2001 - العدد األول - المجلد التاسع -مجلة الجامعة اإلسالمية

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

قضية اغتيال الخليفة عمر بن الخطاب

عاطف إبراهيم عدوان

قسم العلوم السياسية-كلية التجارة

غزة-الجامعة اإلسالمية

فلسطين-غزة ) 108(ب . ص

The assassination of Omar Ibn AL Khataba Abstract No doubt that earliest Muslemes gave their history great attention, especially the period of prophet Mohammed (the death of second caliphate Omar Ibn AL Khatab, since this period witnessed the main events that shopped Islam. When Omar was assassinated, Muslim nation entered in troubled area that the new Caliphate Othman Ibn Affan was not able to mare aserious investigation about the accident, whether it was applet or assignee action made by Abu Loalouah. This research is anew endeavor to look through what happened, its developments and its results hoping that it will enhance others to go deep in our Islamic history to examine it in away that could give us important lessons.

الشك أن تدوين التاريخ متمثالً في أحاديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ملخـص

م قد وجدت اهتماماً كبيراً ،إذ مثلت وسـيرته العطـرة والحركة السياسية في فجر اإلسال

.هذه الجوانب مصدراً أساسي من مصادر الدين والعقيدة والحفاظ عليها

وبقـى هـذا االهـتمام حتى عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه ، الذي مثل عهد

جئ الفـتوحات واالسـتقرار في الدولة اإلسالمية حتى يوم مقتله إذ شكل غياب الخليفة المفا

بطعنات غادرة مرحلة انتقال إلى فوضى سياسية وعدم استقرار لم تعط للخليفة الجديد عثمان

بن عفان رضي اهللا عنه فترة كافية اللتقاط األنفاس والتحقيق في تطورات األحداث التي أدت

.إلى مقتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب

لسلطة السياسية الحاكمة آنذاك للبحث في ثم ربما برز القاتل شخصه وفعله واضحاً لم يدفع ا

.ذيول الموضوع وعما إذا كان يشكل مؤامرة أم أنه فعل فردي

إن هـذا البحـث المتواضـع هو محاولة استدراكية قام بها الباحث منقباً في صفحات الكتب

وسـطورها للوصـول إلى حقيقة ما حدث ، وما إذا كان القاتل قد قام بفعلته بدافع ذاتي أم

418 عاطف عدوان

.يجة عوامل أخرى لم تكن ظاهرة بالشكل المناسب آنذاك نت

والبحـث هو محاولة العادة النظر في بعض زوايا تاريخنا المجيد آمالً أن يفتح على األخوة

.الباحثين همة جديدة

مقدمةرغم الكتب الكثيرة التي تناولت التاريخ السياسي اإلسالمي والزاخرة بالمعلومات

ا التاريخ ، إال أن هناك العديد من القضايا التي لم يتوقف عندها عـن تطورات وخفايا هذ

المؤرخين كما لم تتوقف عندها النظم السياسية ذاتها والزالت مهملة رغم أهميتها لما فيها

مـن العـبر والـدروس التي يمكن أن تستفيد منها األمة اإلسالمية كلها والنظم السياسية

.المعاصرة

اإلسالمي لم يكتب بالشكل الذي يقدم االستنتاجات في كثير وهذا يؤكد ان التاريخ

مـن القضـايا ولكن درس تاريخاً وصفياً دون تدخل من المؤرخين الذين لم يزيدوا عن

.كونهم ناقلين لمحدثين سابقين

ورغـم أن هـذا لـيس عيـباً بل يعد أمرا مهما ألنه وفر لنا حصيلة رائعة من

زن هو أن هذا التاريخ لم يأخذ االهتمام الالئق والمطلوب المعلومات ، إال أن الشيء المح

كـي يوفـر علينا كثير من المعانيات التي تعيشها شعوبنا هذه األيام على يد الصديق قبل

.العدو

ومـن هـذه القضـايا التي لم يتعرض لها الباحثين على أهميتها هي قضية أول

هللا عنه ، إذ أن هذا االغتيال تبعه اغتـيال سياسي للخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي ا

.سلسلة من االغتياالت السياسية التي استهدفت الخلفاء وقيادة النظام السياسي اإلسالمي

والعجيـب فـي األمر هو أن النظام السياسي كان يتعامل مع هذه االحداث دون

فة الثاني وكأن ايالئها االهتمام الالزم إذ لم يكتب لنا المؤرخون أي رد فعل الغتيال الخلي

األمـر كان عرضياً بل ولم يفتح تحقيق من أي نوع حسبما ورد في أغلب كتب التاريخ،

وتـم تنصيب الخليفة الثالث عثمان بن عفان الذي اغتيل بدوره رضي اهللا عنه وهو يقرأ

.كتاب اهللا

وعندما نصب الخليفة الرابع علي رضي اهللا عنه كانت االحداث قد فرضت ذاتها

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

419

419

بح البحث فيها قابالً إلثارة مزيد من المشاكل السياسية إلى درجة دفعته ليرد على من وأص

طالـب بإقامة الحدود على من شارك في اغتيال الخليفة الثالث رد عليهم كما يذكر الشيخ

أني لست أجهل ما : الجزء الثاني " محاضرات في تاريخ األمم "الخضـري فـي كـتابه

.م يملكوننا وال نملكهم تعلمون ولكن كيف أصنع بقو

ثـم اغتيل على نفسه رضي اهللا عنه الحقاً ، وأصبحت هذه القضية تبدو وكأنها

.عادة ، وأن األمراء ال ينتهون من على السلطة إال بالقتل

ربمـا لـم تنبه أحد في ذلك الوقت إلى دور العنصر الخارجي الذي مثلته الدول

الم ، خصوصاً وأن هذه األطراف ظلت تحمل بين والقوى السياسية التي هزمت أمام االس

ضـلوعها الحقـد الدفين على كل ما له صلة باالسالم وأهله ، وحملت األمور دائماً على

.محمل المشاكل الداخلية والفتن واالضطرابات

أن تحقـيقاً مـتعمقاً كان يمكن أن يوفر على األمة اإلسالمية قتل الخليفة عثمان

خارجي الذي تمثل في الحركة السبأية التي أنشأها عبداهللا بن سبأ خصوصـاً وأن الدور ال

.اليهودي الذي أظهر االسالم وابطن اليهودية وحارب االسالم من داخله ، كان بارزاً

ولكـن عـذر الدولـة االسالمية آنذاك هي أنها دولة وليدة لم تصل في خبرتها

ل األخرى ذات السبق في الوجود ، ثم وحنكتها األمنية ربما إلى الدرجة التي وصلتها الدو

مع ذلك نعود . أن العـرب كانوا أهل نخوة وزرع فيهم االسالم حب اآلخرين والثقة فيهم

"ال ينفع حذر من قدر"إلى التسليم بالقاعدة الذهبية التي تقول

ان واقعـة اغتـيال الخليفة عمر رضي اهللا عنه لم تعالج في كتب التاريخ سواء

يـث بالشكل الشامل الذي يرد على جميع األسلة ، ويأتي هذا البحث كي القديـم أو الحد

يوسع دائرة البحث ويلقي مزيد من األضواء على دور أطراف المؤامرة التي كانت دولية

.أكثر مما هي محلية

:منطلقات البحث

:وضع الباحث المنطلقات التالية

اب محليةأن االغتيال كان مؤامرة خارجية ولم تكن السب) 1(

أن االغتـيال لـم يشـترك فـيه المجـوس فقط ولكن قوى دولية أخرى كالمسيحية ) 2(

420 عاطف عدوان

.واليهودية

إن الدور اليهودي في القضية دور هام رغم أنه لم يبدو كذلك ، إذ كان تضرر اليهود ) 3(

.من الدين الجديد أكثر من غيرهم

لؤة المجوسي على عدم ان االغتـيال لـم يـأت صدفة أو رد فعل من فيروز أبو لؤ ) 4(

.انصافه من سيده ولكن كان مؤامرة متكاملة خطط لها بشكل دقيق

: أهمية البحث

الزالـت األمـة اإلسـالمية والعربية في صراعات مع أعدائها سواء مع الدول

المسـيحية التـي تمثل الدول األوروبية وروسيا والواليات المتحدة أو مع اليهودية التي

.غلى جزء من األرض اإلسالمية وأطهرها وأقدسها الزالت تحتل أ

وبالتالي فأن على األمة أن تتعرف أكثر على طبيعة هؤالء األعداء بحيث ال تبني

عالقـتها معهم على الثقة فالتاريخ يؤكد أن العداوة التي بدأت منذ بروز الدعوة اإلسالمية

اسية هو أداة من أدوات الصراع استمرت إلى اليوم ولن تنقطع ، وأن اغتيال القيادات السي

يمكن أن يبرز إذا حققت األمة نجاحات سياسية وعسكرية كبيرة في المستقبل ، كما يمكن

وكلما زادت معرفة األمة بأعدائها كلما كانت أقدر على وضع . أن يحـدث في كل وقت

.استراتيجيات التعامل معه

:منهاج البحث

ي التحليلي ،وكذلك المنهج التاريخي، في اعـتمد هـذا البحث على المنهج الوصف

وضـع االفتراضـات وتصـور سيناريوهات للحدث تؤدي إلى ربط األحداث كي تكون

.صورة مترابطة أشبه بقضية جنائية متكاملة الحلقات

إذ ان التحليل في هذه القضية لم يكن كافياً ، ولكنه شكل أداة جيدة في الغوص في

د استنتاجات كان لها معان أدت إلى توضيح الصورة أعمـاق األشـخاص واألحداث وول

.وألقت األضواء على كثير من األحداث

أما مادة البحث فقد شكلت الكتب القديمة األصلية في التاريخ اإلسالمي ابتداء من

تـاريخ الطـبري وابـن األثير وابن عساكر وغيرها وفيما يتعلق بالشخصيات فقد اعتمد

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

421

421

مثل أسد الغابة وسير أعالم النبالء واإلصابة في تمييز الصحابة ، الباحث الكتب المعتمدة

وغير ذلك من الكتب األخرى وبالتالي فأن هذا بحث في قضية معقدة غابت فيها كثير من

.الخيوط وبرزت فيها كثير من التساؤالت التي لم تجد إجابات قاطعة

النتائج قابلة للمناقشة رغـم أن الباحث نفسه قد خلص إلى نتائج معينة إال أن هذه

ومـزيد مـن البحث وربما تؤدي إلى دفع باحثين آخرين وعلماء اللقاء مزيد من الضوء

.وإبراز حقائق كانت خافية وهذا لو حدث فأنه يكفي أن يكون أحد إنجازات هذا البحث

وفي هذا المقام أود أن أشكر األستاذين القديرين الدكتور صالح الرقب أستاذ العقيدة

المشـارك بكلـية أصول الدين والدكتور يوسف الشرافي أستاذ السيرة المساعد في كلية

الشـريعة علـى تفضلهما بقراءة البحث وتوجيه النقد العلمي والفقهي الالزم وتقديم بعض

المعلومـات القـيمة واسـأل اهللا أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهما يوم القيامة انه سميع

.مجيب

(ربعاء السابع والعشرين من ذي الحجة في السنة الثانية والعشرونفي صباح يوم األ

فوجئ المسلمون بحادث أليم غير متوقع حيث صدرت أنباء من المسجد أن شخصاً تقدم ) 1

نحـو الخليفة عندما دخل في الصالة فطعنه ثالث طعنات وطعن معه اثني عشر شخصاً

).3( مات منهم سبعة أشخاص)2(آخر من المسلمين

دى ذلـك إلـى ارتباك بين المصلين خصوصا وأن القاتل خرج وهو يجري وال وأ

يـترك أحـداً إال طعنه بالخنجر ثم حاول الهرب وقبل أن يخرج من المسجد طرح عليه

رجـل مـن المسلمين برنساً فلما ظن القاتل أنه ممسوك ال محالة قتل نفسه بنفس الخنجر

).4(الذي قتل به الخليفة وعدداً من المسلمين

أغمـى على الخليفة عمر بن الخطاب على أثر الطعنات الثالث حيث كانت األولى

فـي كتفه والثانية في خاصرته والثالثة أسفل صرته وهي األكثر نفاذاً حيث قطعت بعضاً

نقل أمير المؤمنين إلى بيته ولم يكن قد أفاق بعد، وعندما أفاق سأل من ).5(مـن أمعائـه

الحمد هللا الذي لم : أبو لؤلؤة المجوسي فقال عمر رضي اهللا عنهالطاعن فقال له بن عباس

.يجعل قاتلي يحاجني عند اهللا بسجدة سجدها له قط

بكاء شديداً من شدة حبهم له وألثره )6(أفجع الحادث المسلمين جميعاً حتى أنهم بكوه

422 عاطف عدوان

.الكبير في المجتمع حيث أرسى فيهم معاني العدل والمساواة والمودة

الطبيـب ليداوي الخليفة فأسقاه نبيذاً ثم لبناً ولكن السائلين خرجا من الفتق أحضـر

.أعهد يا أمير المؤمنين، فعلم عمر بن الخطاب أنه ميت: فقال له )7(الذي أسفل سرته

وفي مساء ذلك اليوم استشهد عمر رضي اهللا عنه أثر النزف الذي أصابه وقيل أنه

للجريمة أن تنتهي ألن الفاعل قتل نفسه واستحق العقاب مات بعد ثالثة أيام ، وكان يمكن

شعاعاً من الضوء ظهر فأوضح "الـذي نالـه على يده نفسه وكادت الجريمة أن تمر لوال

ثالثة أشخاص �المؤامرة إذ ذكر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي اهللا عنه أنه رأي باألمس

سابقاً في حربهم مع فارس مـن سـادة الفرس الذي أسرهم المسلمون " الهرمـزان "هـم

وكـان نصـرانياً من أهل الحيرة كان يعلم الناس في المدينة القراءة والكتابة " وجفيـنة "

، غالم المغيرة بن شعبة وكانوا في مكان مختلف عن تواجد الناس ولما "وفيروز أبو لؤلؤة"

.)8(رأوه فوجئوا وارتبكوا وسقط منهم خنجر له رأسان

نقطع بها اللحم فأنا ال : ا تصنعون بهذه السكين؟ فقالوا له فسـألهم عـبد الرحمن م

ولما جيء بالسكين التي طعن بها عمر رضي اهللا عنه والنفر من المسلمين ).9(نمس اللحم

أنت : الذي رآه باألمس مع الثالثة، فسأله عبيد اهللا بن عمر )10(قـرر أنـه نفس الخنجر

أن هناك مؤامرة اشترك فيها الهرمزان وجفينة فأدرك عبيد اهللا . نعم : رأيـتهم معاً ؟ قال

فـأخذ سيفه وذهب إلى الهرمزان فقتله ثم إلى جفينة وقتله وإلى بيت أبي لؤلؤة حيث وجد

.)11(فتاة صغيرة فقتلها

عام1400إعادة فتح الملف بعد إن مشـاهده عـبد الرحمـن بن أبي بكر لعدد من األشخاص يجلسون معاً وعندما

حيث لم يقصد هو المفاجأة ووقع منهم السكين الذي ثبت أنه استخدم في عملية فاجأهم من

هل كان . االغتيال ليترك أسئلة كثيرة جداً حول عالقة هؤالء النفر بقضية القتل والجريمة

إذا . جلوسـهم بالمصادفة وأن أبا لؤلؤة قد أعطاهم السكين الستخدامها لتقطيع اللحم فعالً؟

اذا االرتباك الذي حدث عندما رآهم عبد الرحمن بن أبي بكر، ولماذا كان األمر كذلك فلم

) كنا صغاراً باألمس(قد تعني البارحة ، وقد تعني منذ فترة من الزمن كأن يتحدث بعض كبار السن : األمس ) �(

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

423

423

في الموضوع خصوصاً وأن المفترض أن الهرمزان مسلم وما �استخدما حجة غير مقبولة

.دام ال يوجد هناك ما يريب فلم يكن من الضرورة حدوث االرتباك وال الكذب

:أبو لؤلؤة يتعرف على عمر

المدينة المنورة لم يكن ليتم لوال أن سار على نهج واضح إن قـدوم أبي لؤلؤة إلى

وخطة مرسومة فلقد أمر الخليفة عمر بن الخطاب بعدم استقدام السبي إلى المدينة إال من

.إلى المدينة ؟ * � فكيف دخل هذا العلج )12(لم تجر عليه الموس أي دون مرحلة الشباب

نورة واضحاً أن مهمته قد أخذت عليه عندما أصبح فيروز أبو لؤلؤة في المدينة الم

جوارحـه وتفكيره وكان لديه حماس داخلي دفعه للتصرف دون محاسبة ودون تفكير في

.العواقب

قال عامر بن عبد اهللا بن الزبير ناقالً عن أبيه أنه كان يتجول في السوق مع الخليفة

ظننت أنه لوال " ن الزبير عمر الذي كان يتوكأ عليه، فمر بهم أبو لؤلؤة، فيقول عبد اهللا ب

