Tetzave 2 5766 (Spanish Booklet)

8/2/2019 Tetzave 2 5766 (Spanish Booklet)

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Coleccin

Toj HaNajal(En la Corriente)

Maravillosas palabras dichas en Shabt

para la ParashtTetzave 5766

Por elRav y Tzadk,Mohorosh Shlit"a

Compuestas e Imprentas

Jodesh Adar5766


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Seudat Shlishit, Parasht Tetzave, Shabt Zajor 5766

En la tercera comida de Shabt, Mohorosh Shlita hablopalabras inspiradoras sobre los conceptos de temimut(inocencia) ypeshitut(sencillez), basado en las enseanzas deRab Najmn enLikutei Moharn, Parte II, Leccin 12.

RabNajmn dice: El punto principal del judasmo no es

ms que caminar con temimut y peshitut sin ningunasofisticacin. De ver en todo lo que uno hace que Hashemest all, y no preocuparse en absoluto sobre su propiohonor. Sino lo contrario, si hay honor para Hashem en algo,lo har, y si no, no lo har. As, seguramente nuncatropezar. (Estas son las palabras de Rab Najmn).

Mohorosh explic que vemos en esta enseanza que lamanera de temimut supera todo y cuando la persona seentrena a s mismo para servir a Hashem con total temimutypeshituty de ver que en todo lo que hace Hashem est all,entonces nunca tropezar, sino que ms bien tendr xito entodos sus esfuerzos. Sin embargo, tenemos que entender loque Rab Najmn quiere decir cuando dice que la personadebera ver a Hashem en todo lo que hace. Cmo se puedepresumir que una persona puede ver a Hashem en lo queest haciendo? El Santo Zohar (Ajarei 73a) dice, El Santobendito sea y la Tor son uno. Hashem es uno con la Tor.Por lo tanto, se trata de que la persona tenga que ver queest la Tor en todo lo que hace. sea, lo que est haciendo,debe ser adecuado y correcto de acuerdo a la Tor. As pues,se considera como si l ve a Hashem en lo que esthaciendo. Y luego, l nunca tropezar. Por lo tanto, tenemosque aprender mucho Shuljan Aruj y los otros cdigos, como


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Rab Najmn insisti enrgicamente a que hagamos (SijotHarn #185): Cada Judo tiene la obligacin de aprender los

cdigos cada da, por regla general no debe ser quebrantada,pues a travs de este aprendizaje tendr el mrito de ser unexperto en todas las leyes que se aplican a l todos los das.Y todas sus obras sern adecuadas de acuerdo a losCdigos. Esta es la forma de la verdadera temimut.

Es cierto que la fundacin de temimut es Emunat Jajamim(la fe en los sabios), ya que sin la fe en las palabras denuestros santos sabios (es decir, la Tor oral), no podemossaber nada acerca de cmo cumplir con la Tor y losmitzvot. Porque la mayora de los mitzvotestn escritos enla Tor de una manera generalizada, de modo de

sugerencias y lo que necesitamos son las palabras denuestros sabios para que nos expliquen todos los detalles delos mitzvot. Por lo tanto, pura y clara fe en Hashem esimposible alcanzar sin una pura y clara fe en las palabras delos sabios, ya que dice el Midrash (Mejilta Parasht Beshalaj)en el verso (Shemot 14) Y ellos tenan fe en Hashem y enMosh, su siervo: Esto viene a ensear que quien cree enel Fiel Pastor es como si l cree en las palabras del quehabl y el mundo vino a ser. Porque es imposible llegar aperfecta fe sin Emunat Jajamim. Por lo tanto, el puntoprincipal y la base sobre lo que todo depende son de unirsea un Tzadk verdadero y aceptar su orientacin de Tor(Likutei Moharn, Parte I, Leccin 123).

Vemos con nuestros propios ojos, que todos los filsofos ycientficos que estn totalmente retirados de la caractersticade temimut se burlan de los verdaderos sabios, y burlan ydesprecian sus palabras, porque no pueden tolerar el


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carcter de temimuten absoluto. Toda su fuerza deriva de laklipa (reino del mal) de Amalek que era un filsofo y un

hereje, como est escrito (Devarim 25): Y no tem a Di-s,lo que significa que vivi y slo se comporto de acuerdocon la sabidura secular del mundo, completamentedesprovisto de cualquier temor de Di-s. l es el escollo queexiste en todas las siete sabiduras del mundo, que es elaspecto del verso (Mishlei 24): Pues un Tzadk cae siete

veces y, sin embargo, se alza de nuevo. La ltima letra decada una de las palabras en hebreo de este verso (Ki shevayipol Tzadk v'kam) escriben Amalek (Likutei Moharn, ParteII, leccin 19), pues quiere infundir su atesmo en todas lassabiduras y separar estas sabiduras de la sabidura de laTor. [Nota: Hay siete sabiduras en el mundo, y el Tzadkes capazde descender a estas sabiduras y conectarlas a la Tor, mientras quesu fe permanece firme en Hashem.]

