The Advaita Philosophy of Sri Sankara

7/28/2019 The Advaita Philosophy of Sri Sankara

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The Advaita Philosophy Of Sri Sankara

Introduction

The first systematic exponent of the Advaita is Gaudapada, who is the Parama-Guru(preceptors preceptor) of Sri Sankara. Govinda was the disciple of Gaudapada. He became thepreceptor of Sankara. Gaudapada has given the central teaching of Advaita Vedanta in hiscelebrated Mandukya Karikas. But it was Sankara who brought forth the final beautiful form of Advaita philosophy, and gave perfection and finishing touch to it. Carefully go through SriSankaras commentaries on the principal Upanishads, the Brahma Sutras and the Bhagavad-Gita. You will clearly understand his Advaita philosophy. The commentary on the VedantaSutras by Sankara is known as Sariraka Bhashya.

The teachings of Sankara can be summed up in half a verse: Brahma Satyam JaganMithya Jivo Brahmaiva Na Aparah Brahman (the Absolute) is alone real; this worldis unreal; and the Jiva or the individual soul is non-different from Brahman. This isthe quintessence of his philosophy.

The Advaita taught by Sri Sankara is a rigorous, absolute one. According to Sri Sankara,whatever is, is Brahman. Brahman Itself is absolutely homogeneous. All difference andplurality are illusory.

BrahmanThe One Without A Second

The Atman is self-evident (Svatah-siddha). It is not established by extraneous proofs. It is notpossible to deny the Atman, because It is the very essence of the one who denies It. TheAtman is the basis of all kinds of knowledge, presuppositions and proofs. Self is within, Self iswithout; Self is before, Self is behind; Self is on the right, Self is on the left; Self is above andSelf is below.

Brahman is not an object, as It is Adrisya, beyond the reach of the eyes. Hence theUpanishads declare: Neti Netinot this, not this.... This does not mean that Brahman is anegative concept, or a metaphysical abstraction, or a nonentity, or a void. It is not another. Itis all-full, infinite, changeless, self-existent, self-delight, self-knowledge and self-bliss. It isSvarupa, essence. It is the essence of the knower. It is the Seer (Drashta), Transcendent(Turiya) and Silent Witness (Sakshi).

Sankaras Supreme Brahman is impersonal, Nirguna (without Gunas or attributes), Nirakara(formless), Nirvisesha (without special characteristics), immutable, eternal and Akarta (non-agent). It is above all needs and desires. It is always the Witnessing Subject. It can neverbecome an object as It is beyond the reach of the senses. Brahman is non-dual, one without asecond. It has no other beside It. It is destitute of difference, either external or internal.

Brahman cannot be described, because description implies distinction. Brahman cannot bedistinguished from any other than It. In Brahman, there is not the distinction of substance andattribute. Sat-Chit-Ananda constitute the very essence or Svarupa of Brahman, and not justIts attributes.

The Nirguna Brahman of Sankara is impersonal. It becomes a personal God or SagunaBrahman only through Its association with Maya.

Saguna Brahman and Nirguna Brahman are not two different Brahmans. Nirguna Brahman isnot the contrast, antithesis or opposite of Saguna Brahman. The same Nirguna Brahmanappears as Saguna Brahman for the pious worship of devotees. It is the same Truth from twodifferent points of view. Nirguna Brahman is the higher Brahman, the Brahman from the

transcendental viewpoint (Paramarthika); Saguna Brahman is the lower Brahman, theBrahman from the relative viewpoint (Vyavaharika).

The WorldA Relative Reality


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The world is not an illusion according to Sankara. The world is relatively real (VyavaharikaSatta), while Brahman is absolutely real (Paramarthika Satta). The world is the product of Maya or Avidya. The unchanging Brahman appears as the changing world through Maya. Mayais a mysterious indescribable power of the Lord which hides the real and manifests itself as theunreal: Maya is not real, because it vanishes when you attain knowledge of the Eternal. It isnot unreal also, because it exists till knowledge dawns in you. The superimposition of the worldon Brahman is due to Avidya or ignorance.

