tga, yrt inuh · 2016-08-29 · Agenda 20 10 - 2011 3 t"ga, yrt inuh Herzl en la Acrópolis, Atenas 1 Herzl, Theodor, “Diario”, en Páginas Escogidas, Buenos Aires: Ed. Israel,

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Theodor Herzl

"Si lo quereis no será un sueño" Theodor Herzl

Charlotte de GrünbergDirector General

Universidad ORT Uruguay

Soñamos con un mundo en paz en una época en que el horizonteque enfrentan los seres humanos y los judíos en particular, sepresenta singularmente amenazador.

Soñamos con un mundo democrático, con menos hipocresía, libredel escandaloso recurso al estigma de naciones, personas ycomunidades. Un mundo sin organizaciones terroristas, sin bandasarmadas fanatizadas y sin masacres.

En esta víspera del año nuevo judío 5771, que esperamos sea felizy próspero para todos, les deseamos a la comunidad ORT, lacomunidad nacional y a la humanidad toda un año de paz, dediálogo, de respeto y de comprensión. Lo necesitamos todos.

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2Universidad ORT Uruguay

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Theodor Herzl (2 de mayo de 1860 - 3 de julio de 1904), de cuyo nacimiento secumplen 150 años, era un periodista y literato judío secular austro-húngaro diplomadoen leyes. Toda su persona era una prodigiosa síntesis de pragmatismo y sensibilidadpara con el sufrimiento humano. Ninguna imaginación quedaba trunca en él. Temerosodel peligro de las ideologías y las utopías, se preocupaba por tejer sus imaginacioneshasta sus más ínfimos detalles prácticos, tendiendo siempre puentes entre lo imaginarioy lo real.

Sin embargo, la “memoria colectiva” sionista en general lo recuerda como un soñadordesarraigado y no como alguien práctico que creía en la fuerza de la voluntad movilizadapara producir el cambio de la realidad. La famosa frase “si lo queréis no será unaleyenda” que sirve de motto a Altneuland ha quedado también malentendida.

Para entender a Herzl hay que distinguir entre voluntad y deseo, distinción que acompañaa sus escritos como un hilo de Ariadna que nos sirve para guiarnos en la comprensiónde su pensamiento.

A diferencia de la voluntad, el deseo no es práctico. No necesita de medios reales parapoder ser realizado. Así, Freud podía definir a los sueños como cumplimiento de deseos.La voluntad, por otra parte, no es mero deseo.

Es deseo acompañado del conocimiento de los medios necesarios para su realizaciónreal y no solamente simbólica u onírica, y de la decisión de adoptarlos. De aquí que “silo queréis” significa: si estáis dispuestos a actuar, a adoptar los medios necesarios, aponer voluntad. Sólo entonces no será una mera leyenda.

Puso en el sionismo en efecto su voluntad. Pero a la vez el sionismo lo transformó a él.Si antes veía al mundo pasivamente y lo describía en sus escritos periodísticos, desdeque vio y sintió el problema judío, el antisemitismo como amenaza real e inevitabledentro de las naciones en las que viven los judíos como minorías, se transformó en unser activo. Consciente de su cambio personal, escribe en su diario en 1901 a raíz deuna segunda visita a Constantinopla en su intento infructuoso de convencer al sultánde aceptar la inmigración judía a Palestina: “Por las ventanas contemplo, hecho otrohombre, el inalterado Bósforo.

Herzl idealista pragmáticoDr. Oded Baladan*

*Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de Haifa, Israel.


Herzl en la Acrópolis, Atenas

1 Herzl, Theodor, “Diario”, en Páginas Escogidas, Buenos Aires: Ed. Israel, 1949, p. 329.2 El canal se comenzó a construir por segunda vez en Mayo de 1904, dos meses antes de la muerte de Herzl, y se inauguróen 1914. El intento francés, del que Herzl fue testigo, dirigido por el mismo Lesspes, fracasó implicando la muerte de más de20.000 obreros.

