THEOLOGIA reformata transylvanica · 2020. 6. 30. · selectarea celor mai bune eseuri ale Olimpiadei de Religie din 2019 345 Gábor LÁNYI: Book review Recenzie de carte (Lukács

THEOLOGIA reformata

transylvanica

Studia Universitatis Babeş-Bolyai

Theologia Reformata Transylvanica

651 January ndash June 2020

Issue DOI1024193subbtref651

Editorial board

EDITOR-IN-CHIEF Associate prof Dr Olga LUKAacuteCS Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca

EXECUTIVE EDITOR Associate prof Dr Sarolta PUumlSOumlK Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca

REFEREES Professor Dr Klaus FITSCHEN University of Leipzig Germany Professor Dr Gaacutebor HEacuteZSER University of Bielefeld Germany Professor Dr Beacutela BARAacuteTH Reformed Theological University Debrecen Hungary Professor Dr Saacutendor FAZAKAS Reformed Theological University Debrecen Hungary Professor Dr Kaacuteroly FEKETE Reformed Theological University Debrecen Hungary Professor Dr Deacutenes DIENES Reformed Theological Academy of Saacuterospatak Hungary Associate prof Dr Saacutera BODOacute Reformed Theological University Debrecen Hungary Associate prof Dr Előd HODOSSY-TAKAacuteCS Reformed Theological University Debrecen Hungary Associate prof Dr Ibolya BALLA Paacutepa Reformed Theological Seminary Hungary Associate prof Dr Attila LEacuteVAI Selye Jaacutenos University Komarno Slovakia Associate prof Dr Alfreacuted SOMOGYI Selye Jaacutenos University Komarno Slovakia Acad prof Dr Gaacutebor SIPOS Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Professor Dr Saacutendor-Beacutela VISKY Protestant Theological Institute Cluj-Napoca Romania Professor Dr Dezső BUZOGAacuteNY Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Professor Dr Laacuteszloacute HOLLOacute Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Professor Dr Jaacutenos MOLNAacuteR Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Associate prof Dr Lehel LEacuteSZAI Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Lecturer Dr Maacuteria KUN Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Lecturer Dr Gabriella GORBAI Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania Lecturer Dr Istvaacuten PEacuteTER Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca Romania

EDITORIAL ASSISTANT

Assistant professor Dr Andraacutes Laacuteszloacute RAacuteD Babeş-Bolyai University Cluj-Napoca

The staff wishes to thank PhD student Renaacuteta Biliboacutek for the proofreading of this issue

ANUL YEAR LXV (2020)

STUDIA UNIVERSITATIS BABEŞ-BOLYAI

THEOLOGIA REFORMATA TRANSYLVANICA

Desktop Editing Office 400174 Cluj-Napoca Horea str 7 TelFax 0264ndash590723 email studiartubbclujro

Contents ndash Sumar

Contents ndash Sumar 3 Tartalomjegyzeacutek 5Olga LUKAacuteCS Preface of Conference Proceedings Greetings for Bishop Katoacute Beacutela

Prefața volumului de conferință omagiu Eminentului Episcop Katoacute Beacutela 7 Olga LUKAacuteCS The Unity of the Hungarian Churches in Transylvania Arising from their

Minority Status in the Period after 1918 as a Form of Historical Reconciliation Colaborarea bisericilor maghiare din Transilvania rezultacircnd din condiția minoritară icircn perioada de după 1918 ca formă de reconciliere istorică 11

Attila LEacuteVAI Hope for Reconciliation ndash the Lingering Trauma of Expulsions and Population Exchange in Upper Hungary (Present Day Slovakia) Speranța reconcilierii ndash trauma neicircncheiată a expulzărilor și a strămutării populației din Ungaria de Sus (Slovacia de astăzi) 33

Előd HODOSSY-TAKAacuteCS Doom Grief Hope Perspectives of Biblical Theology for Processing Community Loss Osacircndă doliu speranță Perspective ale teologiei biblice pentru procesarea pierderii comunitare 46

Viktor KOacuteKAI-NAGY Reconciliation in the Pauline Epistles Reconciliere icircn epistolele pauline 61

Lehel LEacuteSZAI Survey of the Meanings and Occurrences of the Terminology of Reconciliation in the New Testament Un studiu asupra noțiunii de reconciliere icircn Noul Testament 83

Beacutela VISKY S Mad forgiveness Iertarea nebună 101 Saacutendor FAZAKAS Ethical criteria of reconciliation and remembrance Criteriile

etice ale reconcilierii și memoriei 123 Sarolta PUumlSOumlK The paradigm of reconciliation seen at Joseph Paradigma recon-

cilierii icircn cazul lui Iosif 144

Krisztiaacuten KOVAacuteCS The Sounds of Reconciliation in Benjamin Brittenrsquos War Requiem Sunetele reconcilierii icircn Recviemul de Război al lui Benjamin Britten 158

Jenő KISS So that the estranged ones may find their way back to themselves and each other Calea de icircntoarcere a celor icircnstrăinați către ei icircnșiși și către ceilalți 177

Balaacutezs SIBA Weekly Rhythm of Gracious Life ndash Christian Features of the Seventh Day Ritmul săptămacircnal al vieții evlavioase ndash caracteristicile creștine ale zilei de odihnă 199

Andrea FERENCZI The Role of Gratitude in Spiritual Mental and Physical Health Rolul recunoștinței icircn sănătatea spirituală mentală și fizică 211

Andraacutes-Laacuteszloacute RAacuteD Quarantined community The possibilities of reconciliation within the ecclesiological choices of these times Comunitate icircn carantină Oportunități de reconciliere cu deciziile eclesiologice ale acestor vremuri 231

Tuumlnde PAacuteL Csilla LAKATOS The Effect of Forgiveness on the Way Relationships Work Efectul iertării asupra funcționării relațiilor 251

Gyoumlngyi HERDEAN Can we talk about the puberty and adolescence of Jesus Conflict resolution between parents and their child with the purpose of reconciliation and healthy personality development based on the story of the 12-year-old Jesus according to Luke 241-52 Putem vorbi despre pubertatea și adolescența lui Isus Soluționarea conflictelor icircntre părinți și copilul acestora cu scopul reconcilierii și a dezvoltării sănătoase a personalității icircn povestea lui Isus icircn Luca 241-52 274

Emese MIKOLA (NYIRI) Opportunities of a Christian Reading and Writing Therapy Guidelines for an Exercise of Reconciliation Posibilitățile biblioterapiei și terapiei prin scris din perspectivă creștină Considerații pentru o practică de reconciliere 289

Dieter BRANDES The Mission of Christians for Reconciliation in Europe Misiunea creștinilor pentru reconciliere icircn Europa 309

WORKSHOP Selection of the best essays of the 2019 Olympics of Religion ATELIER selectarea celor mai bune eseuri ale Olimpiadei de Religie din 2019 345

Gaacutebor LAacuteNYI Book review Recenzie de carte (Lukaacutecs Olga Nagy Alpaacuter Csaba Peacuteter Istvaacuten (szerk) From Movement to Inheritance Hidden Assets from the Treasury of Hungarian Reformation Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2019 206 p) 352

Sarolta PUumlSOumlK Book review Recenzie de carte (bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacutebenrdquo ndash Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel Szerkesztette Bodoacute Saacutera eacutes Horsai Ede kiadja a Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem az Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 14 koumltetekeacutent Debrecen 2020 ISBN 978-615-5853-23-4 562 oldal) 356

INSTRUCTIONS FOR AUTHORS 363

LXV EacuteVFOLYAM (2020)

Desktop Editing Office 400174 Cluj-Napoca Horea str 7 TelFax 0264ndash590723

email studiartubbclujro

Tartalomjegyzeacutek Contents ndash Sumar 3 Tartalomjegyzeacutek 5 LUKAacuteCS Olga Előszoacute a konferenciakoumltethez tisztelettel ajaacutenlva Főtiszteletű Katoacute

Beacutelaacutenak az Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet puumlspoumlkeacutenek 7 LUKAacuteCS Olga Az erdeacutelyi magyar egyhaacutezak kisebbseacutegi sorsboacutel adoacutedoacute oumlsszefogaacutesa az

1918-at koumlvető korszakban mint toumlrteacutenelmi megbeacutekeacuteleacutesi forma 11 LEacuteVAI Attila A majdani megbeacutekeacuteleacutes remeacutenye ndash avagy a felvideacuteki kitelepiacuteteacutesek eacutes

lakossaacutegcsere le nem zaacutert traumaacuteja 33 HODOSSY-TAKAacuteCS Előd Pusztulaacutes gyaacutesz remeacuteny bibliai teoloacutegiai szempontok a

koumlzoumlsseacuteget eacutert veszteseacuteg feldolgozaacutesaacutehoz 46 KOacuteKAI-NAGY Viktor A megbeacutekeacuteleacutes fogalma Paacutelnaacutel 61 LEacuteSZAI Lehel Az uacutejszoumlvetseacutegi bdquomegbeacutekeacuteleacutesrdquo fogalom előfordulaacutesainak eacutes jelenteacuteseinek

aacutettekinteacutese 86 VISKY S Beacutela A bocsaacutenat tűfoka ndash acumen veniae 101 FAZAKAS Saacutendor A megbeacutekeacuteleacutes eacutes az emleacutekezeacutes etikai kriteacuteriumai 123 PUumlSOumlK Sarolta A megbeacutekeacuteleacutes joacutezsefi paradigmaacuteja 144 KOVAacuteCS Krisztiaacuten A megbeacutekeacuteleacutes hangjai Benjamin Britten Haacuteboruacutes requiemjeacuteben 158

KISS Jenő Hogy az elidegenedettek visszatalaacuteljanak oumlnmagukhoz eacutes egymaacuteshoz 177 SIBA Balaacutezs A kegyes eacutelet heti ritmusa ndash A nyugalom napjaacutenak keresztyeacuten

sajaacutetossaacutegai 199 FERENCZI Andrea A haacutela szerepe lelki mentaacutelis eacutes fizikai 211 RAacuteD Andraacutes-Laacuteszloacute Koumlzoumlsseacuteg karanteacutenban A vesztegzaacuter idejeacuten hozott ekkleacutezioloacutegiai

doumlnteacuteseinkkel valoacute megbeacutekeacuteleacutes lehetőseacutegei 231 PAacuteL Tuumlnde LAKATOS Csilla A megbocsaacutetaacutes hataacutesa a paacuterkapcsolati műkoumldeacutesre 251 HERDEAN Gyoumlngyi Beszeacutelhetuumlnk-e Jeacutezus pubertaacutes- eacutes kamaszkoraacuteroacutelndash A szuumllők eacutes

gyermekuumlk koumlzoumltti konfliktus feloldaacutesa a megbeacutekeacuteleacutes eacutes az egeacuteszseacuteges szemeacutelyi-seacutegfejlődeacutes ceacuteljaacuteboacutel a 12 eacuteves Jeacutezus toumlrteacutenete alapjaacuten a Lk 241ndash52 szerint 274

MIKOLA (sz NYIRI) Emese Egy kereszteacuteny iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepia lehetőseacutegei Szemelveacutenyek egy megbeacutekeacuteleacutes-gyakorlathoz 289

BRANDES Dieter A kereszteacutenyek megbeacutekeacuteleacuteseacutenek kuumlldeteacutese Euroacutepaacuteban 309 MŰHELY vaacutelogataacutes a 2019-es vallaacutesolimpia legjobb esszeacuteiből 345 LAacuteNYI Gaacutebor Koumlnyvismerteteacutes (Lukaacutecs Olga Nagy Alpaacuter Csaba Peacuteter Istvaacuten (szerk)

From Movement to Inheritance Hidden Assets from the Treasury of Hungarian Reformation Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2019 206 p) 352

PUumlSOumlK Sarolta Koumlnyvismerteteacutes (bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacutebenrdquo ndash Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel Szerkesztette Bodoacute Saacutera eacutes Horsai Ede kiadja a Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem az Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 14 koumltetekeacutent Debrecen 2020 ISBN 978-615-5853-23-4 562 oldal) 356

UacuteTMUTATOacute SZERZŐINKNEK 359

Studia Universitatis Babeş-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica 651 (2020)

Published Online 2020-06-20 Published Print 2020-06-30

Lukaacutecs Olga1

Előszoacute a konferenciakoumltethez tisztelettel ajaacutenlva Főtiszteletű Katoacute Beacutelaacutenak az Erdeacutelyi

Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet puumlspoumlkeacutenek

Az elmuacutelt eacutevekben toumlbb foacuterumon kuumlloumlnboumlző formaacuteban taacutergyaltak a 100 eacuteve veacuteget eacutert első vilaacuteghaacute-boruacute koumlvetkezmeacutenyeiről eacutes szaacutemtalan iacuteraacutes jelent meg ezzel kapcsolatban A keacuter-deacuteskoumlrhoumlz tartozoacute kuumlloumln-feacutele megkoumlzeliacuteteacutesek laacutetens eacutes indirekt moacutedon jelen van-nak mind a mai napig egy-haacutezunk eacuteleteacuteben Az első vi-laacuteghaacuteboruacute suacutelyos oumlroumlkseacutege taacutersadalmunkat olyan keacuterdeacutesek eacutes kihiacutevaacutesok eleacute aacutelliacutetotta ame-lyek időről időre felmeruumlltek de tisztaacutezaacutesuk mindeddig elmaradt

1 Egyetemi docens a kolozsvaacuteri Babeș-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző eacutes

Zeneműveacuteszeti Karaacuten E-mail lukacsoyahoode

Laudaacutecioacute ‒ Preface of Conference Proceedings Greetings for Bishop Katoacute Beacutela

Az elszenvedett eacutes okozott igazsaacutegtalansaacutegok a szenvedeacutesek eacutes az elnyomaacutes tapasz-talatai valamint a toumlrteacutenelemben az egyeacutenek eacutes csoportok eacuteleteacuteben jelen leacutevő bűn eacutes veacutetkek valoacutesaacutega napjainkban arra indiacutetja az egyhaacutezak keacutepviselőit vezető egyeacuteniseacutegeit hogy a gyuumllekezeti tagok szaacutemaacutera teret eacutes lehetőseacuteget biztosiacutetsanak arra hogy emleacutekez-zenek a szenvedeacutes toumlrteacuteneteacutere az elszenvedett eacutes okozott jogtalansaacutegok sorozataacutera eacutes ad-janak hangot a faacutejdalmaknak

A faacutejdalmak feldolgozaacutesaacutenak a mikeacutentje meghataacuterozoacute az eredmeacuteny szempontjaacute-boacutel

Ez iraacutenyban tett kiacuteseacuterletet 2019 maacutercius 27ndash29 koumlzoumltt a BBTE Reformaacutetus Ta-naacuterkeacutepző eacutes Zeneműveacuteszeti Kar A megbeacutekeacuteleacutes toumlrteacutenelmi taacutersadalmi eacutes egyhaacutezi vonatkozaacute-sai ndash Lehetőseacutegeink eacutes szolgaacutelataink az első vilaacuteghaacuteboruacutet koumlvető vilaacutegrendben ciacutemű lelkeacutesz-tovaacutebbkeacutepző megtartaacutesaacuteval

Az előadaacutesok eacutes azokhoz kapcsolt gyakorlati foglalkozaacutesok arra oumlsszpontosiacutetottak hogy mikeacutent lehet a megbeacutekeacuteleacutest szorgalmazni eacutes milyen biblikus megoldaacutesok lehetseacute-gesek a taacutersadalmi igazsaacutegtalansaacutegok orvoslaacutesaacutera A lelkeacuteszek szaacutemaacutera konkreacutet kontextu-aacutelis meghataacuterozaacutessal igyekeztuumlnk impulzusokat adni arra hogy koumlzoumlsen kritikusan eacutes oumlnkritikusan tekintseacutek aacutet a toumlrteacutenelemben megtett utat elemezzeacutek a mai taacutersadalmi gazdasaacutegi eacutes politikai folyamatokat eacutes vegyeacutek eacuteszre az igazsaacutegosabb struktuacuteraacutek feleacutepiacuteteacute-seacutere kiacutenaacutelkozoacute lehetőseacutegeket

A tovaacutebbkeacutepzőn elhangzott előadaacutesokboacutel eacutes a felkeacutert szerzők tollaacuteboacutel szuumlletett meg e folyoacuteirat tanulmaacutenycsokra amelyet szeretneacutenk Ft Katoacute Beacutela puumlspoumlk uacuternak ajaacuten-lani E motivaacutecioacute gyuacutejtoacutepontjaacutet az adta meg hogy 2005-től ismerem a Puumlspoumlk uacuter fele-kezetkoumlzi eacutes etnikumok koumlzoumltti dialoacuteguseacutert tett toumlrekveacuteseit faacuteradozaacutesait E teveacutekenyseacutegeacutet az aacuteltalam is ismert Healing of Memories projekt eacutes a Reconciliation in South-East Eu-rope Alapiacutetvaacuteny kereteacuteben tapasztaltam meg amelynek alapiacutetoacute tagja eacutes keacutet alkalommal is elnoumlke volt Toumlbb előadaacutesaacuteban kerekasztal-beszeacutelgeteacutesen hangot adott annak hogy fel kell hagynunk az eacutevszaacutezados felekezeti erőviszonyok fitogtataacutesaacuteval a versengeacutessel eacutes tisztaacuteznunk kell az egymaacutesnak adott bdquoseb-okozoacuterdquo esemeacutenyeket Toumlbb iacutezben raacutemutatott azokra a kezdemeacutenyezeacutesekre amelyek az elszakadaacutes okozta sebeket enyhiacutethetik keresve az oumlsszekoumltő koumlzeledeacutest elősegiacutető pontokat

Katoacute Beacutela puumlspoumlk uacuter nem a meghunyaacuteszkodaacutest az emleacutekek elfeledeacuteseacutet a mostani helyzetbe valoacute beletoumlrődeacutest szorgalmazta hanem az objektiacutev szemleacuteletet amely csak egy paradigmavaacuteltaacutessal joumlhet leacutetre A nemzetkoumlzi konferenciaacutekon baacutetran kiaacutellt amellett hogy

LUKAacuteCS Olga Előszoacute a konferenciakoumltethez tisztelettel ajaacutenlva Főtiszteletű Katoacute Beacutelaacutenak

a toumlrteacutenelmi teacutenyek tudatos eacutes tendencioacutezus elhanyagolaacutesa vagy megseacuterteacutese nem fog a megbeacutekeacuteleacuteshez vezetni Reacuteszeacuteről szuumlletett meg a kezdemeacutenyezeacutes hogy beszeacuteljuumlnk a nagy-meacuteretű egeacutesz Kelet-Koumlzeacutep-Euroacutepaacutet eacuterintő probleacutemaacutekroacutel nevezetesen arroacutel hogy etnikai csoportok szoacutervaacutenyhelyzetben a mai napig kuumlzdenek a jogaik elismereacuteseacuteeacutert eacutes azeacutert a lehetőseacutegeacutert hogy sajaacutet nyelvi vallaacutesi eacutes kulturaacutelis identitaacutesukat ne csak a privaacutet szfeacuteraacute-ban hanem kollektiacuteven gyakorolhassaacutek eacutes megőrizhesseacutek

A bdquomaacutesok toumlrteacutenelmi laacutetaacutesmoacutedjaacutenakrdquo megeacuterteacuteseacutehez viszont (a hozzaacute tartozoacute pozi-tiacutev ill faacutejdalmas esemeacutenyekkel egyuumltt) legalaacutebb annyira fontos a kuumlloumlnboumlzőkeacuteppen megeacutelt eacutes eacutertelmezett helyi toumlrteacutenetek megismereacutese mint az egyuumltt eacutelő oumlsszes nemzetre kiterjedő toumlrteacutenelemszemleacutelettel valoacute foglalkozaacutes melyet kiegeacutesziacutet a biblikus hitből fa-kadoacute krisztusi magatartaacutes

Ft Katoacute Beacutela főpaacutesztorkeacutent ez uumlgyben mindveacutegig peacuteldaadoacute magatartaacutessal jaacutert az eacutelen 2017 oktoacuteber 31-eacuten a Reformaacutecioacute 500 eacutevforduloacutejaacuten bocsaacutenatot tudott keacuterni azok-toacutel az egyhaacutezaktoacutel akik a toumlrteacutenelem soraacuten a reformaacutetus privilagizaacutelt helyzet miatt sebe-ket kaptak iacutegy az unitaacuterius egyhaacuteztoacutel Az uumlnnepi emleacutekezeacutes fennkoumlltseacutegeacuteben tudatosan bocsaacutenatot keacuterni osztozni a maacutesik bdquomegbaacutentottrdquo feacutel faacutejdalmaacuteban olyan alkalom mely a kiengesztelődeacuteshez a megbocsaacutetaacuteshoz vezethet eacutes a bdquokoumlzoumls joumlvőrdquo eacutepiacuteteacuteseacutehez

Serkentő hataacutessal van ez mindannyiunk szaacutemaacutera attoacutel fuumlggetlenuumll hogy egyhaacutezi szolgaacutelattevők vagy a vilaacuteg baacutermely maacutes teruumlleteacuten a megbeacutekeacuteleacuteseacutert munkaacutelkodoacute a koumlzoumls keresztyeacuten szeretetkoumlzoumlsseacuteg cselekvő taacuteboraacutehoz tartozunk eacuterezzuumlk ezt az impulzust

Mindazok akik e koumltethez hozzaacutejaacuterultunk tisztelettel vagyunk Puumlspoumlk uacuter iraacutent eacutes szeretettel ajaacutenljuk szellemi termeacutekeinket kifejezve koumlszoumlnetuumlnket a biztataacuteseacutert eacutes az előljaacuteroacute peacuteldaadaacuteseacutert

Isten aacuteldja Főtiszteletű Katoacute Beacutela puumlspoumlk uacuter eacuteleteacutet eacutes szolgaacutelataacutet

Szeretettel Lukaacutecs Olga

Az erdeacutelyi magyarorszaacutegi eacutes felvideacuteki egyhaacutezak vezetőinek poacutediumbeszeacutelgeteacutese az Egyhaacutezak szerepe a taacutersadalmi megbeacutekeacuteleacutesben Koumlzeacutep-Kelet Euroacutepaacuteban Koumlzeacutep-Euroacutepa mint vallaacutesi soksziacutenűseacuteg modellje Budapest 2011 maacutercius 10-12 ndash Laacutegymaacutenyosi Oumlkumenikus Koumlzpont

Balroacutel a felsorolaacutes a 2011-ben betoumlltoumltt poziacutecioacuteval Katoacute Beacutela az Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezke-ruumllet főjegyzője-puumlspoumlkhelyettese Oacutedor Balaacutezs a Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinati Hi-vatalaacutenak kuumlluumlgyi irodavezetője Marius Maghiaru a Budapesti Romaacuten Ortodox Egyhaacutezkoumlzseacuteg esperese Dr Markus Meckel volt neacutemet kuumlluumlgyminiszter Hans Kaiser volt miniszter a Konrad Adenauer Alapiacutetvaacuteny magyarorszaacutegi irodaacutejaacutenak vezetője Dr Kocsis Attila KIM Diaszpoacutera Osz-taacutely vezetője Kocsis Fuumlloumlp a Hajduacutedorogi Goumlroumlg-Katolikus Egyhaacutezmegye puumlspoumlke Dr Boumllcskei Gusztaacutev puumlspoumlk Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinataacutenak elnoumlke Dr Meacuteszaacuteros Kaacutelmaacuten a Magyar Baptista Vilaacutegszoumlvetseacuteg elnoumlke Dr Szebik Imre ny ev puumlspoumlk a Magyarorszaacutegi Egyhaacute-zak Oumlkumenikus Tanaacutecsaacutenak elnoumlke Fazekas Laacuteszloacute a Szlovaacutekiai Reformaacutetus Keresztyeacuten Egyhaacutez puumlspoumlke Dr Christoph Klein a Romaacuteniai Aacutegostai Hitvallaacutesuacute Egyhaacutez ny puumlspoumlke a Reconciliation in South East Europe Alapiacutetvaacuteny elnoumlke Zaharia Pereş a Temesvaacuteri Ortodox Eacutersekseacuteg tanaacutecsosa Dieter Brandes az Egyhaacutezak Vilaacutegtanaacutecsaacutenak megbiacutezottja Genf

DOI 1024193subbtref65101 Published Online 2020-06-20

Published Print 2020-06-30

Lukaacutecs Olga1

Az erdeacutelyi magyar egyhaacutezak kisebbseacutegi sorsboacutel adoacutedoacute oumlsszefogaacutesa az 1918-at koumlvető korszakban

mint toumlrteacutenelmi megbeacutekeacuteleacutesi forma

Abstract The Unity of the Hungarian Churches in Transylvania Arising from their Minority Status in the Period after 1918

as a Form of Historical Reconciliation

In the Transylvania belonging to Greater Romania the Hungarian churches which came to be in a minority situation did not have the opportunity to discuss the wounds inflicted on each other in previous centuries for which they were not prepared anyway Thus putting aside the tension pain rivalries destructive measures denominational conflicts that stretched over the centuries clinging to the strength and protective power of their identity they formed a common front against the new state power

The first part of the study gives an overview of the Hungarian churches in Transylvania presenting some of the most important historical events between the two World Wars Following the unification of 1918 the Catholic Church and the Protestant Churches established a permanent deliberative and decision-making body the Interfaith Council (1920) Due to their minority status the churches were forced to cooperate in the field of education policy regarding denominational schools and for acquiring political rights and preserving their cultural identity Cooperation was necessary due to various state laws including the Land Reform

1 Egyetemi docens a kolozsvaacuteri Babeș-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző eacutes Zene-

műveacuteszeti Karaacuten E-mail lukacsoyahoode

Egyhaacuteztoumlrteacutenelem ‒ History of Churches

(1919ndash1922) the Education Acts (1924 1925) the Cult Act (1928) and the 1923 and 1938 constitutions which considered the Orthodox Church to be the ruling church the Greek Catholic Church to be a national church while the Roman Catholic Church and the Protestant churches were considered recognised denominations The study presents the controversies and defiance regarding the above legislation

As a summary of the presented period the study states that national self-con-sciousness and its protection overwrote the previous conflicts and tensions and that religious affiliation became secondary thus achieving a special Transylvanian ec-clesiastical rapprochement a ldquoreconciliationrdquo

Keywords Protestant Churches minority situation denominational conflicts Hungarian churches in Transylvania Transylvanian ecclesiastical rapprochement

Az egyhaacutezak toumlrteacutenelmi megbeacutekeacuteleacuteseacutenek kuumlloumlnboumlző seacutemaacutei leacuteteznek Egyik ilyen seacutema az egyhaacutezak koumlzoumltti kapcsolatok toumlrteacuteneteacutere vonatkozoacute faacutejdalmas esemeacutenyek aacutetbe-szeacuteleacutese dialoacutegusa vagy a tragikus seacuterelmek koumlzoumls konfliktuselemzeacutese Ezekben a kapcso-latrendszerekben az elmuacutelt szaacutezadban laacutettunk peacuteldaacutet a felekezetek koumlzeledeacuteseacutere amely megmutatja mikeacutent lehet a konfliktusokat feloldani eacutes eljutni egymaacutes eacuterteacutekeleacuteseacutehez a megbeacutekeacuteleacuteshez Ilyen peacutelda II Jaacutenos Paacutel paacutepa bocsaacutenatkeacutereacutese Husz Jaacutenos maacuteglyahalaacutelaacute-eacutert a debreceni gaacutelyarabok szobraacutenaacutel elmondott beszeacutede vagy Ferenc paacutepa valdensek iraacutenyaacuteba kinyilvaacuteniacutetott bocsaacutenatkeacutereacutese De lehetne folytatni a sort a keleti eacutes a protestaacutens egyhaacutezakat kiaacutetkozoacute megnyilvaacutenulaacutesok vagy az ezeket szektakeacutent megpecseacutetelő kijelen-teacutesek visszavonaacutesaacuteval A felsorolt esemeacutenyek a 20 szaacutezad maacutesodik feleacuteben az oumlkumeni-kus mozgalmak hataacutesaacutera toumlrteacutentek Erdeacutelyben a faacutejdalmakat kibeszeacutelő felekezeteket egy-maacuteshoz koumlzeliacutető toumlrekveacutes volt 2005ndash2013 koumlzoumltt műkoumldő Healing of Memories projekt

A Nagy-Romaacuteniaacutehoz tartozoacute Erdeacutelyben a kisebbseacutegi helyzetbe keruumllt magyar egy-haacutezaknak nem volt alkalmuk a koraacutebbi szaacutezadokban egymaacuteson ejtett sebek megvitataacutesaacutera ndash erre egyeacutebkeacutent sem voltak felkeacuteszuumllve ndash hanem feacutelreteacuteve a szaacutezadokon aacutetiacutevelő feszuumllteacutegeket faacutejdalmakat versengeacuteseket megsemmisiacutető inteacutezkedeacuteseket a felekezeti viszaacutelyokat a nemzeti identitaacutesuk erejeacutebe veacutedelmeacutebe kapaszkodva koumlzoumls frontot keacutepeztek az uacutej aacutellam-hatalommal szemben A Babeș-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző eacutes

LUKAacuteCS Olga Az erdeacutelyi magyar egyhaacutezak kisebbseacutegi sorsboacutel adoacutedoacute oumlsszefogaacutesahellip

Zeneműveacuteszeti Karaacuten A megbeacutekeacuteleacutes toumlrteacutenelmi taacutersadalmi eacutes egyhaacutezi vonatkozaacutesai Lehetőseacute-geink eacutes szolgaacutelataink az első vilaacuteghaacuteboruacutet koumlvető vilaacutegrendbe ciacutemmel 2019 maacutercius 27ndash29-eacuten tartott orszaacutegos lelkeacutesztovaacutebbkeacutepzőn e tanulmaacutennyal az a szaacutendeacutekunk hogy bemu-tassuk azokat az inteacutezkedeacuteseket amelyeket az uacutej kormaacuteny hozott a berendezkedeacutes első eacutevtizedeiben eacutes szemelveacutenyesen kiemelni a megmaradaacuteseacutert tett egyhaacutezi leacutepeacutesekből

Toumlrteacutenelmi sebek ezek amelyeket a magyar egyhaacutezak napjainkig megeacutereznek a hegeket hordozzaacutek magukon Ezeknek az objektiacutev vizsgaacutelataacutehoz eacuterdemes lenne tanulmaacute-nyoznunk azokat a koraacutebbi szaacutezadokban tett magyar vagy osztraacutekndashmagyar inteacutezkedeacutese-ket amelyeket a vezető privilegizaacutelt poziacutecioacute iraacutenyaacuteboacutel az erdeacutelyi kisebbseacutegnek kellett elszenvednie

A Nagy-Romaacuteniaacutehoz csatolt Erdeacutely vallaacutesi adminisztraacutecioacutes koumlrkeacutepe

Az első vilaacuteghaacuteboruacutet koumlvetően az OsztraacutekndashMagyar Monarchia bukaacutesaacuteval Ma-gyarorszaacuteg eacutes Erdeacutely teacuterkeacutepe politikai eacutes egyhaacutezi vonatkozaacutesban egyaraacutent radikaacutelisan megvaacuteltozott2 Erdeacutelyt 1918 december 1-jeacuten Romaacuteniaacutehoz csatoltaacutek s ennek koumlvetkez-meacutenyekeacutent az egyhaacutezak szervezeteacutenek adminisztraacutecioacutejaacutenak a hataacutervonala is moacutedosult Ettől kezdve az erdeacutelyi magyar egyhaacutezak mind vallaacutesi mind etnikai szempontboacutel kisebb-seacutegbe keruumlltek A trianoni beacutekeszerződeacutessel uacutej korszak kezdődoumltt a kisebbseacutegek egyhaacutez toumlrteacuteneteacuteben Romaacutenia alkotmaacutenya biztosiacutetotta ugyan a vallaacutesfelekezetek szabadsaacutegaacutet3

2 Revoluția de la Alba-Julia ld I CLOPOŢEL Revoluția din 1918 și unirea Ardealului cu Romacircnia

Kolozsvaacuter 1936 121ndash123 NAGY Laacuteszloacute A kisebbseacutegek alkotmaacutenyjogi helyzete Minerva Kolozs-vaacuter 1944 208 210

3 bdquo1Teljes nemzeti szabadsaacuteg az egyuumlttlakoacute neacutepek szaacutemaacutera Minden neacutepnek joga van a maga ne-veleacuteseacutehez eacutes kormaacutenyzaacutesaacutehoz sajaacutet anyanyelveacuten sajaacutet koumlzigazgataacutessal sajaacutet kebeleacuteből vaacutelasztott egyeacutenek aacuteltal A toumlrveacutenyhozoacute testuumlletekben eacutes az orszaacuteg kormaacutenyzaacutesaacuteban valoacute reacuteszveacutetelre minden neacutep neacutepesseacutegeacutenek szaacutemaraacutenyaacuteban nyer jogot 2 Egyenlő jog eacutes teljes autonoacutem felekezeti szabadsaacuteg az aacutellam oumlsszes felekezetei szaacutemaacutera Erdeacutely Romaacuteniaacuteval valoacute egyesuumlleacuteseacutet a trianoni egyezmeacuteny szentesiacuteti (1920)rdquo Vouml Keith HITCHINS Romacircnia 1866ndash1947 (ford G G Potra ndash D Răzdolescu) Bukarest Humanitas 1998 282ndash290

de kimondta hogy a bdquoromaacuten ortodox egyhaacutez a romaacutenok nagy toumlbbseacutegeacutenek vallaacutesa leacuteveacuten uralkodoacute egyhaacutez a romaacuten aacutellamban a goumlroumlgkatolikus egyhaacuteznak pedig elsőbbseacutege van a toumlbbi felekezetek előttrdquo4 A magyar egyhaacutezak nehezen illeszkedtek be az uacutej aacutellamrendbe eacutes a kisebbseacutegi helyzetbe5

Leacutetrejoumltt a Kiraacutelyhaacutegoacutemelleacuteki Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Nagyvaacuterad koumlzponttal s Belső-Erdeacutelyben tovaacutebbra is műkoumldoumltt az Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Kolozs-vaacuter koumlzponttal Erdeacutely eacutes az erdeacutelyi reformaacutetus egyhaacutez magaacutera maradt

A toumlrteacutenelmi vaacuteltozaacutesok pozitiacutev hataacutessal voltak az ortodox egyhaacutez fejlődeacuteseacutere amely hatalmas fellenduumlleacutesnek indult 1919 aacuteprilis 23-aacuten az erdeacutelyi eacutersekseacuteg vezetőiből aacutelloacute zsinat doumlntoumltt az erdeacutelyi vezetők zsinataacuteba (akkoriban csupaacuten Ioan Papp aradi puumls-poumlk eacutes Miron Cristea Karaacutensebes puumlspoumlke) toumlrteacutenő beleacutepeacuteseacuteről valamint Erdeacutelynek Baacutensaacutegnak a Koumlroumlsoumlk videacutekeacutenek eacutes Maacuteramarosnak bdquoaz egeacutesszeacute lett Romaacutenia anyaszent-egyhaacutezaacutehozrdquo toumlrteacutenő csatolaacutesroacutel6 Erdeacutelyben a nagyszebeni eacutersekseacuteg eacutes az aradi valamint karaacutensebesi ortodox puumlspoumlkseacuteg mellett megalakultak a kolozsvaacuteri (1921) nagyvaacuteradi (1920) maacuteramarosszigeti (1937) eacutes temesvaacuteri (1947) puumlspoumlkseacutegek Az ortodox koumlzpon-tok megerősiacuteteacutese eacuterdekeacuteben szeacutekesegyhaacutezak eacutepuumlltek Kolozsvaacuteron Gyulafeheacutervaacuteron Ma-rosvaacutesaacuterhelyen Nagyvaacuteradon eacutes Szatmaacuterneacutemetiben7 Az előző szaacutezadban Andrei Şaguna eacutersek aacuteltal megfogalmazott előiacuteraacutesok szabaacutelyzatok eacuterveacutenyesuumlltek az 1923-as romaacuten alkotmaacutenyban illetve a romaacuten ortodox egyhaacutez műkoumldeacuteseacutet szabaacutelyzoacute toumlrveacutenyben

4 SZABOacute Laacuteszloacute Az aacutellam eacutes egyhaacutezak viszonya Romaacuteniaacuteban 1918-toacutel napjainkig in Kereszteacuteny

Magvető 2005 14minus23 142minus157 5 Vouml BIacuteROacute Saacutendor Kisebbseacutegben eacutes toumlbbseacutegben Romaacutenok eacutes magyarok (1867-1940) Az Euroacutepai

Protestaacutens Magyar Szabadegyetem Bern 1989 305ndash560 6 Vouml Mircea PĂCURARIU Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne III Bukarest Editura Institutului

Biblic şi de Misiune al BOR 1997 Alexandru MORARU Biserica Ortodoxă Romacircnă icircntre anii 1885ndash2000 Biserică Naţiune Cultură III Bukarest Tom I 2006 90ndash147 Ld meacuteg Paul BRUSANOWSKI Autonomia şi constituţionalismul icircn dezbaterile privind unificarea Bisericii Ortodoxe Romacircne (1919ndash1925) Kolozsvaacuter 2007

7 Bogdan IVANOV Istoria bisericii ortodoxe din Transilvania in Dieter BRANDES ndash Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Scurtă istorie a bisericilor și comunităților religioase din Transilvania Kolozsvaacuter Presa Universitară Clujeană 2008 21ndash52

A magyar lutheraacutenus egyhaacutez szaacutemaacutera konszolidaacutecioacutet jelentett adminisztraacutecioacutes szempontboacutel az első vilaacuteghaacuteboruacutet koumlvető korszak Az 1887 oktoacuteber 18-aacuten hivatalosan is leacutetjogosultsaacutegot nyert Brassoacutei Magyar Evangeacutelikus Egyhaacutezmegye mellett az 1920-ban haacuterom esperesseacuteg alakult az uacutegynevezett oumltvaacuterosi a baacutenaacuteti eacutes az aradi egyhaacutezmegye8 Az oumltvaacuterosi esperesseacuteg a reacutegi nagybaacutenyai esperesseacuteg toumlredeacutekekeacutent alakult ki Nagybaacutenya Nagykaacuteroly Nagyvaacuterad Szatmaacuter eacutes Kolozsvaacuter gyuumllekezetekkel A Baacutensaacuteg teruumlleteacuten a magyar evangeacutelikus esperesseacuteg mellett 1920 juacutelius 29-eacuten megalapiacutetottaacutek a Szlovaacutek Aacutegos-tai Hitvallaacutesuacute Esperesseacuteget is A hivatalos nyilvaacutentartaacutes szerint az aradi egyhaacutezmegyeacutehez tartozott Arad Fazekasvarsaacutend Szemlak Nagylak Nagyszentmikloacutes eacutes Apatelek

A keacutet vilaacuteghaacuteboruacute koumlzoumltt szaacutemos az oumlnaacutelloacutesulaacutesi toumlrekveacuteseket magukeacutenak valloacute magyar anyanyelvű evangeacutelikus gyuumllekezet is kivaacutelt az anyagi biztonsaacutegot nyuacutejtoacute Szaacutesz Orszaacutegos Egyhaacutez koumlteleacutekeacuteből az első kezdemeacutenyező 1921-ben a halmaacutegyi gyuumllekezet volt a sorzaacuteroacute pedig 1948-ban Oltszakadaacutet9 A legfontosabb leacutenyegre toumlrő hataacuterozat szerint a Romaacuten Impeacuterium valamint az Erdeacutelyben eacutes Baacutenaacutetban leacutetező a Szaacutesz Orszaacutegos Egyhaacutezhoz nem tartozoacute illetve abboacutel kivaacuteloacute aacutegostai hitvallaacutesuacute evangeacutelikus egyhaacutezkoumlzseacute-gek bdquoA Magyarhoni Aacutegostai Hitvallaacutesuacute Evangeacutelikus Egyhaacutezegyetemhez tartozoacute eacutes ennek szo-ros alkotoacutereacuteszeacutet keacutepező oumltoumldik egyhaacutezkeruumllet koumlrzeteacutebe tartozoacutenak tekintetnek mindaddig amiacuteg azok hovatartozandoacutesaacutegaacuteroacutel egyetemes vagy alkotmaacutenyozoacute zsinat hataacuterozni nem fogrdquo10

Az unitaacuterius egyhaacutez kuumllfoumlldi kapcsolatainak megerősiacuteteacuteseacutevel igyekezett ellensuacutelyozni a haacutetraacutenyos helyzeteacutet uacutegy hogy 1924-től minden erdeacutelyi unitaacuterius egyhaacutezkoumlzseacuteget egy amerikai unitaacuterius gyuumllekezet fogadott testveacutereacuteuumll11 A kapcsolatok feluacutejiacutetaacutesa eredmeacutenyekeacutent

8 E haacuterom esperesseacuteg alapiacutetaacutesaacutenak toumlrteacuteneteacuteről hozzaacutefeacuterhető forraacutesok sajnos csak az utoacutebbi eseteacute-

ben aacutellnak rendelkezeacutesre Főleg ezeket a forraacutesok hasznaacutelta tanulmaacutenyaacutehoz Orbaacuten Laacuteszloacute ame-lyet felhasznaacuteltam e fejezet megiacuteraacutesaacutehoz ORBAacuteN Laacuteszloacute A romaacuteniai evangeacutelikus-lutheraacutenus egy-haacutez a toumlrteacutenelem sodraacuteban in Dieter BRANDES ndash Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacutenete Kolozsvaacuter 2008 185ndash202

9 Ld uo 10A RELE Puumlspoumlki Leveacuteltaacutera 1922 Dosszieacute 2 Aradi Rezoluacutecioacute A hataacuterozat utolsoacute pontja egy a

raacuteszoruloacute lelkeacuteszeket eacutes iskolaacutekat segeacutelyezendő joacutetaacutellaacutesi alap leacutetrehozaacutesaacutet szorgalmazza A hataacutero-zatok ezentuacutel az bdquoAradi Rezoluacutecioacuterdquo gyűjtőneacutev alatt vannak emliacutetve eacutes toumlrveacutenyesiacuteteacutesuumlk eacuterdekeacuteben az uacutej aacutellamhatalom aacuteltal joacutevaacutehagyott eacutes elismert zsinati joacutevaacutehagyaacutesra van szuumlkseacuteg

11 PAacuteL Jaacutenos Vissza- eacutes elromaacutenosiacutetaacutesi kiacuteseacuterletek a szeacutekelyfoumlldi unitaacuterius egyhaacutezkoumlzseacutegekben in Ma-gyar Kisebbseacuteg 20081ndash2 sz XIII eacutevf 186ndash253

a kommunista aacutellamhatalom beaacutellaacutesaacuteig az unitaacuterius lelkeacuteszek Angliaacuteban eacutes az Amerikai Egyesuumllt Aacutellamokban tanulhattak12

A keacutet vilaacuteghaacuteboruacute koumlzoumltti időszak a szaacutembelileg rohamosan noumlvekvő baptista egy-haacuteznak jelentett az egyhaacutezak koumlzuumll a legnagyobb megmeacuteretteteacutest ugyanis toumlbb iacutezben uumlldoumlzeacutesnek volt kiteacuteve Erdeacutely Romaacuteniaacutehoz valoacute csatolaacutesaacuteval a 24000 baptista koumlzuumll 17000 romaacuten koumlzigazgataacutes alaacute keruumllt Koumlzuumlluumlk mintegy 7000 az erdeacutelyi magyar gyuumlle-kezetek tagja volt A vilaacuteghaacuteboruacutet koumlvetően ismeacutet szervezkedni keacutenyszeruumlltek az erdeacutelyi magyar baptistaacutek ezuacutettal oumlnaacutelloacutean az anyaorszaacutegi szervezetből leszakiacutetva

Borzaacutesi Istvaacuten tanulmaacutenyaacuteban13 reacuteszletesen ismerteti a Baptista Egyhaacutez uumlldoumlzeacutes-toumlrteacuteneteacutet az 1920-as eacutevekben Az eleacutert poziacutecioacutejaacutet feacuteltő ortodox egyhaacutez ugyanis politikai sziacutenezetben igyekezett feltuumlntetni az aacutellamhatalom előtt a Magyarorszaacuteg felől joumlvő bap-tista misszioacutet Ez volt az alapja az 1920-as eacutevekben a toumlbbszoumlroumls jelentős uumlldoumlzeacutesi hul-laacutemnak14

Annak elleneacutere hogy uumlldoumlzeacutesekkel kellett szembeneacutezni (a rsquo30-as eacutevekben neacutegy uumlldoumlzeacutesi hullaacutem eacuterte a baptistaacutekat 1938 december 14 eacutes 1939 maacutercius 31 koumlzoumltt az orszaacuteg mintegy 1500 imahaacutezaacutet bezaacutertaacutek) a Konvencioacute 1940-ben lezaacuterult első korszaka gyuumlmoumllcsoumlző volt a szervezeti megerősoumldeacutes ideje eacutes a gyuumllekezetek lelki misszioacutei eacuteleteacutenek kibontakozaacutesa volt ez a perioacutedus

Az 1942 december 28-aacuten alaacuteiacutert 927 szaacutemuacute miniszteri rendeletben Ion Anto-nescu eacutes Ioan Petrovici vallaacutesuumlgyi miniszter veacuteglegesen elrendelte a baptista vallaacutesfeleke-zet felfuumlggeszteacuteseacutet felszaacutemolaacutesaacutet15 Az imahaacutezakat istaacutelloacutekkaacute taacutenctermekkeacute raktaacuterakkaacute alakiacutetottaacutek A gyuumllekezet tagjai koumlzuumll neacutemelyek veacutertanuacutehalaacutelt szenvedtek hituumlkeacutert ndash nem biacutertaacutek ki a kiacutenzaacutesokat 1944-ig mintegy 70 gyuumllekezetet illetve misszioacuteaacutellomaacutest szaacutemoltak 12 KOVAacuteCS Saacutendor Az erdeacutelyi unitaacuterius egyhaacutez roumlvid toumlrteacutenete in Dieter BRANDES ndash Vasile

GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacutenete Kolozsvaacuter 2008 135ndash156

13 BORZAacuteSI Istvaacuten ndash KISS Lehel Az erdeacutelyi magyar baptistaacutek roumlvid toumlrteacutenete in Dieter BRANDES ndash Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacute-nete Kolozsvaacuter 2008 203-220

14 Ordinul circular nr 24143 din 17 ianuarie 1922 Szabad a baptistaacutek kultusza in Szeretet 1928 5 2ndash3

15 Decretul legii nr 927 din decembrie 1942 Publicat icircn Monitorul Oficial nr 305 din 1942 Raportul nr 68580 942

fel teljesen Deacutel-Erdeacutelyben16 A haacuteboruacutet koumlvetően Erdeacutelynek Romaacuteniaacutehoz valoacute csatolaacutesaacute-val Eacuteszak-Erdeacutely egyesuumllt Deacutel-Erdeacutellyel 1944 augusztus 23-aacuten az Antonescu-kormaacuteny megbuktataacutesaacuteval megszűnt a baptistaacutek uumlldoumlzeacutese I Mihaacutely kiraacutely alaacuteiacuterta azt a rendeletet amely biztosiacutetotta a baptistaacutek szaacutemaacutera a teljes vallaacutesszabadsaacutegot eacutes a felekezet elismereacute-seacutet17 Az orszaacutegban toumlbb mint ezer bezaacutert imahaacutezat nyitottak ki eacutes szabadon engedteacutek a raboskodoacute lelkipaacutesztorokat gyuumllekezeti tagokat Koumlzoumlttuumlk voltak olyanok akiket az előző kormaacuteny 20-25 eacutev boumlrtoumlnbuumlnteteacutesre iacuteteacutelt18

Az 1918-as egyesuumlleacutest koumlvetően a roacutemai katolikus egyhaacutez eacutes a protestaacutens egyhaacutezak leacutet-rehoztak egy aacutellandoacute tanaacutecskozoacute eacutes doumlnteacuteshozoacute testuumlletet a Felekezetkoumlzi Tanaacutecsot (1920)19 A kisebbseacutegi leacutet miatt az egyhaacutezak arra keacutenyszeruumlltek hogy toumlbb teruumlleten is egyuumlttmű-koumldjenek amelyet a kuumlloumlnboumlző aacutellami toumlrveacutenyek tetteacutek szuumlkseacutegesseacute iacutegy a foumlldreform (1919ndash1922) a tanuumlgyi toumlrveacutenyek (1924 1925) eacutes a kultusztoumlrveacuteny (1928) rendelkezeacutesei valamint az 1923-as eacutes 1938-as alkotmaacuteny amely az ortodox egyhaacutezat uralkodoacute egyhaacuteznak a goumlroumlgkatolikus egyhaacutezat nemzeti egyhaacuteznak tekintette a roacutemai katolikus egyhaacutez eacutes a protestaacutens egyhaacutezak bevett felekezetnek minősuumlltek

Az oktataacutest eacuterintő inteacutezkedeacutesek

Az első oktataacutest eacuterintő inteacutezkedeacuteseket az 1920-ig fennaacutelloacute Nagyszebenben mű-koumldő Kormaacutenyzoacutetanaacutecs (Consiliul Dirigent) hozta amelyet I Ferdinaacutend kiraacutely 1918 december 11-eacuten szentesiacutetett A Iuliu Maniu aacuteltal vezetett Kormaacutenyzoacutetanaacutecs feladata Er-deacutely koumlzigazgataacutesaacutenak ellaacutetaacutesa volt A szaacutesz koumlzoumlsseacuteg keacutepviselete a Szaacutesz Nemzeti Tanaacutecs a medgyesi gyűleacutesen 1919 januaacuter 8-aacuten az autonoacutemia eacutes bizonyos jogok remeacutenyeacuteben kimondta hogy taacutemogatja Erdeacutely Romaacuteniaacuteval valoacute egyesuumlleacuteseacutet

16 Hat eacutev kroacutenikaacuteja dioacuteheacutejban in Beacutekesseacuteg Keresztyeacuten Csalaacutedi Naptaacuter Nagyvaacuterad 1947 33ndash34 17 Alexa POPOVICI Istoria baptiştilor din Romacircnia 1856ndash1989 Ediţie revizuită Nagyvaacuterad

Editura Făclia 2007 659 18 Decretul legii nr 553 din 1944 publicat icircn Monitorul Oficial nr 255 din 1944 7029ndash7030 19 Ferencz Joacutezsef unitaacuterius puumlspoumlk kezdemeacutenyezeacuteseacutere a magyar felekezetek vezetői eacutertekezletet tar-

tottak amelyen koumlzoumls feladatuknak tekintetteacutek nemzetiseacuteguumlk eacutes felekezeteik megtartaacutesaacutet Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutez Leveacuteltaacutera 2I91918 KOVAacuteCS Az erdeacutelyi unitaacuterius egyhaacutez 135ndash157

A vaacuteltozoacute politikai berendezkedeacutes a joacutel szervezett aacutellami koumlzseacutegi eacutes a magyar toumlr-teacutenelmi egyhaacutezak aacuteltal fenntartott iskolaacutekat vette aacutet Az uacutej helyzetben az erdeacutelyi telepuuml-leacutesek aacutellami iskolaacutei a romaacuten aacutellam feluumlgyelete alaacute keruumlltek A Kormaacutenyzoacutetanaacutecs I szaacutemuacute dekreacutetuma szerint a koumlzseacutegi felekezeti alapiacutetvaacutenyi eacutes magaacuteniskolaacutek oktataacutesi nyelveacutet az iskolafenntartoacute aacutellapiacutethatta meg Ezen inteacutezkedeacutes eredmeacutenyekeacutent roumlvid időn beluumll az aacutellami iskolaacutek romaacuten tannyelvűekkeacute alakultak iacutegy a toumlrteacutenelmi egyhaacutezakra nehezedett az a feladat hogy a maacuter megleacutevő iskolaacuteival eacutes az uacutejonnan szervezettekkel kieleacutegiacutetse a magyarsaacuteg iskolaigeacutenyeacutet Az uacutejonnan leacutetrejoumltt egyesuumllt Romaacuteniaacuteban az elkoumlvetkező eacutevti-zedekben a magyarsaacuteg iskolauumlgye szorosan oumlsszefuumlggoumltt a toumlrteacutenelmi egyhaacutezak eacuteleteacutevel20

