientfico de laorganizacin de los Testigos de Jehov a travs del anlisis de sus principales obras estarasuficientemente justificada.

TEMAS

INTRODUCTORIOS

Captulo I

LA BASE DOCUMENTAL DE NUESTRO ESTUDIO

Bibliografa comentada para nuestro trabajo sobre los Testigos de Jehov Para conocer la vida y las obras que llevaron a cabo los diferentes dirigentes de los Testigos de

Jehov, tenemos que consultar la obra titulada Los Testigos de Jehov en el Propsito Divino,publicada por la Watchtower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York. En un volumen de 320pginas, se intenta explicar la historia de la organizacin de los Testigos de Jehov, por medio de susmximos representantes y de sus obras.

No se trata de una obra crtica, sino ms bien la de intentar demostrar que la historia de losTestigos de Jehov, corresponde a la historia de la Verdadera Organizacin de Dios. Dicha obraanaliza la biografa, tanto de Russel, como de su inmediato seguidor Rutherford, y parte de la deKnorr.

Tendremos en cuenta para los contenidos histricos fundamentales la publicacin de la revistaWatch Tower (en castellano La Atalaya originada por Russell en 1879), adems de ciertaspublicaciones que pueden contener elementos histricos importantes para nuestra valoracin.

Un testigo de Jehov prominente, de la poca de Rutherford A. H. MacMillan, escribi un libropresentado por el propio N. H. Knorr, titulado Faith on the March (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc., 1957). En dicha obra, que pretende pasar por un relato histrico imparcial, se explicanalgunas actitudes desconocidas de los dirigentes. Marley Cole, bajo el beneplcito de la Direccinde la Watchtower, testigo de Jehov, aunque hacindose pasar como si no lo fuera, escribe una obratitulada Jehovhs Witnesses-The New World Society (New York: Vantage Press 1955). Dicho librocontiene conductas del interior de la organizacin que pueden servir para comprender ciertoscomportamientos.

Posteriormente, en la etapa del actual presidente Frederick W. Franz, se public un folleto tituladoLos Testigos de Jehov en el siglo XX, Watchtower, Bible and Tract Society, Brooklyn, NewYork 1978, de 32 pginas, donde se complementan algunos datos histricos de los ltimos aos.

En esta poca sale desde el punto de vista histrico sustituyendo a la obra titulada Los Testigos deJehov en el Propsito Divino, Los Proclamadores del Reino (Watchtower, Bible and TractSociety, Brooklyn, New York.

Los Anuarios, publicaciones anuales llevadas a cabo por la misma Watchtower, contienen datoshistricos sobre la marcha de los Testigos de Jehov, en las diferentes partes del mundo, con susprogresos y experiencias.

Tenemos hasta el Anuario de los testigos de Jehov 2008 (Watch Tower Bible And Tract Society,Pennsiylvania 2008).

Para encontrar contenidos crticos, tenemos que acudir a personas que, habiendo pertenecido a laorganizacin, posteriormente la abandonan, o a autores contemporneos de los dirigentes de losTestigos de Jehov.

Podemos citar Esclavo por Treinta Aos en la Torre del Viga, de William J. Schnell, Baker BookHouse, Grand Rapids, Michigan 1959. Sus 83 pginas contienen crticas exacerbadas de laorganizacin y de sus mtodos.

En 1981 el sobrino del actual presidente de los Testigos de Jehov dej de pertenecer a laorganizacin de los Testigos. Hasta 1980 haba pertenecido al Cuerpo Directivo del que dimiti.

Esto ha supuesto el conocimiento de ciertos aspectos y actitudes que de otro modo hubiera sidoimposible lograrlo. En una obra de 376 pginas, titulada Crisis of Conscience (Commentary Press,Atlanta 1983), Raymond Franz explica los motivos que le llevaron a tal decisin.

W. M. Nelson, pastor evanglico, en su obra Los Testigos de Jehov, quines son y lo que creen,recopila numerosas citas de contemporneos de los primeros presidentes de los Testigos de Jehov.Se trata de una obra de 130 pginas, publicada por la Casa Bautista de Publicaciones en 1972.

Dentro de esta lnea de crtica aparece una cierta cantidad de publicaciones en Internet, porcolectivos de Ex Testigos, y algunas experiencias muy trgicas, que desembocan en posiciones muyradicales frente a su antigua organizacin.

