The Safavid Oder and its Residues in Contemporary Iraqmuhammadanism.org/Arabic/book/documents/safavid_order.doc · Web viewوللسيد عبد الأمير الأعسم علي أن

الطريقة الصفوية في العراق ورواسبها

المعاصرThe Safavid Oder and its Residues in Contemporary Iraq

Muhammadanism.orgOctober 19, 2009

Arabic

الدكتور كامل مصطفى الشيبيDr. Kāmel Musṭafa Ash-shaibī

http://www.muhammadanism.org/Arabic/English/english_default.htm

الطريقةالصفويةورواسبها

في العراقالمعاصر

الطبع;;;;;;;;ةاألولى

حق;;;;;;;;;وق الطب;;;;;;;;;;ع

محفوظة طب;;;;;ع على مط;;;;;;;;;ابع

اإلرشاد بغ;;;;;;;;;;داد

1386/ 1957

[Blank Page]

ريقة الصفويةطالورواسبها

في العراق المعاصر دراسة مزجية ألصول الشبك والنحل الصوفية

في شمال العراق

[Blank Page]

تصدير

هذا بحث لعبت به الظروف واألحوال قبل أن يتخذ له شكل كتاب يعرض على المأل. لق;;د ك;;انت نية كاتبه تتجه إلى الحاقه بكتاب »الفكر الش;;يعي والنزع;;;ات الص;;;وفية« بوص;;;فه خاتم;;;ة للف;;;ترة

بس;;لطانها ال;;روحي في ش;;مالالصفوية وم;;ذكرا العراق. ولما كانت هذه اآلث;;ار الص;;فوية معاص;;رة وع;;رض فص;;ل الص;;فويين لف;;ترة ختامه;;ا مطل;;ع الق;;رن الث;;اني عش;;ر الهج;;ري )الث;;امن عش;;ر الميالدي(، آثرت أن أفصل هذا البحث عن الكتاب المذكور وأنشره مستقال في واح;;دة من المجالت العلمية في الع;;راق. وش;;رعت في طب;;ع »الفك;;ر الشيعي« وطال به األمد، فحسن لي خ;;اطري أن أنشر ه;;ذا البحث قب;;ل ص;;دور الكت;;اب لينب;;ه إلي;;ه ويع;;;رض نموذج;;;ا من أس;;;لوبه ونتائج;;;ه. لكن الظ;;روف ش;;اءت أن ينش;;ر »الحاف;;ظ البرس;;ي والعناصر الص;;وفية في أفك;;اره الغالي;;ة« ألس;;باب دعت إلى ذلك فعاد هذا البحث إلى محبس;;ه وه;;و يرنو إلى ساعة الخالص! وعادت الظ;;روف تش;;ير إليه في وعد ووعيد ورغبة ورهبة وأخ;;ذ ورد ح;;تى اختفت من أفقه ص;;ورة البحث القص;;ير وس;;نحت له فرصة التعلق ب;;دفتي كت;;اب، وهك;;ذا ك;;ان. أم;;ا أي;;ان وأين ولم وكي;;ف فش;;ؤون وش;;جون نج;;تزئ

©Muhammadanism.org — All Rights Reserved

منه;;ا بتردي;;د مثلن;;ا الع;;ربي المب;;ارك: رب ض;;ارةنافعة!

وربما تنبه قراء »الفكر الشيعي« إلى الش;;به الواضح بين القسم األول من هذا البحث والجانب التاريخي من الفصل السابع من الكتاب المذكور.

لك;;ني ص;;درت في ه;;ذا،الحق أن ال مفر من ذلكالبحث عن أسلوب

;7;


تجميعي مق;;ارن فوض;;عت حرك;;ات فض;;ل الل;;ه الح;;روفي ونعم;;ة الل;;ه ال;;ولي ومحم;;د ن;;وربخش ومحم;;د بن فالح واس;;ماعيل بن فالح واس;;ماعيل الصفوي في موضع واحد في وقت واحد وأعملت

لوج;;وه الش;;بهفيها ي;;د التقليب والمقارن;;ة رص;;دا بينها وتوصال إلى إصدار حكم جامع عليها وانطالقا من هذه النقطة إلى غيره;;ا مم;;ا يتص;;ل بموض;;وع ه;;ذا البحث. وينبغي أن أش;;ير إلى أن ج;;وهر ه;;ذا البحث يتمثل في إشاعة النش;;اط وإث;;ارة الع;;زائم في الباحثين للخوض في الج;;وانب المجهول;;ة من مجتمعنا العراقي الذي يكاد يكون متحف;;ا حض;;اريا تتجمع فيه من العناصر واألديان والنزعات األفكار ما يوشك أال يصدقه العقل اال بالعي;;ان، تفهم;;ا ل;;ه ومحضا لعناصره وتقريبا بين ما تخالف منه، فلعل األمل في مزجه وتوحيده مبلوغ بالعلم والمعرف;;ة بعد أن استعصى على الزمان وحده. ومن الوف;;اه أن نذكر في هذا المج;;ال بجه;;ود باحثين;;ا وش;;يوخا من العراقيين األستاذ عب;;اس الع;;زاوي وأنس;;تاس الك;;رملي وعب;;د ال;;رزاق الحس;;ني وداود الجل;;بي وعب;;د المنعم الغالمي وأحم;;د حام;;د الص;;راف ; الذي أفدنا كثيرا من كتابه: الشرك ; وعبد الحميد الدجيلي وبخاصة منهم الزمي;;ل الص;;ديق ال;;دكتور علي ال;;وردي ال;;ذي ي;;رقب األبح;;اث والب;;احثين ; معروفهم ومجهولهم ; بعين الصقر وينص;;ب إليه;;ا بأذن الق;ط ليخ;رج بع;د ذل;ك روائع;;ه ال;تي تأس;;ر


اللب وتثير اهتمام الن;;اس بياض;;ا وس;;وادا من ك;لملة وعنصر وطبقة.

لقد كان هؤالء ; وغيرهم ممن ال مناس;;بة هن;;ا لذكرهم ; روادا فتحوا في قالع المجه;;ول ثغ;;رات وب;;ددوا من ليل;;ه ظلم;;ات وجئن;;ا نحن عن اآلث;;ار نغترف من النبع الذي اكتشفوه ونتقرى بأيدينا م;;ا

ت عنه العيون من قبل.كل لق;د ش;;اءت إرادة الل;ه أن يخ;رج ه;ذا البحث من مؤئ;;;;ده في إح;;;;دى المجالت إلى مش;;;;رق الش;;مس على ه;;ذه الص;;ورة ال;;تي تس;;تدعيني االعت;;ذار أوال، واالع;;تراف بم;;ا في;;ه من قص;;ور ال

يرقى به إلى مستوى الكتب التي ترتقب

;8 ;


من أمثالي ثانيا. على أني أعد القراء بعوض ;;; ان كانوا من هذا الرأي ; في مستقبل أعمالي، والل;;ه

المستعان. وعلى عادتي في تعداد األيدي البيض، يسرني أن أشكر لصديقي الدكتور ياسين عبد الك;;ريم م;;ا أفادني به من حقائق تتص;;ل بموطن;;ه في تلعف;;ر، ولص;;ديق ك;;ريم ;;; آث;;ر أن يظ;;ل اس;;مه في طي الكتمان ; وكان من حقه أن يق;;دم لعون;;ه الك;;ريم وذلك بوضعه في تصرفي مخطوطا فري;;دا يملك;;ه من كتاب اإلبراهيمية الديني ال;;ذي س;;يجد الق;;راء له ذكرا في أثن;اء ه;ذا الكت;;اب. وإذا ك;ان الش;;يء بالشيء يذكر، فان السيد سعيد حسين النفطجي يس;;تحق م;;ني ال;;ذكر والش;;كر لم;;ا تجش;;مه من مصاعب وبذل من جهد في قراءة هذا المخطوط

وترجمة مضمونه من التركية إلى العربية. وللسيد عبد األمير األعسم علي أن أشكر ل;;ه همت;;ه وعزيمت;;ه في فهرس;;ة الكت;;اب على ه;;ذا ال;;ترتيب الب;;ارع، وهي الم;;رة الثالث;;ة ال;;تي يتص;;د لمثل هذا الجهد في كتبي، وفقه الل;;ه لم;;ا يرض;;اه

لنفسه. وقب;;ل أن أختم كلم;;تي ه;;ذه من ح;;ق الس;;يد عبد الرحمن حسن حياوي، صاحب مكتبة النهضة، علي أن أنوه بمودته وأسجل له تشمره لنشر هذا


الكتاب تطوعا واختيارا دون توقع لربح مادي من;;هفي رأيه، فله مني تحية الوداد والوفاء.

أخ;;ذ الل;;ه بأي;;دينا وه;;دانا إلى م;;ا في;;ه الح;;قوالخير والسداد.

1386 ذي الحجة 17بغداد في 1967 آذار 28

كامل مصطفى الشيبي

;9 ;


[Blank Page]


الفصل األولتاريخ الطريقة الصفوية


[Blank Page]


تمهيد: /905ك;;ان قي;;ام الدول;;ة الص;;فوية في س;;نة

آخ;;ر حلق;;ة من سلس;;لة مح;;اوالت فاش;;لة1501 استهدفت القضاء على الحكم المغولي ال;;تيموري ال;;ذي نفث في س;;لطة ه;;ذا الجنس المتغلب دما جدي;;دا وأع;;اد إليه;;ا االس;;تقرار ف;;ترة أخ;;رى من

السلطان بعد ضعف الدولة االيلخانية. لق;;;د س;;;بقت قي;;;ام الدول;;;ة الص;;;فوية، على أساس من التصوف المسلح بزعامة علوية ادعت التمهيد لظهور المهدي، حركات أخرى مماثلة لها، من أهمه;;ا ;;; له;;ذا البحث ;;; حرك;;ة فض;;ل الل;;ه

( وحرك;;ة نعم;;ة الل;;ه1402/;; 805الح;;روفي )ق ( التي خنقتها1421 ; 1330/ 834 ; 731الولي )

الدول;;;ة التيموري;;;ة قب;;;ل أن يقيض له;;;ا االعالن، وكانت نتيجته;;ا نفي ه;;ذا الص;;وفي العل;;وي، ال;;ذي)كان مريدوه يسجدون له، من سمرقند العاص;;مة

. وث;;ار محم;;د بن عب;;د الل;;ه الملقب بن;;وربخش،(1 /826الصوفي العلوي الذي ادعى المهدي;;ة س;;نة

1423 في ختالن بايران، فكان جزاؤه النفي أيضا وادعى محمد بن فالح الص;;وفي العل;;وي المهدي;;ة

،8 ; 1437/;; 841أيض;;ا وث;;ار في البط;;ائح س;;نة واستطاع أن ينشئ له دولة عربية خالص;;ة احتلت


معظم العراق وكثيرا من األجزاء الجنوبية الغربية على الوق;;وف في وج;;همن إي;;ران لكنه;;ا لم تقو

التي;;;ار الص;;;فوي الم;;;احق، ف;;;ذابت في دولت;;;هوخضعت له.

لقد كانت هذه الحرك;;ات الخمس على نس;;قمتقارب في أسلوب العمل

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

( زندكاني ش;;اه نعم;;ة الل;;ه ولي كرم;;اني، تحقي;;ق1) 302 )رس;;الة واعظى( ص 1956جين اوبان، طهران

;3.

;13;


والتقالي;;د الص;;وفية: فم;;ع المهدي;;ة ك;;ان طابعه;;ا الصوفي يتمثل في لب;;اس أبيض من اللب;;اد، يرم;;ز

. وك;;ذلك ك;;ان(2)إلى الكفن، يرتدي;;ه الحروفي;;ون أنص;;ار نعم;;ة الل;;ه ال;;ولي ي;;تزيون به;;ذا ال;;زي ويضيفون إليه تاجا من هذه المادة تطور فيما بعد إلى ش;;;;عار رأس مخمس الش;;;;قق، كناي;;;;ة عن أصحاب الكساء الخمس;;ة، ثم زي;;دت الش;;قق إلى

. أما(3)اثنتي عشرة إشارة إلى االئمة االثنى عشر اتباع محمد نور بخش فكانوا، على عكس ه;;ؤالء، يتميزون بلبس الس;;واد باعتب;;ار ه;;ذا الل;;ون رم;;زا

، وكانوا أول فري;;ق يض;;ع(4)للنور والحياة الكامنين ال;;;تي يختص به;;;ا الفقه;;;اء(5)العمام;;;ة الس;;;وداء

العلويون من الشيعة في ال;;وقت الحاض;;ر، وك;;ان تمن خط;;;ر ه;;;ذه العمام;;;ة ان منعت الس;;;لطا

. ولم يكن للمشعشعين(6)التيمورية من استعمالها اع محم;;د بن فالح لب;;اس خ;;اص، لفق;;رهمب;;من ات

وبداوتهم فيما يبدو، وانما كانوا يح;;اربون بس;;يوف تص;;;يب المقات;;;ل وبأب;;;دان ال تخض;;;ع لس;;;لطان

. ولما نضجت الحرك;;ة الص;;فوية اخت;;ار(7)السيوف ش;;يخها حي;;در بن جني;;د بن اب;;راهيم الص;;فوي )ق

( التباعه شعار1488/ 883;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( الضوء الالمع في أعيان القرن التاسع للسخاوي،2)

.173/ 6، 7 ; 1934/ 5 ; 1353مصر


( زندكاني شاه نعمة الله ولي )رسالة عبد الرزاق3). 3 ; 102الكرماني( ص

( محفل األوصياء لعلي أك;;بر حس;;ين االردس;;تاني،4)Ethé مخط;;وط في مكتب;;ة دائ;;رة الهن;;د ب;;رقم 645

ب. 553ورقة ( مجالس المؤمنين للسيد نور الل;;ه التس;;تري،6 و5)

. 1 س 315، ص 1299إيران ( تاريخ شاه اسماعيل لمؤل;;ف مجه;;ول، مخط;;وط7)

.Addفي خزانة جامعة كمبردج برقم 82 ورق;;ة 200 ب، وانظر روضات الجنات لمحمد ب;;اقر الخوانس;;اري،

.256، ص 1856/ 1307إيران

;14 ;


رأس على صورة قلنسوة حمراء ذات اثنتي شقة تلف حولها العمامة، وقد وصف الرحالة االنكليزي

1626بيرجس في كتابه المطبوع في لندن س;;نة بقوله:;; 7 ; 1036م )= ه(; لق;;د أم;;ر )حي;;در(»

اتباعه أن ترتفع من وس;;ط عم;;امتهم ذات االك;;ور العديدة قطعة مدببة على هيئة الهرم مقسمة من قمتها إلى أطرافها إلى اثنتي عش;;رة ش;;قة ت;;ذكر

ونس;;;بة إلى ه;;;ذا(8)«بعلي وأبنائ;;;ه االث;;;نى عشر الشعار الذي كان أحمر اللون س;;مى اتب;;اع حي;;در

; بمعنى حمر الرؤوس. ومع أن ه;;ذا(9)بالقزلباش اللقب ص;;ار قلي;;;ل الت;;;داول بع;;د قي;;;ام الدول;;ة الصفوية نفسها لكنها ظل في تركي;;ة وقت;;ا ط;;ويال وك;;ذلك في األفغ;;ان حيث يطل;;ق على الش;;يعة

حتى اآلن.(10)اإليرانيي األصل وفوق هذا كانت هذه الحركات الثورية تتماثل في كون زعمائها بلغاء من الطراز األول ;;; ش;;عرا ون;;ثرا أو كليهم;;ا، فلق;;د ك;;ان أنص;;ار فض;;ل الل;;ه

، وك;;ان لنعم;;ة(11)الح;;روفي يعت;;برون ش;;عره وحياالله شعر يحتل منزلة

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

)8( Purchas, Samuel; Purchas, His Pilgrimage, p.

أ.13( تاريخ شاه اسماعيل: ورقة 9) ( هم;;ا كتاب;;ا محبت نام;;ه وع;;رش نام;;ه )ش;;رح11)

الجاودان لمؤلف مجه;;ول ه;;و في الغ;;الب على األعلى


.Orالح;;روفي، مخط;;وط في كم;;بردج ب;;رقم 1277، ب، استوانامه لألمير غياث الدين مخطوط في3ورقة

Persanدار الكتب الوطني;;ة في ب;;اريس ب;;رقم 24 ب.17ورقة

( ه;;;ذه المعلوم;;;ات مس;;;تقاة من األفغ;;;انيين10) المقيمين في الع;;;;راق اآلن وهم من الش;;;;يعة االثن;;;;ا عشرية. ويرد على هذا الخبر نموذج يتمث;;ل في عب;;ارة تملك على الرسالة الخطي;;ة ال;;تي نش;;ر عنه;;ا ال;;دكتور حسين علي محفوظ »سيرة الشيخ أحم;;د االحس;;ائي«

، وتقول العبارة بسم الله الرحمن1957/ 1376بغداد الرحيم: ثم صار إلى نوبة األقل الج;;اني حي;;در قلي بن

...«1318نور محمد خان القزلباش الكابلي... سنة... . 5ص

;15 ;


عظيمة في ميدان الروع;;ة األدبي;;ة وق;;د جم;;ع في ديوان كبير في ج;;زئين من;;ه نس;;خة مطبوع;;ة في

. وكان محمد نوربخش1937/; 1356إيران سنة فوق ما ك;;ان ل;;ه من رس;;ائل(12)شاعرا فحال أيضا

ومص;;نفات. أم;;ا محم;;د بن فالح، الوحي;;د من بين هؤالء في التعبير بالعربية فقط فقد أس;;بغت على أدب;;ه البالغ;;ة والروعي;;ة األدبي;;ة وص;;در من;;ه كالم اعت;;بره ه;;و وأنص;;اره في قم;;ة البالغ;;ة وجمعت

في;;ه«كالم المه;;دي»كلمات;;ه في كتاب;;ه عنوان;;ه . أم;;;ا اس;;;ماعيل(13)أدعي;;;ة وزي;;;ارات من تأليفه

الصفوي فقد كان شاعرا مشهورا يتخلص باللقب خطائي، من الخطا بمعنى التركي، وأث;;ر عن;;ه ان;;ه

وص;;ار ش;;عره معين;;ا(14)نظم اثنى عشر ألف بيت يم;;;د الط;;;رق الص;;;وفية ذات النزع;;;ة الش;;;يعية، كالبكتاشية والشبك والقزلباش وغيرها، بالكلبن;;ك وهي األشعار المقدسة التي تتلى في المناس;;بات

الدينية والصوفية أثناء اجتماع اتباعها.

تاريخ األسرة الصفوية: لق;;;د اختل;;;ف الب;;;احثون في أص;;;ل األس;;;رة الص;;فوية، فم;;ع وض;;وح نس;;بة ت;;وكلى بن ب;;زاز )معاص;;ر لص;;در ال;;دين االردبيلى المت;;وفى س;;نة

794/;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;


( له غزل بالفارسية ه;;و ج;;زء من مخط;;وط في12).Addالمتح;;ف البريط;;اني في لن;;دن ب;;رقم 16779 181 ب ; 166على هامش ديوان شمس تبريز، ورقة

أ. ( انظ;;ر نم;;اذج من;;ه في كت;;ابي أحم;;د كس;;روي:13)

ش ه/1330انصدس;;اله خوزس;;تان، طه;;ران بت;;اريخ ش/;; 1354 ومشعش;;يعان، طه;;ران 1951 ه; 1945

وك;;;;ذا في كت;;;;اب الس;;;;يد جاس;;;;م ش;;;;بر »ت;;;;اريخ ،40 ; 36، ص 1965/;; 1385المشعشعيين« النج;;ف

نقال عن كسروي. ( فوائد صفوية البي الحسن القزوي;;ني مخط;;وط14)

أ. 35 ورقة Oo. 6. 41بردج برقم مفي ك

;16 ;


(16) إح;;دى ق;;رى م;;رو(15)( لهم إلى سنجان1392

عاصمة خراسان ; لم;;ا روى أن ف;;يروز بن ش;;رف شاه، أقدم أجداد اس;;ماعيل الص;;فوي الت;;اريخيين)قاد فيها ثورة امتدت حتى شملت اذربيج;;ان كلها

;;;; رأى المرح;;;وم أحم;;;د كس;;;روي، الب;;;احث(17 االيراني المندفع أن س;;نجان ه;;ذه ينبغي أن تق;;رأ س;;نجار، القري;;ة العراقي;;ة المعروف;;ة، ليخ;;رج من ذل;;ك إلى أن األس;;رة الص;;فوية كردي;;ة األص;;ل ال

. على أن ياقوت ذكر أن(18)تركية وال عربية علوية ،(19)س;;نجال ك;انت قري;;ة في أرميني;;ا أو اذربيج;ان

فلعلها المكان المقصود الذي يمكن أن تمت;;د من;;هالثورة إلى اذربيجان كلها.

وتجنب;;ا لل;;دخول في تفاص;;يل تخ;;رج به;;ذه المقدم;;ة عن الص;;دد، يحس;;ن أن ن;;ذكر أن ه;;ذه األسرة ك;;انت ذات ث;;راء واقطاع;;ات زراعي;;ة وان فق;;;د امين ال;;;دين جبرئي;;;ل، ابي ص;;;في ال;;;دين االردبيلي شيخ ه;;ذه الطريق;;ة ال;;تي تنس;;ب إلي;;ه، ألرضه ; أثر غزو الكرج الردبيل ; حمله على لبس ثياب الدراويش واالتجاه إلى ش;;يراز حيث امض;;ى

وص;;ار من مري;;دي كم;;ال ال;;دين(20)عش;;ر س;;نينعربشاه

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

،1911/; 1329( صفوة الصفا البن بزاز، بومبي 15) ، سلسلة النسب صفوية لحسين اب;;دال الزاه;;دي2ص


3 ورقة ،Browne H. 12مخطوط في كمبردج برقم أ.

/1306( معجم البلدان لياقوت الحم;;وي، مص;;ر 16) ، األنس;;اب للس;;معاني، طبع;;ة146/;; 5،;; 9 ; 1888

312، ورق;;ة 1902مصورة، نش;;ر م;;ارگوليوث، لي;;دن ب. أ.16( سلسلة النسب صفوية ورقة 17) ( نزاد وتب;;اد ص;;فوية، مق;;ال للمرح;;وم كس;;روى،18)

الثاني، المجلد آينده، ه; ش/; 1305مجلة ص1926 494.

. 146/ 5( معجم البلدان 19) أ. 5( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 20)

;17 ;


ثم ت;;زوج(21)االردبيلى أحد مشاهير الصوفية هناك . وق;;د ب;;الغ مؤل;;ف كت;;اب ش;;اه(22)ابنت;;ه دول;;تى

اسماعيل في بيان أهمية هذه الزيجة بحيث جعلها تب;;دو وكأنه;;ا اتح;;اد بين العنص;;ر الفارس;;ي ال;;ذي ينتمي إليه خواجه كمال الدين وعنصر أمين الدين

مم;;ا ي;;دل على بع;;د ه;;ذه األس;;رة عن(23)ال;;تركي النس;;ب الفارس;;ي. ولم يلبث ال;;ثراء ان ع;;اد إلى أمين ال;;;;دين جبرئي;;;;ل فع;;;;اد إلى أراض;;;;يه في كلخوران ; المقر الجديد لألسرة ;;; وهن;;اك ول;;دت زوجه، التي وصفت الزهد والوالية والعصمة ح;;تى

، ص;;في ال;;دين اس;;حاق(24)ق;;رنت برابع;;ة العدوية. (25)3 ; 1252/ 650سنة

صفي الدين اسحق بن جبرئيل االردبيلي: ونشأ صفي الدين يتيما مدلال واختار التص;;وف ل;;ه مس;;لكا، إذ ك;;ان بدع;;ة العص;;ر، وتنق;;ل بين الش;;يوخ ح;;تى وص;;ل إلى ص;;حبة الش;;يخ اب;;راهيم

(26)( في كيالن1301/;; 700الزاه;;د الكيالني )ت

. وكان(28) بوصفه شابا تركيا(27)فلزمه وتزوج ابنته ث;;راء ص;;في ال;;دين وص;;هره إلى الش;;يخ الزاه;;د الكيالني مدعاة إلى كثرة مريدي;;ه ح;;تى ذك;;ر انهم

.(29)قاربوا المائة ألف كان يخدمه منهم ألفان;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ب.8( سلسلة النسب صفوية، ورقة 21)


أ.5( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 23 و22) أ.9( سلسلة النسب صفوية ورقة 24). 17 س 12( صفوة الصفا ص 25) أ. ولقب الزاه;;د6( تاريخ شاه اس;;ماعيل ورق;;ة 26)

الكيالني تاج الدين )ت;اريخ علم;اء بغ;داد للس;;المي، ص146.)