Az 1918-as eacutevben az erdeacutelyi magyar tannyelvű aacutellami eacutes felekezeti oktataacutesi inteacutez-meacutenyek szaacutema oumlsszesen 3302 volt amely tiacutez eacutev alatt 1244-re csoumlkkent21 ndash annak elleneacutere hogy 1919 december 9-eacuten Paacuterizsban a szoumlvetseacuteges hatalmak eacutes Romaacutenia keacutepviselői alaacute-iacutertaacutek a kisebbseacutegi szerződeacutest Romaacutenia keacutepviseleteacuteben Constantin Coandă taacutebornok iacuterta alaacute a dokumentumot amely az uacutejonnan kiteljesedett orszaacutegban eacutelő kisebbseacutegek jogait volt hivatott biztosiacutetani A paacuterizsi szerződeacutes 9 cikke előiacuterta hogy bdquoazoknak a romaacuten aacutel-lampolgaacuteroknak akik faji vallaacutesi vagy nyelvi kisebbseacuteghez tartoznakhellip joguk van sajaacutet koumlltseacuteguumlkoumlnhellip iskolaacutekat eacutes maacutes nevelő inteacutezeteket leacutetesiacuteteni igazgatni eacutes azokra feluumlgyelni azzal a joggal hogy azokban sajaacutet nyelvuumlket szabadon hasznaacutelhatjaacutekhelliprdquo22 Ugyanakkor a 10 cikkben megfogalmaztaacutek hogy az aacutellam koumlteles az aacutellami iskolaacutekban azokban a hely-seacutegekben ahol kisebbseacutegek jelentős araacutenyban laknak a gyermekeket anyanyelvű okta-taacutesban reacuteszesiacuteteni sőt a kisebbseacutegi iskolaacuteknak araacutenyos reacuteszt kell biztosiacutetani az aacutellami eacutes koumlzseacutegi koumlltseacutegveteacutesben iskolai ceacutelokra előiraacutenyzott oumlsszegekből23 Ezenkiacutevuumll ugyanezen cikk előiacuteraacutesa szerint a szeacutekely eacutes szaacutesz koumlzoumlsseacuteg az aacutellam ellenőrzeacutese mellett vallaacutesi eacutes tan-uumlgyi keacuterdeacutesekben autonoacutemiaacuteval rendelkezhetett24

Ismeretes hogy Ionel Brătianu a Liberaacutelis Paacutert elnoumlke megtagadta a kisebbseacutegi szerződeacutes alaacuteiacuteraacutesaacutet inkaacutebb lemondott a kormaacutenyelnoumlkseacutegről de roumlvid időn beluumll ismeacutet

20 FRITZ Laacuteszloacute Az erdeacutelyi magyarsaacuteg iskolauumlgyeacutenek tiacutez eacuteve in Dr SULYOK Istvaacuten ndash Dr FRITZ

Laacuteszloacute (szerk) Erdeacutelyi Magyar Eacutevkoumlnyv 1918ndash1929 Kolozsvaacuter Juventus kiadaacutes 1930 74 21 Uo 75 Ld taacuteblaacutezat 22 9 szakasz 23 10 szakasz 24 11 cikk

ő keruumllt hatalomra s az ő feladata lett volna az előiacuteraacutesok veacutegrehajtaacutesa25 Tervei veacutegrehaj-taacutesaacuteban segiacutetseacutegeacutere volt Constantin Anghelescu oktataacutesuumlgyi miniszter aki tervbe vette az egeacutesz oktataacutesuumlgy aacutellamosiacutetaacutesaacutet eacutes romaacutenosiacutetaacutesaacutet26 Első leacutepeacutese az volt hogy bevezette az aacutellami tantervet a magyar felekezeti iskolaacutekba eacutes elrendelte hogy a romaacuten nyelvet irodalmat toumlrteacutenelmet eacutes foumlldrajzot romaacuten nyelven kell taniacutetani Ennek eredmeacutenyekeacutent a magyar egyhaacutezi iskolaacutek azon kiacutevuumll hogy keacutetnyelvűveacute vaacuteltak a megfelelő keacutepesiacuteteacutesű magyar tanaacuterok hiaacutenyaacuteban keacutenytelenek voltak romaacuten tanerőket is alkalmazni27 A ki-sebbseacutegi szerződeacutes megkoumlteacutese előtt haacuterom hoacutenappal 1919 szeptember 8-aacuten az erdeacutelyi egyhaacutezi vezetők28 koumlzoumls beadvaacutennyal fordultak a beacutekekonferencia oumltoumls főtanaacutecsaacutehoz bdquoErdeacutelyben a magyarsaacuteg s ezzel hiacuteveink a romaacuten impeacuterium aacutetveacutetele oacuteta a legaacutedaacutezabb rend-szerű uumlldoumlzeacutes martaleacuteka eacutes az aacutellamhatalomnak minden eszkoumlzeacutevel dolgozoacute nemzetiseacutegi terror alatt nyoumlg29rdquo ndash iacuterjaacutek az erdeacutelyi magyar egyhaacutezak vezetői groacutef Majlaacuteth Gusztaacutev Kaacuteroly roacutemai katolikus puumlspoumlk Nagy Kaacuteroly erdeacutelyi reformaacutetus puumlspoumlk eacutes Ferencz Joacutezsef ma-gyarorszaacutegi unitaacuterius puumlspoumlk30

Az aacutetalakulaacutes gyors uumltemben toumlrteacutent31

25 MIKOacute Imre Az erdeacutelyi magyarsaacuteg sorsa a vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten in DEEacuteR Joacutezsef ndash GAacuteLDI Laacuteszloacute

(szerk) Magyarok eacutes romaacutenok 2 Budapest Athenaeum 1944 209ndash250 (A Magyar Toumlrteacute-nettudomaacutenyi Inteacutezet eacutevkoumlnyve 1944)

26 Uo 27 100090 eacutes 1000881923 sz rendeletek 28 A megvaacuteltozott politikai viszonyok eacutes jogi keret eacuterthetőveacute teszi a katolikus eacutes protestaacutens egyhaacutezak

oumlsszefogaacutesaacutet eacutes politikai szerepvaacutellalaacutesaacutet Az egyhaacutezak koumlzoumltti egyuumlttműkoumldeacutes kialakiacutetaacutesa eacutes a ki-sebbseacutegi jogok veacutedelme eacuterdekeacuteben az erdeacutelyi magyar eacutes szaacutesz egyhaacutezak keacutepviselői maacuter 1918 november 15-eacuten talaacutelkoztak Kolozsvaacuteron hogy megaacutellapodjanak abban hogy az egyhaacutezakat eacutes inteacutezmeacutenyeiket koumlzoumlsen eacuterintő leacutetkeacuterdeacutesben a sajaacutet autonoacutem eacuteletuumlk keretei koumlzoumltt koumlzoumlsen keacutep-viseljeacutek A felekezetkoumlzi eacutertekezlet reacutesztvevői koumlzoumls szoacutezatot inteacuteztek Erdeacutely polgaacuteraihoz A Fele-kezetkoumlzi Tanaacutecs 120-ban joumltt leacutetre szinteacuten Kolozsvaacuteron

29 Balogh Juacutelia tulajdonaacuteban az eredeti leveacutel amelyet teljes egeacuteszeacuteben koumlzoumll BALOGH Az erdeacutelyi hatalomvaacuteltaacutes 270-272

30 Puumlspoumlkoumlk levele ld uo 271 31 A 1919 szeptembereacuteben iacutert koumlzoumls puumlspoumlki leveacutelből kideruumll hogy bdquoAacutetvetteacutek az oumlsszes aacutellami

koumlzseacutegi eacutes szerződeacutesekkel aacutellami kezeleacutesbe adott felekezeti iskolaacutekat felszereleacuteseikkel egyuumltt tan-szemeacutelyzeteacutet ndash miutaacuten ők is időelőttinek mondottaacutek az aacutellampolgaacutersaacutegi eskuuml leteacuteteleacutet szolgaacutelata-ikboacutel elbocsaacutetottaacutek Miutaacuten az aacutetvett iskolaacutekban helyettuumlk elegendő tanerőt nem tudnak aacutelliacute-tani meacuteg a qualifikaacutecioacutes toumlrveacuteny szinte nevetseacuteges megcsuacutefolaacutesaacuteval sem iacutegy az iskolaacutek egeacutesz sora

Az erdeacutelyi tanuumlgyi inteacutezmeacutenyrendszer integraacutecioacuteja toumlbbeacuteves folyamat volt a toumlrveacute-nyek eacutes rendeletek előiacuteraacutesa eacutes eacuteletbeleacutepteteacutese eredmeacutenyekeacutent valoacutesult meg A regionaacutelis in-tegraacutecioacute egybeesett a kuumlloumlnboumlző romaacuteniai reacutegioacutek oktataacutesi rendszereacutenek egyseacutegesiacuteteacuteseacutevel s egyben az aacuteltalaacutenos oktataacutesi rendszer megreformaacutelaacutesaacuteval32

1918-toacutel kezdődően folyamatosan uacutejabb eacutes uacutejabb előiacuteraacutesok leacuteptek eacuteletbe A Kor-maacutenyzoacutetanaacutecs 1919 februaacuter 16-aacuten az aacutellami iskolaacutek tanaacuterait hűseacutegeskuumlre szoacuteliacutetotta fel hogy legyenek romaacuten aacutellampolgaacuterokkaacute azzal a kilaacutetaacutessal hogy amennyiben ennek nem tenneacutenek eleget lemondatjaacutek aacutellaacutesukboacutel eacutes ellehetetleniacutetik őket hogy Romaacuteniaacuteban ne kaphassanak sehol aacutellaacutest Megkoumlvetelteacutek hogy az aacutellami iskolaacutekban műkoumldő tanaacuterokhoz hasonloacute keacutepesiacuteteacutesuumlk legyen ahol alapkoumlvetelmeacuteny volt a romaacuten nyelv ismerete amelyet okleveacutellel vagy igazolaacutessal kellett bizonyiacutetani Kuumlloumln vizsgaacutera koumltelezteacutek őket romaacuten-nyelvismeretből Romaacutenia toumlrteacutenelmeacuteből foumlldrajzaacuteboacutel eacutes alkotmaacutenytanaacuteboacutel Mindazo-kat a szemeacutelyeket akik a toumlrveacuteny hataacutelyba leacutepeacuteseacutet koumlvető oumlt eacuteven beluumll nem tetteacutek le a nyelvvizsgaacutet vagy elbuktaacutek azt megfoszthattaacutek aacutellaacutesuktoacutel A nyelvvizsga koumltelezettseacutege aloacutel csak az 55 eacutevuumlket betoumlltoumltt vagy legalaacutebb 30 eacutev reacutegiseacuteggel rendelkező pedagoacutegusokat mentetteacutek fel33 Az ellenaacutellaacutes fokozatosan megtoumlrt 1920-ban a trianoni beacutekeszerződeacutes ratifikaacutelaacutesa utaacuten a puumlspoumlkoumlk is letetteacutek Ferdinaacutend kiraacutelynak a hűseacutegeskuumlt

A tankoumlnyvek aacuteltalaacutenos cenzuacuteraacuteja is elkezdődoumltt34 Fokozott iskolai feluumlgyeletet igyekeztek bevezetni azaacuteltal hogy 1919 januaacuter utolsoacute napjaiban a megyeacutekben uacutej tanfe-luumlgyelőket neveztek ki (pl Nagyszebenbe Ioan Stroia volt taniacutetoacutet eacutes ortodox főesperest)

uumlresen aacutell s dacaacutera annak hogy a legtoumlbb kaszaacuternya is uumlresen aacutell meacutegis felekezeti iskolaacuteink eacutes internaacutetusaink helyiseacutegeit katonai eacutes koumlzigazgataacutesi ceacutelokra lefoglaljaacutek Meacuteg engedjenek meg egy peacuteldaacutet a reformaacutetus egyhaacutez egyetlen felsőbb leaacutenyiskolaacutejaacutenak lefoglalt helyiseacutegeiben koacuterhaacutezat rendeztek be bujakoacuteros nők szaacutemaacuterardquo Uo

32 GIDOacute Attila Oktataacutesi inteacutezmeacutenyrendszer eacutes diaacutekpopulaacutecioacute Erdeacutelyben 1918ndash1948 koumlzoumltt in Erdeacute-lyi Tudomaacutenyos Fuumlzetek 276 sz Kolozsvaacuter 2013 19

33 NAGY A kisebbseacutegek 135 34 A Főkormaacutenyzoacutetanaacutecs keacuterte hogy minden koumlnyvből minden iskolaacuteboacutel juttassanak el 5-5 peacutel-

daacutenyt Annak eacuterdekeacuteben hogy a koumlnyvek beszolgaacuteltataacutesaacutet elkeruumllje az Egyhaacutezkeruumllet toumlbb leve-lezeacutest is folytatott Toumlbbek koumlzoumltt hivatkozott a magas postai koumlltseacutegekre Mivel a Főkormaacuteny-zoacutetanaacutecs a terveacutetől nem taacutegiacutetott veacuteguumll az Igazgatoacutetanaacutecs az iskolaacutektoacutel keacuterte tekintettel a magas postakoumlltseacutegre a koumlnyveket juttassaacutek el az egyhaacutezkeruumllethez ahonnan az aacutellam koumlltseacutegeacuten tovaacuteb-biacutetottaacutek EREK IgtanLvt I 81919 II 22 24 25 26

A tanuumlgyminiszter Nagy Kaacuteroly puumlspoumlktől keacuterte hogy tegyen meg mindent eacutes segiacutetsen abban hogy a tanfeluumlgyelők elveacutegezhesseacutek feladatukat35

A megszaacutellott vaacutermegyeacutekbe 1919 aacuteprilis 16-i keltezeacutessel megkuumlldteacutek az iskolai revizorainak eacutes subrevizorainak neacutevsoraacutet eacutes azt a felkeacutereacutest hogy az egyhaacutezak taacutemogassaacutek a listaacuten szereplő ellenőroumlk munkaacutejaacutet36

A suumlrgeteacutessel szemben az egyhaacutezi vezetők hataacuterozottan leacuteptek fel s elrendelteacutek hogy az iskolai revizorok megkereseacuteseit az iskola vezetőseacutege csak esperesi uacuteton fogadja el s azokra szinteacuten esperesi uacuteton adjon vaacutelaszt De az Igazgatoacutetanaacutecs kuumlloumln felhatalmazta az igazgatoacutekat hogy az iskolai szabaacutelyzatokat a revizoroknak minden tovaacutebbi neacutelkuumll megkuumlldhesseacutek azonban vagyoni eacutes javadalmi uumlgyekben semmifeacutele taacutejeacutekoztataacutest ne ad-janak37 E rendelkezeacutesek alapjaacuten Vasile Goldiș miniszter meacuteltaacuten eacuterezte hogy munkaacutejaacute-ban akadaacutelyoztatva van iacutegy kuumlloumlnboumlző vaacutedakkal fordult az egyhaacutezi vezetőseacuteghez mint pl azzal hogy tudomaacutesa van arroacutel hogy kuumlloumlnboumlző egyhaacutezi iskolai leltaacuterban szereplő taacutergyakat Magyarorszaacutegra visznek38

A kultuszkormaacuteny koumltelezte a koumlzeacutepiskolaacutek tanaacuterait a romaacuten keacutepesiacutető eacutes nyelv-vizsgaacutek leteacuteteleacutere Koumlzelebbről az egyetem elveacutegzeacutese utaacuten minden koumlzeacutepiskolai tanaacuternak uacutegynevezett keacutepesiacutető vizsgaacutet (examen de capacitate) kellett letennie amely a gyakorlatban versenyvizsga volt a meguumlresedett helyekre Aacuteltalaacuteban csak annyi jelentkezőnek sikeruumll ezt letennie ahaacuteny meguumlresedett hely volt s a bizottsaacutegok elsősorban a romaacuten tanaacuterokat minősiacutetetteacutek a helyekre A helyzet tovaacutebb fokozoacutedott azzal hogy a fiatal generaacutecioacutetoacutel romaacuten nyelvvizsgaacutet vaacutertak el eacutes az idősebb koumlzeacutepiskolai tanaacuterokat pedig akik magyar diplomaacuteval rendelkeztek romaacuten nyelvtanfolyamokra eacutes nyelvvizsgaacutera koumlteleztek Mivel a toumlrveacuteny előiacuterta hogy a koumlzeacutepiskolaacutek csak minimum hat keacutepesiacutető vizsgaacuteval rendelkező tanerővel műkoumldhetnek azoktoacutel az iskolaacutektoacutel amelyek ezt a felteacutetelt nem teljesiacutetetteacutek megvontaacutek műkoumldeacutesi engedeacutelyuumlket39

35 EREK IgtanLvt I 81919 I 13 36 EREK IgtanLvt I 81919 I 58 A koraacutebbi listaacutekkal ellenteacutetben ezen a listaacuten csak romaacuten nevek

szerepelnek 37 EREK IgtanLvt I 81919 II 42 (T) 38 EREK IgtanLvt I 81919 II 5 Lev 39 MIKOacute Az erdeacutelyi magyarsaacuteg sorsa 235

Mivel a romaacuten nyelvből levizsgaacutezoacute tanaacuterok szaacutema nagyon alacsony volt az iskolaacutek mindent megtettek hogy fenntarthassaacutek műkoumldeacutesuumlket Ennek eredmeacutenyekeacutent a magyar egyhaacutezi iskolaacutek azon kiacutevuumll hogy keacutetnyelvűveacute vaacuteltak a megfelelő keacutepesiacuteteacutesű magyar tan-erő hiaacutenyaacuteban 1923-toacutel kezdődően keacutenytelenek voltak romaacuten tanerőket is alkalmazni40

A leacutet eacutes nemleacutet keacuterdeacuteseacutevel szembesuumllve az iskolaacutek fenntartaacutesaacutera a toumlbbi felekezet-tel egyuumltt 1922-ben az unitaacuteriusok is bevezetteacutek az egyetemes adoacutet41

Az uacutej aacutellamhatalom berendezkedeacuteseacutevel megtoumlrteacutent a magyar aacutellami iskolaacutek elveacute-tele is 1922 koumlrnyeacutekeacuten felmeruumllt a felekezeti iskolaacutek42 aacutellamosiacutetaacutesaacutenak a keacuterdeacutese A terv elsősorban nem a kisebbseacutegi egyhaacutezak hanem az erdeacutelyi romaacuten egyhaacutezak koumlzoumlttuumlk az ortodox egyhaacutez ellenaacutellaacutesaacuten bukott meg Augustin Popa tanaacuter az Unirea 1922 aacuteprilis 8-i cikkeacuteben43 az aacutellamosiacutetaacutest a nacionalizmus szellemeacuteben toumlrteacutenő bűnoumls toumlrekveacutesnek ne-vezi Petru Delcu a Telegraful Romacircn44 1923 47-49-es szaacutemaacuteban koumlzoumllt cikkeacuteben kije-lenti hogy meglaacutetaacutesa szerint az egyhaacutez volt a romaacuten nemzet lelke a felekezeti iskolaacutek felszaacutemolaacutesa aacuteltal az aacutellam oumlnmaga ellen indiacutetott taacutemadaacutest A megoldaacutest egy kompro-misszum hozta meg amelynek eacutertelmeacuteben az alsoacute tagozatot aacutellamosiacutetottaacutek baacuter az aacutellam az ortodoxia tiltakozaacutesa elleneacutere is a teljes aacutellamosiacutetaacutesra toumlrekedett

40 100090 eacutes 1000881923 sz rendeletek 41 GAAL Gyoumlrgy A keacutet vilaacuteghaacuteboruacute koumlzti erdeacutelyi magyar iskolaacutek identitaacutes-veacutedelme Gaacutel Kelemen mun-

kaacutessaacutegaacutenak tuumlkreacuteben in SZABOacute Aacuterpaacuted (szerk) Isten eacutes ember szolgaacutelataacuteban Erdő Jaacutenos emleacute-kezete Erdeacutelyi Unitaacuterius Egyhaacutez Kolozsvaacuter 2007 217minus230

42 A Kiraacutelyhaacutegoacutemelleacuteki Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet fennhatoacutesaacutega alatt kb 140 neacutepiskola 3-4 kouml-zeacutepiskola 2 taniacutetoacutekeacutepző eacutes 1 jogakadeacutemia műkoumldoumltt Az 1922 augusztus 6ndash8 koumlzoumltt tartott kongresszus kimondja hogy a (kisebbseacutegi) felekezeti iskolaacutek veszeacutelyt jelentenek az egyseacuteges nem-zeteszme megvaloacutesiacutetaacutesaacutera neacutezve

43 Ugyanazon tanaacuter 1923 juacutenius 9-i cikkeacuteben kifejti hogy a nem romaacutenok megnyereacuteseacutet nem az iskolaacutek elnyomaacutesa hanem az igazsaacutegossaacuteg eacutes egyenlőseacuteg megvaloacutesiacutetaacutesa aacuteltal lehet eleacuterni

44 A nagyszebeni ortodox puumlspoumlkseacuteg hivatalos lapja

Nagy-Romaacutenia neacutepoktataacutesaacutenak egyesiacuteteacuteseacuteeacutert joumlttek leacutetre toumlrveacutenyek pl 1924 juacute-lius 26-aacuten az aacutellami elemi oktataacutesroacutel45 valamint 1925 december 22-eacuten a magaacutenoktataacutes-roacutel46 valamint a baccalaureatusi ndash eacuterettseacutegi vizsga ndash toumlrveacuteny47

Az elemi oktataacutesroacutel a toumlrveacuteny a koumlvetkezőt iacuterja elő

bdquoAacutellamunk egyseacuteges s ez okboacutel koumltelező elemi oktataacutesnak is egyseacutegesnek kell lennie Ezt koumlveteli a nemzeti eacutes polgaacuteri oumlntudatunk eacutes az aacutellam magasabb eacuterdekeinek kifej-lődeacutese Egyfeacutele iskolaacutet eacutes egyfeacutele lelketrdquo48

A toumlrveacuteny 8 paragrafusa szerint bdquoazon romaacuten szaacutermazaacutesuacute aacutellampolgaacuterok akik anyanyelvuumlket elfeledteacutek koumltelesek gyermekeiket csakis romaacuten tannyelvű nyilvaacutenos vagy ma-gaacuteniskolaacuteban taniacutettatnirdquo Ezzel az inteacutezkedeacutessel az elmagyarosodott romaacutenokat szaacutendeacute-koztak visszateacuteriacuteteni a romaacuten nemzethez Az elgondolaacutes nem is a nemzeti oumlntudat szem-pontjaacuteboacutel volt teacuteves hanem abban a kontextusban hogy Erdeacutelyben az etnikai eacutes vallaacutesi hovatartozaacutes rendkiacutevuumll oumlsszetett volt iacutegy ez az előiacuteraacutes oumlnkeacutenyesseacute vaacutelt Ezzel kapcsolato-san kezdteacutek el a neacutevelemzeacutest valamint az eredetkutataacutest amely toumlbbezer esetben az el-romaacutenosodaacutest is elősegiacutetette Egyes romaacuten politikusok nem neacutezteacutek joacuteszemmel az unifor-mizaacutelaacutest Peacutelda erre az 1925 december 15-i romaacuten parlamenti gyűleacutes ahol Teodor Iacobescu keacutepviselő a koumlvetkezőket mondta Constantin Anghelescu koumlzoktataacutesi minisz-ternek

bdquoA keacutenyszeriacutetett uniformizaacutelaacutes ellen uacutegy pedagoacutegiai mint didaktikai szempontboacutel tiltakozom Ne koumlveteljuumlk a kisebbseacutegtől hogy asszimilaacuteloacutedjanak Sohasem fognak Oumlnoumlk a magyarokboacutel neacutemetekből bolgaacuterokboacutel romaacutent csinaacutelni Azeacutert ne igyekezzuumlnk elrabolni anyanyelvuumlket semrdquo49

45 Legea pentru icircnvățămacircntul primar al statului (hellip) și icircnvățămacircntul normal primar MO 26 iulie

1924 46 Ministerul Instrucțiunii Lege asupra icircnvățămacircntului particular MO (Monitorul Oficial)

28322 Decemvrie 1925 47 Monitorul Oficial 548 martie 1925 48 Monitorul Oficial nr 179 București 1924 juacutelius 26 49 Desbaterile Deputaților 192526 nr 32 București 1926

Az aacutellami elemi oktataacutesroacutel szoacuteloacute 1924 juacutelius 26-i toumlrveacuteny 159 sect-a teremtette meg a hiacuterhedt kultuacuterzoacutena fogalmaacutet50 A kultuacuterzoacutena huacutesz megyeacutet foglalt magaacuteba amelyből tiacutezben a magyarsaacuteg toumlbbseacutegben vagy nagyobb araacutenyban eacutelt Messzemenő taacutemogataacutes iacutegeacute-reteacutevel szorgalmazta romaacuten tanerők letelepedeacuteseacutet a magyarlakta reacuteszeken illetve ezek bekapcsoloacutedaacutesaacutet a magyar tannyelvű iskolaacutekba

A legalaacutebb neacutegy eacutevig szolgaacutelatot vaacutellaloacute főleg az oacutekiraacutelysaacutegbeli taniacutetoacutek aacutetkoumlltoumlz-koumldeacutesi koumlltseacuteg megteacuteriacuteteacutese gyanaacutent egy bizonyos oumlsszeget kaptak amely a nős taniacutetoacuteknaacutel oumlsszes havi fizeteacutesbeli jaacuterandoacutesaacuteguk haacuteromszorosa a nőtlenekneacutel keacutetszerese tiacutezhektaacuternyi telepuumlleacutesi foumlldteruumlletet a rendelkezeacutesre aacutelloacute foumlldekből stb51 Mivel a magyar nyelvet nem ismerő tanaacuterok nem tudtaacutek megeacutertetni magukat diaacutekjaikkal ez hozzaacutejaacuterult ahhoz hogy nagy meacuterteacutekben romoljon az oktataacutes sziacutenvonala

A magaacutenoktataacutesra vonatkozoacute 1925 decemberi toumlrveacuteny a felekezeti iskolaacutekat eacuterin-tette koumlzvetlenuumll A toumlrveacuteny eacutertelmeacuteben valamennyi felekezeti iskola magaacuteniskolaacutevaacute mi-nősuumllt aacutet eacutes a miniszteacuterium feluumlgyelete alaacute keruumllt Ahhoz hogy nyilvaacutenossaacutegi joggal ren-delkezzenek bizonyos felteacuteteleknek kellett eleget tenniuumlk pl osztaacutelyt legalaacutebb 10 de elemi iskolaacuteban 20 tanuloacuteval lehetett indiacutetani Minden osztaacutelynak kuumlloumln tanteremmel kellett rendelkeznie a tanaacuteroknak igazolniuk kellett hogy tudnak romaacutenul Maacutes koumlruumll-meacutenyek koumlzoumltt ezek a felteacutetelek eacuteszszerűeknek tűnnek de a gyakorlatban ez oda vezetett hogy toumlbb iskola is elvesziacutetette a nyilvaacutenossaacutegi jogaacutet mert nem felelt meg az elvaacuteraacutesnak A 35 cikkely megengedte hogy a felekezeti iskolaacutekba felvehessenek olyan diaacutekot akinek az iskolaacuteeacuteval azonos az anyanyelve A magyar felekezeti iskolaacutek nem bocsaacutethattak ki ok-levelet csak igazolaacutesokat eacutes nem reacuteszesuumllhettek aacutellamsegeacutelyben A magyar nyelv pedig

50 A toumlrveacuteny szoumlvege iacutegy szoacutel bdquoAzok az elemi iskolai taniacutetoacutek eacutes keacutepzőt veacutegzett okleveles taniacutetoacutek kik

nem az alaacutebbi vaacutermegyeacutekből valoacute illetőseacutegűek eacutes Bihor (Bihar) Salaj (Szilaacutegy) Satu-Mare (Szat-maacuter) Mara-Mureș (Maacuteramaros) Odorheiu (Udvarhely) Ciuc (Csiacutek) Trei-Scaune (Haacuterom-szeacutek) Mureș-Turda (Maros-Torda) Turda-Argeș (Torda-Aranyos) Hunedoara (Hunyad) Vicircșnița Văscăuți Catman Zostavna Hotin Tighina Cetatea-Alba Ismail Durostor eacutes Caliacru vaacutermegyeacutekbe mennek taniacutetoacutei aacutellaacutest foglalni s koumltelezik magukat legalaacutebb neacutegy eacutevig ezen vaacutermegyeacutekben taniacutetani azon időre miacuteg ott szolgaacutelnak alapfizeteacutesuumlk 50-aacutet kapjaacutek poacutetleacutek gyanaacutent a korpoacutetleacutekra jogosiacutetoacute hataacuteridejuumlk neacutegy-neacutegy eacutev eacutes a 118 119 120 sect-ban előiacutert előleacutepteteacutesi hataacuteridők egy-egy eacutevvel roumlvidebbek lesznek reacuteszuumlkrerdquo Monitorul Oficial Nr 180 București 1924

51 BALOGH Az erdeacutelyi hatalomvaacuteltaacutes 276

nem lehetett eacuterettseacutegi tantaacutergy52 Az egyhaacutez fenntartaacutesaacuteban aacutelloacute koumlzeacutepiskolaacutektoacutel megvon-taacutek a nyilvaacutenossaacutegi jogot Ezeacutert a vizsgaacutekat kuumlloumln megfizetendő aacutellami vizsgabizottsaacuteg bonyoliacutetotta Ez az anyagilag amuacutegy is ingadozoacute laacutebon aacutelloacute egyhaacutezra uacutejabb egyaacuteltalaacuten nem kis meacuterteacutekű anyagi megterheleacutest roacutett ki A reformaacutetus egyhaacutez iskolaacutei mindoumlssze keacutet alkalommal reacuteszesuumlltek aacutellami taacutemogataacutesban53

A Magaacutenoktataacutesi Toumlrveacuteny rendelkezeacuteseinek koumlvetkezteacuteben elkezdődtek a neacutev-elemzeacutesek Eredmeacutenyuumlk az volt hogy a valamilyen oknaacutel fogva bdquoromaacutennakrdquo nyilvaacuteniacutetott iskolaacutesokat toumlmegestől kiacuteseacuterteacutek aacutet az aacutellami iskolaacuteba

Az 1925-oumls eacutev maacutesik igazi meglepeteacutese a baccalaureatusi toumlrveacutenyjavaslat volt amely maacutercius 7-eacuten leacutepett eacuterveacutenybe A toumlrveacuteny kimondta hogy a koumlzeacutepiskolai tanuloacutek-nak eacuterettseacutegin aacutellami iskolai tanaacuterokboacutel aacutelloacute bizottsaacuteg előtt kell baccalaureatusi vizsgaacutet tenniuumlk A bizottsaacuteg tagjai kizaacuteroacutelag romaacuten nyelven vizsgaacuteztattak Az első neacutehaacuteny eacutevben a magyar jeloumlltek 70-80-a elbukott a vizsgaacutekon s ezzel egy joacute eacutevtizedre meg is beacutenult a magyar eacutertelmiseacutegi-utaacutenpoacutetlaacutesneveleacutes54

Az agraacuterreformok

Erdeacutely 1918 veacutegeacuten toumlrteacutent romaacuten megszaacutellaacutesa utaacuten megkezdődoumltt a toumlrteacutenelmi egyhaacutezak anyagi biztonsaacutegaacutet jelentő egyhaacutezi foumlldbirtokok kisajaacutetiacutetaacutesa Az 1919 szeptem-ber 10-eacuten majd az 1920 juacutelius 9-eacuten hozott toumlrveacutenyrendeleteket az 1921 juacutelius 30-aacuten hozott foumlldbirtokreform-toumlrveacuteny szentesiacutetette A magyar egyhaacutezak elvesziacutetetteacutek birtokaik 8455-aacutet a foumlldreform magyarellenesseacutegeacutet jelzi hogy kuumlloumln toumlrveacuteny szabaacutelyozta az er-deacutelyi eacutes a Kaacuterpaacutetokon tuacuteli teruumlletek kisajaacutetiacutetaacutesaacutet55 Az egyhaacutezi birtokok zoumlmeacutenek elvesz-teacutese valamint az aacutellami taacutemogataacutes csoumlkkenteacutese rendkiacutevuumll suacutelyos anyagi neheacutezseacutegeket taacute-masztott

A Kormaacutenyzoacutetanaacutecs 1919-ben adta ki az első agraacutertoumlrveacutenyt amely Romaacuteniaacuteban 1913-14-ben kezdemeacutenyezett I C Brătianu s 1918-ban ezt bőviacutetett formaacuteban adta ki

52 NAGY A kisebbseacutegek 135ndash137 53 A toumlrveacutenyhozaacutes meghataacuterozta hogy az oktataacutes taacutemogataacutesaacutera az adoacutek 14-a fordiacutetandoacute Ebből

a kisebbseacutegi iskolaacutek soha nem reacuteszesuumlltek 54 Monitorul Oficial Bucuresti 1925 maacutercius 7 55 Ld VENCEL Joacutezsef Az erdeacutelyi romaacuten foumlldbirtokreform Kolozsvaacuter 1943

Erdeacutelyre is Az 1921-es eacutes az 1922-es agraacutertoumlrveacutenyek suacutelyosan eacuterintetteacutek a felekezetek vagyoni helyzeteacutet iacutegy az iskolaacutekeacutet is A foumlldbirtokreform alapgondolaacutesa az hogy minden nagyobb birtokot kisajaacutetiacutet a foumlldneacutelkuumlli parasztsaacuteg szaacutemaacutera Miutaacuten azonban az 500 holdnyi maximumon feluumll Erdeacutelyben birtok csak a magyarsaacuteg kezeacuten van tulajdonkeacutep-pen tekinteacutelyes reacutesze eacuteppen a magyar felekezetek iskolai eacutes kultuacuterinteacutezmeacutenyei birtokaacute-ban tovaacutebbaacute miutaacuten a tervezett jogosultak koumlzuumll előnyben reacuteszesiacutetetteacutek azokat a kato-naacutekat akik a romaacuten Kormaacutenyzoacutetanaacutecs rendeleteacutere Magyarorszaacuteg ellen fogtak fegyvert veacuteguumll miutaacuten a kisajaacutetiacutetaacutes nem automatikusan hanem a romaacuten aacutellami koumlzegek uacutetjaacuten toumlrteacutent ez a birtokreform a szociaacutelis panasz oumlrve alatt a magyarsaacuteg irgalmatlan deposszedaacutelaacutesaacutera eacutes kultuacuterinteacutezmeacutenyeinek elsorvasztaacutesaacutera vezetett

Ugyanezt a ceacutelt szolgaacuteltaacutek koumlzigazgataacutesi uacuteton minden jog eacutes toumlrveacuteny megcsuacutefolaacute-saacuteval azzal hogy az eacutevszaacutezados felekezeti iskolaacutek ingatlanait keacutenyszer uacutetjaacuten lehetetlenuumll olcsoacuten romaacuten foumlldművelőknek adtaacutek beacuterbe eacuterveacutenyteleniacutetve olyan kifogaacutestalan magaacuten-jogi szerződeacuteseket amelyek megajaacutenlott tisztesseacuteges joumlvedelmet biztosiacutetottak volna a nagy anyagi neheacutezseacutegekkel kuumlzdő kultuacuterinteacutezmeacutenyeknek56 A legnagyobb veszteseacuteget az egyhaacutezi iskolai eacutes alapiacutetvaacutenyi birtokok elveszteacutese okozta mivel ezek elveacutetele leacutetalapjaacuteban ingatta meg a magyarsaacuteg legfontosabb inteacutezmeacutenyeit A nagyvaacuteradi gyulafeheacutervaacuteri te-mesvaacuteri eacutes szatmaacuteri roacutemai katolikus puumlspoumlkseacuteg 290507 kataszteri hold foumlldjeacuteből 277513 holdat sajaacutetiacutetottak ki a Kiraacutelyhaacutegoacuten tuacuteli reformaacutetus egyhaacutez 62148 holdjaacuteboacutel 25222 holdat az unitaacuterius egyhaacutez 17 916 holdjaacuteboacutel pedig 11 289 holdat vettek el Az erdeacutelyi magyar egyhaacutezak oumlsszbirtokaacutellomaacutenya 371614 kataszteri hold foumlld volt s ebből a romaacuten aacutellam 314199 holdat vagyis a teljes birtokaacutellomaacuteny 8454-aacutet sajaacutetiacutetotta ki57 A magyarsaacuteg ebben a helyzetben a Nemzetek Szoumlvetseacutegeacutehez nyuacutejtotta be panaszaacutet amelyre Nicolae Titulescu politikus vaacutelaszolt bizonyiacutetgatva hogy a toumlrveacutenyek egyaraacutent eacuterintetteacutek a romaacuten eacutes a magyar foumlldbirtokosokat eacutes veacutegceacuteljuk a taacutersadalmi-politikai stabilitaacutes biztosiacutetaacutesa

Ennek koumlvetkezteacuteben 1918-toacutel 1940-ig a megmaradt 57461 hold birtok joumlve-delmeacutere taacutemaszkodva kellett gondoskodni keacutetmillioacutenyi ember lelki neveleacuteseacuteről eacutes ma-gyar anyanyelvi iskolaacuteztataacutesaacuteroacutel

56 Puumlspoumlkoumlk levele BALOGH Az erdeacutelyi hatalomvaacuteltaacutes 271 57 Dr OBERDING Joacutezsef Gyoumlrgy Az erdeacutelyi agraacuterreform Kolozsvaacuter 1930

A kultusztoumlrveacuteny

1928 aacuteprilis 22-eacuten veacutegre kihirdeteacutesre keruumllt a romaacuten vallaacutesuumlgyi toumlrveacuteny Eredmeacute-nyekeacuteppen az ortodox egyhaacutez uralkodoacute egyhaacutezi staacutetuszt kapott A goumlroumlgkatolikus egyhaacute-zat kedvezmeacutenyezett egyhaacutezkeacutent hataacuteroztaacutek meg miacuteg a toumlbbiek kimondatlanul is a meg-tűrt egyhaacutezak szerepkoumlreacutebe keruumlltek58 Makkai Saacutendor 1928 maacutercius 20-i szenaacutetusban elmondott beszeacutedeacuteből vilaacutegossaacute vaacutelik mennyire vetteacutek figyelembe az eacuteszreveacuteteleket

bdquohellipki kellet fejeznem a tervezet egeacutesz szellemeacutenek bizalmatlansaacutegaacuteval a tuacutelzott ellenőrzeacutesi eacutes beavatkozaacutesi jogok eacutes alkalmak statuaacutelaacutesaacuteval szembeni eleacutegedetlenseacuteguumln-ket eacutes raacutemutattam arra hogy a toumlrteacutenelmi egyhaacutezak koumlzrend szempontja alaacute helyezeacutese az egyhaacutezi gyűleacutesek taacutergyainak korlaacutetozaacutesa a kuumllfoumlldi hittestveacuterek szeretetadomaacutenyai-nak megneheziacuteteacutese az egyhaacutez jogi szemeacutelyiseacutege elismereacuteseacutenek eleacutegtelen formaacuteja sajaacutet hiacuteveink adakozoacute kedveacutenek limitaacutelaacutesa az egyhaacutezi biacuteroacutesaacuteg iacuteteacuteleteacutenek megerőtleniacuteteacutese a vallaacutestaniacutetaacutes kizaacuteroacutelagos jogaacutenak keacutetseacutegesseacute teacutetele az egyhaacutezi adoacute keacuterdeacuteseacuteben az egyhaacutez tekinteacutelyeacutenek befeleacute valoacute megrendiacuteteacutese egyes beluumlgyeink kuumllső joacutevaacutehagyaacutes alaacute veteacutese olyan aggodalmakat eacutes seacuterelmeket jelentenek melyekneacutel fogva a tervezet toumlrveacutennyeacute-vaacute-laacutesaacutehoz hozzaacute nem jaacuterulhatunkrdquo59

A katolikus-protestaacutens kapcsolat milyenseacutegeacutet tuumlkroumlziaz a megaacutellapodaacutes is amelyet Maacuterton Aacuteron roacutemai katolikus eacutes a Vaacutesaacuterhelyi Jaacutenos kolozsvaacuteri reformaacutetus puumlspoumlk 1943-ban koumltoumltt meg60 A megaacutellapodaacutes ceacutelja a keacutet egyhaacutez beacutekeacutes kapcsolata eacutes egyuumlttműkouml-deacutese61 Ismeretes Maacuterton Aacuteron puumlspoumlk a magyar koumlzoumlsseacuteg jogaieacutert folytatott kuumlzdelme amelyet 1938-toacutel kezdődően toumlbb mint 40 eacuteven aacutet folytatott Kiemelkedő esemeacutenynek szaacutemiacutet a kolozsvaacuteri Szent Mihaacutely templomban 1944 maacutejus 18-aacuten a zsidoacutesaacuteg deportaacutelaacute-saacutenak kezdeteacuten mondott beszeacutede62 58 A toumlrveacuteny tervezeteacutet a kisebbseacutegi egyhaacutezak maacuter 1923-ban megkaptaacutek eacuteszreveacuteteleiket megtetteacutek 59 Ezen a helyen ideacutezve MOLNAacuteR Jaacutenos A Kiraacutelyhaacutegoacutemelleacuteki Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Toumlrteacute-

nete (1920-1942) Nagyvaacuterad 1999 28ndash29 60 Vouml ZAMFIR Korinna ndash NOacuteDA Moacutezes Az erdeacutelyi roacutemai katolikus egyhaacutez toumlrteacuteneteacutenek jelentősebb

esemeacutenyei a felekezetkoumlzi viszony szemszoumlgeacuteből in Dieter BRANDES ndash Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacutenete Kolozsvaacuter 2008 55ndash77

61 Maacuterton Aacuteron eacutes Vaacutesaacuterhelyi Jaacutenos 15861943 EREGyLt I165 62 Maacuterton Aacuteron beszeacutede in VIRT Laacuteszloacute Maacuterton Aacuteron a lelkiismeret apostola Ecclesia Budapest

1998 107ndash110

Az egyhaacutezak helyzete a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacuteban meacuteg mindig kihiacutevaacutesnak szaacutemiacutet a toumlrteacuteneacuteszeknek eziraacutenyban jelentős Nagy Alpaacuter Csaba munkaacutessaacutega teacutenyfeltaacuteroacute koumltete eacutes tanulmaacutenyai63

A zsidoacutekkal szembeni uumlldoumlzeacutesek kapcsaacuten az erdeacutelyi egyhaacutezvezetők koumlzoumlsen is aacutellaacutest foglaltak Vaacutesaacuterhelyi Jaacutenos reformaacutetus puumlspoumlk Joacutezan Mikloacutes unitaacuterius puumlspoumlk Jaacuterossy Andor evangeacutelikus főesperes Saacutendor Imre roacutemai katolikus vikaacuterius leveacutellel fordultak a helyi hatoacutesaacutegokhoz amelyben emberseacuteges baacutenaacutesmoacutedot keacutertek a zsidoacutekkal szemben eacutes a megkeresztelt zsidoacutek veacutedelmeacutet64 Azonban nem fogalmaztaacutek meg egyeacutertelműen tiltako-zaacutesukat a gettoacute felaacutelliacutetaacutesa ellen65 A leveacutelnek nem lett semmi hataacutesa s ennek koumlvetkezteacute-ben az egyhaacutezak egyeacuteni mentőakcioacutekat kezdemeacutenyeztek

Oumlsszegzeacuteskeacutent megaacutellapiacutetjuk hogy a kisebbseacutegi egyhaacutezak toumlrteacutenete a keacutet vilaacuteghaacute-boruacute koumlzoumltt meacuteg kutataacutes teacutemaacutejaacutet keacutepezi de aacuteltalaacutenossaacute vaacutelt a tuacuteleacuteleacutes eacutes befeleacute fordulaacutes strateacutegiaacuteja Ezt szolgaacutelta a gyuumllekezetek sokiraacutenyuacute eacutepiacuteteacutese amelyet szerencseacutesen megter-meacutekenyiacutetett az uacutejra felfedezett isteni ige Erdeacutely valamennyi gyuumllekezeteacuteben igen roumlvid időn beluumll megszerveződtek a belmisszioacute helyi szervezetei vasaacuternapi iskola Ifjuacutesaacutegi Ke-resztyeacuten Egyesuumllet Feacuterfiszoumlvetseacuteg Nőszoumlvetseacuteg Leacutetrejoumlttek a belmisszioacutei koumltődeacutesű szouml-vetseacutegek szociaacutelis inteacutezmeacutenyek (aacutervahaacutezak koacuterhaacutezak diakonisszainteacutezmeacutenyek stb) ter-meacutekenyiacutetőleg hatott az oktataacutesra amely az egyre szűkuumllő lehetőseacutegek elleneacutere szaacutemos szakiraacutenyuacute keacutepzeacutessel proacutebaacutelta szolgaacutelni az erdeacutelyi taacutersadalmat Toumlbb kutatoacute is megaacutella-piacutetja hogy Erdeacutely leszakiacutetaacutesa jelentette a belmisszioacute fellenduumlleacuteseacutet66 A folyamat koraacutebban kezdődoumltt ugyan de ennek hataacutesaacutera gyorsult fel eacutes vaacutelt igen differenciaacutelttaacute

63 Vouml NAGY Alpaacuter-Csaba A deacutel-erdeacutelyi reformaacutetus egyhaacutezkeruumlleti reacutesz toumlrteacutenete 1940-1945 Buda-

pest 2012 Uő Gazdasaacutegi jellegű seacuterelmek a Deacutel-Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezban 1940-1944 kouml-zoumltt I in Reformaacutetus Szemle Kolozsvaacuter 2011 195ndash204 Uő Lelkeacuteszek eacutes egyhaacutezi vezetők elleni hatoacutesaacutegi zaklataacutesok Deacutel-Erdeacutelyben 1940ndash45 koumlzoumltt in Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica 2010 174ndash197

64 Az Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutez Gyűjtőleveacuteltaacuteraacuteban talaacutelhatoacute a folyamodvaacuteny tervezete VII1191944

65 VIRT Laacuteszloacute Katolikus kisebbseacuteg Erdeacutelyben Egyhaacutezfoacuterum koumlnyvek 7 BudapestndashLuzern 1991 89

66 Vouml BUZOGAacuteNY Dezső Az Erdeacutelyi IKE toumlrteacutenete 1930-ig Kolozsvaacuter 2000

A taacutergyalt korszakroacutel pedig megaacutellapiacutethatoacute hogy a nemzeti oumlntudat eacutes annak veacute-delme feluumlliacuterta a koraacutebbi seacuterelmeket feszuumlltseacuteget eacutes a vallaacutesos hovatartozaacutes maacutesodlagossaacute vaacutelt s iacutegy megvaloacutesult egy sajaacutetos egyhaacutezi erdeacutelyi koumlzeledeacutes bdquomegbeacutekeacuteleacutesrdquo

Felhasznaacutelt irodalom Primeacuter forraacutesok Decretul legii nr 927 din decembrie 1942 publicat icircn Monitorul Oficial nr 305 din 1942

Raportul nr 68580 942 Decretul legii nr 553 din 1944 publicat icircn Monitorul Oficial nr 255 din 1944 7029ndash7030 Desbaterile Deputaților 192526 Nr 32 București 1926 EREK IgtanLvt I 81919 I 13 58 EREK IgtanLvt I 81919 II 5 22 24 25 26 42 Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutez Leveacuteltaacutera 2I91918 Legea pentru icircnvățămacircntul primar al statului (hellip) și icircnvățămacircntul normal primar Monitorul

Oficial 26 iulie 1924 Ministerul Instrucțiunii Lege asupra icircnvățămacircntului particular Monitorul Oficial 28322 Decemvrie

1925 Monitorul Oficial Nr 179 București 1924 juacutelius 26 Monitorul Oficial Nr 180 București 1924 Monitorul Oficial Bucuresti 1925 maacutercius 7 Monitorul Oficial 548 martie 1925 Ordinul circular nr 24143 din 17 ianuarie 1922 RELE Puumlspoumlki Leveacuteltaacutera 1922 Dosszieacute 2 Aradi Rezoluacutecioacute

BALOGH Juacutelia Az erdeacutelyi hatalomvaacuteltaacutes eacutes a magyar koumlzoktataacutes 1918ndash1928 Budapest Puumlski

1996 BIacuteROacute Saacutendor Kisebbseacutegben eacutes toumlbbseacutegben Romaacutenok eacutes magyarok (1867-1940) Az Euroacutepai Protes-

taacutens Magyar Szabadegyetem Bern 1989 BORZAacuteSI Istvaacuten ndash KISS Lehel Az erdeacutelyi magyar baptistaacutek roumlvid toumlrteacutenete in Dieter BRANDES ndash

Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacutenete Kolozsvaacuter 2008 203-220

BRUSANOWSKI Paul Autonomia şi constituţionalismul icircn dezbaterile privind unificarea Bisericii Ortodoxe Romacircne (1919ndash1925) Kolozsvaacuter 2007

BUZOGAacuteNY Dezső Az Erdeacutelyi IKE toumlrteacutenete 1930-ig Kolozsvaacuter 2000 CLOPOŢEL I Revoluţia din 1918 şi unirea Ardealului cu Romacircnia Kolozsvaacuter 1936 FRITZ Laacuteszloacute Az erdeacutelyi magyarsaacuteg iskolauumlgyeacutenek tiacutez eacuteve in Dr SULYOK Istvaacuten ndash Dr FRITZ Laacuteszloacute

(szerk) Erdeacutelyi Magyar Eacutevkoumlnyv 1918ndash1929 Kolozsvaacuter Juventus kiadaacutes 1930 GAAL Gyoumlrgy A keacutet vilaacuteghaacuteboruacute koumlzti erdeacutelyi magyar iskolaacutek identitaacutes-veacutedelme Gaacutel Kelemen mun-

kaacutessaacutegaacutenak tuumlkreacuteben in SZABOacute Aacuterpaacuted (szerk) Isten eacutes ember szolgaacutelataacuteban Erdő Jaacutenos emleacutekezete Erdeacutelyi Unitaacuterius Egyhaacutez Kolozsvaacuter 2007 217minus230

GIDOacute Attila Oktataacutesi inteacutezmeacutenyrendszer eacutes diaacutekpopulaacutecioacute Erdeacutelyben 1918ndash1948 koumlzoumltt in Erdeacutelyi Tudomaacutenyos Fuumlzetek 276 sz Kolozsvaacuter 2013

Hat eacutev kroacutenikaacuteja dioacuteheacutejban in Beacutekesseacuteg Keresztyeacuten Csalaacutedi Naptaacuter Nagyvaacuterad 1947 HITCHINS Keith Romacircnia 1866ndash1947 (ford G G Potra ndash D Răzdolescu) Bukarest Humanitas

1998 IVANOV Bogdan Istoria bisericii ortodoxe din Transilvania in BRANDES Dieter ndash GRĂJDIAN

Vasile ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Scurtă istorie a bisericilor și comunităților religioase din Transilvania Kolozsvaacuter Presa Universitară Clujeană 2008 21ndash52

KOVAacuteCS Saacutendor Az erdeacutelyi unitaacuterius egyhaacutez roumlvid toumlrteacutenete in Dieter BRANDES ndash Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacute-nete Kolozsvaacuter 2008 135ndash156

MARTON Joacutezsef Az erdeacutelyi (gyulafeheacutervaacuteri) egyhaacutezmegye toumlrteacutenete Gyulafeheacutervaacuter 1993 MIKOacute Imre Huszonkeacutet eacutev Az Erdeacutelyi magyarsaacuteg politikai toumlrteacutenete 1918 dec 1-től 1940 aug 30-

ig Budapest Studium 1941

MIKOacute Imre Az erdeacutelyi magyarsaacuteg sorsa a vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten in DEEacuteR Joacutezsef ndash GAacuteLDI Laacuteszloacute (szerk) Magyarok eacutes romaacutenok 2 Budapest Athenaeum 1944 209ndash250 (A Magyar Toumlrteacutenettudomaacutenyi Inteacutezet eacutevkoumlnyve 1944)

MOLNAacuteR Jaacutenos A Kiraacutelyhaacutegoacutemelleacuteki Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Toumlrteacutenete (1920-1942) Nagy-vaacuterad 1999

MORARU Alexandru Biserica Ortodoxă Romacircnă icircntre anii 1885ndash2000 Biserică Naţiune Cultură III Bukarest Tom I 2006

NAGY Alpaacuter-Csaba Lelkeacuteszek eacutes egyhaacutezi vezetők elleni hatoacutesaacutegi zaklataacutesok Deacutel-Erdeacutelyben 1940ndash45 koumlzoumltt in Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica 2010 174ndash197

NAGY Alpaacuter-Csaba Gazdasaacutegi jellegű seacuterelmek a Deacutel-Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezban 1940-1944 koumlzoumltt I in Reformaacutetus Szemle Kolozsvaacuter 2011 195ndash204

NAGY Alpaacuter-Csaba A deacutel-erdeacutelyi reformaacutetus egyhaacutezkeruumlleti reacutesz toumlrteacutenete 1940-1945 Budapest 2012

NAGY Laacuteszloacute A kisebbseacutegek alkotmaacutenyjogi helyzete Minerva Kolozsvaacuter 1944 Dr OBERDING Joacutezsef Gyoumlrgy Az erdeacutelyi agraacuterreform Kolozsvaacuter 1930 ORBAacuteN Laacuteszloacute A romaacuteniai evangeacutelikus-lutheraacutenus egyhaacutez a toumlrteacutenelem sodraacuteban in BRANDES

Dieter ndash GRĂJDIAN Vasile ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumls-seacutegek roumlvid toumlrteacutenete Kolozsvaacuter 2008 185ndash202

PAacuteL Jaacutenos Vissza- eacutes elromaacutenosiacutetaacutesi kiacuteseacuterletek a szeacutekelyfoumlldi unitaacuterius egyhaacutezkoumlzseacutegekben in Magyar Kisebbseacuteg 20081ndash2 sz XIII eacutevf 186ndash253