El profesor Humberto Ral Treiyer en su Curso de Religiones Comparadas, dedica 30 pginas ala historia y obra de los dirigentes de los Testigos de Jehov. Publicado por la Editorial CAP delColegio Adventistas del Plata, Argentina 1967.

Para una valoracin histrico-religiosa del perodo 1800 a 1950, es de gran utilidad la HistoriaGeneral del Protestantismo de Emil G. Lonard, Colecciones Pennsula, Barcelona 1967, Vol. IV.

Destaca por su importancia The Prophetic Faith of Our Fathers de LeRoy Edwin Froom, Reviewand Herald, Washington 1954 (4 Volmenes). El gran valor reside en que analiza los perodoshistricos en un contexto teolgico-escatolgico. Es imprescindible para cualquier consulta enrelacin a las races histricas de cualquier movimiento religioso.

De este mismo autor es muy til el Sumario del Desenvolvimiento Histrico de la InterpretacinProftica (Curso de Extensin del Seminario Teolgico Adventista para la Divisin Sudamericana.Diciembre 5, 1949 - Enero 31, 1950).

En esa misma lnea de importancia para un anlisis de las races escatolgicas de la posicin delos Testigos de Jehov es necesario consultar la obra erudita denominada Lacunciana delinvestigador Alfred Vaucher (4 Series) Colonges sous Salve. Haute Savoie, France, 1949-1958.

La base de nuestro estudio respecto a las obras de CH. T. RussellSu obra cumbre es La Aurora del Milenio, conocida desde 1904 como Estudios de las Escrituras.

Consta de 7 tomos (el ltimo de los cuales fue publicado despus de su muerte). Fueron traducidos alalemn, sueco, dans, noruego, francs, italiano, castellano y griego moderno. Sus ttulos ycontenidos se bosquejan a continuacin:

Tomo I o serie primera: El Plan Divino de las Edades (1886). Contiene una presentacin del plande la salvacin.

Tomo II o serie segunda: El Tiempo ha llegado (1889). Se refiere al tiempo y la forma del regresode Cristo.

Tomo III o serie tercera: Venga tu Reino (1891). Profecas concernientes al tiempo del fin, laglorificacin de la iglesia y el establecimiento del reino milenial. Fija el ao 1914 como el fin de losgobiernos humanos. Todo un captulo est dedicado a la gran pirmide de Kops o Gizeh.

Tomo IV o serie cuarta: El Da de la Venganza (1897). Basndose en San Mateo 24 y Zacaras14:1-9, muestra la futilidad de las esperanzas humanas y la creciente disolucin del presente ordende cosas.

Tomo V o serie quinta: Reconciliacin entre Dios y el Hombre (1899). Contiene temas como lasupremaca de Dios, la persona de Cristo, sus oficios y atributos, la obra del Espritu Santo, y losbeneficios del sacrificio redentor.

Tomo VI o serie sexta: La Nueva Creacin (1904). Hace un paralelismo entre la Creacin (Gn. 1 y2) y la nueva creacin (la iglesia). Consigna tambin las condiciones para entrar en el Reino.

Tomo VII o serie sptima: El Misterio Terminado (1917). Publicado despus de su muerte,presenta nuevos enfoques profticos tendentes a explicar la falta de cumplimiento de suspredicciones relativas a 1914. Algunos crticos niegan que su autor haya sido Russell, y estnconvencidos en sealar como a tal a Rutherford.

Los volmenes que usaremos para nuestro anlisis son el tomo I, El Plan de las Edades, el tomo II,El Tiempo est Cerca, el tomo III, Venga tu Reino, y el tomo VII, El Misterio Terminado. Haremosuna presentacin de los contenidos teolgicos bsicos, de los argumentos y del mtodo hermenutico.Aunque en dichos volmenes se expresan las ideas principales de la escatologa de Russell,proporcionaremos referencias de algunas de sus otras publicaciones.

Los volmenes reseados forman parte de la obra general ya indicada de Russell cuyo ttulogenrico, antes de 1904 era La Aurora del Milenio (en el original ingls Millenial Dawn). Apartir de 1904 se denomin Estudios de las Escrituras (en el original Studies in the Scriptures).

Del primer volumen titulado El Plan de las Edades (The Plan of the Ages), o como ms tarde ElPlan Divino de las Edades (The Divine Plan of the Ages), disponemos de una edicin en espaol,distribuida por los seguidores fieles de Russell (Dawn Bible Students Association, East Rutherford,New Jersey 07073-USA) y reimpresa en 1964.