أ، سلسلة النس;;ب ص;;فوية ورق;;ة7( أيضا ورقة 27) أ.11 ب.6 أ، 6( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 28) ب. 5( أيضا ورقة 29)

;18 ;


ولم يكن تصوف ص;;في ال;;دين ذا ط;;ابع معين ولم يثبت ل;;ه من النظم بالفارس;;ية إال بيت واح;;د

وان ك;;;ان ص;;;احب(30)رواه رض;;;ا قلي ه;;;دايت سلسلة النسب روى ل;;ه أبيات;;ا في وح;;دة الوج;;ود

. وكل ما نقل عن ص;;في ال;;دين(31)ورباعية واحدة االردبيلي من الثقافة الصفوية األدبية لم يزد على تعليق;;ات وش;;روح ل;;ه على أش;;عار جالل ال;;دين ال;;رومي وفري;;د ال;;دين العط;;ار واوح;;د ال;;دين الكرماني وفخ;;ر ال;;دين الع;;راقي وأحم;;د الج;;امي

.(32)وروزبهان البقلي والسنائي والخاقاني والجديد في شأن صفي الدين اسحق انه كان أول رج;;ل في ه;;ذه األس;;رة يس;;بغ علي;;ه النس;;ب العل;;وي ف;;ذكر ابن ب;;زاز ل;;ه سلس;;لة من النس;;ب

، غ;;ير ان;;ه روى م;;ع(33)متص;;لة بالحس;;ين بن علي ذلك ان صدر الدين ابنه لم يكن يدري أحسني هو

مم;;ا يش;;كك في السلس;;لة كله;;ا(34)أم حس;;يني مام موس;;ىاابتداء من فيروز، الذي مر بنا، إلى ال

بن جعفر ال;;ذي يس;بغ على ص;في ال;;دين النس;;ب الحس;;يني. وق;;د ك;;ان من رأى أحم;;د كس;;روي ان تحريفا أصاب نص كتاب صفوة الص;;فا، ال;;ذي ه;;و أص;;ال من رواي;;ات ص;;در ال;;دين بن ص;;في ال;;دين االردبيلي، وان النسخ القديمة منه تضمنت وص;;ل

نسبه بابراهيم ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;


،1936 ه; ش/; 1315( رياض العارفين، طهران 19).146ص أ.20 أ، 23 أ ; 19( سلس;;;لة النس;;;ب: األوراق 31)

وقد ذكر مؤلف هذا الكتاب ان ص;;في ال;;دين ك;;ان في;;ه أ. 19 ب ; 18طبع النظم، ورقة

،180،;; 178،;; 176،;; 173( ص;;فوة الص;;فا ص 32)182 ،184 .

، ت;;اريخ ش;;اه اس;;ماعيل11( ص;;فوة الص;;فا ص 33) ب. 5 أ، سلسلة النسب ورقة 3ورقة

. 21 ; 20، س 11( أيضا ص 34)

;19 ;


. على أن أهم م;;ا ينبغي ان ي;;ذكر في(35)بن ادهما ش;;أن ص;;في ال;;دين االردبيلي ان;;ه لم يكن ش;;يعيا البتة وذلك واضح من نصوص صفوة الص;;فا ال;;تي من أهمها انه لما فسر اآلية، يا أيه;;ا الرس;;ول بل;غ ما ان;;زل إلي;;ك من رب;;ك وان لم تفع;;ل فم;;ا بلغت

;;; ال;;تي تنص;;رف عن;;د الش;;يعة إلى(36)«رس;;الته ;(37)ح;;ديث الغ;;دير واس;;تخالف الن;;بي )ص( لعلي

. ومن(38)لم يقف عندها الوقفة الشيعية المعهودة األدل;;ة األخ;;رى على اتص;;ال والء ص;;في ال;;دين االردبيلي بغ;;ير ف;;;رق التش;;;يع ان;;;ه، في عرض;;ه

، لم يقف الوقف;;ة(39)للراسخين في العلم القرآنية . يضاف إلى هذا ان;;ه لم(40)الشيعية المعتادة أيضا

يتطرق إلى ذكر مصنف شيعي واح;;د م;;ع إش;;ارته إلى كتب الغزالي وعوارف المعارف للسهروردي

.(41)ومرصاد العباد لنجم الدين الرازي

ص;;در ال;;دين موس;;ى بن ص;;في ال;;ديناسحق:

ومات صفي الدين االردبيلي في مح;;رم س;;نة ليخلفه في الزعام;;ة الروحي;;ة ابن;;ه1334/;; 735

;1304/; 704صد الدين موسى. الذي ولد سنة 5

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

. 494اد وتبار صفوية ص ز( ن35)


.140، صفوة الصفا ص 67: 5( المائدة 36) ( انظ;;ر مثال أص;;ول الك;;افي لمحم;;د بن يعق;;وب37)

الكلي;;ني، كت;;اب الحج;;ة، ب;;اب: م;;ا نص الل;;ه ع;;ز وج;;ل ورس;;وله على األئم;;ة عليهم الس;;الم واح;;دا فواح;;دا،

. 289/ 1، 1961/ 1381الحديث الرابع، طهران ، وبالنسبة للش;;يعة146( صفوة الصفا ص 40 ; 38)

تنصرف اآلية عندهم إلى األئمة، انظ;;ر أص;;ول الك;;افي باب6كتاب الحجة، باب فرض طاعة األئمة، الحديث: ،3 ; 1ان الراس;;خين في العلم هم األئم;;ة األح;;اديث

باب في شان »انا أنزلناه في ليلة الق;;در« وتفس;;يرها:. 1الحديث

. 152، 140( صفوة الصفا ص 41)

;20 ;


.(42)من ابنة الشيخ ابراهيم الزاهد الكيالني لق;;د نش;;أ ص;;در ال;;دين زعيم;;ا روحي;;ا إلى الزعام;;ة السياس;;ة ح;;تى اف;;زع األش;;رف جوب;;ان حاكم اردبيل المغولي فنفاه ثم حاول سمه وقتله حتى اضطر الدين إلى الفرار إلى كيالن وعاد بعد قتل االشرف لما غزاها ارغ;;ون ب;;ك، وم;;ات فيه;;ا

.(43) عن تسعين سنة2 ; 1391/ 794سنة وكان الجديد في ص;;در ال;;دين ان;;ه ادخ;;ل في طريق;;;ة ابي;;;ه عنص;;;ر الفت;;;وة بص;;;حبته للفتي;;;ان

ح;;;تى وص;;;فه محم;;;د(44)المش;;;هود لهم ب;;;ذلك)«كان من أوتاد األولي;;اء وفتي;;انهم»نوربخش بانه

. وفي مي;;دان التص;;وف(46) ولق;;د بخلي;;ل العجم(45 ع;;د ص;;در ال;;دين من رؤوس;;ه ح;;تى لق;;د اعت;;بر

.(47)الص;;وفي المش;;هور قاس;;م أن;;وار من تالمي;;ذه يضاف إلى ه;;ذا ان ص;;در ال;;دين ه;;و ال;;ذي أس;;بغ على الطريقة الصفوية صفة الثبات والرسوخ لما بنى ألبيه مشهدا ك;ان من الس;;عة بحيث اس;;تغرق

وك;;ان م;;زارا لألم;;راء(48)الفراغ منه عش;;ر س;;نين.(49)والسالطين ومنهم تيمور نفسه

ودام ارش;;اد ص;;در ال;;دين لل;;ترك في اردبي;;لتسعا وخمسين سنة

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

أ.26( سلسلة النسب ورقة 42)


ب، حبيب الس;;ير لخوان;;د ام;;ير،28( أيضا ورقة 43). 3 ; 421/ 4، 1954. ه ش/ 1333طهران

.102، 101، 97( صفوة الصفا ص 44) عن مش;;جر273( مج;;الس المؤم;;نين ص 46 و45)

نوربخش. ب. وه;;و علي بن28( سلس;;لة النس;;ب ورق;;ة 47)

(.1433/ 838المؤيد )ت أ.6( أيضا ورقة 48) أ. 326( محفل األوصياء، ورقة 49)

;21 ;


ودفن إلى ج;;انب1392/;; 794مات بع;;دها س;;نة وت;;رك البن;;ه عالء(50)أبي;;ه في مرك;;ز الص;;فويين

الدين على غرسا أوش;;ك أن ي;;ؤتي أكل;;ه، غ;;ير أن وجود تيمور كان ; على ما يبدو ; السبب في تأخر

تطور هذه الحركة إلى ثورة صوفية مسلحة.

عالء الدين علي سياه بوش: لقد ك;;ان علي ه;;ذا ي;;ديم لبس الس;;واد ح;;تى

، أي المسود، كما كان أنص;;ار(51)لقب بسياه بوش محمد نوربخش يفعلون، ورويت عنه مواق;;ف م;;ع

فع;;;ل(52)تيم;;;ور ش;;;رب في واح;;;د منه;;;ا السم الرفاعي;;ة وأث;;ر عن;;ه أن;;ه نب;;ه تيم;;ور إلى وج;;ود

.(53)اليزيدية وحرضه على تأديبهم والجديد في على س;;ياه ب;;وش أن;;ه أش;;ير في أي;;;ام ألول م;;;رة إلى ظه;;;ور الف;;;دائيين من بين

بيان;;ا للتط;;وير ال;;ذي أص;;اب الطريق;;ة(54)مريديه الص;;فوية في اتج;;اه التنظيم العس;;كري. واألم;;ر اآلخر الجديد تمثل في الرواية القائل;;ة: ان تيم;;ور وهب عليا سياه ب;;وش األس;;رى ال;;ذين وقع;;وا في

/804قبضته في حروبه في بالد ال;;روم في س;;نة فس;;;;موا الص;;;;وفية الرومل;;;;و أي(55)2 ; 1401

. وذكر في ش;;أن ه;;ؤالء أن ش;;يخهم(56)الرومانيين الذي صار(57)انزلهم قرب مشهد آبائه في اردبيل

فيما يبدو معسكرا تتجمع فيه القوات


;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

أ.32( سلسلة النسب ورقة 50) ب.8( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 51) أ ; ب.34( سلسلة النسب ورقة 52) أ ; ب.34( أيضا ورقة 53) ب.10( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 54) ب، سلسلة النس;;ب ورق;;ة10( أيضا ورقة 56 و55) ب.34 أ. 11( تاريخ شاه اسماعيل، ورقة 57)

;22;


الص;;فوية المتحف;;زة لحم;;ل الس;;يف في س;;بيل إنشاء دولة صوفية علوية في إيران. وك;;انت ه;;ذه الهيعة بداية لتنظيم القزلباش، الذين كانوا يلتفون في الوحدة العنصرية والعقلي;;ة م;;ع ق;;وات الينگى چرية )= الجيش الجديد( التي شرع في تنظيمه;;ا قب;;ل القزلب;;اش في عه;;د الس;;لطان اورخ;;ان )ح

. يضاف إلى هذا أن(58)(60 ; 1326/ 761 ; 726 سياه ب;;وش ح;;رر جماع;;ة من ه;;ؤالء، فيم;;ا قي;;ل، وسمح لهم ب;;العودة إلى أوط;;انهم في بالد ال;;روم استعدادا لمساعدة الصفويين م;;تى أرادوا ليك;;ون

م، وعيون;;ا ل;;تيمور في بالد ال;;رو(59)دع;;اة وفدائية كم;;;ا يمكن اس;;;تنتاجه من تض;;;اعيف الح;;;وادث.

ش;;يع لم يكن خال;;ط م;;ذهب س;;ياهتوالظاهر أن ال بوش الكالمي والفقهي إال أن متأخري الم;;ؤرخين استنتجوا من نصحه لتيمور بالقضاء على اليزيدي;;ه ان;;ه ك;;ان ش;;يعيا، ومن هن;;ا رووا أن عتق;;اءه من األسرى الذين عادوا إلى بالد الروم، كانوا مكلفين بنش;;ر الم;;ذهب االثن;;ا عش;;ري وان الش;;يخ علي;;ا نفسه كان مجازا باألربعيني;;ة الص;;وفية من االم;;ام

. وف;;وق ه;;ذا كل;;ه، ذك;;رت(60)محم;;د الج;;واد عيانا الكتب العربي;;ة ه;;ذا الص;;وفي باس;;م علي س;;ياه

(61)«ش;;يخ الص;وفية ب;;العراق»واعتبره الس;;خاوي

وذكر أنه جاور في دمشق س;;نين ووص;;ف مقام;;هبين

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;


( انظ;;;ر دائ;;;رة المع;;;ارف اإلس;;;المية م;;;ادة58)Janissariesبقلم كليمان هوار، وي;;ذكر القرم;;اني ان

;761ه;;ذا الجيش تأس;;س من أي;;ام م;;راد األول )ح (، انظ;;ر أخب;;ار ال;;دول، بغ;;داد،1388 ; 1360/;; 791

.139، ص 1865/ 1282 أ. 11( تاريخ شاه اسماعيل، ورقة 59) ب.32( سلسلة النسب، ورقة 60) والظ;;اهر ان المقص;;ود229/;; 6( الضوء الالم;;ع 61)

بالعراق هنا ع;;راق العجم ألن القرم;;اني وص;;ف حي;;درا حفيد على هذا بأنه كان »صاحب عراق العجم«، انظ;;ر

. 348أخبار الدول ص

;23 ;


من االعتقاد م;;ا يج;;ل عن»مريديه بأنهم لهم فيه . (62)«الوصف

وبعد ثمان وثالثين سنة من الزعامة الروحي;;ة م;;ات عالء ال;;دين علي س;;ياه ب;;وش في الق;;دس

) قافال من الحج فدفن فيها9 ; 1428/; 832سنة . (64) وأقيم له هناك مزار كبير(63

ابراهيم بن عالء الدين علي: وخلف عليا ابنه ابراهيم صغيرا، والظ;;اهر ان;;ه لم يكن له من قوة الشخصية وال الذكاء وال العلم م;;;ا يؤهل;;;ه للنه;;;وض بأعب;;;اء ه;;;ذه المس;;;ؤولية

وحزن;;ه المقيم على(65)العظيمة، ه;;ذا إلى مرضه ا ينبغي ان يلتفت إلي;;ه;;;. على أن مم(66)ق;;د أبيهف

ه ك;ان معاص;;را لش;;اه;;;ذا، ان;أن إبراهيم ه;في ش (1447 ; 1406/;;; 851 ; 809رخ بن تيم;;;ور )ح

فيبدو إلى قوة ه;;ذا األخ;;ير وض;;عف األول أخ;;رت انطالقة الصفويين وقتا آخر. والمالحظ في أخب;;ار الصفويين في هذه الفترة انه;;ا لم ي;;رد فيه;;ا ذك;;ر الب;;راهيم في بعض الكتب وانم;;ا اهملت اإلش;;ارة إلي;;ه، ولم;;ا عرض;;ت لجني;;د ابن;;ه لم تص;;له بأبي;;ه إبراهيم وإنما رجعت إلى علي سياه بوش بوصفه

. (67)أبا له;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;. 30 ; 29/ 6( الضوء الالمع 62)


، وذك;;;ر ص;;;احب سلس;;;لة30/;;; 6( أيض;;;ا 64 و63). 7 ; 1426/ 830النسب أنه توفي سنة

أ. 11( تاريخ شاه اسماعيل، ورقة 65) /4( انظر ترجمته في حبيب السير لخواند أم;;ير 66)

، وق;;د روى في ت;;اريخ ش;;اه اس;;ماعيل انص;;راف424 ب(.11ابراهيم إلى العبادة )ورقة

( اعالم النبالء في أخب;;ار حلب الش;;هباء لمحم;;د67) ، وهو كتاب اعتمد56/; 3،; 1926راغب الطباخ، حلب

في;;ه المص;;نف، أو الج;;امع على الص;;حيح، سلس;;لة منالنصوص التاريخية المقتبسة من المراجع األصلية.

;24 ;


(68)8 ; 1447/;;; 851وم;;;ات اب;;;راهيم س;;;نة

ليخلفه ستة أوالد كان أجدرهم بالزعامة أصغرهم ال;;;ذي تمت على ي;;;ده نقط;;;ة التح;;;ول(69)جنيد

الكبرى في الحرك;;ة الص;;فوية وذل;;ك بع;;د أن تهي;;أ الج;;و له;;ا بتفتت االمبراطوري;;ة التيموري;;ة عقب

موت ساه رخ.

جنيد بن ابراهيم:ه; ;; القد; رأس; جنيد; بن; ابراهيم; الصفويين2

في فترة أتيح فيها لألمراء والطامحين أن يغنم;;وا الوالي;;;;ات وينش;;;;ؤوا ال;;;;دول. وك;;;;انت ث;;;;ورة المشعش;;عين الغالب;;ة عندئ;;ذ على أش;;دها وك;;ان تقدمهم يهدد ب;;احتالل جن;;وبي إي;;ران وغربه;;ا. في ه;;ذه الف;;ترة ك;;ان الج;;و مش;;بعا بفك;;رة المه;;دى المنتظر وظهور دولة العلويين الموعودة في آخ;;ر الزمان، وكان جنيد مرشحا ألن يك;;ون من الق;;واد الذين يتحقق على أيديهم هذا الحلم فتنبئ له بأنه

. وأدى ك;;ل ه;;ذا(70)س;;يحارب في رك;;اب المه;;دي إلى نشوء حال من النفور بين جنيد وجهانشاه بن

(1468/;; 872ق;;را يوس;;ف ح;;اكم اذربيج;;ان )ق كالتي اضطرت صدر ال;;دين موس;;ى إلى مغ;;ادرة

.(71)اردبيل فكان مصير جني;;د الخ;;روج منه;;ا أيض;;ا وتجنب;;ا لل;;دخول في تفاص;;يل تاريخي;;ة ال تخ;;دم

ق;;ل فينالغرض من هذا التمهيد، نذكر ان جنيدا ت


قب;;ل أن يتج;;ه(72)ارب;;ل وحلب وكل;;ز ثم دي;;ار بكرإلى اردبيل.

والظ;;اهر ان جني;;دا ش;;رع في تك;;وين فرق;;ة متأثرا(73)شيعية غالية

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

أ.45( سلسلة النسب، ورقة 68) ب. 46( أيضا، ورقة 69) ب. 11( تاريخ شاه اسماعيل، ورقة 71 و70) ( نقال عن كن;;;;;وز56/;;;;; 3( اعالم النبالء )73 و72)

(. 80 ; 1479/ 884الذهب ألبي ذر الشافعي )ت

;25 ;


بالمشعش;;عين ال;;ذين ك;;انوا في أوج مج;;دهم في ه;;ذا ال;;وقت وك;;انوا يفتح;;ون مدين;;ة بع;;د أخ;;رى معتمدين في ذلك على المهدية وحلول روح علي بن أبي طالب في زعيمهم الفعلي علي بن محمد بن فالح وعلى الخوارق التي يدعونها ومنها امتناع اجس;;امهم على الم;;وت في الح;;روب ودخ;;ولهم النار واالنتقال من نصر إلى نصر على أساس من

ارة ال;;رعب في قل;;وب الن;;اس واعتب;;ار ك;;ل منثا . وق;;د ك;;ان من ام;;ارات(74)خ;;الفهم من الكف;;ار

توسل جنيد بالتشيع الغ;;الي أن الش;;يخ محم;;د بن اويس االردبيلي، وك;;ان اب;;ا زوج;;ه ومن أنص;;اره

، أب;;دى لش;;يخه معارض;;ته(57)المقيمين في حلب . وك;;انت النتيج;;ة ان مجلس;;ا(76)مغبتهوح;;ذره من

فقهيا عق;;د لمحاكم;;ة جني;;د في حلب غ;;ير ان;;ه لم وأدى ذل;;ك إلى اعت;;داء الن;;اس على(77)يحض;;ره

. ولم;;ا(78)اتباعه واس;;فر الح;;ادث عن وق;;وع قتلى اتضح لجنيد استحالة بقائه في حلب انس;;حب إلى ديار بك;;ر ومنه;;ا توج;;ه إلى اردبي;;ل وفي الطري;;ق منعه صاحب ش;;روان من التق;;دم، ف;;انجلى األم;;ر عن معركة سقط فيها جنيد قتيال. وكان ذل;;ك بع;;د

التي عقد له فيها المجلس7 ; 1456/; 861سنة . (79)الفقهي في حلب

لقد تحولت الطريقة الص;;فوية على ي;;د جني;;د بن إب;;;;راهيم إلى حرك;;;;ة يغلب عليه;;;;ا الط;;;;ابع

كان على طريق»السياسي والحظ معاصروه انه ©Muhammadanism.org — All Rights Reserved

وأن األنص;;ار ك;;ان(80)«المل;;وك ال طري;;ق الق;;وم .(81)يقصدونه من بالد ال;;روم والعجم وس;;ائر البالد

بعض»وفوق هذا ذكر الشيخ أبو ذر الش;;افعي ان بع;;د قتل;;ه مم;;ا ي;;وحى(82)«أص;;احبه ي;;دعى حياته

بالش;;به الفعلي بين عقي;;دة جني;;د والمشعش;;عين. ومما ينبغي أن يذكر في هذا الصدد ان جنيدا اتهم في المجلس الفقهي الذي عقد له في حلب بأن;;ه

نسبة إلى محمد(83)«شعاشعي»;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( بحثنا هذه التفص;;يالت في فص;;ل المشعش;;عين74)

من كتابنا »الفك;;ر الش;;يعي والنزع;;ات الص;;وفية ح;;تىمطلع القرن الثامن عشر الهجري«.