).13(" لبطش به ) أي لوال كنت معه(مكاني

لقد كان في ذهن أبي لؤلؤة أن يتعرف على الخليفة عمر رضي اهللا عنه وأن يعرف

نفسه على عمر حتى لو دنا منه في المرات القادمة ال يشعر عمر رضي اهللا عنه بالحذر

ياً سيده المغيرة بن شعبة متهماً إياه بأنه يكلفه ما لذلك جاء إلى الخليفة شاك. وال بالريبة منه

أربعة دراهم كل : قال . وكم كلفك؟ : ال يطـيق من الضريبة، فسأله عمر رضي اهللا عنه

في كم تعمل : ، فقال )14(األرحاء : قال . وما تعمل؟ : فسأله عمر رضي اهللا عنه . يـوم

فقال أبو . )15(لقد كلفك يسيراً : لبكم تبيعها فأخبره ، فقا: فقال عمر. الـرحى ؟ فأخـبره

لست أقدر على ذلك فإذا رأيت أن تأمره أن يخفف عني من الضريبة التي جعلها : لؤلؤة

.)17(لكن عمر أمره بطاعة مواله وأن يعطيه حقه . )16(علي

ويقول الكوفي في كتابه الفتوح أن عمر رضي اهللا عنه أرسل إلى المغيرة بن شعبة

اتق اهللا عز وجل وال تكلفه ما ال يطيق وإن كان كافراً فإنه : بغالمه، وقالفدعاه ثم أوصاه

الحجـة أنهما ال يلمسان اللحم غير صحيحة في عقيدة المسلمين فغير محرم مس اللحم وبالتالي فإن رد الهرمزان *

.شابه شيء من عدم الدقة في التبرير . العلج هو الرجل الضخم الجثة ممن كانوا يدخلون السبي بعد المعارك *�

424 عاطف عدوان

).18(افعل ذلك يا أمير المؤمنين : قد شكاك فقال المغيرة

إال أن رغبة أبي لؤلؤة في خلق ألفة معينة لدى عمر رضي اهللا عنه جعلته يعود إليه

شخصية عمر ومالمحه ثم خلق ، وكل ذلك بقصد التأكد من )19(يشتكي مرة ثانية وثالثة

قبول لشخصية أبي لؤلؤة أمام عمر لو قابله أو فاجأه في أي مكان فحينها سيظن عمر بأن

.الرجل لديه ما يقول ألمير المؤمنين

ال شك أن أبا لؤلؤة شكا سيده المغيرة إلى عمر ال لينزل : (يقول الشيخ محمد سعيد العرفي

رف شخص عمر بن الخطاب وليتوسمه جيداً عـنه بعض ما فرض عليه بل ألجل أن يع

كـي ال يغلـط بغـيره في تنفيذ المؤامرة ألن أبا لؤلؤة وهو غير مسلم يشق عليه معرفة

الخليفة أو لقاؤه إال عن طريق الشكاية المفتوح بابها ألن مقر الخليفة هو المسجد والمسجد

. )20()غالباً ال يدخله إال لحاجة

ؤة المغيرة من شعبه وقال له إن المغيرة زاد على ذكر آخر مرة عندما شكي أبو لؤل

. )21(إني قد أوصيت بك خيراً فاتق اهللا عز وجل وأطع موالك : له عمر رضي اهللا عنه

من الواضح أن عمر قبل أن يناقش . علماً بأن أبو لؤلؤة كذب بقوله إن المغيرة زاد علي

وبالتالي فإن عمر عندما ،)22( نقاشاً نجاراًالمغيرة سأله عن عمله فقال له إني أعمل حداداً

قال ألبي لؤلؤة اتق اهللا وأطع موالك لم يظلمه أو يكلفه فوق طاقته ولكنه تأكد أن قدرة أبي

وبالتالي ).23(لؤلؤة في سداد ما عليه كبيره لذلك ذكر له، ما خراجك بكثير في كنه عملك

رغم أن أبا لؤلؤة قد سخط على .لـم يكـن هناك سبب معين لقتل عمر رضي اهللا عنه

حتى لو كان هذا صحيحاً إال أن . )24(إن عدله يسع الناس جميعاً إال أنا : موقف عمر وقال

. هذا الموقف لم يكن كافياً لقتل خليفة المسلمين الذي أوصى سيده به خيراً

وكـان األحـرى بالمجوسي أن يقتل سيده الذي ظلماً كما يزعم بدل أن يقتل أمير

. مؤمنين وربما هذا أهونال

لقـد كان أبو لؤلؤة بحاجة إلى االقتراب من عمر بأي حجة ، فقد أشاع بعدما جاء

إلـى المديـنة أنه لو طلب منه الخليفة أن يصنع رحى تطحن بالهواء لفعل ؟ ووصل هذا

الحديـث إلـى عمر رضي اهللا عنه لذلك عندما قابله أبو لؤلؤة شاكياً المغيرة قال له عمر

ـ لصنعت له رحى تطحن بالريح ؟ ) الخليفة(ألم ُأحدثْ أنك تقول لو شاء : ي اهللا عنهرض

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

425

425

ألصنعن لك رحى : فالتفـت أبـو لؤلؤة ساخطا وعابساً في وجه عمر ومن معه ثم قال

لقد . )25(أوعدني العبد آنفاً : يـتحدث بها الناس ، فلما ولى أبو لؤلؤة، قال عمر ألصحابه

نغمة التهديد في حديث أبي لؤلؤة لذلك ذكر أن أبا لؤلؤة توعده شعر عمر رضي اهللا عنه ب

".رأيت الشر في وجهه واهللا بالغ أمره "بشيء لم يكن واضحاً ولكنه ذكر

(يكفيناه اهللا: أوعدك يا أمير المؤمنين، قال عمر: وعندما قال له علي رضي اهللا عنه

26(.

الصبح في اليوم التالي صلى لقد ظل هذا التخوف يراود الخليفة حتى أنه في صالة

أيها الناس قد اقترب أجلي ال : عمـر بالناس ثم صعد المنبر فحمد اهللا ثم أثنى عليه ثم قال

شـك في ذلك وقد رأيت في ليلتي هذه كان ديكاً نقرني نقرتين أو ثالثا، وقد هالني ذلك ،

إني قد : عنهفقـال المسـلمون رأيت خيراً يا أمير المؤمنين، فقال عمر رضي اهللا : قـال

علمت أن الديك رجل أعجمي قد عزم على قتلي، ولست أشك في أنه سيجرحني جراحتين

.)27(أو ثالثاً

إلى المدينة جعل أبو )28( عـندما فتحت نهاوند في عهد عمر ولما قدم سبي نهاوند

ث إن هذا الحدي . أكل عمر كبدي : لؤلؤة ال يلقى منهم صغيراً إال مسح رأسه وبكى وقال

.يوضح مدى ما يكنه هذا المجرم للخليفة من حقد وضغينة

أمـا الموضـوع الثاني الذي يثير الريبة والذي يرجح نية المؤامرة، وهو أن كعب

جاءه أمير المؤمنين بعد أن تعرف عليه أبو لؤلؤة وقبل صبيحة االغتيال بثالثة �األحـبار

وما يدريك ؟ : ثالثة أيام ، قال عمر يا أمير المؤمنين اعهد، فأنك ميت في : أيـام فقال له

اهللا إنك لتجد عمر بن الخطاب في : قـال أجـده في كتاب اهللا عز وجل التوراة، قال عمر

).29(اللهم ال ولكنني أجد صفتك وحليتك وأنه قد فني أجلك : التوراة؟ قال

كعب قال الطبري إن كعباً قال ذلك وعمر ال يحس وجعاً وال ألماً فلما كان الغد جاء

.يا أمير المؤمنين ذهب يوم وبقى يومان: عمراً فقال

وفي اليوم الثاني جاء كعب مرة أخرى إلى عمر رضي اهللا عنه فأخبره بأنه قد بقى

هو كعب بن ماتع الحميري اليماني كان يهودياً فأسلم في السنة الثانية عشرة للهجرة في عهد عمر ، انظر الذهبي ، �

.494 – 489ص ، 1985سير األعالم والنبالء ، الجزء الثالث ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، الطبعة الثالثة

426 عاطف عدوان

.)30(من حياته يوم واحد وليلة وهي لك إلى صبيحتها

وفـي صباح ذلك اليوم وقعت الحادثة وربما لم يعلم بما حدث بين كعب والخليفة

:إال بعد أن أنشد عمر وهو مصاب أحد

وال شـك إن القـول ما قال لي كعب

)31(ولكـن حـذار الذنب يتبعه الذنب

ــا ــاً أعده ــب ثالث ــي كع توعدن

ومـا بي حذار الموت إني لميـت

إذ عـندما أصيب عمر رضي اهللا عنه أذن للناس بالدخول عليه لوداعه قبل الموت

الناس كعب فلما رآه عمر ، أنشد األبيات فدخـل علـيه المهاجرون واألنصار ودخل في

�السابقة

لقـد وصـل كعب في هذا الموضوع إلى درجة اليقين ألنه جاء إلى الخليفة ثالث

مرات يؤكد ما ذهب إليه ويذكر ما بقى له من األيام وكان في كل مرة يؤكد لعمر ما ذهب

.من أيامه

لخالفة وذكر ما ذكره في إن ثقـة كعـب فـيما ذهب إليه وتكرار القدوم إلى مقر ا

المرات المتعددة يدفعنا إلى الشك في تصرف كعب األحبار، ورغم أن األمام الذهبي يقول

).32"(وكان حسن اإلسالم متين الديانة من العلماء وحدث عنه كثير من المحدثين "في كتابه

يقول أنه إال أن صاحب كتاب اإلصابة في تمييز الصحابة ينقل عن معاوية ابن أبي سفيان

وأن "سمع رهطاً من قريش بالمدينة ذكروا كعباً بالصدق وأحياناً كانوا يجدوا عليه الكذب

.)33("كنا نبلوا عليه الكذب

ثم أن كعب عندما . لقد سجل الخليفة وعيد كعب األحبار له في األبيات التي سبقت

ر المؤمنين اهللا أن يبقيه أصيب الخليفة في الحادث وظن أنه لن ينجو أقسم باهللا لئن دعا أمي

.فسوف يبقى وليرفعنه اهللا لهذه األمة

وهـذا مخالف ألبسط مبادئ اإليمان إذ لم يحدث ذلك مع رسول اهللا صلى اهللا عليه

: وعندما نقل للخليفة مقولة كعب استدعاه فقال. وسلم نفسه فهو لم يدع إليه ولم يرغب فيه

… ال واهللا ال أدعو اهللا ولكن : فقال) ا نقل عنه أكد م (أقول كذا وكذا : مـاذا تقول ؟ قال

وكذلك كتاب الشيخ م 13وجدت هذه األبيات في كتاب تاريخ األمم والملوك للطبري ، دار العلم بيروت ، ط ) �(

19سعيد العرض ص

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

427

427

.)34(شقي عمر أن لم يغفر اهللا له

إن قصد كعب أغلب الظن أن يعرف تطورات ما حدث للخليفة حتى يطمئن ويرتب

.خطواته المقبلة

إن يقيـن كعب من مقتل عمر في الموعد المضروب والذي ثبتت صحته ودقته فيما

يلقي أسئلة كثيرة على مدى تورط -أو العرافة أو حتى السحر بعد مهما بلغ من الحصافة

فهل بعد هذا (وفي ذلك بقول الشيخ العرفي . كعـب في المؤامرة التي أودت بحياة الخليفة

يتحرى المنصف دليالً على ثبوت إجرام كعب األحبار وأنه في عداد المتآمرين؟ اللهم إال

.)34()آلمر الناهيإذ نقلناه من العضوية واعتبرناه الرئيس ا

أما اشتراك كعب األحبار بالمؤامرة المذكورة فإنه يشق على (ويؤكـد ذلـك بقوله

العـاقل أنكـاره وذلك العتقاده أن المؤامرة واقعة بال شك وال شبهه ولذا أعلن عنها قبل

.)36()وقوعها

ويدلـل علـى ما ذهب إليه أنه ذكر أن عدداً من غواة اليهود وأحبارهم مثل كعب

ألحـبار وابـن سبأ ومجوس اآلباء اليهودي الفارسي، وأبي معمر بن المثنى، الذي جدد ا

قد دخلوا الدين إلفساد العقائد وتدمير األخالق وصرف الناس عن " مثالب العرب "كـتاب

.)37(جادة الدين

وقـد يتساءل البعض لماذا يضع كعب نفسه موضع الشك بحضوره للخليفة وذكره

يشك كعب أن الخليفة سينقل ما سمع ألصحابه، وبذلك يضع نفسه في موعـد اغتياله، أال

.دائرة الشك؟

وهذا سؤال شرعي ولكن يدل على أن كعباً كان ذكياً جداً، إذ في حالة انكشاف أمر

المؤامرة وسالمة الخليفة أو حتى وفاته وانكشاف الموضوع لو أجرى تحقيق فإنه سيدعي

لخليفة لم يحتاط لنفسه ولو سأله الخليفة أكثر لربما أجاب أنه ذكر للخليفة الموضوع ولكن ا

.في حينه والستخدم ادعاءه على صدق والءه للدولة والخالفة

ثم في حالة عدم انكشاف أمره فإن شهرته كناظر للمستقبل ستتوسع وتزداد وتجعل

أنصاراً مـن قدرته على بث دعاياته وأقاويله أكثر تأثيراً في المجتمع وربما يجعل له ذلك

وأتـباعاً مثل كثير من المشايخ المدعين الوالية الذين يجعلون من تالميذهم أدوات لتحقيق

428 عاطف عدوان

.مآربهم وخدمتهم

المشتبه فيهمإن دراسـة ملـف قضـية اغتيال الخليفة عمر بن الخطاب إنما تضع أمام الباحث

رفة دورها المحقـق عدة أسماء وشخصيات البد من التعرف عليها للتأكد من نواياها ومع

.في مقتل الخليفة

:ودراسة الملف تعطي عدداً من األسماء هي

. فيروز أبو لؤلؤة القاتل-1

. المغيرة بن شعبة سيد القاتل ومستأجره-2

الهرمزان األمير الفارسي األسبق الذي ُأعتقل وأسر ، وشوهد مع آخرين ومعهم أداة -3

.الجريمة

. مع آخرين ومعهم أداة الجريمة قبل حدوثها جفينة المعلم المسيحي الذي شوهد-4

. كعب األحبار ، المبلغ عن الحدث وزمانه قبل وقوعه -5

المعلومات المتوفرة عن كل منهم وسيرته :أبـو لـؤلـؤة : أوالً

قبل انتشار الدعوة ) 38(هـو شاب فارسي تم سبيه أثناء انتصار الروم على الفرس

انتقل إلى الكوفة وهناك عمل لدى المغيرة بن شعبة الذي اإلسـالمية وبعد هزيمة الدولتين

.)39(كان واليا عليها فوضع نفسه في خدمة المغيرة

وكانـت سياسـة الخالفة اإلسالمية كما سبق عدم استقبال سبايا الرجال إلى المدينة

المنورة وذلك حتى يعيش الناس في أمن وأمان إال أن بعضاً من سادات المسلمين رأوا أن

إستجالب -كثرة األعمال في المدينة تحتاج إلى رجال أشداء أقوياء شجعوا سياسة أخرى

لذلك عندما ضرب عمر بن الخطاب وعرف . )40( وكان منهم بن عباس وأبوه -السبايا

قد نهيتكم أن تجلبوا علينا من علوجهم أحد "أن أبـا لؤلـؤة هـو الفاعل صاح فيمن حوله

.)41(" فعصيتموني

ع فيروز أبو لؤلؤة أن يقنع المغيرة بأنه إذا أرسله إلى المدينة فإنه سيدفع له اسـتطا

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

429

429

يومـياً أربعة دراهم ألن في المدينة أعماالً كثيرةً وتجارة رائجة وأنه بأتقانه للصنائع التي

يتقـنها سيؤدي إلى ارتفاع دخله وتقديم الدراهم المطلوبة منه خصوصاً وأنه يعمل حداداً

راً وصانع أرحيه، وأكد له أن هذه الصنائع ستكون في خدمة المسلمين وأنه ونقاشـاً ونجا

يمكن أن يصنع رحاً تطحن الدقيق بالريح، فاقتنع المغيرة وكاتب الخليفة عمر بن الخطاب

فأذن . )42(إن عنده أعماالً كثيرة فيها منافع للناس : يستأذن لغالمه أن يدخل المدينة ويقول