La obra tiene 359 pginas y est dividida en 16 captulos. De stos, 7 son claramenteescatolgicos. En dicho volumen se colocan las bases de toda la creencia de Russell quedesarrollar en volmenes sucesivos.

Del volumen II que lleva como ttulo particular El Tiempo ha Llegado, disponemos de dos

ediciones, una alemana de 357 pginas (Millennium Dages Unbruch Band II Die Beit iftHerbeigekommen; impresa por Watch Tower Bible Tract Society Allegheny, PA., USA;Deutfchland, Mirterftr. 45 Elberfeld 1907), y otra francesa de 394 pginas que data de 1903 (LeTemps est Proche, Watch Tower Bible and Tract Society, Allegheny, PA., USA, y editada enNeuveville (Suisse). Imprimerie Victor Beerstcher, Editeur.

Contiene esencialmente todo el ideario del autor respecto a los problemas escatolgicos. De losdiez captulos en que est distribuida la obra, nueve son netamente escatolgicos. En este volumen seofrecen todas las fechas pertinentes justificndolas.

Nuestro estudio, si no decimos lo contrario, est basado en la edicin francesa.Del volumen III Vnganos tu Reino (Thy Kingdom Come) disponemos de dos ediciones: una

alemana de 362 pginas (Schriftstudien Dein Konigrich Komme, serie 3, impresa por InternationaleVereinigung Ernfter Bibelforfcher, Booklyn, N. Y., USA und Barmen, Deutchland, 1917), y otrafrancesa de 506 pginas (Watch Tower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York, reimpresa enPars en 1954).

El volumen dividido tambin en diez captulos es un intento de ratificacin y apoyo de todo lo queha dicho en el volumen anterior. Se trata de aportar ms pruebas que reafirmen lo que Russell hapretendido demostrar en el volumen II, en cuanto a la segunda venida y del fin del mundo.

Nuestro estudio, si no avisamos de lo contrario, lo basaremos en la edicin francesa.Del volumen VII, El Misterio Terminado, haremos uso de una edicin en ingls The Finished

Mistery, A Helping Hand For Bible Students, Brooklyn, N. Y., USA. Disponemos tambin de unaedicin alemana: Schriftstudien, serie 7, Das Vollendete Geheimnis-International Bereinigung ErnfterBibelforfcher, Brooklyn N.Y. USA. Barmen, Deutfchland, Zrich Gchmeiz. Fr FranzfifchesGprachgebiet, Berne, Suisse, 1917.

Las pginas de este volumen contienen el comentario al Apocalipsis, Ezequiel y Joel. Haremos unanlisis restringido y prcticamente referencial. Nos servir para un estudio en paralelo que sobre elApocalipsis realizan los representantes de la tres pocas en que podemos dividir la historiateolgica de los Testigos de Jehov.

La base de nuestro estudio de las obras de J. F. RutherfordDe las varias obras que produjo presentaremos especialmente: Millones que ahora viven no

morirn jams (Millions Now Living Will Never Die). Cronolgicamente es la primera (1920).Disponemos de dos ediciones, una en castellano de 60 pginas (Derechos reservados en 1920E.U.A.). Traducida en espaol en 1921, Imprenta Claras, Villarroel, 17, Barcelona; otra francesa de92 pginas (Des Millions de Personnes actuellement vivantes ne mourront jamais!!, publi parlAssociation Internationale des Etudiants de la Bible, Brooklyn, New York, USA, editado en Pars yBerna, 1920).

Es un intento, por un lado, de corregir en algunos aspectos a Russell, y por otro, dar sus propiasideas escatolgicas.

Nuestro estudio lo basaremos en la edicin francesa.La segunda obra es la publicada en 1921, The Harp of God (El Arpa de Dios). Disponemos de dos

ediciones: una en castellano de 254 pginas (editada por la Internationale Bible StudentsAssociation, Brooklyn, New York, USA, y publicada en Barcelona en 1925); la otra en francs de370 pginas (LHarpe de Dieu, editada por la Tour de Garde, Societ de Bibles et de Traits etAssociation Internationales des Etudiants de la Bible, Berne, 1921).

Se trata de una concepcin resumida del Plan de Dios que incluye algunos captulos escatolgicos.De un modo ms restringido presentaremos algunas citas de libros como Deliverance (Liberacin).

Disponemos de una edicin en castellano de 339 pginas (impresa en Alemania y editada por laAsociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia, Watch Tower Bible And Tract Society,Brooklyn, New York, USA, 1926).