;26 ;


ظه;;ر ب;;الجزائر وقت;;ل الن;;اس»ابن فالح ال;;ذي وحملهم على ال;;رفض وت;;رك الجماع;;ات ونك;;اح

على ح;;د تعب;;ير(84)«المحارم ويع;;رف بالشعش;;اع . وهذه(85)861أبي ذر الشافعي في حوادث سنة

المناسبة تدعو إلى ع;;رض وج;;ه ش;;به آخ;;ر يجم;;ع بين الص;;فويين والمشعش;;عين: ذل;;ك ان الفري;;ق الث;;اني أق;;ام عقيدت;;ه على أس;;اس من األس;;رار والقدرة على التصرف في العناصر المادية اهتداء بكت;;اب في األس;;رار ألف;;ه الش;;يخ أحم;;د بن فه;;د الحلي وكان يخشى وقوعه في يد أحد بعد وفات;;ه

إذا ألقى في»لئال يستغله لصالحه الش;;خص ألن;;ه .(86)«الش;;ط يض;;طرب ويخ;;رج من;;ه دخ;;ان عظيم

وك;;ان عن;;د الص;;فويين ;;; كم;;ا ي;;روى المؤلف;;ون كتاب كانوا يسمونه المجل;;د األس;;ود،»الغربيون ;

لقنوا أنه لم يكن لهم أن يفتح;;وه إال م;;تى تع;;رض وك;;ل ه;;ذا ي;;ذكر بكت;;اب(87)«ملكهم لخطر عظيم

فيه علم ما سيقع أله;;ل ال;;بيت»الجفر الذي كان على العم;;;;;;وم ولبعض األش;;;;;;خاص منهم على

منحوال إلى جعف;;ر الص;;ادق برواي;;ة(88)«الخصوص.(89)«هرون بن سعيد العجلي الزيدي

حيدر بن جنيد وحركة القزلباش: و ; وتولى حيدر بن جني;;د ش;;ؤون الطريق;;ة2

الصفوية بعد قتل أبيه


;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.56/ 3( اعالم النبالء 85 ; 75).20( روضات الجنات ص 86). 211( تاريخ إيران للسير جون مالكولم، ص 87) ( انظ;;;ر مقدم;;;ة ابن خل;;;دون، طب;;;ع دار89 و88)

، وعن الكتب334الكش;;;اف، ب;;;يروت بال ت;;;اريخ، ص ، وجمع;;ا342 ; 338المماثلة عند العل;;ويين انظ;;ر ص

لوجوه الش;;به بين الص;;فويين والمشعش;;عين ن;;ذكر أن محم;;;;د بن فالح ك;;;;ان يلقب في المص;;;;ادر الس;;;;نية

( وكذلك7/; 6بالخارجي )انظر الضوء الالمع للسخاوي كان األمر مع اسماعيل الصفوي )مخت;;ارات من ت;;اريخ

(. 30، 29، 24ابن طولون ص

;27 ;


وكان ألول زعامته طفال قلي;;ل الخط;;ر وعلى ب;;دء تم إنشاء الحركة القزلباشية التي رأينا معناها في بداية هذه السطور. وأهم ما في حيدر أن ش;;عاره العلوي صار له دور لباس الفت;;وة الناص;;رية ال;;ذي كان األم;;راء يطلبون;;ه تعب;;يرا عن والئهم وعطفهم على هذه الحركة. من هن;;ا طلب حس;ن الطوي;;ل،

;1467/;; 83 ; 872حاكم العراق واذربيج;;ان )ح .(90)( ش;;;عار القزلب;;;اش ليض;;;عه ه;;;و وأوالده77

يض;;اف إلى ه;;ذا أن ص;;لة من ال;;رحم ق;;امت بين القزلباش المسيحي األصل وبين قائ;;دهم الجدي;;د وذلك بتزوج;;ه بنت;;ا لحس;;ن الطوي;;ل اس;;مها مارت;;ا كانت امها، دسبينا خاتون، بنت كاولو جونس آخ;;ر

م ;1447األباطرة المسيحيين في طرابزون )ح )( وسليلة أسرة يونانية نبيلة63 ه; ;; 851 =; 58

. وب;;;دا وك;;;أن الظ;;;روف أص;;;بحت مواتي;;;ة(91 للصفويين، غير أنه;;ا س;;ارت على عكس م;;ا ك;;ان متوقع;;ا، فبع;;د تعقي;;دات تاريخي;;ة قت;;ل حي;;در في

.(93)1488/ 893 سنة (92)طبرستان قرب دربند

اسماعيل بن حيدر: (94) ز ; وبعد حيدر قت;;ل ابن;;ه األك;;بر ي;;ارعلي2

(95)ثم ابنه إبراهيم

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

أ. 13( تاريخ شاه اسماعيل، ورقة 90)


( انظ;;ر مثال ت;;اريخ األدب في إي;;ران في العص;;ر91) ، وسقوط الدولة الصفوية47الحديث، باالنكليزية، ص

،1958للدكتور لورنس لوكهارت، باالنكليزية، كمبردج . 472شجرة نسب الصفويين، مقابل ص

. 48( أيضا ص 92) ال;دول صأخبار ب، 47( سلسلة النسب، ورقة 93)

الخ. 388، 341. 50 ; 45( براون، الكتاب المذكور ص 94) ب، فوائ;;د18( ت;;اريخ ش;;اه اس;;ماعيل، ورق;;ة 95)

أ. 6صفوية ورقة

;28 ;


في محاول;;;ة للوص;;;ل إلى اردبي;;;ل وأخ;;;يرا نجح /892اس;;ماعيل بن حي;;در الص;;فوي )ول;;د س;;نة

( فيما فشل فيه أجداده وقدر ل;;ه أن يت;;وح1487 ليستولى على(96)1 ; 1500/ 905شاها في سنة

9 ; 1508/;; 914ايران كلها ثم العراق في س;;نة . وفي3 ; 1512/;; 918وما وراء النه;;ر في س;;نة

تق;;دم اس;;ماعيل الص;;فوي1514/;; 920س;;نة ليهاجم العثمانيين وكانت دولتهم تع;;اني من رعب اض;;;طرها إلى اك;;;راه الس;;;لطان س;;;ليمان على النزول على العرش البنه سليم والتحم الفريق;;ان أخ;;يرا في چال;;ديران، ق;;رب ت;;بريز، في معرك;;ة فاصلة كانت نتيجته;;ا في ص;;الح العثم;;انيين وذل;;ك

. (97)1514/ 920في سنة على أن أخط;;ار اس;;ماعيل لم تق;;ف عن;;د ح;;د المواض;;ع ال;;تي هاجمه;;ا وانم;;ا تع;;دتها إلى بق;;اع أخ;;رى من الع;;الم اإلس;;المي لم تكن في متن;;اول يده. من ذلك ان ثورة مس;;لحة نش;بت في ص;عيد

وانتهت باع;;دام م;;دبريها1505/;; 911مصر سنة بتهم;;ة الزندق;;ة وانتق;;اص الق;;رآن وال;;دعوة إلى

وفي األناض;;ول، حيث ك;;ان(91)اسماعيل الص;;فوي للصفويين أنصار منذ أيام علي سياه بوش، انصب اض;;;طهاد العثم;;;انيين في وحش;;;ية عارم;;;ة على أربعين الف;;;ا من الش;;;يعة لم ينج منهم طف;;ل وال

. وم;;ع أن هزيم;;ة اس;;ماعيل(99)ام;;رأة وال ش;;يخالصفوي


;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

. 344 ص الدول( تاريخ 96) ، براون8 ; 2527( انظر لغت تامه لدهخدا، ص 97)4 /70 ; 71 .

( ص;;;فحات من ت;;;اريخ ابن طول;;;ون، تحقي;;;ق98)=61، ص 1926وترجمة ريتش;;ارد هارتم;;ان، ب;;رلين

240 .)99( Lockhart, The Fall of the Safavi

Dynasty, p. 19. وانظ;;ر أربع;;ة ق;;رون من ت;;اريخ الع;;راق الح;;ديث

، ص1949للكونكريك وترجمة جعفر الخياط، ب;;يروت حيث ج;;اء هن;;ا أن الس;;لطان س;;ليمان »ق;;د خل;;د19

األشهر من حكمه بالذبح المتقن لجمي;;ع الش;;يعة اينم;;اوجدوا«.

;29 ;


في ه;;ذه المعرك;;ة قص;;ت جناح;;ه وحملت;;ه على تجنب االص;;طدام، ق;;امت في مص;;ر ث;;ورة أخ;;رى

، سنة وفاة اسماعيل،1524/; 930مسلحة سنة بقيادة أحم;;د باش;;ا من ممالي;;ك الس;;لطان س;;ليم

ك;;ان داعي;;ة الس;;ماعيل»واتهم عن;;د قتل;;ه بأن;;ه: الص;;فوي وع;;زم على تق;;ديم االث;;نى عش;;ر امام;;ا

.(100)«على اعتقاد الرافضة وم;;ات اس;;ماعيل الص;;فوي ش;;ابا في الثامن;;ة

بعد أن نجح أول1524/; 930والثالثين في رجب مرة في تأسيس دولة صوفية شيعية، فتحق;;ق ل;;ه بذلك حلم طالما تاق التشيع إلى التطلع إليه ذلك ه;;و اس;;تغالل التص;;وف لص;;الح ال;;دعوة الش;;يعية: الهدف الذي تجاوز االستغالل إلى االنصهار وتعدى التعاون إلى ضياع استغالل التصوف وانقالب;;ه ظال

للتشيع.

كيان الصفويين العقائدي: بعد هذا االستعراض الطويل لنش;;أة الطريق;;ة الصفوية وتطورها من خالل جهود شيوخها، ينبغي أن نختم ه;;;ذا الفص;;;ل بااللم;;;ام باألفك;;;ار ال;;;تي اقترنت بنجاح الحركة الصفوية على يد اسماعيل. لقد ك;;انت بابي;;ة المه;;دي هي الفك;;رة ال;;تي دارت حول هذا الص;;وفي العل;;وي، وق;;د ذك;;ر أن الش;;يخ ابراهيم الزاهد الكيالني تنب;;أ لنس;;ل ص;;هره ص;;في


بالترقي يوما بعد يوم إلى أن يزي;;ل كاف;;ة»الدين . ويؤي;;د ه;;ذا أيض;;ا م;;ا(101)«الكفر من وجه األرض

روى عن رجل من اتباع اس;;ماعيل من أن;;ه أبص;;ر ه;;ذا الش;;اه العل;;وي في طريق;;ه إلى مك;;ة بين النجف وبغداد وق;;د ألبس;;ه المه;;دي الت;;اج األحم;;ر

وشده ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( الك;;واكب الس;;ائرة بأعي;;ان المائ;;دة العاش;;رة100)

،1959 ; 1945للغزى، تحقيق جبرائيل جبور، ب;;يروت 1 /159 .

ب. 7( تاريخ شاه اسماعيل، ورقة 101)

;30 ;


اذهب فق;د»وعلق السيف في حمائله وق;ال ل;ه: . وق;;;د كتب اس;;;ماعيل الص;;;فوي(102)«أذنت لك

ك خان ازبك انه إنما ظهر مص;;داقايبنفسه إلى ش لحديث نبوي يتنب;;أ بظه;;ور رج;;ل من خراس;;ان نم

. ولهذا ذكر ه;;ذا الش;;اه ان;;ه(103)نسل محمد )ص()«ينتهي إليه ه;;اتف غي;;بى بال ش;;ك وال ريب»كان

. وك;;ان ظه;;ور اس;;ماعيل الص;;فوي ق;;د وص;;ل(104 لى علي بن أبي طالب على صورةإبنبوءة نسبت

بيت من الشعر منحول إلى االمام فسر مض;;مونهبأنه يشير إلى اسماعيل ونصه:

وال عنده حد وال هو صبي من الصبيان ال رأى عنده(105)يعقل

وكان اسماعيل، إلى ذلك، يؤكد لمريدي;;ه ان;;ه لم يكن يتحرك اال بمقتض;;ى أوام;;ر االئم;;ة االث;;نى

وانه كان لذلك معصوما ليس بين;;ه وبين(106)عشر لك;;ل» مص;;داقا لح;;ديث نص;;ه: (107)المهدي فاصل

. وف;;وق(108)«اناس دول ودولتنا في آخ;;ر الزم;;ان ه;;ذا ذك;;ر المص;;نفون ان اس;;ماعيل زعم ان;;ه ه;;و

واذكر في الكتاب اسماعيل، ان;;ه»المقصود باآلية )«كان صادق الوعد وك;;ان ي;;أمر بالص;;الة والزك;;اة

ويالحظ ان تصحيفا متعمدا، فيما يبدو، ادخ;;ل(109 على األص;;ل الق;;رآن ليواف;;ق غ;;رض اس;;ماعيل،


وأص;;;ل النص آيت;;;ان هم;;;ا: واذك;;;ر في الكت;;;اباسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسوال

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

ب.70( تاريخ شاه اسماعيل: ورقة 102) ( نسخۀÃ جامعۀÃ مراسالت أولى األلب;;اب،104 و103)

جم;;ع أبي القاس;;م اي;;واغلي، مخط;;وط في المتح;;ف. 173 ورقة ،Add. 7688البريطاني برقم

ب.38( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 105) ب.32( أيضا، ورقة 106) أ. 38( أيضا ورقة 108 و107) أ. 71( نسخة جامعة، ورقة 109)

;31 ;


نبيا، وكان يأمر أهله بالص;;الة والزك;;اة وك;;ان عن;;د ووص;;ف اس;;ماعيل ب;;أن واليت;;ه(110)«رب;;ه مرض;;يا

ختم النب;;وة وكم;;ال»الص;;وفية ك;;انت ص;;ادرة من ومن هن;;ا لم يكن غريب;;ا ان يوص;;ف(111)«الوالية

. واس;;;تكماال(112)في طفولت;;;ه بالمرش;;;د الكامل لص;;ورة اس;;ماعيل الص;;فوي الص;;وفية ينبغي أن

(113)نذكر انه كان شاعرا بالتركية يتخلص بخطائي

وان أشعاره كانت ت;;دور ح;;ول المع;;اني الص;;وفية التي تع;;رض الدم;;اج شخص;;يتي محم;;د وعلي في كيان واحد. وقد ذك;;ر ان دي;;وان ش;;عره ع;;د اث;;نى

منها:( 114)عشر ألف بيت

د;;;;ومحم الله قوسين قاب ام ;أسرار مقدر;;;;وعلي

حقايق مقصود شريعت ادت ;لوب عب;مطحقيقت

)وعليدر ومحمد الله ريقت;ط أرادت مضمون 115)

وهي من الوضوح بحيث ال تحتاج إلى ترجمة.ومن نظم اسماعيل الصفوي أيضا قوله:

علي ايندري تردى عصاني;على موسايه گوس(116)گوگدن مصطفاني

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.56 ; 55: 19( سورة مريم 110) ©Muhammadanism.org — All Rights Reserved

ب.71( نسخۀÃ جامعۀÃ، ورقة 111) ب. 22( تاريخ شاه اسماعيل ورقة 112) ، ومق;;ال ل;;بروان في مجل;;ة13/;; 4( ب;;راون 113)

، وأيض;;ا سلس;;لة912، ص 1921الجمعي;;ة االس;;يوية ب. 48النسب، ورقة

ب. 15( فوائد صفوية: ورقة 114) أ. 50 ب ; 49( سلسلة النسب ورقة 115) أ. 51( أيضا ورقة 116)

;32;


وترجمت;;;ه: »لق;;;د رأى على موس;;;ى العص;;;ا وأرسل محمدا من الس;;ماء«، وتل;;ك فك;;رة غالي;;ة كانت عند المشعش;;عين وتس;;ربت إلى الص;;فويين بل لعله;;ا من ح;;اق كي;;ان التص;;وف ال;;روحي من;;ذ

.(117)القرن السابع الهجري ومم;;;ا يكم;;;ل ه;;;ذه الفك;;;رة ان اس;;;ماعيل الصفوي كان يظن نفس;;ه وحي;;ا ي;;وحى ويغل;;و في

، بوص;;فه(118)علي ويأمر أصحابه بالس;;جود لنفسه خليفة الله في األرض كآدم لما سجد له المالئك;;ة وكيوس;;ف لم;;ا س;;جد ل;;ه أب;;واه واخوان;;ه، فع;;ل

أصحاب نعمة الله الولى له.

الحركة الصفوية والتشيع: وينبغي أن ي;;ذكر في ه;;ذا المج;;ال ان حرك;;ة اسماعيل الص;;فوي ك;;انت ش;;يعية االط;;ار ص;;وفية الج;;وهر وان التش;;يع عن;;ده ك;;ان يع;;نى مس;;ائل س;;طحية اس;;تحدثها في عص;;ره أو أح;;يى مواته;;ا كاضطهاد أه;;ل الس;;نة وس;;ب أع;;داء الش;;يعة في مختلف العصور وتنظيم االحتفال بذكرى استشهد الحس;;ين على النح;;و المب;;الغ في;;ه ال;;ذي بقى إلى اآلن وكإضافة الشهادة الثالثة إلى األذان وش;;هادة

. وهذا يعني أن تنظيم;ا ش;يعيا حقيقي;ا(119)اإلسالم لم يتم في إيران إال بعد موته بوصفه نائب;;ا لالئم;;ة

وبابا للمهدي. ولما جاء طهماسب ابنه إلى


;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

/2( انظ;;ر مثال الص;;لة بين التص;;وف والتش;;يع 117)200.

( النواقض لبنيان الروافض لميرزا مخ;;دوم )ت118) ( مخط;;;;;;وط في1587 أو 1580/;;;;;; 995 أو 988

ب. 98، ورقة Or. 7991المتحف البريطاني برقم /1320( قص;;ص العلم;;اء للتنك;;ابنى، طه;;ران 119)

ب. ت;;اريخ ش;;اه135، الن;;واقض ورق;;ة 24، ص 1902. 141اسماعيل ورقة

;33 ;


;930الحكم في الحادي;;ة عش;;رة من عم;;ره )ح (، ولم يكن في حماس أبيه وال76 ; 1523/; 684

عبقريت;;;ه، رأى أول;;و الح;;;ل والعق;;د ممن ك;;انوا يص;;رفون ش;;ؤون الدول;;ة من حول;;ه أن الحكم;;ة تقض;;ي بايك;;ال أم;;ر بث التش;;يع وتنظيم;;ه إلى األخص;;ائيين. ولم;;ا ك;;انت إي;;ران خل;;وا من فقه;;اء

من التوج;;ه ش;;طر لم يجد طهماس;;ب ب;;دامتقنين جبل عامل في سوريا فاس;;تدعى الش;;يخ علي بن عبد العالي الكركي، الذي يلقبه الشيعة ب;;المحقق

(، لينهض بأعب;;اء ه;;ذه1534/;; 940الث;;اني )ت . وانص;;ب في اي;;ران س;;يل الع;;املين(120)المهمة

ح;;تى فاض;;ت بهم وك;;ان منهم الش;;يخ حس;;ين بن /984 )ت (121)عب;;;;د الص;;;;مد الح;;;;ارثي الجبعي

( وابن;;;ه به;;;اء ال;;;دين الع;;;املي المص;;;نف1576 . واس;;;تغرقت ه;;;ذه المهم;;;ة من(122)المش;;;هور

العاملين قرنين من الزمان وأثم;;رت بع;;دها نش;;ر التشيع الخالص في إيران حتى ظهر في المي;;دان الش;;يعة االيراني;;ون وك;;ان أب;;رزهم محم;;د ب;;اقر

( ال;;ذي تمت على1699/;; 1110المجلس;;ي )ت /1106يده غلبه التشيع على التص;;وف في س;;نة

لما أمر ; بموافقة الشاه حسين الصفوي ;1694 باجالء الصوفية عن اصفهان العاصمة ومنع إقام;;ة)األذكار وحرم ممارسة كل تقليد يتصل بالتص;;وف

123).


دور العرب في نشر التشيع في إيران: وإذ بلغ البحث هذا المبلغ، يحسن أن نذكر أن

إيران لم تعتمد ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;. 405( انظر مثال روضات الجنات ص 120).196( أيضا ص 121).402( أيضا ص 122) ب وي;;رى ال;;دكتور64( فوائ;;د ص;;فوية، ورق;;ة 123)

لوكهارت أيضا انه كان المعتمد في التشيع »الذي طبعTheالعهد الص;;فوي األخ;;ير بطابع;;ه« انظ;;ر Fall of

the Safavi Dynasty .

;34 ;


على اإليران;;يين في تب;;ني التش;;يع أو نش;;ره في أرض;;ها وإنم;;ا ك;;ان المح;;رك ل;;ذلك الع;;رب من خارجها. وأقرب اتصال شيعي بإيران س;;ابق على الص;;فويين ك;;ان دع;;وة الس;;لطان علي بن مؤي;;د

(3 ; 1392/;; 795مل;;ك خراس;;ان الش;;يعي )ت /786لمحمد بن مكي الملقب بالش;;هيد األول )ق

( وك;;ان عاملي;;ا أيض;;ا، إلى خراس;;ان لنش;;ر1384 . وكانت نتيجة هذه الدعوة، ال;;تي(124)التشيع هناك

لم يستطع محمد بن مكي تلبيتها له;;ا، كتاب;;ة ه;;ذا الفقي;;ه الرس;;الة المش;;هورة اللمع;;ة الدمش;;قية

.(125)لتكون دستورا يحقق لعلي بن المؤي;;د غرضه وأس;;بق من ه;;ذه الحرك;;ة الش;;يعية ك;;انت حرك;;ة الناص;;ر االط;;روش، االم;;ام الزي;;دي، ال;;ذي حكم طبرستان ابتداء من مطلع القرن الراب;;ع الهج;;ري )العاشر الميالدي( وبقي حكم الزي;;ديين فيه;;ا إلى

، وح;;ول س;;كانها من ال;;ديلم(126)956/;; 345سنة . وأق;دم من ه;ذه(127)إلى اإلسالم بع;د جه;;د جهيد

الحرك;;ة ك;;انت نقل;;ة األش;;اعرة من الكوف;;ة إلى إي;;;ران بع;;;د قت;;;ل قائ;;;دهم محم;;;د بن الس;;;ائب

التي مصرت س;;نة(128)األشعري وتوطنهم في قم . وكانت هذه الموجات الشيعية كلها(129)722/ 83

عربية خالصة جاءت ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( عج;;;ائب المق;;;دور في أخب;;;ار تيم;;;ور البن124)

24 ; 23، ص 9 ; 1868/;;; 1285عربش;;;ناه، مص;;;ر


الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية لزين ال;;دين 1559 ; 1505/; 966 ; 911العاملي )الشهيد الثاني(

.10/ 1، 1378تحقيق الشيخ عبد الله السبيتي، مصر ، لؤل;;;ؤة10/;;; 1( ش;;;رح اللمع;;;ة الدمش;;;قية 125)

/1263البح;;رين للش;;يخ يوس;;ف البح;;راني، طه;;ران . 242 قصص العلماء ص 95 ص 3 ; 1852

( انظر مروج الذهب للمسعودي، مص;;ر127 و126) 26/;; 8،;; 3103، ابن األث;;ير، مص;;ر 430/;; 2،;; 1283

، ص3 ; 1932/; 1351تاريخ الخلفاء للسيوطي، مصر 199 ،183.

/1358( ت;;;اريخ الكوف;;;ة لل;;;براقي، النج;;;ف 128). 183، ص 1939

/1306( معجم البلدان لياقوت الحموي، مصر 129)1888 ،7 /60 .

;35 ;


بالتشيع عربيا إلى بيئ;;ة إي;;ران ال;;تي تش;;ربته على مه;;ل ح;;تى ص;;ار له;;ا عقي;;دة خالص;;ة في أي;;ام

المجلسي، وليس المجال مجال تفصيل.

خاتمة: وانتهت الدول;;ة الص;;فوية بع;;د أن عملت فيه;;ا معاول الفرقة والض;;عف والتعص;;ب واجه;;ز عليه;;ا األفغان لدى انتصارهم على الجيش الص;;فوي في

، ثم حوص;;;رت(130)1722/;;; 1134كناب;;;اد س;;;نة اص;;;فهان العاص;;;مة ليس;;;فر ذل;;;ك عن تن;;;ازل الس;;لطان حس;;ين الم;;ذكور عن الع;;رش وتت;;ويج

)1722/;; 1135محمود األفغ;;اني بع;;د ذل;;ك س;;نة . وهيات هذه األحداث لألفغانيين فرصة عملية(131

دون أن يق;;ترن ذل;;ك(132)تقتيل لألمراء الصفويين باالجهاز على س;;لطانهم الض;;عيف في مازن;;دران. واس;;تطاع ن;;ادر ش;;اه أخ;;يرا أن يط;;رد األفغ;;انيين

ويج نفس;;ه وارث;;ا لمل;;كتوغيرهم وان يختم ذلك بت الصفويين واتخذ لنفس;;ه اس;;م طهماس;;ب الث;;الث

وبذلك أسدل التاريخ(133)1736/; 1149في سنة ستاره على الدولة الصفوية. لكن الطريق;;ة بقيت في أش;;خاص األم;;راء الص;;فويين ال;;ذين نج;;وا من السيف وغادروا إيران إلى الهن;;د ليع;;ودوا ص;;وفية

(115) يجمع;;;;ون ح;;;;ولهم المري;;;;دين(134)من جديد

وهكذا انتهى الصفويون صوفية كما بدؤوا.


;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;130( انظ;;ر لوكه;;ارت، الكت;;اب الس;;ابق ص 130)131 .

.175( أيضا، ص 131). 472( أيضا، المشجر، مقابل ص 132) ( انظر مثال تاريخ الدولة الفارس;;ية في الع;;راق133)

;112، ص 1924لعلي ظري;;;;;ف األعظمي، بغ;;;;;داد ، وفصل »فارس في نظر العرب« للوكهارت من113

، مص;;رآرب;;ريكت;;اب ت;;راث ف;;ارس أش;;راف وتحري;;ر . 7 ; 775 ص 1959

107 أ ; ب، 105( فوائد صفوية، ورقة 135و 134)ب.

;36 ;


الفصل الثاني في شمال الصوفيةالشبك والنحل

العراق


[Blank Page]


ة في العراقفويواسب الصالرالمعاصر

تمهيد: لقد عفت األيام على م;;ا ك;;ان للص;;فويين من س;;لطان م;;ادي وروحي في إي;;ران حيث ق;;امت دولتهم وفي الهند حيث دب الفن;;اء إلى ط;;ريقتهم وفي أفغانس;;;تان حيث بقى من أنص;;;ارهم بقي;;;ة اتخذت السمت الشيعي االثنا عشري وفي تركي;;ة حيث ران الص;;مت على خل;;ف من ق;;امت الدول;;ة

الصفوية على سواعدهم. ومن الغريب أن الزم;;ان ال;;ذي أغ;;رق أص;;داء الصفويين في ك;;ل ه;;ذه المراك;;ز الوثيق;;ة الص;;لة بالحرك;;ة الص;;فوية في أش;;كالها المختلف;;ة حف;;ظ لهذه الطريقة أنصارا في العراق الذي لم يشارك في األحداث التي مرت بالصفويين إال على صورة الم;;;;دافع ال;;;;ذي يح;;;;اول أن يبقى بمع;;;;زل عن التنافس الص;;فوي العثم;;اني على اس;;تغالله. لق;;د بقى في ش;;;مال الع;;;راق أقلي;;;ة تتب;;;ع الطريق;;;ة الص;;;فوية وتحف;;;ظ عقي;;;دتها األثري;;;ة بأفكاره;;;ا وطقوس;;ها ال;;تي تنف;;رد به;;ا ونغ;;ني بهم الش;;بك واالبراهيمي;;ة والماولي;;ة والب;;اجوان وغ;;يرهم مم;;ا

سنعرض لهم في الصفحات التالية.