عندما سمع الخليفة عن قدرات هذا الرجل الفنية في صناعة لـه أن يرسـل به خصوصاً

.)43(األرحاء وصنائع أخرى

سكن أبو لؤلؤة المدينة فترة قصيرة لم يؤخذ عنه أنه قدم شيئاً بارعاً مثلما حكى عن

.شهرته لذلك بقيت األقاويل حول قدرته الصناعية الفنية مبهمة

جوس ألنه كما ذكر عندما كان يأتي السبي ولكن برز عليه التعاطف مع أهله من الم

مـن الصغار إلى المدينة كان يبكي عليهم ويتحسر ويقول أكلت العرب كبدي وفي رواية

).45(أكل عمر كبدي

والمشكلة هي أن هذا الرجل لم يلفت نظر أصحاب الخليفة لشكواه المتكررة التي لم

.دما كان أبو لؤلؤة في المدينةتستند إلى شيء ثابت إذ أن المغيرة كان في الكوفة عن

والروايات عن أبي لؤلؤة قليلة جداً، إذ لم يهتم أحد بمتابعة وتدوين أصل هذا الرجل

إلى درجة أن الروايات اختلفت في أصله هل هو نصراني أم مجوسي؟ فقد ذكر ابن عباس

ا سبته بأنـه كـان مجوسياً بينما تحدث عنه البعض بأنه نصراني اعتنق النصرانية بعدم

.)37(الروم بعد هزيمة الفرس

أن من الواضح أن عمر بن الخطاب لم يكن هو الذي أعطى األمر مباشرة بالسماح

بدخـول أبي لؤلؤة المدينة وربما يكون أحد وزراءه أو المفوضين في هذا الموضوع هو

مر الـذي أعطـى األمر بعدما أعلمه بذلك، وربما لم يعلمه ولكنه اجتهاد شخصي ألن ع

ألم أقل لكم ال تجلبوا : رضي اهللا عنه عندما طعن وعلم أن من طعنه هو غالم المغيرة قال

ثم قال البن عباس كنت أنت وأبوك تحبان أن يكثر . )39(علينا من العلوج أحداً؟ فغلبتموني

.)48(وكان العباس أكثر هؤالء السادة رقيقا . )47(العلوج في المدينة شعبةالمغيرة بن : ثانياً

430 عاطف عدوان

إن المحقـق في موضوع القضية البد أن يتعرف على أقرب الناس للقاتل ويتساءل

عمـا إذا كـان لهؤالء عالقة بالجريمة أم ال؟ سواء كان هؤالء أصدقاء أم أقارب أم غير

.ذلك

ومـن الطبيعـي أن تـتولد أسـئلة تبنى على الشك في عالقة المغيرة بغالمه، إذ

مه كل صغيرة وكبيرة وأن ال يغيب عنه شيئاً من شأنه المفـروض أن يعلم السيد عن غال

.خصوصاً وأن المغيرة هو الذي استأذن أبي لؤلؤة بالحضور إلى المدينة

واألسـئلة التي تلح في هذا الطريق هل المغيرة بن شعبة كان مشتركا في المؤامرة

تم استغالل مـن أولهـا وأنه سهل دخول أبو لؤلؤة لهذا الهدف ؟ أم أن المغيرة قد خدع و

موقعه من قبل المتآمرين وهو ال يدري ؟ أم أن هناك عداوة معينة مع عمر جعلت المغيرة

يـتواطأ مـع المتآمرين ؟ وما هي شخصية هذا الرجل ؟ وما هي عالقته بالخليفة؟ وهل

.يمكن أن يكون حبه للمال هو الذي أوقعه في فخ المتآمرين ؟

:من هو المغـيــرة ؟

بن مسعود بن معقب بن مالك بن كعب بن عمر بن سعد بن عوف بن هو ابن عامر

.)49(أبو عيسى : قيس الثقفي، يكنى أبا عبد اهللا، وقيل

يقول عنه اإلمام الذهبي إنه من كبار الصحابة أولي الشجاعة والمكيدة، وشهد بيعه

عام إنه أسلم : الرضـوان، إال أن صـاحب كـتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة يقول

.الخندق وشهد صلح الحديبية

كـان رجـالً طـواال مهابا، قال الذهبي أن عينه ذهبت في موقعة اليرموك إال أن

األقـرب إلى الصحة هو ما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين وهو أن الشمس عندما كسفت

.)50(في عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم قام المغيرة بن شعبة بالنظر إليها فذهبت عينه

أما عن قصة إسالمه فيذكر عن نفسه أنه خرج مع وفد من بني مالك إلى المقوقس

ملـك مصر، أمالً أن ينال حظوة ونصيباً من عطاء المقوقس، ولما وصل الوفد لم يستطع

أن يدخل على الملك فركب المغيرة زورقاً حيث كان المقوقس في مجلس يطل على البحر

.ملك وأرسل من يسأله فأخبره بأمره وأمر الوفدواقترب من مجلسه فخشي منه ال

أنـزل المقوقـس الوفد في كنيسة وأكرم ضيافتهم ثم قابلهم وتعرف عليهم فأجلس

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

431

431

كنت أهون : رئـيس الوفـد من بني مالك بقربه وكذلك بقية أعضاء الوفد ويذكر المغيرة

.الناس عليه، عندما علم بأنه ال ينتمي إلى الوفد رسمياً

هدايا للملك فسر لذلك سروراً كبيراً وأمر لهم بجوائز وأعطى المغيرة قـدم الوفد ال

.شيئاً ال يذكر: كما يقول

خرج الوفد إلى األسواق لشراء الهدايا ألهلهم ولم يقم أي منهم بمواساة المغيرة ولم

حملوا معهم الهدايا والخمر وكنا : يعرض عليه أحد منهم بعضاً من عطائه، يقول المغيرة

: فأجمعـت علـى أسقيهم، فتمارضت، وعصبت رأسي فوضعوا شرابهم، فقلت نشـرب،

حتى .. رأسـي يصـدع ولكني أسقيكم، فلم ينكروا، فجعلت أصرف لهم وأترع لهم الكأس

.ناموا وسكروا فوثبت وقتلتهم جميعاً وأخذت ما معهم

ثـم قـدم إلـى النبي صلى اهللا عليه وسلم فوجده جالساً في المسجد ومعه أبو بكر

الرسول صلى اهللا عليه وسلم عندما رآه : فقال. صحابه وبرز المغيرة وعليه ثياب سفره وأ

. الحمد هللا الذي هداك لإلسالم: داخالً المسجد

يعني (ما فعل المالكيون : قال. نعم: قلت. فسأله أبو بكر رضي اهللا عنه أمن مصر؟

سالحهم، وهاهو يحضرها ؟ فرد المغيرة بأنه قتلهم وأخذ ) الوفـد الذي ذهب إلى المقوقس

: - صلى اهللا عليه وسلم –فقال النبي . ليخمسها – صلى اهللا عليه وسلم –لرسـول اهللا

فتحير ) أمـا إسالمك فنقبله ، وال آخذ من أموالهم شيئاً ألن هذا غدر، وال خير في الغدر (

هللا عليه صلى ا –فآخذني ما قرب وما بعد، وقلت لرسول اهللا : المغـيرة فيما يفعل فيقول

صلى -إنما قتلتهم وأنا على دين قومي، ثم أسلمت الساعة ، فقال رسول اهللا : -وسـلم

.)51(فإن اإلسالم يجب ما قبله : -اهللا عليه وسلم

مـن الواضـح أن القصة تبرز حسد المغيرة وطمعه فيما أبدي أصحابه وأراد أن

جاء إلى رسول اهللا صلى اهللا - وهذا خير فيه -يستأثر به وحده، وعندما أوجعه ضمير

علـيه وسلم يدعي أنه أتى باألسالب كي يخمسها وعندما رفضها الرسول صلى اهللا عليه

وسـلم غـير المغيرة إفادته وقال قتلتهم وأنا على دين قومي، فأدى ذلك إلى تغير موقف

.وهو لم يغير مقولته إال بعد تفكير في الموضوع. الرسول صلى اهللا عليه وسلم

.)52(لقد بلغ من قتلهم المغيرة في هذه الواقعة ثالثة عشر رجالً من ثقيف

432 عاطف عدوان

يقـول المغـيرة عن نفسه وأقمت مع النبي صلى اهللا عليه وسلم حتى أعتمر عمرة

وألزم رسول اهللا " الصديق"الحديبـية فكانت أول سفره خرجت معه فيها وكنت أكون مع

.)53(صلى اهللا عليه وسلم فيمن يلزمه

كان دهاة الناس : ول عنه اإلمام الذهبي أنه كان داهية وذكر عن الزهري أنه قال يق

معاوية بن : دهاة العرب أربعة : وقال الشعبي )54(فـي الفتنة خمسة منهم المغيرة بن شعبة،

. )55(أبي سفيان، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزياد

ت المغيرة بن شعبة، فلو أن سمعت قبيصة بن جابر يقول صحب : وقـال عن الشعبي

.)56(مدينة لها ثمانية أبواب ال يخرج من أبوابها إال بمكر لخرج من أبوابها كلها

ويذكـر زيـاد فـي أشعار له على قبر المغيرة أنه خصماً ألداً بليغ اللسان إذا علق

يرة يقول المغ . )57(خصـماً لم يتخلص منه وهو كالحية إذ لدغ سليماً ال ينفعه أي ترياق

عن نفسه أنه لم يخدع إال مرة واحدة من فتى حيث أراد المغيرة أن يتزوج من امرأة يحبها

فـتى فجـاء الفـتى وأخـبره بأن المرأة التي يريدها المغيرة ليست حسبما يريد، فتراجع

.إن الفتى خدعني: المغيرة، فتزوجها الفتى، فقال المغيرة

تافه وينسى أن أبا لؤلؤة خدعه خدعة العجيب أن المغيرة يتحدث عن خداعه في أمر

كبيرة أدت إلى تغيير مجرى التاريخ اإلسالمي وأنه ربما كان من أكثر المخدوعين في هذا

.المجال

لكن يبدو أن جل اهتمام المغيرة كان منصباً في نواح معينة مثل االهتمام بالنساء فقد

.)58(قيل أن المغيرة أحصن في اإلسالم ثالثمائة امرأة

لقد تزوجت سبعين امرأة "وقـد ذكـر المغيرة عن نفسه حسب قول اإلمام الذهبي

وقد عرف عنه أنه كثير الطالق، وقال ابن المبارك أنه كان تحت المغيرة أربع )59("وأكثر

أنتن حسنات األخالق، طويالت األعناق، ولكني رجل : نسـوه، فصـفهن بين يديه وقال

وكان ينكح أربعاً جميعاً .. مالك كان المغيرة نكاحاً للنساء وقال . )60(مطالق، فأنتن الطالق

.)61(ويطلقهن جميعاً

كان المغيرة يحرص دائماً على تحقيق ما يريد بشتى الطرق فقد ذكر عن نفسه أنه

كنت آتي فأجلس بالباب فأنتظر الدخول على عمر بن : أول مـن رشي في اإلسالم إذ قال

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

433

433

خذ هذه العمامة فإن عندي أختاً لها لتلبسها، فكان :الخطـاب، فقلـت لـيرفأ حاجب عمر

يدخلنـي حتى أجلس وراء الباب ، فمن رآني قال أنه ليدخل على عمر في ساعة ما يدخل

.)62(عليه فيها أحد

يبدو واضحاً إن كان يريد أن يوصل رسالة نفسية لآلخرين بمدى أهميته عند الخليفة

لدخول ولكن دفع اآلخرين للوصول إلى أراء ترفعه لذلـك كانت جلسته ليست دائماً بقصد ا

في عيونهم وتجعل منه صلة مع الخليفة

، مع )63(رغم زواجه الكثير إال أنه شهد عليه بالزنا عندما كان والياً على البصرة

امـرأة من بني هالل وشهد عليه أبو بكره وهو من أجالء الصحابة وشبل بن معبد البجلي

د بن أبيه ، فاقر الثالثة أنهم رأوا واقعة الزنى بأم أعينهم وتأكدوا منها ونافع بن كلدة وزيا

64(إال زياد ذكر أنه رأى المغيرة بين رجلي امرأة وسمع نفساً عالياً ولكن لم يعرف من هي

( .

تولـى المغيرة عدة واليات في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ومعاوية، فواله عمر

بحرين فكرهه أهلها وأرسلوا وفداً من رؤسائهم ليطلب من بـن الخطاب رضي اهللا عنه، ال

وواله البصرة إلى إن شهد عليه بالزنا ثم واله الكوفة ويبدو أن . )65(الخلـيفة عدم إعادته

كان الرجل يقول : واليـته األخـيرة كانـت عبارة عن تأديب له فقد قال محمد بن سيرين

عمر على المغيرة عزله عن البصرة غضب اهللا عليك كما غضب أمير المؤمنين : لآلخـر

).66(فواله الكوفة

عـندما ولـى معاويـة بعدما أصبح أميراً للمؤمنين عمراً بن العاص على الكوفة

واستعمل ابنه عبد اهللا على مصر جاءه المغيرة وكان معتزالً بالطائف فقال المغيرة لمعاوية

. ما ترى؟ : ين فكي األسد، قال تؤمـر عمراً على الكوفة وابنه على مصر وتكون كالقاعد ب

).67(فافعل: قال. أنا أكفيك الكوفة: قال

لقد بقى المغيرة معتزالً الفتنة بين علي ومعاوية إلى أن تنجلي األمور حتى ال يضع

نفسـه في كفة دون أخرى فلما صار األمر إلى معاوية كاتبه المغيرة ثم ذهب إليه وطلب

.)68(يزل عليها إلى أن مات منه إمارة الكوفة فواله عليها فلم

مـع ذلـك فإن المغيرة قد أبلى في اإلسالم بالء عظيماً مما يبعده عن الشكوك في

434 عاطف عدوان

والواقدي ونقلها " األغاني"االشـتراك في التآمر ويذكر المغيرة قصة رواها صاحب كتاب

إلى بعثت قريش عام الحديبية عروة بن مسعود : حيث قال " سير أعالم النبالء "الذهبي في

رسـول اهللا علـيه وسلم ليكلمه، فأتاه فكلمه، وجعل يمس لحية رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم، وأنا قائم على رأس رسول اهللا مقنع في الحديد فقال المغيرة لعروه، كف يدك قبل أن

: ابن أخيك ، فقال : من ذا يا محمد ؟ ما أفظه وأغلظه ، قال : ال تصل إليك، فقال عروة

.)69( واهللا ما غسلت عني سوءتك إال باألمس يا غدر،

كان من المقربين من الرسول صلى اهللا عليه وسلم وأنه : وهـذا يعني أن المغيرة

-وقد أرسله رسول اهللا . شـكل في هذه الواقعة الحرس الشخصي له صلى اهللا عليه وسلم

وسلم حليها ).70( لهدم صنم الالت في قومه عندما جاءوا مؤمنين-صـلى اهللا علـيه وسلم

.التي كانت عليها ألبي سفيان شريكه في الوفد المرسل لغرض هدم الصنم

أسد "وقـد كـان للمغيرة صوالت وجوالت في اإلسالم فقد قال عنه صاحب كتاب

أنه شهد اليمامة وفتوح الشام واليرموك وشهد القادسية وشهد " الغابـة في معرفة الصحابة

(لنعمان بن مقرن في تلك المعركة وشهد فتح همدان وغيرها فتح نهاوند وكان على ميسره ا

71(.