Nature Of The Jiva And The Means To Moksha

To Sankara, the Jiva or the individual soul is only relatively real. Its individuality lasts only solong as it is subject to unreal Upadhis or limiting conditions due to Avidya. The Jiva identifiesitself with the body, mind and the senses, when it is deluded by Avidya or ignorance. It thinks,it acts and enjoys, on account of Avidya. In reality it is not different from Brahman or theAbsolute. The Upanishads declare emphatically: Tat Tvam AsiThat Thou Art. Just as thebubble becomes one with the ocean when it bursts, just as the pot-ether becomes one with theuniversal ether when the pot is broken, so also the Jiva or the empirical self becomes one with

Brahman when it gets knowledge of Brahman. When knowledge dawns in it throughannihilation of Avidya, it is freed from its individuality and finitude and realises its essentialSatchidananda nature. It merges itself in the ocean of bliss. The river of life joins the ocean of existence. This is the Truth.

The release from Samsara means, according to Sankara, the absolute merging of theindividual soul in Brahman due to dismissal of the erroneous notion that the soul is distinctfrom Brahman. According to Sankara, Karma and Bhakti are means to Jnana which is Moksha.

Vivarta Vada Or The Theory Of Superimposition

To Sankara the world is only relatively real (Vyavaharika Satta). He advocated Vivarta-Vada or

the theory of appearance or superimposition (Adhyasa). Just as snake is superimposed on therope in twilight, this world and body are superimposed on Brahman or the Supreme Self. If you get knowledge of the rope, the illusion of snake in the rope will vanish. Even so, if you getknowledge of Brahman or the Imperishable, the illusion of body and world will disappear. InVivarta-Vada, the cause produces the effect without undergoing any change in itself. Snake isonly an appearance on the rope. The rope has not transformed itself into a snake, like milkinto curd. Brahman is immutable and eternal. Therefore, It cannot change Itself into the world.Brahman becomes the cause of the world through Maya, which is Its inscrutable mysteriouspower or Sakti.

When you come to know that it is only a rope, your fear disappears. You do not run away fromit. Even so, when you realise the eternal immutable Brahman, you are not affected by thephenomena or the names and forms of this world. When Avidya or the veil of ignorance isdestroyed through knowledge of the Eternal, when Mithya Jnana or false knowledge isremoved by real knowledge of the Imperishable or the living Reality, you shine in your true,pristine, divine splendour and glory.

The AdvaitaA Philosophy Without A Parallel

The Advaita philosophy of Sri Sankaracharya is lofty, sublime and unique. It is a system of bold philosophy and logical subtlety. It is highly interesting, inspiring and elevating. No otherphilosophy can stand before it in boldness, depth and subtle thinking. Sankaras philosophy iscomplete and perfect.

Sri Sankara was a mighty, marvellous genius. He was a master of logic. He was a profoundthinker of the first rank. He was a sage of the highest realisation. He was an Avatara of LordSiva. His philosophy has brought solace, peace and illumination to countless persons in theEast and the West. The Western thinkers bow their heads at the lotus-feet of Sri Sankara. His


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philosophy has soothed the sorrows and afflictions of the most forlorn persons, and broughthope, joy, wisdom, perfection, freedom and calmness to many. His system of philosophycommands the admiration of the whole world.