وليس ذل;;ك غريب;;ا على الع;;راق ال;;ذي تتجم;;ع في;;ه أص;;ناف من العقائ;;د القديم;;ة والجماع;;ات التاريخية ح;;تى ليعت;;بر بح;;ق متحف;;ا بش;;ريا وديني;;ا

يتدفق حياة ونشاطا.

;39 ;


الشبك: لقد حظى الشبك باهتمام خاص من ع;;دد من الب;;احثين بل;;غ أوج;;ه عن;;د األس;;تاذ أحم;;د حام;;د الص;;راف فكتب فيهم كتاب;;ا برأس;;ه ض;;منه بحث;;ا مخلصا مذيال بما استطاع العثور علي;;ه من أبح;;اث أخرى لألب أنستاس الكرملي ال;;ذي اعتم;;د علي;;ه في النتائج التي توصل إليها المستشرق الروس;;ي مينورسكي فكتب في دائرة المع;;ارف اإلس;;المية فصال عن الش;;بك ك;;رر في;;ه ذك;;ر األب الك;;رملي. وأضاف األستاذ الصراف إلى هذه الدراسات بحثا قصيرا على صورة رسائل تلقاها من الدكتور داود الجل;بي وغ;;يره. وم;ع الجه;;د الص;ادق ال;ذي بذل;;ه األستاذ الصراف في دراسة الشبك خل;;ف حرص;;ه الزائد على تقصي جوانب البحث اضطرابا وتكرار واس;;تطرادا يمكن انتح;;ال األس;;باب له;;ا جميع;;ا وك;;ذلك اهمال;;ه المعلوم;;ات ال;;تي ق;;دمها األس;;تاذ

(136)«الكاكائي;;ة في الت;;اريخ»الع;;زاوي في كتاب;;ه

وليس هذا موضع نقد.

آراء في الشبك ومن أين جاؤوا: المهم ان الش;;بك الح;;اليي، ال;;ذين يس;;كنون

في أط;;راف(137)ق;;رى عدي;;دة ش;;رقي الموصل وهو الموضع الذي اعتبره (138)جبل سنجار


;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

،1949/;; 1368( الكاكائية في الت;;اريخ، بغ;;داد 136). 99 ; 95انظر مثال ص

( الش;;;بك ألحم;;;د حام;;;د الص;;;راف، مطبع;;;ة137). 95 ; 92 ص 1954/ 1373المعارف بغداد

)نقال عن تفكه;;ة األذه;;ان في224( أيض;;ا ص 138) تعريف ثالث;ة أدي;ان لالب انس;;تاس الك;;رملي المنش;;ور

;577 ص 1902 لس;;نة 5في مجل;;ة المش;;رق الع;;دد 582 .)

;40;


، يش;;اركون(139)أحمد كس;;روي م;;وطن الص;;فويين ه;;ذه األس;;رة في انقس;;ام الن;;اس في أص;;لهم

جماع;;ات من»ا يعتبرهم الصراف بينموجنسهم: ف ي;;;راهم األب انس;;;تاس الك;;;رملي(140)«األت;;;راك

ويفهم من(141)«من عنص;;ر ك;;ردي»ومينورسكي الدكتور الجلبي أنهم فرس لظن;;ه أنهم ج;;اؤوا من جن;;وب إي;;ران حيث م;;ا ي;;زال هن;;اك أق;;ارب لهم

. (142)ولغلبة الفارسية على لغتهم;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( نزاد وتبار ص;;فوية الم;;ار الم;;ار ال;;ذكر ألحم;;د139)

ه1305كسروي، مجل;;ة آين;;ده )المجل;;د الث;;اني س;;نة (. 494 ص 1926ش/

, وق;;د ت;;ردد الص;;راف في ه;;ذا2( الش;;بك ص 140). 13 ; 12الحكم في ص:

. 224( أيضا ص 141) وقد ذكر األس;;تاذ الع;;زاوي ك;;ذلك8( أيضا ص 142)

ان طائفة الشبك تدعى انه;;ا من األنح;;اء الجنوبي;;ة من وأضاف إلى ذلك قول;;ه »يغلب على الظن أنهم,إيران

من شبانكارة«. وال يغفل العزاوي إشارة ال;;دكتور داود الجل;;بي إلى ادع;;اء الش;;بك ال;;ذين ص;;ادفهم ان »لهم

(.95أق;;ارب يتص;;لون بهم لح;;د اآلن« )الكاكائي;;ة: ص واما شبانكارة فقد كانت »قبيلة انح;;درت من فض;;لويه وهي أس;;رة ديلمي;;ة األص;;ل ك;;ان أبناؤه;;ا على م;;ذهب;;ام الس;;الجقة االس;;ماعيلية من ف;;رق الش;;يعة. وفي أي تغلبت قبيل;;ة ش;;بانكارة واألك;;راد على االتاب;;ك ج;;اولي.

ش;;بانكارهوبعد انهيار الدولة السلجوقية استولت قبيلة


على القسم الشرقي من اقليم ف;;ارس فنس;;ب إليهم. وقد ذكر ماركو بولو والية شبانكاره تحت اسم سنكاره

(Soncara)فقال: انها سابعة الممالك الثماني حسب تقسيمه لبالد ف;;ارس. ومهم;;ا يكن من أم;;ر فق;;د بط;;ل هذا االسم أيضا. وهي تعرف الي;;وم باس;;م دار ابج;;رد« انظر بلدان الخالفة الشرقية للس;;ترنج وترجم;;ة بش;;ير

ص1954/;; 1373فرنسيس وك;;وركيس ع;;واد بغ;;داد 325.

ومم;;ا ينبغي أن ي;;ذكر هن;;ا أن األس;;تاذ عب;;د المنعم الغالمي يرى ك;;ذلك ان;ه »يرج;;ع الش;;بك بأص;;ولهم إلى األمة الفارسية كما هو المنقول عنهم وكما هو الواضح من تق;;;;اطيعهم ومن لغتهم المزيج;;;;ة من العربي;;;;ة والكردي;;ة والتركماني;;ة وال;;تي تغطى جميعه;;ا اللغ;;ة الفارس;;ية« )انظ;;ر: بقاي;;ا الف;;رق الباطني;;ة في ل;;واء

(. 23، ص 1950/ 1369الموصل، الموصل

;41;


وبصرف النظ;;ر عن الفارس;;ية ال;;تي تب;;دو الحج;;ة عليها غير كافية، انقسم الب;;احثون في الص;;فويين هذا االنقسام نفسه فرأى فريق اتصالهم بالعنصر ال;;تركي وفري;;ق بالعنص;;ر الك;;ردي كح;;الهم م;;ع

الشبك كما مر ذلك في أثناء هذا البحث. ومع اتفاق الب;;احثين على إض;;افة الش;;بك إلى غالة الشيعة دون قولهم بتألي;;ه علي، وج;;دنا األب

في أغلب األحي;;;ان»الك;;;رملي يش;;;ير على انهم يشاركون اليزيدية في بعض حفالتهم الدينية وفي

ح;;;;تى ورط األس;;;;تاذ(143)«زي;;;;ارة م;;;;زاراتهم يظه;;ر أن الش;;بك هم»مينورسكي إلى القول انه

،(144)«هم;;زة الوص;;ل بين اليزيدي;;ة وغالة الش;;يعة واستش;;هد ل;;ذلك ب;;أن األس;;تاذ ايف;;انوف وج;;د في

مل;;ك»خراسان وثيقة تعود إلى أهل الح;;ق ت;;ذكر ، ويزي;د األم;ر تعقي;دا(145)ولي اليزيدية« ط;اووس

ان الدكتور داود الجلبي، في تطرقه إلى مذهبهم، ك;;انوا إلى م;;ا قب;;ل ثالثين س;;نة أو»ي;;رى انهم

أربعين بكتاش;;;ية يراجع;;;ون في;;;ه جل;;;بى قوني;;;ة ويتلقون منه االرشاد. وكان واحدهم إذا ذهب إلى

.(146)«زيارة كربالء يراجع وكيال لجلبي قونية هناك كل هذا والشبك على أش;;د ال;;والء للص;;فويين في شخص صفي الدين وابنه صدر ال;;دين واس;;ماعيل

م ال;;رئيس;;;ابه;الص;;فوي ;;; ش;;اعرا ;;; ح;;تى ان كت ولة;;ة منح;;ا على وصي;;اس;يق;وم أس« المناقب»

إلى الن;;بي )ص( القاه;;ا إلى علي بن أبي ط;;الب ©Muhammadanism.org — All Rights Reserved

ووص;;;لت إلى ص;;;في ال;;;دين االردبيلي بالوراث;;;ة، مما حمل (147)العلوية

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.224( الشبك ص 143). 232( أيضا ص 145، 144) يالح;;ظ ان الكت;;اب مطب;;وع س;;نة8( أيض;;ا ص 146)

كما مر. 1954. 193 ; 192( أيضا ص 147)

;42 ;


ان عقي;;دة الش;;بك»األستاذ الصراف على ترجيح عقي;;;دة بكتاش;;;ية قزلباش;;;ية جانبه;;;ا البكتاش;;;ي

وجانبه;;;;;ا(148)«العوائ;;;;;د واألوابد»يس;;;;;تغرق القزلباشي يحي;;ط ب;;آداب الطريق;;ة والس;;لوك في

. وق;;د عق;;د الص;;راف في(149)التص;;وف والش;;يوخ النهاي;;ة مقارن;;ة بين الش;;بك والبكتاش;;ية تض;;منت خمسة جوامع بينهم;;ا هي مراس;;يم االنض;;مام إلى الطريق;;;ة والتس;;;اهل في التك;;;اليف الش;;;رعية ومع;;اقرة الخم;;ر واالع;;تراف عن;;د الباب;;ا أو الب;;ير

ويق;;;رر الب;;;احث أخ;;;يرا أن(150)والغل;;;و في علي أق;;;;رب إلى البكتاش;;;;ية منه;;;;ا إلى« الش;;;;بك»

مع أن;;ه وج;;د وج;;وه ش;;به كث;;يرة(151)«القزلباشية أيضا بين هذه الطائفة والخاكسارية وهي طريق;;ة)صوفية فارسية تنتظم م;;راتب التص;;وف عن;;دهما

152) .

مناقشة هذه اآلراء: لقد حاول الصراف أن يعود بالشبك القهقرى إلى بداية نزولهم العراق في محاولة للتوصل إلى أصلهم فوجد المقريزي ي;;ذكر الش;;نبكية بوص;;فهم

ووج;;د ابن فض;;ل الل;;ه« جمل;;ة قبائ;;ل األك;;راد» العم;;ري ي;;ذكر الش;;وك )ال;;تي يقرؤه;;ا ال;;دكتور مصطفى ج;واد الش;ول( ويص;فهم بأوص;اف فيه;ا

ثم ي;;ورد خمس;;ة(153)مشابه من الش;;بك الح;;اليين


احتماالت تتصل بأصل هذه الجماعة دون أن يقتنعبواحد منها: من جملتها أن يكون الشبك من

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.45( الشبك ص 149، 148). 48 ; 47( أيضا ص 150). 49( أيضا ص 151).55 ; 52( أيضا ص 152) ،3/; 1 عن الس;لوك للمقري;زي 90( أيض;ا ص 153)4 .

;43 ;


األتراك الذين جاء بهم السلطان م;;راد الراب;;ع في فاس;;;كنهم في ش;;;مالي1637/;;; 1047س;;;نة

الع;;راق، وأن يكون;;وا أتراك;;ا ج;;اؤوا إلى الع;;راق . وقبل أن نعرض(154)بعقيدتهم في عهد الصفويين

نحن له;;ذه المس;;ألة يحس;;ن أن ن;;ذكر ان فك;;رة قدوم الشبك من إيران ال تقوم عندنا على أساس معق;;ول إذ لم نتعلم من كتب الت;;اريخ ش;;يئا يفي;;د هج;;رة قبائ;;ل فارس;;ية أو تركماني;;ة أو كردي;;ة من إي;;ران ص;;وب الغ;;رب، وك;;ل م;;ا نعرف;;ه من ذل;;ك ح;;ادث اجتي;;اح المغ;;ول للبالد اإلس;;المية وهج;;رة

تحت عامل الرعباالقبائل التركمانية من أوطانه ال;;ذي تملكه;;ا نح;;و تركي;;ا ال;;تي ك;;انت مالذا لهمالجقة. وه;;ذا يع;;ني في ومقرا لدولة اخوانهم الس;; رأينا أننا ال نجد مبررا الفتراض انتقال الش;;بك إلى العراق من إيران. ول;;و ك;;ان األم;;ر ك;;ذلك لوج;;دنا مشابه بين عقيدة ه;;ذه الطائف;;ة وم;;ا يقاربه;;ا من الم;;ذاهب الش;;يعية الص;;وفية ال;;تي ظه;;رت في إيران بدل تلك ال;;تي ظه;;رت في تركي;;ا. ونحن إذ تفتقد في عقيدة الش;;بك مالمح من المشعش;;عين والنعمة اللهية والنوربخشية وما سواها من الفرق الجامعة بين التصوف والتشيع ال;;تي ك;;انت إي;;ران موطن;;ا له;;ا، ت;;برز أمامن;;ا عقائ;;د البكتاش;;ية في وض;;وح وجالء مع;;زز ب;;اعتراف الش;;بك بش;;يوخ البكتاش;;ية ش;;يوخا لهم وأولي;;اء. وعلى ه;;ذا ف;;ان االتجاه نح;;و الغ;;رب ه;;و الموض;;ع ال;;ذي ينبغي أن


تتوج;;ه إلي;;ه العين طلب;;ا للوق;;وف على م;;وطن الش;;بك. يض;;اف إلى ه;;ذا ان;;ه إذا نهض;;ت اش;;عار خط;;;ائي من بين المقطوع;;;ات الش;;;عرية ال;;;تي يردده;;ا الش;;بك في مناس;;باتهم الديني;;ة، ألن;;ه من ش;;;يوخهم وق;;;د نظمه;;;ا بلغتهم التركي;;;ة، وقفت ب;;;ازائهم مقطوع;;;ات أخ;;;رى لش;;;عراء بكتاش;;;ية

لنتجه بأبصارنا(155)كحلمي وويراني ودرويش عليإلى تركية من جديد باعتبارها المصدر والينبوع.

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.12( الشبك ص 154). 129( أيضا ص 155)

;44 ;


أم;;ا ك;;ون الش;;بك من أص;;ل ع;;راقي س;;كن المناطق التي يحتلها اآلن منذ القديم ف;;ان نظ;;رة إلى أس;;ماء الق;;رى ال;;تي يقطنونه;;ا تض;;عف ه;;ذا الرأي أيضا، فمنها ق;;رى ص;;ريحة االتص;;ال بم;;اض

ومنه;;ا(156)مس;;يحي كباجربوع;;ة وبازواي;;ا وغيرها قرى سكنها قبل الشبك، فيما يبدو، عناصر تركي;;ة أخرى اطلقت على موطنها الجدي;;د اس;;م قبيلته;;ا

. ثم ان اختالط لغ;;;;ة الش;;;;بك(157)كق;;;;ره قوينلو بالتركية كثيرا والكردي;;ة قليال ال ي;;دع مج;;اال للظن ان العنصر الكردي هو األصل بل يؤدي إلى ترجيح ان العنص;;ر ال;;تركي ه;;و األص;;ل والك;;ردي ه;;و الط;;;ارئ بفع;;;ل البيئ;;;ة والج;;;يرة. أم;;;ا بالنس;;;بة للفارس;;ية ف;;ان ال;;والء ال;ديني ه;;و المس;;ؤول عن تس;;رب ألف;;اظ اللغ;;ة ال;;تي تتخ;;اطب به;;ا الدول;;ة الص;;وفية إلى األلف;;اظ اليت يت;;داولها الش;;بك في أدعيتهم ورسائلهم الدينية. ومن تحصيل الحاص;;ل أن نذكر أن الفارسية ك;;انت لغ;;ة اآلداب والثقاف;;ة حتى في البيئات العثمانية ابتداء من قي;;ام الدول;;ة التيموري;;;ة على الخص;;;وص كم;;;ا يع;;;رف ذل;;;ك

. وم;;ع ه;;ذا(158)المطلع;;ون على اآلداب الفارس;;ية فان هذه اللغة ما كان له;;ا أن تض;;عف في مي;;دان التخاطب والتدين عند الشبك اال ألنه;;ا طارئ;;ة هي

األخرى على هذا الشعب. يبقى أن يك;;ون الش;;بك ق;;د ج;;اؤوا من تركي;;ة

ويؤيد ذلك أمور: ©Muhammadanism.org — All Rights Reserved

;;; ان المنطق;;ة الجنوبي;;ة من تركي;;ة وحلب1من سورية كانت مجال

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

وانظ;;ر تحلي;;ل ال;;دكتور داود10( الش;;بك ص 156) ;94، وانظ;;ر ص 11 ; 10الجلبي لدالل;;ة اس;مائها ص

95.. 94( أيضا ص 157) ( انظ;;ر مثال مقدم;;ة مه;;دي توحي;;دي لنفح;;ات158)إيران اال ، وتاريخ144، ص 1957 ه; ش/; 1336نس،

األدب الفارس;;ي لل;;دكتور رض;;ا زاده ش;;فق وترجم;;ة. 133 ; 130، ص 1947محمد موسى هنداوي، مصر

;45 ;


حركة واقامة للقبائل التركماني;;ة ال;;تي تنتمي إلى الحرك;;ات الص;;وفية والديني;;ة ال;;تي ظه;;رت فيه;;ا وك;;;ان من نتائجه;;;ا ظه;;;ور الطريق;;;ة البابائي;;;ة

. وتعتبر منطق;;ة الموص;;ل(159)والبكتاشية وغيرهما امتدادا لهذه البيئة، وليس من الغ;;ريب أن ينزله;;ا الش;;بك وهي مس;;كن الخ;;وانهم التركم;;ان. ومن المعروف ان الجزيرة اصطالح يستغرق الموص;;ل

وحلب. ;;; ان الحرك;;ة الص;;فوية كله;;ا ق;;امت على2

أكت;;;اف القزلب;;;اش ال;;;ذين يس;;;تغرقهم العنص;;;ر التركماني وقد عبروا الح;;دود التركي;;ة إلى إي;;ران ومكنوا للصفويين من إقامة دولتهم هن;;اك. وه;;ذه حقيقة يمكن أن تتس;ع العتب;ار الش;بك من قبائ;ل القزلب;;اش ال;;تي منعته;;ا الظ;;روف من االلتح;;اق بقادتها فظلت في تركية متحينة الفرص لالنضمام

إلى مقدمتها. ;;; ان غلب;;ة العنص;;ر البكتاش;;ي على عقائ;;د3

الش;;بك يمكن أن يعت;;بر دليال على احتم;;ال ق;;دوم ه;;ذا العنص;;;ر من تركي;;;ة ألن كث;;;يرا من الق;;;رى التركية كانت عامرة بسكان من القزلباش كليا أو جزئيا في من;;اطق يغلب عليه;;ا الط;;ابع البكتاش;;ي ويختل;;ط اتب;;اع ه;;اتين العقي;;دتين المتق;;اربتين في

.(160)العموميات


;;; ان الطريق;;ة الص;;فوية نفس;;ها ك;;ان له;;ا4 فرع;;ان: األول في إي;;ران وك;ان رؤس;;اؤه مش;;ايخ الطريق;;ة الرئيس;;يين من ص;;في ال;;دين االردبيلي إلى حيدر بن جنيد صاحب فك;;رة اش;;اعة العنص;;ر الشيعي في الطريقة، والثاني ب;;دأ في بالد ال;;روم معاصرا لحيدر في رأينا وكان بزعامة الحاج بيرام

ال;;تي وص;;فها عب;;اس(161)وتولدت هن;;اك البيراميةكانت معروفة في»العزاوي بانها

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

( انظر الفكر الشيعي والنزعات الص;;وفية: ص159)373 ; 385.

. 382( أيضا: ص 160)

;46 ;


.(162)«تركية إلى ما قبل الغاء التكايا ;;;; ان العثم;;;انيين ق;;;د اض;;;طهدوا أنص;;;ار5

ي;;ران ح;تىإالصفويين عند ظهور دولة ه;;ؤالء في رأيناهم ينكلون بأربعين الفا من الش;;يعة في ي;;وم واحد وح;تى اش;تعلت ث;ورات قزلباش;;ية في قلب تركي;;ة، فال يبع;;د أن يك;;ون الش;;بك انس;;حبوا من تركي;;;ة تحت س;;;تار العقي;;;دة البكتاش;;;ية لينج;;;وا بأنفسهم من هذا المص;;ير. وينبغي أن نق;;رن به;;ذا ان سكوت التاريخ عن التطرق إلى القزلباش بعد هذه الحوادث ال ب;;د أن يفس;;ر بهج;;رة كث;;ير منهم إلى مس;;اكن ت;;وفر االمن والطمأنيني;;ة لهم ومن السهل أن نفترض الشبك بقية هؤالء المه;;اجرين. ويق;;وى ه;;ذا الف;;رض ان الدول;;ة العثماني;;ة ك;;انت

كمطاردته;;ا للقزلب;;اش من(163)تطارد الشبك فعال على تس;;ميتهم»قب;;ل وأن ج;;يرانهم اص;;طلحوا

كناي;;ة عن ط;;روئهم على(164)«بالعوج جمع اع;;وج)هذه البيئة. ولما كانت التقية من لوازم عقي;;دتهم

من التس;;تر بالبكتاش;;ية عقي;;دة لم يجدوا ب;;دا(165 جيرانهم ومخالطيهم القريبة من عقيدتهم لي;;أمنوا ش;ر الح;وادث وظل;وا على ذل;ك إلى أواخ;ر أي;ام العثمانيين، وهذا ه;و تفس;ير إش;ارة ال;دكتور داود الجلبي إلى كونهم بكتاشية إلى م;;ا قب;;ل ثالثين أو أربعين سنة وهو نفسه الس;;بب في ك;;ون كت;;ابهم ال;;ديني )المن;;اقب( ال;;ذي س;;نعرض ل;;ه ركي;;ك األسلوب قريبا من اللغ;;ة التركي;;ة ال;;تي يتخ;;اطب


بها الشبك في الوقت الحاضر. لق;;د أج;;ل الش;;بك التص;;;ريح بانتم;;;ائهم إلى القزلب;;;اش واتب;;;اعهم

للصفويين جيال بعد جيل إلى أن ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.91( الكاكائية في التاريخ ص 162، 161) ،59 )عن المقتط;;ف الع;;دد 227( الش;;بك ص 162)

، بحث بتوقيع امكح(.232 ; 230، ص 1921سنة )عن تفكهة األذهان للكرملي(.2، 4( أيضا ص 164).5 ; 4( أيضا ص 165)

;47 ;


س;;نحت لهم الفرص;;ة ب;;زوال الدول;;ة العثماني;;ةففعلوا. ;;; ان تقلي;;د االع;;تراف ال;;ذي رأين;;اه عن;;د6

البكتاشية أدب يتصل بالبيئة المسيحية ال;;تي رأين;;ا أثره;;ا في ه;;ذه الطريق;;ة، وك;;ذلك ش;;رب الخم;;ر

أو بالواس;;طة عن طري;;قاس;;يتصل بالمسيحية رأ النصيرية الذين س;;كنوا ه;;ذه المن;;اطق، ول;;و ك;;ان الشبك قادمين من إيران ما وجدنا له;;ذه العناص;;ر المسيحية أثرا فيهم لم;;ا ه;;و مع;;روف من ض;;عفاآلثار المسيحية في الفكر اإليراني على العموم.