:الهرمزان : ثالثاً

عـرف عـن الهرمزان أنه فارسي مجوسي شديد التعصب لقومه كارها للمسلمين

يقول . العـرب وكان داهية ال عهد له وال ذمة إذ أنه نكث عهده مع المسلمين عدة مرات

ا الرجل أنه أحد األمراء الكبار في أهل فارس الطـبري في تاريخ األمم والملوك عن هذ

وهـو من أحد البيوتات السبعة التي حكمت تلك البالد، حكم منطقة األهواز ولما هزم يوم

.القادسية هرب نحو بالده وبقى يهاجم قوات المسلمين التي قادها عتبة بن غزوان

ب إلى قابلـه عتـبة مـرة أخرى قرب نهر تيري فهزم الهرمزان مرة أخرى وهر

األهواز ولحقه جيش المسلمين بقيادة حرقوص بن زهير السعدي صاحب رسول اهللا صلى

اهللا علـيه وسـلم فهزم الهرمزان مرة أخرى وهرب الهرمزان هذه المرة نحو رامهرمز

.وتبعه حرقوص وهناك طلب الهرمزان الصلح فأجابه المسلمون لكنه غدر بهم

زان النعمان بن مقرن فتـقاتل مع الهرمزان تولى بعد ذلك قيادة المعركة مع الهرم

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

435

435

قتاالً شديداً هرب الهرمزان على أثرها إلى تستر فتبعه النعمان إلى هناك، وحاصره وقتل

مـن جنوده وأتباعه الكثير ودامت المعركة مدة طويلة استشهد فيها رجل من خيرة رجال

لمطاف لصالح جيوش اإلسـالم وهـو الـبراء بن مالك إال أن االنتصار كان في نهاية ا

اإلسالم فالتجأ هرمزان إلى أحد القالع وحوصر، وهناك طلب من أمير جيش المسلمين أن

يـرفع أمـره إلى عمر بن الخطاب فوافق أمير الجيش وأخذ الهرمزان إلى المدينة موثقاً

).72(وتحت الحراسة

سجد، فسأل عندما وصل الهرمزان إلى المدينة بحثوا عن عمر فوجدوه نائماً في الم

ينبغي : ليس له حجاب وال حرس، فقال : الهرمزان أين حجاب الخليفة؟ وأين حرسه، فقالوا

.)73(بل يعمل عمل األنبياء : فقالوا. أن يكون نبياً

وقبل إدخال الهرمزان على عمر رضي اهللا عنه ألبسوه مالبسه الملوكية، ولما جيء

الحمد هللا الذي أذل : النار وأستعين اهللا وقال بـه إلى الخليفة نظر إليه وقال أعوذ باهللا من

باإلسـالم هـذا وأتـباعه، يا معشر المسلمين تمسكوا بهذا الدين واهتدوا بهدي نبيكم وال

).74(تبطرنكم الدنيا فإنها غراره، ثم أمر أن تخلع ثياب الهرمزان

ي كـان الترجمان بين أمير المؤمنين والهرمزان المغيرة بن شعبة، فسال عمر رض

فلم يجبه . )75(هيه يا هرمز كيف رأيت وبال الغدر وعاقبة أمر اهللا؟ : اهللا عنه الهرمزان

. أو لست حياً : أكالم حي أم كالم ميت؟ قال عمر : فقال. مـالك ال تتكلم؟ : فقـال عمـر

فاستسقى الهرمزان وطلب األمان حتى ينتهي من شرابه فأمنه عمر، فألقى الهرمزان الماء

وحصل على األمان الذي طلبه فأنكر عمر رضي اهللا عنه هذا األمر فرأي . على األرض

رضي اهللا - أن الهرمزان قد أخذ األمان، فأصر عمر - رضي اهللا عنهما -الزبير وأنس

أنا أؤمن .. قال كذبت . قد أمنتني : وقال إني قاتلك، قال الهرمزان . ) 76( على قتله -عنه

ر عدد من الحضور لقد أمنته فصاح عمر بن الخطاب في قاتل مجزأة والبراء فقال لألمي

. )77(لقد خدعتني، واهللا ال أنخدع إال لمسلم : وجهه

ويقـول صاحب تاريخ اإلسالم أن الهرمزان أبى اإلسالم فأصر عمر على موقفه،

اللهم أكسر بهم وأراد أن يسير : فحمـل عمر الهرمزان وجفينة وغيرهما في البحر، وقال

لشـام فكسر بهم ولم يغرقوا، فرجعوا وأسلموا ففرض لهم عمر ألفين وسمى بهـم إلـى ا

436 عاطف عدوان

.)78(الهرمزان عرفطة

أنه لن - رضي اهللا عنه -ويقـول الطـبري أن الهرمزان أسلم عندما أقسم عمر

.ينخدع إال لمسلم وبالتالي أسلم كارها خائفاً من القتل

ال يمكن أن يكون هو (يقـول الدكـتور محمـد السيد الوكيل عن إسالم الهرمزان

اإلسالم الذي يمنع صاحبه من ارتكاب تلك الجريمة، بل يدل تمرده المتكرر ونقضه العهد

.)79() على ما ينطوي عليه قلبه من الخبث والشر للمسلمين

وجـد الهرمـزان هـو وجفينة وأبو لؤلؤة يتناجون في موضوع معين قبل حادثة

بد الرحمن بن أبي بكر سقط من بينهم خنجر تبين االغتـيال بعدة أيام وعندما صدفهم ع

وقيل إنه عندما صنع أبو لؤلؤة الخنجر طاله بالسم ثم . الحقاً أنه الذي استخدم في الجريمة

كيف ترى : أتى به الهرمزان يستشيره في مدى فعالية هذا الخنجر في تحقيق الهدف فسأله

.)80(إنك ال تضرب به أحداً إال قتلته : هذا فقال

للشيخ حسين بن محمد الحسن، " تاريخ الخميس "لكـن هذا الخبر الذي أورده كتاب

غريب إذ أنه لو صح فإن هذا يعني شهادة جديدة على العالقة بينهما وعلى أن هناك من

.شهد هذا الحديث قبل الواقعة علماً بأنه بعد الواقعة لم يجر أي تحقيق من أي نوع :جفينة : رابعاً

رجالً نصرانياً من نصارى الحيرة وقد جاء إلى المدينة مع سعد بن أبي كان جفينة

وقـاص الـذي كـان يصادقه نظراً لثقافته وعلمه وكان قد استضافه في المدينة لما كان

.)81(يستملحه من حديثه

يـبدو أن جفيـنة كان يتقن اللغة العربية قراءة وكتابة لذلك فقد عمل مدرساً للخط

ينة المنورة التي كانت تحتاج إلى مثل هذا المعلم نظراً لقلة المتعلمين فيها وللقراءة في المد

.قبل اإلسالم

كانـت لجفيـنة عالقات خاصة بالهرمزان الذي ربما رأى فيه أميراً سابقاً وأن ما

يجمعهما إلى جانب الحوار الجوار الجغرافي مهمة خاصة أدت إلى انفرادهم للتداول فيها

يدل على أن االجتماع الذي سقط فيه الخنجر على األرض لم يكن مـع أبـي لؤلؤة وهذا

.األول من نوعه وال بد وأنه قد سبقته ترتيبات معينة

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

437

437

:كعب األحبار : خامساً

. ) 82(هو كعب بن ماتع الحميري أبو إسحق المعروف بكعب األحبار

أنه أسلم في اختلفت الروايات في إسالمه ولكن أكثر المؤرخين وكتاب السيرة ذكروا

.)83(عهد الخليفة عمر بن الخطاب في السنة الثانية عشرة

يقـول صـاحب كتاب أسد الغابة أن كعب األحبار أراد أن يسلم في عهد الرسول

صـلى اهللا علـيه وسلم وذلك ألن معلمه أبا مسلم الجليلي كان يلومه إلبطائه عن اإلسالم

فقابله معلمه وسأله أين " ذات قرنات "حـتى خـرج، فلما قابله وصل إلى منطقة يقال لها

واهللا لئن كان نبياً أنه اآلن لتحت : فقال . أريد هذا النبي : تذهـب يـا كعـب؟ قال قلت

مات محمد ، : ما الخبر ؟ فقال : يقـول كعب ثم خرجت فإذا أنا براكب فقلت . الـتراب

.وارتدت العرب

عشرة سنة إلى أن أسلم في ومع ذلك لم يسلم في عهد أبي بكر وأجل إسالمه اثنتي

.)84(عهد عمر

إن كعباً كان من تابعي الشام وكان : ، وقال ابن سعد )85(كـان كعب يسكن اليمن

.)86(على دين يهود فأسلم

إنه لما دخل عمر مدينة بيت " الفتوح"فـي قصـة إسـالمه يقول الكوفي في كتابة

األحبار يريد اإلسالم فعرض عليه المقدس فاتحاً لها نزل في كنيستها العظمى، فأقبل كعب

يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً (عمر رضي اهللا عنه اإلسالم وقرأ عليه

لمـا معكـم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها، أو نلعنهم كما لعنا أصحاب

ع كعب ذلك أسلم من فلما سم ) . 47: سورة النساء اآلية )(السـبت وكان أمر اهللا مفعوالً

ولما سأله العباس رضي اهللا عنه ما منعه من اإلسالم في عهد النبي صلى اهللا ).87(ساعته

علـيه وسـلم وأبـي بكر حتى أسلم في خالفة عمر، رد كعب بأن أباه كتب له كتاباً من

ة وأخذ عليه موثقاً بحج ) كتب والده (التوراة وأمره أن يعمل بما فيه وختم على سائر كتبه

ثم عندما رأي كعب ظهور اإلسالم حدثته نفسه أن . الوالد على الولد أن ال يفتح بقية الكتب

لعـل أبـاه قد غيب عنه علماً ففتح ما أغلق عليه من الكتب فوجد فيها صفة محمد واقعة

وقد أضاف الدكتور صالح الرقب عند مرجعته للبحث عن ابن كثير أن . )88(فجاء مسلماً

438 عاطف عدوان

عنه لما أراد بناء المسجد استدل على مكان الصخرة من كعب األحبار ، عمر رضي اهللا

ضاهيت اليهودية، ثم جعل : ثـم أشار عليه كعب أن يجعل المسجد من ورائه فقال عمر

.المسجد في قبلي بيت المقدس

لقـد كان حرياً بكعب أن يكمل طريقه نحو المدينة في المرة األولى ويعلن إسالمه

قلبه ووجد في كتب أبيه مادل على صفة النبي ، فاإلسالم ليس بالنبي طالمـا أنـه أمـن

. بشخصه ولكن بالدين المرسل من اهللا وقيام كعب بتأجيل إعالن إسالمه أربعة عشر عاماً

–وهمـا سنتان عدة حكم أبي بكر واثنتي عشر سنة مرت من عهد عمر رضي اهللا عنه

.المه إذ لماذا أجل هذه المدة الكبيرة يثير شكاً في القصة التي رواها سبباً الس

واتجـه كعـب إلى المدينة وجالس أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وكان

يحفظ (يحدثهـم عن الكتب اإلسرائيلية، ويقول عنه صاحب كتاب تاريخ اإلسالم إنه كان

، فلقد قال ولقد كان يدخل في اإلسالم غرائب وعجائب ال يعلم حقيقتها إال اهللا )89()عجـباً

الحـافظ بن كثير في تفسير سورة النحل وهو يتحدث عن إسالم بلقيس كيف ذكر بعض

واألقرب في مثل ( إنها غير صحيحة : القصص التي استحسنها البعض لكن ابن كثير قال

هـذه السـياقات أنها متلقاه عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم، كروايات كعب ووهب

ما نقاه إلى هذه األمة من أحبار بني إسرائيل من األوابد والغرائب سـامحهما اهللا تعالى في

. ) 90(والعجائب مما كان ومما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ

أنه سمع معاوية يحدث رهطاً : وقد روي البخاري من طريق حميد بن عبد الرحمن

دق المحدثين من قريش بالمدينة لما حج في خالفته وذكر كعب األحبار فوصفه أنه من أص

.كما ذكر سابقاً ) 91()وإن كنا لنبلو مع ذلك عليه الكذب(الذين يحدثون عن أهل الكتاب

وقـد ذكـر أبو زرعة الدمشقي في تاريخه أن عمر رضي اهللا عنه عندما سمع أن

وهذا ). لتتركن األحاديث أو أللحقنك بأرض القردة(كعـباً يحدث عن رسول اهللا قال له

ي اهللا عنه لم يكن يثق في مقوالت كعب وال في أحاديثه ولم يكن يؤكـد أن عمـر رض

.)92(يرضى أن يدخل في اإلسالم ما ليس فيه

والثابـت أيضاً أن البخاري ومسلم لم يسندا من طريقه شيئاً من الحديث إال عرضا

.)93(وما يرويه كعب عن الكتب القديمة لم يكن حجة عند أحد من أهل العلم

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

439

439

عن شخص يدعى رأس الجالوت " اإلصابة في تمييز الصحابة "تاب ويـنقل مؤلف ك

إن كل ما تذكرون عن كعب بما يكون أنه كان قال لكم أنه مكتوب في التوراة فقد (أنه قال

كذبكم إنما التوراة ككتابكم إال أن كتابكم جامع ، يسبح هللا ما في السموات وما في األرض

كذا ، وكذا وإنما الذي يحدث به كعب عما يكون من وفي التوراة يسبح هللا الطير والشجر و

.)94(" كتب أنبياء بني إسرائيل وأصحابهم كما تحدثون أنتم عن نبيكم وعن أصحابه

ويبدو أن كعباً كان مشعوذاً أو له عالقة بالجن أو لديه وسيلة من وسائل المعرفة إذ

ما وقع "د حذره منه أنه سيقتله، قال عبد اهللا بن الزبير لما أتى برأس المختار وكان كعب ق

.)95("في سلطاني شيء إال أخبرني به كعب

وهـذا يلقـي بعـض األسئلة عن شخص هذا الرجل وعن حقيقة إيمانه إذ أن هذا

.الحديث يوضح أن كعب كان يتحدث بما هو كائن أنه سيكون

إن الـبعض يذهـب إلى الشك في إسالم كعب ويرى أن كعبا لم يسلم حقيقة ولكن

عـندما رأى اإلسـالم يعلو ويتزايد أمره وتذبل شجرة اليهودية أمام اإلسالم والنصرانية

.)96(تظاهر باإلسالم كي يكسب عزاً لم يكن ليكسبه لو بقى على دينه

ويضـيف الشيخ محمد سعيد العرفي أن من العيب اإلخالص ألجنبي يظهر المودة

فات إلى المسائل الروحية وهذا مما وقعت والصـداقة بلسانه أو فعله البسيط مع عدم االلت

يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم (فـيه العـرب رغم أن اهللا أنبأنا

وما هذا إال ألن األمة العربية ال تعرف إال حسن … )118: سورة آل عمران آية ) (خباال

).97(ل عمر بن الخطابوكان حسن الظن منتجاً المؤامرة التي انتهت بمقت.. الظن

وتكـاد تجمع معظم المصادر التي تناولت اغتيال الخليفة عمر بن الخطاب رضي

اهللا عـنه علـى واقعة هي التي ألقت الشك في كعب ووضعته موضع االتهام وهي ذكره

المـتكرر لعمر رضي اهللا عنه بأنه سيقتل بعد ثالثة أيام وانه كان يأتيه كل يوم ويذكر له

ـ ثم ذكر له آخر يوم أنه بقى لك هذا اليوم حتى . )98(وم ثم يومان وهكذا أنـه نقـص ي

.صبيحة الغد

مـع ذلـك فإن هناك من يرى أن هذه الحادثة مشكوك فيها وأنها لم تحدث وناقش

التفاوتات التي جاءت في النقل كي يؤكد أنها غير دقيقة ويرى أن كثيراً من المؤرخين لم

440 عاطف عدوان

" سمط النجوم العوالي " والعصامي في " طي في تاريخ الخلفاء يـأتوا علـيها ومنهم السيو

.وحسن إبراهيم في تاريخ اإلسالم

أليس هذا دليالً على أن القصة لم تثبت بصورة تجعل المحقق يطمئن : " ثـم يقول

إلـى ذكـرها هـذا إذا لـم تكن منتحلة مصنوعة كاد بها بعض الناس لكعب لينفروا منه

.)99(" المسلمين

قـع أن هـذه الحادثـة جاءت من أكثر من مصدر وتكررت لدى مصادر تعد والوا

أساسـية في التاريخ اإلسالمي مثل الطبري في تاريخه وابن األثير في تاريخه وقال أبو

: صـالح السمان فيما نقله البخاري أن كعباً قال لعمر أجدك في التوراة تقتل شهيداً، قال

.)100(رب وهذا نقله ابن سعد في طبقاته في الجزء الثالثوأنّى لي بالشهادة وأنا بجزيرة الع

ثم إن كون مؤلفاً أو أكثر لم يذكر القصة فان هذا ال يعني أنها لم تحدث ولو ذكرها

الـبعض وفـندها بالدالئل لكان في ذلك ربما داللة يستند عليها ولكن أحداً ممن ذكرها لم

ى توجيه بعض االتهامات مباشرة إلى يشـكك فيما حدث ولكن تواتر القصة دفع الكثير إل

كعـب، ويقول الشيخ عبد الوهاب النجار عن قصة كعب األحبار في إخباره للخليفة بموته

لم يبق عند الواقف عليها شك في أن هذا الرجل " لو كانت صحيحة " قـبل ثالثة أيام أنها

ير للوصول إلى كـان واقفاً على ما دبره فيروز أبو لؤلؤة من اغتيال عمر وأن خطة الس

.)101(" القتلة كان كعب األحبار عارفاً بها واقفا عليها وقوفاً تاماً

فهل بعد هذا يتحرى المنصف دليالً على ثبوت إجرام كعب .. ويقول الشيخ العرفي

األحـبار وأنـه داخل في عداد المتآمرين؟ اللهم إذا نقلناه من العصوية واعتبرناه الرئيس