Por lo tanto, Amalek se llamaLeitz(un burlador) por nuestrossantos sabios (Shemot Raba, el comienzo de parasht Yitro),porque l se burla con sarcasmo brutal de las palabras de lossabios y debilita la fe del pueblo en los sabios al recaudar

dudas en sus mentes acerca de las palabras de los sabios.Por lo tanto, el valor numrico de las letras de Amalek esigual al valor numrico de safek (duda). Y la guerraprincipal contra Amalek es librado por Mosh Rabeinu, lapaz est en l, sobre cual est escrito (Shemot17): Y sus (lasde Mosh) manos estaban constates hasta la puesta del sol

(la palabra hebrea usada aqu para constante es emunala fe, literalmente, sus manos eran fe). A travs de laemuna, se debilit Amalek (la sofisticacin y elescepticismo), y peshitut y temimut fue infundido en lasalmas de Israel. Este es el significado del verso: Sus manos


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estaban emuna (fe) especficamente sus manos, querepresentan el rendimiento de la prctica de mitzvot, que una

persona hace con sus manos y con total temimutypeshitut,sin ninguna sofisticacin o investigacin acadmica. Ycuando las almas de Israel dejaron a un lado su propiacomprensin y sabidura, y creyeron en las palabras deMosh Rabeinu, entonces sometieron a Amalek, que es loque nuestros santos sabios dijeron (Talmud Rosh Hashan 29a):

Fue realmente las manos de Mosh que gan o perdi laguerra? Sino que mientras el pueblo de Israel miraban alcielo y subyugaron sus corazones a su Padre Celestial,ganaban, y si no, Amalek ganaba.

La posicin de Mosh Rabeinu en la cima de la colina con

sus manos extendidas hacia el cielo marc y dirigi lasalmas judas que deberan dirigir su vista hacia los cielos ysubyugar sus corazones a l (como se explica en las palabras deTosfoten Yom Tov tratado Rosh Hashan, captulo 3, Mishna 5). Aveces es imposible para un Tzadk hablar explcitamentesobre lo que est en su corazn, l slo puede hacer gestos ydar pistas con sus manos en el mar de la sabidura, pero atravs de estos gestos, la gente entiende su intencin (LikuteiMoharan, parte II, Leccin 7). Tan pronto como la persona ponesu propia comprensin a un lado y empieza a confiar en lacomprensin de un verdadero Tzadk, es salvado de todaduda y confusin, que es Amalek, y merecer la forma deverdadera temimut, que es la mishna (Pirkei Avot1): Aceptaun maestro sobre ti y sal de dudas. Si uno acepta sobre smismo un verdadero maestro y tiene Emunat Jajamim, teremovers de Amalek, la gematria de que es igual a safek(duda), y tendrs el mrito de los caminos de la verdaderatemimut. Por lo tanto, feliz es el que merece humillarse ante


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los verdaderos Tzadikm de la generacin, inculcando Emunat Jajamim dentro de s mismo. Y de esta manera

merecer ver los rasgos de temimutypeshitutque a su vezle permitir estar unido a Hashem b'emet(en verdad) y contodo su corazn. Feliz es l y feliz es su porcin.

Mohorosh vinculo estas ideas a nuestra parash de lasiguiente forma: Vemos en nuestra parash la mitzv de

hacer elEfod(un delantal de vestir) utilizados por el CohenGadol (Sumo Sacerdote), como est escrito (Shemot 28):Hars el Me'il (bata) del Efod completamente de tejelet(lana de color turquesa).... Debe ser sobre Aarn, a fin deservir y su kol (esta palabra tiene dos significados: voz ysonido) se escuchar cuando entre en el Santuario antes de

Hashem y cuando salga, para que no muera. [Nota:colgando de todo el dobladillo del Efod eran borlas deforma de la granada, y entre cada dos granadas una campanade oro, cada uno con un timbre. Hay setenta y dos campanasy setenta y dos granadas.] Nuestros sabios dijeron (TalmudEruvin 16b) El Efod expa por el pecado de lashon har(hablar mal): que un objeto con una kol venga y expi unacto realizado con la kol. Tenemos que entender cul es elatributo Divino de medida por medida en esto: cmo esque al or la kol del Cohen mientras que l est realizando elservicio para expiar el kol de lashon har?