من هم الشبك في رأينا؟وبعد ه;;ذه المناقش;;ات ال;;تي لم يكن منه;;ا بد نس;;وق االس;;تنتاجات اآلتي;;ة بوص;;فها خالص;;ة م;;ا اس;;;تفدناه من رجوعن;;;ا إلى أبح;;;اث األس;;;اتذة

السابقين: ;;; ان الش;;بك قبائ;;ل تركماني;;ة، ربم;;ا ك;انت1

بكتاشية في األصل، تحولت إلى الوالء للص;;فويين لم;;ا دع;;ا حي;;در بن جني;;د الص;;فوي إلى فكرت;;ه الجامعة بين التصوف والتشيع وجعل له;;ا الش;;عار األحمر المشهور الذي صار اص;;طالحا يطل;;ق على اتباع;;ه. فتح;;ول فري;;ق من التركم;;ان والبكتاش;;ية إلى حرك;;ة القزلب;;اش ال;;تي لم تكن تختل;;ف عن البكتاشية في شيء إال في أسماء الزعماء ال;;ذين


يقودون المريدين. ولما ظه;;رت الدول;;ة الص;;فوية واتضح انها حريصة على منافسة الدول العثماني;;ة وتس;;;عى إلى القض;;;اء على نفوذه;;;ا، ك;;;ان من الطبيعي أن يطارد العثم;;انيون القزلب;;اش حفاظ;;ا على س;;;لطانهم فانتق;;;ل فري;;;ق إلى العقي;;;دة

ووق;;ع العق;;اب الص;;ارم على منالبكتاش;;ية تقية انكشف أمره. ولما زاد االض;;طهاد اس;;تمر تح;;رك القزلباش المتظاهرين بالبكتاشية ص;;وب الش;;رق على أمل االلتحاق ب;;الجيش الص;;فوي التركم;;اني. ولما لم تيسر لهم الظ;;روف تحقي;;ق ه;;ذا اله;;دف حل;;وا في أط;;راف والي;;ة الموص;;ل الش;;رقية م;;ع

تطلع إلى

;48 ;


االتصال بزمالئهم ومواطنيهم عن طري;;ق اكتس;;اح الدولة الجديدة له;;ذه المن;;اطق، فاس;;تقروا هن;;اك ومارس;;وا الزراع;;ة دون أن ي;;ذوبوا في المجتم;;ع

.(167)الجديد أو يفقدوا خصيصة من خصائصهم ; مما ي;;رجح تركماني;;ة الش;;بك، ف;;وق غلب;;ة2

هذه اللغة على لس;;انهم، تقلي;;دهم المجم;;ع علي;;ه إذا تن;;;اولوا»من إطالق ش;;;واربهم خاص;;;ة بحيث

الطع;;ام يقبض;;ون بالي;;د اليس;;رى على ش;;واربهم ليرفعوه;;ا لكي ال تتل;;وث بالطع;;ام وبالي;;د اليم;;نى

ألن ذل;;;ك من رس;;;ومهم ال;;;تي(168) «ي;;;أكلون... سبقت دخولهم اإلسالم واستمرت بع;;د ذل;;ك عن;;د

.(169)صوفيتهم خاصة ;;; ان الش;;بك يص;;درون في تص;;وفهم عن3

بالتك;;اليفنزعة مالمتية سوغت لهم االس;;تخفاف الشرعية وهذا هو في رأينا علة ما يذكر عنهم من مع;;اقرة الخم;;ر واع;;راض عن الص;;الة والص;;وم والزك;;اة واهم;;ال لالس;;تنجاء. أم;;ا الحجج ال;;تي يسوقونها في الوقت الحاضر لتبرير هذه التقالي;;د

السلبية ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.139( الشبك ص 167) )عن تفكهة األذهان(.224( أيضا ص 168) ( انظر مثال رسالة ابن فضالن، تحقي;;ق س;;امي169)

;106،; 101 ; 100،; 92، ص 1959الدهان، دمشق . وقد الح;;ظ41/;; 14 وانظر أيضا البداية والنهاية 107


األستاذ عباس العزاوي ان كاكائية العراق يتفق;;ون م;;ع الش;;بك في ه;;ذا الرس;;م وعل;;ل ذل;;ك بأن;;ه »على م;;ا ح;;دثني مش;;اهير رج;;الهم أنه;;ا عالم;;ة للتفري;;ق وأن يميزوا« وقد ذكر الحجة التي يس;;وقها الكاكائي;;ة ل;;ذلك

ش;;رب بقي;;ة الم;;اء ال;;ذي رس;;ب فيان »االم;;ام عليا الرس;;ول )ص( عن;;د غس;;له بع;;د وفات;;ه، ومن ثمةسر

صارت تطول شواربه فكلما قصها تعود، وتبرك;;ا ب;;ذلك ( غ;;ير71صاروا ال يقطعون شواربهم..« )الكاكائية ص

;;ة ه;;ذااان ذلك وان كان واض;;ح ال س;;طورية يؤك;;د تركي التقليد وبخاص;;ة ان البكتاش;;ية بنق;;ل األس;;تاذ الع;;زاوي أيضا »يراعون تطويل ش;;واربهم« )الكاكائي;;ة الموض;;ع

نفسه(.

;49 ;


المخالفة للشريعة اإلسالمية فتستمد المنطق في بعضها مع التشيع الغالي الذي يق;;وم على أس;;اس

،لي عفي والغل;;و (170)من االعتماد على الش;;فاعة ومن هنا ارتبط االعراض عن الصالة عن;;دهم ب;;أن

علي;;ا علي;;ه الس;;الم ج;;رح وقت;;ل وه;;و ذاهب إلى» قت;;;;ل في» وعن الص;;;;وم بأن;;;;ه (171)«الص;;;;الة وعن الزك;;اة باس;;تبدال الخمس ب;;ه(172)«رمض;;ان

. وأم;;ا(173)لي;;دفع إلى نس;;له باعتب;;اره ح;;ق االم;;ام الحج واالستنجاء فلم يجدوا تعلة لالعراض عنهم;;ا تتص;;ل بعلي بن أبي ط;;الب فظ;;ل ذل;;ك في رأين;;ا متص;;ال باألص;;ل المالم;تي فيهم. وبالنس;;بة العف;;اء الشوارب فهو عرف تركي يبدو أنهم لم يجدوا ل;;ه

تبريرا صوفيا وال شيعيا غاليا. ; ان هذه الطائفة تعكس الطريقة الصفوية4

المت;;أخرة على ص;;ورتها القزلباش;;ية المعاص;;رة الس;;;ماعيل الص;;;فوي خاص;;;ة. وق;;;د ذك;;;ر األب

يعظمون اسماعيل»انستاس الكرملي أن الشبك ويب;;دو أن(174)«تعظيما دونه تعظيم سائر األنبياء..

ما يراه الكرملي موجها إلى اسماعيل النبي )ص( إنما يقصد به اس;;ماعيل الص;;فوي ال;;ذي زعم أن;;ه

واذكر في الكتاب اسماعيل ان;;ه»المقصود باآلية: «كان صادق الوعد وكان يأمر بالص;;الة والزك;;اة...

كما مر في أثناء هذا الفصل.


وإذا ص;;حت ه;;ذه المالحظ;;ة ك;;ان ذل;;ك دليال جديدا يوثق م;;ا ذهبن;;ا إلي;;ه من قزلباش;;ية الش;;بك

على الصورة التي ذكرناها. ; ومن أهم ما يصل الشبك بالقزلباش دليل5

م;;ادي خفي على الب;;احثين ال;;ذين تعرض;;وا له;;ذه الطائفة واستقوا م;;ادتهم عنه;;ا ش;;فاها أو ق;;راءة. ذلك ان الشبك ش;;ادوا مش;اهد زعم;;وا أنه;;ا تض;م

رفاة امامين من أئمة الشيعة ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; )عن تفكهة األذهان(.222( أيضا ص 174) )وه;;و رأي لل;;دكتور داود9( أيض;;ا ص 173 ; 171)

الجلبي(. )عن تفكهة األذهان(.222( الشبك ص 174)

;50 ;


توفيا خارج العراق. فللشبك مزار في قري;;ة على . وال يخفى(175)رش ينسبونه إلى علي بن الحسين

على الش;;بك ان له;;ذين االم;;امين مش;;هدين في طوس والمدينة غير أن السبب في ه;;ذه النس;;بة، فيما يبدو، يتصل بشعور الشبك بصعوبة الوص;;ول إلى مشهدي هذين االمامين الل;;ذين يمث;;ل أولهم;;ا ملتقى جميع السالسل الصوفية وبع;;د ثانيهم;;ا من أب;;رز الزه;;اد في الق;;رن األول الهج;;ري. وبه;;ذه الطريق;;ة تمت للش;;بك ع;;دة العل;;يين الثالث;;ة من األئم;;;ة ال;;;ذين احتل;;;وا مكان;;;ا س;;;اميا في ع;;;الم التص;;وف وص;;ارت زي;;ارتهم في متن;;اولهم. وه;;ذه الظاهرة في حد ذاتها تبرز الجانب الص;;وفي عن;;د الشبك حتى في المجال الشيعي. يضاف إلى هذا

في قري;;ة العباس;;ية»أن للش;;بك م;;زارا للعب;;اس ذك;;;ر األس;;;تاذ(176)«على س;;;احل نه;;;ر الخوصر

الغالمي أنهم ال يعرف;;;;ون من يك;;;;ون غ;;;;ير أن التسلسل الذي يقتضيه ما سقناه وطواف الشبك بكف مص;;نوع من ال;;برنز في ق;;راهم في مواس;;م معين;;;ة يحكم;;;ان بأن;;;ه العب;;;اس بن علي بن أبي طالب الذي قط;;ع كف;;اه في وقف;;ة الط;;ف بك;;ربال

كما هو مشهور. المهم في المش;;;هدين الش;;;بكيين األولين ان لك;;ل منهم;;ا قب;;ة س;;لجوقية الط;;راز في الظ;;اهر مبني;;ة على هيئ;;ة الت;;اج القزلباش;;ي وتتمث;;ل في قلنسوة تق;;وم على محيطه;;ا من أعاله;;ا الم;;دبب


إلى قريب من أس;;فلها الع;;ريض فواص;;ل حجري;;ة تمثل الشقق االثنتي عشرة التي يتكون منها التاج القزلباشي رمزا لألئمة االثنى عشر. وربم;;ا زادت هذه الفواصل أو نقصت، غير أن الن;;اظر الم;;دقق إليه;;ا ال يخطئ ه;;ذا االس;;تنتاج. وذل;;ك في رأين;;ا اعالن صريح للقزلباش;;ية عس;;ى أال يك;;ون مبالغ;;ا

.(177)فيه من ناحيتنا;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;. 4( الشبك ص 175) ( بقايا الفرق الباطني;;ة في ل;;واء الموص;;ل، ص176)38 ،40 .. 232 ص ،( انظر بداية كتاب الشبك177)

;51 ;


وفي الخت;;;ام نع;;;رض للبوري;;;وروق أو كت;;;اب المناقب الذي اعت;;بره األس;;تاذ الص;;راف من كتب الشبك الدينية وجهد في الحصول عليه ثم ترجمه ولخصه ودرسه في هذا الكتاب الطريف. لقد كان من رأي األستاذ الصراف ان كت;;اب المن;;اقب ه;;ذا غير كتاب المناقب اآلخر ال;ذي ه;و ص;فوة الص;فا

)ت;;;وكلى بن اس;;;ماعيل ال;;;بزاز((178)البن ب;;;زاز /1329المطب;;وع طب;;ع حج;;ر في بوم;;بي س;;نة

ومرت اإلشارة إليه في هذا الفصل، ورجح1911 في النهاي;;ة، م;;ع عج;;زه عن القط;;ع ب;;أن الكت;;اب

، ان(179)الذي نشره هو كتاب المن;;اقب المطل;;وب مص;;;نفه أح;;;د المرش;;;دين من كب;;;ار الطريق;;;ة القزلباشية وانه كان معاصرا للش;;يخ ص;;در ال;;دين

، وأول ما ال بد ان نلفت(180)ومن تالمذته ومريديه إليه في هذا المجال ان ص;;در ال;;دين الص;;فوي لم يكن قزلباشيا لسبب بسيط هو ان ه;;ذه الطريق;;ة قد بدأت في أيام زعامة حيدر الصفوي للصفويين

بينما مات1488 ; 1456/; 893 و861بين سني كم;;ا م;;ر.2 ; 1391/;; 794ص;;در ال;;دين س;;نة

ويحس;;ن هن;;ا أن نف;;رق بين الطريق;;ة الص;;فوية الصوفية السنية وبين الفرقة القزلباشية الجامع;;ة بين التص;;وف والتش;;يع وب;;ذلك يص;;بح من الهين الفصل بين القزلباش وصدر ال;;دين. لكن األس;;تاذ معذور ألن الكتاب في جملته مص;;بوب في ق;;الب حوار بين صفي الدين وابن;;ه ص;;در ال;;دين: يس;;أل


االبن ويجيب األب، غ;;ير ان;;ه لم يالح;;ظ أن أبي;;ات اسماعيل الص;;فوي الممزوج;;ة به;;ذه المح;;اورات تؤخر تاريخ البويوروق أكثر من قرنين من الزمان

وتبدد هذا الفرص الذي اقترحه. وبصرف النظ;;ر عن ك;;ل ه;;ذا يس;;مى الش;;بك

هذا الكتاب بالبرخ تصحيفا;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( يسميه الصراف متوك;;ل بن اس;;ماعيل ال;;بزاز178)

(.143نقال عن كشف الظنون )انظر الشبك ص . 143( الشبك ص 180، 179)

;52 ;


م;;ا يتفض;;ل»لكلمة بويوروق التركي;;ة ال;;تي تع;;نى ومض;;;مونه(182) ولغت;;;ه التركي;;;ة القديمة(181)«به وصف المرشد وسلوك الط;;الب وتفس;;ير من ال»

صالة له وشرح معنى الس;;جدة وخض;;وع الط;;الب واطاعت;;;ه الس;;;تاذه المرش;;;د ودرج;;;ات األولي;;;اء وص;;فات ال;;ولى واالجتن;;اب من أع;;داء الطريق;;ة وكيفية محاباة الط;;الب لط;;الب آخ;;ر وكتم الس;;ر عن المنكر والمنافق.. وتفسير معنى األمانة التي عرضها الله على األرض والسموات.. ويتبعه بحث خ;;اص في ش;;روط الخالف;;ة وخاص;;يتها ومعناه;;ا

.(183)«ومق;;ام الوص;;ايا وااليث;;ار والت;;ولى والت;;برى وفي الكتاب رواية خاصة عن الشيخ نجم ال;;دين»

الك;;برى عن خطب;;ة ودع;;اء األئم;;ة االث;;نى عش;;ر ومالق;;اة آدم ص;;في الل;;ه علي;;ه الس;;الم فاطم;;ة

وفي المن;;اقب قط;;ع».;; (184)«الزه;;راء في الجنة ش;;;عرية للش;;;اه اس;;;ماعيل الص;;;فوي المتخلص

.(185)«بخط;;;ائي وغ;;;يره من ش;;;عراء القزلب;;;اش يحض على التق;;وى وص;;نع»والكتاب على العموم

الخ;;ير والتمس;;ك ب;;الوالء آلل ال;;بيت وفي;;ه أوام;;ر وإرشادات وأدعي;;ة وص;;لوات وتفض;;يل للمقام;;ات

. وفي;;;ه باإلض;;;افة إلى ه;;;ذا(186)«في التص;;;وف نصوص تنبي بغلو واغ;;راق في حب االم;;ام علي»

، وك;;ل ه;;ذا ق;;ريب الش;;به بكت;;ابي(187)«وآل علي مق;;االت ح;;اجي بكت;;اش ومناقب;;ه فليراجع;;ا في

. وه;;ذه التفاص;;يل تض;;يف دليال«الفكر الش;;يعي»


جديدا إلى األدلة التي تقدمت على صدور الش;;بك عن القزلباش;;ية واتص;;ال ه;;ذه بالبكتاش;;ية أص;;ال.

وهكذا;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; وي;;;رى األس;;;تاذ عب;;;اس141( الش;;;بك ص 181)

العزاوي كالصراف انه مختصر لص;;فوة الص;;فا وبص;;فه بأنه »جامع أو صفوة« ويرى »ان بويوروق في األص;;ل أوام;;ر أو م;;ا ينط;;ق ب;;ه الش;;يخ أو رئيس الطريق;;ة من شعر مختار وما ماثل اال ان;;ه س;;ميت المن;;اقب أو ه;;ذا

.90الكتاب بهذا االسم« الكاكائية في التاريخ ص . 7( أيضا ص 182).142( أيضا ص 185 ; 183). 7( أيضا ص 187، 186)

;53 ;


يصبح من الهين تعليل جمع الشبك في احتفاالتهم بين طلب المدد من الحاج بكتاش وعرفاء اردبيل

.(188)جميعا وقب;;ل أن نختم الق;;ول على الش;;بك من ح;;ق األستاذ الص;;راف علين;;ا أن نن;;وه باالنص;;اف ال;;ذي تميز به أسلوبه وبالموضوعية الصرفة التي تن;;اول بها بحثه، فلقد أكثر المؤرخون وبس;;طاء الب;;احثين

ل الجنسي ال;;ذي نس;;بلحتوعاطفييهم من ذكر ال إلى ف;;;رق الغالة على اختالف أس;;;مائها دون أن يلتفت;;وا إلى أن الس;;رية ال;;تي يحي;;ط به;;ا ه;;ؤالء عقائدهم والغرض السيئ الذي يل;;وث أقالم بعض المص;;نفين ق;;دماء ومح;;دثين يس;;تعجالن الس;;يئة

قوم ان فرقتبويؤديان إلى الصاق التهم الباطلة العقيدة بينهم وبين أخوانهم لس;;بب من األس;;باب فان اعراض;;هم ينبغي أن تبقى مص;;ونة ففي ذل;;ك مدعاة للتق;;ارب وربم;;ا للرج;;وع عم;;ا لع;;ل العن;;اد والغضاضة رسباه في نفوس;;هم. وجلي;;ة األم;;ر ان الش;;بك متهم;;ون باالباحي;;ة في أي;;ام معين;;ة من

بارتكاب»السنة يختمونها في رأي األب الكرملي أش;;نع المنك;;رات ويحض;;ر تل;;ك الس;;نة ال;;ذكور

وينس;;ب الع;;وام» (189)«واالناث من ص;;غار وكب;;ار إليهم طقوسا فظيعة كم;;ا ه;;و الش;;أن في الف;;رق

. وق;;د نفى األس;;تاذ المتس;;تر وراء(190)«الس;;رية في مجلة المقتطف هذه التهم;;ة«امكح»التوقيع

عنهم ونفى كذلك ما أض;افه الشابس;تى إلى ليل;ة ©Muhammadanism.org — All Rights Reserved

دة تزعم نسبتهابالماشوش التي روى انها ليلة عر(191)إلى الراهبات النسطوريات

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.48( الشبك: ص 188) ، وه;;;ذا رأي االب انس;;;تاس222( أيض;;;ا ص 189)

الكرملي )عن تفكهة األذهان(. )وه;;;ذا م;;;ا ي;;;ذكره األس;;;تاذ230( أيض;;;ا ص 190)

مينورس;;;كي في م;;;ادة ش;;;بك في دائ;;;رة المع;;;ارفاإلسالمية(.

ويغلب على ظن بعض أعض;;اء226( أيضا ص 191) المجمع العلمي انه األب انستاس الكرملي نفسه وان;;ه

رجع عن رأيه فكنى عن نفسه دون التصريح.

;54 ;


ولمناس;;بة ليل;;ة العرب;;دة المزعوم;;ة ذك;;ر األس;;تاذالصراف ليلة الكفشة الشبكية فقال فيها:

ومن البهت;;ان الص;;ريح واالف;;تراء المحض م;;ا نسبه بعض من ال ذمة لهم إلى الشبك والكاكائي;;ة والحق;;ة وغ;;يرهم من الطوائ;;ف من وج;;ود ليل;;ة

يجتم;;;ع فيه;;;ا النس;;;اء«ليل;;;ة الكفشة»تس;;;مى والرجال فتراق فيها الخمور وتب;;اح فيه;;ا الف;;روج. ان;;ه لك;;ذب أس;;ود أساس;;ه التش;;نيع باإلس;;الم، فالش;;بك أه;;ل ش;;رف ونج;;دة ودين وذم;;ة. ان اجتماع الرجال والنساء في حظيرة واحدة ال يق;;ع إال في احتفال رأس السنة وليلة التع;;اذر )غف;;ران كيجة سى( ]= ابراء الذمة[ والليل;;ة العاش;;رة من المح;;;رم الح;;;رام. وفي ه;;;ذه الليل;;;ة أي الليل;;;ة العاشرة من المحرم الحرام تطفأ األنوار ويجتم;;ع النس;;اء والرج;;ال ينوح;;ون ويبك;;ون ح;;تى مطل;;ع الفجر. واطف;;اء الن;;ور في الليل;;ة العاش;;رة يك;;ون على العادة في جمي;;ع البالد ال;تي ين;;اح فيه;;ا على الحس;;ين ح;;تى ان;;ه من الن;;دب أيض;;ا أن يمش;;ي

منهم للح;;زنالناس في تلك الليلة حف;;اة اظه;;ارا الش;;;;ديد على م;;;;ا وق;;;;ع على الرس;;;;ول من

.(192)«المصائب خل;;ع»فيتض;;ح ب;;ذلك ان ليل;;ة الكفش;;ة تع;;ني

من لف;;ظ الكفش ال;;ذي يع;;ني الح;;ذاء«النعلين بالفارس;;ية وهك;;ذا تنقلب مع;;اني الح;;زن الش;;ديد


إلى المتعة الخالصة! وقد وصف األستاذ الصراف ح;ديث خراف;;ة»ه;ذا القلب للمع;;اني والقيم بأن;ه

خلقها البغض والشنآن وه;;و ك;;ذب ص;;ريح وبهت;;ان. (193 )«قبيح

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

.141 ; 140( الشبك 192) وق;;د ع;;رض األس;;تاذ الع;;زاوي141( أيضا ص 193)

لهذا التقليد الذي ينسب إلى الكاكائية أيض;;ا وحكم في النهاية على ذلك بقوله »ولكنن;;ا ال نعتق;;د أن مث;;ل ه;;ذا

وكذلك فع;;ل69موجود في أمة أو قوم« الكاكائية ص األس;;تاذ الغالمي بالنس;;بة للص;;ارلية نقال عن ش;;يخهم خط;;اب اغ;;ا )انظ;;ر بقاي;;ا الف;;رق الباطني;;ة في ل;;واء

(. 18 ; 17الموصل، ص

;55 ;


النحل األخرى: أما بعد فال تتم الفائدة من هذه الخاتم;;ة دون اإلش;;ارة إلى ف;;رق أخ;;رى يقطن اتباعه;;ا ش;;مال الع;;;راق ويتفق;;;ون م;;;ع الش;;;بك في كث;;;ير من

التفاصيل.

االبراهيمية: وأول هذه الفرق االبراهيمي;;ة ال;;تي تعت;;بر في

فرق;;ة من»رأي األس;;تاذ أحم;;د حام;;د الص;;راف الغالة وهم ص;;;وفية تلعف;;;ر.. من أقض;;;ية مدين;;;ة

. ويشير الصراف إلى وج;وه الش;به(194)«الموصل ان»ال;;;تي تجم;;;ع بين االبراهيمي;;;ة والش;;;بك من

كتابهم المقدس.. هو نفس الكتاب الم;;ذكور ل;;دى وان آدابهم» (195)«الش;;;;بك م;;;;ع اختالف قليل

. وي;;ذكر ان(196)«وقصائدهم... تماثل آداب الشبك صالت وثيق;;ة ترب;;ط بين أتب;;اع ه;;ذه الفرق;;ة وبين زمالء لهم يقطنون في كربالء وكرمنشاه وص;;حنة

، غير أن زعماء اإلبراهيمي;;ة(197) في إيرانورگوكن)ينكرون هذه الص;;لة لنف;;ورهم من االته;;ام ب;;الغلو

. واالبراهيمي;;;ون بنق;;;ل األس;;;تاذ الص;;;راف(198العدد»يعتبرون

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

، وال يواف;;ق المرح;;وم99( الش;;بك ص 195،;; 194) عبد الحميد ال;;دجيلي على ه;;ذه التس;;وية )انظ;;ر بقاي;;ا


، إشارة إلى مقالتين في مجل;;ة65الفرق الباطنية ص تش;;;رين األول20 ايل;;;ول و15البي;;;ان النجفي;;;ة في

1949.).283( أيضا ص 197، 196) ( وق;;د ذك;;ر األس;;تاذ الغالمي ان من طبق;;ات198)

الص;;ارلية والتركم;;ان طبق;;ة الماللى ووص;;فهم ب;;أنهم ال;;ذين يعرف;;ون الق;;راءة والكتاب;;ة وليس لهم س;;لطة روحية ان لم يكون;;وا من بين الطبق;;ات اآلنف;;ة ال;;ذكر« ولعل »ان« هنا خطأ مطبعي صحته »اذ« )انظ;;ر بقاي;;ا

(. 28، 16الفرق الباطنية، ص

;56 ;


الس;;ابع والع;;دد الث;;اني والس;;بعين من أش;;رف األعداد وأقدسها ويسمى رأس الشيعة الس;;لطان

أي(199)«كم;;ا يس;;مى االثن;;ان والس;;بعون غالم;;ان الغلمان كما يخيل إلينا. وفيما عدا ه;;ذا فق;;د ذك;;ر األستاذ الصراف ان البويوروق كتاب مشترك بين الشبك واالبراهيمية وان نسخة من;;ه عن;;د األس;;تاذ

)«أوسع قوال وأوف;;ر أحكاما»صادق كمونة وجدها من نسخته الخاصة بالشبك. ومن هذه السعة(200

ج;;;واز عقوب;;;ة المري;;;د بعقوب;;;ات»في األحك;;;ام مختلف;;;ة، فق;;;د منحت آداب الطريق;;;ة للمرش;;;د بسلطة جلد الطالب ووضع حجر الرحى في عنقه

. وتزيد هذه النسخة الخاصة(201)«وحبسه وتوبيخه باالبراهيمية من البوري;;وروق على أخته;;ا الش;;بكية

)«بأن فيها ترجم;;ة مقتض;;بة للش;;يخ ص;;في ال;;دين . ويكفي االهتم;;;;ام الزائ;;;;د بص;;;;في ال;;;;دين(202

من تع;;;اليم االردبيلي، إلى م;;;ا في البوري;;;وروق يتبعه;;;ا االبراهيمي;;;ة، ليض;;;يف ه;;;ذه الفرق;;;ة إلى الرواس;;;ب الباقي;;;ة من آث;;;ار الدول;;;ة الص;;;فوية

وطريقتها الصوفية.