PĂCURARIU Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne III Bukarest Editura Institutului Biblic şi de Misiune al BOR 1997

POPOVICI Alexa Istoria baptiştilor din Romacircnia 1856ndash1989 Ediţie revizuită Nagyvaacuterad Editura Făclia 2007

Romaacutenia 1938 eacutevi Alkotmaacutenya in Magyar Kisebbseacuteg 2(1995) 81ndash117 Szabad a baptistaacutek kultusza in Szeretet 1928 5 2ndash3 SZABOacute Laacuteszloacute Az aacutellam eacutes egyhaacutezak viszonya Romaacuteniaacuteban 1918-toacutel napjainkig in Kereszteacuteny

Magvető 2005 VENCEL Joacutezsef Az erdeacutelyi romaacuten foumlldbirtokreform Kolozsvaacuter 1943 VIRT Laacuteszloacute Maacuterton Aacuteron a lelkiismeret apostola Ecclesia Budapest 1998 VIRT Laacuteszloacute Katolikus kisebbseacuteg Erdeacutelyben Egyhaacutezfoacuterum koumlnyvek 7 BudapestndashLuzern 1991

ZAMFIR Korinna ndash NOacuteDA Moacutezes Az erdeacutelyi roacutemai katolikus egyhaacutez toumlrteacuteneteacutenek jelentősebb esemeacutenyei a felekezetkoumlzi viszony szemszoumlgeacuteből in Dieter BRANDES ndash Vasile GRĂJDIAN ndash LUKAacuteCS Olga (szerk) Az erdeacutelyi egyhaacutezak eacutes vallaacutesi koumlzoumlsseacutegek roumlvid toumlrteacutenete Kolozsvaacuter 2008 55ndash77

Leacutevai Attila1

A majdani megbeacutekeacuteleacutes remeacutenye ndash avagy a felvideacuteki kitelepiacuteteacutesek eacutes lakossaacutegcsere

le nem zaacutert traumaacuteja

Abstract Hope for Reconciliation ndash the Lingering Trauma of Expulsions and Population Exchange in Upper Hungary (Present Day Slovakia)

The study is to provide insights via selected individual examples into the great-est traumas post-World War II suffered by the ethnic Hungarian population throughout Upper Hungary Between 1946 and 1948 the native Hungarian population in the region ndash including members of the Reformed Church ndash were targeted by drastic and decisive state measures which from the perspective of human rights agreements are to be considered a cultural genocide and an ethnic cleansing Under the pretext of collective guilt many hundred thousands were declared enemies of the state consequently they were relocated and deported in those three years their only sin was that they belonged to the Hungarian minority in their native land

Keywords Upper Hungary Czechoslovakia Reformed deportation population exchange

1 Egyetemi docens a komaacuteromi Selye Jaacutenos Egyetem Reformaacutetus Teoloacutegiai Karaacuten E-mail

levaiaujssk

Bevezető

Ravasz Laacuteszloacute a XX szaacutezad legnagyobb magyar protestaacutens puumlspoumlke egyhaacutezszerve-zője teoloacutegusa eacutes igehirdetője iacuterja egy helyuumltt bdquonekuumlnk egy ős emberi veacutegzetet kell lekuumlzde-nuumlnk azt hogy mi felejtuumlnk ahol emleacutekeznuumlnk kellene eacutes emleacutekezuumlnk ahol felejteni kellenerdquo

Szoacuteljunk ezeacutert előszoumlr arroacutel a veacutegzetes teacutevedeacutesről amikor felejtenuumlnk kellene de mi meacutegis emleacutekezuumlnk

Augustinus egyhaacutezatya mondja a Vallomaacutesokban hogy a bdquolelkuumlnk gyomra az emleacuteke-zet s az oumlroumlm eacutes a szomoruacutesaacuteg pedig olyan mintha eacutedes eacutes keserű eledelek volnaacutenakrdquo2 Tehaacutet az eacutedes eacutes a keserű eacutetelt is megemeacutesztjuumlk eacutes beeacutepiacutetjuumlk a szervezetuumlnkbe A kettő egyuumltt hat raacutenk Mintha csak Paacutel apostol szavait hallanaacutenk bdquotudjuk pedig hogy akik Istent sze-retik azoknak minden javukra szolgaacutelrdquo azaz minden joacute eacutes rossz egyuumltt munkaacutelkodik bennuumlk a joacutera az uumldvoumlsseacutegre Ezeacutert itt sokkal inkaacutebb egyfajta viszonyulaacutesroacutel lehet be-szeacutelni nevezetesen hogy mit jelentenek szaacutemunkra azok a teacutenyek esemeacutenyek eacutelmeacute-nyek amelyek megtoumlrteacutennek veluumlnk Mi koumlvetkezik abboacutel aminek reacuteszesei voltunk s amit ha tudnaacutenk vagy akarnaacutenk joacute lenne elfeledni Mert lehet peacuteldaacuteul uacutegy emleacutekezni egy minket eacutert csapaacutesra hogy abboacutel levonjuk a teacuteves koumlvetkezteteacutesek egeacutesz soraacutet hibaacutez-tatunk Istent eacutes embert kaacuterhoztatjuk a koumlruumllmeacutenyeket vaacutedoljuk oumlnmagunkat elvesziacutet-juumlk a hituumlnket Vagy lehet uacutegy emleacutekezni bennuumlnket eacutert seacuterelmekre veluumlnk megesett igazsaacutegtalansaacutegokra hogy a sebek szuumlntelen felideacutezeacuteseacutevel bosszuacuteaacutellaacutesra eacutes eleacutegteacutetelre ingerel-juumlk magunkat mikoumlzben egyre jobban elmeruumlluumlnk sajaacutet keserű levuumlnkben s a boldogta-lansaacutegban Mindkeacutet esetben nyilvaacutenvaloacutean felejtenuumlnk kellene de mi meacutegis emleacutekezuumlnk

A keacuterdeacutes tehaacutet az hogyan baacutenunk a keserű csaloacutedaacutesainkkal a rettenetes lelki se-beinkkel vagy a felejthetetlen reacutegi emleacutekeinkkel Ha egyfolytaacuteban karbantartjuk aacutepol-gatjuk gondozgatjuk őket biztosak lehetuumlnk abban hogy ki fognak nyiacutelni eacutes előbb-utoacutebb termeacutest fognak hozni oumlnigazultsaacutegot vilaacutegfaacutejdalmat vagy beacutenult tehetetlenseacuteget Attoacutel hogy nem nyalogatjuk egyfolytaacuteban a sebeinket eacutes nem deacutedelgetjuumlk aacutellandoacutean a boldog pillanatainkat meacuteg lehet tisztesseacuteggel emleacutekezni a rosszra eacutes a joacutera is uacutegy hogy ez az emleacutekezeacutes aacuteldaacutest hozzon raacutenk eacutes a koumlrnyezetuumlnkre is Isten ezt szeretneacute 2 Confessiones 101421 bdquoipsam memoriam vocantes animum [hellip] nimirum ergo memoria quasi venter

est animi laetitia vero atque tristitia quasi cibus dulcis et amarus cum memoriae commendantur quasi traiecta in ventrem recondi illic possunt sapere non possunt ridiculum est haec illis similia putare nec tarnen sunt omni mod o dissimiliardquo

LEacuteVAI Attila A majdani megbeacutekeacuteleacutes remeacutenye ndash avagy a felvideacuteki kitelepiacuteteacutesek hellip

A felvideacuteki kitelepiacuteteacutes eacutes a lakossaacutegcsere 1945ndash1948 koumlzoumltt

Az ideacuten volt 75 esztendeje annak hogy a felvideacuteki magyarsaacuteg s azon beluumll is ki-vaacuteltkeacutepp a reformaacutetussaacuteg egy olyan traumaacutera kellett visszaemleacutekezzen amely haacuteromne-gyed eacutevszaacutezad taacutevlataacuteboacutel is keserűseacuteggel eacutes talaacuten meacuteg mindig egyfajta feacutelelemmel toumllt el nagyon sok embert a mai Szlovaacutekia teruumlleteacuten eacutelő magyarok koumlzoumltt Ennyi idő utaacuten sincs meacuteg politikai akarat arra neacutezve a mostani toumlbbseacutegi aacutellamalkotoacute nemzet a szlovaacuteksaacuteg reacute-szeacuteről (s a szomszeacuted aacutellamban a csehek reacuteszeacuteről sem) hogy legalaacutebb valamilyen szinten elismerjeacutek a haacuteromnegyed eacutevszaacutezaddal előtti toumlrteacuteneacuteseket elemezve az akkori tuacutelkapaacuteso-kat a brutalitaacutest s a tudatos ellehetetleniacuteteacuteseacutet eacutes elűzeteacuteseacutet a magyaroknak eacutes szudeacuteta-neacutemeteknek az akkor uacutejonnan megalakult Csehszlovaacutekiaacuteban Ezek a toumlrteacutenelmi teacutenyek a mi olvasatunkban A csehek eacutes a szlovaacutekok azonban az akkori jogfosztoacute toumlrveacutenyeket mindmaacuteig nem oldottaacutek fel sőt ndash az uacutejkori toumlrteacutenelem egyik legnagyobb szeacutegyenekeacutent ndash mindmaacuteig hataacutelyban tartjaacutek azokat Ez azt is jelenti hogy mindazon magyarok akik ma Szlovaacutekiaacuteban kisebbseacutegi sorban eacutelnek3 mind a mai napig meacuteg haacuteboruacutes bűnoumlsoumlknek szaacute-miacutetanak Ezt tetteacutek veluumlnk magyarokkal (eacutes szudeacuteta-neacutemet felebaraacutetainkkal is) Eduard Beneš elnoumlk toumlrveacutenyei eacutes dekreacutetumai amelyek megalapozoacutei voltak a felvideacuteki magyarsaacuteg bdquojeremiaacutedjaacutenakrdquo4

A maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten megtoumlrteacutent az 1938 előtti visszarendeződeacutes amely szaacutemunkra akaacuter mint magyarok akaacuter mint reformaacutetusok szaacutemaacutera sokkalta rosszabb volt mint a keacutet vilaacuteghaacuteboruacute koumlzti helyzet5 Az uacutej csehszlovaacutek aacutellamhatalom Eduard

3 Szaacutemunk a 2011-es neacutepszaacutemlaacutelaacutes szerint meacuteg meghaladta a feacutelmillioacutet tehaacutet az orszaacuteg neacutepesseacutegeacutenek

majd 10-aacutet aacutem ez az araacuteny a joumlvőre esedeacutekes neacutepszaacutemlaacutelaacutesra előrevetiacutetve maacuter most sejthető hogy messze nem lesz meg Prognosztizaacutelva a szaacutemokat a szocioloacutegusok 460 ezer vagy meacuteg kevesebb kb 420 ezer magyarra szaacutemiacutetanak csupaacuten Sajnos az asszimilaacutecioacutes folyamatok nagyon erőteljesek bizonyos teruumlleteken főleg az elmuacutelt 20-30 esztendőben

4 A Zalabai Zsigmond aacuteltal szerkesztett koumlnyv visszaemleacutekezeacuteseket verseket dokumentumokat tar-talmaz a deportaacutelaacutesokroacutel eacutes kitelepiacuteteacutesekről 1946ndash1948 koumlzoumltt Ciacutemlapjaacuten ez az ideacutezet aacutell bdquoKi-mondtaacutek az iacuteteacuteletet felettem Bűnoumls vagyok mert magyarnak szuumllettemrdquo ZALABAI Zsigmond Magyar Jeremiaacuted Visszaemleacutekezeacutesek versek dokumentumok a deportaacutelaacutesokroacutel eacutes a kitelepiacuteteacutesről 1946ndash1948 Vox Nova Pozsony 1995

5 Egy maacutesfeacutel eacutevtizeddel ezelőtt Somorjaacuten elmondott emleacutekbeszeacuted egy reacuteszlete pontos keacutepet ad arroacutel a szemleacuteletről amely az 1938ndash1945 koumlzoumltt időszak elejeacuten a magyarok oldalaacuteroacutel eacutes a veacutegeacuten a cseh-szlovaacutekiai politikai vezeteacutes oldalaacuteroacutel mutatkozott meg A beszeacuted keacuteziratban maradt meg melynek felhasznaacutelaacutesaacuteeacutert Dr Somogyi Alfreacuted lelkeacutesz- eacutes tanaacuterkolleacutegaacutemnak tartozom sziacuteves koumlszoumlnettel

Beneš elnoumlkkel az eacutelen egy magyarok eacutes neacutemetek neacutelkuumlli Csehszlovaacutekiaacutet keacutepzelt el a jouml-vőre neacutezve s ennek megteremteacuteseacuten minden eszkoumlzzel igyekezett is A Potsdami Nagy-hatalmi Konferencia (1945 juacutelius 17 eacutes augusztus 2 koumlzoumltt) joacutevaacutehagyta a neacutemetek teljes kitelepiacuteteacuteseacutet amire toumlbb millioacute neacutemetet (főkeacutepp szudeacuteta-neacutemeteket) telepiacutetettek ki az akkori Csehszlovaacutekiaacuteboacutel A Potsdami Konferenciaacuten a magyarok teljes kitelepiacuteteacuteseacutet nem hagytaacutek joacutevaacute csak a lakossaacutegcsereacutet ezeacutert a magyarsaacuteg felszaacutemolaacutesa s a bdquotisztardquo cseh eacutes szlovaacutek lakossaacutegboacutel aacutelloacute aacutellam megvaloacutesiacutetaacutesa bonyolultabb lett6 A lakossaacutegcsere maacuter eleve nem hozhatott teljes sikert mivel ha akkor Magyarorszaacutegroacutel az oumlsszes szlovaacutek is hajlandoacute lett volna kitelepuumllni meacuteg az is csak a csehszlovaacutekiai magyarok toumlredeacutekeacutet tette volna ki Ezeacutert az aacutellamhatalom a magyar lakossaacutegnak Csehszlovaacutekiaacuten beluumlli szeacutettelepiacute-teacuteseacutehez szuumllőfoumlldjeacuteről valoacute deportaacutelaacuteshoz is folyamodott Beneš elnoumlk mindezt az uacuten Kassai Kormaacutenyprogramban eacutes az elhiacuteresuumllt dekreacutetumaiban konkretizaacutelta7 Mivel a felvi-deacuteki reformaacutetussaacuteg hiacuteveinek tuacutelnyomoacute toumlbbseacutege is magyar nemzetiseacutegű volt ezeacutert majd

bdquoHatvan esztendővel ezelőtt ndash meacuteg veacuteget sem eacutert a maacutesodik vilaacutegeacutegeacutes amikor ndash Kassaacuten az uacutejonnan felaacutelloacute csehszlovaacutek vezeteacutes tervet alkotott ndash a Kassai Kormaacutenyprogramot ndash amelyben az uacutejjaacuteeacutepiacuteteacutes eacutes az orszaacutegcsinaacutelaacutes teendőjeacutevel egyenlő eacuterteacutekűveacute tette a haragot eacutes bosszuacutet De mit is kellett megtorolni 1938-ban a Felvideacutek uacutejra Magyarorszaacuteghoz keruumllt Amikor rsquo38 novembereacuteben a magyar katonaacutek bejoumlttek hazajoumlttek a Felvideacutekre naacutelunk Apaacutecaszakaacutellason az akkori reformaacutetus lelkipaacutesztor Nagytiszteletű Nemes Kaacutelmaacuten az alaacutebbi bejegyzeacutest iacuterta be gyuumllekezet halotti anyakoumlnyveacutebe raquoHaacutela a joacute Istennek meg-halt a gyoumltrelmes 20 eacuteves cseh uralomlaquo A szuumlleteacutesi anyakoumlnyvbe pedig bejegyezte hogy raquoHaacutela Istennek A gyoumltrelmes 20 eacuteves cseh uralomnak veacutege Dicső katonaacuteink 1938 november 7-eacuten deacutelben vonultak be felszabadiacutetaacutesra Apaacutecaszakaacutellasra Az iskola előtt templomunk tereacuten uumldvoumlzlő beszeacutedekkel oumlroumlmtől lel-kesuumllten fogadtuk őketlaquo Haacutet ez volt az Ez a lelkesuumllt oumlroumlm amit az uacutej csehszlovaacutek orszaacutegcsinaacuteloacutek nem viselhettek el Ez volt az ami bosszuacuteeacutert kilaacutetott S a bosszuacutet papiacuterra vetetteacutek s maacuteig oly becsben tartjaacutek hogy meacuteg hatvan esztendejeacutere is megerősiacutetik mint a vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten uacutejjaacuteeacutepuumllő Csehszlovaacutek aacutellam dicső alapdokumentumaacutet 106398 felvideacuteki magyar embert beacutelyegeztek haacuteboruacutes bűnoumlsnekrdquo Somogyi Alfreacuted Emleacutekbeszeacuted a kitelepiacutetettek emleacutekműveacuteneacutel ndash 2007 Somorja keacutezirat

6 a teacutema aproacuteleacutekosabb feltaacuteraacutesaacutet laacutesd a koumlvetkező munkaacutekban IZSAacuteK Lajos A felvideacuteki magyarsaacuteg jogfosztaacutesa eacutes keacutenyszertelepiacuteteacutese in MOLNAacuteR Imre ndash SZARKA Laacuteszloacute (szerk) Otthontalan emleacutekezet Emleacutekkoumlnyv a csehszlovaacutekndashmagyar lakossaacutegcsere 60 eacutevforduloacutejaacutera MTA Kisebbseacutegkutatoacute InteacutezetndashKecskeacutes Laacuteszloacute Taacutersasaacuteg BudapestndashKomaacuterom 2007 19ndash31 JANICS Kaacutelmaacuten A hontalansaacuteg eacutevei A szlovaacutekiai magyar kisebbseacuteg a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten 1945ndash1948 Illyeacutes Gyula előszavaacuteval Eu-roacutepai Protestaacutens Magyar Szabadegyetem Genf 1979 (Az első magyarorszaacutegi kiadaacutes 1989-ben je-lent meg a Hunnia Kiadoacutenaacutel) KOumlVESDI Jaacutenos ndash MAYER Judit (szerk) Edvard Beneš elnoumlki dekreacute-tumai avagy a magyarok eacutes neacutemetek jogfosztaacutesa Pannoacutenia Kiadoacute Pozsony 1996

7 Ld KOumlVESDIndashMAYER Edvard Beneš elnoumlki dekreacutetumai 27-31

mindnyaacutejan jogfosztottakkaacute lettek aminek koumlvetkezteacuteben joacuteszerivel azt tehettek veluumlnk amit csak akartak elvehetteacutek vagyonunkat becsukhattaacutek őket nyiacutelt sziacutentereken alaacutezhat-taacutek eacutes baacutentalmazhattaacutek őket baacuterhova telepiacutethetteacutek8 Ez aloacutel kiveacutetelt csak azok keacutepeztek akik szlovaacutek nemzetiseacutegűek voltak valamint azok akik magukat (magyar nemzetiseacuteguumlk elleneacutere) szlovaacuteknak vallottaacutek Ezt bdquoreszlovakizaacutecioacutenakrdquo nevezteacutek A kifejezeacutes persze maacuter magaacuteban veacuteve is feacutelreeacuterthető eacutes megteacutevesztő volt mert a bdquore-szlovakizaacutecioacuterdquo azt sejtette hogy az illető uacutejra szlovaacutek lett mintha az ő őseit koraacutebban valaki elmagyarosiacutetotta volna s ő valoacutejaacuteban csak uacutejfent visszateacutert ősei nemzeteacutehez A reszlovakizaacuteltak viszont valoacutejaacuteban olyan magyar emberek voltak akik azeacutert hogy szuumllőfoumlldjuumlkoumln maradhassanak hogy megtarthassaacutek vagyonukat eacutes szabadsaacutegukat csereacutebe eladtaacutek megtagadtaacutek nemzetiseacuteguuml-ket A magyarok reszlovakizaacutecioacuteja valoacutejaacuteban nem maacutes volt mint bdquoaacutetszlovaacutekosiacutetaacutesrdquo amit az aacutellamhatalom nagy igyekezettel taacutemogatott

A beneši dekreacutetumok tovaacutebbi koumlvetkezmeacutenyei voltak a vagyonelkobzaacutesok kito-loncolaacutesok eacutes beboumlrtoumlnzeacutesek illetve a kitelepiacuteteacutesek amelyeknek keacutet iraacutenya volt Az egyik a Csehorszaacutegba valoacute kitelepiacuteteacutes (ezt nevezteacutek deportaacutelaacutesnak) a maacutesik pedig a Magyaror-szaacutegra valoacute elhurcolaacutes volt ami az uacuten bdquolakossaacutegcsererdquo9 kereteacuteben zajlott s ami uacutegy ment veacutegbe hogy Magyarorszaacutegroacutel Csehszlovaacutekiaacuteba az koumlltoumlzoumltt aki sajaacutet joacuteszaacutentaacuteboacutel akart aacutettelepuumllni10 Csehszlovaacutekiaacuteboacutel pedig azt a magyart telepiacutetetteacutek akit a hatoacutesaacuteg kijeloumllt A Magyarorszaacutegra valoacute telepiacuteteacutes előnye a Csehorszaacutegba valoacute telepiacuteteacutessel szemben az volt

8 Nem lehetett mindenkit megfeacutelemliacuteteacutessel eluumlldoumlzni A szoacutebeli visszaemleacutekezeacutesek kapcsaacuten keruumllt elő

olyan eset is amely arroacutel szoacutelt hogy egy goumlmoumlri oumlregasszony akit Rimaszombat piacaacuten kopaszra nyiacutertak magyar beszeacutede miatt siacutert megalaacutezottsaacutegaacuteban eacutes szeacutegyeneacuteben de nem akart elmenni szuuml-lőfoumlldjeacuteről S ez csak egy a meacuteg bdquofinomabbrdquo -nak hatoacute visszaeacuteleacutesek koumlzuumll

9 A lakossaacutegcsereacuteről az 1945 juacutelius 17 eacutes augusztus 1 koumlzoumltt Potsdamban rendezett nagyhatalmi (Szovjetunioacute Egyesuumllt Aacutellamok Anglia) konferencia doumlntoumltt meacutegpedig uacutegy hogy a neacutemeteket Csehszlovaacutekiaacuteboacutel kitelepiacutetik a magyarokat pedig lakossaacutegcsereacutevel lehet Magyarorszaacutegra telepiacuteteni ndash noha Csehszlovaacutekia keacuterte a magyarok felteacutetel neacutelkuumlli kitelepiacuteteacuteseacutet is ezt a konferencia nem hagyta joacutevaacute A Potsdami Konferencia hataacuterozata eacutertelmeacuteben csak annyi magyart lehetett Magyarorszaacutegra kitelepiacuteteni ahaacuteny bdquoszlovaacutekrdquo (mert nem minden aacutettelepuumllő szlovaacutek volt) Magyarorszaacutegroacutel aacutettele-puumllni jelentkezett

10 Azeacutert hogy az aacutettelepuumlleacutesi hajlam meglegyen a magyarorszaacutegi lakosok koumlreacuteben a csehszlovaacutek aacutellam propagandacsoportokat kuumlldoumltt Magyarorszaacutegra főleg a szlovaacutekok lakta helyekre amelyek az aacutette-lepuumllőknek megiacutegeacuterteacutek hogy Csehszlovaacutekiaacuteban megkapjaacutek az aacutettelepiacutetett magyarok oumlsszes vagyo-naacutet ami nagyon sok szegeacuteny magyarorszaacutegi szlovaacuteknak iacutegeacuteretesnek tűnt

hogy a Magyarorszaacutegra telepiacutetett kitelepiacuteteacuteseacuteről maacuter joacute előre tudott meg az hogy magaacuteval vihette minden ingoacutesaacutegaacutet Magyarorszaacutegon pedig a Csehszlovaacutekiaacuteban hagyott ingatlanja fejeacuteben valamilyen kaacutertalaniacutetaacutest (lakaacutest haacutezat termőfoumlldet) kapott eacutes termeacuteszetesen sza-badon mozoghatott A szlovaacutekiai magyarsaacuteg szaacutemaacutera rendkiacutevuumll kedvezőtlen egyezmeacutenyt 1946 februaacuter 27-eacuten iacutertaacutek alaacute Budapesten A tizenhat cikkelyből aacutelloacute dokumentum ndash melyet mindkeacutet aacutellam parlamentje toumlrveacutenybe iktatott ndash feljogosiacutetotta a praacutegai kormaacutenyt hogy annyi magyart telepiacutetsen aacutet anyaorszaacutegba amennyi magyarorszaacutegi szlovaacutek (eacutes cseh) oumlnkeacutent jelentkezik a Csehszlovaacutekiaacuteba valoacute aacutettelepuumlleacutesre11

A kitelepiacuteteacutesek eacutes a lakossaacutegcsere kapcsaacuten veacutegbemenő vaacuteltozaacutesok rendkiacutevuumll eacuterzeacute-kenyen eacuterintetteacutek reformaacutetus egyhaacutezunkat is Sok egyhaacuteztagunk keruumllt el Csehorszaacutegba ahol a kitelepiacutetettek eleinte semmilyen lelkigondozaacutesban nem reacuteszesuumlltek El kellett telnie egy bizonyos időnek miacuteg az akkori egyhaacutezi felsővezeteacutesi eacuterdektelenseacuteg12 foumlloumltt azeacutert elindult egy folyamat Előbb 1947 tavaszaacuten Szaboacute Antal lelkipaacutesztor keacutesőbbi puumlspoumlkhelyettes (mivel ő szlovaacutekul is tudott ami a magyar lelkeacuteszek koumlzoumltt akkoriban ritkasaacutegnak szaacutemiacute-tott) laacutetogatta a Csehorszaacutegba hurcolt magyar reformaacutetusokat 1947 nyaraacutetoacutel pedig Toacuteth Kaacutelmaacuten komaacuteromi misszioacutes lelkeacutesz tette aacutet szeacutekhelyeacutet Praacutegaacuteba s onnan proacutebaacutelta egyeduumll lelkigondozni az oumlsszes Csehorszaacuteg teruumlleteacutere elhurcolt magyar reformaacutetust13 Eacuterdekes kortoumlrteacuteneti adaleacutekkal szolgaacutel beszaacutemoloacuteja mely az ekeli kitelepiacutetettek koumlzoumltti meglaacutetogataacutesukroacutel ad hiteles keacutepet a koumlvetkezőkeacuteppen

11 Ld VADKERTY Katalin A kitelepiacuteteacutestől a reszlovakizaacutecioacuteig Triloacutegia a csehszlovaacutek magyarsaacuteg 1945-

1948 koumlzoumltti toumlrteacuteneteacuteről Kalligram Pozsony 2007 40ndash46 12 A reformaacutetus egyhaacutez akkori vezeteacutese az uacuten Szervező Bizottsaacuteg mindkeacutet szemeacutelye (lelkeacuteszi eacutes vilaacutegi

vezetői) szlovaacutek nemzetiseacutegű volt Őket meacuteg a maacutesodik beacutecsi doumlnteacutest koumlvető visszarendeződeacutes utaacuten nevezteacutek ki a Felvideacuteken maradt keveacutes reformaacutetus gyuumllekezet eacuteleacutere s mandaacutetumuk megmaradt a haacuteboruacute veacutegeacuteig sőt ezen ndash egyhaacutezunk eacutes benne reformaacutetus magyarjaink eacuteleteacutere neacutezve veacuteszterhes ndash időkre is A vilaacuteghaacuteboruacute utaacuteni teruumlleti visszarendeződeacutesek koumlvetkezteacuteben ugyanis a Felvideacuteken uacutejra magyar toumlbbseacutegű reformaacutetus egyhaacutez lett aacutem ennek magyar reacutesze suacutelyos haacutetrateacutetelt eacutes igazsaacutegtalan-saacutegot eacutelt meg a hontalansaacuteg eacuteveiben A Felvideacutekről kitelepiacutetett koumlzel 80000 magyar koumlzoumltt 50000 reformaacutetus volt ami araacutenyainkat neacutezve nagyon magas tuacutelreprezentaacuteltsaacutegot mutat A rendes refor-maacutetus egyhaacutezstruktuacutera csak 1951-ben aacutellt vissza amikor a Szervező Bizottsaacuteg helyeacutebe visszaaacutellt a zsinati rendszeruumlnk

13 Vouml SZABOacute Antal A Szlovaacutekiai Reformaacutetus Keresztyeacuten Egyhaacutez toumlrteacutenete ndash II reacutesz in Regioacute ndash Kisebb-seacutegtudomaacutenyi Szemle I eacutevf 4 sz (1990 december) 206ndash207

bdquoA Csehorszaacutegba elvitt ekeli hiacutevek meglaacutetogataacutesaacuteroacutel

Az ekeli reformaacutetus egyhaacutez megbiacutezaacutesaacuteboacutel 1947 januaacuter 1-től 5-ig meglaacutetogattam az onnan Csehorszaacutegba gazdasaacutegi munkaacutera elvitt hiacuteveket s erről az utamroacutel a koumlvetke-zőkben szaacutemolhatok be Adataimat szemeacutelyes tapasztalatboacutel vagy szemtanuacutek elbeszeacute-leacuteseacuteből vettem amennyiben 9 csalaacutedot lakaacutesaacuten laacutetogattam meg a toumlbbiekkel pedig az istentisztelet alkalmaacuteval beszeacuteltem A 24 csalaacutedboacutel alig volt egy-kettő akivel ne talaacutel-koztam volna

Utazaacutesuk Ekelből 24 reformaacutetus csalaacutedot vittek el 1946 december 4-eacuten szombaton indultak el teherkocsiban eacutes heacutetfőn eacutertek rendelteteacutesi helyuumlkre Chocen-ba ill Vysokeacute Nytoba Uacutetjuk eleacuteg kellemetlen volt amennyiben eleinte sokat vesztegelt veluumlk a vonat keacutesőbb pedig olyan gyorsan ment hogy minden mozgott a vagonban Uacutetkoumlzben meleg eacutetelt eacutes kenyeret kaptak Vysokeacute Nytoba eacuterkezve megkezdődoumltt szeacutetosztaacutesuk vagy aho-gyan ők mondtaacutek az embervaacutesaacuter Baacuter a behiacutevoacute ceacutedulaacutekon fel volt tuumlntetve a munka-adoacute neve is az elhelyezeacutes meacutegsem e szerint toumlrteacutent hanem ott a vonatokboacutel vaacutelogattaacutek ki az igeacutenylők a nekik megfelelő csalaacutedokat Megtoumlrteacutent az is hogy azok a csalaacutedok ahol sok volt az aproacute gyermek eacutes iacutegy keveacutes a munkaerő napokig a vagonban vesztegel-tek miacuteg valaki elvitte őket Egyik csalaacutedban pl van 5 gyermek a legidősebb 10 eacuteves a legfiatalabb 3 hoacutenapos e mellett a szuumllők betegesek is Mikor ott voltam tehaacutet egy hoacutenap muacutelva meacuteg mindig csak ideiglenes helyen voltak egy gazdaacutenaacutel Veacuteglegesen nem volt hajlandoacute alkalmazni mivel 7 taguacute csalaacutedban csak egy a kereső s ennek fizeteacuteseacuteből nem tud megeacutelni a nagy csalaacuted A jaacuteraacutesi munkahivatal vezetője hazaszaacutelliacutetaacutesuk eacuterde-keacuteben tett leacutepeacuteseket a miniszteacuteriumban Az elhelyezett csalaacutedok holmijaacutet kocsival vagy teherautoacuteval vitteacutek el a vagonokboacutel eacutes mindenuumlket megtarthattaacutek

1 Elhelyezeacutesuumlk Az ekelieket a Vysokeacute Nyto-i jaacuteraacutes koumlzseacutegeiben helyezteacutek el A 24 csa-laacuted 18 koumlzseacutegben van alkalmazva legfeljebb 2 csalaacuted van egy faluban Nagyobb gaz-dasaacutegokban kizaacuteroacutelag mezőgazdasaacutegi munkaacutera cseleacutedeknek vannak beosztva Ezt vi-selik el a legnehezebben mert itthon mind a 24 csalaacuted oumlnaacutelloacute volt A munkaadoacutekroacutel aacuteltalaacuteban rosszat mondani nem lehet Egy-keacutet kiriacutevoacute esettől elte-kintve joacutel baacutennak veluumlk Ott nincs meg a nemzetiseacutegi gyűloumllkoumldeacutes a magyarokkal szem-ben mint Szlovaacutekiaacuteban Egyik legnagyobb neheacutezseacuteg az hogy nem tudnak beszeacutelni a munkaadoacuteval A munkaacutera valoacute kihelyezeacutest eacutes az ellenőrzeacutest a jaacuteraacutesi munkahivatal veacutegzi melynek vezetője Vysokeacute Nyto-ban egy hiacutevő meleg sziacutevű ember aki egyuumltt eacuterez szegeacuteny aacuterva veacutereinkkel eacutes amiben csak tud segiacutetseacuteguumlnkre van Sajnos a legtoumlbben vele sem tudnak beszeacutelni elmondani panaszukat Eacuten jaacutertam naacutela koumlzben keacutet csalaacuted jobb helyre valoacute aacutetteacutetele uumlgyeacuteben

Fizeteacutes tekinteteacuteben semmi kuumlloumlnbseacuteg nincs a magyar eacutes a cseh munkaacutes koumlzoumltt A kon-vencioacutes kap kb 1000 kor[ona] keacuteszpeacutenzt 90 kg kenyeacutergabonaacutet 80 kg burgonyaacutet 150-200 kg szenet havonta 1 liter tejet naponta eacutes 3 hoacutenapra 1 m3 tuumlzifaacutet Aki oacuterabeacuterre dolgozik 750 koumlruumll kap Ez nem a hivatalos beacuterlista csak a mieink bemondaacutesa alapjaacuten koumlzloumlm Lakaacutes tekinteteacuteben toumlbb helyen volt kifogaacutes amit jelentettem a munkahivatalnak

2 Munkabeosztaacutesuk Amint emliacutetettem minden hiacutevuumlnk kiveacutetel neacutelkuumll cseleacuted Feacuterfiak asszonyok leaacutenyok egyaraacutent A munka aacuteltalaacuteban neheacutez eacutes eleacuteggeacute kihasznaacuteljaacutek őket Kuumlloumlnoumlsen a leaacutenyok eacutes asszonyok szaacutemaacutera neheacutez a munka mert ők itthon nem szoktaacutek a gazdasaacutegi munkaacutet Egyik keacutetgyermekes oumlzvegyasszonyt pl olyan gazdasaacutegba vitteacutek ahol feacuterfi nincs eacutes 22 drb szarvasmarhaacutet kell gondoznia Reggel 5-től este 8-ig csak annyi ideje van hogy az ebeacutedet megeszi De sem főzni sem mosni sem varrni sem gyermekeivel fog-lalkozni nincs ideje meacuteg fűteni sem tudott raacutejuk Este faacuteradtan fekszik le reggelre megda-gadnak kezei az erős munkaacutetoacutel Az ő eacuterdekeacuteben is koumlzbenjaacutert[am] 1-2 napon beluumll iacutegeacuterteacutek jobb helyre helyezeacuteseacutet Azoknak a csalaacutedoknak helyzete neheacutez ahol nincs feacuterfi mert itt minden a nőkre marad Megjegyzendő hogy a csehekneacutel az a szokaacutes hogy az aacutellatok koumlruumll minden munkaacutet a nők veacutegeznek Toumlbb helyen most cseacutepelnek eacutes csaknem kizaacuteroacutelag asszonyok veacutegzik ezt a munkaacutet is zsaacutekolnak keacuteveacutet haacutenynak a geacutepet etetik stb

3 Lelkiaacutellapotuk Mikor a munkahivatal vezetője eacuterdeklődoumltt tőluumlk hogyan eacuterzik ma-gukat hiacuteveink uacutej helyuumlkoumln maga adta meg raacute a vaacutelaszt mondvaacuten akaacutermit adnaacutenk nekik nem tudnaacutek veluumlk feledtetni az otthont amelyből erőszakkal teacutepteacutek ki őket Meacuteg az erősebb sziacutevűeknek is ki-kicsordul a koumlnnye ha aacutetgondolja szomoruacute aacuterva helyzeteacutet Erőszakos elviteluumlk olyan meacutely sebet uumltoumltt lelkuumlkoumln ami nehezen vagy egyaacuteltalaacuteban nem fog begyoacutegyulni Elsősorban teljes bizonytalansaacutegban vannak sorsuk felől ami meacuteg suacutelyosbiacutetja megalaacuteztataacutesuk okozta faacutejdalmukat Mindegyik hagyott otthon valami vagyon-kaacutet Legtoumlbben maguk gazdaacutelkodnak otthon volt olyan aki 20 holdon meg volt hozzaacute mindene aacutellatai felszereleacutese s most ez mind preacutedaacutera ment pedig idegenben szolgasorsban egyelőre a visszateacutereacutes remeacutenye neacutelkuumll gyoumltrődők aacutervaacutek elhagyottak kesergő sziacutevűek szegeacuteny veacutereink Ezeacutert a legelső teendő amit eacuterdekuumlkben meg kell tennuumlnk hogy ebben az aacutervasaacutegukban meglaacutetogassuk őket Micsoda oumlroumlm volt amikor megtudtaacutek hogy otthonroacutel eacuterkezett valaki hozzaacutejuk Milyen oumlroumlmmel eacutes buzgoacuten joumlttek az istentiszteletre amit reacuteszuumlkre tartottam a draacutega anyanyelven Vysokeacute-Nyto-ban az evangeacuteliumi cseh testveacuteregyhaacutez sziacutevesen aacutet-engedett imatermeacuteben Ezutaacuten a munkahivatalok uacutetjaacuten kell megtennuumlnk amit lehet hogy lehetőleg mindegyik megfelelő helyre jusson Ezen első segeacutely utaacuten meg kell szervezni rendszeres laacutetogataacutesukat szemeacutelyes lelki gondozaacutesban kell reacuteszesiacuteteni mert lelki teacuteren van legnagyobb szuumlkseacuteg segiacutetseacutegre eacutes csak iacutegy tudnak uacuterraacute lenni neheacutez helyzetuumlkoumln

Egyeduumll Isten Igeacuteje adhatja meg nekik azt a lelki egyensuacutelyt amire nekik szuumlkseacuteguumlk van eacutes csak iacutegy tudnak a remeacutenyseacuteggel tekintetni a joumlvendő feleacute Megoldaacutesra vaacuter mie-lőbb a hitoktataacutes keacuterdeacutese gondozaacutes konfirmaacutecioacutei oktataacutes stb A komaacuteromi egyhaacutezmegye hataacuterozata hogy egy kuumlloumln lelkeacuteszt aacutelliacutetott be ennek a mun-kaacutenak a veacutegzeacuteseacutere csak az első leacutepeacutes ezen a teacuteren amit kell koumlvetni a toumlbbinek hogy megtarthassuk idegenbe szakadt veacutereinket mindaddig miacuteg majd visszateacuterhetnek eacutedes otthonukba Toacuteth Kaacutelmaacuten e[gyhaacutez] m[egyei] misszioacute lelkeacutesz

Komaacuterom 1947 januaacuter 16rdquo14

A deportaacutelaacutesok kapcsaacuten eacuterdemes megjegyezni hogy a Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez 1947 januaacuter 31-eacuten a Reformaacutetus Egyetemes Konvent neveacuteben Dr Balogh Jenő főgondnok eacutes Dr Ravasz Laacuteszloacute puumlspoumlk aacuteltal egy tiltakozoacute levelet fogalmazott meg a cseh-szlovaacutekiai magyarok deportaacutelaacutesa ellen A 6971947-es sz leveacutel Nagy Ferenc miniszterelnoumlk-nek lett ciacutemezve s kivilaacuteglik belőle egyreacuteszt az aggodalom ami megszoacutelal a reformaacutetu-sok s egyaacuteltalaacuten a magyarok iraacutenyaacuteba maacutesreacuteszt pedig a taacutergyilagossaacuteg amely nem kendőzi el a teacutenyeket hanem eacuterzeacutekletesen eacutes megdoumlbbenve taacuterja fel azokat ndash segiacutetseacutegeacutert kiaacuteltva15

14 MOL XIX-A-1-j-1947-XXXIV-2844 Geacutepelt karbonpapiacuterral keacutesziacutetett maacutesolat Az irat első olda-

laacutenak felső szeacuteleacutere feltehetőleg a miniszterelnoumlkseacutegen gumibeacutelyegzővel a bdquoBizalmas tudomaacutesulveacutete-luumll feliratot vezetteacutek

15 Eacuterzeacutekelteteacuteskeacutent aacutelljanak itt e kortoumlrteacuteneti leveacuteltaacuteri dokumentumnak a legleacutenyegesebb reacuteszei bdquoEacutes aneacutelkuumll hogy ez a keacuterdeacutes veacutegső doumlntő elbiacuteraacutelaacutest nyert volna ndash a szlovaacutek kormaacutenyzat megkezdette a ma-gyar oumlvezetbeli lakossaacuteg raquodeportaacutelaacutesaacutetlaquo Ezt ma is olyan embertelen eacutes koumlnyoumlrtelen moacutedszerrel folytatja hogy a magyar falvakat katonai kordonnal veszi koumlruumll Stataacuteriumot hirdet A lakossaacutegnak a kuumllvilaacuteggal valoacute minden eacuterintkezeacuteseacutet egyszerre lehetetlenneacute teszi Aztaacuten sebteacuteben szaacutezszaacutemra keacutezbesiacutetteti a veacutegzetuuml-ket reszketve vaacuteroacute magyar csalaacutedoknak a deportaacutelaacutesi veacutegzeacutest Egy-egy csalaacutednak 20 perc időt ad rako-daacutesra Aztaacuten 20-25 fokos csikorgoacute hidegben szerencseacutetlen fajtestveacutereinket betegeket gyermekeket teher-autoacutekra rak Ezt is olyan koumlnyoumlrtelen kivitellel hogy meacuteg 91 eacuteves fekvő beteg oumlreg nőt is aacutegyastoacutel dobnak fel Garamszentgyoumlrgy Aztaacuten viszik az autoacutek a deportaacuteltakat Praacutegaacuten tuacutel 160 kilomeacuteternyire megcsuacute-folva koldusan koumlteleacutekeiktől szeacutetteacutepve Elszoacutervaacutenyosiacutetva valoacutesaacuteggal szeacutetporlasztva Kultuacuterkoumlzoumlsseacuteguumlk-ből egyhaacutezi kereteikből kiteacutepve a legaacutertatlanabb előzmeacutenyek utaacuten A deportaacuteltakat szudeacuteta videacuteken keacutet-haacuterom csalaacutedonkeacutent uacutegy szeacutetszoacuterjaacutek hogy etikai eacuteletről gyuumllekezeti szervezettseacutegről lelki gondozaacutesroacutel iraacutenyukban ndash eacutes szinte oumlroumlkre ndash toumlbbeacute maacuter szoacute sem lehet De ez tilos is Gyermekeik meacuteg az elemi isko-laacuteztataacutestoacutel is elzaacuteratnak Koumlzeacutepiskolaacuteba felveacuteteluumlk eacuteppenseacuteggel kizaacutert Sorsuk lelkileg a pusztulaacutes gazda-saacutegilag a toumlkeacuteletes toumlnk Eredmeacutenyeiben egy ezereacuteves toumlrteacutenelmi sorsot viselt ebben [sic] kultuacuter- eacutes gaz-dasaacutegi eredmeacutenyeket kiviacutevott fajnak koumlnyoumlrtelen kipusztiacutetaacutesa illetve elmagyartalaniacutetaacutesa

Eacutes mindezt ellentmondaacutes neacutelkuumll Az elhaacuteriacutetaacutes legkisebb lehetőseacutegeacutevel

1947 februaacuter 25-ig 44129 munkakeacutepes embert hurcoltak el akikhez kiskoruacute gyermekek is tartoztak ezeacutert oumlsszleacutetszaacutemuk joacuteval meghaladta a szaacutezezer főt Ebben a helyzetben Magyarorszaacuteg aacuteprilis 12-eacuten raacutekeacutenyszeruumllt a lakossaacutegcsere megkezdeacuteseacutere amely 1948 december 22-ig tartott de hivatalosan csak a koumlvetkező eacutev juacutenius 21-eacuten eacutert veacuteget A keacutet feacutel adatai jelentősen elteacuternek egymaacutestoacutel a csehszlovaacutek adatok szerint 73273 szlovaacutek telepuumllt aacutet hazaacutenkboacutel Csehszlovaacutekiaacuteboacutel pedig 89660 magyart telepiacutetettek ki A magyar adatok szerint 60267 szlovaacutek hagyta el Magyarorszaacutegot ahovaacute 76616 kitelepiacute-tett magyar eacuterkezett16 A Magyarorszaacutegra kitelepiacutetettek toumlbbseacutege is reformaacutetus volt mert kitelepiacuteteacutesre a hatoacutesaacuteg a joacutemoacuteduacute magyarokat jeloumllte ki hogy azok vagyona csaacutebiacutetoacute legyen a Magyarorszaacutegroacutel oumlnkeacutent aacutettelepuumllni jelentkezők szaacutemaacutera A Magyarorszaacutegra telepiacutetet-tek viszont előbb vagy utoacutebb betagozoacutedtak a helyi reformaacutetus gyuumllekezetekbe Az otthon maradott megcsonkiacutetott gyuumllekezetek hiacutevei ugyan keacutetelyek koumlzoumltt tekintettek a joumlvőbe de ragaszkodtak egyhaacutezukhoz templomukhoz Az istentiszteleteket akkor is megtartot-taacutek ha lelkeacuteszuumlk sem volt mert azt is kitelepiacutetetteacutek vagy a lakossaacutegcsere reacuteveacuten kellett Magyarorszaacutegra aacutettelepuumllnie17 A kitelepiacuteteacutesek koumlvetkezteacuteben csalaacutedokat szakiacutetottak szeacutet

Halaacutelos oumlrveacutenybe jutott hittestveacutereink tragikus sorsa megraacutezza porig alaacutezott neacutepuumlnket S a legele-

mibb isteni emberi neacutepi jogok veacutedelmeacuteben meg kell hogy indiacutetsa a győzelmes hatalmakat ishellip Azzal az előterjeszteacutessel eacuteluumlnk Miniszterelnoumlk Uacuterhoz hogy meacuteg egy utolsoacute kiacuteseacuterletkeacutent is a hatalmak gyors be-avatkozaacutesaacutenak ideiraacutenyiacutetaacutesaacuteval toumlrje meg a tovaacutebbi uacutetjaacutet ennek a neacutepjogilag semmivel nem menthető hihetetlen erőszakossaacutegnak Ennek eredmeacutenytelenseacutege eseteacuten talaacutelja meg kormaacutenyzatunk mindenkeacutepen moacutedjaacutet annak hogy veacutegső esetben is a megkoumltoumltt egyezmeacuteny veacutegrehajtaacutesaacuteval a csehszlovaacutek aacutellam teruumlleteacuten szeacutetporlasztaacutesra iacuteteacutelt uumlldoumlzoumltt fajunk ndash szerencseacutetlen hittestveacutereink ndash a megnyitott magyar hataacuteron aacutet a gondjaival tuacutelterhelt de őket meacutegis csak magaacutehoz oumllelő fajunk nagy toumlmbjeacutehez visszateacuterhessenek hoz-zaacutenk zaacuterkoacutezhassanak ndash nemzetuumlnk testeacutehez forradhassanak eacutes a ma sziacutevoacutesan munkaacutelt joumlvő remeacutelt fel-emelkedeacuteseacuteben veluumlnk egyek lehessenekrdquo Laacutesd MOL XIX-A-1-j-1947-XXXIV-2918 Geacutepelt tisztaacutezat Ravasz Laacuteszloacute puumlspoumlk dr Balogh Jenő főgondnok sajaacutetkezű alaacuteiacuteraacutesaacuteval eacutes a Magyarorszaacutegi Refor-maacutetus Egyhaacutez Egyetemes Konventjeacutenek koumlrbeacutelyegzőjeacutevel

16 Vouml POPEacuteLY Gyula A Reformaacutetus Egyhaacutez Felvideacuteken a hontalansaacuteg eacuteveiben 1945-1948 Budapest 2008 oktoacuteber 14 keacutezirat

17 Mindkeacutet esetre szaacutemtalan peacutelda van s sok olyan toumlrteacuteneti leiacuteraacutes is napvilaacutegot laacutetott az elmuacutelt eacutevti-zedekben melyek mindezen esemeacutenyeket hitelesen a toumlrteacutenteket megeacutelt szemeacutelyek elmondaacutesaacuteban eacutes leiacuteraacutesaacuteban taacuterjaacutek eleacutenk A reformaacutetussaacutegunkat eacutert seacuterelmek kapcsaacuten haacuterom munkaacutera hiacutevnaacutem fel e helyt a figyelmet az egyik Dr Molnaacuter Jaacutenosnak deacutekaacutenelődoumlmnek a garammikolai (ma a barsi egyhaacutezmegye kebeleacuteben) gyuumllekezet eacutes koumlzseacuteg kitelepiacuteteacuteseacutenek eacutes aacutettelepiacuteteacuteseacutenek toumlrteacuteneteacutet leiacuteroacute keacutez-irata a maacutesik az egykori deaacuteki reformaacutetus lelkeacutesz Izsaacutek Lajos munkaacuteja laacutesd IZSAacuteK Lajos A felvideacuteki magyarsaacuteg jogfosztaacutesa eacutes keacutenyszertelepiacuteteacutese in MOLNAacuteR Imre ndash SZARKA Laacuteszloacute (szerk) Otthontalan

tettek toumlnkre alaacuteztak meg tiacutezezreknek kellet otthagyni szuumllőfoumlldjuumlket eacutes őseik siacuterjait egy aacutellameszme megvaloacutesiacutetaacutesa eacuterdekeacuteben

Zaacuterszoacute

A maacutesik veacutegzetes teacutevedeacutesuumlnk az amikor emleacutekeznuumlnk kellene eacutes mi felejtuumlnk Pedig az emleacutekezeacutes keacutepesseacutege egy draacutega isteni ajaacutendeacutek Hiszen milyen csodaacutelatos dolog az hogy emleacutekezeacutes reacuteveacuten fel tudunk ideacutezni elmuacutelt dolgokat a szoacute lelki eacutertelmeacuteben eacuteletre tudjuk kelteni a muacuteltat A haacutelaacutes emleacutekezeacutes nem zaacuterja ki a bajokra neheacutezseacutegekre szenve-deacutesekre a koumlnnyekre eacutes a gyaacuteszra valoacute emleacutekezeacutest Csak megproacutebaacutel nem ezekre oumlsszpon-tosiacutetani igyekszik a joacutet is szaacutemontartani Mert nem az a boldog ember s nem az a boldog neacutep amelyikkel nem toumlrteacutenik rossz hanem amely uacutegy tud emleacutekezni joacutera eacutes rosszra hogy abboacutel koumlszoumlnetmondaacutes magasztalaacutes eacutes odaszaacutent engedelmes eacutelet fakad Isten azt szeretneacute ha mi is ilyenek lehetneacutenk

A keacuterdeacutes sok esetben a toumlbbseacutegi nemzet iraacutenyaacuteboacutel (eacutes sajnos sokszor az itteni fel-videacuteki magyarjaink neacutemelyikeacutetől is) meacuteg ma is iacutegy hangzik feleacutenk mieacutert kell emlegessuumlk azt ami maacuter reacutegen volt Azeacutert mert arra ndash azon kiacutevuumll is hogy eszuumlnkbe hozzaacutek ndash emleacute-kezni kell Hiszen mi magyarok ilyenek vagyunk ndash mintha ez is lenne a veacutegzetuumlnk az emleacutekezeacutesek kapcsaacuten Mi meacuteg mindig emleacutekszuumlnk a tataacuterjaacuteraacutesra de a mohaacutecsi veacuteszre a nagymajteacutenyi siacutekra az 184849-es szabadsaacutegharcra Aradra Trianonra (s most a 100 eacutevforduloacuten kuumlloumlnoumlskeacuteppen) ndash s iacutegy eacutertelemszerűen felvideacuteki magyar eacutes reformaacutetus kite-lepiacuteteacutesekre eacutes a kitelepiacutetettekre az esemeacuteny haacuteromnegyed szaacutezados eacutevforduloacutejaacuten a lakos-saacutegcsereacutere eacutes azok kaacutervallottjaira is Mindez sok faacutejdalommal jaacutert de szeretneacutenk azt hinni hogy a joumlvőben maacuter majd mindegyik megemleacutekezeacutes a megbocsaacutetaacutes jegyeacuteben foly-hat S hogy mikor emleacutekezhetuumlnk iacutegy a kitelepiacuteteacutesekre Egy egykoron kitelepiacutetett hitben eacutelő eacutes jaacuteroacute ember fogalmazta meg egy alkalommal bdquoEacuten megbocsaacutetok csak ismerjeacutek maacuter el mit tettek velemrdquo Az a korosztaacutely amelyiket a deportaacutelaacutes a kitelepiacuteteacutes eacutes a lakossaacutegcsere

emleacutekezet Emleacutekkoumlnyv a csehszlovaacutekndashmagyar lakossaacutegcsere 60 eacutevforduloacutejaacutera MTA Kisebbseacuteg-kutatoacute InteacutezetndashKecskeacutes Laacuteszloacute Taacutersasaacuteg BudapestndashKomaacuterom 2007 31-42 A harmadik iacuteraacutes Bori koumlzseacuteg deportaacutelaacutesaacutenak hiteles leiacuteraacutesa Csaacuteky Kaacuteroly aacuteltal laacutesd CSAacuteKY Kaacuteroly Keacutenyszermunka de-portaacutelaacutes kitelepiacuteteacutes (Bori koumlzseacuteg kaacutelvaacuteriaacuteja) httpsirodalmiszemlesk200908csaky-karoly-kenyszermunka-deportalas-kitelepites-bori-kozseg-kalvariaja (utolsoacute megtekinteacutes 2020 01 11)

felnőtt emberkeacutent eacuterintett lassan maacuter nincs koumlzoumlttuumlnk Eacutes nekuumlnk nem lehet elfelejtenuumlnk az ő sorsukat hiszen nagyapaacuteink eacutelete a mi toumlrteacutenelmuumlnk Megbocsaacutetunk Hiszen meg van iacuterva hogy bdquoNe iacuteteacuteljetek eacutes nem iacuteteacuteltettek Ne kaacuterhoztassatok eacutes nem lesz kaacuterhoztataacuteso-tok Bocsaacutessatok meg eacutes nektek is megbocsaacutettatikrdquo (Lk 637) De a sajaacutet faacutejdalmunkat toumlrteacutenelmuumlnket nagyapaacuteink megalaacuteztataacutesaacutet nem szeretneacutenk elfelejteni Mert minden amiről lemondunk elveacutesz eacutes minket tesz szegeacutenyebbeacute