Tambin de Creation (Creacin) publicado en 1927 por la misma entidad que los anteriores.Disponemos de una edicin en castellano de 335 pginas.

Luz, es el comentario en dos tomos del Apocalipsis. Disponemos de la edicin en castellano de 665pginas en total (publicada por la Watch Tower, Bible and Tract Society y La AsociacinInternacional de Estudiantes de la Biblia, Brooklyn, New York, USA. 1930).

Se trata de una interpretacin que desde la primera pgina hasta la ltima, todo seala a losTestigos de Jehov. El libro de Apocalipsis identificara a los Testigos de Jehov como el Pueblo deDios, y a l se estara refiriendo continuamente.

Presentaremos algunas de sus partes para compararlas con las opiniones que sobre el Apocalipsisvierten tanto Russell como los Testigos actuales.

La base de nuestro estudio de las obras de los Testigos de Jehov en laactualidad

Cuatro fuentes principales han alimentado doctrinalmente a los Testigos actuales: Sea Dios Veraz,con dos ediciones (1949, 1955), Asegrense de todas las cosas (1960, 1970), Razonamiento apartir de las Escrituras (1985), junto a Qu ensea realmente la Biblia? (2005) y laspublicaciones quincenales de La Atalaya y Despertad!

Junto a esto podramos resear una interpretacin al libro de Daniel (Hgase tu Voluntad en laTierra, 1961), y en 1999: Prestemos atencin a las Profecas de Daniel poseemos la sptimareimpresin del 2007. Dos sobre el Apocalipsis: Entonces queda terminado el Misterio de Dios,1971, complementado por Babilonia la Grande ha cado, 1972, y el publicado ms recientemente(1988), Apocalipsis... se acerca su magnfica culminacin!

Para los asuntos histricos, arqueolgicos e introductorios se ha publicado en castellano Ayudapara entender la Biblia (1987). Se trata de un volumen de 1.692 pginas semejante a un DiccionarioBblico. En esa misma lnea se ha publicado en ingls Insight on the Scriptures (1988), en dosvolmenes de 1.278 pginas cada uno.

En 1991 publicaron en castellano, Perspicacia para comprender las Escrituras (Watch TowerBible and Trac Society of Pennsylvania, USA.), una especie de Diccionario bien estructurado conuna gran cantidad de informacin histrica y doctrinal de acuerdo a como la entiende y orientan losdirigentes de los Testigos de Jehov.

Las otras obras que hemos utilizado para nuestra tesis las enumeramos en el apartadocorrespondiente de la bibliografa complementaria.

Todas las publicaciones de la poca actual, representada por los cuatro ltimos presidentes N.Knorr, F. Franz, Milton G. Henschel, y el actual presidente Don Adams van sin autora, editadas eimpresas por la Watch Tower Bible and Trac Society, Brooklyn, New York, o Pennsylvania, USA.

Escritos especiales de otros autoresEn tres clases de libros, por su naturaleza, podramos dividir las publicaciones que se han llevado

a cabo sobre los Testigos de Jehov. Una est formada por libros cuyos autores son ex testigos deJehov. Entre stos se destacan en Estados Unidos:

Esclavo por treinta aos en la Torre del Viga, de William K. Schnell (publicado por la BakerBook House, Grands Rapids, Michigan 1959). Dicho libro es un testimonio personal de lo que creeel propio autor ser una organizacin que nada tiene que ver con la Biblia. Presenta documentacinimportante sobre las interioridades de la asociacin, ya que el autor formaba parte de laadministracin central de Brooklyn. Nos da a conocer el carcter dictatorial del juez Rutherford, y dela divisin en castas de las diferentes personas que se convertan en Testigos de Jehov.

En 1983 apareci Crisis of Conscience, de Raymond Franz (Published by Commentary Press P. O.Box 43532, Atlanta, Georgia 30336). Consta de 376 pginas. En dicho libro se analiza laorganizacin administrativa y teolgica de los Testigos de Jehov como nunca antes. El autorperteneci a la ms alta jerarqua de la Asociacin con responsabilidad tanto en la Direccin comoen la creacin doctrinal. Su estudio es ms valioso que el anterior, y emplearemos en ms de unaocasin su apreciada documentacin.