.)102(" األمر الناهي

مع ذلك فإن هناك من رأى فيه أنه أسلم وحسن إسالمه وكان متين الديانة من نبالء

. وأضاف أنه كان يدعو لإلسالم حتى مات)103(العلماء

رؤية في ترتيب وقوع األحداث :أضواء البد منها

الشـك أن الحادث تم بمؤامرة دبرت قبل تنفيذ حادث االغتيال ولكن السؤال هو من

مر ومن الذي نفذ ؟الذي تآ

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

441

441

هـل هم موالي الفرس حينما شعروا بأن عمر قد دمر بالدهم وأسر ذراريهم وسبى

جولة تاريخيه في عصر الخلفاء " نسـاءهم ؟ كمـا يقول الدكتور محمد الوكيل في كتابه

.)104(" الراشدين

أم هـل هم اليهود كما ذكر الشيخ محمد سعيد العرفي عندما ذكر أن األحداث تؤكد

)105(ثـبات جرم كعب األحبار وأنه كان في هذه المؤامرة األمر الناهي ورأس األمر كله

والذي نستطع أن نستخلصه من حديث أبي لؤلؤة مع (وأكد عليه الدكتور هيكل حيث قال

عمـرو من قصة كعب ، أن الفارسي توعد أمير المؤمنين واليهودي عين الموعد الذي تم

.)106(ثة أيامفيه القتل قبل حدوثه بثال

إن األمـر الـذي نرجحه هو التوجه الثاني وهو أن وراء اغتيال الخليفة عمر بن

الخطاب تآمر يهودي وتنفيذ مشترك بين المجوس والمسيحيين حيث مثل المجوس في هذه

المؤامرة الهرمزان الذي أعلن إسالمه وأخفى مجوسيته ومثل المسيحيين جفينة النصراني

. كان يعلم الناس القراءة والكتابة في المدينة من األنبار الذي

وال يمكـن أن تـبدأ القصـة قبل اغتيال عمر بن الخطاب بأيام أو أسابيع أو أشهر

ولكـنها سياسـة اعتمدتها األقلية اليهودية في مواجهة الدعوة اإلسالمية عندما فشلت في

.المواجهات العسكرية وهزمت سواء في المدينة أو خيبر

:)107(ت المخططات اليهودية في اتجاهين مكملين لبعضهما البعضوقد سار

.الطعن والتشكيك في الدين الجديد ورسوله : األول

.التآمر على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتأليب القبائل العربية : الثاني

:الطعن والتشكيك في الدين الجديد : أوالً

:متعددة منها وقد استخدمت في هذا المجال أساليب

التالعب بمشاعر المسلمين من حيث أن بعضهم كان يدخل اإلسالم في الصباح -1

ويعود عنه في المساء أو في اليوم التالي وعندما يسألون لماذا يدعون أنهم وجدوا أن

.هذا الدين غير صحيح

وقد ذكر ابن هشام في سيرته أن جماعة من اليهود هم عبد اهللا بن صفي وعدي بن

تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة : د والحارث بن عوف قالوا لبعضهم زي

442 عاطف عدوان

ونكفر به عشية حتى نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع وقد شهد اهللا عليهم بذلك

وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل : " عندما قال تعالى في سورة آل عمران

. ) 108(" النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون على الذين آمنوا وجه

:إنكار التنزيل والوحي : ثانياً

فلقـد دأب اليهود على إنكار ذلك منذ بداية الدعوة المحمدية وذكروا أن اهللا لم ينزل

إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح : " علـى بشر من شيء بعد موسى فأنزل اهللا تعالى

وحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب واألسباط وعيسى والنبييـن مـن بعـده وأ

.)109(" وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا

:التشكيك في ذات اهللا والسخرية من تعاليم اإلسالم : ثالثاً

:واهللا يشهد عليهم في هذا المجال في آيات متعددة منها

اهللا أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم وقـال الذين ال يعلمون لوال يكلمنا "

.) 110(" تشابهت قلوبهم قد بينا اآليات لقوٍم يؤمنون

:تشكيك المؤمنين بدينهم : رابعاً

إن الدين الصحيح هو اليهودية وأنه لن يدخل الجنة إال من : ومـن ذلك أنهم قالوا

لكم الدار اآلخرة عند اهللا خالصة من دون قل إن كانت : " كـان يهوديـاً فرد اهللا عليهم

ثم قال اهللا وهو يشهد بالتآمر على الدين من . )111(" الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسدا من عند : " قـبل اليهود

وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا : " اهللا فيهم وقال . )112(" أنفسهم من بعد ما تبين لهم أنه الحق

.)113(" خلوا عضوا عليكم األنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم

:أنهم سحروا الرسول : خامساً

وهذه واقعة مؤكدة وذلك ألنهم أرادوا إثبات أن الرسول ال يتميز بكونه محفوظاً من

في قدراته العقلية للوصول إلى اهللا وأن يوصـلوه إلى درجة القلق واالضطراب فيشككو

114(شيء خططوه في نفوسهم ، وعلى أثر ذلك أنزل اهللا سبحانه وتعالى سورتي المعوذتين

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

443

443

(.

وقـد أدرك حكماء اليهود وأحبارهم أن موقف المبارز المستمر للدين الجديد سوف

من يـؤدي إلـى استمرار الحرب معه ومع أهله وأن هدم هذا الدين من الداخل أقل تكلفة

هدمه من الخارج تلك المهمة التي فشلوا في تحقيقها وشهدت عليها خسائرهم المتالحقة في

.الحروب مع الدين الجديد سواء داخل المدينة المنورة أو في خيبر

لذلـك اتجهت مجموعة من أحبار يهود في اتخاذ سياسة تلخصت في إظهار اعتناق

، ثم االنطالق من هذا الموقع ألن الطعن في ديـن اإلسـالم مع البقاء على اليهودية سراً

اإلسـالم مـن قـبل مسلمين قد يكون أبلغ وأكثر أثراً فيما لو طعن في اإلسالم من غير

المسـلمين فالمسـلمون يستمعون لبعضهم ولكن ال يمكن أن يوجد هذا االستماع من غير

دين كثيراً ، من هنا المسلمين وبالذات من اليهود الذين تحدث القرآن عنهم وعن عدائهم لل

.كان البد من الدخول إلى عقول المسلمين وقلوبهم من الداخل

يقول ابن اسحق في سيرته أن عدداُ من أحبار يهود قد أسلم نفاقاً وقد كانوا من قبائل

شتى وقد ذكر منهم سعد بن حنيف ونعمان بن أوفي بن عمر ومسلسة بن برهام وكنانة بن

يذكر ابن اسحق أن األخير قاتل عمر بن الخطاب في سوق صـوريا وزيد بن اللصيت و

حين – صلى اهللا عليه وسلم –بنـي قينقاع ، ورافع بن حريملة والذي قال فيه رسول اهللا

ورفاعة بن زيد التاتوب والذي قال عنه . قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين : مات

.)115(عظماء الكفار أنه عظيم من – صلى اهللا عليه وسلم –رسول اهللا

:التآمر عليه صلى اهللا عليه وسلم وتأليب قوى الشرك والكفر ضده : ثانياً

: لقد جرت محاولتان لقتله عليه الصالة والسالم من قبل اليهود : التآمر عليه لقتله -1

إلى بني النضير يطلب – صلى اهللا عليه وسلم –عندما اتجه رسول اهللا : أوالهمـا

نة في دية قتيلين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ ظنهما مشركين ، ولكنهما منهم معو

ولم يعرف عمرو ، فأراد رسول – صلى اهللا عليه وسلم –كانا قد أخذا أماناً من رسول اهللا

أن يدفع الدية ألهلهما وطلب معونة اليهود حسب الوثيقة – صـلى اهللا علـيه وسلم –اهللا

إلى المدينة والتي تنص على تكافل – صلى اهللا عليه وسلم –ول الموقعة عندما جاء الرس

أهـل المديـنة ، فـرد عليه اليهود باإليجاب وطلبوا منه أن يجلس حتى يضعوا له طعاماً

444 عاطف عدوان

صلى اهللا عليه –ويكونـوا حينـئٍذ قد جمعوا له المال المطلوب إال أنه اتضح لرسول اهللا

ر عليه وهو مستند إلى الحائط وقد جاءه ذلك من أنهم تآمروا عليه لقتله بإلقاء حج –وسلم

.)116(خالل إخبار جبريل له فخرج من المكان

صلى –قامت امرأة يهودية بدس السم في شاة مشوية قدمتها لرسول اهللا : وثانيهما

صلى اهللا عليه وسلم لم يأكل منها بعد علم ذلك من – إال أن رسول اهللا –اهللا علـيه وسلم

.اهللا

إن العظيم يخبرني بأنه مسموم وأما البراء بن معرور الذي أكل منها فقد : ها قال ل

.)117(مات من أثر السم : وهذا بارز جداً في وقعة األحزاب : تأليب الكفار عليه -2

لقد أراد اليهود الثأر ألنفسهم من أفاعيل المسلمين لذلك رأوا أن األفضل أن يتحالفوا

ظهور اإلسالم في مقتل فاتجهوا أوالً إلى قريش وخصوصاً بعد مـع أولئك الذين أصابهم

العـار الـذي لحقهـا في غزوة بدر االخرة حيث لم تأِت في الميعاد الذي ضربته لقتال

صلى اهللا عليه وسلم –المسلمين ، وقد أدرك اليهود أنهم إذا ما حركوا قريشاً ضد الرسول

. القبائل العربية والدين الجديد فإنه من السهل تحريك بقية–

لذلـك خـرج وفد من اليهود وهم سالم بن أبي الحقيق النضري وحيي بن أخطب

)118(النضري وكنانة بن أبي الحقيق النضري ، وهوزة بن قيس الوائلي وأبو عمار الوائلي

.)119(وأبو عامر الفاسق

أرادت قـريش أن تطمئـن إلى موقف يهود من سياستهم الجديدة فسألت حيي ابن

أخطب عن بني النظير فقال تركتهم بين خيبر والمدينة حتى تأتوا إليهم فتسيروا معهم إلى

محمـد وأصحابه وسألوه عن قريضة الذين في المدينة فرد إنهم يقيمون في المدينة مكراً

.)120(بمحمد حتى تأتوهم فيميلو معكم

ة سنة كاملة إذا ثم خرج الوفد إلى غطفان وأغروهم بأنهم سيعطونهم ثمار خيبر لمد

خرجوا ثم خرجوا إلى بني سليم ثم بني المصطلق وبني الهون وبني سعد وبني مرة وبني

حتى جمعوا جيش من هذه . )121(فـزارة وأشـجع وكـل من لهم تارات عند المسلمين

األحـالف زاد عن عشرة آالف فارس وكان هذا أكبر جيش تشهده شبه الجزيرة العربية

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

445

445

.يدخل حرب واحدة

:عبد اهللا بن سبأ يؤلب المسلمين على قتل الخليفة الثالث

عـبد اهللا بـن سبأ يهودي يمني من أهل صنعاء أمه سوداء أظهر إسالمه في زمن

عثمان تنقل في بالد المسلمين بادئاً بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ، ثم الشام فلم يستطع أن

البصرة لدى حكيم بن جبلة السيئ يجـد اآلذان الصـاغية لكل ما قال رغم أنه مكث في

ومنها قوله بالرجعة وقوله بأن )122(الصيت واستغل مكانه هناك لبث األكاذيب والشائعات

… عجبت ممن يقول برجعة المسيح وال يقول برجعة محمد : علياً وصى محمد كان يقول

ك إلى إن الذي فرض عليك القرآن لراد : " وإسـتدل القـرآن في قوله تعالى في سورة

.)123()الرجعة للنبي( وقال أن محمداً أحق بالرجوع من عيسى وألف قضية " معاد

.. عجباً لكم أيها المسلمون يكون فيكم بيت نبيكم ثم يقصون عن أمركم : ثـم قـال

كـان ألف نبي ولكل وحي وكان علي وصي محمد خاتم األنبياء وعلي خاتم األوصياء ثم

ووثب على – صلى اهللا عليه وسلم –ة رسول اهللا أضـاف مـن أظلم ممن لم يجز وصي

، فانهضوا في هذا األمر فحركوه ، وبث - صلى اهللا عليه وسلم –وصـي رسـول اهللا

دعاته في كل مكان واستفسد عدد غير قليل في األمصار وبلغ أمره عبد اهللا بن عامر وهو

سالم ورغب في رجل من أهل الكتاب رغب في اإل : والـي البصرة فسأله من أنت فقال

إلى مصر حيث وجد ثم ذهب) 104(جـوارك فأمره بالخروج فذهب إلى الكوفة فأخرج منها

وبقيت هذه الدعوة مستمرة إلى أن أدت إلى . )125(مهـده ولقيـت دعوتـه أرضية مناسبة

.اغتيال الخليفة عثمان بن عفان رضي اهللا عنه

يحدث إذ يقول الدكتور طه ثـم فـي الـنهاية يجد من يدافع عنه ويذكر بأن هذا لم

إن الرواة المتآمرين أكبروا من شانها : " حسـين فـيما يرويه عنه األستاذ محمود شاكر

وأسرفوا فيها ، وإنها لم ترد في المصادر المهمة وأن ابن سعد لم يذكرها وأن البالذري لم

نشأت من أن الفتنة عربية : " ويرى الدكتور طه حسين " أنساب األشراف " يذكـرها في

ثم حاول أن " تزاحم األغنياء علـى الغنى والسلطان ، ومن حسد العامة لهؤالء األغنياء

أنه من الهوان بحيث كان يمكن أن يأخذه الوالة ويعاقبوه : " يهـون موضـع ابـن سـبأ

فلنقف من هذا كله موقف التحفظ والتحرج واالحتياط ولنكبر " ثم يضيف " ويبطشـون به

446 عاطف عدوان

اإلسالم عن أن يعبث بدينهم وسياستهم وعقولهم ودولتهم رجل أقبل المسـلمين في صدر

إذ هذه كلها أمور ال تستقيم للعقل وال تثبت للنقد وال ينبغي أن يقام لها أمر … من صنعاء

.)126(" التاريخ

تسلسل القصة

تم تشتيت الوجود اليهودي في الحجاز وإضعافه وضربه في عهد رسول اهللا صلى

وسلم وقام عمر بن الخطاب بتصفية هذا الوجود عندما أمر اليهود الذين بقوا بعد اهللا عليه

في خيبر بالخروج من شبه الجزيرة ، ولم يبق في – صلى اهللا عليه وسلم –رسـول اهللا

الجزيرة العربية من الوجود اليهودي المنظم إال من كان في اليمن حيث كان هؤالء بعيدين

ولم يبرز منهم خطر سياسي واضح على دولة الخالفة ألنهم عـن مركز التأثير السياسي

كانوا قلة ولم يكن لهم وجوداً قبلياً قوياً كما كان في المدينة المنورة ، ولكن مع ذلك كانوا

علـى نفس الدرجة من الحقد والغدر والتآمر على هذا الدين الجديد وقياداته السياسية إلى

بر لم يعرف على وجه التأكيد وجهتهم ولكن يذهب جانـب أن اليهود الذين طردوا من خي

البعض إلى أنهم توجهوا نحو الشام ولكن هذا ال يعني أن بعضاً منهم لم يتوجه إلى اليمن