Felhasznaacutelt irodalom

CSAacuteKY Kaacuteroly Keacutenyszermunka deportaacutelaacutes kitelepiacuteteacutes (Bori koumlzseacuteg kaacutelvaacuteriaacuteja) httpsirodalmiszemlesk200908csaky-karoly-kenyszermunka-deportalas-kitelepites-bori-

kozseg-kalvariaja (utolsoacute megtekinteacutes 2020 01 11) IZSAacuteK Lajos A felvideacuteki magyarsaacuteg jogfosztaacutesa eacutes keacutenyszertelepiacuteteacutese in MOLNAacuteR Imre ndash SZARKA

Laacuteszloacute (szerk) Otthontalan emleacutekezet Emleacutekkoumlnyv a csehszlovaacutekndashmagyar lakossaacutegcsere 60 eacutevforduloacutejaacutera MTA Kisebbseacutegkutatoacute InteacutezetndashKecskeacutes Laacuteszloacute Taacutersasaacuteg BudapestndashKomaacuterom 2007

JANICS Kaacutelmaacuten A hontalansaacuteg eacutevei A szlovaacutekiai magyar kisebbseacuteg a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute utaacuten 1945ndash1948 Illyeacutes Gyula előszavaacuteval Euroacutepai Protestaacutens Magyar Szabadegyetem Genf 1979 (Az első magyarorszaacutegi kiadaacutes 1989-ben jelent meg a Hunnia Kiadoacutenaacutel)

KOumlVESDI Jaacutenos ndash Mayer Judit (szerk) Edvard Beneš elnoumlki dekreacutetumai avagy a magyarok eacutes neacute-metek jogfosztaacutesa Pannoacutenia Kiadoacute Pozsony 1996

MOLNAacuteR Imre ndash VARGA Kaacutelmaacuten (szerk) Hazahuacutezott a szuumllőfoumlldhellip Visszaemleacutekezeacutesek dokumen-tumok a szlovaacutekiai magyarsaacuteg Csehorszaacutegba deportaacutelaacutesaacuteroacutel 1945ndash1953 Puumlski Budapest 1992

MOLNAacuteR Jaacutenos Kettős kisebbseacutegben ndash egy eacuteletuacutet aacutellomaacutesain keresztuumll in Kettős kisebbseacutegben A Selye Jaacutenos Egyetem Reformaacutetus Teoloacutegiai Kara eacutes a Partiumi Keresztyeacuten Egyetem nem-zetkoumlzi tudomaacutenyos konferenciaacutejaacutenak tanulmaacutenyai Univerzita J Selyeho Komaacuterno 2014 167ndash178

POPEacuteLY Aacuterpaacuted A (Cseh)Szlovaacutekiai magyarsaacuteg toumlrteacuteneti kronoloacutegiaacuteja 1944-1992 1 kiadaacutes Foacuterum Kisebbseacutegkutatoacute Inteacutezet Somorja 2006

POPEacuteLY Gyula A Reformaacutetus Egyhaacutez Felvideacuteken a hontalansaacuteg eacuteveiben 1945-1948 Budapest 2008 oktoacuteber 14 keacutezirat

ŠUTAJ Štefan Nuacuteteneacute presiacutedlenie Maďarov do Čiech Universum Prešov 2005

ŠUTAJ Štefan Magyarok Csehszlovaacutekiaacuteban 1945-1948 Tanulmaacutenyok a beneši dekreacutetumokroacutel a csehorszaacutegi deportaacutelaacutesokroacutel eacutes lakossaacutegcsereacuteről Lucidus Budapest 2008

SZABOacute Antal A Szlovaacutekiai Reformaacutetus Egyhaacutez toumlrteacutenete ndash I reacutesz in Reacutegioacute kisebbseacutegtudomaacutenyi Szemle I eacutevf 3 sz (1990 juacutelius) 204ndash221

SZABOacute Antal A Szlovaacutekiai Reformaacutetus Keresztyeacuten Egyhaacutez toumlrteacutenete ndash II reacutesz in Regioacute ndash Kisebbseacutegtudomaacutenyi Szemle I eacutevf 4 sz (1990 december) 206ndash207

TOacuteTH Laacuteszloacute bdquoHiacutevebb emleacutekezeacutesuumllrdquo Csehszlovaacutekiai magyar emleacutekiratok eacutes egyeacuteb dokumentumok a jogfosztottsaacuteg eacuteveiből 1945-1948 1 kiadaacutes Kalligram Pozsony 1995

TOacuteTH Laacuteszloacute (szerk) A (cseh)szlovaacutekiai magyar művelődeacutes toumlrteacutenete 1918-1998 I koumltet Ister Budapest 1998

VADKERTY Katalin A belső telepiacuteteacutesek eacutes a lakossaacutegcsere Kalligram Pozsony 1999 VADKERTY Katalin A kitelepiacuteteacutestől a reszlovakizaacutecioacuteig Triloacutegia a csehszlovaacutek magyarsaacuteg 1945-1948

koumlzoumltti toumlrteacuteneteacuteről Kalligram Pozsony 2007 VADKERTY Katalin A reszlovakizaacutecioacute Kalligram Pozsony 1993 ZALABAI Zsigmond Magyar Jeremiaacuted Visszaemleacutekezeacutesek versek dokumentumok a deportaacutelaacutesokroacutel

eacutes a kitelepiacuteteacutesről 1946ndash1948 Vox Nova Pozsony 1995 Leveacuteltaacuteri forraacutesok MOL XIX-J-25-a-119 res 1947 Eacutertesiacutető szerkeszti a Magyar Kuumlluumlgyminiszteacuterium politikai

osztaacutelya I eacutevf 2-3 sz 1947 maacutercius-aacuteprilis Geacuteppel iacutert tisztaacutezat sokszorosiacutetott maacutesolata A deportaacuteltakkal kapcsolatos szeacutelsőseacuteges esetekről szoacuteloacute feljegyzeacutes melleacuteklete

MOL XIX-A-1-j-1947-XXXIV-2844 Geacutepelt karbonpapiacuterral keacutesziacutetett maacutesolat Az irat első olda-laacutenak felső szeacuteleacutere feltehetőleg a miniszterelnoumlkseacutegen gumibeacutelyegzővel a bdquoBizalmas tudo-maacutesulveacuteteluumllrdquo feliratot vezetteacutek

MOL XIX-A-1-j-1947-XXXIV-2918 Geacutepelt tisztaacutezat Ravasz Laacuteszloacute puumlspoumlk dr Balogh Jenő főgondnok sajaacutetkezű alaacuteiacuteraacutesaacuteval eacutes a Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Egyetemes Kon-ventjeacutenek koumlrbeacutelyegzőjeacutevel

Hodossy-Takaacutecs Előd1

Pusztulaacutes gyaacutesz remeacuteny Bibliai teoloacutegiai szempontok a koumlzoumlsseacuteget eacutert veszteseacuteg

feldolgozaacutesaacutehoz

Abstract Doom Grief Hope Perspectives of Biblical Theology for Processing Community Loss

Crisis is an unavoidable part of community and individual life and traumas can have long-lasting effects on societies Community loss index is a relatively recent indi-cator before introducing it to the sphere of theology in the present paper two questions are addressed (1) is the state of loss indeed necessary (2) how is it possible to cope with such a loss or collapse on a theologically acceptable way We evaluate certain historical events from the perspective of community loss and gain (King Hezekiah of Judah and the Assyrian crisis the Babylonian exile) with spe-cial focus on prophetic pronouncements sermons (Ezekiel Jeremiah) and escha-tology The author makes a sharp difference between historical events and their literary representations As a final word the necessity of grief as a prerequisite of a successful future is emphasised Keywords traumas collapse of societies biblical theology history of pre-exilic Ju-dah Jerusalem

1 Egyetemi docens a Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem Bibliai Teoloacutegiai eacutes Vallaacutestoumlrteacute-

neti Tanszeacutekeacuten E-mail takacsedrhehu

HODOSSY-TAKAacuteCS Előd Pusztulaacutes gyaacutesz remeacuteny Bibliai teoloacutegiai szempontokhellip

2013-ban egy uacutej taacutersadalmi indikaacutetor a koumlzoumlsseacutegi veszteseacuteg index (Community Loss Index) bevezeteacuteseacutere tett javaslatot egy New York-i szerzőpaacuteros2 Megfigyeleacutesuumlk szerint a kouml-zoumlsseacutegek az egyeacutenekhez nagyon hasonloacute moacutedon eacutelik meg a veszteseacuteghelyzeteket melyek akkumulaacutecioacuteja keacutepes a koumlzoumlsseacutegek haacuteloacutejaacutet szeacutetzilaacutelni a kapcsolati rendszereket eacutes haacuteloacute-zatokat oumlsszezuacutezni veacutegső soron pedig megbeacuteniacutetani a koraacutebban funkcionaacuteloacute egyseacuteg műkoumldeacute-seacutet hisz a veszteseacuteg gyakran megbeacutelyegez eacutes izolaacutel A mai kutataacutesok foacutekuszaacuteban a modern taacutersadalom kisebb egyseacutegei aacutellnak de szaacutemunkra a keacuterdeacutes bibliai teoloacutegiai vetuumllete izgal-mas tekinthető-e a veszteseacuteghelyzet kialakulaacutesa szuumlkseacutegszerű aacutellapotnak Eacutes legalaacutebb ugyanilyen hangsuacutelyosan milyen teoloacutegiailag elfogadhatoacute kapaszkodoacuteja van egy koumlzoumlsseacuteg-nek ha tuacutel akarja eacutelni az oumlsszeomlaacutest A koumlvetkező gondolatmenet olyan bibliai paradig-maacutekat mutat fel melyek alapjaacuten felmutathatoacutenak tűnik egy bibliai kriacutezis- vagy helyesebben veszteseacuteg-menedzsment koumlrvonalainak felvaacutezolaacutesa

1 Kriacutezis

Relevaacutens vaacutelasz kereseacutese soraacuten a veszteseacuteg keacuterdeacuteseacutet toumlrteacuteneti eacutes teoloacutegiai szempont-boacutel is vizsgaacutelni kell Toumlrteacuteneti megkoumlzeliacuteteacutesben a probleacutema gyoumlkere maacuter Izrael palesztinai megjeleneacuteseacuteneacutel laacutetszik a heacuteber Biblia egyik legelemibb aacutelliacutetaacutesa hogy Izrael nem őshonos hanem joumlveveacuteny ebben a teacuterseacutegben ebből adoacutedoacutean teljes kapcsolatrendszereacutet konfliktu-sok sorozataacuteval lehet leiacuterni (neacutehaacuteny aacutetmeneti perioacutedustoacutel eltekintve melyek egyeacutebkeacutent aacuteltalaacuteban proacutefeacutetai kritika kereszttuumlzeacutebe keruumlltek3)

A toumlrteacuteneti szempont magaacuteval Izrael leacuteteacutevel kezdődik amit mi Izraelkeacutent isme-ruumlnk a Szentiacuteraacutesboacutel illetve az oacutekortudomaacutenyboacutel az egy rejteacutelyes eredetű neacutepcsoport melynek kialakulaacutesaacutera az adott moacutedot hogy oumlsszeomlottak a keacuteső bronzkori civilizaacutecioacutek taacutersadalmak A Kr e 13 szaacutezad utolsoacute eacutevtizedeiben tehaacutet a bronzkor veacutegeacuten a kelet-medi-terraacuten teacuterseacutegben baacutemulatosan roumlvid idő neacutehaacuteny eacutevtized alatt megsemmisuumllt az egyiptomi

2 Mimi ABRAMOVITZ ndash Jochen ALRECHT The Community Loss Index a New Social Indicator in

Social Service Review 87 eacutevf 2013 4 szaacutem 677ndash724 Online httpswwwscie-socialcare onlineorgukthe-community-loss-index-a-new-social-indicatorra1CG00000020QC7MAM (utolsoacute megtekinteacutes 2020 januaacuter 14)

3 Ilyen volt az Omridaacutek kora vagy Manasseacute uralkodaacutesaacutenak ideje a Kr e 9 eacutes a 7 szaacutezadban Mindkeacutet korszakot egyszerre jellemzik politikai sikerek eacutes eacuteles proacutefeacutetai kritika

Bibliai tudomaacutenyok ‒ Biblical studies

Uacutejbirodalom a Hettita Birodalom eltűnt a muumlkeacuteneacutei goumlroumlgseacuteg eacutes zaacutetonyra futott a bronzkori kaacutenaaacuteni civilizaacutecioacute4 Oumlsszedőlt vaacuterosok megszakadoacute iacuteraacutesbeliseacuteg jellemezte ezt az időszakot de a hanyatloacute kultuacutera romjain uacutej entitaacutesok alakultak ki neacutehaacuteny szaacutez eacutev alatt koumlzoumlttuumlk Izrael5 Az uacutej vilaacuteg kialakulaacutesaacutehoz a reacutegi pusztulaacutesaacuten aacutet vezetett az uacutet ettől a pillanattoacutel kezdve pedig Izrael toumlrteacutenete konfliktusok histoacuteriaacutejakeacutent aacutell előttuumlnk a heacuteber Bibliaacuteban

A bibliai szoumlveg szerint Izrael szuumlleteacutese pillanataacutetoacutel kezdve kriacuteziseket eacutelt aacutet a Toacuteraacutet a fennmaradaacutes rizikoacuteja jaacuterja aacutet6 eacutes a heacuteber terminoloacutegia szerinti koraacutebbi proacutefeacutetaacutek koumlny-veiben a toumlrteacutenetek visszateacuterő teacutemaacuteja ugyanez Joacutezsueacutenak harcolni kell akaacutercsak a biacuteraacuteknak eacutes az első kiraacutelyoknak mert Izrael koumlruumll ellenseacuteg sorakozik mindenfelől A kiraacutelyok keacutet koumlnyveacuteben neacutemikeacutepp vaacuteltozik a helyzet de nem radikaacutelisan az uralkodoacutekroacutel szoacuteloacute be-szaacutemoloacutek soraacuteban talaacutelunk fenyegetettebb eacutes beacutekeacutesebb időszakokat egyaraacutent Az alap-helyzet azonban itt sem vaacuteltozik Izrael leacuteteacutet keacuterdőjelezik meg kuumllső hatalmak a kiraacutelysaacuteg (illetve 1Kir 12 ndash 2Kir 17 egyseacutegeacuteben kiraacutelysaacutegok) leacuteteacutet pedig alapjaiban fenyegetik a vilaacutegpolitika nagyobb jaacuteteacutekosai az araacutem kiraacutelysaacuteg majd a teacutenyleges vilaacuteguralmi szerepre toumlrő assziacuter keacutesőbb a babiloni birodalom Ez azonban nem csak egy bibliai fikcioacute hanem a deacutel-levantei teacuterseacuteg szaacutemaacutera valoacutesaacutegos eacuteletkeacuterdeacutes volt a Kr e 10ndash6 szaacutezadban Megma-radhatnak-e a vaskori kis aacutellamok ebben a geopolitikai uumltkoumlzőzoacutenaacuteban Nem veacuteletlenuumll lett a leacutetezeacutes a bibliai gondolkozaacutes egyik alapkeacuterdeacutese eacutes az is termeacuteszetes hogy az oacuteszouml-vetseacutegi toumlrteacutenetiacuteraacutest veacutegig beaacuternyeacutekolja az a teacuteny hogy az izraeli majd a juacutedai aacutellamisaacuteg veacuteguumll nem tudott ellenaacutellni a nagyhatalmak teacuterhoacutediacutetaacutesa idejeacuten az eacuteszaki kiraacutelysaacutegot (Izrael) elnyelte az assziacuter terjeszkedeacutes a Kr e 8 szaacutezad utolsoacute negyedeacuteben a deacuteli aacutellam (Juacuteda) pedig egy eacutes egy negyedszaacutezaddal keacutesőbb leacutenyegeacuteben ugyanerre a sorsra jutott azzal a kuumlloumlnbseacuteggel hogy ők maacuter a babiloni hatalom eacutetvaacutegyaacutet csillapiacutetottaacutek

4 BAacuteCSKAY Andraacutes Az oacutekori Kelet in SALAMON K (szerk) Vilaacutegtoumlrteacutenet Akadeacutemiai kiadoacute Buda-

pest 2006 84ndash194 114ndash117 164ndash166 Amihai MAZAR Archaeology of the Land of the Bible 10000ndash586 BCE Doubleday New York 1990 329ndash332

5 G W AHLSTROumlM The History of Ancient Palestine from the Palaeolithic Period to Alexanderrsquos Conquest JSOT Supp 146 1993 286ndash87

6 Fennmarad-e Aacutebrahaacutem csalaacutedja ha nincs utoacuted vagy ha oltaacuterra kell emelni Izsaacutekot Megmarad-e a noumlvekvő klaacuten ha eluralkodik az eacutehiacutenseacuteg Ezek 1Moacutez alapkeacuterdeacutesei A folytataacutes ugyaniacutegy leiacuterhatoacute tuacutel lehet-e eacutelni az egyiptomi szolgasaacutegot Ki lehet-e joumlnni eacutelve a pusztulaacutes tengereacutenek (ים סוף) fene-keacuteről Eacutes tuacutel lehet eacutelni a pusztaacutet egy emberoumlltőn aacutet

Toumlrteacutenelmi keacutenyszer geopolitikai adottsaacuteg Izrael a kelet-mediterraacuten teacuterseacuteg egyik uumltkoumlzőzoacutenaacutejaacuteban eacutelt eacutes maradt meg helyesebben szuumlletett uacutejjaacute időről időre Termeacuteszetes hogy a kriacutezis a bibliai teoloacutegia egyik alapkeacuterdeacuteseacuteveacute vaacutelt amire reflektaacutelt egyeacuten eacutes koumlzoumls-seacuteg A kriacutezis nemcsak a modern pszicholoacutegia szempontjai szerint eacuterteacutekelhető elkeruumllhe-tetlennek sőt hasznosnak7 eacutes a szinteacuten modern veacuteszhelyzeti elhaacuteriacutetaacutesi kommunikaacutecioacutes megkoumlzeliacuteteacutesen tuacutel8 teoloacutegiai dilemmaacutekat is eleacutenk aacutelliacutet

Az Oacuteszoumlvetseacuteg teoloacutegiaacutejaacuteban a kriacutezis semmikeacutepp nem jelenti Isten kudarcaacutet ha-nem a szoumlvetseacuteg kereteacuteben eacutertelmezendő Isten a szoumlvetseacuteg okaacuten oacutevja eacutes veacutedelmezi neacutepeacutet Ebből koumlvetkezően Izrael menekuumlleacutese nem termeacuteszetes hanem megteacutereacuteseacutenek engedel-messeacutegeacutenek hűseacutegeacutenek fuumlggveacutenye

2 Oumlsszeomlaacutes

Az előző reacuteszben felvillantott kriacutezisek koumlzuumll kettő kuumlloumlnoumlsen joacutel dokumentaacutelt leg-alaacutebbis az oacutekori szoumlvegek koumlzoumltt

A Kr e 8 szaacutezadban Juacuteda eacutes Izrael az emelkedő Uacutejassziacuter Birodalom aacuternyeacutekaacuteban eacutelt Samaacuteria ostroma az eacuteszaki aacutellam bekebelezeacutese utaacuten keacutet eacutevtizeddel a szaacutezadforduloacuten a jeruzsaacutelemi Ezeacutekiaacutes kiraacutely (hagyomaacutenyos kronoloacutegia szerint Kr e 715ndash687 maacutes megkoumlzeliacute-teacutesben 727ndash6989) hibaacutes politikai szaacutemiacutetaacutesai egyenlőtlen oumlsszecsapaacutest eredmeacutenyeztek a ter-jeszkedő nagyhatalom eacutes Juacuteda koumlzoumltt Mielőtt szoacutelnaacutenk erről a konfliktusroacutel eacuterdemes megjegyezni hogy a nyolcadik szaacutezad utolsoacute negyedeacuteben Juacuteda eacutes Assziacuteria viszonyaacutet nem helyes a brutaacutelisan elnyomoacute birodalom eacutes a vazallus staacutetuszban tengődő kis kiraacutelysaacuteg keacutepeacutevel szemleacuteltetni Juacuteda eacutes Assziacuteria kapcsolata sokkal inkaacutebb a kliensndashpatroacutenus terminusokkal iacuterhatoacute

7 A kriacutezis pszicholoacutegiaacutejaacutenak rendkiacutevuumll gazdag szakirodalma van most csak egy aacutetfogoacute roumlvid cikkre

hiacutevjuk fel a figyelmet Meetu KHOSLA Need for Coping with Life Crises Implications for the Quality of Life in Journal of the Indian Academy of Applied Psychology 34 eacutevf 2008 Kuumlloumlnszaacutem 46ndash52

8 Ebből a szempontboacutel vizsgaacutelta a kriacutezishelyzeteket egy magyar szerzőpaacuteros reacuteszletes eacutes joacutel dokumen-taacutelt tanulmaacutenyaacuteban HAacuteBERMAYER Tamaacutes ndash MUHORAY Aacuterpaacuted A kriacutezisek hataacutesa a veszeacutelyhelyzeti tervezeacutesre in Bolyai Szemle 27 eacutevf 2018 2 szaacutem 64ndash80

9 MAZAR Archaeology of the Land 405 a kronoloacutegiai dilemmaacutehoz laacutesd AHLSTROumlM The History of Ancient Palestine 690ndash691

koumlruumll10 mivel Juacuteda profitaacutelt az ekkor kialakult a birodalmi stabilitaacutesnak koumlszoumlnhető kereskedelmi kapcsolatrendszerből Ugyanakkor a 710-es eacutevekben a vilaacutegpolitikaacuteban toumlrteacutent neacutehaacuteny fejlemeacuteny11 melyek helyzeteacutenek aacutetgondolaacutesaacutera keacutesztethetteacutek Ezeacutekiaacutest Beaacutellt a laacuteza-doacutek soraacuteba A heacuteber Biblia beszaacutemol vallaacutesi reformjaacuteroacutel12 ami az oacutekori keretek koumlzoumltt minden esetben komoly politikai akaratot fejezett ki A heacuteber bibliai gondolkodaacutes egyeacutertel-műen oumlsszekapcsolja a vallaacutesi tetteket eacutes a politikai motivaacutecioacutekat Maacuter Aacutehaacutez (kb Kr e 735ndash71513) eseteacuteben megfigyelhető ez aki az assziacuteroknak tett hűseacutegeskuumljeacutevel paacuterhuzamosan ren-delkezett a jeruzsaacutelemi kultusz aacutetalakiacutetaacutesaacuteroacutel Ezeacutekiaacutes leacutepeacutesei ugyanebbe a keretbe illeszt-hetők ő taacutevolodni kiacutevaacutent az assziacuter befolyaacutestoacutel eacutes ez a kultuszra is hataacutessal volt14 Ezeacutekiaacutes laacutezadaacutesa mai szemmel neacutezve magyaraacutezhatoacute hősiesseacutegkeacutent de a realitaacutesok szintjeacuten inkaacutebb egy csaknem teljes megsemmisuumlleacutest hozoacute politikai balleacutepeacutes toumlrteacutenete melynek meacuterlege a videacutek ellehetetlenuumlleacutese felduacutelt vaacuterosok megnyomoriacutetott orszaacuteg A laacutezadaacutes nyomaacuten in-diacutetott megtorloacute hadjaacuterat szisztematikusan doumlntoumltte hanyatlaacutesba Juacuteda kiraacutelysaacutegaacutet ennek legdraacutemaibb emleacutekei azok a domborművek melyek a maacutesodik legjelentősebb kiraacutelyi vaacuteros Laacutekis ostromaacutet oumlroumlkiacutetetteacutek meg (eredetileg egy ninivei palota falaacutet boriacutetottaacutek ma a British Museumban Londonban talaacutelhatoacutek) A dombormű ostromgeacutepeket harcot eacutes megtor-laacutest aacutebraacutezol batyuval a vaacuterosboacutel kiutat kereső menedeacutekkeacuterőket gyermekeket keacutezen fogva vezető anyaacutekat Ma is sziacutevszoriacutetoacute keacutepek kuumlloumlnoumlsen ha a laacutekisi feltaacuteraacutesok nyomaacuten előkeruumllt ostromraacutempaacuteval eacutes toumlmegsiacuterral vetjuumlk oumlssze őket15 Ezeacutekiaacutes nagyon csuacutenyaacuten elszaacutemolta 10 ldquoClientndashpatronrdquo Stephanie DALLEY Recent Evidence from Assyrian Sources for Judaean History from

Uzziah to Manasseh in Journal for the Study of the Old Testament 28 eacutevf 2004 4 szaacutem 387ndash401 390

11 Hatalmi villongaacutesok eacutes belső feszuumlltseacutegek Egyiptomban valamint Babilonban laacutezadaacutes az assziacuter ha-talom ellen II Sarrukin 705-ben bekoumlvetkezett halaacutela (Sargon) ezek a teacuterseacutegben is instabilitaacutest eacutes laacutezadaacutesokat eredmeacutenyeztek reacuteszleteiben BAacuteCSKAY Az oacutekori Kelet 124ndash126 168ndash170 DALLEY Recent Evidence 391 H W F SAGGS The Greatness that was Babylon A Sketch of the Ancient Civilization of the Tigris-Euphrates Valley A Mentor Book New York 1962 120ndash131

12 2Kroacuten 29ndash31 leacutenyegesen bőseacutegesebb ezen a ponton mint 2Kir 181ndash6 szűkszavuacute de pozitiacutev be-szaacutemoloacuteja A RAINEY Hezekiahrsquos Reform and the Altars at Beer-sheba and Arad in M D COOGAN ndash J C EXUM ndash L E STAGER (szerk) Scripture and Other Artifacts Essays on the Bible and Archaeology in Honor of Philip J King Westminster John Knox Press Louisville 1994 333ndash354

13 Aacutehaacutez troacutenra leacutepeacutesi ideje sem egyeacutertelmű elkeacutepzelhető hogy taacutersuralkodoacutekeacutent kezdte a hatalom-gyakorlaacutest AHLSTROumlM The History of Ancient Palestine 628

14 Vouml 2Kir 16 eacutes 18 szoumlvegeacutet ndash 2Kir 183ndash6 leacutepeacutesei vezetik fel a 7 verset ami a laacutezadaacutes teacutenyeacutet koumlzli 15 Julian READE Assyrian Sculpture The British Museum Press London 2016 65ndash71 MAZAR

Archaeology of the Land 432ndash34

magaacutet Ugyanakkor az assziacuter taacutemadaacutes meacutegsem volt megsemmisiacutető a hadjaacuterat Jeruzsaacutelem alatt kifulladt A vaacuteros megmenekuumllt eacutes a bibliai szoumlvegek szerzői szerkesztői szaacutemaacutera ez volt a doumlntő informaacutecioacute amiről draacutemai hangveacutetelű beszaacutemoloacutet olvasunk 2Kir 18ndash19-ben az Uacuter angyala joumltt el eacutes rendezett eacutejszakai meacuteszaacuterlaacutest az assziacuterok soraiban (1935) Erről az assziacuter kudarcroacutel igaz neacutemikeacutepp maacutes keretbe helyezve de Heacuterodotosz is megemleacutekezett Ő uacutegy tudta hogy egerek lepteacutek el eacutes keacutenyszeriacutetetteacutek menekuumlleacutesre az assziacuter taacutebort16

A maacutesik itt emliacutetendő esemeacuteny Ezeacutekiaacutes laacutezadaacutesaacutenaacutel is sokkal meacutelyebb nyomot hagyott a toumlrteacutenelmi emleacutekezeten A babiloni fogsaacutegroacutel van szoacute ami minden elhagyottsaacuteg eacutes megsemmisuumlleacutes szinonimaacutejakeacutent hasznaacutelhatoacute mindmaacuteig

Az Uacutejassziacuter Birodalom oumlsszeomlaacutesaacutet koumlvetően felemelkedő Uacutejbabiloni Birodalom roumlvid idő alatt uralma alaacute hajtotta Juacutedaacutet eacutes szomszeacutedait ez a folyamat mintegy haacuterom eacutevtizedet vett igeacutenybe eacutes 582-re le is zaacuterult Palesztina vaskori aacutellamai megszűntek tehaacutet nem tarthattaacutek fenn az assziacuter uralom alatt kialakult a vazallus (kliens) aacutellami leacutetet Ezzel paacuterhuzamosan viszont azt is meg kell jegyezni hogy Palesztinaacuteban nem szűnt meg az eacutelet (erre meacuteg visszateacuteruumlnk) eacutes az elhurcoltak koumlzoumltt is voltak akik viszonylag hamar megta-laacuteltaacutek a boldogulaacutes uacutetjaacutet A kiraacutelyi csalaacuted tagjai az udvar legszűkebb koumlre Babilonba keruumllt eacutes idővel sorsuk a fogolyleacutet eacutes a vendeacuteg staacutetusz hataacuteraacuten mozgott A toumlbbiek a babiloni videacutekre keruumlltek toumlmbfogsaacutegba eacutes neacutehaacuteny uacutejabban publikaacutelt dokumentum egyeacutertelmű ada-tai szerint ez a koumlzoumlsseacuteg is alkalmazkodott helyzeteacutehez neacutehaacuteny eacutevtized alatt gazdasaacutegi-taacutersa-dalmi eacutertelemben integraacuteloacutedott17 viszont meacutegis megtartotta sajaacutetos kuumlloumlnaacutellaacutesaacutet18 Kialakult a babiloni diaszpoacutera

16 A hadjaacuterat toumlrteacutenete a kuumlloumlnboumlző oacutekori forraacutesok menteacuten kuumlloumlnboumlző magyaraacutezatokat szuumllt Heacutero-

dotosz (2101) az assziacuterok Egyiptom ellen viselt hadjaacuterataacutehoz kapcsolja ezt az esemeacutenyt egyes ku-tatoacutek pedig keacutet hadjaacuteratot felteacuteteleznek B ODED Judah and the Exile in H HAYES - M MILLER (szerk) Israelite and Judean History SCM Press London 435ndash488 450ndash51

17 M COGAN ndash H TADMOR II Kings A New Translation With Introduction and Commentary (AB 11) New Haven Yale University Press 2008 328ndash29 a fogsaacuteg alatti integraacutecioacute keacuterdeacuteseacutet reacuteszlete-sen HODOSSY-TAKAacuteCS Előd Juacutedeaiak Babilonban Mindennapok idegenben in BODOacute Saacutera ndash HORSAI Ede (szerk) bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacutebenrdquo Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutes-napja alkalmaacuteboacutel Debrecen Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem 2020 135ndash146

18 Ennek folyamataacutehoz laacutesd KOMOROacuteCZY Geacuteza A babiloacuteni fogsaacuteg Egyeacuteni eacutes koumlzoumlsseacutegi strateacutegiaacutek az identitaacutes megőrzeacuteseacutere kisebbseacutegi helyzetben in Uő Bezaacuterkoacutezaacutes a nemzeti hagyomaacutenyba Budapest Osiris 1995 210ndash278

A fogsaacuteg tehaacutet nem szuumlntette meg Izraelt teoloacutegiai szemmel neacutezve viszont ez nem egy uacutejabb tragikus vereseacuteg sokkal toumlbb annaacutel A salamoni szenteacutely bukaacutesa a jeruzsaacutelemi kiraacutelysaacuteg megszűneacutese Juacuteda előkelőinek fogsaacutega enneacutel toumlbb Teoloacutegiai szempontboacutel ez maga a veacuteg

3 Megsemmisuumlleacutes

Amikor oumlsszeomlaacutesroacutel szoacutelunk teljes megsemmisuumlleacutessel kell szaacutemolnunk A heacuteber Bibliai is ezt teszi a proacutefeacutetaacutek komoly hangsuacutelyt tettek arra hogy vilaacutegossaacute tegyeacutek van veszteseacuteg ami leginkaacutebb figyelmezteteacutessel eacuter fel toumlrteacutenelmi taacutevlatban eacutes van oumlsszeomlaacutes amikor az ember szeme előtt nem marad maacutes csak rom eacutes pusztulaacutes Veszteseacutegnek tekinthetjuumlk peacuteldaacuteul a Biacuteraacutek koumlnyveacuteben leiacutert idegen taacutemadaacutesokat A moacuteaacutebiak vagy a Gedeon koraacutera jellemző midjaacuteniak eacutes a toumlbbiek Izrael hűtlenseacutegeacutere figyelmeztetnek ők a proacutebateacutetel eszkoumlzei bdquoMert veluumlk fogom proacutebaacutera tenni Izraacuteelt vajon ragaszkodnak-e az Uacuter uacutetjaacutehoz ahogyan ragaszkodtak őseik eacutes azon jaacuternak-e vagy pedig nemrdquo (Biacuter 222 laacutesd 211ndash23 eacutes 106ndash18) Isten azonban a proacutebateacutetel utaacuten koumlnyoumlruumllt a Biacuteraacutek koumlnyve kifeje-zeacuteseacutevel bdquomegeleacutegelte Izraacuteel nyomoruacutesaacutegaacutetrdquo (1016) eacutes gondoskodott szabadiacutetoacuteroacutel eacutes szaba-dulaacutesroacutel19 A megsemmisuumlleacutes idejeacuten azonban ahogy azt keacutesőbb laacutetni fogjuk a szabadulaacutes iacutegeacuterete a belaacutethatoacute időkereten tuacutelra toloacutedik vagyis a jelen nemzedeacutek szempontjaacuteboacutel elmarad Ezeacutert tekinthető a babiloni fogsaacuteg a megsemmisuumlleacutes analoacutegiaacutejaacutenak annak elleneacutere hogy a maacutesodik szenteacutely kora vallaacutesi tekintetben rendkiacutevuumll gazdag hagyomaacutenyokat teremtett Izrael vallaacutesaacuteban20 Ettől fuumlggetlenuumll irodalmi szempontboacutel az oumlsszeomlaacutes teljes Jeremiaacutes proacutefeacuteta koumlnyve utolsoacute fejezete (52) szaacutemba veszi az elhurcoltakat haacuterom deportaacutecioacutes hul-laacutemroacutel iacuter eacutes oumlsszegez neacutegyezer-hatszaacutez ember keruumllt fogsaacutegba (28ndash30 vers) Ez nem tűnik tuacutelzoacute adatnak eacutepp ezeacutert elgondolkoztatoacute a koumlnyv vagyis ugyanez az irodalmi alkotaacutes neacute-haacuteny fejezettel koraacutebban azt iacuterja hogy a kiraacutely fiait eacutes valamennyi nemesembert lemeacute-szaacuteroltaacutek a vaacuterosban maradt neacutepet eacutes a hozzaacute paacutertoloacutekat valamint a neacutep toumlbbi reacuteszeacutet

19 A 16 vers a koumlnyv maacutesodik feleacutehez fűzoumltt teoloacutegiai bevezeteacutes zaacuteroacutemondata Robert G Boling

Judges (AB) Doubleday Garden City New York 1975 193 20 Richard S Hess Israelite Religions An Archaeological and Biblical Survey Baker Academic Grand

Rapids MI 2007 338ndash343 Mark S Smith The Memoirs of God History Memory and the Experience of the Divine in Ancient Israel Fortress Press Minneapolis 2004 70ndash74

fogsaacutegba vitteacutek eacutes otthon csak a foumlld nincstelenjei maradtak bdquokiknek semmijoumlk sem valardquo (399ndash10 Kaacuteroli fordiacutetaacutesa) Tehaacutet mindenkit elvittek Keacuterdeacutes akkor teljes volt a megsemmi-suumlleacuteshellip vagy talaacuten meacutegsem A serpenyő melyik oldalaacutera kell tekintenuumlnk a kiuumlruumllt or-szaacutegot vizionaacuteloacutera vagy arra ami szaacutemottevő veszteseacuteggel de meacutegiscsak folytatoacutedoacute eacutelettel szaacutemol Palesztinaacuteban a fogsaacuteg alatt a Kr e hatodik szaacutezadban

Mai reacutegeacuteszeti adataink alapjaacuten azt kell mondanunk hogy a kiuumlruumllt orszaacuteg keacutepe a teljes megsemmisuumlleacutes a foumlld kiuumlruumlleacutese csak az irodalom szintjeacuten van jelen toumlrteacuteneti szem-pontboacutel neacutezve a miacutetoszok koumlreacutebe tartozik21 Az egymaacutest eacuterő hadjaacuteratok hadseregek felvonu-laacutesa mindenkit eacuterintett toumlmegek eacutelete lehetetlenuumllt el ideiglenesen de Juacuteda egy jellegzetes oacutekori agraacutertaacutersadalom volt eacutes ezek a koumlzoumlsseacutegek keacutepesek voltak visszazoumlkkenteni eacuteletuumlket a koraacutebbi kereacutekvaacutegaacutesba22 A vaacuterosok hanyatlaacutesa a kiraacutelyi koumlzpontok szerepeacutenek aacuteteacuterteacuteke-lődeacutese megsemmisuumlleacutese vagy uacutej funkcioacuteval toumlrteacutenő felruhaacutezaacutesa laacutetvaacutenyos de a taacutersadalom nagyobbik reacuteszeacutenek maacutesodlagos keacuterdeacutes Az irodalom szempontjaacuteboacutel a kulcsinteacutezmeacutenyek megszűneacutese jelen esetben a kiraacutelysaacuteg inteacutezmeacutenyrendszereacutenek felszaacutemolaacutesa azt jelenti hogy mindennek veacutege Bibliai megkoumlzeliacuteteacutesben irodalmi eszkoumlzkeacutent az hogy Jeruzsaacutelem nem kiraacutelyi szeacutekhely toumlbbeacute egyenlő a vaacuteros eacutes az orszaacuteg megszűneacuteseacutevel Toumlrteacutenetileg neacutezve azonban ez nem ilyen egyszerű hisz tudjuk hogy a teacuterseacutegben neacutehaacuteny koraacutebban is eacutelő Jeruzsaacutelem koumlrnyeacuteki telepuumlleacutes komoly adminisztratiacutev centrummaacute vaacutelt (Tell en-Nashbe Micpa Ramat Rahel)23 nyilvaacutenvaloacute koumlvetkezteteacutes hogy ezek vettek aacutet funkcioacutekat a vaacuteros-toacutel Tehaacutet Juacuteda nem maradt adminisztraacutecioacute neacutelkuumll neacutepesseacutegeacutenek jelentős reacutesze tovaacutebbra is helyben proacutebaacutelt boldogulni ndash viszont ez a helyi boldogulaacutes proacutefeacutetai szemuumlvegen aacutet maacuter vagy nem laacutetszott vagy nem volt jelentőseacutege Feluumlliacuterta a megsemmisuumlleacutes toposza

21 A probleacutemakoumlrt uacutej alapokra helyezte H M BARSTAD The Myth of the Empty Land A Study in

the History and Archeology of Judah During the bdquoExilicrdquo Period Oslo Scandinavian University Press 1996 Uacutejabb eacuterteacutekeleacuteskeacutent H M BARSTAD After the bdquoMyth of the Empty Landrdquo Major Challenges in the Study of Neo-Babylonian Judah in O LIPSCHITS ndash J BLENKINSOPP (szerk) Judah and the Judeans in the Neo-Babylonian Period Winona Lake Eisenbrauns 2005 3ndash20

22 Eacutepp ezeacutert kuumlloumlnleges Jeruzsaacutelem koumlzvetlen koumlrnyeacuteke ez a teruumllet korlaacutetozottan alkalmas mezőgaz-dasaacutegi termeleacutesre eacutes ez is oka lehet hogy az orszaacuteg maacutes reacuteszeivel oumlsszevetve ritkaacutebban lakott maradt a hatodik szaacutezadban elkeacutepzelhető hogy szabad teruumlletkeacutent ezeacutert is vonzotta a perzsa korban a Pa-lesztinaacuteba visszateacuterőket AHLSTROumlM The History of Ancient Palestine 831

23 MAZAR Archaeology of the Land 460 548 Yuval GADOT In the Valley of the King Jerusalemrsquos Rural Hinterland in the 8th-4th Centuries BCE in Tel Aviv 42 eacutevf 2015 1 szaacutem 3-26 14 19

Ez is egy olyan irodalmi keacutep ami az eacutevszaacutezadok alatt talaacuten finomodott kicsit aacuter-nyaltabbaacute vaacutelt de leacutenyegeacutet tekintve nem vaacuteltozott Modern paacuterhuzamkeacutent eacuterdemes felideacutezni az Iszlaacutem Aacutellamroacutel alkotott eacutes a hiacuterek fogyasztoacuteiba beleivoacutedott filmreacuteszleteket Ezek arra inspiraacutelnak hogy uacutegy eacuterezzuumlk ahova ez a szervezet kiterjesztette hatalmaacutet ott megszűnt a rend sőt egyenesen az eacutelet szűnt meg hisz ezeken a teruumlleteken az elismert aacutellamok nem tudtaacutek fenntartani a hatalmat A terepjaacuteroacutes harcosok nyomaacuten nem maradt maacutes csak pusztulaacutes menekuumlleacutes uumlresseacuteg elhagyott foumlld eacutes elneacuteptelenedett videacutek Amikor ol-vassuk a beszaacutemoloacutekat gyilkossaacutegokroacutel kiacutenzaacutesokroacutel embertelenseacutegről furcsa elkeacutepzel-nuumlnk hogy Abu Bakr al-Bagdadi uralma alatt is voltak műkoumldő koumlzszolgaacuteltataacutesok24 eacutes a me-nekuumllő toumlmegek mellett voltak olyanok is akik maradtak Most nem a fanatikusan csat-lakozoacutekra kell gondolnunk hanem azokra a makacs a kuumllvilaacuteg szemeacuteben felfoghatatlanul konok emberekre akiket vagy erővel teacutepnek ki szuumllőhelyuumlkről vagy sehogy Mert Sziacuteriaacuteban eacutes Irakban is eacutelnek olyanok akik maguktoacutel soha nem mennek el

4 Gyaacutesz

Teoloacutegiai szempontboacutel kimondottan ellentmondaacutesos a bukaacutes tudomaacutesul veacuteteleacute-nek keacutenyszere olyan ez mintha az ember fejet hajtana a gonosz indulat az oumlrdoumlg mun-kaacutelkodaacutesa előtt25 A reformaacutetori teoloacutegia nem ismeri el a gonosz előtti gyaacutevasaacuteg gyenge-seacuteg eacutes meghunyaacuteszkodaacutes uacutetjaacutet Az ősellenseacuteggel szemben kuumlzdelmet kell folytatni aki ezt nem teszi meg az talaacuten csak megalkuvaacutesboacutel de aacutetengedi magaacutet egy Isten akarataacuteval 24 Az interneten elfogulatlan megkoumlzeliacuteteacutesű anyagot nagyon nehezen talaacutelunk a roumlvid hiacuterek koumlzoumltt is

neheacutez taacutejeacutekozoacutedni Neacutemikeacutepp aacutetfogoacutebb megkoumlzeliacuteteacutessel dolgozott Thomas Dandois aki dokumen-tumfilm-triloacutegiaacutet forgatott ez az Al Jazeera honlapjaacuten megtekinthető (httpswwwaljazeeracom programmeswitness201909women-isil-life-caliphate-190923094413989html utolsoacute megte-kinteacutes 2020 januaacuter 14 1045) A nők eacuteleteacutet feldolgozoacute epizoacuted egy reacuteszlete joacutel jelzi a helyzet am-bivalenciaacutejaacutet egy nőveacuter mondja el hogy ebben az időszakban a legszigoruacutebb oumlltoumlzkoumldeacutesi előiacuteraacutesok-nak kellett megfelelni eacutes a fej takaraacutesa erősen korlaacutetozta a munkalehetőseacutegeket Nem lehet csoumlk-kenteni nem szabad bagatellizaacutelni a borzalmakat de ez a vallomaacutes arroacutel is tanuacuteskodik hogy az egeacuteszseacuteguumlgyi ellaacutetaacutes nem szűnt meg ahogy eacutettermek eacutes uumlzletek is uumlzemeltek ndash de sokak szaacutemaacutera eleacuterhetetlenneacute vaacutelt mindez

25 Ezzel oumlsszefuumlggeacutesben jegyzi meg a Heidelbergi Kaacuteteacute 32 keacuterdeacutesndashfelelete bdquoMieacutert neveznek teacuteged Krisz-tusroacutel keresztyeacutennekrdquo (felelet) bdquoAzeacutert mert hit aacuteltal Krisztusnak tagja eacutes iacutegy az ő felkeneteacuteseacuteben is reacuteszes vagyok azeacutert hogy neveacuteről vallaacutest tegyek magamat eacutelő haacutelaaacuteldozatul neki aacutetadjam eacutes hogy ebben az eacuteletben a bűn eacutes az oumlrdoumlg ellen szabad lelkiismerettel harcoljakhelliprdquo

ellenteacutetesen cselekvő erőnek Ennek elleneacutere neacuteha tudomaacutesul kell venni a bukaacutest mert az egyeacuten vagy a koumlzoumlsseacuteg nem tehet maacutest Jeruzsaacutelem fuumlstoumllgő romjai koumlzt a tuacuteleacutelőknek eacuteppuacutegy nem volt maacutes vaacutelasztaacutesa mint a Laacutekisboacutel elhurcolt szeacutetszakiacutetott csalaacutedoknak26 ndash vagy a veacuteres 20 szaacutezad eltiport koumlzoumlsseacutegeinek A toumlrteacutenelem soraacuten vilaacutegok suumlllyedtek el eacutes ez mindig emberi nyomoruacutesaacuteggal jaacutert egyuumltt Soha nem volt eacutelet elmuacutelaacutes neacutelkuumll eacutes ami elmuacutelt azt meg kell gyaacuteszolni A Siralmak koumlnyve azeacutert meghataacuterozoacute taacutergyunk szem-pontjaacuteboacutel mert az a bibliai koumlnyv a pusztulaacutes bekoumlvetkezteacutenek realitaacutesaacutet szemleacuteli viszont mindoumlssze neacutehaacuteny versben szoacutelaltat meg remeacutenyseacuteget (322 422 521ndash22) A mű egeacute-sze az elszenvedett gyalaacutezat teacutenyeacutet roumlgziacuteti Gyaacutesz őszinte meacutely

Ezzel paacuterhuzamosan viszont a bibliai vilaacutegszemleacutelet eszkatoloacutegiai taacutevlatainak megha-taacuterozoacute pilleacutere hogy a veszteseacuteg eacutes a megtapasztalhatoacute racionalitaacutes (negatiacutev jelen) elleneacutere pozitiacutev veacutegkifejlettel szaacutemol Ezeacutekielneacutel ez joacutel laacutetszik főleg jeremiaacutesi oumlsszehasonliacutetaacutesban tűnik fel hogy milyen nagy teret szentel a pusztulaacutes leiacuteraacutesa mellett az uacutejjaacuteszuumlleteacutes teacutemaacutejaacutenak Jeremiaacutes koumlnyve ugyanazzal a vilaacutegkriacutezissel foglalkozik amivel Ezeacutekiel de a pozitiacutev joumlvőkeacutep naacutela neacutehaacuteny fejezetre korlaacutetozoacutedik (elsősorban a 29 eacutes 31 reacutesz jelentős ebből a szempontboacutel) Ezeacutekiel ezzel szemben hosszuacute fejezeteken aacutet foglalkozik a joacute paacutesztor az uacutej eacutelet az uacutej templom eacutes a megelevenedő orszaacuteg iacutegeacutereteacutevel (34 36ndash37 40ndash48 reacuteszek) vagyis hangsuacutelyozza hogy biztosan lesz uacutejjaacuteszuumlleteacutes27 Majd egyszer Ez a taacutevlatossaacuteg jellegzetes eacutes kizaacuteroacutelag teoloacutegiai keretek koumlzt eacutertelmezhető megkoumlzeliacuteteacutes A politikai elit szaacutemaacutera a taacutevoli joumlvőre vonatkozoacute uumldviacutegeacuteretek elfogadhatoacutesaacutega a vilaacutegroacutel vallott aacuteltalaacutenos felfogaacutes miatt volt keacuter-deacuteses Az oacutekori kiraacutely neacutepeacutenek paacutesztorakeacutent leacutepett fel iacutegy nem fordulhatott alattvaloacuteihoz azzal hogy paacuter eacutevtized muacutelva pozitiacutev fordulat koumlvetkezhet be kiraacutelysaacutegaacuteban Jer 29 az orszaacutegtoacutel messze szakadtaknak iacutert leveacutel laacutetszoacutelag politikai realitaacutest tuumlkroumlz meacutegis teoloacutegiai taacutevlatuacute uumlzenet kontextusa pedig egy aktuaacutelpolitikaacuteroacutel szoacuteloacute proacutefeacutetai vita28

26 Ezek egyikeacutet sem nevezneacute a modern szakirodalom bdquofekete hattyuacuterdquo esemeacutenynek Ez a fogalom az

előre nem laacutethatoacute de az egeacutesz emberiseacutegre neacutezve doumlntő vaacuteltozaacutesokat hozoacute fejlemeacutenyeket takarja HAacuteBERMAYERndashMUHORAY A kriacutezisek hataacutesa 68ndash69

27 Ezeacutert Bowen a koumlnyvnek ezt az egyseacutegeacutet (34ndash48 fejezetek) a traumaacuteboacutel valoacute feleacutepuumlleacutes (ldquoRecovery from traumardquo) ciacutem alatt taacutergyalja Nancy R BOWEN Ezekiel (Abingdon OT Commentaries) Abingdon Press Nashville 2010 209ndash271 J J NIEHAUS Ancient Near Eastern Themes in Biblical Theology Kregel Publ Grand Rapids MI 2008 129

28 John DEARMAN Jeremiah and Lamentations (The NIV Application Commentary) Zondervan Grand Rapids MI 2002 262 A leveacutel elsősorban a koumlzoumlsseacuteg elismert vezetőit szoacuteliacutetja meg Leslie C ALLEN Jeremiah (OTL) Westminster John Knox Press Louisville 2008 323

Ezeacutekielneacutel maradva azt kell hangsuacutelyozni hogy ez a proacutefeacuteta nem egyszerűen a teljes pusztulaacutest hirdette meg hanem Isten kijelentett akarataacutenak megvaloacutesulaacutesaacutet Azzal ahogy leiacuterta Isten taacutevozaacutesaacutet a jeruzsaacutelemi templomboacutel (Ez 9ndash11) voltakeacutepp előrehozta magaacutet a pusztulaacutest Az elhagyaacutes keacutepe egyeacutebkeacutent ősi az oacutekori Mezopotaacutemiaacuteban is ismert motiacute-vum29 Ezzel azt roumlgziacutetette a proacutefeacuteta hogy a templom kifosztaacutesa nem jelenti Isten vere-seacutegeacutet YHWH-t nem győzteacutek a szenteacutely kifosztaacutesaacuteval eacutes felduacutelaacutesaacuteval Ezeacutekiel keacuterlelhetetlen őszinteseacuteggel olvasta Jeruzsaacutelem fejeacutere elkoumlvetett bűneit (laacutesd Ez 8) nem hagyott keacutetseacuteget az ostrom brutalitaacutesa felől sem (4ndash5)

bdquoA fegyver kivuumll a doumlghalaacutel eacutes eacutehseacuteg beluumll a ki a mezőn van fegyver miatt hal meg eacutes a ki a vaacuterosban azt eacutehseacuteg eacutes doumlghalaacutel emeacuteszti meg Eacutes menekuumllnek menekuumllt-jeik eacutes lesznek a hegyeken mint a voumllgyek galambjai mindnyaacutejan nyoumlgveacuten kiki veacutetke

miatt Minden keacutez elerőtlenuumll eacutes minden teacuterd elolvad mint a viacutez ( ברכים -וכל Feloumlvezkednek zsaacutekkal eacutes befedi őket rettegeacutes eacutes minden orczaacuten szeacutegyen (תלכנה מיםeacutes mindnyaacutejok fejeacuten kopaszsaacuteg Ezuumlstjoumlket az utczaacutekra vetik eacutes aranyuk szenny lesz [előttoumlk] ezuumlstjoumlk s aranyuk meg nem szabadiacutethatja őket az Uacuter buacutesulaacutesaacutenak napjaacuten lelkoumlket azzal joacutel nem lakatjaacutek s hasokat meg nem toumllthetik mert csaacutebiacutetoacutejok volt az a veacutetekrerdquo (Ez 715ndash19 Kaacuteroli30)