La otra publicacin en esta lnea procede de Espaa, Los falsos manejos de los Testigos deJehov, de Antonio Carrera. El autor se siente engaado y defraudado, y con un lenguaje agresivopresenta los detalles contradictorios de las posiciones de los Testigos. Este mismo autor hapublicado una coleccin de documentos de gran valor divulgativo con los que se pretendedesenmascarar a los Testigos. Su ttulo es DDT (Documentos Desenmascaran a Testigos). Ambosestn publicados en Bilbao. El primero en 1976, y el segundo no lleva fecha de edicin.

La segunda clase est formada por libros apologticos que autores de diferentes organizacioneshan escrito con el nimo de mostrar los errores doctrinales de los Testigos de Jehov:

Apuntando a la Torre, de Juan Antonio Monroy (Edit. Irmayol, Madrid, 1972).Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov, de Eugenio Dayans, (Clie, Barcelona, 1971).Los Testigos de Jehov, quines son y lo que creen, de W.M. Nelson, (Casa Bautista de

Publicaciones, sptima edic., 1986).Un libro, que el autor me dedic, contiene algunos captulos de inters que sirven como una gua de

objeciones al ideario doctrinal de los Testigos (Objeciones a los Testigos de Jehov, de Antonio M.Sagau, edit. Clie, Terrassa, 1987).

En la tercera clase de publicaciones sobre los Testigos de Jehov debemos incluir dos tipos deobras que siguen una lnea cientfica. Por un lado estn las que tratan a nivel exegtico ciertoselementos doctrinales fundamentales de los testigos relativos a la persona de Jesucristo, o a sumanera particularista de traducir la Biblia.

Por otro estn las que presentan un alto contenido histrico y escatolgico.En el primer caso sobresalen tres obras: Una, la de Walter Martin Los Testigos de Jehov (edit.

Betania, Puerto Rico, 1985).Dos, un estudio del famoso Bruce Metzger, The Jehovahs Witnesses and Jesus Christ (en

Teology Today de Abril de 1953).

Tres, la tesis de licencia presentada en la Facultad de Teologa de Barcelona por Antoln DiestreGil, (publicada debidamente ampliada y corregida por Edit. Clie, Terrassa, 1991).

En el segundo caso despuntan seis trabajos. Tres de ellos aun cuando no van dirigidos a losTestigos, presentan un contenido histrico de una calidad probada que nos servir para nuestroestudio de la fecha de 1914 y sus implicaciones:

El profesor Edwin R. Thiele, [3]

en su obra The Mysterions Numbers of the Hebrew Kings(Publicado por Ed. rev. Grand Rapids, Michigan, the William B, Eermands Publishing Company,1965), nos aporta datos claros y documentados de los reinados de los reyes hebreos.

Un artculo titulado A verdade sobre os setenta anos de cautiverio babilnico de Thiele,juntamente con otro artculo-editorial de Arnaldo B. Christianini, 1975 Eterna Primavera ouAmarga Decepao, publicados ambos en la revista brasileira adventista O Atalaia de agosto y

febrero de 1975 respectivamente, [4]2 contienen datos que demuestran, sin lugar a dudas, que en el

607 a.J. no pudo acontecer la cada de Jerusaln, siendo Sedequas rey en esa fecha.Siegfried H. Horn, en su estudio The Babilonian Cronicle and Ancien Calendar of the Kingdom

of Judah (Andrews University Seminary, Michigan, 1967, pp. 12-27), donde trata asuntos relativos ala cronologa de Josas y Sedequas.

Del mismo autor en colaboracin con Lynn H. Wood es la obra The Chronology of Ezra 7 (2 edic.Review and Herald, Washington 1970). Presenta, entre otras cosas, la datacin del ao 37 deNabucodonosor, de gran importancia para poder fijar el ao 539 a.J., como de la cada del ImperioBabilnico y la cada de Jerusaln en el 586 a.J.

Un nico libro que se ha publicado sobre los Testigos de Jehov donde se profundiza en la fechade 1914 es el de Pedro de Felipe del Rey: El Reino de Dios empez en 1914! (Madrid, 1974). Sehace un estudio exhaustivo y demostrativo de la imposibilidad de que el 607 a.J., pueda ser al mismotiempo el ao 19 del reinado de Nabucodonosor y el de la cada de Jerusaln con Sedequas.

No hemos incluido una gran cantidad difcil de enumerar, de trabajos muy limitados en suexpresin exegtica y teolgica. Creemos que lo presentado es lo ms significativo sin que podamosevitar alguna notable ausencia. En la bibliografa complementaria se aaden algunos ttulos mscomo trabajos de referencia.

Bibliografa complementariaI. FUENTES Y TRADUCCIONES

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