3 Ver Herzl, Theodor, El Estado Judío, Jerusalem: La Semana, 1976, p. 29.

La belleza ya no me emociona. El mundo es para mí, no ya representación, sino voluntad.Es curioso que toda nuestra concepción del mundo cambie de tendencia, involuntaria einconscientemente, cuando nos vemos metidos en tal engrenage como me ocurrió a mí...”.1

Herzl contempla, y se sorprende, no ya de su nueva actitud voluntariosa, sino de cómoésta es fruto de un proceso que se le pasó desapercibido, cómo involuntariamente setransformó tanto en un creyente en lafuerza de la voluntad como en su esclavo:está instalado en ella sin poder librarse.

El nuevo Herzl, el Herzl de la voluntad,era un hombre de grandes empresas.Admiraba los desafíos humanos contra lahostilidad de la naturaleza. El canal deSuez, en su visita a Egipto, le impresionómás que la Acrópolis. La Acrópolis era undesafío simbólico a los dioses. El canal deSuez era un desafío a la naturaleza parabeneficio de la humanidad. Su héroe deinfancia fue Ferdinand de Lesseps, suconstructor. El joven Herzl pensaba enhacer lo mismo en el istmo de Panamá2.Luego pensó en otro canal, esta vez alservicio del pueblo judío. Un canal queuniría el Mediterráneo con el río Jordán.Llegó a afirmar que la luz eléctrica habíasido inventada para solucionar el problemajudío, uno de los problemas de lahumanidad, “no el menos importante”.3

Son ilustrativas para comprender esteespíritu emprendedor las memorias del filósofo Martin Buber, redactadas en 1944.“Herzl el liberal nos era ajeno”. Para Herzl, el trabajo cultural exclusivamente judío erade menor importancia, algo que agregaba una cuota de interés exótico por el movimientosionista, pero que no era lo urgente.

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Herzl atravesando el Canal de Suez

En Junio de 1901, Buber se encuentra con Herzl,a pedido de éste para discutir temas editorialesdel Die Welt, el periódico del movimiento. Buberrecuerda que en el despacho de Herzl colgaba dela pared un mapa en relieve de Palestina. Luegode un saludo formal, Herzl se acercó en seguidaal mapa y empezó a indicarle los problemastecnológicos y económicos del futuro de la tierra,le mostró dónde deberían haber zonasindustriales, le señaló el puerto de Haifa (“elfuturo puerto de Asia”). Finalmente, sus dedoslo llevaron al río Jordán para explicarle laimportancia de construir un canal que una el MarMediterráneo con el Mar Muerto. Dada ladiferencia de altura entre el nivel del mar y elMar Muerto (417 metros bajo el nivel del mar),se construiría una represa que produciría diezmillones de caballos de fuerza de potencialeléctrico, dos millones más que la represa delNiágara.

Buber sintió que las aguas del Niágara-Jordán salpicaban sobre su cabeza y sonreía:“¡cuán remoto era eso, cuán irreal!” Buber se decía para sus adentros, que no es paraésto para lo que estamos sirviendo al movimiento. No formamos parte del movimientosionista para la americanización de Asia. “Gracias a Dios, esto es un mero sueño”.4 Escurioso que el proyecto de la represa sigue hoy en pié aunque aún no se ha tomado ladecisión de construirla.

Pero he aqui que muchos años después de la muerte de Herzl, Buber reconoce que enaquel entonces, Herzl tenía razón y que él estaba equivocado. Herzl pensaba en laPalestina terrenal y Buber en la imaginaria. Para Buber, Palestina era una idealización,era “das geliebte und Gelobte” (la tierra amada y prometida), una tierra que debía serreconquistada pero como tierra espiritual, una tierra en la que el milagro de la redencióndebía ser realizado. Para Herzl era un territorio particular, y no precisamente una tierrade leche y miel como prometía Moisés. Era una tierra con características geográficas ygeológicas particularmente hostiles. Una tierra en la que había que crear las condicionesfísicas para la absorción de los judíos perseguidos. Y Herzl creía que eso era posible sise aplicaban en ella los avances de la ciencia y la tecnología, lo que exigía sea conocidaen todos sus detalles. En una carta a Herzl en 1902, cuando dejó de editar el Die Welt,Buber agradece a todos aquellos que brindaron ayuda para disociarse del curso de supensamiento anterior.5