Tehaacutet a pusztulaacutes teljes a tuacuteleacutelő sem menekuumllhet ha valaki tuacuteleacutel az is aacuteldozat Ez az aacuteltalaacutenos oumlsszeomlaacutes azonban nem Isten vereseacutege hanem vaacutelasza Teoloacutegiai megkouml-zeliacuteteacutesben Isten vaacutelaszt kell hogy adjon a bűnre Ez vaacutelasz Isten haragja ami nem a bűn hanem a bűnoumls ellen iraacutenyul szemben a modern kedvelt preacutedikaacutetori szoacutefordulattal31 Nem igaz hogy Isten a bűnt utaacutelja de a bűnoumlst szereti (2Moacutez 329ndash10) Termeacuteszetesen Isten a bűnt is eliacuteteacuteli annak gyűloumlleteacutet vaacuterja el az embertől is (Aacutem 515) mivel eleve idegen

29 NIEHAUS Ancient Near Eastern 126ndash128 30 A 17 versben az uacutej magyar fordiacutetaacutes (RUacuteF2014) hasonloacutean toumlbb modern fordiacutetaacuteshoz azt eacuterzeacutekel-

teti hogy feacutelelmeacuteben mindenki bevizel bdquominden teacuterd vizes leszrdquo NIV enneacutel is direktebb ldquoevery leg will be wet with urinerdquo Ez nem felteacutetlenuumll szuumlkseacutegszerű eleacuteg arra gondolni hogy olyan gyenge lesz minden teacuterd mint a viacutez ami nem keacutepes megtartani semmit ebben az esetben az emberi test suacutelyaacutet iacutegy az illető oumlsszeroskad (vouml Ez 2112) Clines javaslata ldquoall knees shall flow (into) waterrdquo David J A CLINES (szerk) The Dictionary of Classical Hebrew 2 koumltet Sheffield Academic Press Sheffield 1995 549

31 G A F KNIGHT Az Oacuteszoumlvetseacuteg keresztyeacuten teoloacutegiaacuteja Kaacutelvin kiadoacute Budapest 2006 114ndash116

tőle a bűn (Zsolt 458) Isten haragja azonban nem a bűn ellen iraacutenyul mert akkor a konk-reacutet harag egy elvont fogalom ellen fordulna hanem a bűnoumlst buumlnteti kuumlloumlnoumlsen Izraelt (Mik 15ndash6 21ndash5) Jeruzsaacutelem pusztulaacutesa ezt eacuteppuacutegy hirdeti mint az oumlzoumlnviacutez okozta katasztroacutefa32 Isten ugyanakkor nem bosszuacuteaacutelloacute iacutegy nem megbosszulja hanem megbuumlnteti a bűnt33 Az ember oktalanul elrontott valamit Izrael kileacutepett a szoumlvetseacuteg kereteacuteből Isten pedig rendbe kell hogy hozza ezt a helyzetet

A buumlnteteacutes egyik legszemleacuteletesebb leiacuteraacutesa Jer 517ndash19-ben aacutell előttuumlnk Itt előszoumlr azt feszegeti a szoumlveg hogy az ellenseacuteg mikeacutent pusztiacutetja el a bűnoumls neacutepet majd kijelenti hogy Isten meacuteg ekkor sem vet veacuteget Izraelnek Ekkor hangzik a keacuterdeacutes bdquoMieacutert cselekedte veluumlnk mindezt az Uacuter a mi Istenuumlnkrdquo A proacutefeacuteta szaacutemaacutera a helyzet eacuterthetetlen de az vilaacutegos hogy nem az ellenseacuteg hanem Isten az aki buumlntet34 A vaacutelasz kemeacuteny sőt kiacutemeacute-letlen bdquoA mikeacutepen elhagytatok engem eacutes idegen isteneknek (הי נכר -szolgaacuteltatok a ti foumll (אdeteken azonkeacutepen idegeneknek ( ריםז ) fogtok szolgaacutelni olyan foumlldoumln a mely nem a tieacutetekrdquo (Kaacuteroli fordiacutetaacutes)

A buumlnteteacutes ideje azonban veacuteges akkor is ha veacutegtelenuumll hosszuacutenak tűnik Az oacuteszouml-vetseacutegi teoloacutegiaacuteban joacutel ismert hetveneacuteves intervallum35 belaacutethatatlanul hosszuacutenak tűnik gyakorlatilag lefed egy emberoumlltőt (Jer 2511ndash12 2910 Daacuten 92 Zsolt 9010)36 Ennek elleneacutere nem tekinthetjuumlk proacutefeacutetai cinizmusnak azt az iacutegeacuteretet ami ezen az időkereten tuacutel-mutat sokkal inkaacutebb a remeacuteny eacuteletben tartaacutesaacutenak eacutes az iacutegeacuteret fiaknak toumlrteacutenő aacutetadaacutesaacutenak fokmeacuterője ez A jelen generaacutecioacuteja nem fog felemelkedeacutest megtapasztalni mondja ez a logika (ez szembe is menne Isten igazsaacutegaacuteval) a koumlvetkező nemzedeacutek de meacuteg inkaacutebb a harmadik viszont maacuter remeacutenykedhet Egyik leghiacuteresebb proacutefeacuteciaacutejaacuteban Ezeacutekiel szemei

32 Laacutesd meacuteg Ez 610 bdquoEacutes megismerik hogy eacuten vagyok az Uacuter nem hiaacuteba mondottam hogy megcselekszem

veloumlk e gonosztrdquo (Kaacuteroli) 33 Aacutem 32 bdquoCsak veletek leacuteptem koumlzoumlsseacutegre a foumlld minden nemzetseacutege koumlzuumll ( ל משפחותרק אתכם ידעתי מכ

) rdquoezeacutert keacuterem szaacutemon rajtatok minden bűnoumltoumlket (האדמה עונתיכם-כן אפקד עליכם את כל-על ) (RUacuteF2014)

34 Az idegenek eacuterveacutenyt szereznek a buumlnteteacutesnek a neacutep megsemmisiacuteteacuteseacutere toumlrekednek DEARMAN Jeremiah and Lamentations 88

35 Uo 232 36 Eacutezs 2317 Tiacuterusz eseteacuteben is hetveneacuteves időszakroacutel szoacutel az elfeledettseacuteg korakeacutent ez a szaacutem tehaacutet

beleivoacutedott a proacutefeacutetai szoumlvegek terminoloacutegiaacutejaacuteba eacutes nem kizaacuteroacutelag Izrael bukaacutesaacutenak időkereteacutet je-loumllte

előtt csonttenger eacutelettelenseacuteg teljes megsemmisuumlleacutes teruumllt el (laacutesd Ez 37) A csontlaacutetomaacutes az emberi maradvaacutenyok boriacutetotta voumllgy a muacutelt eacutes joumlvő vilaacutega koumlzt feszuumllő hataacuter A muacuteltboacutel a joumlvőbe nem lehet faacutejdalommentesen leacutepni aacutet Ezt az egyeacuten szintjeacuten eacutes koumlzoumlsseacutegi dimen-zioacuteban egyaraacutent megtapasztaljuk nagyon leegyszerűsiacutetve ebből fakad hogy a proacutefeacutetai hiacutevaacutesnak engedve meg kell teacuterni de ez a megteacutereacutes veszteseacuteggel is egyuumltt jaacuter Mindig hisz leacutenyege a koraacutebbi staacutetus feladaacutesa az elfordulaacutes elszakadaacutes Mindez a veszteseacuteg gyűjtőfo-galma alaacute rendezhető Veszteseacuteg neacutelkuumll pedig nincs uacutej kezdet ez Ezeacutekiel legnagyobb lec-keacuteje

5 Oumlsszefoglalaacutes

A bevezetőben keacutet keacuterdeacutest tettuumlnk fel Az első iacutegy hangzott tekinthető-e a veszte-seacuteg-helyzet szuumlkseacutegszerű aacutellapotnak A fentiek alapjaacuten erre a keacuterdeacutesre teljes nyugalommal felelhetuumlnk nemmel Izrael neacutepe mint az Oacuteszoumlvetseacuteg toumlrteacuteneteacutenek főszereplője politikai alakulatkeacutent aacutellamkeacutent rendelkezett kezdettel megeacutelt vereseacutegeket eacutes nagy oumlsszeomlaacutest de megeacutelt uacutejjaacuteszuumlleteacutest is Izrael trageacutediaacuteiban kuumlloumlnoumlsen a babiloni fogsaacuteg eseteacuteben iro-dalmi keacutep hogy ez az oumlsszeomlaacutes teljes maradeacutekmentes volt nem is lehetett maacutes hisz a bukaacutest el kell szenvedni Ezeacutekiel moacutedjaacuten keacutenyelmetlenuumll oldalunkon fekve (Ez 4)

Maacutesik keacuterdeacutesuumlnk a teoloacutegiailag elfogadhatoacute kapaszkodoacute felmutataacutesaacutera iraacutenyult ez is megvaacutelaszolhatoacute az Isten előtt aacutelloacute veszteseacuteget elszenvedő koumlzoumlsseacuteg kapaszkodoacuteja a tuacuteleacuteleacutes eszkoumlze a joumlvő feleacute fordulaacutes kulcsa a gyaacutesz Ez minden esetben az uacutej kezdet felteacute-tele Az uacutej kezdet soha nem lehet a reacutegi talaacuten sosemvolt vilaacuteg diadalittas vagy romantikus rekonstrukcioacuteja de restauraacutecioacuteja sem Ez eacuteppoly illuacutezioacute mint a romokroacutel tudomaacutest nem vevő a helyeacuten szeacutep uacutej vilaacutegot vizionaacuteloacute forradalmaacuter-balgasaacuteg A pusztulaacutes helyeacuten romok maradnak Ezeket el kell takariacutetani aztaacuten koumlnnyek koumlzt veriacuteteacutekes munkaacuteval uacutejra el lehet kezdeni eacutelni Eacutelni tudva hogy ez az eacutelet soha nem lesz maacuter olyan mint a kriacutezis oumlssze-omlaacutes megsemmisuumlleacutes előtt volt Lehet hogy jobb lesz lehet hogy rosszabb ndash de min-denkeacutepp maacutes Ezt felismerve jutunk el a bibliai veszteseacutegmenedzsment vilaacutegosan koumlrvo-nalazoacutedoacute alapveteacuteseacutehez a pusztulaacutes utaacuten a gyaacutesz majd a joumlvő feleacute fordulaacutes koumlvetkezhet Kizaacuteroacutelag ebben a sorrendben

ABRAMOVITZ Mimi ndash ALRECHT Jochen The Community Loss Index a New Social Indicator in Social Service Review 87 eacutevf 2013 4 szaacutem 677ndash724 Online httpswwwscie-socialcareonlineorgukthe-community-loss-index-a-new-social-indicatorra1CG00000020QC7MAM (utolsoacute megtekinteacutes 2020 januaacuter 14)

AHLSTROumlM G W The History of Ancient Palestine from the Palaeolithic Period to Alexanderrsquos Conquest JSOT Supp 146 1993

ALLEN Leslie C Jeremiah (OTL) Westminster John Knox Press Louisville 2008 BAacuteCSKAY Andraacutes Az oacutekori Kelet in SALAMON K (szerk) Vilaacutegtoumlrteacutenet Akadeacutemiai kiadoacute Bu-

dapest 2006 84ndash194 BARSTAD H M The Myth of the Empty Land A Study in the History and Archeology of Judah

During the bdquoExilicrdquo Period Oslo Scandinavian University Press 1996 BARSTAD H M After the bdquoMyth of the Empty Landrdquo Major Challenges in the Study of Neo-

Babylonian Judah in LIPSCHITS O ndash BLENKINSOPP J (szerk) Judah and the Judeans in the Neo-Babylonian Period Winona Lake Eisenbrauns 2005 3ndash20

BOLING Robert G Judges (AB) Doubleday Garden City New York 1975 BOWEN Nancy R Ezekiel (Abingdon OT Commentaries) Abingdon Press Nashville 2010 CLINES David J A (szerk) The Dictionary of Classical Hebrew 2 koumltet Sheffield Academic

Press Sheffield 1995 COGAN M ndash TADMOR H II Kings A New Translation With Introduction and Commentary

(AB 11) New Haven Yale University Press 2008 DALLEY Stephanie Recent Evidence from Assyrian Sources for Judaean History from Uzziah to

Manasseh in Journal for the Study of the Old Testament 28 eacutevf 2004 4 szaacutem 387ndash401

DEARMAN John Jeremiah and Lamentations (The NIV Application Commentary) Zondervan Grand Rapids MI 2002

GADOT Yuval In the Valley of the King Jerusalemrsquos Rural Hinterland in the 8th-4th Centuries BCE in Tel Aviv 42 eacutevf 2015 1 szaacutem 3ndash26

HAacuteBERMAYER Tamaacutes ndash MUHORAY Aacuterpaacuted A kriacutezisek hataacutesa a veszeacutelyhelyzeti tervezeacutesre in Bolyai Szemle 27 eacutevf 2018 2 szaacutem 64ndash80

HESS Richard S Israelite Religions An Archaeological and Biblical Survey Baker Academic Grand Rapids MI 2007

HODOSSY-TAKAacuteCS Előd Juacutedeaiak Babilonban Mindennapok idegenben in BODOacute Saacutera - HORSAI Ede (szerk) bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacutebenrdquo Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel Debrecen Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem 2020 135ndash146

KHOSLA Meetu Need for Coping with Life Crises Implications for the Quality of Life in Journal of the Indian Academy of Applied Psychology 34 eacutevf 2008 Kuumlloumlnszaacutem 46ndash52

KOMOROacuteCZY Geacuteza A babiloacuteni fogsaacuteg Egyeacuteni eacutes koumlzoumlsseacutegi strateacutegiaacutek az identitaacutes megőrzeacuteseacutere kisebb-seacutegi helyzetben in UŐ Bezaacuterkoacutezaacutes a nemzeti hagyomaacutenyba Budapest Osiris 1995 210ndash278

KNIGHT G A F Az Oacuteszoumlvetseacuteg keresztyeacuten teoloacutegiaacuteja Kaacutelvin kiadoacute Budapest 2006 MAZAR Amihai Archaeology of the Land of the Bible 10000ndash586 BCE Doubleday New

York 1990 NIEHAUS JJ Ancient Near Eastern Themes in Biblical Theology Kregel Publ Grand Rapids

MI 2008 ODED B Judah and the Exile in HAYES H ndash MILLER M (szerk) Israelite and Judean History SCM

Press London 1977 435ndash488 RAINEY A Hezekiahrsquos Reform and the Altars at Beer-sheba and Arad in COOGAN M D - EXUM

J C ndash STAGER L E (szerk) Scripure and Other Artifacts Essays on the Bible and Archaeology in Honor of Philip J King Westminster John Knox Press Louisville 1994 333ndash354

READE Julian Assyrian Sculpture The British Museum Press London 2016 SAGGS H W F The Greatness that was Babylon A Sketch of the Ancient Civilization of the Tigris-

Euphrates Valley A Mentor Book New York 1962 SMITH Mark S The Memoirs of God History Memory and the Experience of the Divine in Ancient

Israel Fortress Press Minneapolis 2004

Koacutekai-Nagy Viktor1

A megbeacutekeacuteleacutes fogalma Paacutelnaacutel

Abstract Reconciliation in the Pauline Epistles

In my article I deal with the concept of reconciliation in the Pauline Epistles What does reconciliation mean The issue becomes particularly important in Ger-man theology because of the concordant relationship between reconciliation (Versoumlhnung) and atonement (Suumlhne) I would like to discuss the problem in three points First reconciliation as a cult category ndash the relationship between diakatal-lage and ilasterion Second reconciliation as an expression of Hellenistic life ndash reconciliation as a profane political category with a Christian content at Paul And finally is there a consensus between the two opinions Keywords Pauline theology reconciliation atonement Christology

1 A fogalmak tisztaacutezaacutesa

A bdquomegbeacutekeacuteleacutesrdquo kifejezeacutes toumlbb goumlroumlg szoacuteval is visszaadhatoacute katallassw katallagh jelenteacutese bdquokicsereacutelni aacutetvaacuteltanirdquo (az avllassw gyoumlkből (fel)csereacutel (meg)vaacuteltoztat ndash pl ApCsel 614 Roacutem 123 1Kor 1551k) A szoacutegyoumlkoumlt toumlbbek koumlzoumltt Heacuterodotosz Xenophoacuten eacutes Platoacuten a jelenteacuteseacuteben azonos diallag-2 kifejezeacutes mellett aacutetvitt eacutertelemben hasznaacutelja az

1 Egyetemi docens a Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem Oacute- eacutes Uacutejszoumlvetseacutegi Tudomaacutenyok

Tanszeacutekeacuten eacutes a Selye Jaacutenos Egyetemen E-mail kokainagyviktordrhehu 2 A dialassomai arra vonatkozik hogy a beacutekesseacuteg kedveacuteeacutert az ellenseacuteges gonosz eacuterzeacuteseket a

felebaraacutettal szemben felvaacuteltsa a beacuteke aacutellapota csak a Mt 524-ben talaacutelkozunk ezzel a szoacuteval ndash laacutesd BALAacuteZS Kaacuteroly dialassomai in UŐ Uacutejszoumlvetseacutegi szoacutemutatoacute szoacutetaacuter Logos Kiadoacute Budapest 1998

ellenseacutegeskedeacutes harag vagy haacuteboruacute bdquofelcsereacuteleacuteserdquo a baraacutetsaacutegra szeretetre beacutekeacutere A meg-beacutekeacuteleacutes az emberek koumlzoumltti kapcsolatra vagy a politika teruumlleteacutere vonatkozott3 Az ige eacutes a főneacutev is arra a helyzetre vonatkozik amikor keacutet egymaacutessal szemben aacutelloacute szemeacutely vagy csoport kibeacutekuumllnek beacutekeacutet koumltnek egymaacutessal amely megbeacutekeacuteleacutes szemeacutelyes odafordulaacutest eacutes doumlnteacutest igeacutenyel4 Ha a katallassw kifejezeacutes előfordulaacutesaira tekintuumlnk megaacutellapiacutet-hatoacute hogy a szoacutecsoport az Uacutejszoumlvetseacutegben csak a corpus paulinumban jelenik meg (hat alkalommal) eacutes ebből csupaacuten egy vonatkozik egyeacutertelműen az emberek koumlzoumltti kapcso-latra az 1Kor 711-ben A toumlbbi helyen az Isten eacutes emberek koumlzoumltti kapcsolatra utal (igekeacutent Roacutem 511 1115 2Kor 51819 főneacutevkeacutent Roacutem 510 (2x) 1Kor 711 2Kor 5 181920) Emliacuteteacutesre meacuteltoacute tovaacutebbaacute hogy az ige kettős prepoziacutecioacuteval (avpokatallassw) csak kereszteacuteny iratokban meacutegpedig a deuteropaacuteli Efezusi eacutes a Kolosseacute levelekben jelenik meg (Kol 12022 Ef 216) Koumlzoumls mindegyik szoumlvegben hogy nagy valoacutesziacutenűseacuteggel valamilyen moacutedon a keresztseacuteghez koumlthetőek amikor a hiacutevő eacutelete gyoumlkeresen megvaacutelto-zik5 Ettől a szoacutecsoporttoacutel meg kell kuumlloumlnboumlztetnuumlnk az eiren- szoacutetoumlvet Ami jelenteacute-seacuteben ugyan rokonsaacutegban aacutell a dia- eacutes katallassw kifejezeacutesekkel de attoacutel elteacuterően egy aacutellapotot jeloumll beacutekeacuteben lenni beacutekeacutesen eacutel beacuteke beacutekesseacuteg6 A beacuteke aacutetfogoacute eacutertelemben a heacuteber shalom kifejezeacutesre utal az ember Istenhez fűződő kapcsolataacuteban (pl Roacutem 51 1Kor 1433a) eacuteppen uacutegy mint az emberek koumlzoumltti kapcsolatban (vouml 1Kor 715 1611 Gal 522)7 De van koumlzoumlttuumlk egy emliacuteteacutesre meacuteltoacute kuumlloumlnbseacuteg a shalom alapvetően az ember joacute koumlzeacuterzeteacutere joacuteleacuteteacutere elsődlegesen anyagi helyzeteacutere8 a goumlroumlg eivrhnh viszont a nyuga-lomra vonatkozik a haacuteboruacute hiaacutenyaacutera

3 Vouml Helmut MERKEL katalassw in Horst BLATZ ndash Gerhard SCHNEIDER (szerk) EWNT (2)

Kohlhammer StuttgartndashBerlinndashKoumllnndashMainz 1981 644ndash650 645 laacutesd tovaacutebbaacute Cilliers BREYTENBACH Versoumlhnung Stellvertretung und Suumlhne in NTS 39 eacutevf 1993 59ndash79 60

4 Laacutesd ehhez BREYTENBACH Versoumlhnung 61k 5 Juumlrgen BECKER Die neutestamentliche Rede von Suumlhnetod Jesu in ZThK Beiheft 8 1990 29ndash49

40k 6 Ld BALAacuteZS Uacutejszoumlvetseacutegi szoacutemutatoacute szoacutetaacuter 7 Andreas LINDEMANN Der erste Korintherbrief Mohr Siebeck Tuumlbingen 2000 28 8 Vouml PECSUK Ottoacute Paacutel eacutes a roacutemaiak Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2009 253

KOacuteKAI-NAGY Viktor A megbeacutekeacuteleacutes fogalma Paacutelnaacutel

Ami pedig a ilas- szoacutecsoportot illeti abban a bűnhődeacutesengeszteleacutes mint kultikus cselekedet jelenik meg9 eacutes csak egeacuteszen ritkaacuten talaacutelkozunk azzal az Uacutejszoumlvetseacutegben i`lasmoj ndash 1Jn 22 410 i`lasthrion ndash Roacutem 325 Zsid 812 ilaskomai ndash Lk 1813 Zsid 217 Meglehetősen neheacutez a kifejezeacutes pontos fordiacutetaacutesa Az biztosan kijelenthető hogy a kultuszhoz koumltődik eacutes eacuteppen uacutegy jelenthet vezekleacutest bűnbaacutenatot bűnhődeacutest mint ahogy vonatkozhat a kultikus cselekedet helyeacutere a feloldozaacutes helye illetve a meg-beacutekeacuteleacutes helye10 Az Oacuteszoumlvetseacutegben az engesztelő aacuteldozat a pap keacutezraacuteteacutetele aacuteltal azonosul a neacuteppel elhordozva eacutes ezzel elhaacuteriacutetva a bűnoumls tettekeacutert jaacuteroacute buumlnteteacutest11 A Septuagintaacute-ban a frigylaacuteda tetejeacutet fordiacutetjaacutek i`lasthrion-nak aminek kuumlloumlnoumlsen az engeszteleacutes nap-jaacuten volt jelentőseacutege a kultusz gyakorlaacutesaacuteban12 Ha az uacutejszoumlvetseacutegi megjeleneacuteseket vesszuumlk alapul akkor egyfajta polemikus jelenteacutestartalom is kapcsoloacutedik hozzaacute hiszen a bűnhő-deacutes helye immaacuteron nem a Templom hanem a kereszt lesz a frigylaacuteda elrejtettseacutege va-lamint az eacutevenkeacutenti engesztelő aacuteldozat pedig elvesziacuteti jelentőseacutegeacutet mivel Krisztus halaacute-laacutenak nyilvaacutenos egyszeri volta vaacutelik igazaacuten hangsuacutelyossaacute13

9 Laacutesd ehhez A Weiszlig cikkeacutet (Alexander WEIszlig Christus Jesus als Weihgeschenk oder Suumlhnemal in

ZNW 105 eacutevf 2014 294ndash302) amelyben S Schreiber teacuteziseacutet taacutergyalja eacutes eredmeacutenyeit haacuterom pontban foglalja oumlssze (301) Szaacutemunkra most kuumlloumlnoumlsen a harmadik pont leacutenyeges bdquoHa a Roacutem 325-ben a hilasterion kifejezeacutest nem a bibliai-teoloacutegiai oumlsszefuumlggeacuteseacuteből ill zsidoacute kontextusaacuteboacutel kiacutevaacutenjuk levezetni ahogyan Schreiber hanem elsősorban a goumlroumlg-pogaacuteny kontextusaacuteboacutel akkor ott ahol a jelenteacutese teljes bizonyossaacuteggal megaacutellapiacutethatoacute bűnbaacutenati lakomaacutet (Suumlhnemal) jelentrdquo

10 Laacutesd ehhez Rohintan K MODY Penal Substitutionary Atonement by Paul An Exegetical Study of Romans 325-26 in Derek TIDBALL ndash David HILBORN ndash Justin THACKER (szerk) The Atonement Debate Zondervan Grand Rapids Michigan 2009 115ndash135 124ndash127

11 Ez a tradicionaacutelis-papi felfogaacutes a bűnbaacutenatroacutelbűnhődeacutesről szaacutemos variaacutecioacuteban megjelent a korai zsidoacutesaacutegban hiszen az aacuteldozati aacutellat helyeacutere keruumllhettek a joacute cselekedetek a boumljt eacutes a kegyesseacuteg gyakorlaacutesa is ndash BECKER Die neutestamentliche Rede 41

12 Laacutesd ehhez Ulrich WILCKENS Der Brief an die Roumlmer (Roumlm 1-5) BenzingerndashNeukirchener Zuuml-richndashEinsiedelnndashKoumllnndashNeukirchen-Vluyn 1978 190k

13 Udo SCHNELLE Paulus Leben und Denken Walter de Gruyter BerlinndashNew York 2003 508 A kultusz eacutes Krisztus aacuteldozataacutenak kuumlloumlnbseacutege a legkarakteresebben majd a Zsidoacutekhoz iacutert leveacutelben keruumll kidolgozaacutesra ndash vouml Udo SCHNELLE Theologie des Neuen Testaments Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 20163 619k

2 Mire gondol Paacutel amikor megbeacutekeacuteleacutesről beszeacutel

Aacutettekintve a szakirodalmat alapvetően keacutet elkeacutepzeleacutessel talaacutelkozunk arra vonat-kozoacutean hogy a kifejezeacutes tartalma annak paacuteli hasznaacutelta miből vezethető le Az első szerint haacutettereacuteben a kultuszt a maacutesik szerint a koumlzeacuteletet kell keresnuumlnk

21 A megbeacutekeacuteleacutes mint a kultuszboacutel vett kifejezeacutes

Az első aacutellaacutespont szerint noha a goumlroumlg forraacutesokban a kifejezeacutes kultuszhoz koumlthető alkalmazaacutesa szinte teljesen hiaacutenyzik ennek elleneacutere Paacutel terminoloacutegiailag ehhez a nyelve-zethez meacutegpedig az antik zsidoacutesaacuteg kultikus nyelvhasznaacutelataacutehoz kapcsoloacutedna mikoumlzben a kifejezeacutes tartalmaacuteban nem aacutell oumlsszefuumlggeacutesben a korabeli zsidoacutesaacuteg neacutezeteivel14 Ennek keacutepviselői uacutegy veacutelik Isten sajaacutet elhataacuterozaacutesaacuteboacutel a vele ellenseacutegeskedeacutesbe zaacuterkoacutezott bűnoumls embert megbeacutekeacuteltette magaacuteval eacutes a megbeacutekeacuteleacutes tulajdonkeacuteppen kiengesztelődeacutes volt bdquoA raquocserelaquo esemeacutenyeacuteben az Isten aacuteltal betoumlltoumltt engeszteleacutes eacutes az aacuteltala munkaacutelt megbeacutekeacuteleacutes elvaacute-laszthatatlanul oumlsszetartoznak [hellip] Megbeacutekeacuteleacutes eacutes engeszteleacutes [hellip] oumlsszetartozoacute reacuteszei ugyan-annak a toumlrteacuteneacutesnek a kereszt esemeacutenyeacutenekrdquo15 A megbeacutekeacuteleacutes maga pedig keacutet reacuteszből aacutell szoacuteboacutel eacutes tettből16 A megbeacutekeacuteleacutes cselekedete abban nyilvaacutenult meg hogy Isten amikor a bűntelen Jeacutezust azonossaacute teszi a bűnoumlsoumlkkel a bűnnel17 akkor megbeacutekeacutelteti magaacuteval az egeacutesz embervilaacutegot eacutes Jeacutezus halaacutela eacutes feltaacutemadaacutesa aacuteltal megnyitja az utat sajaacutet magaacutehoz (2Kor 518a19a21) A tettel egyuumltt azonban a megbeacutekeacuteleacutes szava is eacutelőveacute vaacutelt ami nem maacutes mint az evangeacutelium18 Ennek az evangeacuteliumnak a hirdeteacutese a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelata (2Kor 518b) A Roacutem 51ndash11-ben a megigaziacutetaacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutes jelennek meg egymaacutes

14 Otfried HOFIUS Versoumlhnung in TRE (35) Walter de Gruyter BerlinndashNew York 18ndash22 19 15 bdquoIn Ereignis des Tauscheslsquo gehoumlren die von Gott gewaumlhrte Suumlhne und die von ihm gewirkte

Versoumlhnung untrennbar zusammen [hellip] Versoumlhnung und Suumlhne sind [hellip] die zwei zusammengehoumlrigen Seiten ein und derselben Sache ndash der Sache des Kreuzesgeschehensldquo ndash Otfried HOFIUS Erwaumlgungen zur Gestalt und Herkunft des paulinischen Versoumlhnungslehre in ZThK 77 eacutevf 1980 186ndash199 190

16 HOFIUS Erwaumlgungen 187k 17 Vouml Denis Edward Hugh WHITELEY St Paulrsquos Thought on the Atonement in JThS 8 eacutevf 1957

240ndash255 245k 18 Vouml HOFIUS Versoumlhnung 18 Ld tovaacutebbaacute UŐ Erwaumlgungen 191k

mellett A Krisztus engesztelő halaacutelaacuteban megtoumlrteacutent megigaziacutetaacutesmegbeacutekeacuteleacutes a bizonyiacute-teacutek Isten szereteteacutere az istentelenek iraacutent (Roacutem 56kk)19 A megbeacutekeacuteleacutes tette eacutes szava bonyolult oumlsszefuumlggeacuteseacutehez a legkoumlzelebbi paacuterhuzamot az Eacutezs 5213ndash5312 eacutes az Eacutezs 526ndash10 egymaacutesmellettiseacutege eacutes meacutegis egyuumlttaacutellaacutesa kiacutenaacutelja20 Ennek a modellnek egy variaacutensaacutet keacutepviseli az a neacutezet amely a szoacutecsoportot a ilas- szoacutetővel oumlsszefuumlggeacutesben kiacutevaacutenja eacutertelmezni21 Az eacutervek neacutegy pontban foglalhatoacuteak oumlsz-sze22 A neacutezet keacutepviselői szerint a ilas- szoacutető uacutegy a (1) bibliaacuten kiacutevuumlli forraacutesokban mint (2) a Septuagintaacuteban (pl 4Moacutez 254 az 1Kroacuten 2811-ben a bet hakaporet magaacutet a szen-tek szentjeacutet jeloumlli) megbeacutekeacuteleacutest jelent (3) A Roacutem 118ndash320-ban megjelenő Isten ha-ragjaacuteroacutel eacutes iacuteteacuteleteacuteről szoacuteloacute okfejteacutes valamint az ehhez kapcsoloacutedoacute magyaraacutezat (Roacutem 324k) Krisztus helyettes szerepeacuteről a bűneinkeacutert eacutes az utalaacutes Krisztus veacutereacutere (Roacutem 525) valoacutesziacutenűveacute teszik hogy Paacutel itt a megbeacutekeacuteleacutesre gondol hiszen (4) a taniacutetaacutes haacutettereacuteben a jom-kippurt (3Moacutez 16) kell felteacuteteleznuumlnk23 Ezesetben tehaacutet egy kultikus eacutertelmezeacutessel van dolgunk amelyet ennek keacutepviselői az oacuteszoumlvetseacutegi illetve az antik zsidoacutesaacuteg szoacutehasznaacutela-taacuteboacutel veacutelnek levezethetőnek Ez azt jelenti hogy Paacutel megbeacutekeacuteleacutesről szoacuteloacute taniacutetaacutesa a zsidoacute gyakorlat logikaacutejaacutet koumlveti Isten haragjaacutet kultikus cselekedetekkel (kuumlloumlnoumlsen bűnbaacutenattal eacutes imaacutedsaacuteggal) lehet elhaacuteriacutetani melyek hataacutesaacutera Isten megbeacutekeacutel az emberrel illetve bdquohagyjardquo

19 HOFIUS Versoumlhnung 19 20 Ld uo A reacuteszletes kifejteacuteshez laacutesd UŐ Erwaumlgungen 196ndash199 Termeacuteszetesen nem keacuterdeacutes hogy

a szenvedő szolgaacuteroacutel szoacuteloacute eacutenek nagyon fontossaacute vaacutelt a Krisztus-esemeacuteny eacutertelmezeacuteseacuteben (Mk 91231 103345 1424 Mt 817 Lk 2237 ApCsel 832f 1Pt 222ndash25) Eacutes maacuter Paacutel is utal erre a hagyomaacutenyra (az 1Kor 153 2Kor 521 valamint a Roacutem 425 1016 1521-ben is ndash laacutesd ehhez Sue GROOM Why Did Christ Die An Exegesis of Isaiah 5213-5312 in TIDBALL ndashHILBORNndashTHACKER (szerk) The Atonement Debate 103k De bdquoaz Eacutezs 53-ban sem a bűnoumlk eltoumlrleacuteseacuteről sem az engeszteleacutesről nincs szoacute A bűn terhe nem szűnik meg csupaacuten egy maacutesik szemeacutelyre tevődik aacutet ami a gyoacutegyulaacutes folyamataacutenak tekinthető azok szaacutemaacutera akiknek valoacutejaacuteban ezt a terhet hordoznia kellenerdquo ndash Thomas NAUMANN Der leidende Gottesknecht als Erinnerungsfigur zur Bearbeitung katastrophaler Erfahrungen ndash eine Betrachtung zu Jes 5213-5312 in Michael BEINTKER ndash FAZAKAS Saacutendor (szerk) Die oumlffentliche Relevanz von Schuld und Vergebung Studia Theologica Debrecinensis (Sonderheft) Debrecen 2012 79ndash102 91

21 A megbeacutekeacuteleacutes tette eacutes az ehhez tartozoacute hagyomaacuteny gyakorta kapcsoloacutedott az Eacutezs 53-hoz mint annak magyaraacutezata ndash laacutesd ehhez GROOM Why Did Christ Die 102k

22 Laacutesd MODY Penal Substitutionary Atonement 125ndash127 23 Wilckens megjegyzi hogy mivel a 3Moacutez 16 koumlzponti helyet foglalt el a zsidoacute hagyomaacutenyban ezeacutert

a diaszpoacuteraacuteban is ismert volt eacutes a zsinagoacutegaacuteval kapcsolatba keruumllő pogaacutenyok szaacutemaacutera is egyeacutertelmű volt az utalaacutes (ld WILCKENS Der Brief an die Roumlmer 191)

magaacutet megbeacutekiacuteteni A teacutezis egyetlen taacutemaszteacutekaacutet a Roacutem 321ndash26 jelenti mivel ndash aho-gyan fentebb utaltunk maacuter raacute ndash ez az egyetlen olyan hely ahol a ilasthrion kifejezeacutes előfordul Paacutelnaacutel24 Michael Wolter szerint itt Jeacutezus halaacutelaacutet kell i`lasthrion-keacutent eacutertenuumlnk amit Isten helyezett el hogy ezaacuteltal a bűnoumlsoumlket megszabadiacutetsa bűneiktől25 De valoacutesaacuteggaacute ez csak abban az esetben vaacutelik ha hit aacuteltal valoacutesaacutegot tulajdoniacutetunk annak Vagyis csak a hit teszi Jeacutezus halaacutelaacutet az Isten aacuteltal odahelyezett i`lasthrion-naacute hiszen csak a hit keacutepes egy esemeacutenyt Isten cselekedetekeacutent felfogni26 Wolter uacutegy veacuteli Paacutelnaacutel haacuterom formaacutejaacutet kuumlloumlnboumlztethetjuumlk meg a Jeacutezus eacutertuumlnk hozott aacuteldozataacuteroacutel szoacuteloacute beszeacutednek27 A leggyak-rabban ehhez az u`per (-eacutert) prepoziacutecioacute kapcsoloacutedik (Roacutem 568 1415 832 2Kor 5 141521 Gal 220 313 1Thessz 510) Ennek a formaacutenak az eredeteacutet a hellenista koumlrnyezetben kell keresnuumlnk Alapjaacutet pedig az a gondolat adja amikor egy ember maacute-sokeacutert hal meg (vouml 4Makk 172228) hogy ezzel megmentse őket a halaacuteltoacutel vagy elteacuteriacutetse

24 A ilasthrion kifejezeacuteshez laacutesd Michael WOLTER Paulus Ein Grundriss seiner Theologie

Neukirchener Verlag Neukirchen 2011 107k bdquoAmikor a laacuteda tetejeacutet ilasthrion-nak nevezik a Septuagintaacuteban akkor ez egy funkcioacute ndash metafora amikor egy taacutergy megnevezeacuteseacutet annak feladata funk-cioacuteja felől hataacuterozzaacutek meg ami ebben az esetben a bűnoumlk eltoumlrleacutese volt [hellip] Paacutel viszont ezzel (a Roacutem 325-ben) nem egy konkreacutet taacutergyat hanem egy elvont fogalmat jeloumll az raquoő veacutere aacuteltallaquo kifejezeacutessel pedig Jeacutezus halaacutela funkcionaacutelis analoacutegia lesz a kaporeten elveacutegzett veacuterriacutetushoz az engeszteleacutesi uumlnnep alkalmaacute-val A tertium comparationis pedig ezek hataacutesa a bűnoumlk eltaacutevoliacutetaacutesardquo

25 Uo 100 Alapvetően keacutet magyaraacutezatot talaacutelunk arra hogy mit jelent a ilasthrion Az első szerint (a 2Moacutez 2522 3Moacutez 162 4Moacutez 789 megjeleneacutesei alapjaacuten a Septuagintaacuteban eacutes Philoacutennaacutel) a kifejezeacutes Isten ill Isten kegyelme jelenleacuteteacutenek a helyeacutere utal A maacutesik szerint szoumlveguumlnkben a ilasthrion nem a kaporetre vonatkozik hanem a 4Makk 1721k-t alapul veacuteve aacuteltalaacuteban a bűnbaacute-nativeacutetekaacuteldozatra ndash Peter STUHLMACHER Zur neueren Exegese von Roumlm 324-26 in UŐ (szerk) Versoumlhnung Gesetz und Gerechtigkeit Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1981 117ndash135 120 Ugyanebben a cikkeacuteben Stuhlmacher reacuteszletes aacutettekinteacutest is ad a kibontakozott vitaacutehoz eacutes ő maga a frigylaacuteda tetejeacutehez kapcsoloacutedoacute magyaraacutezatot reacuteszesiacuteti előnyben

26 Laacutesd WOLTER Paulus 99ndash101 27 A haacuterom tiacutepus aacutettekinteacuteseacutehez uo 103ndash109 Az emberi kapcsolatokboacutel vett paacuterhuzamok azonban

csak hasonloacutek lehetnek eacutes nem feleltethetőek meg Krisztus tetteacutenek (vouml WHITELEY St Paulrsquos Thought 240k) Olyan veacutelemeacutennyel is talaacutelkozunk hogy ez a haacuterom maacuter teljesen oumlsszeolvadt az engeszteleacutesről szoacuteloacute elkeacutepzeleacutesekben (Gerd THEIszligEN ndash Petra VON GEMUumlNDEN Der Roumlmerbrief Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2016 65)

28 Itt a maacutertiacuterokroacutel uacutegy beszeacutel a szoumlveg mint ilasthrioj qanatoj akik a neacutep bűneieacutert aacuteldoztatnak fel megmentve ezzel Izraelt bdquoeacutes ezen kegyesek veacutere eacutes engesztelő halaacuteluk aacuteltal (dia hellip tou ilasthriou qanatou autwn) mentette meg az isteni gondviseleacutes a koraacutebban uumlldoumlzoumlttkiacutenzott Izraeltrdquo (4Makk 1722 sajaacutet fordiacutetaacutes)

megmentse őket valamilyen veszeacutelytől29 A Jeacutezus halaacutelaacuteroacutel szoacuteloacute beszeacuted maacutesodik tiacutepusa amikor az a bűnhoumlz kapcsoloacutedik (1Kor 153 Gal 14 Roacutem 425 83) Ehhez hasonloacute megfogalmazaacutesok szinte mindenuumltt előfordulnak a korai keresztyeacutenseacuteg koumlrnyezeteacuteben Idesorolhatjuk a negyedik Isten szolgaacutejaacuteroacutel szoacuteloacute eacutenek Septuaginta-verzioacutejaacutet (Eacutezs 5213ndash5314) is30 Harmadik tiacutepuskeacutent pedig az aacuteldozati kultuszhoz koumlthető kijelenteacutesek em-liacutethetőek ahogyan az a papi iratban (3Moacutez 589 61823 77 814 97810 16) eacutep-pen uacutegy megjelenik mint Ezeacutekiel koumlnyveacuteben (Ez 4039 432225 4429 451722 2325 stb) Wilckens ehhez a harmadik csoporthoz veacuteli sorolni az 2Kor 519-et baacuter azt ő is elismeri hogy a keacutet felfogaacutes koumlzoumltt markaacutens elteacutereacutes miszerint az aacuteldozati kultusszal szemben Krisztus aacuteldozataacutenaacutel Isten maga a cselekvő31 Ha eacutes amennyiben Paacutel ehhez az elkeacutepzeleacuteshez nyuacutelt vissza megmagyaraacutezni Jeacutezus halaacutelaacutenak uumldvoumlsseacutegszerző voltaacutet akkor az csak abban az esetben volt lehetseacuteges ha az aacuteldozathoz kapcsoloacutedoacute terminoloacutegiaacutet metaforikusan alkalmazta Vagyis Jeacutezus halaacutelaacuteban eacutes a kultikus aacuteldozatban az a koumlzoumls hogy mindkettő kieleacutegiacuteti az embernek azt a vaacutegyaacutet hogy megszabaduljon a bűntől eacutes ennek katasztrofaacutelis koumlvetkezmeacutenyeitől32 Azzal hogy Isten Krisztust mint kaporetet bdquokoumlzszemleacutere tetterdquo a Megfesziacutetettet a megvaacuteltoacute bűnbaacutenat az engeszteleacutes helyeacuteveacute tette minden hiacutevő szaacutemaacutera ahol Ő maga is jelen van33 Isten ebben a keacutepben nem uralkodoacutekeacutent 29 WOLTER Paulus 104 Miacuteg a hellenista zsidoacutesaacutegba utat talaacutel ez az elkeacutepzeleacutes (vouml TestBenj 3

2Makk 7 4Makk 6 17) addig semmi nyoma nem jelenik meg az Uacutejszoumlvetseacuteg korabeli palesztinai zsidoacutesaacutegban Meacuteg az egyetlen peacuteldakeacutent emlegetett Eacutezs 53 ilyen jellegű eacutertelmezeacuteseacutevel sem talaacutelkozunk ebben a korban ndash BECKER Die neutestamentliche Rede 39 42k Wilckens (Der Brief an die Roumlmer 192k) ezzel szemben uacutegy veacuteli hogy a Makkabeusok koumlnyveacuteben ndash hasonloacutean az 1Kor 153-hoz ndash az eredetileg kultuszhoz koumlthető elkeacutepzeleacutes helyeződik aacutet a toumlrteacutenelem sziacutentereacutere ahol az aacuteltalaacutenos elkeacutepzeleacutes a halaacutel engesztelő erejeacuteről oumlsszekapcsoloacutedik a helyettesseacuteg gondolataacuteval ahogyan ez maacuter ko-raacutebban is megfigyelhető (vouml 2Moacutez 322 kuumlloumlnoumlsen Eacutezs 53)

30 Laacutesd ehhez Peter STUHLMACHER Jesus als Versoumlhner in UŐ (szerk) Versoumlhnung Gesetz und Gerechtigkeit 9ndash26 15 Tovaacutebbaacute WHITELEY St Paulrsquos Thought 245k

31 WILCKENS Der Brief an die Roumlmer 193 32 WOLTER Paulus 106 Maacuter P Stuhlmacher is egeacuteszen hasonloacutean fogalmazott bdquoFoglaljuk oumlssze

maacuter a Paacutel előtti ősgyuumllekezet eacutes misszioacutes koumlzoumlsseacuteg Jeacutezust uacutegy hirdeti eacutes tesz bizonysaacutegot roacutela mint Messi-aacutesroacutel akinek kuumlldeteacutese eacutes munkaacutessaacutega csuacutecspontjaacutet abban eacuteri el hogy meghalt helyettuumlnk a kereszten Ennek ceacutelja pedig nem volt maacutes mint elvezetni bennuumlnket az Isten aacuteltal megiacutegeacutert raquobeacutekeacuterelaquo Isten eacutes emberek koumlzoumltt Isten a keresztre fesziacutetett feltaacutemasztaacutesaacuteval pedig egyszer s mindenkorra bizonysaacutegot tett arroacutel hogy Jeacutezus engesztelő halaacutela a bűnbocsaacutenat lehetőseacutegeacutet hozta el a hiacutevők szaacutemaacuterahelliprdquo ndash STUHLMACHER Jesus als Versoumlhner 16

33 WILCKENS Der Brief an die Roumlmer 193

eacutes nem is biacuteroacutekeacutent jelenik meg hanem papkeacutent aki a bűnoumlkeacutert engeszteleacutest szerez hogy sajaacutet biacuteroacutekeacutent hozott elmarasztaloacute iacuteteacuteleteacutet megsemmisiacutetse Isten haragjaacutet ami minden emberre kiterjed Jeacutezus hordozza helyettuumlnk34

22 A megbeacutekeacuteleacutes mint a bdquoszekulaacuterisrdquo eacuteletből vett kifejezeacutes

A maacutesik aacutellaacutespont keacutepviselői szerint a kifejezeacutest a goumlroumlg nyelvhasznaacutelatboacutel kiin-dulva kell eacutertelmeznuumlnk Eszerint Paacutel a megbeacutekeacuteleacutesről szoacuteloacute taniacutetaacutesaacuteban kora diplomaacute-ciai szakkifejezeacuteseacutet veszi aacutet ahol ez az emberek koumlzoumltti viszonyra illetve annak megvaacutel-tozaacutesaacutera vonatkozott bdquoUacutegy a diallassein mint a katallassein a klasszikus eacutes a helle-nista szoumlvegekben egy a beacutekeacutet ceacutelzoacute cselekveacutesre vonatkoznak a politikai taacutersadalmi eacutes a csalaacutedi eacuteletben aneacutelkuumll azonban hogy baacutermifeacutele vallaacutesi vagy kultikus komponenssel rendelkezneacute-nekrdquo35 Igazaacuten koumlnnyű ezt belaacutetni ha magunk eleacute vesszuumlk az 1Kor 711-et ahol kifeje-zetten keacutet ember kapcsolataacuteroacutel van szoacute ha egy asszony elvaacutelik vagy maradjon haacutezassaacuteg neacutelkuumll vagy beacutekuumlljoumln ki (katallassw) a feacuterjeacutevel Enneacutel azonban sokkal fontosabbak szaacutemunkra jelen esetben azok az igehelyek ahol a megbeacutekeacuteleacutes fogalma az Isten eacutes ember kapcsolataacutera vonatkozik Paacutel Isten megbeacutekeacuteleacuteseacuteről a legvilaacutegosabban a 2Kor 518k-ben szoacutel Ezek a versek Jeacutezus passioacuteja jelentőseacutegeacutenek eacutertelmezeacuteseacuten beluumll kapnak helyet (2Kor 514ndash21)36 Akik Krisztusban vannak azok maacuter az uacutej teremteacutes reacuteszesei (517) Az uacutej teremteacutesre toumlrteacutenő utalaacutes egyeacutertelműveacute teszi ennek alanya csak Isten lehet (evk tou qeou) aki egyreacuteszt veluumlnk

34 THEIszligENndashGEMUumlNDEN Der Roumlmerbrief 65 35 bdquoSowohl diallassein als auch katallassein bezeichnen in klassischen und hellenistischen Texten

ein versoumlhnendes handeln im politischen gesellschaftlichen und familiaumlren Bereich ohne eine religioumlse oder kultische Komponenteldquo ndash SCHNELLE Theologie 240

36 A Lindemann uacutegy veacuteli hogy Paacutel maga alkotta meg a teljes szakaszt (laacutesd ehhez egzegetikai eacuterveit Die Passion Jesu als erinnerte Leidensgeschichte in FAZAKAS Saacutendor ndash Georg PLASGER (szerk) Geschichte erinnern als Auftrag der Versoumlhnung Neukirchener Verlagsgesellschaft Neukirchen-Vluyn 2015 103ndash130 121ndash128) hasonloacutean veacutelekedik O Hofius is a szakaszroacutel (Erwaumlgungen 187) Maacuteskeacutent gondolja H Merkel aki a 19 verset Paacutel előtti tradiacutecioacutenak tartja bdquoA hellenista zsi-doacutekeresztyeacutenseacuteg ezzel a sablonos kijelenteacutessel veacutelhetően első alkalommal fogalmazta meg a Krisztus-ese-meacuteny univerzaacutelis jelentőseacutegeacutetrdquo (MERKEL katalassw 646)

(518) maacutesreacuteszt a teremtett vilaacuteggal (519) is megbeacutekeacutelt Isten teszi meg tehaacutet az első leacutepeacutest a megbeacutekeacuteleacutes uacutetjaacuten hiszen mi magunk nem vagyunk abban az aacutellapotban (eacutes a vilaacuteg sincs) hogy keacutepesek lenneacutenk erre ezeacutert toumlrteacutenik mindez dia Cristou Mindez azonban feladatot roacute a hiacutevők koumlzoumlsseacutegeacutere is meacutegpedig ennek hirdeteacuteseacutet szolgaacutelatban (diakonia) eacutes igeacuteben (logoj) tehaacutet tettekben eacutes szoacuteban egyaraacutent (518b19b)37 Ennek a feladatnak az ellaacutetaacutesaacutera pedig kuumlloumlnleges megbiacutezataacutesunk van amit Paacutel egy az Uacutejszoumlvet-seacutegben rendhagyoacute igeacutevel fejez ki presbeuw ndash koumlveti tisztet betoumllteni valaki koumlvetekeacutent teveacutekenykedni (meacuteg az Ef 620-ban jelenik meg) Az ige joacutel ismert volt a politikai eacutelet-ből38 az a szemeacutely pedig aki ezt a feladatot ellaacutetta toumlbb volt puszta koumlvetneacutel39 teljha-talmuacute keacutepviselője volt kuumlldőjeacutenek40 (w`j tou qeou parakalountoj diV h`mwn) akinek doumlntő szerep jutott a beacutekeszerződeacutesek megkoumlteacuteseacuteben Paacutel tehaacutet a 2Kor 518ndash20-ban egy-eacutertelműen a politikai eacuteletből ismert beacutekekoumlteacutes keacutepeacutet hiacutevja be olvasoacutei emleacutekezeteacutebe eacutes ebben sajaacutet apostoli feladataacutet meghataacuterozni a legtalaacuteloacutebbnak a presbeuthj feladataacutet gon-dolja41 Ez hatalmazza fel eacutes teszi lehetőveacute szaacutemaacutera hirdetni a vilaacutegban bdquoKrisztuseacutert keacute-ruumlnk beacutekuumlljetek meg Istennelrdquo (520) Ez nem valamifeacutele hiacutevaacutes felszoacuteliacutetaacutes42 mintha a megbeacutekeacuteleacutes egy lehetőseacuteg lenne az ember kezeacuteben hanem sokkal inkaacutebb egy keacutereacutes hogy az Isten megbeacutekeacuteleacuteseacuteről szoacuteloacute igehirdeteacutest43 hittel elfogadjaacutek bdquoE meglepő keacutereacutest a Krisztus esemeacuteny szoacuteterioloacutegiai relevanciaacuteja teszi lehetőveacute (521) Bűn eacutes igazsaacuteg uacutej kapcsolatba