الباجوان والماولية: ومن ه;;;ذه الف;;;رق أيض;;;ا الب;;;اجوان ال;;;ذين يقطنون في أنحاء الموصل وهم في رأي األس;;تاذ

على عقيدة الشبك بال كبير فرق بل ان»العزاوي


وكذلك الماولي;;ة ال;;ذين(203)«نحلتهم متفقة معهم . وق;;د ذك;;ر(204)«هم والشبك على طريقة واح;;دة

عن األس;;تاذ حس;;ين ع;;وني»األس;;تاذ الص;;راف الداقوقي أن في تلعف;;ر وحواليه;;ا طريق;;ة أخ;;رى

تدعى المالوية ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;. 55( الشبك ص 201 ; 199). 144( أيضا ص 204 ; 202)

;57 ;


باعتباره;;ا(205)«منسوبة إلى جالل ال;;دين ال;;رومي . وق;;;د رجعن;;;ا إلى ال;;;دكتور(206)تص;;;حيف مولوية

ياسين عبد الك;;ريم، زميلن;;ا في كلي;;ة اآلداب ومن سكان تلعفر نفسها وممن لهم ص;;لة باالبراهيمي;;ة والمولية من س;;كانها. فنفى ه;;ذا جمل;;ة وذك;;ر أن حول تلعفر قوما يدعون بالماللي أي الفقه;;اء وان صلة ال تربطهم بالمولوي;;ة أص;;ال. ولع;;ل المقص;;ود بهذه العبارة ما ذكره األستاذ العزاوي وأسرنا إليه

فيما مر.

كتاب االبراهيمية الديني: لق;;د أتيح لك;;اتب ه;;ذه الس;;طور االطالع على كتاب االبراهيمية الديني الذي ينزل عندهم منزل;;ة البويوروق عند الشك كما نشره األستاذ الص;;راف وأشار إلي;;ه الع;;زاوي. ويتض;;ح من;;ه ان اتب;;اع ه;;ذه الطريقة يصلون نحلتهم بالش;;يخ اب;;راهيم الملقب

ش;;يخ ص;;في ال;;دين االردبيلي(207)بالزاهد الكيالني ال;;ذي م;;رت اإلش;;ارة إلي;;ه وي;;رددون في بداي;;ة

ان«من;;اقب األولي;;اء»كتابهم هذا ال;;ذي يس;;مونه شيخ الطريقة الصفوية الذي اعتبروه حس;;ينيا من

الزاهداالب حسنيا من االم، ل;زم الش;يخ اب;راهيم الكيالني بع;;د كرام;;ة ظه;;رت من ه;;ذا ع;;ز على صفي ال;;دين مجارات;;ه فيه;;ا ولم يش;;فع ل;;ه نس;;به العلوي في ذلك. ويتعرض هذا الكتاب في جملت;;ه


إلى التصوف باعتباره جوهر ال;;دين الب;;اطن ال;;ذي تسلس;;ل من الل;;ه إلى األنبي;;اء ح;;تى وص;;ل إلى محمد وعلي باعتبارهما شخصيتين تمثالن مظه;;را لله ظاهره من األول وباطن;;ه وس;;ره في الث;;اني. وي;;;رد في ثناي;;;ا الكت;;;اب ان االبراهيمي;;;ة تتص;;;ل

بالطريقة العشقية التي;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;.283( الشبك: ص 206، 205) ويلقب;;;ه الحج144/;;; 2( طرائ;;;ق الحق;;;ائق 207)

معصوم علي بتاج الدين أيضا.

;58 ;


لص;;دورها عن(208)التي يعبر عنها بالشطارية أيضا وذك;;ر من ش;;يوخها الش;;يخ نجم(209)روح الفت;;وة

( الذي نسبت إليه1221/; 618الدين الكبرى )ت رسالة في بيان آدابها وأصولها شرحها بالفارس;;ية عب;;د الغف;;ور الالرى وتحتف;;ظ بمخطوطه;;ا مكتب;;ة

Loth)دائرة الهند في لندن ب;;رقم واعت;;بر(670 الشيخ روزبهان البقلي أستاذ نجم ال;;دين الك;;برى

. والح;;ق انن;;ا ال(210)من شيوخ هذه الطريقة أيض;;ا نري;;د التبس;;ط في بحث ه;;ذه الطريق;;ة في ه;;ذا الموضع إذ سنفردها بدراسة مفص;;لة غ;;ير ان من تمام االحاطة بجوانب هذه الطريق;;ة اإلش;;ارة إلى أن كتاب المن;;اقب الم;;ذكور يعت;;بر الح;;اج بكت;;اش الولي وشيوخ البكتاشية من األولي;;اء ال;;ذين يق;;وم على أكت;;افهم كي;;ان التص;;وف. ويعت;;بر ه;;ذا في نظرن;;ا اتص;;اال ش;;كليا بالطريق;;ة البكتاش;;ية يق;;وم على مجاورة اتب;;اع ه;;ذه الطريق;;ة للش;;بك ال;;ذين رأينا مدى تغلغل البكتاشية في عقيدتهم. ويحملن;;ا على تبنى هذا الرأي ظ;;اهرة غريب;;ة هي االح;;ترام ال;;ذي يكن;;ه االبراهيمي;;ة لشخص;;يتين اس;;طوريتين

هما روبين وموسى اللذين حاول ناسخ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; وك;;;ذلك تس;;;مى69/;;; 2( طرائ;;;ق الحق;;;ائق 208)

وترجع سلسلتها القهق;;رى68/;; 2بالطبسية والكيلكية حتى تنتهي ب;;أبي يزي;;د البس;;طامي من المتص;;وفة عن طري;;;ق جعف;;;ر الص;;;ادق لتنتهي بعلي بن أبي ط;;;الب


والنبي )ص( )انظر الموضع نفسه من طرائق الحقائقنقال عن بستان السياحة(.

378، ص 1905/; 1323( نفحات االنس، لكنو 209). 1س ( تتضمن سلسلة ش;يوخ ه;ذه الطريق;ة ش;يوخ210)

الفتوة المشهورين كشاه شجاع الكرماني وابي حفص (.69/;; 2الح;;داد وأحم;;د بن خض;;رويه )الكت;;اب نفس;;ه

ويص;;فه1209/;; 606وت;;وفي الش;;يخ روزبه;;ان س;;نة ( وق;;د240الجامي بقدوة العشاق )نفح;;ات األنس ص

وصف الشيخ روزبهان بأنه »كان يصيح في ح;;رم مك;;ة من شدة العشق )االلهي( حتى ربما اسقطت الحوامل من شدة ص;;ياحه...« درة الغ;;واص في فت;;اوى س;;يدى على الخ;;;واص للش;;;عراني، مخط;;;وط في المتح;;;ف

أ.73 ورقة Or. 3198البريطاني بلندن رقم

;59 ;


المخطوط أن يجعل لهما داللة تأويلية. والحق ان يلهذين الرجلين مش;;هدين في كرن;;د، مرك;;ز العل

من»اللهي;;;ة والنص;;;يرية في إي;;;ران باعتبارهم;;;ا خواص غلم;;ان علي علي;;ه الس;;الم وق;;د وقع;;ا في قبضة زرادش;;تية إي;;ران في ابت;;داء حمل;;ة الع;;رب

ويع;;;;دهم أولئ;;;;ك من(211)«قتالف)على إي;;;;ران( . ومع ان مركز االبراهيميةأ(211)شيوخهم الرئيسين

اآلن وزعامتهم يقومان في تلعف;;ر كم;;ا يفهم مم;;ا ويؤك;;ده شخص;;يا(212)ي;;ورده األس;;تاذ الص;;راف

األس;;تاذ ص;;ادق كمون;;ه لن;;ا، اال ان ه;;ذه الص;;الت التاريخي;;ة تمي;;ل بك;;اتب ه;;ذه الس;;طور إلى الظن بأن مص;;در ه;;ذه العقي;;دة ال ب;;د أن يتص;;ل ب;;إيران حيث المراكز الديني;;ة التب;;اع ه;;ذه العقي;;دة. ومم;;ا يزي;;د في رجح;;ان ه;;ذه الفك;;رة ان الس;;يد عب;;د

الهية في إيران أربعةيالحجة البالغي يصنف العل ال;;تي(213)أص;;ناف يس;;مى ثالثه;;ا الش;;اه ابراهيمية

تعنى الفرقة ال;;تي نبحثه;;ا على أرجح االحتم;;االت. وليس غريب;;ا أن تتص;;ل ه;;ذه الفرق;;ة ألن الج;;امع بينهم;;ا الغل;;و في علي بن أبي ط;;الب باعتب;;اره يشارك النبي )ص( في كونهما خلقا من نور واحد

وذلك ثابت في كتاب المناقب أيضا. أما بعد فالنظرة الفاحصة إلى كتاب المن;;اقب

تحكم بأن العنصر الصوفي;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;


( فرهنك جغرافيائي ايران )المعجم الجغ;;رافي211) 1331اليران( تحري;;ر حس;;ين علي رازام;;ارا، طه;;ران

.362/ 5، 1952ش/ أ( انظ;;ر مجموع;;ة رس;;ائل أه;;ل ح;;ق، تحقي;;ق211)

.189، 182، 167، 146، ص 1950ايفانوف، بومبي .55( الشبك ص 212) ( انظ;;ر مق;;االت الحنف;;اء في مقام;;ات ش;;مس213)

،197/ ص 1369العرفاء لعبد الحجة البالغي، طهران يويذكر المؤلف هن;;ا ان ه;;ؤالء جميع;;ا يوص;;فون ب;;العل

الهية »النصيرية أهل الح;;ق ذوي الخ;;ال على العن;;ق«! وينبغي أن نس;;;تدرك هن;;;ا فن;;;ذكر ان لف;;;ظ »ش;;;اه« تس;;;تعمل عن;;;د الف;;;رس على العم;;;وم للدالل;;;ة على

فلع;;ل فيك;;ذلك العل;;ويين ولم يكن الزاه;;د الكيالني األمر جانبا خفى علينا.

;60 ;


في;;ه ه;;و األص;;ل والعنص;;ر الش;;يعي ه;;و الط;;ارئ القلق. وأول ما يدل على ذل;;ك، في رأين;;ا، الغل;;و. فهو عندنا مع ما فيه من مبالغة وتعص;;ب، ال يثبت أمام العقل الراجح والنفس المطمئنة وال يس;;تمد ل;;;ه ق;;;وة من سالس;;;ل متص;;;لة من المتكلمين واألصوليين والفقهاء وإنما يس;;تند في كيان;;ه على األساطير المتناقل;;ة أب;;ا عن ج;;د دون أن يج;;د ل;;ه مجاال للتجدد والتطور. وكيف تتطور فك;;رة علقت نفسها في الهواء بالقفز إلى غاية ما يبلغه الخيال من السمو بإنسان إلى اإللهية؟! وإذا كان التطور يحمل الفكرة إلى النضوج والنمو فان من أصعب الصعاب انضاج الهية إنسان ب;;الفكر المتط;;ور في محيط إنس;;اني ث;;ار في قرآن;;ه على تألي;;ه األنبي;;اء

.(214)السابقين وأك;;د م;;رارا أن نبين;;ا بش;;ر كالبشر والمهم في ه;;;ذا كل;;;ه ان الغل;;;و الط;;;ارئ على االبراهيمية أدى إلى تسرب مظ;;اهر من التن;;اقض إلى عقيدتهم حتى وجدناهم يضيفون زيد بن علي إلى عدة ائمتهم االثنى عشر. وزيد كما هو ظ;;اهر من اع;;تى أع;;داء الغل;;و، والزيدي;;ة أبع;;د الف;;رق

سطورية والتعلق بالخيال. يض;;افاالشيعية عن ال إلى هذا ان كتاب المناقب يصلي على النبي على الطريقة السنية دون أن يختم العبارة باآلل ويتب;;ع اسم علي بن أبي طالب بعب;ارة ك;رم الل;ه وجه;ه واألئمة بعبارة رحمه الله، وكل هذا يعكس شيعية ساذجة تستغرب من الغالين. لقد أدى هذا الخلط


إلى قل;;;ق ط;;;ائفي عن;;;د االبراهيمي;;;ة دفعهم إلى الصالة في مساجد أهل السنة كما يروى ذلك لن;;ا الدكتور ياسين عبد الكريم. وذلك غريب حق;;ا من ف;;رق غالي;;ة في التش;;يع ولكن;;ه ليس غريب;;ا من طريقة صوفية وهذا ه;و ال;ذي يؤك;د أيض;ا ص;دورهذه الفرقة عن أصل صوفي أيضا. على أن هذا

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

وسورة فصلت110:; 18( انظر سورة الكهف 214) »قل انما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما الهكم6:; 41

»قل سبحان ربي93:; 17 وسورة االسراء .اله واحد«هل كنت إال بشرا رسوال«.

;61 ;


القلق الطائفي حم;ل االبراهيمي;;ة المح;دثين على أن يبحثوا عن مخرج لهم من االضطراب ال;;ذي ال بد انهم استشعروه، ومن هنا س;;رعان م;;ا انق;;ادوا إلى فقه;;اء االثن;;ا عش;;رية وس;;لموا لهم وع;;الجوا قلقهم بالدخول الكامل في التشيع االثن;;ا عش;;ري المعت;;;دل في أول فرص;;;ة عرض;;;ت لم;;;ا اهتم المرحوم السيد أب;;و الحس;;ن األص;;فهاني المرج;;ع الشيعي األسبق بغالة الش;;مال ح;;تى لق;;د انقلبت زعامة االبراهيمية من الغل;;و إلى االعت;;دال وص;;ار اسم االبراهيمية أثرا من الماضي وتاريخ;;ا س;;ابقا. يض;;;اف إلى ه;;;ذا ان الماولي;;;ة الغالة ;;;; برواي;;;ة الدكتور ياسين عبد الك;;ريم ;;; ك;;انوا س;;باقين إلى ال;;;دخول في التش;;;يع االثن;;;ا عش;;;ري واحي;;;اء المناسبات الشيعية في مناطقهم. وإذا جمعنا إلى ه;;ذه الحق;;ائق ان الش;;بك جعل;;وا يتحول;;ون إلى

م;;ع أن العثم;;انيين(215)التشيع االثن;;ا عش;;ري أيضا فشلوا في إدخالهم في الكيان الس;;ني في أواخ;;ر

بدت لنا (216)القرن التاسع عشر;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ( انظر بقايا الفرق الباطنية في لواء الموص;;ل.216)

حيث عرض المؤلف للمحاوالت االصالحية التي قام بها عمر وهبي باشا، الوالي العثم;;اني على الموص;;ل، لم;;ا

ه[ من محاولة1308 ]= 1890 حزيران 5وصلها في توطين عشائر شمر »وحمل الفرق اإلس;;المية الض;;الة على ت;;رك معتق;;داتهم الس;;قيمة لتع;;ود إلى حض;;يرة


(. فك;;ان من50]الص;;حيح: حظ;;يرة[ االس;;الم...« )ص ذل;;;ك أن أرس;;;ل »بعث;;;ة من العلم;;;اء« إلى اليزيدي;;;ة والش;;بك، فط;;ردهم األول;;ون. »ولم;;ا رفض اليزيدي;;ة ه;;;ؤالء المرش;;;دون ]الص;;;حيح: المرش;;;دين[ الحقهم الفريق بقرى الش;;بك أيض;;ا، حيث أخ;ذوا على ع;;اتقهم االرشاد والتعليم، ثم زودهم بلجنة أخرى وظيفتها ه;دم الرم;;وز والقب;;اب غ;;ير المش;;روعة وقص الش;;وارب الكب;;يرة واللحى ال;;تي خ;;رجت عن الح;;د المعق;;ول. فأخذت هذه اللجنة تتجول في الق;;رى فته;;دم الرم;;وز، من أبني;;ة وأحج;;ار، وتقص الش;;وارب في حين أنه;;ا لم تت;;;أخر عن استحص;;;ال الموافق;;;ة على تش;;;ييد بعض الجوام;;ع للص;;الة وت;;رميم المراق;;د وتوس;;يعها لتك;;ون

(. ولم;;ا55بمثابة مسجد ي;;ذكر فيه;;ا اس;;م الل;;ه« )ص »ص;;در1891/;; 1309عزل الفريق عمر وه;;بي س;;نة

األوام;;ر بت;;أمين اليزيدي;;ة فبق;;وا عائش;;ين في ق;;راهم المطمئن;;ة ح;;تى نش;;وب الح;;رب العالمي;;ة األولى...«.

=»أما الشبك فان المعلمين استمروا ثالث

;62 ;


حقيقة واضحة هي أن التصوف المتشيع متى وقع تحت تأثير فقهاء الش;;يعة فق;;د عناص;ره الص;وفية ومال إلى التشيع الفقهي المعت;;اد. أم;;ا عل;;ة ذل;;ك فهي ان كال التص;;وف والتش;;يع يتعل;;ق بالج;;انب الروحي المتس;;امي من العقي;;دة الديني;;ة، غ;ير أن التصوف يرتفع باإلنس;;ان الع;;ادي والتش;;يع يس;;مو بالصفوة المختارة من أهل البيت. وهكذا إذا ص;;ار الخيار بين تولي اإلنس;;ان من الن;;اس واالم;;ام من نسل النبي كان معنى ذلك النصر الكام;;ل لالم;;ام وبالت;;الي للتش;;يع. وهك;;ذا ك;;ان األم;;ر بالنس;;بة للصفويين والمشعشعين من بع;;دهم، فلق;;د ب;;دأوا حركتهم ص;;وفية متش;;يعين ف;;آلت بهم الح;;ال إلى ذوب;;ان تص;;وفهم في التش;;يع وبالت;;الي إلى زوال

التصوف وثبوت التشيع. وإذا عدنا إلى الش;;بك واالبراهيمي;;ة والماولي;;ة وغ;;يرهم من رواس;;ب الحرك;;ة الص;;فوية وج;;دناها ثابتة على التص;;وف م;;ا دامت بعي;;دة عن متن;;اول التش;;;يع وفقهائ;;;ه، لكنه;;;ا لم;;;ا التقت بالتش;;;يع الحقيقي لم تج;;د ب;;دا من التفري;;ط في التص;;وف والدخول في التشيع كما ك;;ان األم;;ر م;;ع الحرك;;ة

الصفوية نفسها. ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; سنوات أخرى من غي;;اب الفري;;ق يقوم;;ون عن;;دهم=;;

بوظ;;;ائفهم التعليمي;;;ة واالرش;;;ادية، ثم الغيت ه;;;ذه


الوظائف فعادوا إلى الموصل، وعاد الشبك كم;;ا ك;;انوا(.57من قبل« )ص

ويكمل هذه االستطرادات م;;ا ذك;;ره االس;;تاذ الغالمي من أنه »لما تألفت الحكومة العراقية وساوت قوانينها بين جمي;;ع طبق;;ات الش;;عب وبين مختل;;ف عناص;;ره وأديانه، أخذت تؤسس لهم الم;;دارس لكن ال تح;;رمهم من التحصيل: فأسست للش;;بك والتركم;;ان والب;;اجوان ع;;دة م;;دارس ك;;انوا هم أنفس;;هم س;;بب تقلص ظ;;ل معظمه;;ا. يض;;اف إلى ذل;;ك قل;;ة الكف;;اءة ل;;دى بعض المعلمين وعدم تقديرهم لتبعات هذا ال;;واجب الخط;;ير

(.59الذي أنيط بهم!« )ص

;63;


[Blank Page]


المراجع

;65


[Blank Page]


أوال: المخطوطات

أ ; المخطوطات العربية النواقض لبنيان الروافض لميرزا مخ;;دوم )محم;;د أو أش;;رف بن عب;;د الب;;اقي، ت;;وفي بين س;;نتي

( مخط;;وط في1587 أو/ 1580/;; 995 و988Or. 7991المتحف البريطاني بلندن برقم

ب ; المخطوطات الفارسية استوانامه لألمير غياث ال;;دين )أبي اليقين محم;;د بن حس;;ين بن محم;;د الحس;;يني االس;;ترابادي( من حروفية الطبقة األولى ومن رجال منتصف

مخط;;وط في،الق;;رن التاس;;ع/ الخ;;امس عشرPersan 24دار الكتب الوطنية بباريس برقم

ت;;اريخ ش;;اه اس;;ماعيل لمجه;;ول، ويحتم;;ل ب;;راون أن يك;;ون من تص;;نيف(Rieu)وال;;دكتور ري;;و

أمير محمود صاحب تاريخ الص;;فويين إلى س;;نة ، مخط;;;وط في خزان;;;ة جامع;;;ة1550/;;; 957

Add. 200كمبردج برقم سلسلة النسب صفوية لحسين ابدال زاهدي، آخر

، مخط;;;وط في1649/;;; 1059ت;;;اريخ في;;;ه .Browne H. 12كمبردج برقم


جاودان كب;;ير لمجه;;ول ولع;;ل مؤلف;;ه على األعلى ( وهو غير كتاب20 ; 1419/; 822)توفي سنة

الحروف;;يين المق;;دس ج;;اودان نام;;ه كب;;ير ب;;لشرح

;67 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .المراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

لعب;;;ارات من كتبهم المقدس;;;ة، مخط;;;وط فيOr. 1277كمبردج برقم

الطريق;;;ة الش;;;طارية، متن ع;;;ربي لنجم ال;;;دين وش;;رحه1221/;; 618الك;;برى )ت;;وفي س;;نة

بالفارس;;ية لعب;;د الغف;;ور الالرى، مخط;;وط فيLoth 670مكتبة دائرة الهند بلندن برقم

غ;;زل لمحم;;د بن عب;;د الل;;ه الملقب بن;;وربخش ( مخطوط في خزانة1465/; 869)توفي سنة

Add. 16779المتحف البريطاني بلندن برقم فوائد صفوية البن الحسن بن إب;;راهيم القزوي;;ني،

،1796/;; 1211كتب للهن;;ود وي;;ؤرخ إلى س;;نة .Ooمخطوط في خزانة جامعة كمبردج ب;;رقم

6. 41 محفل األوصياء ومجمع األولياء لعلى أكبر حس;;ين االردس;;تاني وه;;ذه النس;;خة مكتوب;;ة في س;;نة

)ولعله;;;;ا النس;;;;خة االم(4 ; 1633/;;;; 1043 Ethéمخط;;وط في مكتب;;ة دائ;;رة الهن;;د ب;;رقم

645 نسخة جامعة مراس;;الت أول;;و األلب;;اب، جم;;ع أبي القاسم أيواغلي، مخطوط في خزان;;ة المتح;;ف

.7688البريطاني برقم


ج; ; المخطوطات التركية من;;اقب األولي;;اء، من كتب االبراهيمي;;ة الديني;;ة،مخطوط في خزانة صديق آثر اال يعلن اسمه.