.)127(إذ أن المستشرق مرجليوت يرى أن الوطن األصلي لليهود كان ببالد اليمن

حبار قدما من بلد ولـيس من الغريب أن نجد أن كالً من عبد اهللا بن سبأ وكعب األ

واحدة وهي اليمن واألرجح أنهما أرسال من جهة واحدة فيما يسمى بسياسة توزيع األدوار

.إذ كل واحد منها يقوم بالدور الذي يتقنه

ولـم يكـن متوقعاً أن تنجح الدعايات التي ذكرها ابن سبأ في عهد الخليفة عمر بن

على دين اهللا وكان ال يغفل عن صغيرة الخطاب الذي كان معروفاً بشدته وحرصه الكبير

.وال كبيرة في بالد المسلمين ولم يكن من الممكن أن تمر دعايات ابن سبأ بسهولة

بـل إن كعـب األحبار نفسه عندما جاء وسكن بالمدينة بدأ يحدث من اإلسرائيليات

كما الكثـير كما ذكر ابن كثير عندما ذكر حديث كعب عن بلقيس في تفسير سورة النمل و

إن " قال صاحب كتاب اإلصابة في تمييز الصحابة في حديث أخرجه عن رأس الجالوت

كـل ما تذكرون عن كعب بما يكون أنه يكون إن كان قال لكم أنه مكتوب في التوراة فقد

.)128(" كذبكم إنما التوراة ككتابكم

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

447

447

ليمن في أيام وقدم المدينة من ا : " ويقول الذهبي في كتابه تاريخ اإلسالم عن كعب

فكان يحدثهم – صلى اهللا عليه وسلم – فجالس أصحاب محمد – رضي اهللا عنه –عمـر

.)129(" عن الكتب اإلسرائيلية ويحفظ عجائب

إذاً كالهمـا استخدم نفس الطريقة في البداية إال أن تهديد عمر لكعب بأنه إذا حدث

.وقف كعباً عن ذلك سوف ينفيه إلى أرض القردة كما جاء سابقاً هو الذي أ

ربمـا أدى هذا الوقف إلى فشل خطة كعب مما ألجأه إلى التوجه اآلخر وهو الكيد

وربمـا من أرسل كعباً إلى المدينة أباح له أن يسلك الطريق التي يراها مناسبة للوصول

.لهدفه في قتل الخليفة وهدم اإلسالم من الداخل

الها ويدرك خباياها ومناطق ضعفها عـندما أصـبح كعب في المدينة أخذ يتفقد أحو

وقوتهـا ، ووجـد أن المسلمين كانوا يسبون أبناء فارس ويتخذونهم غلماناً وقد أحضروا

عـدداً منهم إلى المدينة وكانوا يختلفون إلى الهرمزان أحد ملوك فارس الذي أسر وسكن

.بالمدينة

ة ، وقد بدأ أبو لؤلؤة وفي هذه المرحلة وصل أبو لؤلؤة فيروز إلى المدينة من الكوف

يظهـر الغـيظ واأللم لما جرى ألمته وألهله وعندما كان يرى غلمان الفرس أسرى في

.المدينة كان يظهر حنقه الجلهم كما تقدم

رأى كعب أبا لؤلؤة الذي كان هدفه اغتيال عمر من البداية إذ أنه هو الذي أغرى

.المغيرة بن شعبة ألن يرسله إلى المدينة

اك عـرف كعب نواياه إذ كان ينظر إلى عمر نظرات حقد وكان يالحقه في وهـن

جئت من السوق وعمر يتوكأ : طرق المدينة فقد جاء عن عبد اهللا بن الزبير عن أبيه قال

وهذا ) 130(علي ، فمر بنا أبو لؤلؤة فنظر إلى عمر نظرة ظننت أنه لوال مكاني لبطش به

.تم ذكره سابقاً

كثر من يؤثر في أبي لؤلؤة مليكه السابق الهرمزان من هنا اتجه أدرك كعـب أن أ

إلـى الهرمزان ودبر معه المؤامرة برفقة جفينة وما جمعهم هو أنهم من علية القوم وسادة

المجـتمع ومـن المثقفين في المدينة باإلضافة إلى أنهم جميعاً موتورون من الدين الجديد

ج أنس بن مالك أنه من عاصر شخصاً في مدة نزار ريان أن من منه . وذكر د . وأهلـه

448 عاطف عدوان

معيـنة وفـي مكان معين فأن األرجح أن يعرفا بعضهما البعض واجتماعهما معا متوقع

.�ونقلها الحديث عن بعضها متوقع

ومن المؤكد أن الهرمزان الذي يشترك مع أبو لؤلؤة في األصل والحقد قد حثه على

ب منه حسبما اتفق في تخطيط الثالثة أن يقوم تنفـيذ نوايـاه واستغل فيه هذه الرغبة وطل

.بالتعرف على عمر ومتابعته حتى يعرف التوقيت والمكان المالئمين للتنفيذ

ومن المؤكد أن جميع المتآمرين الذين كانوا قريبين من عمر كانوا يتابعون الموقف

. أوالً بأول

ي اهللا عنه فقال في هذه اآلونة حضر عيينة بن حصن إلى أمير المؤمنين عمر رض

واهللا لكأني … يا أمير المؤمنين إني أرى هذه األعاجم كثرت ببلدك فاحترس منهم : لـه

أنظـر إلى أحمر أزرق منهم قد جال في هذه ونخس بإصبعه عمر فلما طعن عمر رضى

واهللا ما أخطأ : إن بالجباب لرأياً : هو بالجباب قال : ما فعل عيينة ؟ قالوا : اهللا عنه قال

ويبدو أن عيينة قد الحظ تصرفات أبي . ) 131(إصـبعه الموضع الذي طعنني فيه الكلب ب

.لؤلؤة فحذر منه

لقـد بدا أبو لؤلؤة مهمته عند القدوم إلى المدينة بتشخيص الضحية والتعرف عليها

من هنا اشتكى سيده المغيرة مرتين إلى الخليفة ولم يكن .حـتى ال يقع في خطأ في التنفيذ

لـؤة يرزح مثالً تحت ضريبة كبيرة تستحق الشكوى ولكنه استهدف الوصول إلى أبـو لؤ

.شخص الخليفة والتعرف عليه عن قرب

لـم يكـن عمر غافالً عن الخطر المتزايد الذي بدأ يداهم المدينة لكثرة العلوج فيها

لذلـك كـان دائـم التجوال في المدينة وقام بزيادة حرسها وكان يعرف كثيراً عن أحوال

:الرعية وهو الذكي القائل

أي لست بالماكر وال المخادع يخدعني ولكن " لسـت بالخـب وال الخب يخدعني "

.ورغم هذه المقولة إال أن قدر اهللا أسبق وأعمق من الحذر

كانـت االجـتماعات الهادفة إلى تدبير خطة محكمة في هذه اآلونة سائرة على قدٍم

.وساق

.13/10/199نزار ريان أستاذ الحديث الشريف المشارك بالجامعة اإلسالمية بغزة يوم . مقابلة مع د ) �(

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

449

449

ؤة مرة أخرى للتأكد من شخص الخليفة واستخدم الحجة وفي هذه األثناء جاء أبو لؤل

المذكورة آنفاً وهي زيادة الضريبة وبعد ما تحدث مع الخليفة وذكر له ألصنعن لك رحى

لو قتلت أحداً بسوء الظن لقتلت : أوعدني الخبيث ثم قال : يـتحدث بها الناس ، قال عمر

وعندما قيل له ما يمنعك من )132(لي هـذا العلج ، إنه نظر إلي نظرة لم أشك أنه أراد قت

وأضاف يكفيناه اهللا ، قد ظننت أنه يريد بكلمته )133(ال قصـاص قبل القتل : قـتله قـال

.)134(غوراً

لقد كانت الخطة الموضوعة محكمة أشد اإلحكام إذ تعمد المدبرون صنع أداة غريبة

.أي اتجاه أصابت لم تكن معهودة وذلك للتأكد من فعاليتها فإذا ضرب بها في

ويـبدو أن أبـا لؤلؤة كان قد خطط أن يقتل ويصيب أكبر عدد من المسلمين حين

وقوع الحادث ألنه لما صنع الخنجر صنعه كي يضرب به من األمام ومن الخلف فيما لو

حوصر أو وقع بين مجموعة معينة ومن الناس وهذا يقلل من فرص وهذا يصعب عملية

إذ أنه لو أراد " انتحارية" أن هذه العملية في اعتبار هذه األيام كما. إلقـاء القـبض عليه

شخصـاً واحـداً لربما كانت المهمة أسهل ، إن ما أكد سرية المهمة هي أن أبا لؤلؤة هو

الـذي قـام بصناعة هذا السالح فقد كان حداداً لذلك عندما فرغ من صناعته جاء به إلى

إنك لم تضرب به أحداً : سالح لتنفيذ الخطة قال الهرمـزان وسأله رأيه في مدى فاعلية ال

. )135(إال قتلته

لقد كان كعباً ربما أكثر حذراً من غيره لذلك لم يكن يجتمع بهم كثيراً ، والمرة التي

.صدفهم فيها عبد الرحمن بن أبي بكر مجتمعين ربما كانت األخيرة

دقهم عندما ذكروا له أن لـم يلـق عبد الرحمن إلى الموضوع باالً في البداية وص

السكين التي وقعت منهم عندما قاموا مرتبكين أنها لتقطع اللحم ولكن هذا يؤكد أنهم كانوا

.بعيدين عن طرق الناس وموضع تواجدهم

لقـد كانـت الحجة المستخدمة غير مقبولة ولكن ثقة المسلمين بغيرهم كانت واسعة

.طالما كانوا يعيشون في بالدهم

ـ تآمرون علـى سير كل شيء حسبما خططوا ، والظاهر أن الهرمزان اطمـأن الم

وجفنـية جلسا يتأكدا من صالحية األداة المستخدمة وإمكانية إخفائها ثم يعطيان أبا لؤلؤة

450 عاطف عدوان

.التعليمات األخيرة ومكان وزمان التنفيذ

إذا بعد انتهاء هذه الجلسة التي خافوا منها نتيجة لمداهمتهم أكدوا على أبي لؤلؤة أنه

كـان من الممكن أن يلقى عليه القبض فاألفضل أن يقتل نفسه حتى ال يدل عليهم في حالة

.سؤاله والواضح أنه أكد لهم ذلك وتعهد به

قام الهرمزان وجفنية بإعالم كعب بأن كل شيء قد تم حسب ما اتفق عليه ، في هذه

د ثالثة أيام على وجه يخبره بأنه ميت بع – رضي اهللا عنه –الحالة ذهب كعب إلى عمر

إلى قوله ، ثم جاء في اليوم التالي وأخبره – رضي اهللا عنه –فلم يلتفت عمر . التأكـيد

.)136(بأنه بقي في عمره هذا اليوم وحتى صباح الغد

لقـد وصل كعب اليقين إلى درجة دفعته أن يأتي يومياً إلى عمر بن الخطاب يخبره

ه ساحر ويقرأ النجوم فإن احتمالية الخطأ واردة جداً ، كـم بقي من حياته ولو افترضنا أن

.ولكن تكرار قدوم كعب دل على يقينه بما يقول وهذا الذي دفع إلى الشك به

أما لماذا قام كعب بذلك ، فهل خان زمالءه أم ماذا كان هدفه ؟ والجواب أنه لم يخن

شيخ الخضري بك حيث ذكر أحـداً ولكن ما قدمنا من حجة سابقة باإلضافة إلى ما قاله ال

ينال بين المسلمين مركزاً عظيماً فإن كثيراً منهم يرون بعد ذلك أن : " أنـه بقوـله هذا

توراته فيها علم كل شيء وأنه صادق في كل ما يخبر به فال يتردد سامعه في تصديقه بما

خبر الخليفة، ثم أنه قادر في حالة انكشاف المؤامرة أن يبرئ ساحته بأنه أ )137(يوحي إليه

.وبالتالي فليس في األمر خيانة ولكنها حذلقة المخادع

الواضـح أنهـم بعد الدراسة قدروا الحراسة الموجودة في المدينة ال تفتر إال وقت

الصـالة وبالتالي فإن وقت الصالة أكثر أمناً لمن يريد الهرب من المدينة أو االختفاء في

.أزقتها

و أفضل وقت لتنفيذ مثل هذه الجريمة إذ يكون الخليفة ثم أن اختيار وقت الصالة ه

فـي األمـام ولـيس بين الصفوف وبالتالي ال يمكن الخطأ فيه ، ثم أن المسلم في حالة

الصـالة يـنظر إلـى أمامه فقط وفي هذه الحالة يكون االستسالم كامالً هللا وقد ال ينهي

صبح خاصة أن الدنيا ظالم المسـلمون صـالتهم إذا حدثت جلبة معينة في وقت صالة ال

دامـس فـي هذه الحالة وال يمكن أن يتبين من الضارب وبالتالي فإن الضارب لم يتوقع

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

451

451

.مقاومة تذكر

.وفي حالة هربه في أزقة المدينة سيكون كثير من الناس إن لم يكن معظمهم نياماً

ألول فـي صباح ذلك اليوم خرج أبو لؤلؤة باكراً إلى المسجد كي يقف في الصف ا

مباشرة حتى ال يكون – رضي اهللا عنه –ويخـتار المكـان الـذي يكون فيه خلف عمر

مضطراً لقطع مسافة فيما لو وقف بعيداً في طريقه إلى عمر ولو فعل ذلك لربما لم ينجح

. رضي اهللا عنه –ألنه سوف يرى والسكين في يده مشرعة نحو عمر

حتى ال يعرف ، ألنه لو عرف ) 138(دخـل أبو لؤلؤة المسجد وقد لف رأسه بقماشة

لربما حذّر منه من كان حوله فهو لم يكن مسلماً كما تقول الروايات ولكن إما نصرانياً أو

مجوسـياً وبالتالـي كان البد من التمويه على المصلين بحيث ال يعرف ، فقام حذاءه في

.)140( يرتدي زياً أصفراً – رضي اهللا عنه – وكان عمر )139(الصف

أني لقائم ما بيني وبين عمر إال عبد اهللا بن عباس غداة : وقد ذكر عمر بن ميمون

استووا ، وكان يستقبل الناس بوجهه ويأمرهم : أصـيب وكـان إذا مر بين الصفوف قال

وعندما اطمأن أنه ال يوجد خلل في ) إنـا لنحن الصافون : (بإقامـة الصـفوف ويقـول

حتى صرخ قائالً قتلني الكلب )تكبيرة اإلحرام ( كبر الصفوف تقدم وكبر ، فما هو إال أن

.)141(أو أكلني الكلب

)142(ويقـول اإلمـام الذهبـي في تاريخه فضربه أبو لؤلؤة في كفه وفي خاصرته

ويقـول ابـن سعد في طعناته إنها ثالث طعنات إحداهن تحت السرة وهي التي قتلته ألنه

.)143(قطعت أمعاءه

الكلب هاج الناس على الجهة التي جاء منها الصوت ، عـندما صـرخ عمر قتلني

)144(وكـي يفتح أبو لؤلؤة طريقاً لنفسه هارباً خارج المسجد جعل يطعن كل من صادفه

كي يهربوا من أمامه ويبدو أن أبا لؤلؤة قد جهز خنجره ذا الرأسين لمثل هذا الموقف الذي

مكن طالما أنه قد بدأ بقتل الخليفة، يستطيع أن يضرب به في كل اتجاه ليصيب أكبر عدد م

.فمن تاله سيكون أهون عليه وأقل خطراً

يقول الكوفي إن أبا لؤلؤة خرج هارباً وهو يشق الصفوف والناس يقولون خذوه فقد

حتى طعن ) 145(قتل أمير المؤمنين ، فكان كلما لحقه رجل ليأخذه وجأه أبو لؤلؤة بالخنجر

452 عاطف عدوان

.)146(ستة اثني عشر رجالً ، مات منهم

كان عبد اهللا بن عوف من حاضري الصالة في ذلك اليوم فألقى عليه رداء له ويبدو

أن أبا لؤلؤة تعثر فاجتمع عليه من في المسجد فانتحر بنفس المدينة التي قتل بها عدد من

).147(المسلمين واحتز عبد اهللا بن عوف الزهري رأس أبي لؤلؤة

وكان "أمير المؤمنين إلى اإلغماء عليه وهو يقول أدت حـر الضربات التي تلقاها

، وتقدم عبد الرحمن بن عوف فأم المصلين ونقل أمير المؤمنين إلى " أمر اهللا قدراً مقدورا

أبو لؤلؤة واسمه فيروز غالم المغيرة بن : بيـته وعـندما أفاق سأل من أصابني ؟ قالوا

الحمد هللا … )148(م أحد فعصيتموني قد نهيتكم أن تجلبوا علينا من علوجه : شـعبة ، قال

.الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي اإلسالم

عندما طعن الخليفة وذاع الخبر في أوساط المجتمع أراد كعب أن يتأكد ما إذا كانت

واهللا لئن دعا أمير المؤمنين ليبقينه : الضربات قاتلة فعالً فأقسم أمام الصحابة الكرام قائالً

فسأله ابن . لهذه األمة حتى يفعل كذا ، وكذا ، حتى ذكر المنافقين فيمن ذكر اهللا وليرفعنه

ما قلت إال وأنا أريد أن تبلغه فدخل : عـباس هل أبلغ أمير المؤمنين بما قلت ؟ رد كعب

يا أمير المؤمنين إن كعباً يحلف باهللا : وقال له – رضي اهللا عنه –ابـن عباس إلى عمر

ادعوا كعباً فدعوه فلما دخل : ليبقينه اهللا وليرفعنه لهذه األمة ، قال لئن دعا أمير المؤمنين