La filosofia Advaita di Sri Sankara

Introduzione

Il primo esponente sistematica del Advaita Gaudapada, che il Parama-Guru (precettore delprecettore) di Sri Sankara. Govinda era il discepolo di Gaudapada.Egli divenne il precettore diSankara. Gaudapada ha dato l'insegnamento centrale della Advaita Vedanta nelle sue celebriKarika Mandukya. Ma era Sankara che ha generato la forma finale bellissimo della filosofiaAdvaita, e diede la perfezione e rifiniture ad esso. Esaminare attentamente commenti SriSankara sulle Upanishad principali, i Brahma Sutra e la Bhagavad-Gita. Capirai chiaramente lasua filosofia Advaita. Il commento sui Vedanta Sutra di Sankara noto come SarirakaBhashya. Gli insegnamenti di Sankara si pu riassumere in mezzo un versetto: " BrahmaSatyam Jagan Mithya Jivo Brahmaiva Aparah Na -Brahman (l'Assoluto) reale,questo mondo irreale , e la Jiva o anima individuale non diverso daBrahman. "Questa la quintessenza della sua filosofia. L'Advaita insegnato da Sri Sankara un rigoroso, uno assoluto. Secondo Sri Sankara, tutto ci che , Brahman. Brahman in s assolutamente omogenea. Ogni differenza e la pluralit sono illusorie. Brahman-The OneWithout A Second L'Atman auto-evidente (Svatah-siddha). Non dimostrato da proveestranei. Non possibile negare l'Atman, perch l'essenza stessa di colui che lonega. L'Atman la base di tutti i tipi di conoscenze, presupposti e prove. S dentro, senzaS, S prima, S dietro; auto si trova sulla destra, Self si trova sulla sinistra, S al di

sopra e il s al di sotto. Brahman non un oggetto, come Adrisya, al di l della portatadegli occhi. Pertanto, le Upanishad dichiarano: "Neti Neti, non questo, non questo ...." Questonon significa che Brahman un concetto negativo, o un'astrazione metafisica, o una nullit, oun vuoto. Non un altro. E 'tutto pieno, infinito, immutabile, auto-esistente, di auto-delizia,auto-conoscenza e auto-beatitudine. E 'Svarupa, essenza. E 'l'essenza del soggettoconoscente. E 'il Veggente (Drasta), Trascendente (Turiya) e Silent Witness (Sakshi). SankaraSupremo Brahman impersonale, Nirguna (senza Guna o attributi), Nirakara (senza forma),Nirvisesha (senza caratteristiche particolari), immutabile, eterno e Akarta (non-agent). Sonosoprattutto i bisogni e desideri. E 'sempre il Soggetto Testimonianza. Non pu mai diventareun oggetto in quanto al di l della portata dei sensi. Brahman non-duale, uno senza unsecondo. Non ha altra accanto. E 'priva di differenza, esterna o interna. Brahman non puessere descritto, in quanto descrizione implica distinzione. Brahman non pu essere distinto da

qualsiasi diverso Esso. In Brahman, non vi la distinzione di sostanza e attributo. Sat-Chit-Ananda costituiscono l'essenza stessa o Svarupa di Brahman, e non solo i suoi attributi. ilBrahman Nirguna di Sankara impersonale. Diventa un Dio personale o Saguna Brahman soloattraverso la sua associazione con i Maya. Saguna Brahman e Brahman Nirguna non sono duediverse Brahmani. Nirguna Brahman non l', antitesi o contrasto opposto Saguna Brahman. Lostesso Nirguna Brahman appare come Saguna Brahman per il culto devoto dei devoti. E 'lastessa Verit da due diversi punti di vista. Nirguna Brahman pi alto il Brahman, ilBrahman dal punto di vista trascendentale (Paramarthika); Saguna Brahman pi basso delBrahman, il Brahman dal punto di vista relativo (Vyavaharika). The World-una realtrelativa Il mondo non un'illusione secondo Sankara. Il mondo relativamente reale(Vyavaharika Satta), mentre Brahman assolutamente reale (Paramarthika Satta). Il mondo il prodotto di Maya o Avidya. L'immutabile Brahman appare come il mondo che cambiaattraverso Maya. Maya una potenza misteriosa indescrivibile del Signore, che nasconde ilreale e si manifesta come l'irreale: Maya non reale, perch svanisce quando si raggiungere laconoscenza dell'Eterno. Non irreale anche perch esiste fino conoscenza albe in voi. Lasovrapposizione del mondo su Brahman dovuta a Avidya o ignoranza. Natura del Jiva e