37 Vouml LINDEMANN Die Passion 124k 38 Laacutesd ehhez BREYTENBACH Versoumlhnung 63 39 bdquoA raquokoumlvetneacutellaquo magasabb ranguacute szemeacutelyre vonatkozik akinek hivatala meghataacuterozza eacuteletmoacutedjaacutet visel-

kedeacuteseacutetrdquo (BALAacuteZS presbeuw) 40 Ezzel szemben O Hofius uacutegy veacuteli hogy az apostol nem leacutep Krisztus helyeacutere keacutepviselve őt hanem

arroacutel van szoacute hogy a feltaacutemadott eacutes jelenleacutevő Kyrios tanuacutei bdquoaacuteltalrdquo szoacutel az emberekhez uacutegyhogy bdquoUruk szaacutejaacutevaacute lesznekrdquo ndash Erwaumlgungen 192

41 BREYTENBACH Versoumlhnung 64 42 Maacuteskeacutent veacuteli Peres bdquoA megbeacutekeacuteleacutes evangeacuteliumaacuteval megbiacutezottak kompetenciaacutejaacutehoz tartozik [hellip] az

apostoli felszoacuteliacutetaacutes mint felhiacutevaacutes a szemeacutelyes megbeacutekeacuteleacutesre Istennel katallaghte tw| qew|rdquo ndash PERES Imre Suumlnde und Versoumlhnung aus eschatologischer Sicht bei Paulus in BEINTKERndashFAZAKAS (szerk) Die oumlffentliche Relevanz 81ndash95 84

43 bdquoNem az igehirdeteacutes aacuteltal aacutell elő a Krisztus esemeacuteny mintha a muacuteltban semmi sem toumlrteacutent volna de a felhiacutevaacutes katallaghte nem is egy meacuteg ezutaacuten bekoumlvetkező esemeacutenyre tekint hanem az igehirdeteacutes egy koumlzvetlenuumll veacutegbemenő meghiacutevaacutes a megbeacutekeacuteleacutesrerdquo ndash LINDEMANN Die Passion 126

keruumlltek Isten aacuteltal mivel Krisztus a helyuumlnkre leacutepettrdquo44 Ő lett bűnneacute hogy mi benne igazsaacuteg lehessuumlnk Egyeacutertelmű tehaacutet hogy Isten az aki megbeacutekeacutelt az emberrel ő az aki a cselekveacutest magaacutehoz ragadta A Roacutem 51ndash11-ben Paacutel ismeacutet foglalkozik ezzel a teacutemaacuteval tovaacutebbvezetve a 2Kor-ban megkezdett okfejteacuteseacutet Mikoumlzben a 2Kor-ban a megbeacutekeacuteleacutes eacutes engeszteleacutes meacuteg nem kapcsoloacutedik oumlssze itt egymaacutes mellet jelenik meg a megigaziacutetaacutes az engeszteleacutes eacutes a meg-beacutekeacuteleacutes Miutaacuten Paacutel egyeacutertelműveacute teszi hogy az emberiseacuteg oumlnerejeacuteből keacuteptelen kitoumlrni a bűn hatalma aloacutel (vouml Roacutem 39-20) ezeacutert szuumlkseacuteg volt a megbeacutekeacuteleacutesre amelyet viszont ebből adoacutedoacutean csak Isten kezdemeacutenyezhetett eacutes szereteteacuteből fakadt A megbeacutekeacuteleacutest Krisztus halaacutela (eacutertuumlnk) tette lehetőveacute a bdquorendelt időbenrdquo (56) amit hittel fogadhat el eacutes foghat fel az ember a megbeacutekeacuteleacutes pedig ebből adoacutedoacutean ajaacutendeacutek amieacutert mi nem tehe-tuumlnk semmit (bdquomaacuter akkor meghalt eacutertuumlnk amikor meacuteg bűnoumlsoumlk voltunkrdquo ndash 58) bdquoA hitből toumlrteacutenő megigazulaacutes az 51-ben mint egy veacutegleges a keresztyeacutenek jeleneacutet meghataacuterozoacute valoacutesaacuteg tűnik felrdquo45 A hiacutevők pedig mint akikkel Isten maacuter megbeacutekeacutelt azzal a bizonyossaacuteggal tekinthetnek a veacutegső idők eleacute hogy megmentetnek (59k)46 Ehhez kapcsoloacutedoacutean meacuteg utalhatunk a Roacutem 1115-re ahol arroacutel beszeacutel Paacutel hogy Izrael elvetteteacutese a vilaacuteg megbeacute-keacuteleacuteseacutet szolgaacutelta A Roacutem 9ndash11 kontextusaacuteboacutel adoacutedoacutean a bdquokosmoj itt ndash elteacuterően a 2Kor 519-től ndash az Izraelen kiacutevuumlli pogaacuteny vilaacutegot jeloumllirdquo47 Tehaacutet az apostol arroacutel beszeacutel hogy Isten az egeacutesz univerzummal megbeacutekeacutelt

44 bdquoAls Ermoumlglichungsgrund dieser uumlberraschenden Bitte fuumlhrt Paulus in V 21 die soteriologische

Relevanz des Christusgeschehens an Suumlnde und Gerechtigkeit werden von Gott in ein neues Verhaumlltnis gebracht indem Christus an unsere Stelle trittldquo ndash SCHNELLE Theologie 241 A Lindemann kivaacuteloacute aacutettekinteacutest ad Paacutel bűnfogalmaacuteroacutel cikkeacuteben Suumlnde Schuld Vergebung Paulus als Verfolger der Kirche und als Apostel Jesu Christi in BEINTKERndashFAZAKAS (szerk) Die oumlffentliche Relevanz 53ndash79 63ndash75

45 bdquoDie Rechtfertigung aus Glauben wird in Roumlm 51 als eine definitive die Gegenwart des Christen bestimmende Wirklichkeit gesehenldquo ndash SCHNELLE Theologie 241 Az 59ndash11-ben a megigaziacutetaacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes gyakorlatilag egymaacutes szinonimaacutejaacutevaacute vaacutelnak ndash Dieter LUumlHRMANN Rechtfertigung und Versoumlhnung Zur Geschichte der paulinischen Tradition in ZThK 67 eacutevf 1970 437ndash452 445

46 Vouml MERKEL katalassw 647k 47 bdquo[hellip] dass kosmoj hier ndash anders als in 2Kor 519 ndash die auszligerisraelitische Heidenwelt bezeichnet

will beachtet seinldquo ndash HOFIUS Erwaumlgungen 194 A 2Kor 519-ben a kosmoj az emberi vilaacuteg teljes-seacutegeacutet jeloumlli (uo 191)

Vizsgaacutelatunk szempontjaacuteboacutel termeacuteszetesen megkeruumllhetetlen a Roacutem 325 (illetve a 324ndash26) ahol a i`lasthrion48 kifejezeacutes is megjelenik A 25ndash26a nagy valoacutesziacutenűseacuteggel egy tradiacutecioacute49 amit az apostol arra hasznaacutel fel hogy megvaacutelaszolja azt a probleacutemaacutet amit reacuteszletesen taacutergyalt a Roacutem 118ndash320-ban ti Isten haragjaacutenak eacutes az ember bűneacutenek oumlsz-szefuumlggeacuteseacutet A Roacutem 324ndash26-ban nem csupaacuten Paacutel megigazulaacutesroacutel szoacuteloacute evangeacuteliumaacutenak krisztoloacutegiai megalapozaacutesa jelenik meg hanem az apostol viszonyulaacutesaacutet is tuumlkroumlzi ehhez a krisztoloacutegiai tradiacutecioacutehoz50 Itt egyeacutertelműen kontinuitaacutesban51 aacutell az oacuteszoumlvetseacutegi bűnbo-csaacutenat eacutes a megigaziacutetaacutes gondolata bdquoIsten igazsaacutegos (mint aki megbuumlnteti a veacutetkeket) eacutes megigaziacutetoacute (mint aki felment eacutes megőriz minket)rdquo52 Ugyanakkor ez az Oacuteszoumlvetseacutegből is-mert elkeacutepzeleacutesnek egeacuteszen uacutej horizontja vaacutelik laacutethatoacutevaacute Egyfelől Paacutelnaacutel a kereszt ese-meacutenye minden ember sőt az egeacutesz teremtett vilaacuteg kozmosz szaacutemaacutera jelentőseacuteggel biacuter Eacutes ez a kettő szorosan oumlsszekapcsoloacutedva jelenik meg az apostol teoloacutegiaacutejaacuteban hiszen az uumldvtoumlrteacutenet esemeacutenyeacutenek univerzaacutelis jelentőseacutege eacutes annak individuaacutelis elfogadaacutesa nem alternatiacutevaacutei egymaacutesnak hanem koumllcsoumlnoumlsen felteacutetelezik egymaacutest53 Maacutesreacuteszről noha Is-ten a papi iratban is eltoumlrli a bűnt ott az engeszteleacutes az ember tette aacuteltat toumlrteacutenik54 Krisztus aacuteldozataacutenaacutel viszont az emberre semmilyen szerep nem haacuterul Csupaacuten ennek

48 Ezzel a semleges nemű főneacutevvel a zsidoacute-keresztyeacuten irodalmon kiacutevuumll alig talaacutelkozunk a Septuaginta

leggyakrabban a heacuteber kaporet terminus technicusakeacutent alkalmazza bdquoSzoacute szerint a hilasteriont raquoen-geszteleacutes helyeacuteneklaquo kell fordiacutetani mivel a semleges nemű főnevek -terion veacutegződeacutessel az esetek toumlbbseacutegeacuteben helyre vonatkoznak (pl bouleuterion = a tanaacutecs helye)rdquo ndash WEIszlig Christus Jesus 294

49 A hagyomaacuteny veacutelhetően az Istvaacuten-koumlr aacuteltal alapiacutetott hellenista-zsidoacutekeresztyeacuten antiochiai gyuumlleke-zetből szaacutermazhatott ndash laacutesd STUHLMACHER Exegese 123k A Lindemann a 325-oumlt bdquoszoacuteterioloacutegiai formaacutenakrdquo nevezi amit ideacutez az apostol (ld LINDEMANN Suumlnde 64)

50 Ld STUHLMACHER Exegese 119 51 Felteacutetelezhetjuumlk ezt a kontinuitaacutest meacuteg abban az esetben is ha nem jelenthető ki teljes bizonyos-

saacuteggal hogy az itt megjelenő eacutertelmezeacutes egyeacutertelműen a 3Moacutez 1612ndash15-ből levezethető magyaraacute-zat (vouml LINDEMANN Suumlhne 64) Sőt egy leacutepeacutessel tovaacutebb is mehetuumlnk abba az iraacutenyba hogy nagy-peacutenteket azonosiacutetsuk a veacutegidők nagy engeszteleacutesi napjaacuteval ami egyfelől jelzi a kontinuitaacutest a papi irat kultusz- eacutes valoacutesaacutegeacutertelmezeacutese valamint Jeacutezus halaacutelnak eacutertelmezeacutese koumlzoumltt maacutesfelől utal a kul-tusz veacutegeacutere is hiszen Krisztus veacutegső eacutes univerzaacutelis aacuteldozata azt feleslegesseacute teszi ndash BECKER Die neutestamentliche Rede 43

52 bdquoGod is both just (as one who punishes sins) and the justifier (who acquits us and therefore saves us)rdquo ndash MODY Penal Substitutionary Atonement 118

53 Vouml SCHNELLE Paulus 510 54 Laacutesd BREYTENBACH Versoumlhnung 74k

eredmeacutenyeacutet Isten igazsaacutega bizonyiacuteteacutekaacutet fogadhatja el hitben55 A Roacutem 32526a arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy Isten Jeacutezust a vele valoacute talaacutelkozaacutes kijelenteacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutes he-lyeacuteveacute tette aminek ereje Jeacutezus eacuteleteacutenek aacutetadaacutesaacuteban veacutereacuteben eacutes az iacutegy elveacutegzett engeszte-leacutesben aacutell56 Harmadszor itt nem az ember leacutep Istenhez hanem Isten az emberhez Jeacutezus Krisztusban Az aacuteldozat valami maacutes helyeacutere leacutep aacutetveszi annak szerepeacutet a kereszten azon-ban Isten oumlnmagaacuteval eacutes az emberrel van57 Nem tekinthető veacuteletlennek hogy Paacutel csak itt hasznaacutelja fel ezt a tradiacutecioacutet A Roacutem 32526a hagyomaacutenya arroacutel tesz bizonysaacutegot hogy Jeacutezus mint megbeacutekeacuteltető tuacutelmutat a 3Moacutez 16 lehetőseacutegein hiszen ezalkalommal Isten igazsaacutega toumlrveacuteny neacutelkuumll jelent meg az ember szaacutemaacutera (321) eacutes azt is egyeacutertelműveacute teszi hogy a kereszt lesz az egyetlen hely ahol ez laacutethatoacutevaacute vaacutelt58 Negyedszer noha az apostol felhasznaacutelja ezt a zsidoacutekeresztyeacuten tradiacutecioacutet eacutes az uumldvtoumlrteacutenet esemeacutenyeacutet az oacuteszoumlvetseacutegi szoumlvetseacutegteoloacutegia kifejezeacuteseivel magyaraacutezza bdquoAz uacutej szoumlvetseacuteg alapjaacutet Krisztus halaacutela jelentirdquo kijelenteacutes tartalmaacuteval csak reacuteszben eacutert egyet mivel szaacutemaacutera ez az esemeacuteny nem a szoumlvet-seacuteg meguacutejiacutetaacutesa hanem ezaacuteltal Isten a megigazulaacutest magaacutet teszi lehetőveacute amivel megajaacuten-deacutekozza a hiacuteveket59 Veacuteguumll meg kell emliacutetenuumlnk meacuteg azt a haacuterom helyet is amelyeket a Kolosseacute eacutes Efezusi levelekben talaacutelunk eacutes ahol az egeacuteszen rendhagyoacute avpokatallassw kifejezeacutes aacutell Noha a Kol 11420 eacutes az Ef 13ndash14 szaacutemos kifejezeacuteseacuteben feleleveniacuteti a Roacutem 324ndash26 gondola-tait maacutes tradiacutecioacutera taacutemaszkodik ezeacutert abboacutel teljesen hiaacutenyzik Isten szoumlvetseacutegi hűseacutege eacutes a szoumlvetseacutegteoloacutegia gondolata is helyeacutere a mennyről eacutes foumlldről szoacuteloacute kozmikus kijelenteacutesek keruumllnek60 A Kolosseacute eseteacuteben egy koraacutebbi hellenista zsidoacutesaacuteg koumlreacuteből szaacutermazoacute Krisztust 55 LINDEMANN Suumlhne 64 (ideacutezi Eduard LOHSE Der Brief an die Roumlmer Goumlttingen 2003 136) 56 Vouml STUHLMACHER Exegese 127 Laacutesd tovaacutebbaacute uo 130 valamint Geoffrey GROGAN The

Atonement in the New Testament in TIDBALLndashHILBORNndashTHACKER (szerk) The Atonement Debate 83ndash95 89

57 SCHNELLE Paulus 511 58 Uo 511k Vouml BREYTENBACH Versoumlhnung 78k 59 Vouml LUumlHRMANN Rechtfertigung und Versoumlhnung 437ndash439 Arroacutel nem is beszeacutelve hogy a zsidoacutesaacute-

gon beluumll a szoumlvetseacuteg gondolata az 1 szaacutezadban meglehetősen militaacutens gondolat volt ezzel szembe aacutelliacutetja Paacutel a Krisztusban megvaloacutesult megbeacutekeacuteleacutest ndash vouml PECSUK Paacutel eacutes a roacutemaiak 253

60 LUumlHRMANN Rechtfertigung und Versoumlhnung 441ndash444 Vouml uo 445k Hasonloacutean veacutelekedik Ge-reacuteb is ugyanakkor joggal hiacutevja fel a figyelmet arra hogy a folytataacutesban megjelenő bdquokeresztjeacutenek veacutere aacuteltalrdquo (Kol 120) maacuter inkaacutebb koumlthető a Roacutem 325-houmlz (GEREacuteB Zsolt A Kolosseacuteiakhoz eacutes a Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Kolozsvaacuter 2010 72) Whiteley pedig a mellett eacutervel hogy ezekben a levelekben is jelen van a szoumlvetseacuteg gondolata (WHITELEY St Paulrsquos Thought 249)

dicsőiacutető eacutenekről van szoacute (Kol 115ndash20)61 amiben Jeacutezus mint a teremteacutes eacutes az uumldvoumlsseacuteg koumlzvetiacutetője jelenik meg62 A kifejezeacutest (20v) nyilvaacutenvaloacutean az ideacutezett hagyomaacutenyboacutel veszi koumllcsoumln a szerző a 22 versben Mindazonaacuteltal a dicsőiacuteteacutesben ez az ige nem Isten eacutes ember viszonyaacutera vonatkozik hanem sokkal inkaacutebb Isten bdquobeacutekesseacutegszerzeacuteseacutererdquo (eivrenopoiew ndash 20b) a mindenseacuteggel (ta panta)63 Itt tehaacutet maacuter nem az embervilaacuteg megbeacutekeacutelteteacuteseacuteről van szoacute noha egy konkreacutet toumlrteacutenelmi esemeacuteny keacutepezi annak baacutezisaacutet hanem a mindenseacuteg a teremtettseacuteg univerzaacutelis megbeacutekeacuteleacuteseacuteről Istennel A megbeacutekeacuteleacutes pedig egyeacutertelműen uacutegy jelenik meg mint Krisztus tette (Kol 11620)64 Az Efezusi leveacutel szerzője ezt a gondolatot vezeti tovaacutebb bdquoKrisztus kereszthalaacutela aacuteltal elsőkeacutent megte-remtődik az egyhaacutez mint az uumldvoumlsseacuteg helye amiben megajaacutendeacutekoztatunk a megbeacutekeacuteleacutessel Ez a raquoprimaacutetusa az ekkleacutezioloacutegiaacutenak a szoacuteterioloacutegiaacuteval szembenlaquo jellemző az Efezusi leveacutel szer-zőjeacutererdquo65 Ennek koumlvetkezmeacutenye lesz az egyhaacutezban a beacuteke aacutellapota amiben leomlik az elvaacutelasztoacute fal zsidoacutek eacutes pogaacutenyok vagy a szeacutetszoacutertsaacutegban eacutelő keresztyeacuten gyuumllekezetek kouml-zoumltt (Ef 214k)66 Kijelenthető tehaacutet hogy ezekben az iacuteraacutesokban a paacuteli megbeacutekeacuteleacutes gon-dolataacutenak a tovaacutebbvezeteacuteseacutet kibomlaacutesaacutet laacutetjuk Egyfelől abban hogy itt a megbeacutekeacuteleacutes alanya Krisztus amiben kifejezeacutesre jut Isten eacutes Krisztus cselekedeteinek egy-volta Maacutes-felől miacuteg a Kolosseacute leveacutel a megbeacutekeacuteleacutes univerzaacutelis karaktereacutere foacutekuszaacutel az Efezusi leveacutel alapvetően az egyhaacutezon beluumlli csoportok beacutekeacutejeacutere vonatkoztatja a megbeacutekeacutelteteacutest67 Ha-gyomaacutenytoumlrteacutenetileg tehaacutet az Ef eacutes Kol koumlzelebb aacutellnak a 2Kor-hoz eacutes a Roacutem 59ndash11-hez mint a Roacutem 324ndash26-hoz

61 GEREacuteB A Kolosseacuteiakhoz eacutes a Filemonhoz 60 62 Vitatott hogy eredetileg pontosan miről szoacutelt a dicsőiacutető eacutenek bdquoA legvaloacutesziacutenűbb eacutertelmezeacutesnek az

tűnik hogy a himnusz egy toumlreacutest felteacutetelez a foumlldi eacutes az angyalok mennyei vilaacutega koumlzoumltt ami az ember bűne miatti koumlvetkezett berdquo ndash HOFIUS Versoumlhnung 20

63 Uo 18 GEREacuteB A Kolosseacuteiakhoz eacutes a Filemonhoz 70k a beacutekesseacutegszerzeacutes tulajdonkeacuteppen uacutejjaacutete-remteacutes Itt tehaacutet a kozmikus beacuteke szerzeacutese aacutell a koumlzeacuteppontban az Ef 110-ben a mindenseacuteg egybe-szerkeszteacutese oumlsszefogaacutesa mikoumlzben a keacutet reacutesz haacutettereacuteben feltűnő tradiacutecioacute hasonloacute volt (LUumlHRMANN Rechtfertigung und Versoumlhnung 442)

64 SCHNELLE Theologie 531k vouml GEREacuteB A Kolosseacuteiakhoz eacutes a Filemonhoz 64ndash6675 65 bdquoDurch den Kreuzestod Jesu wird zuerst die Kirche als Heilsraum geschaffen in ihr wird

Versoumlhnung geschenkt Dieser Primat der Ekklesiologie vor der Soteriologielsquo ist fuumlr den Verf des Eph charakteristischldquo ndash MERKEL katalassw 649k vouml tovaacutebbaacute SCHNELLE Theologie 553k

66 GEREacuteB Zsolt Az Efezusiakhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata Erdeacutelyi Reformaacutetus EgyhaacutezkeruumlletndashKolozsvaacuteri Protestaacutens Teoloacutegiai Inteacutezet Kolozsvaacuter 2012 90

67 Laacutesd GEREacuteB Az Efezusiakhoz iacutert 93

Oumlsszefoglalva68 megaacutellapiacutethatjuk hogy kuumlloumlnbseacuteget kell tennuumlnk a katallassein eacutes a ivlaskeisqai a megbeacutekeacuteleacutes eacutes az engeszteleacutes koumlzoumltt Az első kifejezeacutes az emberek koumlzoumltti bdquobeacutekekoumlteacutesrdquo esemeacutenyeacutere vonatkozott a maacutesodik a szakralitaacutes teruumlleteacuteről szaacutermazik Ez azonban nem jelenti azt hogy ez a megbeacutekeacuteleacutes minden tovaacutebbi neacutelkuumll oumlsszevethető lenne az emberek aacuteltal gyakorlottal Paacutelnaacutel ugyanis Isten maga aki Teremtőkeacutent a meg-beacutekeacuteleacutest betoumllti ez pedig minden tekintetben toumlbb egyszerű beacutekeacutelteteacutesi ajaacutenlatnaacutel vagy megbeacutekeacuteleacutesre hiacutevaacutesnaacutel69 Jeacutezus halaacutela nem egy bizonyos csoportot ment meg hanem bdquoegyszer s mindenkorra aacutetszakiacutetja a bűn eacutes halaacutelos iacuteteacutelet tettndashkoumlvetkezmeacuteny oumlsszefuumlggeacuteseacutetrdquo70 Ezt a meggyőződeacutest bontjaacutek ki aztaacuten a deuteropaacuteli levelek de immaacuteron Krisztus tette-keacutent szoacutelnak arroacutel

3 Leacutetezik-e konszenzus a keacutet aacutellaacutespont koumlzoumltt

Az alapvető probleacutema ahogyan ezt M Wolter kifejti abban aacutell hogy azok a fo-galmak amelyek a neacutemet teoloacutegiaacuteban kulcsfontossaacuteguacuteak Jeacutezus halaacutelaacutenak a paacuteli eacutertelme-zeacuteseacuteben nem jelennek meg a Bibliaacuteban Eacutes a helyzetet csak meacuteg inkaacutebb neheziacuteti hogy a kortaacuters goumlroumlg nyelvű szoumlvegekben sem jelennek meg hiszen ezek csak maacutesodlagos abszt-rakcioacutek amelyek segiacutetseacutegeacutevel proacutebaacuteljuk megragadni a szoumlvegek mondanivaloacutejaacutet egy a levelek megiacuteraacutesaacutetoacutel teljesen elteacuterő vilaacutegban71 Ezzel a probleacutemaacuteval azonban nem csak a neacutemet teoloacutegia kuumlzd hanem fuumlggetlenuumll a nyelvtől aacuteltalaacutenos tapasztalatnak tekinthető A teacutemaacutenknaacutel maradva nekuumlnk magyaroknak nem okoz fejtoumlreacutest meghataacuterozni a megbeacutekeacuteleacutes tartalmaacutet mint a neacutemet teoloacutegusoknaacutel ahol a kifejezeacutes haacutettereacuteben a bdquovezekleacutes bűnhődeacutes eleacutegteacutetelrdquo fogalma aacutell (Versoumlhnung Suumlhne)72 hanem a bdquobeacutekerdquo viheti feacutelre az eacutertelmezeacutesuumln-ket Noha keacutetseacutegtelen teacuteny hogy a megbeacutekeacuteleacutes eredmeacutenye valoacuteban a beacuteke aacutellapotaacutenak tekinthető (laacutesd fentebb) mint eredmeacuteny nem visz koumlzelebb bennuumlnket az ezt megelőző esemeacuteny megeacuterteacuteseacutehez 68 Laacutesd ehhez BREYTENBACH Versoumlhnung 65k 69 Laacutesd SCHNELLE Theologie 238 vouml HOFIUS Erwaumlgungen 194 70 bdquo[hellip] durchbricht den Tat-Folge-Zusammenhang zwischen Suumlnde und Todesgericht und zwar

fuumlr alleldquo ndash BREYTENBACH Versoumlhnung 70 tovaacutebbaacute 72k 71 WOLTER Paulus 102 72 Ez az oka egyeacutebkeacutent annak is hogy angol nyelvteruumlleten a megbeacutekeacuteleacutes (reconciliation) eacutes bűnbaacute-

natengeszteleacutes (atonement) keacuterdeacutese messze nem annyira koumlzponti probleacutema mint a neacutemet teoloacute-gusoknaacutel

M Wolter koumlnyveacuteben kifejti hogy bdquoegy halaacutel uumldvoumlsseacuteget szerző volta (az Uacutejszoumlvet-seacutegen kiacutevuumlli irodalomban) mindig egyeacutertelműen meghataacuterozhatoacute eacutes koumlruumllhataacuterolhatoacute cso-portra volt eacuterveacutenyes akik az adott szemeacutellyel ndash aki raquoeacutertuumlklaquo vagy a raquobűneik miattlaquo meghalt ndash maacuter koraacutebban kapcsolatban aacutelltak [hellip] Ennek Paacutelnaacutel megfelel hogy Jeacutezus halaacutelaacutenak uumld-voumlsseacuteget szerző voltaacutera mindig a keresztyeacutenekre vonatkozoacutean reflektaacutelrdquo73 Jeacutezus eacutertuumlnk illetve eacutertetek halt meg Wolter meacuteg hozzaacuteveszi ehhez azokat a helyeket is ahol Paacutel az bdquoistente-lenekrdquo-et (Roacutem 56) eacutes a bdquomindenkirdquo-t (2Kor 514k) emliacuteti Majd eacuterveleacuteseacutet iacutegy folytatja bdquoA teljes szoumlvegoumlsszefuumlggeacutes kuumllső kereteacuteből eacutertsd [Roacutem] 321ndash22a eacutes 326b-c adoacutedik hogy Paacutelnaacutel a Krisztus-hit lesz az amely megteremti ezt az oumlsszefuumlggeacutestrdquo74 Tehaacutet a hit aacuteltal eacutertheti meg az ember az esemeacutenyek valoacutedi suacutelyaacutet Ebben a megeacuterteacutesben segiacuteti Paacutel olvasoacuteit azzal hogy figyelembe veszi olvasoacutei előismereteit eacutes ennek megfelelően vaacutelasztja ki az adott kifejezeacutest Amikor Paacutel pogaacuteny olvasoacuteinak akarta felmutatni mi toumlrteacutent a kereszten akkor feacutelrevezethette volna őket ha egy az Oacuteszoumlvetseacuteg kultikusvallaacutesi nyelvezeteacuteből szaacutermazoacute keacuteppel vilaacutegiacutetotta volna ezt meg Ugyanakkor olvasoacutei eacutes hallgatoacutesaacutega egeacuteszen hasonloacute tapasztalatokkal eacutes elkeacutepzeleacutesekkel rendelkeztek az emberi eacuteletet meghataacuterozoacute beacutekekouml-teacutesről Maacutesreacuteszről maga a gondolat hogy Isten beacutekeacutejeacutet a bdquoszekulaacuteris eacuteletrdquo vilaacutegaacuteboacutel szaacuter-mazoacute kifejezeacutessel adja vissza nem volt egeacuteszen uacutej eacutes muacutelt neacutelkuumlli hiszen maacuter megjelenik a 2Makk 15 733 829-ben eacutes Josephusnaacutel is (Ant 7153 6151 Bel 5415) Az apostol tehaacutet azt teszi ebben az esetben is amit kivaacuteloacutean alkalmazott szaacutemos alkalommal hogy kifejtse teoloacutegiai neacutezeteit egy olvasoacutei szaacutemaacutera ismert fogalmat toumllt meg uacutej tartalommal Ezzel kapcsoloacutedni tud olvasoacutei előismereteihez ugyanakkor koumlzelebb viszi őket az bdquoaha-eacutelmeacutenyhezrdquo ndash haacutet erre bizony nem gondoltunk Pontosan mit jelent ez a megbeacutekeacuteleacutes eseteacuteben

73 bdquo[hellip] die Heilswirkung eines Todes (in auszligerneutestamentlichen Texten) immer nur auf die

eindeutig identifizierbare und begrenzte Gruppe derjenigen die mit der Person die fuumlr sielsquo oder wegen ihrer Suumlndenlsquo stirbt schon vorher verbunden sind [hellip] Welchem Sachverhalt entspricht bei Paulus dass er die Heilswirkung des Todes Jesu immer nur mit Bezug auf die Christen reflektiertldquo ndash WOLTER Paulus 109

74 bdquoAus dem aumluszligeren Rahmen des gesamten Textzusammenhangs dh aus [Roumlm] 321-22a und 326b-c geht hervor dass es bei Paulus der Christus-Glaube ist der diese spezifische Zusammengehoumlrigkeit stiftetldquo ndash Uo 110 laacutesd tovaacutebbaacute WILCKENS Der Brief an die Roumlmer 194

Ha oumlsszevetjuumlk a forraacutesainkat megaacutellapiacutethatoacute hogy valoacutejaacuteban bdquoaz egyetlen koumlzoumls pont Paacutel eacutes a toumlbbi hellenista zsidoacute szerző koumlzoumltt a terminoloacutegia alkalmazaacutesa az Isten eacutes ember koumlzoumltti a bűn aacuteltal megromlott kapcsolatrardquo75 Azokban ugyanis aktiacutev szerepet kap az em-ber cselekedete Isten az ember keacutereacuteseacutere vaacuteltoztat eredeti elgondolaacutesaacuten Az ember aktivi-taacutesa pedig a kultikus cselekedetekben jelenik meg (aacuteldozat imaacutedsaacuteg bűnbaacutenat stb) Eb-ben a korban pedig az istenek nemzeti koumltődeacutessel rendelkeztek bdquoAz istenseacuteg aacuteltalaacuteban egy etnopolitikai egyseacuteg koumlzoumls vilaacutegaacutenak reacuteszeacutet keacutepezte ami annak eacuteppen uacutegy konstitutiacutev eleme volt mint az elődoumlk hagyomaacutenya a vaacuteros fala az agoraacuteja vagy alkotmaacutenyardquo76 A neacutepe aacuteltal gyakorolt kultuszokba hagyomaacutenyokba mindenki beleszuumlletett Ebből adoacutedoacutean egeacute-szen elteacuterő elkeacutepzeleacutesek leacuteteztek bűnbaacutenatroacutel eacutes az ehhez kapcsoloacutedoacute kultuszroacutel annak tartalmaacuteroacutel maacuter nem is beszeacutelve bdquoDe az (sc a pogaacuteny) aki kizaacuterta magaacutet azon istenek nyilvaacutenos kultuszgyakorlaacutesaacuteboacutel akikhez szaacutermazaacutes eacutes veacuter szerint tartozott ezzel a szociaacutelis eacutes vallaacutesi senkifoumlldjeacutere leacutepettrdquo77 Ezeacutert keacutezenfekvőnek tűnik hogy az apostol egy olyan kife-jezeacutest vaacutelaszt ami fuumlggetlen a kultuszgyakorlaacutestoacutel ugyanakkor alkalmas arra hogy a ke-reszten toumlrteacutent esemeacutenyt eacuterthetőveacute tegye pogaacuteny olvasoacutei szaacutemaacutera Ezt a szerepet tudta betoumllteni a megbeacutekeacuteleacutes A megbeacutekeacuteleacutes paacuteli kifejteacuteseacuteben azonban markaacutensan uacutej vonaacutes hogy abban csak Isten aktiacutev bdquoMivel Isten ott volt a megfesziacutetettben eacutes benne cselekedett ezeacutert Krisztus halaacutela nem az eszkoumlz a megbeacutekeacuteleacuteshez hanem annak betoumllteacutese nem pusztaacuten lehetőveacute teacutetele hanem annak megvaloacutesulaacutesardquo78 Minden tettnek Isten (a deuteropaacuteli levelekben Krisztus) az alanya

75 bdquo[hellip] der einzig gemeinsame Punkt zwischen Pauluslsquo und dem der anderen hellenisierten Juden

ist eigentlich lediglich die Uumlbertragung der Terminologie auf das durch Suumlnde gestoumlrte Verhaumlltnis zwischen Gott und Menschldquo ndash BREYTENBACH Versoumlhnung 64

76 bdquoA god was usually part of the shared world of an ethnopolitical entity in which he was recognized as one of its constitutive elements like the tradition of its forefathers its city walls agora or constitutionrdquo ndash Ishay ROSEN-ZVI ndash Adi OPHIR Paul and the Invention of the Gentiles in JQR 105 eacutevf 2015 1ndash41 23

77 bdquoBut by exempting themselves from the public worship of those gods who were theirs by birth and blood they walked into a social and religious no-manrsquos landrdquo ndash Paula FREDRIKSEN Christians in the Roman Empire in the First Three Centuries CE in David S POTTER (szerk) Companion in the Roman Empire Blackwell Oxford 2006 587ndash606 597 laacutesd tovaacutebbaacute 601k

78 bdquoWeil Gott in dem Gekreuzigten gegenwaumlrtig war und in ihm gehandelt hat deshalb ist der Tod Christi nicht das Mittel zu Versoumlhnung sondern ihr Vollzug nicht bloszlig ihre Ermoumlglichung sondern ihre Verwirklichungldquo ndash HOFIUS Erwaumlgungen 188

eacutes nem az ember aki egyeacutebkeacutent a kultusz gyakorlaacutesa aacuteltal arra toumlrekszik hogy enyhiacutetsen Isten haragjaacuten befolyaacutesolja doumlnteacuteseacutet keresse kegyelmeacutet79 Igazi uacutejdonsaacuteg volt tovaacutebbaacute hogy Jeacutezus maacuter foumlldi megjeleneacuteseacutevel eacutes műkoumldeacuteseacutevel megkezdte a veacutegső időkben betel-jesedő beacuteke megvaloacutesiacutetaacutesaacutet Isten eacutes az emberek koumlzoumltt tehaacutet mindez egy toumlrteacuteneti ese-meacutenyhez koumltődoumltt80 Ezek alapjaacuten a koumlvetkező folyamat rajzoloacutedik ki előttuumlnk (1) az emberekkel ellenseacuteges viszonyba keruumllt Isten elveacutegzi eacutes megvaloacutesiacutetja a megbeacutekeacuteleacutest a Krisztus-esemeacutenyben81 (2) eacutes bdquomivel a megbeacutekeacutelteteacutes hirdetett igeacuteje Isten sajaacutet szava ezeacutert ebben taacuterul fel hogy tulajdonkeacuteppen mit is tett Isten a Krisztus-esemeacutenybenrdquo82 Igeacuteje aacuteltal vezeti a megbeacutekeacuteltető a vele megbeacutekeacutelt embereket sajaacutet magaacutehoz eacutes munkaacutelja a felisme-reacutest eacutes a hitet Ez pedig nem pusztaacuten annyit jelent hogy valamitől megszabadiacutetja az embert (mint az aacuteldozat a meacuteltaacuten megeacuterdemelt buumlnteteacutestől) hanem az bdquoember szemeacutelyi-seacutegeacutenek centrumaacutet teremti uacutejjaacute ami egyaacuteltalaacuten lehetőveacute teszi raquoKrisztus testeacuteneklaquo koumlzoumlsseacutegvaacutel-lalaacutesra keacutepes tagjaacutevaacute vaacutelnirdquo83 A megbeacutekeacuteleacutes felismereacutese tehaacutet az evangeacutelium megbeacutekeacuteleacutest hirdető szava aacuteltal toumlrteacutenik hitben de a hit eacutes a felismereacutes neacutelkuumll is megbeacutekeacuteltette Isten magaacutet a teremtett vilaacuteggal tehaacutet a megbeacutekeacuteleacutes nem az ember cselekedeteacuten muacutelik A megbeacutekeacuteleacutes az

79 Vouml SCHNELLE Theologie 239 80 Vouml STUHLMACHER Jesus als Versoumlhner 18 19 A megbeacutekeacuteleacutes tehaacutet egy egyszeri toumlrteacutenelmi ese-

meacuteny Paacutel szaacutemaacutera nem valamifeacutele remeacutenyseacuteg ahogyan azt Peres I veacuteli tanulmaacutenyaacuteban (Suumlnde und Versoumlhnung 92) Eszkatoloacutegiai aspektusa annyiban van amennyiben előfelteacutetele annak

81 Paacutel gondolkodaacutesa merőben maacutes mint a zsidoacutesaacutegeacute volt erről a keacuterdeacutesről Noha mindkeacutet gondolko-daacutes szerint az igazsaacuteg eacutes Isten haragja ellenteacutetet fejeznek ki a zsidoacutesaacuteg uacutegy veacutelte hogy ez keacutet kuumlloumln-boumlző csoportjaacutera vonatkozik az embereknek a haragot a bűnoumlsoumlk az igazsaacutegot pedig az igazak tapasztaljaacutek meg Paacutel ezzel szemben arroacutel beszeacutel hogy Isten igazsaacutega eacuteppen a bűnoumlsoumlknek jelent meg akik maacuter haragja szerint elbuktak Isten igazsaacutegaacutet tehaacutet azok tapasztaljaacutek meg akiknek bűnoumls volta eacutes istentelenseacutege nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt (Roacutem 118) Ez toumlrteacutenik most (nuni de ndash 321) Jeacutezus Krisztusban ndash (WILCKENS Der Brief an die Roumlmer 185) Ez esetben a bdquomostrdquo tehaacutet nem csupaacuten bdquomondat ndash de egyszersmind korszakvaacuteltaacutest is jelentrdquo (PECSUK Paacutel eacutes a roacutemaiak 228)

82 bdquo[hellip] weil das gepredigte Wort von der Versoumlhnunglsquo Gottes eigenes Wort ist deshalb erschlieszligt Gott in ihm was er in Christusgeschehen getan hatldquo ndash HOFIUS Versoumlhnung 18 Laacutesd ehhez meacuteg STUHLMACHER Jesus als Versoumlhner 23k

83 bdquo[hellip] sondern schafft das Personzentrum des Menschen neu so daszlig der Mensch uumlberhaupt erst gemeinschaftsfaumlhiges Glied am raquoLeibe Christilaquo wirdrdquo ndash BECKER Die neutestamentliche Rede 44 A teljes aacutetalakulaacutes gondolata pedig hiaacutenyzik az engesztelő aacuteldozatboacutel ezeacutert hivatkozik erre csak felteacute-telesen eacutes ritkaacuten Paacutel (uo 46)

ember neacutelkuumll is valoacutesaacutegos tette Istennek84 Az ember feladata akkor joumln el amikor maga maacuter Isten kegyelmeacuteből felismerte eacutes elfogadta a megbeacutekeacuteleacutest ezaacuteltal reacuteszesedett belőle hiszen ekkortoacutel kezdve lesz keacutepes hirdetni is azt A hirdetett evangeacuteliumnak pedig kettős hataacutesa van egyfelől feltaacuterja a Krisztus-esemeacuteny tartalmaacutet maacutesok előtt maacutesfelől munkaacutelja az emberek koumlzoumltti megbeacutekeacuteleacutest85 A Roacutemai leveacutel eseteacuteben a ciacutemzettek koumlzoumltt jelentős szaacutemuacute zsidoacutekeresztyeacutent felteacute-telezhetuumlnk ami nyilvaacutenvaloacutean hataacutest gyakorolt az apostol eacuterveleacuteseacutere Ennek kiinduloacute-pontja hogy az ember legmeghataacuterozoacutebb tulajdonsaacutega a bűnoumls volta (Roacutem 39) eacutes fuumlg-getlenuumll neacutepi hovatartozaacutesuktoacutel86 csupaacuten egyetlen eseacutely van a megmenekuumlleacutesre Isten megbeacutekeacuteleacutese eacutes az erre adott vaacutelasz a Jeacutezus Krisztusba vetett hit Az emberek bűneacutere Isten tehaacutet nem haragjaacuteval vaacutelaszolt hanem uumldvoumlsseacuteget szerző igazsaacutegaacuteval amikor Krisz-tus keresztjeacutet az engeszteleacutes helyeacuteveacute teszi Az apostol tehaacutet azt fejti ki a roacutemaiakhoz iacutert leveleacuteben hogy a teljes emberiseacuteg istentelenseacutege miatt elbukott (Roacutem 118ndash320) eacutes ez aloacutel Izrael sem kiveacutetel87 hiszen ezeacutert kellett eacutevenkeacutent engesztelő aacuteldozatot bemutatniuk amit most Krisztus egyszeri aacuteldozata egyszer s mindenkorra felvaacuteltott (321ndash26) Krisztus vaacuteltsaacute-gaacutenak egyetemes jellege nyilvaacuten furcsa volt zsidoacutekeresztyeacuten olvasoacuteinak ezeacutert igyekezett Paacutel bdquoaz itt alkalmazott raquoakkomodaacutecioacuteslaquo kifejezeacutesekkel hidat verni előszoumlr aacuteltalaacuteban a roacutemai keresz-tyeacutenek toumlbbseacutegeacutehez (apolytroacutesis) majd kuumlloumlnoumlsen a zsidoacutekeresztyeacutenekhez (hilasterion)rdquo88 Ezt elfogadni megigazulni aacuteltala pedig a hit teszi keacutepesseacute az embert (328ndash30) Ez a gondolati

84 Maacuter Eacutezsaiaacutesnaacutel is iacutegy jelenik meg bdquoAz univerzaacutelis uumldvoumlsseacuteg megvaloacutesulaacutesa nem a neacutep vaacutelaszaacuten muacutelik

Sokkal inkaacutebb maacuter maga az a megmenteacutes aktusa ha Isten a neacutepek megmenteacuteseacutet meghirdetirdquo ndash HOFIUS Erwaumlgungen 198

85 LINDEMANN Die Passion 130 laacutesd tovaacutebbaacute FAZAKAS Saacutendor Versoumlhnung Vergebung Verzeihen in Rainer ANSELM ndash Ulrich H J KOumlRTNER (szerk) Evangelische Ethik Kompakt Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 2015 219ndash227 219k 222ndash224

86 bdquoPaacutelnaacutel mindazonaacuteltal toumlbb eacutertelmezeacutese is lehetseacuteges kuumlloumlnbseacutegek eltűneacuteseacutenek VIoudaioj eacutes Ellhn kouml-zoumltt A Roacutem 1ndash3-ban mindenekelőtt mindkeacutet csoport teljes bűn alaacute vetettseacutegeacutet bizonyiacutetja ugyanakkor a Roacutem 1011ndash13-ban Paacutel ennek ellenteacuteteacutet a kegyelem univerzalitaacutesaacutet hangsuacutelyozza aacuteltalardquo (Henning PAULSEN Einheit und Freiheit der Soumlhne Gottes ndash Gal 326-29 in ZNW 71 eacutevf 1980 74ndash95 90)

87 Ezzel Paacutel a proacutefeacutetai hagyomaacutenyt koumlveti akik ugyancsak a koumlrnyező neacutepek elleni proacutefeacuteciaacuteval vezetteacutek be mondanivaloacutejukat majd amikor a zsidoacutesaacuteg ezt lelkesen uumldvoumlzoumllte akkor fordiacutetottaacutek a szoacutet hall-gatoacutesaacuteguk bűneire eacutes a raacutejuk vaacuteroacute iacuteteacuteletre ndash PECSUK Paacutel eacutes a roacutemaiak 228

88 Uo 230k

szaacutel folytatoacutedik a Roacutem 51ndash11-ben ahol immaacuteron oumlsszekapcsoloacutedik a megigaziacutetaacutes teacutemaacute-jaacuteval a megbeacutekeacuteleacutes eacutes engeszteleacutes eacutes ahol maacuter a pogaacutenyokboacutel eacutes zsidoacutekboacutel aacutelloacute hiacutevők koumlzoumlsseacutege keruumll a koumlzeacuteppontba akiknek koumlzoumls bdquoőserdquo Aacutebrahaacutem (Roacutem 4)89 Eacuterveleacuteseacuteben Paacutel ismeacutet a kereszt muacuteltbeacuteli esemeacutenyeacutere utal (amikor meacuteg Isten ellenseacutegei90 voltunk ndash Roacutem 510) amint ezuacutettal a megbeacutekeacuteleacutes fogalmaacuteval magyaraacutez ami profaacuten haacutettere miatt mindenki szaacutemaacutera eacuterthető volt

Oumlsszefoglalaacutes

Az apostol ndash ahogyan fentebb is laacutethatoacutevaacute vaacutelt ndash toumlbb keacutepet hasznaacutel fel Jeacutezus uumldv-munkaacutejaacutenak leiacuteraacutesaacutera bdquoEzeacutert egyiket sem szabad tuacutelhangsuacutelyozni mivel az iacuteroacute egyforma fontossaacutegot tulajdoniacutet Jeacutezus halaacutela helyettes jellegeacutenek ill beacutekeacuteltető szerepeacutenekrdquo91 Mind-azonaacuteltal amikor ez utoacutebbiroacutel szoacutel Paacutel akkor a katallassein kifejezeacutest vaacutelasztja hogy megvilaacutegiacutetsa hallgatoacutei eacutes olvasoacutei szaacutemaacutera Isten tetteacutenek egyik aspektusaacutet A megbeacutekeacuteleacutes gondolata megjelent maacuter a hellenista-zsidoacute tradiacutecioacuteban eacutes a magaacuteneacuteletnek ezt az inkaacutebb jogi tartalmuacute kifejezeacuteseacutet a bűn aacuteltal megromlott Istenndashember kapcsolat kontextusaacuteban alkalmaztaacutek92 De ebben az oumlsszefuumlggeacutesben oacutehatatlanul meghataacuterozoacute szerepet jaacutetszott a kultuszi gyakorlat eacutes az ehhez kapcsoloacutedoacute bűnbaacutenat hiszen az ember ezen cselekedeteivel kiacutevaacutenta befolyaacutesolni Isten doumlnteacuteseacutet Paacutel azonban felismeri hogy ebben az esetben Isten reakcioacuteja lenne a megbeacutekeacuteleacutes de vajon a kereszt esemeacutenye tekinthető-e Isten reakcioacutejaacutenak

89 Paacutel az uumldvoumlsseacuteg keacuterdeacuteseacutet nem pusztaacuten extenziacutev moacutedon terjeszti ki minden neacutepre (41ndash25) hanem

egyuacutettal intenziacutevebbeacute is teszi Az uumldvoumlsseacuteg intenzitaacutesaacutet az emberiseacuteg belső rokonsaacutega aacuteltal annak univerzaacutelis jellege erősiacuteti fel Az uumldvoumlsseacutegnek ez az univerzalitaacutesa eacutes intenzitaacutesa alapozoacutedik meg a folytataacutesban is az AacutedaacutemndashKrisztus tipoloacutegiaacuteban (Roacutem 512ndash21) ndash vouml THEIszligENndashGEMUumlNDEN Der Roumlmerbrief 66k

90 Az evcqroj kifejezeacutest minősiacuteti a amartoloj voltunkat Ez azt jelenti bdquohogy az raquoIsten ellenseacutegelaquo Paacutelnaacutel a bűnoumls leacutet leacutenyegeacutet adja vissza a laacutezadoacute aki szakiacutetott Istennelrdquo Ennek elleneacutere Paacutel soha nem szoacutel arroacutel hogy Isten a bűnoumls ellenseacutege lenne bdquoMeacuteg az Isten haragjaacuteroacutel szoacuteloacute kijelenteacutesek sem hordozzaacutek ezt a jelenteacutest hiszen az ovrgh qeou nem Isten eacuterzelmeacutet jeloumlli hanem az objektiacutev teacutenyaacutellaacutestrdquo ndash HOFIUS Erwaumlgungen 189

91 GEREacuteB A Kolosseacuteiakhoz eacutes a Filemonhoz 76 92 Ez azonban nem felteacutetlenuumll jelenti azt hogy Paacutel innen vette volna aacutet ndash BREYTENBACH Versoumlhnung

Az apostol vaacutelasza erre egyeacutertelműen nem A Krisztus-esemeacuteny Isten szabad elhataacuterozaacutesa volt Isten kezdemeacutenyezeacuteseacutere toumlrteacutent eacutes minden emberre kiterjedt fuumlggetlenuumll attoacutel hogy zsidoacute vagy pogaacuteny Ezaacuteltal viszont a kultuszokban megjelenő kuumlloumlnbseacuteg is elvesz-tette a jelentőseacutegeacutet Paacutel szoacutevaacutelasztaacutesa tehaacutet toumlkeacuteletes volt ami nem azt jelenti hogy min-den benne volt hanem sokkal inkaacutebb azt hogy nem hiaacutenyzott semmi belőle93 A meg-beacutekeacuteleacutes valoacuteban nem a kultuszboacutel ismert bűnbaacutenattalengeszteleacutessel aacutell oumlsszefuumlggeacutesben hanem Paacutel megigaziacutetaacutesroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesaacutenak alapveteacutese lesz94 meacutegpedig abban az eacuterte-lemben hogy akkor igazulhatunk meg ha hitben felismerjuumlk Isten megbeacutekeacuteltette magaacutet veluumlnk eacutes a vilaacuteggal vagyis szeretete legyőzte haragjaacutet

BALAacuteZS Kaacuteroly Uacutejszoumlvetseacutegi szoacutemutatoacute szoacutetaacuter Logos Kiadoacute Budapest 1998 BECKER Juumlrgen Die neutestamentliche Rede von Suumlhnetod Jesu in ZThK Beiheft 8 1990 29ndash49 BREYTENBACH Cilliers Versoumlhnung Stellvertretung und Suumlhne in NTS 39 eacutevf 1993 59ndash79 ESTERHAacuteZY Peacuteter ndash SZUumlTS Mikloacutes A bűnoumls Magvető Budapest 2015 FAZAKAS Saacutendor Versoumlhnung Vergebung Verzeihen in Rainer ANSELM ndash Ulrich H J KOumlRTNER

(szerk) Evangelische Ethik Kompakt Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 2015 219ndash227 FREDRIKSEN Paula Christians in the Roman Empire in the First Three Centuries CE in David

S POTTER (szerk) Companion in the Roman Empire Blackwell Oxford 2006 587ndash606 GEREacuteB Zsolt A kolosseacuteiakhoz eacutes a Filemonhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutez-

keruumllet Kolozsvaacuter 2010 GEREacuteB Zsolt Az efezusiakhoz iacutert leveacutel magyaraacutezata Erdeacutelyi Reformaacutetus EgyhaacutezkeruumlletndashKolozs-

vaacuteri Protestaacutens Teoloacutegiai Inteacutezet Kolozsvaacuter 2012 GROGAN Geoffrey The Atonement in the New Testament in Derek TIDBALL ndash David HILBORN ndash

Justin THACKER (szerk) The Atonement Debate Zondervan Grand Rapids Michigan 2009 83ndash95

GROOM Sue Why Did Christ Die An Exegesis of Isaiah 5213-5312 in Derek TIDBALL ndash David HILBORN ndash Justin THACKER (szerk) The Atonement Debate Zondervan Grand Rapids Michigan 2009 96ndash114

93 ESTERHAacuteZY Peacuteter ndash SZUumlTS Mikloacutes A bűnoumls Magvető Budapest 2015 (oldalszaacutem neacutelkuumll) 94 LINDEMANN Die Passion 128

HOFIUS Otfried Erwaumlgungen zur Gestalt und Herkunft des paulinischen Versoumlhnungslehre in ZThK 77 eacutevf 1980 186ndash199

HOFIUS Otfried Versoumlhnung in TRE (35) Walter de Gruyter BerlinndashNew York 18ndash22 LINDEMANN Andreas Der erste Korintherbrief Mohr Siebeck Tuumlbingen 2000 LINDEMANN Andreas Suumlnde Schuld Vergebung Paulus als Verfolger der Kirche und als Apostel