كعـب علـى عمر مع غيره من المهاجرين واألنصار ورآه الخليفة تذكر وعيده له وانشد

.األبيات السابقة الذكر في الصفحة الرابعة من البحث

وال شـك إن القـول ما قال لي كعب

)31(ولكـن حذار الذنب يتبعه الذنـب

ــا ــاً أعده ــب ثالث ــي كع توعدن

ومـا بي حذار الموت إني لميـت

وهنا أسقط في يد كعب ، إذ أن التصريح بهذه األبيات أمام المأل من الحضور كان

أقول كذا وكذا، : ما تقول ؟ قال : كفيالً بوضعه أمام الشك واالتهام ، ثم سأل كعب ، فقال

.)149(ر إن لم يغفر اهللا له ال واهللا ال أدعو اهللا ولكن شقي عم: فقال

لذلك ادعى هذا األمر – رضي اهللا عنه –لقـد أراد كعـب أن يتأكد من حالة عمر

وكانت الحجة التي – رضي اهللا عنه –وهو يعرف أن أمر اهللا قدراً مقدوراً كما ذكر عمر

ذكرها ناجحة في التعرف على الوضع ولكن عندما صرح الخليفة بشعره عن وعيد كعب

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

453

453

يجـد إال الفـرار مـن البلدة بعد أن أدرك أن الخليفة ميت ال محالة وذلك من قبيل لـم

.االحتياط

إنه توفى في الليل في نفس : فـيما يتعلق بدفن عمر ترددت الروايات فبعضها قال

اليوم الذي طعن فيه ومنهم من ذكر أنه مكث ثالث لياٍل ولما سألت الطبيب الدكتور علي

لو كانت الوفاة ناتجة : ئي الباطنه العامل في الجامعة اإلسالمية أجاب أحمد الزيناتي أخصا

أما . عن نزيف في إحدى الشرايين األساسية في الجسم فهذا ال يستغرق أكثر من سويعات

إذا كانـت الوفـاة بسبب التمزقات التي حدثت في األمعاء فهذا يؤدي إلى التهاب الغشاء

.)150( ساعة 72شر في الوفاة والتي تأخذ أكثر من البريتوني الذي يكون السبب المبا

صلى اهللا عليه –إال أن المسألة المحيرة هي أنه عندما دفن الخليفة بجوار الرسول

. كان كعب األحبار قد غادر المدينة ولم يعرف سبباً معيناً لغيابه –وسلم

واهللا : فقال – رضي اهللا عنه –يقول ابن شبه في كتابه أن كعباً جاء إلى قبر عمر

نعم أخو : لئـن سبقتموني بدفنه ال تستبقوني بحسن الثناء عليه ، فوقف على قبره ، فقال

اإلسـالم كنـت، ما علمت يا عمر ، أما واهللا إن كنت لجواداً بالحق بخيالً بالباطل، تلين

لليـن، وتشتد للشدة ، وترضى للرضا ، وتسخط للسخط ، عفيف الظهر والبطن والفرج ،

.)151(كنت عياباً وال مداحاً ما

إن هذه الرواية تؤكد أنه من لحظة رؤية كعب للخليفة حين أقسم أنه لو دعي ليبقين

حـيا، وحـتى دفنه لم يكن كعب في المدينة ،وأنه رثاه بعد دفنه فأين كان وهو الذي كان

.يتابع الحدث لحظة بلحظة ، ولماذا غادر ؟

إال بعد وفاة عمر إذ لم يقم عبيد اهللا بن عمر أن مقـتل الهرمزان وجفينة لم يحدث

ولكن يبدو أن كعباً احتاط لنفسه مما قد – رضي اهللا عنه –بذلـك إال بعد أن توفي عمر

يحـدث من المفاجآت دون توقع ، وربما توقع كعب عواقب وخيمة أدى إلى أخذ الحيطة

.ماماً والحذر، فخرج من المدينة ولم يعد إال بعد ما هدأت األمور ت

بـل إن رثـاءه أكـد فيه على إخوة اإلسالم أوالً وكانت هذه القضية هامة أمام من

رضي اهللا عنه –أن رثاء كعب لعمر . يسمعه فالتأكيد على أخوة اإلسالم تبعد عنه الشك

. لم يكن رثاء المتحمس المحب إذ إن كلماته بدت باردة واصفة ال روح فيها –

454 عاطف عدوان

بداه التحليل على دور كعب في المؤامرة جاء من خالل إن التركـيز الشديد الذي أ

ضياع حلقة تربط كعب بالقضية أما اشتراك الهرمزان وجفينة فأمر الشك فيه وال يحتاج

.إلى برهان

وبالتالي فإن من الواضح أن المؤامرة قد اشترك فيها ثالث قوى معادية لإلسالم هي

.اليهودية والنصرانية والمجوسية ـجالنتـائــ

إن نظـرة فـي المقدمة والمتن مع تحليل الوقائع واألحداث تعطي نتائج حاسمة في

كثـير من الموضوعات إذ أن مقتل الخليفة لم يكن الختالف في وجهة نظر أبي لؤلؤة مع

– رضي اهللا عنه –الخلـيفة نتـيجة إحساس بالظلم من أبي لؤلؤة وإنه لم يجد عند عمر

دبرها موالي الفرس حينما شعروا بأن عمر قد دمر مؤامرة" نصـراً أو حـتى مجـرد

ولكنها مؤامرة دولية تعددت أطرافها ابتداء من )152("بالدهم وأسر ذراريهم وسبي نساءهم

.المجوسية إلى النصرانية ثم اليهودية

ومـثلها في المؤامرة كالً من الهرمزان أحد ملوك الفرس وأبي لؤلؤة : المجوسـية

فهي كافية جداً إلقناع كال الرجلين باالشتراك في أي مؤامرة تقضي على وبالنسبة للدوافع

الدولـة اإلسالمية أو تهز أركانها ذلك أن الهرمزان كان عدواً لدوداً لإلسالم والمسلمين ،

وعـندما أسـلم كـان إسالمه الطريق الوحيد الذي يخلصه من القتل ويحقق له النجاة من

مزان النجاة على أي شيء آخر عندما حوصر من قبل المـوت المحـتوم ، ولقد آثر الهر

جيش المسلمين الذي طارده في بالده وعندما طلب مقابلة الخليفة وأخبره وأنه نازل على

حكمـه كان واضحاً أنه يريد خداعه والنجاة بنفسه من خالل خدعة الماء التي حدثت في

متهم ومبدئهم ومع ذلك لم موقفـه أمـام عمر وهو يدري تماماً مدى احترام المسلمين لكل

.يتورع عن استغالل هذا المبدأ فالحرب خدعة وبالتالي فقد هرب من الموت

وعـندما أعلن إسالمه لم يكشف أحد عما في قلبه ولكنه مارس شعائر المسلمين من

قبيل التقية والتعمية عليهم إذ أن تاريخه المشهور بالدهاء ونقض العهد أكثر من مرة كان

.بقاء عداوته لإلسالم والمسلمين أمد الدهر كافياً إل

الذي اكتفى منه بإعالن إسالمه دون متابعة – رضي اهللا عنه –ورغـم إكرام عمر

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

455

455

من قبل المسلمين لتصرفاته وإطالق كامل الحرية له لم يكن كافياً لحفظ عهده مع اهللا ومع

الرجل الذي أبقاه حياً خلـيفة المسلمين ولكنه كان يقتنص الفرصة التي يوقع من خاللها ب

.وأجرى عليه جراية مقدارها ألفي درهم وهو مبلغ كبير آنذاك

الباحث المحقق ال " ورغـم أن ابـن كثير قال إنه قد حسن إسالم الهرمزان إال أن

وهو نفس األمر الذي قيل في كعب األحبار حيث قال )153(" يسـتطيع أن يقنع نفسه بقوله

.)154(" م متين الديانة ، من نبالء العلماء وكان حسن اإلسال: الذهبي

إال أن الدكـتور الوكـيل الذي نفى عن الهرمزان حسن اإلسالم قال عن كعب أنه

، وعلق على - رضي اهللا عنه – رغم أنه ذكر قصة وعيد كعب لعمر )155(" مسلم ورع "

يبرئ ساحة بأن هذا ال يصلح دليالً " قـول ابـن كثـير بأن الهرمزان كان مالزماً لعمر

الهرمزان الحتمال أنه كان يالزم الخليفة ليعرف مخرجه ومدخله ويدرس الوقت المناسب

لتنفـيذ المؤامرة وعلى ضوء تلك المعلومات يخطط للتخلص من الخليفة الذي أزال ملكه

.)156(" وأذل نفسه

نع أداة أمـا أبو لؤلؤة فال حاجة للداللة على اشتراكه في المؤامرة وهو منفذها وصا

الجـريمة وقـد قـتل جزاء بما صنع ، إال أن قتله لم يكن قصاصاً لجريمته ولكنها إخفاء

لخيوطها التي لم يكشف عنها إال بالصدفة فقط ، تلك الخيوط التي كان يجب أن تفتح ملفاً

كـامالً للتحقيق، إال أن الدولة اإلسالمية آنذاك كانت حديثة عهد بإرساء أسس الدولة ولم

قـد طورت نظاماً أمنياً مناسباً وربما أدت المصيبة الكبيرة إلى صرف الجميع عن تكـن

التفكـير بالتحقـيق واعتـبروا أن الجريمة انتهت بمقتل أبي لؤلؤة نفسه ، واعتبر الخليفة

عـثمان وعلـي بن أبي طالب أن تصرف عبيد اهللا بن عمر كان فتقاً في اإلسالم إذ قال

أشيروا علي في هذا الذي " ماعة من المهاجرين واألنصار لج – رضي اهللا عنه -عثمان

أرى أن نقتله فقال بعض : – رضي اهللا عنه –فـتق فـي اإلسـالم ما فتق ، فقال علي

.)157(" المهاجرين قتل عمر باألمس ويقتل ابنه اليوم

ولـم يكن قد حضر في أذهان من حضر محاولة التعرف على أصحاب القاتل ؟ أو

. ؟ ومن سهل له ذلك ؟ أسباب فعلته

أراد أن يهدئ – رضي اهللا عنه –فلقد كان الوضع مضطرباً إلى درجة أن عثمان

456 عاطف عدوان

األمـور واألحـداث فـي هذه المرحلة االنتقالية الصعبة ، وما جرى فيها من مشاورات

مضـنية الختـيار الخليفة الثالث ، وعندما تولى كان يجب أن يبدأ بداية مستقرة ، ثم أن

ين كانوا حسني النية وينطلقون من حسن الظن قبل سوء الظن ، يقول الشيخ العرفي المسلم

وما هذا إال ألن األمة العربية ال تعرف إال حسن الظن وال تجيد المصاحبة : " فـي ذلك

.)158(" والمعاشرة على دخل كاألعاجم

فكتب بـل أن أحـداً لم يرجع إلى المغيرة بن شعبة لسؤاله حول غالمه أبي لؤلؤة

.التاريخ لم تذكر شيئاً من هذا األمر مطلقاً

صلى اهللا عليه –إن هذا القول ال يخفي وراءه اتهام للمغيرة الذي صحب رسول اهللا

رغـم ما جاء في حقه في البحث من نقد كثير ولكن رغم حذر المغيرة ودهاءه –وسـلم

إال مرة واحدة فقط في حياته وتميزه في معرفة الناس ودخائلهم ورغم ادعائه بأنه لم يخدع

.إال أن المؤامرة مرت من تحت أنفه وعينه فلم ير ولم يشتم أو حتى يسمع شيئاً

وكـيف وهو الحاذق لم ير في أالعيب غالمه أبي لؤلؤة وحذقه في إقناعه بإرساله

.إلى المدينة ألن فيها رزقاً أوسع كيف لم يرى ما يريبه ؟

ل كان المغيرة مدفوعاً بتشويق أحد قاطني الكوفة أو ه" يقـول الشيخ العرفي أيضاً

أحد األعاجم؟ أو أنه استحصل على هذا اإلذن من عند نفسه حباً في المال ؟ حتى كان هذا

.اإلذن المشئوم فاتحاً باب المؤامرات على الخلفاء الراشدين

.)159("ومن أين عرف المغيرة صنايعه هذه وكيف عرف ذلك ومن كان دليله فيها ؟

هـذه األسـئلة جادة وكان مطلوباً من المغيرة بن شعبة الذي كان الزال والياً على

أن يتفحص الموضوع بدقة وربما خرج من وراء إجابات ) 160(الكوفـة عند وقوع الحدث

بظلم أوقعه هو على أبي لؤلؤة وأيده عمر بعدم " هذه األسئلة بأن الموضوع أعمق مما فسر

كما جاء سابقاً ، " وسع الناس كلهم عدله إال أنا : " لؤلؤة عندما قال إنصافه كما ادعى أبو

ولو كان أبو لؤلؤة شاعراً بالظلم الشديد لكان أولى أن يتلخص من سيده المغيرة وليس من

.الخليفة كما ذُكر آنفاً

إن المغيرة والشك يتحمل جزاء من المسئولية حيث يبدو أنه لم يتثبت من نفسية أبي

– رضي اهللا عنه – وقدراتـه ونواياه وأعطى لنفسه تجاوز حظراً فرضه الخليفة لؤلـؤة

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

457

457

وأن في " صنايع"بإدخـال العلوج الكبار السن وأما ورسالته التي مدحت أبا لؤلؤة بأنه ذو

وجـوده مـنفعة للمسلمين كانت كمن يدخل ثعباناً في قميصه إن هذا الذي نذكره من قبيل

ـ في موقعه – صلى اهللا عليه وسلم –ـد أشير على رسول اهللا الرأي وليس اإلدانة ، فلق

.– صلى اهللا عليه وسلم -بدر بآراء سديدة وقد قبلها رسول اهللا

إن اسـتقراء الـتاريخ السياسي واالستفادة منه كان كافياً إلبعاد مصائب كبرى عن

رضي اهللا – األمـة اإلسـالمية تمثلت في اغتيال الخليفتين الثالث والرابع عثمان وعلي

رضي اهللا – إذ أن اغتيالهما وقع نتيجة مؤامرة ومكيدة إلى ذلك وكأن مقتل عمر –عنهما

. كان فاتحاً لباب مؤامرات لم يغلق في تاريخ األمة اإلسالمية –عنه

لم يخطر اتهام كعب بالتورط في هذه الجريمة في بال أحد سواء : وبالنسـبة لكعب

مرحلة الحقة إال أن بعض الكتاب المحدثين أثاروا بعض فـي تلـك المرحلة أو حتى في

عالمات االستفهام عندما حاولوا أن يربطوا األحداث بعضها مع البعض اآلخر وكان منها

آراء الشـيخ العرفي والشيخ عبد الوهاب التي وردت في هذا البحث ولم يحاولوا التعمق

.لى اشتراكه في الجريمة كدليل ع– رضي اهللا عنه –ولكن اكتفوا بوعيده لعمر

إن أحداً لم يالحق كعباً ولكنه هو الذي وضع نفسه في موضع االتهام والشك ولو لم

يأت للخليفة ليحذره من اغتياله بعد ثالثة أيام وتكرار حضوره إلى مكان تواجد الخليفة لما

وحرصه انتـبه إلـيه أحد ولربما وجد المحقق تبريراً لحضوره عند اغتيال الخليفة بحبه

كمسلم مخلص على خليفته الذي أحبه الجميع وبكوه ، ثم غيابه بعد وقوع العملية واختفاؤه

حتى بعد الدفن كان دافعاً قوياً لوضعه تحت الشك ، خصوصاً وإن تاريخ العالقة السياسية

بيـن المسلمين واليهود شابها الكثير من الكيد والتآمر كما ذكرنا وكما فصلت كتب السيرة

. ب المحدثين ممن تناولوا هذه العالقة التي غلب عليها السوء والتوتر وكت

إن أسلوب دس اليهود في األديان األخرى لتخريبها من الداخل كان وال يزال أسلوباً

ناجحـاً ، فقـد خربت المسيحية من خالل بولس الذي أدخل فيها من الخرافات واألمثال

ية إال أثار قليلة بعدما قام اليهودي بولس الذي ولم يتبق من المسيح " حـرفها عـن هدفها

.)161(" ادعى المسيحية فطمس نورها وأدخل فيها الخرافات التي أفرغتها من محتواها

وظهر للوقت معلم آخر عظيم عده الكثير من : " ويقـول المؤرخ اإلنجليزي ويلز

458 عاطف عدوان

بولس والراجح الـثقات العصريين المؤسس الحقيقي للمسيحية وهو شاول الطرسوسي أو

ويتضح لكل من يقرأ رسائله المتنوعة جنباً إلى جنب مع األناجيل . أنه كان يهودي المولد

الذي يقدم ) التي لم ترد في تعاليم المسيح (الشخص الضحية … أن ذهنه كان مشبعاً بفكرة

نية، أما ما قرباناً هللا كفارة عن الخطيئة ، فما بشر به يسوع كان ميالداً جديداً للروح اإلنسا