Sin embargo, segn las palabras de Rab Najmn podemosentender muy bien. La principal lashon har de losmalvados, que vienen del reino espiritual impuro deAmalek, son las palabras malas que hablan de los Tzadikmde la generacin, cuando se burlan de ellos y de su rectitud.De esta manera, enfra el deseo de la gente de acercarse a


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los Tzadikm, as como su deseo de adquirir el carcter detemimuten el servicio a Hashem. Esto es lo que est escrito

acerca de Amalek (Devarim 25): Que pas (karja) a usted enel camino [nota: la palabra karja tiene dos significados:paso sobre ti y te enfri] por lo tanto, es necesariohacer las prendas sacerdotales de Aarn el Cohen, el granTzadk- por la gloria y esplendor(Shemot28)para que lagente vea la grandeza y el esplendor de la Tzadky luego

su kol se escuche cuando entra en el Santuario antes deHashem(ibd.) - es decir, la gente va a escuchar su voz yaceptar sobre ellos mismos sus palabras de temimut hastaque tambin sirvan a Hashem con temimut. Y estocontradice y anula las palabras de lashon har de losmalvados que hablan del Tzadk verdadero y de sus

seguidores. Por lo tanto, es apropiado que precisamente unvestimento de este tipo - a travs del cual se cumple elverso, Su voz se escucha - que debe expiar la voz delashon har, pues el propsito esencial de la vestidurasacerdotal es inspirar a la gente para escuchar y aceptar laspalabras del Cohen, el Tzadk.

Y esta es tambin la conexin a Parasht Zajory los dassantos de Purim. Est escrito en el Baal HaTurim sobrenuestra parash que la palabra v'nishma (se escucha) seencuentra tres veces en toda la Tor, Profetas y Escritos: 1)En la parash de esta semana v'nishma kolo b'vo'o elhakodesh (su voz se escuchar cuando entra en el Santuarioantes de Hashem), 2) (Shemot24)Kol asher diber Hashemna'aseh v'nishma (Todo lo que Hashem ha dicho haremos yescucharemos, 3) (Ester 1) V'nishma pitgam hamelej (Ycuando rey har su decreto se escuchar). Tenemos queentender cul es la conexin entre estos tres casos.


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Segn las palabras de Rab Najmn est claro. Mediante la

aplicacin de un medio por el cual la gente viene a escucharla voz del Cohen - Su voz se escuchar cuando entre en elSantuario antes de Hashemel pueblo tendr el mrito derecibir y aceptar todas las palabras de la Santa Tortantola Tor Oral y Escritacon total temimutypeshitut, que esel verso: Todo lo que Hashem ha dicho haremos y

escucharemos y, a continuacin, todas las palabras malasdel malvado Amn, que habla en contra de Mordejai elTzadky en contra todo Israel, caer y se esfumar como elhumo, como dicen nuestro sabios (Talmud Meguil 13b):No hubo uno que saba hablar lashon har como Amn: ldijo al rey que Israel no tiene tiempo para servir al rey

porque siempre estn ocupados con su religin, diciendoHoy es Shabt. Hoy es la Pascua. Estos son das en quevan a los Tzadikm para aprender de ellos las formas detemimut.

Amn quera deshonrar el honor del Tzadken los ojos deIsrael, hasta que incluso Mordejai acabara cediendo ante l.Sin embargo, Mordejai el Tzadkno se dejo intimidar por ly se sujet a los caminos de temimutmoderado hasta quevenci a Amn completamente. Y las siguientes palabras secumplieron (Ester 1): Y cuando el rey har su decreto seescuchar a lo largo de su reino. [Nota: Cuando la palabrarey aparece en laMeguil se refiere al Rey del Mundo, Hashem.] YMordejai revelo y publico el yugo de Su Reino a todos. Porlo tanto, fue en ese momento que la Tor fue aceptada porIsrael por amor, como est escrito (Ester 9): Los Judosconfirmaron y aceptaron sobre s mismos. Y dicen nuestrossabiossobre este versculo (Talmud Shabt88a): Confirmaron


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lo que ya haban aceptado. Y Rashi explica que esto quieredecir que aceptaron la Tor con amor cuando vieron el

milagro de Purim. Y este es el verso: Todo lo que Hashemha dicho haremos y escucharemos, y luego se escuch bienla voz del Tzadk, como est escrito (Ester 9): Y su fama seextendi en todas las provincias, cumpliendo as el versoen nuestra parash, Su voz se escucha cuando entra en elSantuario antes de Hashem. Consideramos que estos tres

versos estn entrelazados y que todos ellos revelan cmoIsrael mereci or la voz del Tzadk y recibir de l lasformas de temimut. Y que Hashem nos ayude a acercarnos alos verdaderos Tzadikm y de siempre escuchar sus vocessantas hasta que sea borrado el nombre de Amalek yveamos el florecimiento de la gloria de Israel, pronto y en

nuestros das.Amn v'amn.

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