4 Ver Friedman, Maurice, Martin Buber's Life and Work, Detroit: Wayne State University Press, 1988, pp. 61-62.5 Friedman, M., Martin Buber…, p. 62.


6 Traducido al español como Vieja y Nueva Patria, Buenos Aires: Gleizer, 1944.

Desde su juventud a Herzl lo seducía el avance tecnológico como solución a los malesmateriales de la humanidad en general, y luego al idear el sionismo político, comosolución para el problema de los judíos en particular. Para la solución del sufrimientojudío ideó en 1902 una sociedad utópica, Altneuland (Vieja-Nueva Tierra)6.

Esta sociedad era explícitamente un estado de los judíos, pero no un estadoexclusivamente judío. Era una sociedad democrática en la que imperaban ideales dejusticia, desarrollo económico y tolerancia. Entre los dirigentes de este Estado habíatambién árabes. Herzl, consciente de que Palestina no era una tierra despoblada, creíaque judíos y árabes podrán convivir, como ya lo habían hecho en la España pre-inquisitoria, en un estado multicultural con total igualdad de derechos y mutua tolerancia.La trama de Altneuland sucede en un momento de elecciones en aquél imaginario paísde los judíos. La sociedad,que Herzl ubica en los añostreinta del siglo pasado, seenfrenta al fenómeno delracismo judío.Había en efecto en el paísun rabino, el Dr. Gueyer(Geier en alemán es unaespecie de buitre que sealimenta de carroña) quedirigía un partido cuyaplataforma consistía ennegar a los árabes elderecho al voto. Herzl poneen boca de este personajepalabras (invertidas) delfamoso alcalde antisemitade Viena, Karl Lueger, admirado por Adolf Hitler, que acusaba a los judíos de culpablesde la situación económica. En Altneuland, país de la tolerancia, el partido del Dr. Gueyerpierde las elecciones.Herzl no era sin embargo un utopista. Contra el sionismo tradicional, religioso, mesiánicoo espiritual que sólo soñaba con la concentración del pueblo judío en la tierra de Israel,Herzl fundó las bases para el sionismo práctico-político. Quería no sólo salvar judíosperseguidos en Europa oriental, sino mejorar la calidad de vida con la ayuda de laciencia y la técnica. Herzl era a la vez un reformador social. Quería una sociedadindustrializada en donde se trabajarían 7 horas al día gracias al avance tecnológico.Imperaba una especie de democracia social (denominada “mutualismo”) en la que sefomentaba la ayuda mutua y la productividad.

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7 Seudónimo del ensayista y fundador del “sionismo cultural” Asher Zvi Hirsch Ginsberg (1856-1927).8 Poeta y activista sionista (18751937). Fue director del órgano de la Organización Sionista desde 1901. Sostenía que elsionismo no puede limitarse a la acción política y diplomática sino que debe además renovar la vida social y espiritual judía enla diáspora.

Alcanza con el recuerdo de un caso para comprender el espíritu que animaba la acciónpolítica de Herzl: su defensa de la propuesta del secretario de las colonias británicasJoseph Chamberlain de ofrecer la meseta de Guas Ngishu, cerca de Nairobi en Kenyaoriental (y no Uganda, tal como el mismo Chamberlain creía erróneamente), comobase para una colonización judía bajo bandera británica.