;68 ;


ثانيا: المطبوعات

أ ; المطبوعات العربية ث;;ار األول للقرم;;اني )أبي العب;;اسآأخبار ال;;دول و

أحم;;د بن يوس;;ف الدمش;;قي، المت;;وفى س;;نة. 1282( طبع حجر ببغداد 11 ; 1610/ 1019

أربع;;ة ق;;رون من ت;;اريخ الع;;راق الح;;ديث، ت;;أليف لونگري;;;ك وترجم;;;ة جعف;;;ر الخي;;;اط، ب;;;يروت

1949. أصول الكافي لمحمد بن يعق;;وب الكلي;;ني، ت;;وفي

.1961/ 1381، طهران 939/ 329سنة اعالم النبالء باخب;;ار حلب الش;;هباء لمحم;;د راغب

.1926الطباخ، حلب االنساب للس;;معاني )أبي س;;عيد عب;;د الك;;ريم بن

(1148/; 542أبي بكر التميمي، المتوفي سنة م;;;ارگوليوث، طبع;;;ة مص;;;ورة في لي;;;دن نشر

1902. بقاي;;ا الف;;رق الباطني;;ة في ل;;واء الموص;;ل لعب;;د المنعم الغالمي، مطبعة أم ال;;ربيعين، الموص;;ل

1368 /1950. ت;;اريخ األدب الفارس;;ي لل;;دكتور رض;;ا زادة ش;;فق

1947وترجمة محمد موسى هنداوي، مصر


ت;;;اريخ الخلف;;;اء للس;;;يوطي )جالل ال;;;دين عب;;;دالرحمن بن الناصر الشافعي،

;69;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .المراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.1351( دمشق 1505/ 911المتوفى سنة تاريخ الكوف;;ة لل;;براقي )حس;;ين بن الس;;يد أحم;;د

النج;ف1904/; 1322النجفي، المتوفى س;نة 1358 /1939.

تاريخ المشعشعيين للس;;يد جاس;;م حس;;ين ش;;بر،.1965/ 1385النجف

درة الغ;;واص على فت;;اوى س;;يدى على الخ;;واص ( على1579/ 973لعبد الوهاب الشعراني )ت

هامش كتاب االبريز ألحمد ابن المبارك، مص;;ر1316.

رسالة ابن فضالن ألحم;;د بن فض;;الن بن العب;;اس بن راش;;د بن حم;اد في وص;ف رحل;;ة ل;;ه س;;نة

تحقي;;ق وتعلي;;ق ال;;دكتور س;;امي921/;; 309.1960/ 1379الدهان، دمشق

روض;;;ات الجن;;;ات لمحم;;;د ب;;;اقر الخوانس;;;ارى.1307، ايران 1895/ 1313المتوفى سنة

الروضة البهية في شرح اللمع;;ة الدمش;;قية ل;;زينال;;دين الع;;املي )بن علي بن أحم;;د الجبعي( )

( تحقي;;ق الش;;يخ1559 ; 1550/;; 966 ; 911. 1378عبد الله السبيتي، مصر


/1373الش;;;بك ألحم;;;د حام;;;د الص;;;راف بغ;;;داد 1954.

صفحات من تاريخ ابن طول;;ون، تحقي;;ق وترجم;;ة.1926ريتشارد هارتمان، برلين

الص;;;لة بين التص;;;وف والتش;;;يع لل;;;دكتور كام;;;ل.1964 ; 1963مصطفى الشيبي، بغداد

الضوء الالمع في أعيان القرن التاس;;ع للس;;خاوي)شمس الدين محمد

;70 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المراجع. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

;1496/; 902بن عبد الرحمن، المتوفى سنة .7 ; 1934/ 5 ; 1353(، مصر 7

عج;;ائب المق;;دور في أخب;;ار تيم;;ور البن عربش;;اه )أحم;;;د بن محم;;;د بن عب;;;د الل;;;ه الدمش;;;قي

(، مص;;ر1442/;; 845ال;;رومي المت;;وفى س;;نة 1285 /1868 ; 9 .

لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف البحراني )بن أحم;;د ;1659/; 1186 ; 1107بن إبراهيم الحائري،

.3 ; 1852/ 1263(، طهران 1772 الكاكائي;;ة في الت;;اريخ لألس;;تاذ عب;;اس الع;;زاوي،

.1949/ 1368بغداد الكامل في التاريخ البن األثير )عز ال;;دين علي بن

/630محمد الشيباني الجزرى، المت;;وفى س;;نة .6 ; 1885/ 1303( مصر 1232

الكواكب السائرة باعيان المائ;;ة العاش;;رة للغ;;زى )نجم ال;;;دين محم;;;د بن ب;;;در ال;;;دين محم;;;د،

( تحقيق ال;;دكتور1651/;; 1062المتوفى سنة .1959 ; 1945جبرائيل جبور، بيروت

مروج ال;;ذهب للمس;;عودي )أبي الحس;;ن بن علي /346بن الحس;;ين الش;;افعي، المت;;وفى س;;نة

.1283( مصر 956


معجم البل;;دان لي;;اقوت الحم;;وى )أبي عب;;د الل;;ه (1229/; 626الرومي البغدادي، المتوفى سنة

.1888/ 1306مصر المقدم;;ة البن خل;;دون )عب;;د ال;;رحمن بن محم;;د،

(، مطبع;;ة دار6 ; 1405/;; 808المتوفى س;;نة .الكشاف بيروت، بال تاريخ

ب ; المطبوعات الفارسية تاريخ إيران للسير جون م;;الكولم وترجم;;ة م;;يرزا

حيرث إلى الفارسية

;71 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .المراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

، )واألص;;;ل االنكل;;;يزي1905/;;; 1323الهن;;;د .(1815مطبوع في لندن سنة

ت;;اريخ بانص;;د س;;اله خوزس;;تان ألحم;;د كس;;روى،.1951 ه ش/ 1330طهران

حبيب السير لخواند امير )غي;;اث ال;;دين بن الم;;ير خوان;;;د محم;;;د بن خاون;;;د ش;;;اه ابن محم;;;ود،

/1333( طهران 1934 ; 1941المتوفى سنة 1954.

ري;;;اض الع;;;ارفين لرض;;;ا قلي بن محم;;;د ه;;;ادي ;1803/;;; 1288 ; 1218المتخلص به;;;دايت )

.1936 ه ش/ 1315( طهران 1871 زن;;دگانى ش;;اه نعم;;ة الل;;ه ولي كرم;;اني، ويجم;;ع

;;; ت;;ذكرة لعب;;د ال;;رزاق1الكتاب ثالثة نصوص: /900الكرم;;;اني وهي مكتوب;;;ة ح;;;والي س;;;نة

;;; مخت;;ارات من ج;;امع مفي;;دى2،;; 5 ; 1494 /1082لمحم;;د مفي;;د ال;;يزدي كتبت في ح;;دود

; ترجمة لعبد الرزاق بن عبد العزيز3،; 1671 بن ش;;;ير مل;;;ك ال;;;واعظي، كتبت للس;;;لطان

;1434/ 862 ; 838الهندي أحمد البهمني )ح .1956( تحقيق جين اوبان طهران 1458


صفوة الصفا البن ب;;زاز )ت;;وكلي بن اس;;ماعيل بن ح;;اجي االردبيلي، من رج;;ال الق;;رن الث;;امن/

.1911/ 1329الرابع عشر( بومبي طرائق الحقائق للحاج معصوم علي النعمة اللهي

(1926 ; 1853/;; 1344 ; 1270الش;;يرازي ).1319ايران

فرهن;;ك جغرافي;;ائي اي;;ران، تحري;;ر حس;;ين علي.1952 ه ش/ 1331رازمارا، طهران

قصص العلماء للتنكابني )محمد تقي بن سليمان،المتوفى في حدود سنة

;72 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المراجع. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.1902/ 1320(، إيران 1904/ 1302 لغت نامه لدهخ;;دا )علي أك;;بر من خ;;ان باباخ;;ان،

1258 ; ش/;; 1334 ه; 1879 ; 1955) موسوعة فارسية شرع في طبعه;;ا في مطبع;;ة

ه; ش/1325المجلس )النيابي االيراني( سنة ، ثم تولت مطبعة جامعة طهران اكم;;ال1946

أعدادها ولما تكمل بعد. مج;;الس المؤم;;نين للس;;يد ن;;ور الل;;ه التس;;ترى

/1299(، اي;;ران 1610/;; 1019المرعشى )ق 1881

مجموع;;ة رس;;ائل وأش;;عار أه;;ل ح;;ق، تحقي;;ق.1950ايفانوف، بومبي

مقاالت الحنفاء في مقامات شمس العرفاء لعب;;د.1950/ 1369الحجة البالغي، طهران

نزاد وتبار صفوية، مقال للمرحوم أحمد كسروى،ه1305مجلة آينده، المجل;;د الث;;اني، طه;;ران

.1926ش/ نس للجامي )عبد الرحمن بن أحم;;د بنانفحات ال

(1501/;; 898محم;;د الدش;;تي المت;;وفى س;;نة ش/1336 واي;;ران 1905/;; 1323لكن;;و ه; . مع مقدمة لمهدي توحيدي1958


المطبوعات االنكليزية- S. Purchas: Purchas, His Pilgrimage,

London 1626. - L. Lockhart: The fall of the Safavi

Dynasty, Cambridge 1950.- The Encyclopaedia of Islam, 1st. ed.,

article "Janissaries" by Cl. Huart.- E. G. Browne: A Literary History of Persia,

Cambridge 1928. - G. Birge: The Bektashi Order of

Dervishes, London 1937.

;73;


[Blank Page]


امة العالفهارس

;75;


[Blank Page]


(1)فهرس اآليات القرآنية

* قل انما أنا بش;;ر مثلكم ي;;وحى إلي، أنم;;ا الهكم. 61[ ; ه 6: 41اله واحد ]فصلت

رس;;وال* ق;;ل س;;بحان ربي، ه;;ل كنت اال بش;;را. 61[ ; ه 93: 17]االسراء

* واذك;;ر في الكت;;اب اس;;ماعيل ان;;ه ك;;ان ص;;ادق ، وكان يأمر أهله بالصالة نبياالوعد، وكان رسوال

;55:; 19والزكاة، وكان عند ربه مرضيا ]مريم 56 ; ]31 ; 32 ،50 .

* يا أيها الرسول بلغ ما أن;;زل إلي;;ك من رب;;ك وان [ ;67:; 5لم تفعل فم;;ا بلغت رس;;الته ]المائ;دة

20.

(2)فهرس األحاديث النبوية

;0* لك;;ل ان;;اس دول;;ة ودولتن;;ا في آخ;;ر الزم;;ان 31 .

;77 ;


(3)فهرس األشعار

ام;;;مق رار ;;;أس*ين;قوس اب ;;ق

الل;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ه د;;;;;;;;;;;;;;;;ومحم

در;;;;;;;لي;وع وب;;;;;;;;;;;;مطل

ادت;;;;;;;;;;;;;;عبت;ريع;ش

ود;;;;;;;;;;;;;;;مقص ق;;;;;;;;;;;;;;ائ;;حقت;;ق;حقي

ون;;;;;;;;;;;;مضم ارادت

ت;ريق;;ط

الل;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ه د;;;;;;;;;;;;;;;;ومحم

در;;;;;;;لي;وع ]تركي، السماعيل

.32الصفوي[ ;

ص;;;;;;;;;;بي من* الص;;;بيان ال رأي

عنده

د;;;;;ح ده ;;;;وال عنل;يعق و;;ه وال

]منس;;;;;;;وب إلى ; االم;;;;;;;ام علي[

31.

علي موس;;;;;ايه* گوس;;;;;;;;;تردي

دي در;;;;;;علي اين گوگ;;;;;;;;;;;;;;;;دن


مصطفانيعصاني ]تركي، السماعيل

.32الصفوي[ ;

;78 ;


(4)فهرس األعالم

)أ(. 53، 33آدم )ع( ;

آربري ]األستاذ جون آرث;;ر[ ;.36ه

.20 ; 19ابراهيم بن أدهم ; اب;;راهيم بن حي;;در بن جني;;د ;

28 . اب;;راهيم بن عالء ال;;دين علي

.25، 24سياه بوش ; اب;;;;راهيم الزاه;;;;د الكيالني

18]الش;;يخ ت;;اج ال;;دين[ ; . 60، 58، 30، 21وه،

.35ابن األثير ; ه ابن ب;;;;;;;زار ]ت;;;;;;;وكلي بن

ه;; 16اس;;ماعيل[ ; ;،17، 19 ،52 .

. 27ابن خلدون ; ه . 29، ه 27ابن طولون ; ه .35ابن عربشاه ; ه .49ابن فضالن ; ه

.43ابن فضل الله العمري ; .62أبو الحسن األصفهاني ;

أب;;و الحس;;ن القزوي;;ني ;;; ه16 .

.59أبو حفص الحداد ; ه

،25أب;;و ذر الش;;افعي ;;; ه 26.

.59أبو يزيد البسطامي ; ه أحمد االحسائي ]الشيخ[ ; ه

15 . أحم;;;;;د باش;;;;;ا ]ممل;;;;;وك

. 30السلطان سليم[ ; .59أحمد بن خضرويه ; ه

أحم;;;;;;د بن فه;;;;;;د الحلي. 27]الشيخ[ ;

. 59، ه 19أحمد الجامي ; ،8أحم;;د حام;;د الص;;راف ;

،58 ; 54،; 53 وه 52،; 43. 41 وه 40

17،;; 16أحمد كسروي ;;; ه .وه 41، 19وه،

. 21أرغون بك ; . 50، 31اسماعيل )ع( ;

اس;;;;;ماعيل بن حي;;;;;در = اس;;;;;;;ماعيل الص;;;;;;;فوي

]المتخلص بخطائي[ اس;;;;;;;ماعيل الص;;;;;;;فوي

، ه8]المتخلص بخطائي[ ; وه، ه17،; 16،; 15،; ه; 14 ،27،; ه; 25،; ه; 22،; ه; 19 31 وه، 30،;;;; 29 وه، 28


،50،; 44،; 42 وه، 32وه، 52 ،53.

;79 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .فهرس االعالم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

األعس;;;;م = عب;;;;د األم;;;;يراألعسم.

االمام = علي بن أبي طالب]االمام[.

،17أمين ال;;;دين جبرئي;;;ل ; 18 .

أنس;;تاس الك;;رملي ]االب[ ;ه42،;;; 41 وه، 40،;;; 8 ;;،

وه.54، 50، 47. 13أوبان )جين( ; ه

. 19أوحد الدين الكرماني ; . 23أورخان )السلطان( ;

ايف;;;;;;;;;انوف ]األس;;;;;;;;;تاذ. 60، ه 42المستشرق[ ; )ب(

. 35البراقي ; ه براون ]االستاذ المستش;;رق[

; ه البرس;;;ي ]الحاف;;;ظ رجب[ ;

7 .. 41بشير فرنسيس ; ه

. 34بهاء الدين العاملي ; بيرجس )الرحالة االنكل;;يزي(

;15 ..46بيرام ]الحاج[ ;

)ت(. 33التنكابني ; ه

. 30جبرائيل جبور ; ه .29جعفر خياط ; ه

جعف;;;ر الص;;;ادق ]االم;;;ام[ ;. 59، ه 27

،19جالل ال;;دين ال;;رومي ; 58 .

الجل;;;;;بي = داود الجل;;;;;بي]الدكتور[.

.26 ; 24جنيد بن ابراهيم ; جهانش;;اه بن ق;;را يوس;;ف ;

25 .. 21جوبان ]األشرف[ ;

دين اوبان = اوبان )جين(. )ح(

،54،;; 53ح;;اجي بكت;;اش ; 59 .

.28حسن الطويل ; الحس;;;ني = عب;;;د ال;;;رزاق

الحسني. حس;;;;ين بن عب;;;;د الص;;;;مد

. 34الحارثي الجبعي ; الحس;;;;;;ين بن علي بن أبي

; ]االمام[ ،33،; 19طالب 51 .

حس;;ين الص;;فوي ]الش;;اه[ ;34 ،36 .

.60حسين علي رازمارا ; ه


ت;;وكلي بن اس;;ماعيل ال;;بزاز= ابن بزاز.

توكلي بن بزاز = ابن بزاز.. 23 ; 21تيمور ;

)ج(.16جاسم شبر ; ه

الجامي = أحمد الجامي.

حس;;;;;;ين علي محف;;;;;;وظ. 15]الدكتور[ ; ه

حس;;ين ع;;وني ال;;داقوقي ;57 .

حلمي ]الشاعر البكتاشي[ ;44 .

حيدر بن جني;;د بن اب;;راهيم ; ،28،; 27،; 23،; ه; 15،; 1446 ،48 .

حي;;;در قلي بن ن;;;ور محم;;;دخان القزلباش )خ(

. 19الخاقاني ;

;80 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس األعالم. . . . . . . . . . . . . . . .

خط;;;;;;ائي = اس;;;;;;ماعيلالصفوي.

. 55خطاب اغا ; ه خلي;;ل العجم = ص;;در ال;;دين موس;;ى بن ص;;في ال;;دين

االردبيلي. خواجة كمال الدين = كم;;ال ال;;;;;;;دين بن عربش;;;;;;;اه

االردبيلي. الخوانساري )محم;;د ب;;اقر( ;

. 14ه )د(

،8داود الجل;;بي ]ال;;دكتور[ ; ،45،; ه; 42،; وه 41،; 40.50، ه 47

ال;;;دجيلي = عب;;;د الحمي;;;دالدجيلي.

درويش علي ]الش;;;;;;;;;;اعر. 44البكتاشي[ ;

دس;;بينا خ;;اتون )ابن;;ة ك;;اولو. 28جونس( ; .29دهخدا ; ه

دولتي ابن;;ة كم;;ال ال;;دين بن. 18عربشاه االردبيلي =

)ر(. 18رابعة العدوية ;

شاه رخ بن تيمور ]الش;;اه[ ;

.61زيد بن علي ; . 35زين الدين العاملي ; ه

)س(. 49سامي الدهان ; ه

الس;;;;بيتي = عب;;;;د الل;;;;هالسبيتي ]الشيخ[.

ه23،;; 14الس;;خاوي ;;; ه ;، 27 .

.9سعيد حسين النفطجي ; . 18السالمي ; ه

وه،29سليم ]الس;;لطان[ ; 30 .

.29سليمان ]السلطان[ ; . 17السمعاني ; ه

. 19السنائي ; . 20السهروردي ; . 35السيوطي ; ه

)ش(.54الشابستي ;

شاه اسماعيل = اس;;ماعيلالصفوي.

ش;;اه ش;;جاع الكرم;;اني ;;; ه59 .

الشعشاع = محمد بن فالح. الش;;هيد األول = محم;;د بن

مكي. الشهيد الثاني = زين ال;;دين


24.الرسول = محمد )ص(.

رضا زاده ش;;فق ]ال;;دكتور[ ;. 45ه

. 19رضا قلي هدايت ; . 59روبين ;

.59روزبهان ; وه.59، 19روزبهان ;

)ز( الزاه;;د الكيالني = اب;;راهيم

الزاهد الكيالني ]الشيخ تاج الدين[.

العاملي. . 31شيبك خان ازبك ;

الش;;يبي = كام;;ل مص;;طفىالشيبي ]الدكتور[.

)ص(.57صادق كمونة ;

صدر الدين موسى االردبيلي ;20 ،21 ،25 ،42 ،52 .

;81 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .فهرس االعالم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ص;;;;;في ال;;;;;دين اس;;;;;حق ; ،18،; 17،; 16االردبيلي

19 ;;،20 ;;،30 ;;،42 ;;،46، 58 ،57.

)ط( طهماس;;;;ب بن اس;;;;ماعيل

.34، 33الصفوي ; طهماس;;ب الث;;الث = ن;;ادر

شاه. )ع(

العب;;;;;;;اس بن علي بن أبي. 51طالب ;

عب;;اس الع;;زاوي ]األس;;تاذ[ ; ،49،; ه; 46،; 41،; ه; 40،; 8. 58، 57، 55، ه 53ه

. 9عبد األمير االعسم ; . 60عبد الحجة البالغي ; ه ه8عبد الحميد ال;;دجيلي ; ;،

56 . عبد الرحمن حسن حي;;اوي ;

9 .. 8عبد الرزاق الحسني ;

عب;;د ال;;رزاق الكرم;;اني ;;; ه14 .

.59عبد الغفور الالري ; عبد الله السبيتي ]الش;;يخ[ ;

.35ه

ه; 43،; 42،; 32 ;،49 ;،50، .60، 59، ه 58، 53

علي بن الحس;;ين ]االم;;ام[ ;51 .

علي بن عبد العالي الكركي ;34 .

علي بن المؤي;;;;;;د ]أم;;;;;;ير. 35، 21خراسان[ ; ه

علي بن محم;;;;;;د بن فالح ;26 .

علي بن موس;;;;;ى الرض;;;;;ا. 51]االمام[ ;

علي ظري;;ف األعظمي ;;; ه36 .

. 8علي الوردي ]الدكتور[ ; العلي;;ون = ]انظ;;ر علي بن أبي ط;;;;;;;;;;الب، علي بن الحس;;ين، علي بن موس;;ى

. 51الرضا[ ; عم;;ر وه;;بي باش;;ا ]ال;;والي

. 62العثماني[ ; ه )غ(

. 20الغزالي )أبو حامد( ; . 30الغزي ; ه

الغالمي = عب;;;;;;;;;د المنعمالغالمي.

غي;;اث ال;;دين ]األم;;ير[ ;;; ه


ه8عب;;د المنعم الغالمي ; ;، ،; ه56،; ه; 55،; ه; 51،; 4163 .

العزاوي = عباس العزاوي. عالء الدين علي سياه ب;;وش

;22 ،23 ،24 ،29 . علي األعلى )الح;;روفي( ;; ه

15 . علي أكبر حسين االردستاني

. 14; ه علي بن أبي طالب ]االم;;ام[

;15 ،20 ،26 ،31،

15.)ف(

. 53فاطمة الزهراء ; .19فخر الدين العراقي ; . 19فريد الدين العطار ;

،8فض;;ل الل;;ه الح;;روفي ; 13 ،15 .

فيروز بن ش;;رف ش;;اه )ج;;د. 19، 17الصفويين( ;

)ق(. 23القرماني ; ه

;82 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس األعالم. . . . . . . . . . . . . . . .

)ك( كام;;;ل مص;;;طفى الش;;;يبي

. 9]الدكتور[ ; كاولو جونس ]االم;;براطور[ ;

28 . الك;;;;;;رملي = انس;;;;;;تاس

الكرملي.كسروي = أحمد كسروي.

كم;;;;ال ال;;;;دين عربش;;;;اه. 18 ; 17االردبيلي ;

. 41كوركيس عواد ; ه )ل(

لس;;ترنج ]المستش;;رق[ ;;; ه41.

لوكه;;;;;;;;ارت ]ال;;;;;;;;دكتوله28المستش;;رق[ ;;; ه ;،

. 36، ه 34)م(

مارتا ]حفي;;دة ك;;اولو ج;;ونس.28االمبراطور[ ;

م;;;;;;;ارگوليوث ]األس;;;;;;;تاذ. 17المستشرق[ ; ه

.41ماركوبولو ]الرحالة[ ; ه مالكولم ]الس;;ير ج;;ون[ ;;; ه

27. المجلس;;;ي = محم;;;د ب;;;اقر

المجلسي.

محم;;;;د بن مكي ]الش;;;;هيد. 35األول[ ;

محمد بن يعق;;وب الكلي;;ني ;. 20ه

.23محمد الجواد ]االمام[ ; محم;;د موس;;ى هن;;داوي ;;; ه

45 . ،13،;; 8محم;;د ن;;وربخش ;

.22 وه، 21، 16، 14. 36محمود األفغاني ;

مراد األول ]الس;;لطان[ ;;; ه23 .

م;;راد الراب;;ع ]الس;;لطان[ ;44 .

. 33مرزا مخدوم ; ه . 35المسعودي ; ه

مص;;طفى ج;;واد ]ال;;دكتور[ ;43 .

معص;;وم علي ]الح;;اج[ ;;; ه58 .

. وه.43المقريزي ; .42ملك طاووس ;

.45مهدي توحيدي ; ه .59، 33موسى )ع( ;

موسى بن جعف;;ر ]االم;;ام[ ;19.