.)162("ديانة الكاهن والمذبح وسفك الدماء ) اليهودية(علمه بولس فهو الديانة القديمة

لقد كانت قضية الدخول والتظاهر باعتناق األديان األخرى إرثاً تاريخياً لم يتخل عنه

.اليهود ألنه فعال في تحقيق الهدف والغرض

ون في طريق التفافي نحو الهدف وعـندما يفشـلون في المواجهة المباشرة يتوجه

أليسوا هم الذين تآمروا على السيد المسيح لدى السلطة الرومانية بهدف قتله والتخلص منه

.بعدما فشلوا في هزيمة دينه فكرياً

ألم يحاولوا قتل رسول اهللا مرتين ، األولى بإلقاء الحجر عليه ، والثانية بالسم ثم ما

أ من تشويه وتآمر يؤكد هذا النهج ويجعل من مجرد الشك جاء لإلسالم على يدين ابن سب

.في تصرف كعب قضية مؤكدة

أمـا الحلقة المفقودة في عالقة الهرمزان مع كعب وجفينة البد أنها موجودة فوجود

.الطرفين في نفس الزمن ونفس المكان يؤكد إمكانية التقائهما على الشر

نظر النظام السياسي اإلسالمي وكان أمر لقـد نفذت المؤامرة بدقة متناهية لم تلفت

: كان واثقاً من نفسه عندما قال – رضي اهللا عنه –اهللا قـدراً مقدورا ، إذ رغم أن عمر

ورغم التحذير المتكرر من – رضي اهللا عنه –لسـت بالخب وال الخب يخدعني إال أنه

رضي اهللا – الخليفة عيينة الصحابي الجليل، ومن كعب ، ومن أبي لؤلؤة نفسه عندما بادل

بكالم قاسي إلى درجة دفعت الخليفة ألن يقول لو كان لي قتل رجل بالشك لقتلت –عـنه

أبـا لؤلؤة إال أنه مع ذلك لم يكن كافياً لرد قضاء أبرمه اهللا سبحانه وتعالى ، وهذا ما قاله

قدراً وكان أمر اهللا " عندما طعن فقد احتمل الضربة وهو يكرر – رضي اهللا عنه –عمر

" .مقدورا

إن هـذا يجب أال يمر بدون االستفادة منه في فهم طبيعة التعامل مع اليهود ويجب

.أن يكون لنا نبراساً في المستقبل

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

459

459

وبذلك تكون القوى السياسية الدولية المعادية لإلسالم قد حققت أهدافها في فتح ثغرة

ت إلى صراعات داخلية خطيرة أدت كبيرة في جدار اإلسالم وبدأت الفتن السياسية التي أد

إلـى تـراجع المد اإلسالمي ألنه توقف وتجمد في مراحل هذه الصراعات وبدأت قضية

التركـيز على تصفية القيادات السياسية في العالم اإلسالمي وهي عادةً اعتادها اليهود في

. اغتيال عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان

مراجع البحث

الذهبي ، تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واالعالم ، عهد شـمس الديـن .1

.283الخلفاء الراشدين ، الطبعة األولى دار الكتاب العربي ، بيروت ، ص

الطبقات الكبرى، المجلد الثالث ، : بـن سعد، م بن سعد بن منيع الزهري .2

.345دار صادر ، بيروت بدون سنة نشر، ص

ب، دار النشر والتوزيع اإلسالمية ، القاهرة التلمساني ، عمر ، شهيد المحرا .3

.326، بدون سنة نشر ، ص

.345 ، ص3ج: ابن سعد .4

.146المرجع السابق، ص .5

.327التلمساني، ص .6

.278 ، ص3 الذهبي، ج .7

شـلبي، أحمـد ، موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية، الطبعة .8

.420 -419نة نشر ، صالتاسعة، مكتبة النهضة، القاهرة، الطبعة بدون س

، لكن رواية بن سعد تذكر ان 350 ص 3ابـن سـعد، المرجع السابق، ج .9

عبدالرحمـن قد رآى الهرمزان وجفينة فقط ، أما أحمد شلبي يقول أنه رأى

. الثالثة واتفق على ذلك معظم المصادر

.350المرجع السابق ص .10

.ابن سعد ، المرجع السابق .11

.349 ص 3المرجع السابق ج، و ابن سعد 276الذهبي، ص .12

.277الذهبي، ص .13

460 عاطف عدوان

.346، ص3ابن سعد جـ .14

.المرجع السابق .15

الفتوح، المجلد األول ، الطبعة األولى ، دار : الكوفي، محمد أحمد بن اعثم .16

323-322، ص1986الكتب العلمية، بيروت المجلد األول، الطبعة األولى،

.

.346ابن سعد ص .17

.323الكوفي،ص .18

أخبار الدول وأثار األول في التاريخ، المجلد : مد بن يوسف القرمانـي، أح .19

األول ، تحقـيق الدكتور فهمي سعد والدكتور أحمد حفيظ ، الطبعة األولى

.290، ص1992

سر انحالل األمة العربية ، الطبعة الثانية ، مؤسسة : العرفي ، محمد سعيد .20

.17 ص1966الرسالة ، دمشق ،

.290ني، صالقرما . -322الكوفي ، ص .21

.345، ص3ابن سعد، جـ .22

.المرجع السابق .23

.290القرماني، ص .24

ـ .25 ، جاءت المصادر هنا 276الذهبي ، ص . 345، ص 3ابـن سـعد ، جـ

لئن سلمت : مـتوافقة تمامـاً في نقل الخبر وفي الطبري أن أبو لؤلؤة قال

.191ألضعن لك، ص

.323الكوفي ، ص .26

. الكوفي ، المرجع السابق .27

عفر م بن جرير الطبري ، الطبعة األولى ، دار العلم ، الطـبري ، ابـي ج .28

، يقول الطبري أن أبو 45بـيروت، بدون سنة نشر ، الجزء الرابع ، ص

.لؤلؤة كان نهاوندياً أسره الروم أيام فارس ثم أسره بعد ذلك المسلمون

الكامل في : الطبري ، المرجع السابق ، ابن األثير علي بن محمد الجزري .29

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

461

461

.50 – 49 ، المجلد الثالث ص 1979 ، دار الفكر ، القاهرة التاريخ

.المرجع السابق ، ابن األثير ، المرجع السابق : الطبري .30

.18ص: العرفي . 13ص: الطبري .31

.489ص: الذهبي .32

االصابة في تمييز الصحابة ، الطبعة األولى ، : ابـن حجـر العسـقالني .33

.316 ص 3 الجزء 1938بيروت

.361 ص3ج: وكذلك بن سعد 281ص : ي الذهب .34

.19ص: العرفي .35

.المرجع السابق .36

.14المرجع السابق، ص .37

.331التلمساني ، ص .38

.16ص: العرفي .39

.350 ، ص 3ص : ابن سعد .40

. المرجع السابق .41

.277الذهبي، ص .42

.277 -276المرجع السابق، ص .43

1/71لكبير وانظر كذلك الطبراني في معجمه ا . 281المـرجع السابق، ص .44

.77رقم

.18العرفي ، ص .45

.352 ، ص3ج : ابن سعد .46

. 279ص: الذهبي .47

. المرجع السابق .48

سير أعالم النبالء ، الجزء : شـمس الدين ، محمد بن أحمد عثمان الذهبي .49

تحقـيق محمـد نعيم العرقوس وماهر صاغرجي الطبعة الثالثة ، : الثالـث

.21 ص1985مؤسسة الرسالة، بيروت ،

462 عاطف عدوان

.21رجع السابق صالم .50

.25 – 24، ص 3الذهبي، المرجع السابق ، جـ .51

.26المرجع السابق ص .52

.23 – 21 المرجع السابق ، ص .53

.23 – 21المرجع السابق، ص .54

.30المرجع السابق ص .55

32المرجع السابق، ص .56

أسد الغابة في معرف الصحابة ، : ابـن األثـير، علـي بن محمد الجزري .57

.454 ص1994فكر للطباعة والنشر ، بيروت، المجلد الرابع، دار ال

.454ص : المرجع السابق .58

.31الذهبي، إعالم النبالء ، ص .59

.31المرجع السابق، ص .60

.43، ص17، وكذلك تاريخ ابن عساكر31المرجع السابق، ص .61

الفسـوي ، أبو يوسف يعقوب بن سفيان ، كتاب المعرفة والتاريخ، تحقيق .62

انية ، المجلد األول، مؤسسة الرسالة ، أكـرم ضـياء الغمـري، الطبعة الث

.456-454، ص4كذلك ابن سعد ، جـ. 459، ص1981

، 28سير اإلعالم النبالء، ص : ، وكذلك الذهبي 455، ص 4أسد الغابة، جـ .63

.208-206وكذلك الطبري، ص

، وانظر كذلك 27سير أعالم النبالء ص : والذهبـي 206ص: الطـبري .64

ة االخيار ببراءة االبرار ، دار الكتب العلمية ، التباني، محمد العربي ، افاد

.253 ص1955بيروت ،

. 26، ص3سير إعالم النبالء، ج: الذهبي .65

.28المرجع السابق، ص .66

.455اسد الغابة ، ص: وكذلك ابن األثير . 29المرجع السابق، ص .67

.30سير االعالم ، ص: الذهبي .68

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

463

463

ك ابن هشام ، أبو محمد ، وانظر كذل 25المـرجع السابق ، ص : الذهبـي .69

، مطبعة 2عـبدالملك بـن هشام بن ايوب الحميري ، السيرة النبوية ، ج

.235 ، ص1955الحلبي ، القاهرة

.377ابن هشام، .70

.455ابن األثير ، أسد الغابة، ص .71

.295، والذهبي تاريخ اإلسالم ص208 - 207ص: الطبري .72

صر الخلفاء الراشدين، الدكـتور الوكـيل محمد السيد ، جولة تاريخية في ع .73

.284، ص1986الطبعة األولى، دار المجتمع، السعودية،

.208 -207الطبري، تاريخ األمم والملوك، ص .74

.المرجع السابق .75

.295تاريخ االسالم ص : الذهبي .76

.208 – 207تاريخ األمم والملوك ص : الطبري .77

.295تاريخ اإلسالم ، ص: الذهبي .78

.285الدكتور الوكيل، ص .79

تاريخ الخميس، المجلد : الديـار بكـري، الشيخ حسن بن محمد بن الحسن .80

.248الثاني، مؤسسة شعبان بيروت، ص

297 -296 ، وانظر الذهبي، تاريخ اإلسالم، ص 285الدكتورالوكيل، ص .81

.

.315 ، ص3ابن حجر، ج .82

.489تاريخ االسالم ص: ، والذهبي 315المرجع السابق ص .83

.177، ص4 ابن األثير ج .84

.316 -315 ابن حجر ، ص .85

.316المرجع السابق، ص .86

.277ص: الكوفي .87

.316 -315ص: ابن األثير .88

464 عاطف عدوان

.489تاريخ اإلسالم، ص: الذهبي .89

اسطوانة القرآن الكريم ، شركة صخر ، تفسير سورة : ابـن كثير، الحافظ .90

.النمل

صحيح البخاري ، دار الشعب ، : الـبخاري ، أبو عبداهللا محم بن اسماعيل .91

.282 – 281 ، ص 13 ، الجزء 1968القاهرة

.490تاريخ اإلسالم ، ذيل صفحة : الذهبي .92

.490 المرجع السابق ، ص .93

.317ص : ابن حجر .94

.316ص : المرجع السابق .95

الخلفاء الراشدين، دار الكتب العلمية، بيروت : الدكتور عبد الوهاب النجار .96

.249، ص1979لبنان

.19 -18ص: العرفي .97

.4أنظر البحث نفسه ص .98

وذلك 273 - 261ص : وانظر كذلك البتاني . 296ص: الدكتور الوكيل .99

.في الدفاع عن كعب األحبار

.331 ص3ابن سعد ج .100

.249ص: النجار .101

.19ص: العرفي .102

.490 -489تاريخ اإلسالم ص: للذهبي .103

.293 الوكيل، ص .104

ة بين المسلمين واليهود الدكتور عدوان عاطف إبراهيم ، العالقات السياسي .105

.32 - 31 ص 1998، الطبعة األولى ، دار البشائر ، غزة

: وانظر كذلك بن هشام 73 - 71 القـرآن الكريم سورة آل عمران اآلية .106

.553ص

.35وانظر كذلك الدكتور عدوان، ص. 163سورة النساء اآلية .107

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

465

465

.118سورة البقرة، اآلية .108

.94سورة البقرة، اآلية .109

.109بقرة ، اآلية سورة ال .110

.119 -118سورة آل عمران .111

.45 -43ص: الدكتور عدوان .112

.338ص: ابن هشام .113

.83-81ص: الدكتور عدوان .114

.338ابن هشام، ص .115

.214المرجع سابق، ص .116

سبل الهدى والرشاد في سيرة : الشـامي، األمام محمد بن يوسف الصالحي .117

مجلس األعلى للشؤون خـير العباد، تحقيق عبد العزيز عبد الحق حلمي، ال

.512 ، الجزء الثالث ص1975اإلسالمية، لجنة إحياء التراث ، القاهرة

حياة محمد، دار إحياء التراث العربي، مكتبة النهضة : هيكل ، محمد حسين .118

.328، ص1968القاهرة

.103 -102الدكتور عدوان، مرجع سبق ذكره، ص .119

ة، الدولة األموية،المكتبة تاريخ األمم اإلسالمي : الشـيخ محمد الخضري بك .120

.35-34التجارية الكبرى القاهرة، ص

.99 -98ص: الطبري .121

، وقـد ذكر أنور الجندي أن قضية ابن سبأ 99 -98المـرجع السـابق ص .122

" الفصل"وابن حزم في " الملل والنحل "وردت فـي كـتاب الشهرستاني في

تأويل مختلف "وابن قتيبة في " الفرق بين الفرق "وعـبد القادر البغدادي في

أنور الجندي، محاكمة فكر طه " . العقد الفريد "وابن عبد ربه، في " الحديث

.213حسين، دار االعتصام، القاهرة ص

.215 -214ص: الجندي .123

. المرجع السابق .124

466 عاطف عدوان

الدكتور ولفنسون إسرائيل ، تاريخ اللغات السامية، مطبعة االعتماد، القاهرة .125

.80، ص1939

.317ص: ابن حجر .126

.489لذهبي، تاريخ اإلسالم، صا .127

.277المرجع السابق ، ص .128

ابن شبه ، أبو زيد عمر بن شبه النميري البصري، تاريخ المدينة المنورة ، .129

.890حققه فيهم شلتوت، بدون ناشر وال مكان للنشر والزمان للنشر ص

.893ص: المرجع السابق .130

.248ص: الشيخ الديار بكري .131

.346، ص3ابن سعد، جـ .132

.13س البحث ص انظر نف .133

.4 انظر نفس البحث ص .134

.21ص: الشيخ الخضري بك .135

.326ص: الكوفي .136

.278 -277ص: الذهبي، تاريخ اإلسالم .137

.278تاريخ اإلسالم ص: وانظر كذلك الذهبي . 348ص:ابن سعد .138

.326ص: التلمساني .139

.278 - 277ص : الذهبي .140

.345ص: ابن سعد .141

.المرجع السابق .142

.326ص: الكوفي .143

.277ص: تاريخ اإلسالم الذهبي، .144

.348 ، ص3ج: ابن سعد .145

.350المرجع السابق، ص .146

.361ص: وابن سع 278الذهبي، المرجع السابق، ص .147

العنف السياسي في التاريخ اإلسالمي

467

467

.361المرجع السابق ، ص: الذهبي .148

.940ص: ابن شبه .149

.283ص: الدكتور الوكيل .150

.286المرجع السابق ، ص .151

.490-489تاريخ اإلسالم ، ص: الذهبي .152

.294ص: الدكتور الوكيل .153

.286ص: المرجع السابق .154

.25ص: الخضري بك .155

.18ص: العرفي .156

.17ص: المرجع السابق .157

واله عمر البصرة " يقول ابن األثير في كتابه سد الغابة عن المغيرة بن شعبة .158

ولم يزل عليها حتى شهد عليه بالزنا فعزله ، ثم واله الكوفة فلم يزل عليها

أسد : ، انظر ابن األثير 455ليها ، ص حـتى قـتل عمر ، فأقره عثمان ع

.455الغابة ، ص

التنمية السياسية ، رؤية عربية إسالمية ، : عـدوان ، عـاطف إبراهيم . د .159

، ص 1999الطبعة األولى : الطبعة األولى مكتبة أصدقاء الطالب ، غزة

30.

مذاهب فكرية معاصرة ، دار الشروق ، بدون مكان والسنه : محمـد قطب .160

.12نشر ، ص