La controversia sobre la colonización de Africa Oriental tuvo lugar en el Sexto CongresoSionista (agosto de 1903). Fue el más tormentoso de todos los congresos sionistas.Luego del voto favorable a la propuesta de Herzl de enviar una expedición a Africa,129 delegados, más de un tercio de los delegados, abandonaron en protesta el recinto.Es de primordial importancia comprender que Herzl se adhirió a esta propuesta bajo lapresión de los pogromos de Kishinev, por el fracaso de las gestiones con el imperioOtomano por colonizar palestina y por el fracaso de las negociaciones con el gobiernobritánico por colonizar El-Arish, en la península del Sinaí.

El mayor opositor a Herzl fue Ajad Haam.7 Debido a su disconformidad con el sionismopolítico de Herzl, abandonó el movimiento sionista ya en el Primer Congreso (Basilea,Suiza, 1897).Si bien hay muchos matices dentro del movimiento sionista, la dicotomía inextricableentre la posición de Ajad Haam y Herzl es esclarecedora para la comprensión delsionismo como un movimiento ni homogéneo ni monolítico. Todo estaba en discusión,inclusive la salvación física de los judíos.

Bajo las circunstancias dadas que llevaron a Herzl a sostener la solución africana, laacción política de sus opositores tenía un sentido escandaloso: estaban dispuestosincluso a sacrificar a los judíos en aras del judaísmo. Estos opositores, entre ellosBerthold Feiwel8 y, al menos al principio, Martin Buber y Chaim Weizmann considerabanal sionismo político de Herzl como limitado. Buber sostenía que el sionismo no es unacuestión política sino una concepción de mundo. Ser sionista para ellos no era semejantea ser liberal o conservador, sino a como se es hombre o artista. Ajad Haam llevó tanlejos esta concepción que no sólo se opuso a Africa como solución al problema de losjudíos perseguidos, sino que se opuso inclusive a Palestina, que debería ser un lugarsólo con espacio para pequeñas colonias culturales. Las masas judías deberían quedaren la diáspora a la deriva de su amargo destino. Para estos dirigentes, la propuesta deAfrica oriental no era menos que una traición a la causa sionista. Desde entonces, launidad dentro del movimiento sionista fue sólo a fin de salvar las apariencias.


Carta al pueblo judío, facsimil del texto original publicado en el JudischenLexicon, Berlin

Estas dos tendencias siguen vigentes hasta hoy bajo formas diversas dada la grandiferencia en la situación de los judíos en el mundo y la situación del Estado de Israel.El espíritu de Ajad Haam quizás inspire hoy a la posición que pone el énfasis en unpurismo de lo judío y sus valores y que intenta sostener el aislacionismo frente a todolo que provenga de las culturas no-judías. Frente a ella está la posición de espírituherzeliano que reviste la forma de un esfuerzo a la integración de Israel en el MedioOriente y en el concierto de las naciones. Un espíritu que brega por la normalización yla paz haciéndose eco de las condiciones de vida reales.Es una posición que pretende mejorar la vida de los judíos y de los israelíes mas que lade mejorar la de un judaísmo metafísico.

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Las fiestas judías

Rosh HashanáEsta fiesta señala el comienzo del año hebreo, así como el aniversario de la creación del mundo. RoshHashaná se centra en dos temas principales: uno es el reconocimiento de la soberanía absoluta delTodopoderoso sobre el universo y la creación, el otro es el inicio de los "diez días de arrepentimiento",en los que el individuo es juzgado. Los dos temas convergen en las oraciones. Cuando reconocemosel dominio divino sobre todas las criaturas, podemos empezar a pedir perdón y rogar por un año desalud y prosperidad. Este proceso culmina en Iom Kipur.Costumbres y ritos:Tocar el Shofar, un cuerno de carnero, que simboliza la disposición de Abraham a ofrecer a su hijoIsaac en sacrificio.Comer el pan tradicional de las fiestas (jalá) y manzanas untándolas en miel, como augurio de unaño dulce y próspero.Recitar la oración Tashlij junto a un cuerpo de agua, arrojando al agua las migajas de los bolsillos,que simbolizan los pecados y la mala conducta.