Jesu Christi in Michael BEINTKER ndash FAZAKAS Saacutendor (szerk) Die oumlffentliche Relevanz von Schuld und Vergebung Studia Theologica Debrecinensis (Sonderheft) Debrecen 2012 53ndash79

LINDEMANN Andreas Die Passion Jesu als erinnerte Leidensgeschichte in FAZAKAS Saacutendor ndash Georg PLASGER (szerk) Geschichte erinnern als Auftrag der Versoumlhnung Neukirchener Verlagsgesellschaft Neukirchen-Vluyn 2015 103ndash130

LUumlHRMANN Dieter Rechtfertigung und Versoumlhnung Zur Geschichte der paulinischen Tradition in ZThK 67 eacutevf 1970 437ndash452

MERKEL Helmut katalassw in Horst BLATZ ndash Gerhard SCHNEIDER (szerk) EWNT (2) Kohlhammer StuttgartndashBerlinndashKoumllnndashMainz 1981 644ndash650

MODY Rohintan K Penal Substitotionary Atonement by Paul An Exegetical Study of Romans 325-26 in Derek TIDBALL ndash David HILBORN ndash Justin THACKER (szerk) The Atonement Debate Zondervan Grand Rapids Michigan 2009 115ndash135

NAUMANN Thomas Der leidende Gottesknecht als Erinnerungsfigur zur Bearbeitung katastropha-ler Erfahrungen ndash eine Betrachtung zu Jes 5213-5312 in Michael BEINTKER ndash FAZAKAS Saacutendor (szerk) Die oumlffentliche Relevanz von Schuld und Vergebung Studia Theologica Debrecinensis (Sonderheft) Debrecen 2012 79ndash102

PAULSEN Henning Einheit und Freiheit der Soumlhne Gottes ndash Gal 326-29 in ZNW 71 eacutevf 1980 74ndash95

PECSUK Ottoacute Paacutel eacutes a roacutemaiak Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2009 PERES Imre Suumlnde und Versoumlhnung aus eschatologischer Sicht bei Paulus in Michael BEINTKER ndash

FAZAKAS Saacutendor (szerk) Die oumlffentliche Relevanz von Schuld und Vergebung Studia The-ologica Debrecinensis (Sonderheft) Debrecen 2012 81ndash95

ROSEN-ZVI IshayndashOPHIR Adi Paul and the Invention of the Gentiles in JQR 105 eacutevf 2015 1ndash41

SCHNELLE Udo Paulus Leben und Denken Walter de Gruyter Berlin ndash New York 2003 SCHNELLE Udo Theologie des Neuen Testaments Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 20163 STUHLMACHER Peter Jesus als Versoumlhner in Uő (szerk) Versoumlhnung Gesetz und Gerechtigkeit

Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1981 9ndash26 STUHLMACHER Peter Zur neueren Exegese von Roumlm 324-26 in Uő (szerk) Versoumlhnung Gesetz

und Gerechtigkeit Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1981 117ndash135

THEIszligEN Gerd ndash GEMUumlNDEN Petra von Der Roumlmerbrief Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttin-gen 2016

WILKENS Ulrich Der Brief an die Roumlmer (Roumlm 1-5) BenzingerndashNeukirchener ZuumlrichndashEinsiedelnndashKoumllnndashNeukirchen-Vluyn 1978

WEIszlig Alexander Christus Jesus als Weihegeschenk oder Suumlhnemal in ZNW 105 eacutevf 2014 294ndash302

WHITELEY Denis Edward Hugh St Paulrsquos Thought on the Atonement in JThS 8 eacutevf 1957 240ndash255

WOLTER Michael Paulus Ein Grundriss seiner Theologie Neukirchener Verlag Neukirchen 2011

Leacuteszai Lehel1

Az uacutejszoumlvetseacutegi bdquomegbeacutekeacuteleacutesrdquo fogalom előfordulaacute-sainak eacutes jelenteacuteseinek aacutettekinteacutese

Abstract Survey of the Meanings and Occurrences of the Terminology of Reconciliation in the New Testament

Reconciliation may happen on three levels The first one is to be reconciled with God In this matter God himself helps us who took the first steps towards us after we had left him and had turned our back to him He sent his only Son who gave up his life in order to reconcile us with his Father to restore the broken connection relationship and peace The second level is to be reconciled with friends In this matter it could help us a great matter if one was reconciled with the Creator To be reconciled with God means a task for human beings as they have to be at peace with each other Reconcilia-tion with others may happen outwards and inwards It happens outwards when the relationship is handled with God with the other and with oneself We speak about in-wards reconciliation when it happens between husband and wife between friends (rel-atives neighbours) between principal and subaltern or enemies The third level is to be reconciled with oneself This may be the hardest task because one has to fight oneself you have difficult issues to let go you have to be at peace with yourself in order to serve God and your neighbour as your Creator requires from you

Keywords reconciliation rapprochement peace ease subsides

műveacuteszeti Karaacuten E-mail csemete1yahoocom

A bdquomegbeacutekeacuteleacutesrdquo fogalom utal arra hogy valaminek vaacuteltoznia kell Megvizsgaacuteljuk hogy milyen szinteken toumlrteacutenhet ez a vaacuteltozaacutes eacutes taacutergyalunk arroacutel is hogy mikeacutent mehet veacutegbe a szoacuteban forgoacute vaacuteltozaacutes illetve mindezt textusokkal eacutes toumlrteacutenetekkel illusztraacuteljuk

A megbeacutekeacuteleacutes rokoneacutertelmű szavait kutatva aacuteltalaacuteban kilenc vaacuteltozattal talaacutelkoz-hatunk eacutes ezek a koumlvetkezők kiengesztelődeacutes megbeacutekuumlleacutes oumlsszebeacutekuumlleacutes kibeacutekuumlleacutes beacute-kekoumlteacutes beacuteke megenyhuumlleacutes beacutekeszerződeacutes eacutes lecsillapodaacutes Raacutecsodaacutelkozhatunk arra hogy a magyar nyelvben haacuterom kuumlloumlnboumlző igekoumltőt is illeszthetuumlnk ugyanahhoz a bdquobeacutekuumllrdquo igeacutehez amikor azt akarjuk kifejezni hogy megbeacutekuumll oumlsszebeacutekuumll vagy kibeacutekuumll A fogalomban benne szerepel a beacuteke ami a vaacuteltozaacutes soraacuten az aacutehiacutetott ceacutel

A megbeacutekeacuteleacutes uacutejszoumlvetseacutegi kifejezeacutese a καταλλάσσ ami azt jelenti hogy kicse-reacutel maacutesra csereacutel kiegyenliacutet kiengesztel kibeacutekiacutet egy kedvezőtlen vagy ellenseacuteges feszuumllt-seacuteggel terhes helyzetet kapcsolatot megmaacutesiacutet megbeacutekeacuteltet illetve szenvedő igealakban kibeacutekuumll megbeacutekeacutel jelenteacuteskoumlrrel biacuter2 Egy oumlsszetett szoacutet elemzuumlnk amellyel komolyan meggyűlhet a bajunk eacutes itt nem csupaacuten a filoloacutegiai ismereteinkre gondolok A κατά eacutes az ἀλλάσσ szavak oumlsszeteacuteteleacutet vizsgaacuteljuk Ez a fogalom azt jelenti hogy intenziacutev eacuterte-lemben maacutessaacute tesz megvaacuteltoztat elvaacuteltozik felcsereacutel megmaacutesiacutet3 ndash ezek neacutemelyike aktiacutev neacutemelyike pedig passziacutev amit szuumlkseacuteges valahol jelezni mert nem mindegy melyik alak-ban hasznaacutelatos ndash maacutessal helyettesiacutet sőt egy negatiacutev eacutertelmet is tartalmaz meghamisiacutet (ApCsel 614) A szoacuteban forgoacute ige időnkeacutent aktiacutev (kiengesztel megbeacutekiacutet megbeacutekeacuteltet valakit) maacuteskor pedig passziacutev vonatkozaacutesban fordul elő (megbeacutekeacutel) eacutes ennek fuumlggveacute-nyeacuteben alakul a jelenteacutesaacuternyalata4 A klasszikus goumlroumlg nyelvben a katallassoacute (akaacutercsak a diallassoacute eacutes a katallageacute igeacutek a megfelelő jelenteacuteseikkel) fogalom aacuteltalaacuteban az eredeti egyet-eacuterteacutes visszaaacutelliacutetaacutesaacutet jelenti emberek koumlzoumltt az ellenseacutegeskedeacutes eacutes eleacutegedetlenkedeacutes meg-szűnte utaacuten (Xen Anab 1 6 1 Eur Helena 1235 Arisztoteleacutesz Oeconomica 1348b 9) Az ἀλλάσσ toumlbbi oumlsszetett szoacutekeacutent valoacute előfordulaacutesai az Uacutejszoumlvetseacutegben az apollassoacute (szabadon bocsaacutetani elengedni) diallassoacute (megvaacuteltoztatni valakinek a gondolkodaacutesaacutet kibeacutekiacuteteni ndash ez passziacutevumban fordul elő) metallassoacute (vaacuteltoztat kicsereacutel) apokatallassoacute

2 VARGA Zsigmond J (szerk) Goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya Budapest

1992 516 3 Corneliu CONSTANTINEANU The Social Significance of Reconciliation in Paulrsquos Theology Narrative

Reading in Romans Library of New Testament Studies 421 TampT Clark LondonndashNew York 2010 26

4 VARGA Goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter 516

LEacuteSZAI Lehel Az uacutejszoumlvetseacutegi bdquomegbeacutekeacuteleacutesrdquo fogalom előfordulaacutesainak eacutes jelenteacuteseinek aacutettekinteacutese

(csak a keresztyeacuten irodalomban megbeacutekiacuteteacutest jelent) Ugyanabboacutel a tőszoacuteboacutel szaacutermazik az antallagma főneacutev ami arra utal amit valamieacutert valami helyett adnak felajaacutenlanak cse-reacutebe illetve a veacutetel aacuteraacutera (Eur Orestes 1157)5 Az Uacutejszoumlvetseacutegben Paacutel a katallageacute katalassoacute eacutes apokatallassoacute kifejezeacuteseket hasznaacutelja A cselekvő eacutertelmű igeacutevel (2Kor 518 Ef 216) azt emeli ki hogy Isten szabad elhataacuterozaacutesaacuteboacutel megszuumlntette azt az ellenseacuteges-kedeacutest amely az ember eacutes koumlzte a bűn koumlvetkezteacuteben fennaacutellt Ahol Paacutel szenvedő igeidőt hasznaacutel ott Isten szereteteacutenek művekeacutent aacutelliacutetja eleacutenk (Roacutem 58 Kol 119kk)6

A megbeacutekeacuteleacutest vizsgaacuteljuk meg haacuterom szinten megbeacutekeacuteleacutes Istennel megbeacutekeacuteleacutes a felebaraacutettal eacutes megbeacutekeacuteleacutes oumlnmagunkkal Neheacutez eldoumlnteni hogy ez-e a helyes sorrend de az Uacutejszoumlvetseacuteg egyeacutertelműen arroacutel beszeacutel hogy az Istennel valoacute kibeacutekuumlleacutes eredmeacutenye lehet a maacutesik kettő ott viszont vitathatoacute a sorrend ha egyaacuteltalaacuten leacutetezik egy helyes sor-rend Maradjunk tehaacutet az uacutejszoumlvetseacutegi rendneacutel

Eacuterdekesseacutegkeacutent megemliacutetuumlnk keacutet idegen szoacutet vizsgaacutelt fogalmunkkal kapcsolatosan Az egyik az ireacutenizmus az a teoloacutegiai iraacutenyzat amely a felekezetek koumlzoumltti megbeacutekeacuteleacutest ceacutelozza (ez is keacutepezhetneacute kutataacutesunk taacutergyaacutet de az adott keretek nem elegendőek erre) A maacutesik a kvietizmus amely egy vallaacutesi iraacutenyzat a roacutemai katolikus egyhaacutezban ez pedig a lelki megbeacutekeacuteleacutes fontossaacutegaacutet vallja a szertartaacutesokkal szemben A latin quies (nyugalom) szoacuteboacutel szaacutermazik eacutes teacutevtaniacutetaacuteskeacutent tartjaacutek szaacutemon a misztika egyik iraacutenyzatakeacutent mert az Is-tennel valoacute teljes egyesuumlleacutes alapjaacutet a teljes passzivitaacutesban laacutetja eacutes a minden iraacutenti koumlzoumlm-boumlsseacuteggel megszerzett belső nyugalmat tartja fő koumlvetendő peacuteldaacutenak eacutes eacuteletvitelnek7

1 Megbeacutekeacuteleacutes Istennel

Szaacutemba veacuteve azokat az igeacuteket amelyek a megbeacutekeacuteleacutesről szoacutelnak induljunk ki 2Kor 518ndash21-ből (ahol oumltszoumlr fordul elő a megbeacutekeacuteleacutes) amely meghataacuterozoacute szaacutemunkra Az emliacutetett ige iacutegy szoacutel

5 Colin BROWN (ed) The New International Dictionary of New Testament Theology Volume 3 Pri-Z

H VORLANDER ndash C BROWN s v καταλλάσσ The Paternoster Press Carlisle The Zondervan Corporation Grand Rapids Michigan 1992 166

6 Herbert HAAG Bibliai Lexikon s v kiengesztelődeacutes Apostoli Szentszeacutek Koumlnyvkiadoacuteja Budapest 1989 978

7 DIOacuteS Istvaacuten (szerk) Magyar Katolikus Lexikon VIII koumltet Schuumltz s v Istenre hagyatkozaacutes kivo-nulaacutes magaacuteny Szent Istvaacuten Taacutersulat Budapest 1993 772

bdquo18Mindez pedig Istentől van aki megbeacutekeacuteltetett minket oumlnmagaacuteval Krisztus aacuteltal eacutes nekuumlnk adta a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutet 19Isten ugyanis Krisztusban megbeacutekeacuteltette a vilaacute-got oumlnmagaacuteval uacutegyhogy nem tulajdoniacutetotta nekik veacutetkeiket eacutes raacutenk biacutezta a beacutekeacutelteteacutes igeacutejeacutet 20Tehaacutet Krisztuseacutert jaacuterva koumlvetseacutegben mintha Isten keacuterne aacuteltalunk Krisztuseacutert keacuteruumlnk beacutekuumlljetek meg Istennel 21Mert azt aki nem ismert bűnt bűnneacute tette eacutertuumlnk hogy mi Isten igazsaacutega legyuumlnk őbennerdquo

Itt fontos mind a neacutegy igeverset ideacutezni A bdquomindezrdquo első szoacute a Krisztusban valoacute meguacutejulaacutesra utal

Az ideacutezett ige azt tisztaacutezza hogy a fennaacutelloacute viszonyt az ellenseacutegeskedeacutest Isten szuumlntette meg Krisztus aacuteltal8 A harmonikus kapcsolat megszakadaacutesaacuteeacutert az ember a fele-lős eacutes itt ha nagyon messzire akarunk visszanyuacutelni akkor az Eacuteden kertjeacuteben toumlrteacutent engedetlenseacutegre gondolhatunk Az ott megszakadt megakadt paacuterbeszeacutedet akarja Isten helyreaacutelliacutetani Az engedetlenseacuteg koumlvetkezmeacutenye a szeacutegyen a bujkaacutelaacutes a rejtőzeacutes az el-lenseacutegeskedeacutes eacutes a maacutesikra valoacute mutogataacutes a bűnbak kereseacutese volt Mindig a maacutesik a hibaacutes Eacutes ezt az elrontott kapcsolatot bizalmat Isten aacutelliacutetja helyre amikor a Fiaacutet kuumlldi helyettes aacuteldozatkeacutent Istennek faacutej a legjobban hogy szeretett gyermeke az ember messze sodroacutedott tőle A(z egyhaacutez)toumlrteacutenelem sokszor igazolta hogy az ember nem talaacutelta meg a megbaacutenaacutes helyeacutet nem lelte meg az Istenhez visszavezető utat A szaacutezadik elteacutevelyedett juh peacuteldaacuteja is arra utal hogy a tulajdonosnak kell megkeresnie hiaacutenyzoacute elveszett juhaacutet9 hogy visszavigye a nyaacutejhoz oumlnmaga (veacutedő) koumlzeleacutebe (Lk 151ndash7) Tőkeacutes Istvaacuten azt iacuterja kommentaacuterjaacuteban hogy a megbeacutekeacuteleacutesnek mint Isten cselekedeteacutenek beacutekesseacutegszerzeacuteseacutenek a kifejezője ugyanaz a katallassoacute ige amely szenvedő alakjaacuteban magaacutet a megbeacutekeacuteleacutest jelenti Az ember megbeacutekeacuteleacutese nem egyeacuteb mint Isten előzetes megbeacutekeacuteleacuteseacutenek elfogadaacutesa10

A megbeacutekeacuteleacutes azt jelenti hogy az eredeti elrontott helyzet megvaacuteltozik Az enge-detlenseacuteg a bűn felboriacutetotta a vilaacutegrendet Istennek koumlzbe kell leacutepnie ki kell talaacutelnia a megbeacutekeacuteleacutes uacutetjaacutet eacutes moacutedjaacutet A megoldaacutest a Fiaacuteban az Egyetlenben a Szeretettben talaacutelja

8 Kent EILERS Faithful to Save Pannenberg on Godrsquos Reconciling Action TampT Clark Studies in Sys-

tematic Theology Vol10 TampT Clark LondonndashNew York 2011 69 9 John NOLLAND Luke 921ndash1834 Word Biblical Commentary Vol 35B Word Books Dallas

Texas 1993 771 10 TŐKEacuteS Istvaacuten A korinthusbeliekhez iacutert maacutesodik leveacutel magyaraacutezata Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezke-

ruumllet Kolozsvaacuter 1996 181

meg Magaacutet sebesiacuteti meg hogy a megbeacutekeacuteleacutes helyreaacutelljon A vizsgaacutelt ige azt koumlzli hogy az egeacutesz vilaacuteg szaacutemaacutera van felkiacutenaacutelva a megoldaacutes A megbeacutekeacuteleacutes moacutedja az hogy nem tulajdoniacutetja nekuumlnk veacutetkeinket Az ember gyakori haacutetat fordiacutetaacutesaacutet menekuumlleacuteseacutet rejtőz-koumldeacuteseacutet megbocsaacutetja elfedezi Jeacutezus aacuteldozataacuteeacutert engedelmesseacutegeacuteeacutert hogy uacutejra leacutetrejoumljjoumln a (beacutekeacutes) kapcsolat11 Hogy ne kelljen tovaacutebb szeacutegyenkeznie ne legyen lelkiismeret-fur-dalaacutesa hogy helyreaacutelljon a beacuteke eacutes a harmoacutenia

Paacutel apostol a Roacutemaiakhoz iacutert leveleacuteben haacuteromszor is beszeacutel a megbeacutekeacuteleacutesről Roacutem 51-ben ezt olvassuk bdquoMivel tehaacutet megigazultunk hitből beacutekesseacuteguumlnk van Istennel a mi Urunk Jeacutezus Krisztus aacuteltalrdquo Előszoumlr beacutekesseacuteget (εἰρήνη) emliacutet de a szoumlvegkoumlrnyezetből vilaacutegosan kitűnik hogy nem taacutevolodtunk el a vizsgaacutelt fogalom koumlreacutetől A beacutekesseacuteg meg-valoacutesiacutetoacuteja itt is Jeacutezus Krisztus12

Ugyanennek a fejezetnek a 10ndash11 verseacuteben maacuter nem rokon eacutertelmű szoacutet hasznaacutel hanem haacuteromszor a megbeacutekeacuteleacutest mikor azt iacuterja hogy bdquo10Mert ha akkor mikor ellenseacutegei voltunk megbeacutekeacuteltettuumlnk Istennel Fia halaacutela aacuteltal akkor miutaacuten megbeacutekeacuteltettuumlnk meacuteg inkaacutebb uumldvoumlziacuteteni fog eacutelete aacuteltal 11Sőt ezenkiacutevuumll meacuteg dicsekszuumlnk is Istennel a mi Urunk Jeacutezus Krisztus aacuteltal aki aacuteltal most reacuteszesuumlltuumlnk a megbeacutekeacuteleacutesbenrdquo A koumlzbenjaacuteroacute tovaacutebbra is Krisztus aki aacuteltal a megbeacutekeacuteleacutes leacutetrejoumlhetett Isten eacutes az oumlveacutei koumlzoumltt Paacutel nem oacutedzkodik eacutes nem vonakodik kimondani Isten ellenseacutegeiveacute vaacuteltunk amikor kuumlloumlnboumlző okokboacutel eltaacutevolodtunk tőle Ezt az aacuteldatlan helyzetet kellett megoldani amit a Fiuacute halaacutela hozott rendbe

A Roacutem 1115-ben a zsidoacutesaacutegroacutel szoacuteloacute haacuterom fejezet utolsoacutejaacuteban azt keacuterdi a neacutepek izraeli apostola hogy bdquoHiszen ha elvetteteacutesuumlk a vilaacuteg megbeacutekeacuteleacuteseacutet szolgaacutelta mi maacutest jelen-tene befogadtataacutesuk mint eacuteletet a halaacutelboacutelrdquo Faacutejoacute sziacutevvel iacuterja ezt veacuterszerinti testveacutereiről a vaacutelasztott neacutep tagjairoacutel akikeacutert sziacutevesen anatheacutema alatt lenne Itt szinteacuten az uumldvoumlsseacutegről beszeacutel13 de most eacuterdekes moacutedon perspektiacutevaacutet vaacutelt eacutes horizontaacutelis siacutekroacutel koumlzeliacuteti meg ugyanazt a keacuterdeacuteskoumlrt amelyről eddig is beszeacutelt a megbeacutekeacuteleacutes reacuteveacuten A zsidoacutek aacutetmeneti

11 Adrian SCHENKER Versoumlhnung und Suumlhne Wege gewaltfreier Konfliktloumlsung im Alten Testament

Mit einem Ausblick auf das Neue Testament Biblische Beitrage 15 Verlag Schweizerisches Katolisches Bibelwerk Freiburg 1981 137

12 F F BRUCE The Letter of Paul to the Romans An Introduction and Commentary Inter-Varsity PressndashWilliam B Eerdmans Publishing Company LeicesterndashGrand Rapids Michigan 1992 113

13 John R W STOTT The Message of Romans Godrsquos Good News for the World Inter-Varsity Press BST Leicester 1994 297ndash298

elvetteteacutese a pogaacutenyok befogadaacutesaacutet eacutes beolttataacutesaacutet pontosabban megbeacutekeacuteleacuteseacutet14 szolgaacutelta Isten szoacuteterioloacutegiai terveacuteben Itt az is nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelik hogy a megbeacutekeacuteleacutesnek van egyeacuteni vonatkozaacutesa eacutes koumlzoumlsseacutegi vonzata is Ebben a megkoumlzeliacuteteacutesben a koumlzoumlsseacutegi vonat-kozaacutes keruumll előteacuterbe

Az Efezusiakhoz iacutert leveleacuteben azt iacuterja a pogaacutenyokroacutel eacutes a zsidoacutekroacutel hogy

bdquo14Mert ő a mi beacutekesseacuteguumlnk aki a keacutet nemzetseacuteget eggyeacute tette eacutes az ő testeacuteben lebontotta az elvaacutelasztoacute falat az ellenseacutegeskedeacutest 15miutaacuten a teacuteteles parancsolatokboacutel aacutelloacute toumlrveacutenyt eacuterveacutenytelenneacute tette hogy beacutekesseacuteget szerezve a kettőt egy uacutej emberreacute teremtse oumlnmagaacute-ban 16Megbeacutekeacuteltette mindkettőt egy testben Istennel a kereszt aacuteltal miutaacuten megoumllte az ellenseacutegeskedeacutest oumlnmagaacuteban 17eacutes eljoumltt beacutekesseacuteget hirdetett nektek a taacutevoliaknak eacutes beacutekesseacuteget a koumlzelieknek 18Mert aacuteltala van szabad utunk mindkettőnknek egy Leacutelekben az Atyaacutehozrdquo (Ef 214ndash18)

Szoacutevaacute teszi az ellenseacutegeskedeacutest amely elvaacutelasztoacute falkeacutent tornyosult a keacutet nemzet-seacuteg koumlzeacute15 A megbeacutekeacuteleacutes mindig az ellenseacutegeskedeacutest teszi lehetetlenneacute oldja meg azt a feszuumlltseacuteget amely keacutet feacutel koumlzoumltt elmeacutergesedett viszonyhoz vezet Beleavatkozik eacutes meg-vaacuteltoztatja a viszonyt16 Itt hangsuacutelyossaacute vaacutelik a Jeacutezus inkarnaacutecioacuteja mert a megoldaacutes a testteacute vaacutelaacutes uacutetjaacuten valoacutesul meg Szoacuteba keruumll a kereszt is ahol a foumlldi test utolsoacute staacutecioacutejaacutehoz eacuterkezik Nem keruumllt kevesebbe a megbeacutekeacutelteteacutes mint Jeacutezus kereszthalaacutelaacuteba Itt utalunk előre arra a teacutenyre hogy a megbeacutekeacuteleacutes mindig egyfajta aacuteldozatba veacutegső soron halaacutelba keruumll mert fel kell adni valamit az elkeacutepzeleacuteseinket a vaacutegyainkat időnkeacutent az akaratunkat ahhoz hogy leacutetrejoumlhessen Eacutes itt gondolhatunk Jeacutezus Gecsemaacuteneacute kerti tusaacutejaacutera is ahol csak az oszlopapostolokat engedte koumlzel magaacutehoz (akik amuacutegy elaludtak akkor amikor imataacute-mogataacutest kellett volna nyuacutejtaniuk Mesteruumlknek) Haacuteromszor is nekirugaszkodott az Atyaacuteval valoacute tusaacutenak mert testi aacutellapotaacuteban nem tűnt cseppet sem vonzoacutenak a halaacutel lehetőseacutege

14 Cilliers BREYTENBACH Versoumlhnung Eine Studie zur paulinischen Soteriologie Wissenschaftliche

Monographien zum Alten und Neuen Testament 60 Band Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn 1989 176

15 Hans-Juumlrgen FINDEIS Versoumlhnung ndash Apostolat ndash Kirche Eine exegetisch-theologische und rezep-tionsgeschichtliche Studie zu den Versoumlhnungsaussagen des Neuen Testaments (2 Kor Roumlm Kol Eph) Echter Verlag Echter Wuumlrzburg 1983 473

16 Ralph P MARTIN Reconciliation A Study of Paulrsquos Theology John Know Press Atlanta 1981 166ndash167

Lukaacutecs beszaacutemoloacutejaacuteban agonizaacutelva veacutert veriacuteteacutekezve (Lk 2244) kuumlzd az eacuteleteacuteeacutert Maacuteteacute beszaacute-moloacuteja szemleacuteletes amikor a megbeacutekeacuteleacutes aacuteraacuteroacutel iacuter mert előszoumlr azt emliacuteti hogy Jeacutezus keacuteri Atyjaacutetoacutel a halaacutel keserű poharaacutenak elveacuteteleacutet maacutesodszor pedig szoacuteba keruumll ha nincs eseacutely a halaacutel elkeruumlleacuteseacutere akkor legyen meg az Atya akarata17 (Mt 2636ndash46) Az első ember engedetlenseacutegeacutere a vaacutelasz a maacutesodik Ember engedelmesseacutege Szeacutep az ahogyan kideruumll hogy ez meacuteg Jeacutezusnak sem ment olyan koumlnnyedeacuten mert ez kemeacuteny harc eacutes tusa aacutera A perikoacutepa veacutegeacuten pneumatoloacutegiai eacutes szoacuteterioloacutegiai vonatkozaacutesa van a megbeacutekeacuteleacutesnek

Istennel kapcsolatban a megbeacutekeacuteleacutes szoacute utolsoacute előfordulaacutesi helye Kol 120ndash22 ahol keacutetszer szerepel eacutes ez aacutell bdquo20eacutes hogy aacuteltala beacutekeacuteltessen meg oumlnmagaacuteval mindent a foumlldoumln eacutes a mennyben uacutegy hogy beacutekesseacuteget szerzett a keresztfaacuten kiontott veacutere aacuteltal 21Titeket is akik egykor Istentől elidegenuumlltetek eacutes ellenseacuteges gondolkozaacutesuacuteak voltatok gonosz cselekedeteitek mi-att 22most megbeacutekeacuteltetett emberi testeacuteben halaacutela aacuteltal hogy mint szenteket hibaacutetlanokat eacutes feddhetetleneket aacutelliacutetson majd sziacutene eleacuterdquo A megbeacutekeacutelteteacutes kozmikus beaacutelliacutetaacutesban jelentke-zik hiszen a foumlldoumln eacutes a mennyben is meg akar beacutekeacuteltetni Krisztus oumlnmagaacuteval mindent18 Figyeljuumlnk a krisztocentrikus megkoumlzeliacuteteacutesre mert itt nem csak az Atyaacuteval valoacute megbeacute-keacuteleacutesről van szoacute hanem a Fiuacuteval is meg kell beacutekeacutelni amit maga az Egyszuumlloumltt tesz lehe-tőveacute halaacutela aacuteltal A keresztfaacuten kiontott veacuter beacutekesseacuteget szerez Az olvasoacutek elidegenuumlltek Istentől eacutes ellenseacuteges gondolkozaacutesuacuteak voltak A vaacuteltozaacutes az aacuteldozat aacuteltal vaacutelik lehetseacute-gesseacute mert iacutegy maacuter szentekkeacutent hibaacutetlanokkeacutent eacutes feddhetetlenekkeacutent fognak Jeacutezus sziacutene eleacute aacutellni

Az Istennel valoacute kibeacutekuumlleacutes sokfeacutelekeacuteppen mehet veacutegbe Klasszikus peacuteldakeacutent Paacutel megteacutereacuteseacutet emliacutethetjuumlk19 amely haacuteromszor is le van jegyezve az ApCsel koumlnyvben (91ndash25 221ndash21 269ndash23) A beszaacutemoloacutekboacutel vilaacutegosan kitűnik hogy Saul nem keacuteszuumllt megbeacute-keacutelni Istennel mert abban a teacutevhitben eacutelt hogy toumlkeacuteletes beacutekesseacutegben eacutel vele Roacutela kideruumll hogy veacutegletesen ellenseacutegesen baacutent Jeacutezus koumlvetőivel20 mert azt hitte hogy bomlasztjaacutek az igaz

17 Robert H GUNDRY Matthew A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under

Persecution William B Eerdmans Publishing Company Grand Rapids Michigan 19942 532ndash534

18 Georg FISCHER ndash Knut BACKHAUS Suumlhne und Versoumlhnung [Perspektiven des Alten und Neuen Testments] Die Neue Echter Bibel Themen Band 7 Echter Wuumlrzburg 2000 106ndash107

19 CONSTANTINEANU The Social Significance 29 20 Aaron KUECKER The Spirit and the rsquoOtherrsquo Social Identity Ethnicity and Intergroup Reconciliation

in LukendashActs TampT Clark International LondonndashNew York 2011 169ndash171

hitet a judaizmus egyetlen uumldvoumlziacutető uacutetjaacutet Semmitől sem rettent vissza hogy azokat a hit-szegőket heretikusokat megbuumlntesse eacutes az igaz uacutetra visszakeacutenyszeriacutetse Ebben a heveacuteben akarata elleneacutere talaacutelkozott a damaszkuszi uacuteton azzal akit meglepeteacuteseacuteben eacutes doumlbbeneteacuteben Uraacutenak nevezett (ApCsel 95) eacutes kileacutete felől eacuterdeklődoumltt Van tehaacutet olyan helyzet amikor Isten hatalmi erővel belenyuacutel az ember eacuteleteacutebe eacutes nem hagy neki vaacutelasztaacutesi lehetőseacuteget

Az Uacutejszoumlvetseacutegben olvasunk olyan esetről is amikor Jeacutezus elhiacutev taniacutetvaacutenyokat (Peacutetert eacutes Andraacutest Jakabot eacutes Jaacutenost ndash Mt 418ndash22 vagy Maacuteteacutet ndash Mt 99) iacutegeacuter nekik valamit vagy nem de ezzel felkiacutenaacutel egy vaacutelasztaacutesi lehetőseacuteget szaacutemukra Ezekben az ese-tekben az oumlt emliacutetett taniacutetvaacuteny igent mond a hiacutevaacutesra pontosabban azonnal elindul Jeacutezust koumlvetni Jaacutenos beszaacutemoloacuteja szerint Andraacutes a Keresztelő Jaacutenos taniacutetvaacutenya volt (Jn 135ndash42) akinek a bizonysaacutegteacuteteleacutere (bdquoIacuteme az Isten Baacuteraacutenyardquo) Andraacutes a Jeacutezus koumlvetője lesz eacutes ő vezeti testveacutereacutet Simont Jeacutezushoz Fuumlloumlpoumlt Jeacutezus hiacutevja el Fuumlloumlp pedig a keacutetelkedő Naacutetaacutenaeacutelnek tesz bizonysaacutegot akit Jeacutezushoz vezet A talaacutelkozaacuteskor Jeacutezus egy egyszerű utalaacutesaacuteval meggyőzi Naacutetaacutenaeacutelt arroacutel hogy ő az Emberfia (Jn 143ndash51) Laacutettuk hogy egyeseket Jeacutezus hiacutev el maacutesok pedig rokonaik baraacutetaik segiacutetseacutegeacutevel keruumllnek Jeacutezussal kapcsolatba eacutes beacutekuumllnek meg Istennel most maacuter nem sajaacutet elkeacutepzeleacutesuumlk szerint hanem a Megvaacuteltoacute vezeteacuteseacutevel21

Egyesek Istennel valoacute kibeacutekuumlleacutese pontszerű esemeacutenyhez doumlnteacuteshez koumlthető miacuteg a maacutesokeacute egy hosszabb folyamat reacutesze Van olyan akinek megadatott az a kivaacuteltsaacuteg eacutes kegyelem hogy istenfeacutelő csalaacutedban szuumlletett van aki az anyatejjel egyuumltt sziacutevta magaacuteba az istenkoumlveteacutes rejtelmeit eacutes van olyan akit istentagadoacute vagy neacutevleges keresztyeacuten csalaacuted-boacutel koumlrnyezetben szoacuteliacutetott meg eacutes miliőből szoacuteliacutetott ki A fontos az hogy az eacutelet egy adott szakaszaacuteban megtoumlrteacutenjeacutek a megbeacutekeacuteleacutes Jeacutezus aacuteltal Paacutel apostol komoly keacutereacutese han-gozzeacutek itt el22 ismeacutet bdquoKrisztuseacutert jaacuterva koumlvetseacutegben mintha Isten keacuterne aacuteltalunk Krisztuseacutert keacuteruumlnk beacutekuumlljetek meg Istennelrdquo (2Kor 520) A megbeacutekeacuteleacutes lehet tehaacutet egy pontszerű első esemeacuteny illetve az eacutelet soraacuten szuumlkseacuteg van arra hogy kuumlloumlnboumlző toumlrteacuteneacutesek utaacuten az ember kibeacutekuumlljoumln megbeacutekuumlljoumln Istennel Ez aacutellandoacute tusaacutet eacutes harcot jelent

21 BOLYKI Jaacutenos bdquoIgaz tanuacutevallomaacutesrdquo Kommentaacuter Jaacutenos evangeacuteliumaacutehoz Budapest Osiris Kiadoacute

2001 93ndash94 22 Ivar VEGGE 2 Corinthians ndash a Letter about Reconciliation A Psychagogical Epistolographical and

Rethorical Analysis Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2 Reihe 239 Mohr Siebeck Tuumlbingen 2008 362

2 Megbeacutekeacuteleacutes a (fele)baraacutettal

Az Istennel valoacute megbeacutekeacuteleacutes taacutergyalaacutesaacutenaacutel a 2Kor 518ndash21-et vaacutelasztottuk vezeacuter-igeacutenek mert ott egyenes vilaacutegos felszoacuteliacutetaacutes hangzott el erre az (oumlroumlk) eacuteletet mentő meg-beacutekeacuteleacutesre Ott nem teacutertuumlnk ki arra hogy az az ige tartogatott egy koumlvetkezmeacutenyt is Roumlviden megismeacuteteljuumlk azt a keacutet igeverstoumlredeacuteket amelyeknek vizsgaacutelataacuteval folytatjuk bdquonekuumlnk adta a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutetrdquo (2Kor 518b) eacutes bdquoraacutenk biacutezta a beacutekeacutelteteacutes igeacutejeacutetrdquo (2Kor 519b)

Az Istennel valoacute megbeacutekeacuteleacutes23 nem csak azeacutert toumlrteacutenik hogy az ember megnyu-godjeacutek megerősoumldjeacutek uumldvbizonyossaacutega eacutes biztonsaacutegban eacuterezze magaacutet a foumlldi eacutes oumlroumlk eacuteletre neacutezve hanem ezzel mindig feladat is jaacuter A megbeacutekeacuteleacutes koumlvetkezmeacutenye a beacutekeacutelte-teacutes24 Jeacutezus azeacutert is hiacutev el hogy elkuumlldjoumln feladattal biacutezzon meg Megbeacutekeacuteltet az Atyaacuteval eacutes utaacutena raacutenk biacutezza a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutet eacutes igeacutejeacutet Ez a feladat kifeleacute eacutes befeleacute iraacutenyul Kifele uacutegy hogy a raacutenk biacutezott gyuumllekezet eacutes emberek koumlzoumltt kell veacutegeznuumlnk a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutet befele pedig uacutegy hogy nekuumlnk kell megbeacutekeacutelnuumlnk maacutesokkal eacutes itt gondolok a feacuterjre-feleseacutegre rokonra baraacutetra szomszeacutedra felettesre-beosztottra eacutes az ellenfeacutelre

A kifele iraacutenyuloacute beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelata eacutes igeacuteje a gyuumllekezeti tagok feleacute iraacutenyul de nem csak ők alkotjaacutek egyeduumll a ceacutelcsoportot Ennek is lehet haacuterom iraacutenya megbeacutekeacuteleacutes Istennel megbeacutekeacuteleacutes a felebaraacutettal25 eacutes megbeacutekeacuteleacutes oumlnmagaacuteval Az Istennel valoacute megbeacute-keacuteleacutest taacutergyaltuk maacuter Ahogyan nekuumlnk meg kell beacutekuumllnuumlnk Istennel uacutegy kell segiacutete-nuumlnk a raacutenk biacutezottakat is hogy kibeacutekuumlljenek Istennel A misszioacutes parancs is ezt tartal-mazza Minden neacutepekhez kuumlldettuumlnk ami manapsaacuteg elsősorban a gyuumllekezetre korlaacuteto-zoacutedik eacutes azokra akiket esetleg Isten raacutenk biacutez a gyuumllekezeten kiacutevuumll Koraacutebban emliacutetettuumlnk peacuteldaacutekat az Uacutejszoumlvetseacutegből amikor Isten emberek segiacutetseacutegeacutevel vezetett maacutesokat oumlnmagaacutehoz Szoacuteba hozhatoacute itt Tamaacutes peacuteldaacuteja aki annyira elkeseredett kiaacutebraacutendult hogy taniacutetvaacuteny-taacutersai sem tudtaacutek meggyőzni Jeacutezus feltaacutemadaacutesaacuteroacutel (Jn 2024ndash29) Eacuteszszerűen gondolko-dik amikor taacutergyi bizonyiacuteteacutekokat igeacutenyel ahhoz hogy megvaacuteltoztassa veacutelemeacutenyeacutet arroacutel

23 Kenan B OSBORNE Reconciliation amp Justification The Sacrament and its Theology Paulist Press

New YorkMahwah 1990 148 24 TŐKEacuteS A korinthusbeliekhez iacutert maacutesodik leveacutel 181 25 Edward M KEAZIRIAN Peace and Peacemaking in Paul and the Greco-Roman World Studies in

Biblical Literature vol 145 Peter Lang Publishing New YorkndashWashington DCBaltimorendashBernndashFrankfurtndashBerlinndashBrusselsndashViennandashOxford 2014 125

amiről koraacutebban meggyőződoumltt A taniacutetvaacutenyok eacuterveleacutese bizonysaacutegteacutetele beszaacutemoloacuteja neki nem eleacuteg A taniacutetvaacutenyok nem tudjaacutek meggyőzni de el tudjaacutek hiacutevni a koumlruumlkbe ahonnan csaloacutedaacutesa soraacuten kimaradt Koumlvetkező vasaacuternap Jeacutezus jelenik meg neki(k) eacutes ő győzi meg Tamaacutest a feltaacutemadaacutesaacuteroacutel Ekkor Tamaacutes maacuter lemond a tapinthatoacute bizonyiacuteteacute-kok szaacutemonkeacutereacuteseacuteről26 Nagyon nehezen győzhetőek meg az emberek arroacutel hogy ki kell beacutekuumllniuumlk Istennel de elhiacutevhatoacutek a koumlzoumlsseacutegbe a gyuumllekezetbe lehet imaacutedkozni eacutertuumlk eacutes Jeacutezusra lehet biacutezni akinek van hatalma feluumllkerekedni keacutetelkedeacuteseiken

Az is a megbeacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutehoz tartozik hogy a raacutenk biacutezottak megbeacutekeacuteljenek haragosaikkal Nem minden beacutekeacutelteteacutes veacutegződik sikertoumlrteacutenetkeacutent ugyanakkor nem az erőszakossaacutegunknak koumlszoumlnhetően fognak kibeacutekuumllni az emberek Arra akartuk felhiacutevni a figyelmet hogy talaacuten nagyobb baacutetorsaacuteggal toumlbb imaacutedkozaacutessal eacutes elszaacutentabban komo-lyabban kellene vennuumlnk a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutet amely raacutenk biacutezatott

A megbeacutekeacuteleacutes feloumlleli az emberek oumlnmagukkal valoacute kibeacutekuumlleacuteseacutet is Nagyon sokan nem tudnak megbocsaacutetani oumlnmaguknak lemondanak oumlnmagukroacutel eacutes feladjaacutek a gyoacute-gyulaacutes uacutetjaacuten valoacute elindulaacutest Erről reacuteszletesebben az utolsoacute fejezetben fogunk szoacutet ejteni amikor sajaacutet magunkroacutel fogunk taacutergyalni

Koumlvetkezzeacutek tehaacutet a befele iraacutenyuloacute beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelata amikor nekuumlnk kell megbeacutekeacutelnuumlnk maacutesokkal27 Ez azeacutert is neheacutez mert sokszor nincs kiacutevuumllaacutelloacute aki segiacutetsen ahogy mi segiacutethetuumlnk hiacuteveinknek Sokan aacutelliacutetjaacutek hogy ameddig nem beacutekeacutelteacutel meg a kiacutevuumllaacutelloacutekkal nem tudod veacutegezni a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutet Isten eacutes emberek koumlzoumltt Nem lenneacutenk ennyire mereacuteszek itt az aacutellaacutesfoglalaacutesban mert Istennek nem lehet hataacuterokat szabni hogy kit hasznaacutel munkaacutejaacuteban eacutes kit nem Jeacutezus azt mondta hogy ha a taniacutetvaacute-nyok elhallgatnak akkor a koumlvek fognak kiaacuteltani28 (Lk 1940) Paacutel apostol pedig azt iacuterja hogy bdquoAz a fontos hogy baacutermilyen moacutedon akaacuter sziacutenleleacutesből akaacuter meggyőződeacutesből Krisztust hirdetik eacutes eacuten ennek oumlruumlloumlkrdquo (Fil 118)29 Ez vonatkozik a megbeacutekeacutelteteacutes igeacutejeacutere is amely igehirdetőkre biacutezatott Nyilvaacuten sokkal hitelesebben lehet azt keacutepviselni hogyha Isten szolgaacuteja meggyőződeacutesből teszi de ne akarjuk az Atya kezeacutet megkoumltni előiacuteteacuteleteinkkel

26 BOLYKI bdquoIgaz tanuacutevallomaacutesrdquo 522ndash523 27 Vincent TAYLOR Forgiveness and Reconciliation A Study in New Testament Theology MacMillan

and Co Limited London 1941 117 28 Michael D GOULDER Luke A New Paradigm Journal for the Study of the New Testament

Supplement Series 20 Sheffield Academic Press Sheffield 1994 688ndash689 29 KAacuteLVIN Jaacutenos A Filippiekhez iacutert leveacutel magyaraacutezata A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Kaacutelvin

Jaacutenos Kiadoacuteja Budapest 1992 19

A befele iraacutenyuloacute beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacutenak taacutergyalaacutesakor kezdjuumlk a legbelső kon-centrikus koumlrrel amikor a feacuterjről-feleseacutegről rokonroacutel van szoacute Csak feluumlletesebb eny-heacutebb neacutezetkuumlloumlnbseacutegre (de nem csak) gondoltunk haacutezassaacutegon csalaacutedon beluumll de Paacutel apostol nyiacuteltsaacutegaacuteval eacutes kendőzetlen gondolkodaacutesaacuteval ismeacutet megszeacutegyeniacutet Azt iacuterja az 1Kor 710ndash11-ben hogy

bdquo10A haacutezasoknak pedig nem eacuten parancsolom hanem az Uacuter hogy az asszony ne vaacuteljon el a feacuterjeacutetől 11Ha azonban elvaacutelik maradjon haacutezassaacuteg neacutelkuumll vagy beacutekuumlljoumln ki feacuterjeacutevel A feacuterj se bocsaacutessa el feleseacutegeacutetrdquo

Ő egyenesen vaacutelaacutesroacutel beszeacutel a legmeacutelyebb kriacutezisről eacutes ne feledkezzuumlnk meg hogy a keresztyeacuten gyuumllekezet megteacutert haacutezastaacutersainak iacuter Ebben a tanaacutecsaacuteban az elvaacutelt keresz-tyeacuten asszonynak iacuterja hogy lehetőleg ne vaacuteljon el vagy ha maacuter megtoumlrteacutent az elkeruumllhe-tetlen akkor beacutekuumlljoumln ki feacuterjeacutevel30 Paacutel gondolkozaacutesaacuteban ilyen meacutelyről ilyen meacutervű sza-kiacutetaacutes utaacuten is van visszateacutereacutesi lehetőseacuteg amikor a megbeacutekeacuteleacutes uacutetjaacutera leacutepnek az amuacutegy sza-kiacutetoacute elvaacutelt haacutezasfelek Innen visszaleacutepve taacutergyalhatunk azokroacutel a konfliktusokroacutel ame-lyek feacuterj-feleseacuteg ember eacutes rokona koumlzt adoacutedhatnak eacutes adoacutednak is kisebb-nagyobb sűrű-seacuteggel A jaacuterhatoacute uacutet a megbeacutekeacuteleacutes de tudjuk hogy ez milyen neheacutez Az első akadaacutelyokat oumlnmagunkban kell lekuumlzdenuumlnk veacutelt vagy valoacutes igazunkat kell feladnunk vagy feacutelreten-nuumlnk annak eacuterdekeacuteben hogy megtehessuumlk az első leacutepeacutest a kibeacutekuumlleacutes feleacute Eacutes ez meacuteg nem eleacuteg mert ha a haacutezastaacuters rokon nem hajlandoacute megbocsaacutetani kibeacutekuumllni akkor nem aacutell helyre a beacuteke legfentebb abban aki engedelmeskedett a krisztusi parancsnak Ezeket a csataacutekat szinte naponta meg kell viacutevnunk oumlnmagunkkal

A maacutesik viszonyulaacutesi rendszer amelyben a megbeacutekeacuteleacutesre kell toumlrekednuumlnk az a baraacutetunkhoz fűződő kapcsolat31 Most vegyuumlnk egy olyan peacuteldaacutet amely nagymeacuterteacutekben a lelkipaacutesztorokra szabott Azeacutert gondoltunk erre a peacuteldaacutera mert amikor meghuacutezzaacutek a harangot akkor fel kell menniuumlk a szoacuteszeacutekre eacutes akaacuter beacutekesseacuteg van bennuumlk akaacuter nem akaacuter meg tudtak beacutekeacutelni a baraacutetjukkal akaacuter nem uacutegy eacuterzik hogy koumltelesseacuteguumlk hirdetni az igeacutet A Hegyi Beszeacutedben azt olvassuk erről bdquo23Amikor tehaacutet aacuteldozati ajaacutendeacutekodat az oltaacuterhoz viszed eacutes ott eszedbe jut hogy testveacuterednek valami panasza van ellened 24hagyd ott

30 David PRIOR Paacutel első levele a korinthusiakhoz Harmat Budapest 1995 129ndash131 31 Graham A COLE God the Peacemaker How Atonement Brings Shalom New Studies in Biblical

Theology 25 Apollos InterVarsity Press Downers Grove Illinois 2009 184ndash185

ajaacutendeacutekodat az oltaacuter előtt menj el beacutekuumllj ki előbb testveacutereddel eacutes akkor teacuterj vissza eacutes vidd fel ajaacutendeacutekodatrdquo (Mt 523ndash24) A templompadban uumllve gyakran gondolhatunk erre az igeacutere hogy az igazi istentisztelet akkor joumln leacutetre miutaacuten kibeacutekuumlltuumlnk baraacutetunkkal hit-testveacuteruumlnkkel32 Az ideacutezett igeacuteben nincs szoacute arroacutel hogy jogosan vagy jogtalanul van pa-nasza valakinek az atyjafiaacutera Mi sok mindent a jog az igazsaacuteg meacuterceacuteje alaacute aacutelliacutetunk eacutes doumlnteacutesuumlnk fuumlggveacutenyeacuteben eacuterezzuumlk uacutegy hogy joacutevaacute kell-e tennuumlnk valamit vagy a maacutesik adoacutesunk a kibeacutekuumlleacutessel Arra az előzeacutekenyseacutegre is fel szeretneacutenk hiacutevni a figyelmet hogy nem arroacutel van szoacute itt hogy nekuumlnk van panaszunk a baraacutetunk ellen eacutes ezt elmondjuk neki hanem ő haragszik raacutenk eacutes ezeacutert megyuumlnk el kibeacutekuumllni vele az istentiszteletet az aacuteldozatot is otthagyva aacutetmenetileg Ez azeacutert fontos mert gyakran tudjuk eacuterzeacutekeljuumlk sejtjuumlk hogy baraacutetunk neheztel valamieacutert de magunkban nem talaacuteljuk panaszaacutenak okaacutet eacutes akkor uacutegy iacuteteacuteljuumlk meg hogy oktalanul haragszik tehaacutet nekuumlnk nincs joacutevaacutetennivaloacutenk Ez maacuter a maacutesodik meacuterfoumlld etikaacuteja amikor baraacutetunk haragszik de mi nem talaacuteljuk laacutet-juk eacuterzeacutekeljuumlk magunkban (meacuteg) panaszaacutenak okaacutet de annyira fontos szaacutemunkra az ő beacutekesseacutege lelki nyugalma hogy ennek elleneacutere elmegyuumlnk hozzaacute eacutes kibeacutekuumlluumlnk vele (tehaacutet bocsaacutenatot keacuteruumlnk tőle) Ezutaacuten folytathatjuk az istentiszteletet mert most maacuter hitelesen aacutellunk Isten előtt A Mt 524-ben előforduloacute ige nem az eddig taacutergyalt καταλλά hanem a διαλλά ige amely passziacutevumban azt jelenti hogy kibeacute-kuumllni valakivel33 eacutes csak aoristos imperativusban fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben

A szomszeacuted eseteacutet nem taacutergyaljuk kuumlloumln hanem besoroljuk a baraacutet kategoacuteriaacuteba joacutellehet a szomszeacuted nem biztos hogy baraacutet is de raacute is vonatkozik az amit a baraacutettal kapcsolatosan megaacutellapiacutetottunk

Egy eacuterdekes kategoacuteria a feletteshez-beosztotthoz valoacute viszony Mivel kevesen va-gyunk felettesek ezeacutert talaacuten izgalmasabb azt vizsgaacutelni hogy beosztottkeacutent hogyan viszo-nyulunk feletteseinkhez Leggyakrabban az egyhaacutezi hierarchia leacutetraacutejaacuten uacutegy helyezkeduumlnk el hogy vannak feletteseink (pl esperes puumlspoumlk) eacutes beosztottaink (kaacutentor harangozoacute stb) A feletteshez valoacute viszonyra olvassuk el ApCsel 1220 beszaacutemoloacutejaacutet ahol ez aacutell bdquoHeroacutedes ellenseacuteges indulattal volt a tiacuterusziak eacutes szidoacuteniak iraacutent De azok egy akarattal eljoumlttek

32 Joachim GNILKA Das Matthaumlusevangelium 11-1358 I Teil Herders Theologischer Kommentar

zum Neuen Testament Herder FreiburgndashBaselndashWien 1986 155ndash156 33 John R W STOTT The Message of the Sermon on the Mount Christian Counter-Culture Inter-