مينورس;;;;;;كي ]االس;;;;;;تاذ


محف;;;;وظ = حس;;;;ين عليمحفوظ ]الدكتور[.

،31 وه، 20محم;;;;د )ص( ; ،55،; 49،; ه; 42،; 33،; 32.61، 60، 59، ه 58

،34محمد باقر المجلس;;ي ; 36 .

محم;;;د بن اويس االردبيلي ;26 .

محمد بن الس;ائب االش;عري ;35 .

محمد بن عبد الله االحسائي= محمد نور بخش.

،14، 13، 8محمد بن فالح ; . وه.27، 26، 16

،41،;;; 40المستش;;;رق[ ; .54، ه 42

)ن( ن;;;;ادر ش;;;;اه ]طهماس;;;;ب

. 36الثالث[ ; . 35الناصر االطروش ;

النبي = محمد )ص(.. 20نجم الدين الرازي ;

،53نجم ال;;;دين الك;;;برى ; 59 .

;83 ;


; ،13،; ه; 8نعمة الله الولي . 33، 15، 14ه

النفطجي = س;;;عيد حس;;;ينالنفطجي.

.14نور الله التستري ; ه )ه(

هارتمان ]األستاذ ريتشارد[ ;.29ه

ه;;;;رون بن س;;;;عيد العجلي. 27الزيدي ;

. 23هوار ]كليمان[ ; ه )و(

ال;;;;وردي = علي ال;;;;وردي]الدكتور[.

ويراني ]الشاعر البكتاش;;ي[ ;44.

)ي( يار علي بن حيدر بن جني;;د ;

28. ياسين عبد الكريم ]الدكتور[

;9 ،58 ،61 ،62. وه، ه17ي;;اقوت الحم;;وي ;

35 .. 33يوسف )ع( ;

. 35يوسف البحراني ; ه

;84 ;


(5)فهرس الفرق والجماعات

)أ(. 53آل علي ;

االئمة = االئمة االثنا عشر. ،14االئم;;ة االثن;;ا عش;;رية ;

،33،; 31،; 30،; 20،; ه; 1550 ،51 ،53 .

أئمة الشيعة = االئم;;ة االثن;;اعشرية. .28األباطرة ;

; ،57،; 56،; 39االبراهيمية 58 ;;،59 ;;،60 ;;،61 ;;،62، 63.

أبن;;;اء علي = األئم;;;ة االثن;;;اعشرية.

أتب;;;;;اع محم;;;;;د بن فالح =المشعشعون.

.44، 41األتراك ; االثنا عشرية = الشيعة.

.17، 16األسرة الصفوية ; . 35األشاعرة ;

أص;;حاب الكس;;اء الخمس;;ة ;14 .

األفغان = االفغانيون.. 36، 15االفغانيون ; ه

.43االكراد ; .36، 28، 25، 21االمراء ;

.61، 58، 50االنبياء )ع( ; .63، 27أهل البيت ; .60، ه 55، 42أهل الحق ; .61، 33أهل السنة ; . 21، ه 14االوصياء ; ه

،58،; 53،; 44،; 21االولياء ; 59.

.35، 34، 15االيرانيون ; )ب(

.63، ه 57، 39الباجوان ; ه ; ،; ه51،; ه; 41الباطنية

.62، ه 56، ه 55 ،49،; ه; 48،; 42البكتاشية ;

53.)ت(

; ،56،; ه; 48،; 46التركمان .63ه

)ح(.14الحروفيون ;

الحقة = أهل الحق.حمر الرؤوس = القزلباش

.60الحنفاء ; ه )خ(

. 35الخلفاء ; ه


;85 ;


فه;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;رس الف;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;رق . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . والجماع;;ات

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

)د(. 17الدراويش ;

. 23الدعاة ; . 13الدولة االيلخانية ; . 13الدولة التيمورية ;

. 41الدولة السلجوقية ; ه ،15،;; 13الدول;;ة الص;;فوية ;

36 ،39 ،45 ،48 ،57.. 48الدولة العثمانية ;

. 36الدولة الفارسية ; ه . 35الديلم ;

)ر(. 33، ه 30الرافضة ;

الراهب;;;;ات النس;;;;طوريات ;54 .

. 22الرفاعية ; الروافض = الرافضة.

. 46، 26، 23، 22الروم ; . 22الروملو ;

الروميون = الروم.)ز(

. 51الزهاد ; . 61، 35الزيدية ;

الزيدون = الزيدية.)س(

. 44، 41السالجقة ; ه

. 41شبانكاره ; ه وه40،;; 39،;; 37الش;;بك ;

، وه49،; 48 ; 46 وه، 45 63 وه، 62،; 58 وه، ه 57وه.

. 62شمر ; ه . 43الشنبكية ;

. 43الشوك ; الشول = الشوك.

20 وه، 15،;; 14الش;;يعة ; ،41، ه; 34،; 33،; 29وه، ه

44 ،47 ،57 ،62 ،63 ..43الشيوخ ;

)ص(.56، ه 55الصارلية ; ه

الصفويون ; ]وردت في ك;;لصفحات الكتاب تقريبا[.

،23،;; 22،;; 18الص;;وفية ; 34 ،44 .

)ع(. 19العارفون ; ه

. 34العامليون ; . 26، 23، ه 21العجم ;

.62، 47، 29العثمانيون ; . 8العراقيون ;

ه;; 35،;; 34الع;;رب ; ;،36،


. 21السالطين ; سنكاره = شبانكاره.

)ش(

60 ..59العشاق ; ه .35، ه 33العلماء ; ه ه;; 14العلوي;;ون ; ه27،; ;،

60. وه. 60العلي اللهية ;

)غ(الغالون = الغالة.

;86 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس الفرق والجماعات . . . . . . . . . . .

.27الغربيون ; . 62، 61، 56، 42الغالة ;

57الغلمان ; )ف(

. 21الفتيان ; . 23الفدائية ; .60، ه 41الفرس ; .58، 34، 14الفقهاء ;

)ق(.45قره قوينلو ; ،27،;; 23،;; 15القزلب;;اش ;

28 ،46 ،47 ،48 ،53.)ك(

،41 وه، ه 40الكاكائي;;;;;;ة ; . 55، 49، ه 47

)م(.21، ه 14المؤمنون ; ه

.63، 62، 57، 39الماولية ; .المتصوفة = الصوفية

. 8المجتمع العراقي ; ،48،;;;;;; 36المري;;;;;;دون ;

]مريدو نعم;;ة الل;;ه ال;;ولي[13.

. 28المسيحيون ; ; ،16،; ه; 14المشعشعون

،33 وه، 47 وه، 26،;;; 2534 ،63 .

.44المغول ; . 33المالئكة ;

.58، 56الماللي ; ه . 26الملوك ;

)ن(.27، ه 25، ه 24النبالء ; ه

.37النحل الصوفية ; . وه60النصيرية ;

)ي( ; ،; ه42،; 23،; 22اليزيدية

26 .. 23الينگي چرية ;

;87 ;


(6)فهرس الكتب واألبحاث

)أ(. 15استوانامه )لألمير غياث الدين( ; ه

،; ه28،; ه; 23للقرماني( ; ه )أخبار الدول وآثار األول 29 .

. 29أربعة قرون من تاريخ العراق )للكونكريك( ; ه . 20أصول الكافي )للكليني( ; ه

،24أعالم النبالء في أخبار حلب الشهباء )للطباخ( ; ه .27، ه 25ه

.17األنساب )للسمعاني( ; ه )ب(

.49البداية والنهاية )البن كثير( ; ه البرخ = المناقب.

.59بستان السياحة )للشرواني( ; ه بقايا الفرق الباطنية في ل;;واء الموص;;ل )للغالمي( ;;; ه

.52 ه ،56 ه ،55، ه 51.41بلدان الخالفة الشرقية للسترنج ; ه

. ]وانظ;ر:53البوريوروق )كت;;اب الش;;بك ال;ديني( ;;; ه المناقب[

)ت(.29، ه 27تاريخ ابن طولون ; ه

. 27تاريخ إيران )لمالكولم( ; ه تاريخ األدب الفارسي )لل;;دكتور رض;;ا زادة ش;;فق( ;;; ه

45.


A Literary : 28; ه تاريخ األدب في إيران )لبراون(History of Persin

. 16تاريخ بانصد ساله خوزستان )ألحمد كسروي( ; ه

;88;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس الفرق والجماعات . . . . . . . . . . .

.35تاريخ الخلفاء )للسيوطي( ; ه .36تاريخ الدولة الفارسية في العراق )لألعظمي( ; ه

،17،; ه; 15،; ه; 14تاريخ شاه اسماعيل )لمجهول( ; ه ،; ه28،; ه; 25،; ه; 24،; ه; 23،; ه; 22،; ه; 19،; ه; 18ه;

.33، ه 32، ه 31، ه 30.18تاريخ علماء بغداد )للسالمي( ; ه

.35تاريخ الكوفة )للبراقي( ; ه . 16تاريخ المشعشعيين )لجاشم شبر( ; ه

. 36تراث فارس )تحرير آربري( ; ه تفكهة األذهان في تعريف ثالث;;ة أدي;;ان )لالب انس;;تاس

.50، ه 49، ه 47، ه 40الكرملي( ه )ح(

. 24، ه 21حبيب السير )لخواند أمير( ; ه )د(

. 40، ه 23دائرة المعارف اإلسالمية )باالنكليزية( ; ه درة الغ;;;;واص في فت;;;;اوي س;;;;يدي علي الخ;;;;واص

. 59)للشعراني( ; ه . 16ديوان شمس تبريز )لجالل الدين الرومي( ه

)ر(.49رسالة ابن فضالن ; ه

.14رسالة عبد الرزاق الكرماني ; ه .13رسالة واعظي ; ه

. 34، ه 27، ه 14روضات الجنات )للخوانساري( ; ه .35الروضة البهية )للعاملي( ; ه


.19رياض العارفين )لرضا قلي هدايت( ; ه )ز(

. 14، ه 13زندكاني شاه نعمة الله ولي كرماني ; ه

;89 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . .فهرس الكتب واألبحاث . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

)س(The سقوط الدولة الص;;فوية )للوكه;;ارت(: Fall of

the Safavi Dynasty. 36، ه 34، ه 29، ه 28; ه

ه;; 17سلسلة النسب صفوية )لزاه;;دي( ;;; ه ه18،; ;، .28، ه 25، ه 24، ه 23، ه 22، ه 21، ه 19

.43السلوك )للمقريزي( ; ه سيرة الشيخ أحمد االحسائي )اخ;;راج ال;;دكتور حس;;ين

. 15علي محفوظ( ; ه )ش(

الشبك )لمينورسكي، في دائرة المعارف اإلس;;المية( ;.54ه

، ه58 ; ه 40، ه; 8الشبك )ألحمد حامد الصراف( ; ه 60 .

.15شرح الجاودان )ننسبه لعلي األعلى( ; ه شرح اللمعة = الروضة البهية.)ص(

.29صفحات من تاريخ ابن طولون ; ه .53، ه 52، ه 21 ; ه 17صفوة الصفا )البن بزاز( ; ه

الصلة بني التصوف والتشيع )للدكتور ك. الشيبي( ;;; ه33.

)ض( الضوء الالمع في أعي;;ان الق;;رن التاس;;ع )للس;;خاوي( ه

.27، ه 24، ه 23، ه 14


)ط(.59، ه 58طرائق الحقائق )لمعصوم علي( ; ه

)ع( عجائب المقدور في أخب;;ار تيم;;ور )البن عربش;;اه( ;;; ه

35 .

;90 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس الكتب واألبحاث. . . . . . . . . .

. 15عرش نامه )لفضل الله الحروفي( ; ه .20عوارف المعارف )للسهروردي( ;

)غ(. 16غزل )لمحمد نوربخش( ; ه

)ف(.36فارس في نظر العرب )للوكهارت( ; ه

.60فرهنك جغرافيائي إيران )تحرير حسين رازمارا( ; ه الفك;;ر الش;;يعي والنزع;;ات الص;;وفية ح;;تى مطل;;ع الق;;رن

،26، ه; 7الثاني عشر الهجري )للدكتور ك . الشيبي( ; .53، 46ه

،; ه34،; ه; 32،; ه; 28،; ه; 16فوائد صفوية )للقزويني( ; ه 36.

)ق(.29القرآن ;

.35، ه 33قصص العلماء )للتنكابني( ; ه ،; ه47،; ه; 41 وه، ه 40الكاكائية في التاريخ )للعزاوي( ;

.55، ه 53، ه 49.16كالم المهدي )لمحمد بن فالح( ;

.25كنوز الذهب )البي ذر الشافعي( ; ه .30الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة )للغزي( ; ه

)ل(.35لؤلؤة البحرين )للبحراني( ; ه

.29لغت نامه )لدهخدا( ; ه وه.35اللمعة الدمشقية )لمحمد بن مكي( ;

)م(. 60مجموعة رسائل أهل الحق ; ه


.21، ه 14مجالس المؤمنين )لنور الله التستري( ; ه . 15محبت نامه ; ه

;91 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . .فهرس الكتب واألبحاث . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. 21، ه 14محفل األوصياء )لالردستاني( ; ه .27مختارات من تاريخ ابن طولون ; ه

.20مرصاد العباد )للرازي( ; .35مروج الذهب )للمسعودي( ; ه

. 36، ه 21مشجر نوربخش ; ه .16مشعشعيان )ألحمد كسروي( ; ه

.35، ه 17معجم البلدان )لياقوت( ; ه . 60مقاالت الحنفاء )للبالغي( ; ه

.27مقدمة ابن خلدون ; ه ،47،;; 42مناقب األولياء )كتاب االبراهيمي;;ة ال;;ديني( ;

. 60، 58، 57، 53، ه 52)ن(

،; ه20،; ه; 17نزاد وتبار صفوية )ألحمد كسروي( ; ه 41.

نس;;خة جامع;;ة مراس;;الت أولي األلب;;اب )ألبي القاس;;م. 32، ه 31أيواغلي( ; ه

.59، ه 45نفحات االنس )للجامي( ; ه . 33النواقض لبنيان الروافض )لميرزا مخدوم( ; ه

;92;


(7)فهرس المصطلحات الفنية

)أ(.54االباحية ;

،56االبراهيمية )الطريق;;ة( ; 58 .

.40، ه 8األديان ; . 34األذكار ;

. 23االربعينية الصوفية ; ،49االستنجاء )في الفق;;ه( ;

50 . .55، 49، 35، 33اإلسالم ; .50االمام ;

)ب(.43البابا )البير( ;

.46البابائية )الطريقة( ; باب المهدي.

. 30بابية المهدي ; .58الباطن ;

،16البكتاش;;ية )الطريق;;ة( ; 43 ،44 ،46 ،48.

.46البيرامية ; )ت(

.61، 42التأليه ; ،41التركماني;;ة )اللغ;;ة( ;;; ه

49 . ،44،;;; 9التركي;;;ة )اللغ;;;ة( ;

45 ،47 ،53.

.43التساهل ; التشيع = ]كثيرة الورود في

الكتاب[.وف = ]كث;;يرة ال;;ورود التص;;

في الكتاب[.)ث(

، )... ص;;;;وفية(17ث;;;;ورة ; ، )الحرك;;;ات الثوري;;;ة(2215 .

)ج( چل;;بي قوني;;ة )رئيس تكي;;ة

.42بكتاشية( ; )ح(

50الحج ; . 35الحركة الشيعية ;

; الصوفية ،25،; 14الحركة 30 ;;،33 ;;،39 ;;،46 ;;،52، 63.

.13الحكم المغولي ; . 34الحكمة ; . 26الحلول ; . 14الحياة ;

)خ( الخاكس;;;;ارية )الطريق;;;;ة( ;

43.. 50الخمس )في الفقه( ;


. 26الخوارق ;

;93 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . .فهرس المصطلحات الفنية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

)ز(. 60الزرادشتية ;

. 50، 49، 32، 31الزكاة ; .29الزندقة ;

.18الزهد ; )س(

،59السلس;;;;;;;;لة ;;;;;;;;; ه .51)السالسل(

وه.43السلوك ; )ش(

;43،; 16الشبك )طريقة( ; 46 .

.50الشريعة ; 59الش;;طارية )الطريق;;ة( ;

]وانظر: العشقية[..14الشعار ; .31، 15الشعر ;

.50الشفاعة ; )ص(

الص;;;;;فوية )الطريق;;;;;ة( = ]كث;;;;;;;يرة ال;;;;;;;ورود في

الكتاب[. ; ،50،; 49،; 23،; 31الصالة

.62، ه 61.50، 49الصوم ;

)ط(.57، 53الطالب ;

.58العشقية )الطريقة( ; .80العقل ; .20، 8العلم ;

)غ(.20الغدير )حديث( ;

.61، 56، 50، 43الغلو ; )ف(

.45الفارسي )األدب( ; ه وه،41الفارس;;ية )اللغ;;ة( ;

42 ،45 ،59. وه.59، 28الفتوة ;

)ق( ،28القزلباشية )الطريقة( ;

43 ،50 ،52.)ك(

.41الكردية )اللغة( ; ه .30الكفر ;

. 16گ ; لبنگلا 59الكيلكية )الطريق;;ة( ;;; ه

]وانظر: العقشية[.)ل(

.14اللباد ; )م(

.57الماولية )النحلة( ; .23مذهب االثنا عشرية ;

.41مذهب االسماعيلية ; ه .8المعرفة ;


59الطبسية )الطريقة( ;;; ه ]وانظر: العشقية[.

)ع(.24العبادة ; ه

ه16،;; 9العربية )اللغ;;ة( ; ;، 41.

.59العشق االلهي ; ه

.49المالمتية ; .58، 57المالوية ;

;94 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس المصطلحات الفنية . . . . . . . . . .

،30،; 25،; 16،; 13المهدي ; 31 ،33.

.26، 14، 13المهدية ; .58المولوية )الطريقة( ;

)ن(. 26النار ;

.32، 31النبوة ; .48النصيرية )الفرقة( ;

النعم;;ة اللهي;;ة )الطريق;;ة( ;44 .

.14النور ; النوربخش;;;ية )الطريق;;;ة( ;

44.)و(

.31، 7الوعد ; ، )... الص;وفية(18الوالي;ة ;

32.

;95 ;


(8)فهرس المواضع

)أ(. 28، 25، 17آذربيجان ;

.25اربل ; .29، 26، 25، 22، 21أردبيل ; .17أرمينيا ; .31أزبك ;

.36، 34أصفهان ; أفغان = أفغانستان.

.39، 15أفغانستان ; .29األناضول ;

اي;;;ران = ]كث;;;يرة ال;;;ورود فياغلب صفحات الكتاب[.

)ب(.45باجربوعة ; .15باريس ; ه

.45بازوايا .35البحرين ; ه

29برلين ; ه .13البطائح ;

،23،; ه; 18،; ه; 15،; ه; 9بغداد ; .41، ه 40، ه 36، ه 30

.44البالد اإلسالمية ; .46، 26، 23، 22بالد الروم ; .60، ه 52، 17بومبي ; ه .30، 29، ه 27بيروت ; ه

)ت(.29، 16تبريز ; ه

.47، 45، 44، 15تركية ;

.60، 58 ; 56، 9تلعفر ; )ج(

.29چالديران ; .14جامعة كمبردج ; ه

.27الجزائر ; .26الجزيرة ;

.32الجمعية االسيوية ; ه )ح(

،45،;; 26،;; 25،;; 24حلب ;;; ه 46.

)خ(.13ختالن ;

.42، 35، 31، 17خراسان ; .14خزانة جامعة كمبردج ; ه

خزانة دائرة الهن;;د )بلن;;دن( ;;; ه14 ،59.

.16خوزستان ; ه .51الخوصر )نهر( ;

)د(.41دار أبجرد ; ه

دار الكتب الوطني;;ة )بب;;اريس( ;15.

.27دار الكشاف )ببيروت( ; ه .28دربند ;

.49، ه 23دمشق ; .26، 25ديار بكر ;

)س(.13سمرقند ;

40سنجار )جبل( ;


;96 ;


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس المواضع . . . . . . . . . . . . . . . .

.17سنجار )قرية( ; .17سنجال ; .17سنجان ; .45، 34سورية ;

)ش(.26شروان ; .17شيراز ;

)ص(.56صحنة ;

)ط(.35، 28طبرستان ; .28طرابزون ; ،; ه19،; ه; 16،; ه; 13طهران ; ه

،; ه35،; ه; 33،; ه; 21،; ه; 2060.

.51طوس ; )ع(.29العالم اإلسالمي ;

الع;;راق = ]كث;;يرة ال;;ورود فيصفحات الكتاب[.

.23عراق العجم ; ه .51علي رش )قرية( ; )غ(

.20الغدير ; )ف(

.41، ه 36فارس ; ه )ق(

.24القدس ; .35قم ;

)ك(

.60كرند ; .18كلخوران ;

.26كلز ; .58كلية اآلداب )ببغداد( ;

.17 ; ه 14كمبردج ; ه .56كنكور ;

وه.35الكوفة ; . 21، 18كيالن ;

)ل(.59لكنو ; ه

وه.59، 16، ه 15لندن ; .17ليدن ; ه

)م(.36مازندان ;

.29ما وراء النهر ; ه16المتحف البريط;;اني ;;; ه ;،

.59، ه 33، ه 31.54المجمع العلمي العراقي ;

.51المدينة ; .17مرو ;

; ه ،30،; 29،; 17،; ه; 14مصر .45، ه 36، ه 35ه

مطبع;;ة المع;;ارف )ببغ;;داد( ;;; ه40.

.9مكتبة النهضة )ببغداد( ; .59، ه 30مكة ;

،48،; 46،; 41،; ه; 40الموصل ; ،62،; ه; 57،; 56،; 55،; ه; 51ه; .63ه

)ن(


.56، 51، 42كربالء ; .56كرمنشاه ;

.35، ه 30، 16النجف ; ه )ه(

. 59، 39، 36، 14الهند ; ه

;97 ;


(9)فهرس المحتويات

9 ; 7تصدير * * الفص;;;;;ل األول )ت;;;;;اريخ الطريق;;;;;ة

الصفوية(11; 36

13; تمهيد16; تاريخ األسرة الصفوية 18; صفي الدين االردبيلي

20; صدر الدين موسى22; عالء الدين علي سياه بوش24; ابراهيم بن عالء الدين علي

25; جنيد بن ابراهيم27; حيدر بن جنيد وحركة القزلباش

28; اسماعيل بن حيدر الصفوي30; كيان الصفويين العقائدي33; الحركة الصفوية والتشيع

34; دور العرب في نشر التشيع في إيران36; خاتمة

* الفص;;;;ل الث;;;;اني )الش;;;;بك والنح;;;;لالصوفية في شمال العراق (

37; 63

39; تمهيد 40; الشبك

40; آراء في الشبك ومن أين جاؤوا43; مناقشة هذه اآلراء

56; من هم الشبك في رأينا؟56( االبراهيمية1) 57( الباجوان والماولية2)


58; كتاب االبراهيمية الديني

;98;


;65المراجع * 74

67( المخطوطات1)69( المطبوعات2)

;75*الفهارس العامة: 97

77 ; فهرس اآليات القرآنية177 ; فهرس األحاديث النبوية278 ; فهرس األشعار379 ; فهرس االعالم485 ; فهرس الفرق والجماعات588 ; فهرس الكتب واألبحاث693 ; فهرس المصطلحات الفنية796 ; فهرس المواضع898 ; فهرس المحتويات9

;99 ;


تصويب األخطاء†الصوابالخطأالسطرالصفحة

السلطاتالسلطان149كمبردجكبردج ه168اهتداءاهنداء275اخبار الدولتاريخ الدول ه286اخبار الدولتاريخ الدول ه291نسخۀÃ جامعۀÃ نسخة جامعة ه7 ه، 312نسخۀÃ جامعۀÃنسخة جامعة ه322 Safari … ه346

… …Safavi …

آربرياربري ه366شبانكارهشبكانكاره4113شبانكارهشبانكارة ه418بكتاشيةبكتانسية4212تركيةنركية471 الس;;;;;;;;;طر49

األخ;;;;;;;;;;;يرالهامش

الكاكائي;;;;;;;;ة الموض;;;;;;;وع

نفسه

الكاكائي;;;;;;;;ة الموض;;;;;;;;;ع

نفسهالبويوروقالبيورق5711

;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

صححت األغالط في النص. †


;100;


Documents

The Safavid Oder and its Residues in Contemporary Iraqmuhammadanism.org/Arabic/book/documents/safavid_order.doc · Web viewوللسيد عبد الأمير الأعسم علي أن