Iom KipurEl Día del Gran Perdón está reservado a la oración en común y al examen de conciencia individual, enel que cada uno pondera su porpia conducta religiosa y ética. Es un día dedicado a obtener el perdónde malas acciones. El concepto de arrepentimiento es fundamental en el pensamiento judío. Reconoceque la naturaleza humana no es angelical y que el pecar es humano, pero el pecado tiene un remedioinherente: el acto de contrición. Iom Kipur brinda al penitente la oportunidad de verbalizar sus malasacciones, expresando un deseo de cambiar, y pidiendo perdón.Costumbres y ritos:Asistencia a la sinagoga: en Iom Kipur, el día más santo del año litúrgico hebreo, el ayuno y laoración son parte importante de los ritos del día.

SucotÉsta es una de las tres fiestas hebreas, junto a Pésaj y Shavuot, que tienen un doble contenido:histórico y agrícola a la vez. En el aspecto histórico, Sukot rememora los cuarenta años de vida de losisraelitas en moradas temporarias en el desierto. Se le llama también "Fiesta de la Cosecha", porcuanto señala el fin del período de recolección de las cosechas.Costumbres y ritos:El rito principal consiste en comer y dormir siete días en una cabañuela llamada Suká, construida demadera y techada con hojarasca.Un mandamiento bíblico ordena usar en la oración de la mañana cuatro plantas: una hoja de palma,una cidra, dos ramitas de sauce y tres ramitas de mirto.

Sheminí Atzéret - Simjat ToráLas dos fiestas, que siguen inmediatamente a la de Sucot, se celebran en dos días consecutivos en laDiáspora, pero en un mismo día en Israel. Sheminí Atzéret, que significa asamblea del octavo (día),celebra la idea de que al concluir la sucesión de fiestas del mes, el Todopoderoso pide al pueblootorgarles un día más.Simjat Torá es el día en que se concluye el ciclo anual de lecturas de la Torá y se reinicia acto seguido.El día se señala con cantos y danzas.


JanukáLa palabra hebrea Januká significa inauguración. La fiesta conmemora los actos de valentía de losMacabeos, héroes judíos del mundo antiguo. Cuando Alejandro Magno reinó en Siria, Egipto y Palestina,otorgó libertad de culto a sus súbditos, pero uno de sus sucesores, Antíoco IV, aplicó medidas deopresión, que incluyeron la imposición de sacerdotes paganos en el Templo de Jerusalén, matanzas ajudíos, la prohibición del culto judío y la profanación del Templo. Los judíos que siguieron fieles a lareligión se levantaron en armas, encabezados por Matatías el Asmoneo y su hijo, Judas Macabeo.Después de enconadas luchas vencieron a los monarcas griegos de Siria en 164 a.e.c.La tradición afirma que cuando inauguraron el Templo de Jerusalén después de haberlo purificado,encontraron aceite para el candelabro -la Menorá- en cantidad suficiente para un sólo día, peromilagrosamente duró ocho días hasta que se pudo preparar nuevo aceite.Costumbres y ritos:Durante los ocho días de Januká se encienden velas o lámparas de aceite, en candelabros destinadosexclusivamente para este fin.

PurimLos acontecimientos que la fiesta de Purim conmemora figuran en la Biblia en el Libro de Ester. Asuero,rey persa, tomó por esposa a Ester, cuyo tío Mordejai, era el sabio judío principal de aquel tiempo.Hamán, el consejero del Rey, aspiraba a destruir al pueblo judío. Ester invitó al rey y a su consejero ados banquetes y en el segundo rogó a su esposo salvar a sus correligionarios de las maquinaciones deHamán. Los judíos se enfrentaron con éxito con quienes pretendían masacrarles y Hamán y sus hijosfueron condenados a muerte por el Rey. El día que pudo haber sido de matanza se convirtió en día devictoria.