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dei mezzi per Moksha Per Sankara, il Jiva o anima individuale solo relativamente vero. Lasua individualit dura solo finch soggetta a upadhi irreali o condizioni limitanti a causa diAvidya. Il Jiva si identifica con il corpo, la mente ei sensi, quando delusa da Avidya oignoranza. Si pensa, agisce e gode, a causa di Avidya. In realt non differente dal Brahman oAssoluto. Le Upanishad dichiarano enfaticamente: "Tat Tvam Asi-Quello tu sei." Proprio comela bolla diventa un tutt'uno con l'oceano, quando scoppia, cos come il pot-etere diventa untutt'uno con l'etere universale quando il vaso rotto, cos anche il Jiva o il s empirico diventauno con Brahman quando arriva la conoscenza del Brahman. Quando la conoscenza albe inesso attraverso l'annichilimento di Avidya, viene liberato dalla sua individualit e la finitezza erealizza la sua natura essenziale Satchidananda. Essa si fonde nell'oceano della beatitudine. Ilfiume della vita si unisce l'oceano dell'esistenza.Questa la Verit. La liberazione dal Samsarasignifica, secondo Sankara, l'assoluto fusione dell'anima individuale in Brahman perlicenziamento della nozione errata che l'anima distinto da Brahman. Secondo Sankara, Bhaktie Karma sono mezzi a Jnana che Moksha. Vivarta Vada o la teoria dellasovrapposizione Per Sankara il mondo solo relativamente vero e proprio (VyavaharikaSatta). Ha sostenuto Vivarta-Vada o la teoria della comparsa o sovrapposizione(Adhyasa).Proprio come serpente sovrapposto sulla corda in Twilight, questo mondo e ilcorpo si sovrappongono Brahman o il S Supremo. Se si ottiene la conoscenza della corda,

l'illusione del serpente nella corda svanir. Anche cos, se si ottiene la conoscenza del Brahmano dell'Imperituro, l'illusione del corpo e mondo scomparir.In Vivarta-Vada, la causa producel'effetto senza subire alcun cambiamento in s.Snake solo un'apparenza sulla corda. La cordanon si trasformato in un serpente, come il latte in cagliata. Brahman immutabile edeterna. Pertanto, esso non pu cambiare nel mondo. Brahman diventa la causa del mondoattraverso Maya, che la sua forza misteriosa e imperscrutabile Sakti. Quando venite asapere che solo una corda, la paura scompare. Non fuggire da esso. Anche cos, quando tirendi conto l'eterno immutabile Brahman, che non sono interessati dai fenomeni oi nomi e leforme di questo mondo. Quando Avidya o il velo di ignoranza distrutta attraverso laconoscenza dell'Eterno, quando Jnana Mithya o falsa conoscenza viene rimosso dallaconoscenza reale del dell'Imperituro o la realt vivente, che brillano nel vostro vero,incontaminato, lo splendore e gloria divina. La Advaita- Una filosofia senza un

parallelo La filosofia Advaita di Sri Sankaracharya alto, sublime e unica. Si tratta di unsistema di filosofia in grassetto e sottigliezza logica. E 'molto interessante, stimolante edesaltante.Nessun altra filosofia pu stare prima in audacia, la profondit e il pensiero sottile.Lafilosofia di Sankara completa e perfetta. Sri Sankara era un potente, il geniomeraviglioso. Era un maestro di logica. Era un profondo pensatore di prim'ordine.Era un saggiodella pi alta realizzazione. Era un Avatara del Signore Shiva. La sua filosofia ha portatoconforto, la pace e l'illuminazione per innumerevoli persone in Oriente e in Occidente. Ipensatori occidentali chinare il capo ai piedi di loto di Sri Sankara. La sua filosofia ha calmato idolori e le afflizioni delle persone pi abbandonate, e ha portato la speranza, gioia, saggezza,perfezione, libert e tranquillit a molti. Il suo sistema di filosofia comanda l'ammirazione ditutto il mondo.

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