Pésaj -la Pascua judíaCuando Jacob y sus hijos se reunieron con José en Egipto, pensaron que permanecerían allí pocotiempo. Al pasar los años, los hebreos, aunque vivían apartados, fueron percibidos como una amenazapara la monarquía, que los sometió a esclavitud, sin esperanza de poder librarse algún día. La fiestade Pésaj conmemora el milagroso fin de estos 210 años de esclavitud y la salida de los hebreos deEgipto. También señala el inicio de una identidad nacional judía, que se reforzará al recibir la Ley en elMonte Sinaí, y más tarde al establecerse en la Tierra de Israel.Costumbres y ritos:El Séder: en las dos primeras noches de la semana de Pésaj se realiza una cena familiar festiva en laque se lee la "Hagadá", el relato del éxodo de Egipto junto a un resumen de la cultura y la tradiciónjudías.Prohibición de comer o tener en la casa pan o productos que contengan levadura.Durante la semana de Pésaj se consume en lugar de pan ordinario, pan sin levadura (matzá), hechode harina y agua unicamente y parecido a una galleta.

ShavuotEs una de las tres festividades bíblicas más importantes del calendario judío, era una de las cuales, enla época de existencia del Templo de Jerusalem, los judíos ascendían a él para ofrendar las primiciasde sus cosechas a los sacerdotes.Conecta el pasado pagano del pueblo hebreo con la consolidación de su conformación nacional comopueblo monoteísta. En ella se recuerda el momento en el que Dios, a través de Moisés, entregó lasTablas de la Ley al pueblo hebreo y selló con ellos el pacto de obediencia.

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S E T I E M B R E NOVIEMBRE

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Setiembre 2010

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Primer Día de Rosh Hashaná 5771 ttttt"ga, vbav atr 'tga, vbav atr 'tga, vbav atr 'tga, vbav atr 'tga, vbav atr 't

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Víspera de Iom Kipur

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Herzl con sus hijos

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Víspera de Sucot

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Sucot tercer día(Jol Hamoed) 'd ,ufuxd ,ufuxd ,ufuxd ,ufuxd ,ufux

Sucot segundo día

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's ,ufuxs ,ufuxs ,ufuxs ,ufuxs ,ufuxSucot cuarto día(Jol Hamoed)

Sucot quinto día(Jol Hamoed)

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Sucot sexto día(Jol Hamoed)

Sucot séptimo día(Hoshaná Rabá)

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Herzl en su mesa de trabajo, en compañía de su madre

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Aniversario del Descubrimiento de América

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Herzl en su infancia con su hermana Paulina

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SETIEMBRE

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Visita a Egipto

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NOVIEMBRE

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OCTUBRE

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DICIEMBRE

Día de Recordación de los Difuntos (Uruguay)

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Herzl al piano en el barco que lo condujo a Eretz Israel

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DICIEMBRE

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Noviembre 2010

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Diciembre 2010 ttttt"ga,"ga,"ga,"ga,"ga, ,cy - ukxf ,cy - ukxf ,cy - ukxf ,cy - ukxf ,cy - ukxf

NOVIEMBRE DICIEMBRE

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31 ENERO 2007

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Janucá segundo díaSegunda vela

Janucá tercer díaTercera vela

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Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos




Janucá cuarto díaCuarta vela

Janucá quinto díaQuinta vela

Janucá sexto díaSexta vela

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Janucá séptimo díaSéptima vela

Janucá octavo díaOctava vela (hbhna rb)

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Diciembre 2010

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FEBRERO 2011DICIEMBRE

Enero 2011

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Año Nuevo 2011

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MARZO

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c"fc"fc"fc"fc"fDía de la liberación de Auschwitz, declarado por las Naciones Unidas DíaInternacional de Conmemoración del Holocausto Judío

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MARZO

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Marzo 2011

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Aniversario del Natalicio de José P. Varela (Uruguay)

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Semana de Carnaval

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Rectángulo


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MAYO

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Marzo

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Aniversario del Desembarco de los Treinta y TresOrientales (Uruguay)

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Abril 2011 ttttt"ga,"ga,"ga,"ga,"ga, ixhb ixhb ixhb ixhb ixhb

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Víspera de Pesaj jxp crgjxp crgjxp crgjxp crgjxp crg

Pesaj primer día

Pesaj segundo día

Pesaj tercer día(Jol Hamoed)

Pesaj cuarto día(Jol Hamoed)

Pesaj quinto día(Jol Hamoed)

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(sgunv kuj)Pesaj sexto día(Jol Hamoed) 'u jxpu jxpu jxpu jxpu jxp

jxp ka hghcajxp ka hghcajxp ka hghcajxp ka hghcajxp ka hghcaPesaj séptimo día

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Semana de Turismo

Lunes 18 al Domingo 24 de Abril


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Día de los Trabajadores

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Día de Recordación de los Caídosen las guerras del Estado de Israel

63º Aniversario de la Declaración dela Independencia del Estado de Israel

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Iom a Shoá (Día de Recordación delHolocausto del Pueblo Judío) vrucdvu vtuav ouhvrucdvu vtuav ouhvrucdvu vtuav ouhvrucdvu vtuav ouhvrucdvu vtuav ouh


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Mayo 2011

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Aniversario de la Batalla de Las Piedras (Uruguay)

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,uguca crg,uguca crg,uguca crg,uguca crg,uguca crgVíspera de Shavuot

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Aniversario del Natalicio del Gral. José Artigas

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Julio 2011

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Jura de la Primera Constituciónde la República Oriental del Uruguay

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Agosto 2011

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SETIEMBRE

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Aniversario de la Independencia de la República Oriental del Uruguay

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DICIEMBRE

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Víspera de Rosh Hashaná 5772

Primer Día de Rosh Hashaná 5772

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ccccc"ga, vbav atrga, vbav atrga, vbav atrga, vbav atrga, vbav atr c'c'c'c'c'Segundo Día de Rosh Hashaná 5772

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Principales eventos del Año Hebreo 5771- 5772

5771 2010

Rosh Hashana (1er día) 9 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 10 de setiembre

Iom Kippur 18 de setiembre

Sucot (1er día) 23 de setiembre

Sucot (2do día) 24 de setiembre

Shemini Atzeret 30 de setiembre

Simjat Torá 1º de octubre

Janucá (1er día) 2 de diciembre

2011

Purim 20 de marzo

Pesaj (1er día) 19 de abril

Pesaj (2do día) 20 de abril

Pesaj (7 día) 25 de abril

Pesaj (8 día) 26 de abril

Día de Recordación del Holocausto 1 de mayo

Día de Recordación de los Caídos en las Guerras del Estado de Israel 8 de mayo

Día de la Independencia del Estado de Israel 9 de mayo

Shavuot (1er día) 8 de junio

Shavuot (2do día) 9 de junio

Tisha B'Av 9 de agosto

5772 2011

Rosh Hashana (1er día) 29 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 30 de setiembre

Iom Kippur 8 de octubre

Sucot (1er día) 13 de octubre

Sucot (2do día) 14 de octubre

Domingo

Martes

Miércoles

Jueves

Viernes

Sábado

Lunes

Domingo

Lunes

Martes

Miércoles

Jueves

Viernes

Sábado



no

tas

La presente agenda se distribuye

gratuitamente con el único

propósito de difundir la cultura

judía

Dirección: Charlotte de Grünberg

Diseño y Diagramación: Erica Yac

Colaboración: David Telias

Agradecemos:

Fotos utilizadas:

Organización Sionista del Uruguay

Archivo Sionista Central, Israel

Documents

tga, yrt inuh · 2016-08-29 · Agenda 20 10 - 2011 3 t"ga, yrt inuh Herzl en la Acrópolis, Atenas 1 Herzl, Theodor, “Diario”, en Páginas Escogidas, Buenos Aires: Ed. Israel,