Varsity Press BST Leicester 1993 85ndash86

hozzaacute eacutes miutaacuten megnyerteacutek Blaacutesztuszt a kiraacutely kamaraacutesaacutet beacutekeacutet keacutertek mivel tartomaacute-nyuk a kiraacutelytoacutel kapta az eacutelelmetrdquo Egy alaacuterendeleacutesi politikai adminisztratiacutev viszonyt em-liacutet Lukaacutecs amelyben a tiacuterusziak eacutes szidoacuteniak ki vannak szolgaacuteltatva Anyagilag egzisz-tenciaacutelisan fuumlggenek Heroacutedes joacuteindulataacutetoacutel ez a joacuteindulat pedig eacuteppen hiaacutenyzik34 (mint oly gyakran az eacuteletben) Ezeacutert helyre kell aacutelliacutetani a viszonyt beacutekeacutet (εἰρήνη) kell keacuterni az eloumlljaacuteroacutetoacutel ha eacutelelmezni szeretneacutek gyermekeiket eacutes csalaacutedjukat Egy kiszolgaacuteltatott hely-zet amelyben meg kell nyerni a koumlzbenjaacuteroacutet mert el sem lehet jutni egyenesen az ural-kodoacutehoz Ezt nem tartjuk minden esetben koumlvetendő peacuteldaacutenak mert joacutellehet kompro-misszumot kell (lehet) koumltni a beacuteke eacuterdekeacuteben de mindenki tudja hogy mennyit biacuter el vagy sem a gerince ilyen fontos keacuterdeacutesekben A felettes iraacutenti helyes viszonyulaacutesra Paacutel apostol az imaacutedkozaacutes jaacuterhatoacute uacutetjaacutet35 tanaacutecsolja bdquo1Arra keacuterlek mindenekelőtt hogy tartsatok koumlnyoumlrgeacuteseket imaacutedsaacutegokat esedezeacuteseket eacutes haacutelaadaacutesokat minden embereacutert 2a kiraacutelyokeacutert eacutes minden feljebbvaloacuteeacutert hogy nyugodt eacutes csendes eacuteletet eacutelhessuumlnk teljes istenfeacutelelemben eacutes tisz-tesseacutegben 3Ez joacute eacutes kedves a mi uumldvoumlziacutető Istenuumlnk sziacutene előtt 4aki azt akarja hogy minden ember uumldvoumlzuumlljoumln eacutes eljusson az igazsaacuteg megismereacuteseacutererdquo (1Tim 21ndash4)

Tovaacutebb kell leacutepnuumlnk ezeacutert vizsgaacuteljuk meg az ellenseacuteghez ellenfeacutelhez36 valoacute viszo-nyulaacutesunkat A Mt 525ndash26-ban olvashatunk egy megfontolandoacute tanaacutecsot ezzel a keacuter-deacutessel kapcsolatosan bdquo25Beacutekuumllj meg ellenfeleddel idejeacuteben amiacuteg egyuumltt vagy vele az uacuteton hogy aacutet ne adjon ellenfeled a biacuteroacutenak a biacuteroacute pedig a szolgaacutenak eacutes boumlrtoumlnbe ne keruumllj 26Bi-zony mondom neked ki nem joumlssz onnan amiacuteg meg nem adod az utolsoacute filleacuterigrdquo Az itt előforduloacute ige (εὐνοέω) azt jelenti (amint az oumlsszeteacuteteleacuteből is koumlvetkeztethetuumlnk) hogy joacuteeacuterzeacutesűnek bizonyul baraacutetsaacutegos beacutekeacutes szaacutendeacuteka van valaki iraacutent Csak itt fordul elő az Uacutejszoumlvetseacutegben eacutes imperatiacutevuszhoz kapcsoloacutedik (leacutegy) A szentiacuteroacute megparancsolja az olvasoacutenak hogy beacutekuumlljoumln ki peres feleacutevel A megbeacutekeacuteleacutes szinonimaacutejaacuteroacutel van tehaacutet szoacute eacutes egy olyan alaphelyzetre vonatkozik amikor a maacutesik ellen valamit elkoumlvettuumlnk ami miatt a seacutertett feacutel keacutesz beperelni Ezt kellene megelőzni mert a szoumlveg szerint teacutenyleg veacutetet-tuumlnk meg kellene adnunk a boumlrtoumlnben adoacutessaacutegunk utolsoacute filleacutereacutet is ha oda jutnaacutenk

34 KAacuteLVIN Jaacutenos Evangeacuteliumi harmoacutenia I Magyaraacutezat a Maacuteteacute Maacuterk eacutes Lukaacutecs oumlsszhangba hozott

evangeacuteliumaacutehoz Ford Raacutebold Gusztaacutev I koumltet Kolozsvaacuter [s n] 1939 301ndash302 35 John R W STOTT A Timoacuteteushoz iacutert első leveacutel eacutes a Tituszhoz iacutert leveacutel Harmat Budapest 2000

62ndash64 36 Luz JAHNEN Bosszuacute erőszak eacutes megbeacutekeacuteleacutes Santo Stefan 2008 5ndash7

ezeacutert jobb kiegyezni megegyezni megbeacutekeacutelni a maacutesikkal a dolgok elfajulaacutesa eacutes az eseacutelyek beszűkuumlleacutese előtt Szaknyelven ezt uacutegy fejezzuumlk ki hogy a felek baraacutetsaacutegos megegyezeacutese A Lk 1257ndash59 inteacutese az előbbihez hasonloacute

bdquo57De mieacutert nem iacuteteacutelitek meg magatoktoacutel is hogy mi a helyes 58Amikor ellenfeleddel az eloumlljaacuteroacute eleacute meacutegy meacuteg uacutetkoumlzben igyekezz megegyezni vele nehogy a biacuteroacute eleacute hurcoljon eacutes a biacuteroacute aacutetadjon a boumlrtoumlnőrnek a boumlrtoumlnőr pedig toumlmloumlcbe vessen teacuteged 59Mondom neked nem joumlssz ki onnan addig amiacuteg meg nem adod az utolsoacute filleacutert isrdquo

Itt is a megbeacutekeacuteleacutes gondolatkoumlre jelentkezik de maacuteskeacutent kifejezve az ἀπηλλάσσ ige azt jelenti passziacutevumban hogy megszabadul tehaacutet itt meg kell szabadulni az ellenfeacuteltől uacutegy hogy meg kell ki kell egyezni vele ami helyreaacutelliacutetja a keacutet feacutel koumlzoumltt a beacutekesseacuteget munkaacutelja a megbeacutekeacuteleacutest

A megbeacutekeacuteleacutes iraacutenti vaacutegyunknak lehetnek korlaacutetai is Paacutel apostol tanaacutecsa oumlroumlkeacuter-veacutenyű37 ilyen vonatkozaacutesban bdquoHa lehetseacuteges amennyire tőletek telik eacuteljetek minden em-berrel beacutekesseacutegbenrdquo (Roacutem 1218) A felteacuteteles moacutedban valoacute fogalmazaacutes nagyon reaacutelis eacutes kijoacutezaniacutetoacute Koumltelező minden ember iraacutenyaacuteban a beacutekesseacuteg megbeacutekeacuteleacutes kereseacutese Ebben nagy szerepet jaacutetszik az hogy mennyire telik tőluumlnk mennyire aacutell rajtunk a megbeacutekeacuteleacutes Az apostol tapasztalatboacutel iacuter mert rengeteg ellenseacutege ellenlaacutebasa volt mind a zsidoacute mind a pogaacuteny vilaacutegban Ezeacutert iacuterja bdquoha lehetseacutegesrdquo Nem aacutell minden rajtunk Nekuumlnk meg kell proacute-baacutelni megbeacutekeacutelni bocsaacutenatot keacuterni a maacutesik feacuteltől de ha az illető nem hajlandoacute megbeacutekuumllni akkor ezt szomoruacutean tudomaacutesul kell vennuumlnk eacutes iacutegy csak mi leszuumlnk haszoneacutelvezői a megbeacutekeacuteleacutesnek

C S Lewis angol iacuteroacute egyik gondolataacutet ideacutezzuumlk bdquoKereszteacutenynek lenni azt jelenti hogy keacutesz vagyok megbocsaacutetani a megbocsaacutethatatlant hiszen Isten is megbocsaacutetotta azt ami bennem megbocsaacutethatatlan voltrdquo38 A megbocsaacutetaacutes a megbeacutekeacuteleacutes feleacute vezető uacutet egyik staacutecioacuteja lehet Megbocsaacutetani nem koumlnnyű de el lehet fogadni mennyei ajaacutendeacutekkeacutent

A Jeacutezus koumlveteacutese meg kell hogy mutatkozzeacutek valahol valahogyan eacuteletuumlnkben Az ő koumlzbenjaacuteroacute volta embereket segiacutethet a megbeacutekeacuteleacutesben39 Taniacutetvaacutenyai koumlzoumltt talaacuteljuk a

37 FARKASFALVY Deacutenes A Roacutemai leveacutel Bevezeteacutes fordiacutetaacutes eacutes magyaraacutezat Prugg Verlag Eisenstadt

1983 166ndash167 38 SZABOacute Eszter Győzelem a harag felett in Eacuteletuumlnk 15 eacutevf 11 szaacutem 20141115 3 39 Ronald LALDINSUAH Responsibility Chastisement and Restoration Relational Justice in the Book of

Hosea Langham Monographs Carlisle 2015 63

vaacutemszedőt (Maacuteteacute) eacutes a zeacuteloacutetaacutet (Simon ndash Lk 615)40 keacutet oumlssze nem egyeztethető csoport tagjait A Jeacutezussal valoacute jaacuteraacutes eacuteleacutes az ő koumlveteacutese aacutetalakiacutetotta ezeket az embereket eacutes taniacutet-vaacutenyi koumlreacuteben megtoumlrteacutent a megbeacutekeacuteleacutes

3 Megbeacutekeacuteleacutes oumlnmagunkkal

Ez talaacuten a legnehezebb megbeacutekeacuteleacutesi forma Sokszor oumlnmagunkkal szemben va-gyunk a legkegyetlenebbek eacutes legmerevebbek Uacutejszoumlvetseacutegi peacuteldakeacutent megemliacutethető Iskaacuterioacutetes Juacutedaacutes peacuteldaacuteja eacutes vele paacuterhuzamosan meg kell emliacutetenuumlnk Peacuteter szemeacutelyeacutet is Juacutedaacutes elaacuterulja kiszolgaacuteltatja Jeacutezust Erről Mt 273ndash5 iacutegy szaacutemol be

bdquo3Amikor pedig Juacutedaacutes aki elaacuterulta őt laacutetta hogy eliacuteteacutelteacutek megbaacutenta tetteacutet visz-szavitte a harminc ezuumlstoumlt a főpapoknak eacutes a veacuteneknek 4eacutes ezt mondta Veacutetkeztem mert aacutertatlan veacutert aacuterultam el De azok ezt mondtaacutek Mi koumlzuumlnk hozzaacute A te dolgod 5Ekkor ő behajiacutetotta az ezuumlstoumlket a templomba eacutes eltaacutevozott majd elment eacutes felakasztotta magaacutetrdquo (vouml ApCsel 115ndash20)

Toumlbbfeacutele magyaraacutezat is leacutetezik arra neacutezve hogy mieacutert aacuterulta el Mestereacutet Minket most nem az indiacuteteacutek eacuterdekel hanem a koumlvetkezmeacuteny Juacutedaacutes raacutejoumln hogy teacutevedett eacutes megbaacutenaacutesaacutet a főpapoknak eacutes a veacuteneknek mondja el Naacuteluk viszont nem talaacutel megeacuterteacutesre Roumlviden elutasiacutetjaacutek mint akik kifizetteacutek letudtaacutek a dolgot eleacuterteacutek ceacuteljukat Azt most ne vizsgaacuteljuk hogy milyen főpapok lelki gondozoacutek voltak Juacutedaacutes magaacutera marad lelkiis-meret-furdalaacutesaacuteval bűntudataacuteval bűnbaacutenataacuteval eacutes ez azt eredmeacutenyezi hogy nem tudja felmenteni magaacutet kimondja oumlnmaga felett az iacuteteacuteletet eacutes azt oumlnkezűleg veacutegre is hajtja Kiveacutegzi oumlnmagaacutet Nem tud megbeacutekeacutelni oumlnmagaacuteval Peacutetert azeacutert kell itt megemliacuteteni mert időben szinte ugyanakkor tagadja meg Jeacutezust minden koraacutebbi fogadkozaacutesa elleneacutere Ő is megbaacutenja tetteacutet (Mt 2669ndash75 Mk 1466ndash72 Lk 2254ndash62 Jn 1815ndash18 25ndash27) Egyeduumll Lukaacutecs emliacuteti hogy a harmadik kakasszoacutera Jeacutezus megfordul eacutes raacuteneacutez Peacuteterre (Lk 2261) Peacuteter is megbaacutenja tetteacutet kimegy eacutes keservesen siacuter Felteacutetelezhetjuumlk hogy megbaacutenaacutesa Jeacutezus sziacutene előtt toumlrteacutent imaacutedsaacutegban eacutes ő elnyerte a bocsaacutenatot a feloldozaacutest

40 Luke Timothy JOHNSON The Gospel of Luke Sacra Pagina Series volume 3 The Liturgical Press

Collegeville Minnesota 1991 103

Megtalaacutelta a helyes megbaacutenaacutes helyeacutet eacutes meg tudott beacutekeacutelni oumlnmagaacuteval is ezeacutert eacuteletben maradt Keacutesőbb Jeacutezus meacuteg finoman utal erre a kisiklaacutesra amikor haacuteromszor eacuterdeklődik feltaacutemadaacutesa utaacuten arroacutel hogy szereti-e őt (Jn 2115ndash17) Azt is tudjuk hogy Jeacutezus keacutetszer keacuterdez az ἀγαπά igeacutevel majd harmadszor a φιλέ-val eacuterdeklődik Peacuteter pedig mind-haacuteromszor φιλέ-t rebeg Mindebből az koumlvetkezik hogy nem csak maacutesokkal de ma-gunkkal is kegyetlenek koumlnyoumlrtelenek tudunk lenni Szuumlkseacuteguumlnk van a megbaacutenaacutesra a feloldozaacutesra a bűnbocsaacutenatra eacutes az oumlnmagunkkal valoacute megbeacutekeacuteleacutesre

Oumlsszegzeacutes

A megbeacutekeacuteleacutes kibeacutekuumlleacutes haacuterom szinten is toumlrteacutenhet Az első eacutes meghataacuterozoacute az Istennel valoacute megbeacutekeacuteleacutes Ebben sokat segiacutet Isten aki megtette az első leacutepeacuteseket feleacutenk miutaacuten haacutetat fordiacutetottunk neki Jeacutezusban sajaacutet Fiaacuteban elkuumlldte szaacutemunkra a megoldaacutest aki eacutelete aacuteraacuten akarta helyreaacutelliacutetani a megrontott kapcsolatot beacutekesseacuteget A maacutesodik szint a (fele)baraacutettal valoacute megbeacutekeacuteleacutes lehet melyet segiacutet előideacutezhet az Istennel valoacute kibeacutekuumlleacutes Az Istennel valoacute megbeacutekeacuteleacutes feladatot is jelent az ember szaacutemaacutera amikor elindiacutetja őt a maacutesik feleacute A maacutesikkal valoacute megbeacutekeacuteleacutes toumlrteacutenhet kifele eacutes befele Kifele akkor toumlrteacutenik amikor Istennel a baraacutettal eacutes oumlnmagunkkal rendezzuumlk a kapcsolatot Befele is toumlrteacutenhet amikor a feacuterj-feleseacuteg a baraacutet (rokon szomszeacuted) a felettes-beosztott koumlzoumltt illetve az ellen-seacuteggel szemben toumlrteacutenik Harmadik szint az oumlnmagunkkal valoacute megbeacutekeacuteleacutes Ez talaacuten a legnehezebb mert magunkkal kell megviacutevnunk el kell engednuumlnk olyan dolgokat amelyek-hez goumlrcsoumlsen ragaszkodunk eacutes ki kell beacutekuumllnuumlnk magunkkal ahhoz hogy Istent eacutes maacutesokat szerinte valoacutean szolgaacutelhassuk

BOLYKI Jaacutenos bdquoIgaz tanuacutevallomaacutesrdquo Kommentaacuter Jaacutenos evangeacuteliumaacutehoz Budapest Osiris Kiadoacute 2001

BREYTENBACH Cilliers Versoumlhnung Eine Studie zur paulinischen Soteriologie Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 60 Band Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn 1989

BROWN Colin (ed) The New International Dictionary of New Testament Theology H VORLANDER ndash C BROWN s v καταλλssw The Paternoster Press Carlisle The Zondervan Corpo-ration Grand Rapids Michigan 1992 166ndash177

BRUCE F F The Letter of Paul to the Romans An Introduction and Commentary Inter-Varsity PressndashWilliam B Eerdmans Publishing Company LeicesterndashGrand Rapids Michigan 1992

COLE Graham A God the Peacemaker How Atonement Brings Shalom New Studies in Biblical Theology 25 Apollos InterVarsity Press Downers Grove Illinois 2009

CONSTANTINEANU Corneliu The Social Significance of Reconciliation in Paulrsquos Theology Narrative Reading in Romans Library of New Testament Studies 421 TampT Clark LondonndashNew York 2010

EILERS Kent Faithful to Save Pannenberg on Godrsquos Reconciling Action TampT Clark Studies in Systematic Theology Vol10 TampT Clark LondonndashNew York 2011

DIOacuteS Istvaacuten (szerk) Magyar Katolikus Lexikon VIII koumltet Schuumltz s v Istenre hagyatkozaacutes ki-vonulaacutes magaacuteny Szent Istvaacuten Taacutersulat Budapest 1993 772

FARKASFALVY Deacutenes A Roacutemai leveacutel Bevezeteacutes fordiacutetaacutes eacutes magyaraacutezat Prugg Verlag Eisenstadt 1983

FINDEIS Hans-Juumlrgen Versoumlhnung ndash Apostolat ndash Kirche Eine exegetisch-theologische und rezeptionsgeschichtliche Studie zu den Versoumlhnungsaussagen des Neuen Testaments (2 Kor Roumlm Kol Eph) Echter Verlag Echter Wuumlrzburg 1983

FISCHER Georg ndash BACKHAUS Knut Suumlhne und Versoumlhnung [Perspektiven des Alten und Neuen Testments] Die Neue Echter Bibel Themen Band 7 Echter Wuumlrzburg 2000

GNILKA Joachim Das Matthaumlusevangelium 11-1358 I Teil Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament Herder FreiburgndashBaselndashWien 1986

GOULDER Michael D Luke A New Paradigm Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 20 Sheffield Academic Press Sheffield 1994

GUNDRY Robert H Matthew A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution William B Eerdmans Publishing Company Grand Rapids Michigan 19942

HAAG Herbert Bibliai Lexikon S v kiengesztelődeacutes Apostoli Szentszeacutek Koumlnyvkiadoacuteja Budapest 1989 974ndash978

JAHNEN Luz Bosszuacute erőszak eacutes megbeacutekeacuteleacutes Santo Stefan 2008 JOHNSON Luke Timothy The Gospel of Luke Sacra Pagina Series volume 3 The Liturgical Press

Collegeville Minnesota 1991 KAacuteLVIN Jaacutenos Evangeacuteliumi harmoacutenia I Magyaraacutezat a Maacuteteacute Maacuterk eacutes Lukaacutecs oumlsszhangba hozott

evangeacuteliumaacutehoz Ford Raacutebold Gusztaacutev I koumltet Kolozsvaacuter [s n] 1939

KAacuteLVIN Jaacutenos A Filippiekhez iacutert leveacutel magyaraacutezata A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacuteja Budapest 1992

KEAZIRIAN Edward M Peace and Peacemaking in Paul and the Greco-Roman World Studies in Biblical Literature vol 145 Peter Lang Publishing New YorkndashWashington DCBalti-morendashBernndashFrankfurtndashBerlinndashBrusselsndashViennandashOxford 2014

KUECKER Aaron The Spirit and the rsquoOtherrsquo Social Identity Ethnicity and Intergroup Reconciliation in LukendashActs TampT Clark International LondonndashNew York 2011

LALDINSUAH Ronald Responsibility Chastisement and Restoration Relational Justice in the Book of Hosea Langham Monographs Carlisle 2015

MARTIN Ralph P Reconciliation A Study of Paulrsquos Theology John Know Press Atlanta 1981 NOLLAND John Luke 921ndash1834 Word Biblical Commentary volume 35B Word Books Dallas

Texas 1993 OSBORNE Kenan B Reconciliation amp Justification The Sacrament and its Theology Paulist Press

New YorkMahwah 1990 PRIOR David Paacutel első levele a korinthusiakhoz Harmat Budapest 1995 SCHENKER Adrian Versoumlhnung und Suumlhne Wege gewaltfreier Konfliktloumlsung im Alten Testament

Mit einem Ausblick auf das Neue Testament Biblische Beitrage 15 Verlag Schweizerisches Katolisches Bibelwerk Freiburg 1981

STOTT John R W The Message of the Sermon on the Mount Christian Counter-Culture Inter-Varsity Press BST Leicester 1993

STOTT John R W The Message of Romans Godrsquos Good News for the World Inter-Varsity Press BST Leicester 1994

STOTT John R W A Timoacuteteushoz iacutert első leveacutel eacutes a Tituszhoz iacutert leveacutel Harmat Budapest 2000 SZABOacute Eszter Győzelem a harag felett in Eacuteletuumlnk 15 eacutevf 11 szaacutem TAYLOR Vincent Forgiveness and Reconciliation A Study in New Testament Theology MacMillan

and Co Limited London 1941 TŐKEacuteS Istvaacuten A korinthusbeliekhez iacutert maacutesodik leveacutel magyaraacutezata Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutez-

keruumllet Kolozsvaacuter 1996 VARGA Zsigmond J (szerk) Goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya Bu-

dapest 1992 516 VEGGE Ivar 2 Corinthians ndash a Letter about Reconciliation A Psychagogical Epistolographical and

Rethorical Analysis Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2 Reihe 239 Mohr Siebeck Tuumlbingen 2008

Visky S Beacutela1

A bocsaacutenat tűfoka ndash acumen veniae

Abstract Mad Forgiveness

Vladimir Jankeacuteleacutevitch (1903ndash1985) was a professor of moral philosophy at Sor-bonne University for three decades starting from 1951 He wrote thousands of pages on the essential issues of human life on virtues ndash the reality of wisdom courage loyalty sincerity justice fairness modesty humility moderation abnegation forgiveness love ndash and their opposites lying and baseness in an age where these topics were not seen as fashionable at all Below I present his thoughts on forgiveness and provide my own translation of the two final chapters of his work Le pardon Keywords Jankeacuteleacutevitch forgiveness moral philosophy time memory absolution Auschwitz

Ugyan mit mondhat egy filozoacutefus a megbocsaacutetaacutesroacutel

A teoloacutegusnak koumlnnyű a dolga az eacuteletnek eme kis vagy nagy trageacutediaacuteit kiacuteseacuterő esemeacutenyeacutet is mint minden egyebet hozzaacuteszabja a Naacutezaacutereti Jeacutezus szavaacutehoz aki azt mondja nem csak heacutetszer de hetvenszer heacutetszer is Csakhogy annak aki ilyet mond eacutes koumlzben koumlvetkezetes akar maradni ndash meg kell halnia

1 Egyetemi Tanaacuter a kolozsvaacuteri Protestaacutens Teoloacutegiai Inteacutezetben oacuteraadoacute tanaacuter a BBT Reformaacutetus

Tanaacuterkeacutepző eacutes Zeneműveacuteszeti Karaacuten E-mail viskybelayahoocom

Rendszeres teoloacutegia ‒ Systematic theology

A filozoacutefia ndash jelen esetben erkoumllcsboumllcselet ndash lehet a teoloacutegia előszobaacuteja is ameny-nyiben a raacutecioacute eacutes a tapasztalat reacuteveacuten olyan igazsaacutegokhoz jut el amelyek reacutest nyitnak a kinyilatkoztataacutes vilaacutegossaacutega feleacute

Vladimir Jankeacuteleacutevitch (1903ndash1985) a paacuterizsi Sorbonne egyetem moraacutelfilozoacutefia-professzora volt haacuterom eacutevtizeden keresztuumll 1951-től kezdve Egy olyan korban iacutert toumlbb ezer oldalt az emberi eacutelet legleacutenyegesebb dolgairoacutel az ereacutenyekről ndash a boumllcsesseacuteg baacutetorsaacuteg hűseacuteg őszinteseacuteg igazsaacutegossaacuteg meacuteltaacutenyossaacuteg szereacutenyseacuteg alaacutezat meacuterteacutekletesseacuteg oumlnmeg-tagadaacutes megbocsaacutetaacutes szeretet valoacutesaacutegaacuteroacutel ndash valamint mindezek ellenkezőjeacuteről a hazug-saacutegroacutel eacutes az aljassaacutegroacutel amikor ezek a teacutemaacutek egyaacuteltalaacuten nem szaacutemiacutetottak divatosnak Eacutelet-műve mintegy harmadaacutet ndash tiacutez koumltetnyi iacuteraacutes ndash zeneeszteacutetikai elemzeacutesek eacutes elmeacutelkedeacutesek teszik ki Faureacute Ravel Debussy Chopin Liszt a kedvencei koumlzuumlluumlk toumlbbnek is akaacutercsak a magyar zeneszerzőnek egeacutesz monograacutefiaacutet szentel

Talaacuten nem is esik oly taacutevol egymaacutestoacutel a megbocsaacutetaacutes eacutes a joacute muzsika ndash mindkettő felemel de egyik sem igazolhatoacute

Gondolkodoacutenk a maga megbocsaacutetaacutes-filozoacutefiaacutejaacutet az 1967-ben publikaacutelt Le pardon (A bocsaacutenat) ciacutemű nagy visszhangot kivaacuteltoacute munkaacutejaacuteban foglalja oumlssze Hiperbolikus etika ez a szeretetnek eacutes a bocsaacutenatnak ndash ez utoacutebbi nem maacutes mint megszaggatott sziacutevű szeretet ndash soha senki eacutes semmi sem szabhat hataacutert Egyreacuteszt Maacutesreacuteszt ugyanez a szerző neacutegy eacutevvel keacutesőbb a Pardonner (Megbocsaacutetani) ciacutemű eredetileg nem koumlzleacutesre szaacutent neacutemikeacutepp zsurnalisztikusan eacuterces szoumlvegeacuteben laacutetva a toumlrteacutenelem hoacuteheacuterainak dermesztő koumlzoumlnyeacutet kijelenti a bocsaacutenat meghalt a halaacuteltaacuteborokban Aacutethidalhatoacute-e valaha is ez a metafizikai szakadeacutek

Szerzőnk minden moraacutelis cselekveacutest keacutet egymaacutessal szemben aacutelloacute poacutelus fokozha-tatlan feszuumlltseacutegeacutenek a tereacutebe helyez Egyfelől teacutenykeacutent kezeli az ember ontoloacutegiai tehe-tetlenseacutegeacutet azt hogy keacuteptelen megfelelni a legmagasabb erkoumllcsi elvaacuteraacutesoknak amelyek veacutegső hataacutera az eacutelet maacutesokeacutert valoacute felaacuteldozaacutesa eacutes ha ezeknek meacutegis megfelel akkor ott valamilyen meacutelyseacuteges titkot kell gyaniacutetani Ilyenkor keresztezi egymaacutest az egyeacutebkeacutent paacuter-huzamos eacutes egymaacutes elleneacuteben hatoacute evilaacutegi eacutes transzcendens vonal ekkor paraacutezslik fel a termeacuteszeti eacutes az bdquoegeacuteszen maacutesrdquo axioloacutegiai rend metszeacutespontja Ezen a metszeacutesponton he-lyezkedik el minden hiteles erkoumllcsi cselekveacutes legyen az őszinte lelkiismeret-furdalaacutes aacutel-dozathozatal vagy a tiszta szeretet baacutermely gesztusa

Jankeacuteleacutevitch koumlvetkezetes eacutes kompromisszummentes eacuterteacutekidealizmusaacutenak kon-textusaacuteban eacutertelmezhetjuumlk szigoruacute megaacutellapiacutetaacutesaacutet bdquoLehetseacuteges hogy a sziacutev minden haacutetsoacute

VISKY S Beacutela A bocsaacutenat tűfoka ndash acumen veniae

gondolattoacutel mentes tisztasaacutegaacuteban meacuteg soha senki nem bocsaacutetott meg a foumlldoumln hogy a harag porszemnyi maradeacuteka az elengedeacutes valamennyi gesztusaacuteban visszamarad (hellip) Ebben a meg-koumlzeliacuteteacutesben a megbocsaacutetaacutes olyan esemeacuteny amely sohasem valoacutesult meg a toumlrteacutenelemben olyan cselekveacutes amely a teacuter egyetlen pontjaacuten sem oumlltoumltt testet a leacutelek olyan mozgaacutesa amely nem sajaacutetja szokaacutesos megnyilvaacutenulaacutesainakrdquo2

Paradox moacutedon eacuteppen azeacutert mert a joacute cselekveacutese sohasem az emberi termeacuteszet rejtett automatizmusaacutenak gondtalan produktuma hanem mindig e termeacuteszet keacutenyszer-paacutelyaacutejaacutetoacutel valoacute elszakadaacutes azon valoacute feluumllkerekedeacutes bdquoa szellem dacoloacute hatalmaacutenakrdquo3 kouml-szoumlnhetően Ha a megbocsaacutetaacutes mondja Jankeacuteleacutevitch soha nem is lett volna az emberi tapasztalat reacutesze ez akkor is az ember koumltelesseacutege lenne bdquoSőt eacuteppen azeacutert imperatiacutevusz ez mert nem indikatiacutevuszrdquo4 Akarni kell koumlveteli gondolkodoacutenk hisz a joacute az amit min-den koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt meg kell tenni Schopenhauer keacutetelyeacutenek gordiuszi csomoacutejaacutet ndash tehetem ugyan azt amit akarok de akarhatom-e hogy akarjak ndash vaacutegja aacutet azzal hogy laacutetszoacutelagos naivitaacutessal kijelenti bdquoMindig meg lehet tenni amit kell ha őszinteacuten akarjukrdquo5 Az akarat keacutepesseacutege eacutes hatalma bdquoautokratikus oumlkumenikusrdquo6 hisz minden ember birtoka emberseacutegeacuteneacutel fogva7 Az akarat hatalma mint az ember keacutepesseacutege gondolataacutenak alaacutetaacute-masztaacutesaacutera Paacutel apostol korinthusiakhoz inteacutezett első leveleacuteből ideacutez miszerint Isten nem engedi meg hogy az ember erejeacutet meghaladja a kiacuteseacuterteacutes hanem a kiacuteseacuterteacutessel egyuumltt az ellenaacutellaacutes keacutepesseacutegeacutet is megadja to dunaszthai huumlpenegkein bdquohogy el tudjaacutetok hordoznirdquo8 A Paacutelra valoacute hivatkozaacutesban nincs semmi rendkiacutevuumlli szerzőnk nem ritkaacuten utal az apostol gondolataira kuumlloumlnoumlskeacuteppen a szeretet etikaacutejaacutenak a kifejteacutese soraacuten Kuumlloumlnoumls viszont az hogy az ideacutezett mondat a maga nyilvaacutenvaloacute exegetikai tartalmaacutetoacutel elteacuterő eacutertelmezeacutest nyer Paacutel ugyanis arroacutel beszeacutel hogy Isten hűseacutege ndash kegyelmi tettkeacutent ndash az emberi keacutepes-seacutegek hataacuterain tuacutelcsapoacute proacutebateacutetelek elhordozaacutesaacutera is erőt ad Jankeacuteleacutevitch viszont uacutegy

2 Vladimir JANKEacuteLEacuteVITCH Le Pardon in Uő Philosophie morale Flammarion Paris 1998 993ndash

1149 itt 997 3 Viktor E Frankl antropoloacutegiaacutejaacutenak egyik koumlzponti fogalma ndash a ford megj 4 V JANKEacuteLEacuteVITCH Le Pardon 997 5 Uo 998 6 Uo 7 Itt nem arroacutel van szoacute hogy Jankeacuteleacutevitch dogmatikus antropoloacutegiai-etikai teacutetelkeacutent iacutegy gondolnaacute

ezt itt is mint sok maacutes kontextusban csupaacuten a cselekveacutes dinamikaacutejaacutenak horizontjaacutet eacutes szeacutelső ha-taacuteraacutet jeloumlli ndash a ford megj

8 1Kor 1013

eacutertelmezi ezt a mondatot mintha az elhordozaacuteshoz szuumlkseacuteges erő habituaacutelis adottsaacutegkeacutent maga az akaraacutes akaraacutesaacutenak a keacutepesseacutege volna a veacutetkes pedig eacuteppen ezeacutert bdquomindig menthetet-lenrdquo9 A maga tehetetlenseacutege eacutes a keacuterlelhetetlen koumltelezettseacuteg alaacute rekesztett ember szaacutemaacutera a koumlvetkező kiutat ajaacutenlja bdquoValoacuteban keacutepesseacuteguumlnk igencsak korlaacutetozott de ndash aneacutelkuumll hogy szaacute-molnaacutenk ezzel ndash uacutegy kell cselekednuumlnk mintha mindent megtehetneacutenk amit akarunkrdquo10 Ebben a jaacuteteacutekban ebben a sziszifuszi kuumlzdelemben sohasem foglalhatjuk el a semleges kiacutevuumllaacutelloacute megfigyelő szerepeacutet eacutes az oumlnsajnaacutelkozaacutes minden kiacuteseacuterteacuteseacutet is taacutevol kell tarta-nunk Az ember aki a maga emberseacutegeacutet csakis a moraacutelis cselekveacutesben valoacutesiacutetja meg hősseacute lesz amikor nemcsak eleacuteri hanem aacutet is szakiacutetja lehetőseacutegei hataacuteraacutet az usque ad mortem-re neacutező hiperbolikus aacuteldozatban amikor eacuteleteacutet odaadja maacutesokeacutert Ilyen eacutertelemben aacutelliacutetja bdquohellipaz emberi lehetőseacutegek hataacutera egybeesik az emberfelettivel (surhumaine11) azzal ami embertelenuumll lehetetlen A csorbiacutetatlan tiszta szeretet eacutes a makulaacutetlan nehezteleacutes neacutelkuumlli bocsaacutenat nem olyan toumlkeacuteletesseacutegek tehaacutet amelyek elidegeniacutethetetlen tulajdonkeacutent megszerezhetők amelyek birtoklaacutesa tulajdonosuk szaacutemaacutera a joacute lelkiismeret eacutes eleacutegedettseacuteg forraacutesa lennerdquo12

Nem a megbocsaacutetaacutes szuumlntelenuumll uacutejrakezdődő harc amelynek vajmi keveacutes koumlze van az bdquoerkoumllcspapagaacutejokrdquo eacutes a bdquobocsaacutenatautomataacutekrdquo előrecsomagolt mindig keacutesz nagy-lelkű gesztusaihoz Az bdquoabszoluacutet eacuterdekmentesseacuteg kegyelmerdquo olyan ideaacutelis koordinaacutetaha-taacuter amelyhez a cselekveacutes mindig is csak koumlzeliacutet aneacutelkuumll hogy folyamatosan eggyeacute vaacutelna vele A kvaacutezi-talaacutelkozaacutes pillanata13 eacutes kiterjedeacutes neacutelkuumlli matematikai pontja a nem-tu-dom-mi (je-ne-sais-quoi) felvillanoacute eacutes eltűnő szikraacuteja viszont bdquoaz egeacuteszen maacutes rendrdquo java-inak a koumlzoumllteteacutese bdquohellipa megbocsaacutetaacutes keacutepesseacutegeacutenek eacutes az oumlnzetlen szeretetnek a kegyelme ne-kuumlnk adatik a pillanatban mint valami megjelenő tuumlnemeacutenyrdquo14

A kereszteacutenyseacuteg ortodox hagyomaacutenya igen erőteljesen hangsuacutelyozza a teoloacutegia apofatikus jellegeacutet Isten eacutes ember valoacutesaacutega kettejuumlk viszonyaacutenak miszteacuteriuma veacutegső so-ron kimondhatatlan Keacutetseacutegtelen hogy Jankeacuteleacutevitch gondolkodaacutesaacutera nagy hataacutest gyakorolt ndash

9 bdquoCe pouvoir (dunasthaacutei) qui est la force de resister est la part du psychologiquerdquo V JANKEacuteLEacuteVITCH

Le Pardon 998 10 Uo 999 11 Uumlbermensch maacuteskeacutent 12 Uo 13 Jankeacuteleacutevitch időfogalmaacutehoz laacutesd Gianfranco GABETTA Le temps et la mort dans la philosophie de

Jankeacuteleacutevitch in Critique JanvFeacutevr 1989 Tome XIV Nr 5005001 26ndash31 14 V JANKEacuteLEacuteVITCH Le Pardon 1000 Itt Jankeacuteleacutevitch mintha visszateacuterne az 1Kor 1013 eredeti

eacutertelmeacutehez

toumlbbek koumlzoumltt ndash az orosz ortodox spiritualitaacutes Egeacutesz filozoacutefiaacuteja annak szenvedeacutelyes ke-reseacutese ami a kimondhatoacute eacutes kimondhatatlan a megragadhatoacute eacutes megragadhatatlan ha-taacuteraacuten huacutezoacutedik Joggal aacutelliacutethatjuk hogy eacuteletműve egy apofatikus filozoacutefia megteremteacuteseacute-nek heroikus kiacuteseacuterlete Nem arroacutel van szoacute hogy ennek a filozoacutefiaacutenak a kikovaacutecsolaacutesa lenne a szeme előtt lebegő ceacutel amit aztaacuten veacutegtelen koumlvetkezetesseacuteggel megvaloacutesiacutet Nem ennek a boumllcseletnek a leacutetrejoumltte veacutegeredmeacuteny csupaacuten mintegy melleacutektermeacutek a kimond-hatoacute valoacutesaacuteg eacutes igazsaacuteg kompromisszummentes kutataacutesaacutenak produktuma az egyes kije-lenteacutesek eacutes a veluumlk azonnal szembeaacutelliacutetott tuumlkoumlrkeacutepeik tereacuteben keresett leacutenyeg szoacutebeli-gondolati megtestesuumlleacutese Ez a gondolkodaacutesmoacuted zsigereiben eacuterzi eacutes gyakorolja a goumlroumlg boumllcsek tudaacutesaacutet a filozoacutefia inkaacutebb raacutecsodaacutelkozaacutes a vilaacutegra a gondolat-impulzus eacuteppen keacutezneacutel leacutevő taacutergyaacutera semmint az evidencia roumlgziacuteteacutese Hogyan lehetne ez maacuteskeacutepp a sziacutevndashgondolatndashakarat moccanaacutesaacutenaacutel a bocsaacutenat keacuteszseacutege megszuumlleteacuteseacutenek intuitiacutev pillanataacute-ban amely semmivel sem keveacutesbeacute titokzatos mint mondjuk a napfelkelte

bdquoA bocsaacutenat dinamikaacuteja annyira megfoghatatlan olyan ellentmondaacutesos hogy el-veszi a kedvuumlnket minden elemzeacutestől ebben a tűnő remegeacutesben a szeretetnek ebben a megragadhatatlan moccanaacutesaacuteban ugyan hol vannak a fogoacutedzoacutek amelyek lehetőveacute ten-neacutenek egy filozoacutefiai diskurzust Ennek az aacutertatlan mozgaacutesnak a tiszta aacutetlaacutetszoacutesaacutegaacuteban ugyan mi volna leiacuterni valoacute Elmeseacutelhetetlen a pillanatnyi pillanat leiacuterhatatlan a sziacutev megteacutereacuteseacutenek a legegyszerűbb miszteacuteriumardquo15

Mert mineacutel homaacutelyosabb az ablakuumlveg annaacutel toumlbb mineacutel tisztaacutebb annaacutel keve-sebb laacutetnivaloacute van benne

Szerzőnk haacuterom olyan tisztaacutetalan bocsaacutenatformaacutet irgalomszurrogaacutetumot nevez meg amelyek a tiszta bocsaacutenat poacutetleacutekaikeacutent leacutepnek sziacutenre eacutes amelyeket a koumlvetkező ki-fejezeacutesek toumlmoumlriacutetenek bdquoaz idő vasfogardquo magyaraacutezoacute felmenteacutes felszaacutemolaacutes Az első meg-koumlzeliacuteteacutes az idő eacutes emleacutekezet korroacutezioacutejaacutera biacutezza a gaztett minden utat eltorlaszoloacute toumlmb-jeacutenek a lebontaacutesaacutet a maacutesodik enyhiacutető eacutes felmentő koumlruumllmeacutenyeket keres miacuteg a harmadik magatartaacutes a hirtelen amneacuteziaacutet a teacutenyekkel eacutes szemeacutelyekkel valoacute szembesuumlleacutes eacutes szembeneacutezeacutes neacutelkuumlli olcsoacute kegyelem vaacutelasztaacutesaacutet a bűnnek egyetlen hirtelen reflektaacutelatlan mozdulat-tal valoacute eltoumlrleacuteseacutet jelenti Francia gondolkodoacutenk az első keacutet lehetőseacuteget bőven kifejti a harmadikat viszont csak felvaacutezolja hisz azt nem tartja tulajdonkeacuteppeni filozoacutefus attitűd-nek Koumlnyve harmadik harmada a tiszta bocsaacutenat fenomenoloacutegiaacuteja ami olyan mint a

kiterjedeacutes neacutelkuumlli matematikai pont acumen veniae a bocsaacutenat tűfoka ahol a transzcen-dens eacutes immanens ndash majdhogynem ndash eacuterintkezik Az eredeti eacutes a hamisiacutetvaacuteny az auten-tikus eacutes az apokrif bocsaacutenat koumlzoumltt (szinte) laacutethatatlan a kuumlloumlnbseacuteg Nem maacutes ez mint a Pascal-feacutele sziacutev boumllcsesseacutegeacutenek a jelenleacutete vagy hiaacutenya a felmentő cselekveacutesben16

A valoacutedi bocsaacutenat haacuterom ismertetőjegye szerzőnk szerint a koumlvetkező mindig az idő adott pontjaacuten bekoumlvetkező esemeacuteny minden jogi megfontolaacuteson tuacutel a seacutertett feacutel ir-galmas ajaacutendeacuteka a seacutertőnek a koumlzoumlttuumlk fennmaradoacute szemeacutelyes kapcsolatban igazoloacutedik Draacutemai az ember legbenső leacutenyeacutet szeacutetszaggatoacute aacuteldozati cselekmeacuteny amely elkeacutepzelhe-tetlen peacuteldaacuteul a sztoikus Epikteacutetosz Beszeacutelgeteacutesek ciacutemű munkaacutejaacutenak lapjain a boumllcs feluumll-emelkedeacutes nem veszi komolyan az aljassaacuteg pusztiacutetoacute erejeacutet Ezen kiacutevuumll olyan elneacutezeacutes gya-korlaacutesa ez amelyben nem talaacutelkozik az aacuteldozat eacutes a hoacuteheacuter tekintete Ez utoacutebbi immaacuter nem beszeacutelgetőtaacuters A nagyvonaluacute eacutes szemeacutelytelen termeacuteszet viseltetik iacutegy baacuterkivel eacutes baacutermivel szemben aneacutelkuumll hogy a magasboacutel alaacutetekintő pillantaacutesa az egyest eacutes a sajaacutetost eacuteszrevenni meacuteltoacuteztatna A sztoicizmus az aacuteltalaacutenos filantroacutepiaacutet hirdeti de az első szemeacutely szeretete eacutes toumlrődeacutese a maacutesodik szemeacutely feleacute iraacutenyuloacute agapeacuteban idegen marad szaacutemaacutera Ugyanez a szerző Keacutezikoumlnyvecskeacutejeacuteben annak a veacutelemeacutenynek ad hangot hogy ha valaki baacutentalmaz akkor az nem is igazaacuten a gaztett elkoumlvetője hanem a baacutentalmazaacutesroacutel alkotott felfogaacutesod eacutes veacutelemeacutenyed (dogma) A sztoicizmus a maga emelkedettseacutegeacuteben nem veszi komolyan a bűn botraacutenyaacutet Arisztoteleacutesz pedig toumlbbre eacuterteacutekeli a meacuteltaacutenyossaacutegot mint a megbocsaacutetaacutest a baraacutetsaacutegot mint az aacuteldozatos szeretetet bdquoArisztoteleacutesz ismeri az adomaacute-nyozaacutest de egyeduumll a Biblia ismeri az elengedő bocsaacutenatotrdquo17

bdquoA megbocsaacutetaacutes a veacutetkes felmenteacuteseacutet jelenti adoacutessaacutegterhe aloacutel (hellip) mindezt pedig semmieacutert eacutes ellenszolgaacuteltataacutes neacutelkuumll ingyenesen tuacutel minden piacozaacuteson (hellip) A seacutertett aneacutelkuumll hogy koumltelesseacutege volna lemond jussa koumlveteleacuteseacuteről eacutes jogai gyakorlaacutesaacuteroacutel megszakiacutet minden eljaacuteraacutest eacutes uacutegy doumlnt hogy nem tartja szaacutemon az elszenvedett seacuterelmet A bo-csaacutenat meacutelyseacutegben az ami az adomaacuteny magassaacutegbanrdquo18

Koumlvetkezzeacutek ezek utaacuten a szerző ideacutezett műveacutenek keacutet utolsoacute fejezete 16 Usure par le temps excuse intellective liquidation bdquoMais le coeur du pardon ougrave est-ilrdquo Uo 1000

1001 17 Ideacutezi Luc-Thomas SOMME Bulletin de litterrature ecclesiastique Publieacute par lrsquoInstitut Catholique

de Tolouse Tome CVII1 2006 5 18 V JANKEacuteLEacuteVITCH Le Pardon 1005

Vladimir Jankeacuteleacutevitch Le pardon (reacuteszlet)

A VEacuteGKIFEJLET ESEMEacuteNY KAPCSOLAT A VEacuteTKESSEL TELJES EacuteS VISSZAVONHATATLAN FELOLDOZAacuteS

Az oumlnmagaacuteboacutel kileacutepő spontaacuten lenduumlletben ismertuumlk fel veacuteguumll a bocsaacutenat lelkeacutet amit hiaacuteba kutattunk a lelketlen időfolyamban eacuteppuacutegy mint a mentseacutegkereseacutesben Ez a sziacutev sze-rinti bocsaacutenat tulajdonkeacuteppen esemeacuteny szemeacutelyes viszony eacutes teljes feloldozaacutes Előszoumlr is ese-meacuteny hisz a megbocsaacutetaacutes olyas valami ami bekoumlvetkezik ebben pedig a bűnhoumlz hasonloacute ndash az atommozgaacutes kiszaacutemiacutethatatlansaacutegaacutenak a klinamennek meg a bdquolehetett volna maacuteskeacutepp isrdquo eacuterzeacutesnek az esetlegesseacutege jellemzi A belaacutetaacutes alapjaacuten toumlrteacutenő felmenteacutes azonban mint megaacutel-lapiacutetottuk nem bekoumlvetkező esemeacuteny nem cselekveacutes eacutes nem doumlnteacutes hanem egyszerűen a veacutetek hiaacutenyaacutenak az elismereacutese Mindoumlssze megaacutellapiacutetja eacutes roumlgziacuteti hogy az előzetesen fennaacutelloacute aacuter-tatlansaacuteg tovaacutebbra is eacuterveacutenyes valoacutejaacuteban azt eacuterti meg hogy a veacutetket sohasem koumlvetteacutek el Az irgalmas feloldozaacutesban cselekvő szabadsaacutegnak itt egyaacuteltalaacuten nem kell beavatkoznia a vaacutedloacute joacutezan elemzeacutes alapjaacuten felmentheti a vaacutedlottat vagy pontosabban az uacutegynevezett veacutetkes az aki felmenti sajaacutet magaacutet A felmenteacutes tehaacutet jelenteacutektelen fordulat csupaacuten nem vezet be valoacute-ban uacutej rendet hisz csak a keacutepzelt veacutetket toumlrli el eacutes nem is a nemleacutetező bűnt semmisiacuteti meg hanem a jogtalan vaacutedat A koraacutebban fel nem ismert aacutertatlansaacuteg utoacutelagos elismereacutese itt az egyetlen esemeacuteny mely szoacutera eacuterdemes (Arisztoteleacutesz talaacuten iacutegy mondta volna anagnoacuterisis) ez pedig egy igen szubjektiacutev esemeacuteny Az igazi megteacutereacutes hoznaacute el valoacutejaacuteban az uacutej leacutetrendet de a megteacutereacutes igen gyakran tuacutel racionaacutelis eacutes kiszaacutemiacutetott ahhoz hogy igazaacuten teremtő toumlrteacuteneacutes legyen hisz legtoumlbbszoumlr mindoumlssze valamilyen keacutesz dogmaacutehoz vagy hitteacutetelhez csatlakozik a megteacuterő elismerve annak igazsaacutegtartalmaacutet Ilyenkor be tud szaacutemolni a doumlnteacutese okaacuteroacutel is mint az uacutejonc aki beleacutep egy bizonyos paacutertba mivel meggyőzteacutek ennek uacutej doktriacutenaacutet hirdető eacutervei ndash az uacutej taniacutetaacutest megfelelőbbnek eacutes megalapozottabbnak iacuteteacuteli a reacutegineacutel A megbocsaacutetaacutes kizaacuterja ezt a megfontolaacutes uacutetjaacuten meghozott doumlnteacutest A megteacutereacuteshez hasonloacutean sokkal inkaacutebb olyan fuumlgget-len esemeacuteny mely nem koumlvetkezik szervesen az előző eacuteletszemleacuteletből Megannyi olyan meg-teacutereacutestől elteacuterően mely laacutetszoacutelag ugyan hirtelen koumlvetkezik be de amelyet előkeacutesziacutet egy hosszuacute eacutes lassuacute folyamat a megbocsaacutetaacutes melletti doumlnteacutes alkalomszerű nem eacuterlelődik fokroacutel fokra semmi-keacuteppen sem a muacuteltboacutel koumlvetkezik valamilyen immanens eacutes folyamatos fejlődeacutes reacuteveacuten nem alakul ki fokozatosanhellip Ez a doumlnteacutes olyan veacuteg mely kezdet is egyben Előszoumlr is valaminek a veacutege a bocsaacutenat uacutej lappal indiacutet eacutes elneacutemiacutetja a haragos folyamatos sziszegeacuteseacutet roumlgeszmeacutes oumlnismeacutetleacuteseit Aacutem ha csak a dolgok felszaacutemolaacutesaacuteroacutel eacutes lezaacuteraacutesaacuteroacutel lenne szoacute a felmenteacutes helyette-siacutethetneacute a bocsaacutenatot De a bocsaacutenat egyszerre jelent oacutemegaacutet eacutes alfaacutet a lezaacuteraacutes egyszersmind

indiacutetaacutes is Az eszkatoloacutegikus remeacutenyseacuteg szerint a halaacutel ugyaniacutegy egyazon pillanatban az eacutelet veacutege eacutes az oumlroumlk eacutelet kuumlszoumlbe az előző leacutetmoacuted befejezeacutese eacutes ndash ipso facto ndash egy teljesen uacutej rend kezdete A megbocsaacutetaacutesnak nevezett esemeacuteny amely veacuteg eacutes kezdet egyszerre lezaacuter egy folya-matot hogy roumlgtoumln uacutejat kezdjen a bocsaacutenat pillanata berekeszti az eddigi eacuteletszakaszt eacutes megnyit egy uacutejat Ehhez persze baacutetorsaacuteg kell amikor valaki baacutetran taacutemadaacutesba lenduumll szem-beneacutez a veszeacutellyel aki pedig megbocsaacutet ugyaniacutegy tesz mer beacutekeacutet ajaacutenlani eacutes elfelejti a seacuterteacutest A megbocsaacutetaacutes szoacute szerint korszakalkotoacute esemeacuteny kettős eacutertelemben felfuumlggeszti a reacutegi kor-szakot eacutes megnyitja az uacutejat Azt mondtuk előbb hogy a felmenteacutes elismerve a vaacuted megala-pozatlansaacutegaacutet visszavonja panaszaacutet eacutes megszűnteti az eljaacuteraacutest ndash visszaaacutelliacutetja a status quo koraacutebbi aacutellapotaacutet A felmenteacutes a vaacuted semmisseacutegeacutenek a megaacutellapiacutetaacutesaacuteval visszaaacutelliacutetja a vaacuted-emeleacutes előtti helyzetet A megbocsaacutetaacutes azonban a vaacuted megalapozottsaacutegaacutenak az elismereacuteseacutevel visszahelyezi a veacutetkest a bűn elkoumlveteacutese előtti aacutellapotba azaz a bűn előtti aacutertatlansaacutegaacuteba A vaacuted alaptalansaacutegaacutenak a kimondaacutesa nem jelenti egy elveszett leacutelek megmenteacuteseacutet ndash ezt csakis a megbocsaacutetaacutes jelenti A bocsaacutenat halaacutessza ki a soumlteacutet hullaacutemok koumlzuumll a hajoacutetoumlroumlttet a nagy erkoumllcsi hajoacutetoumlreacutes embereacutet Mivel a felmenteacutes teljes meacuterteacutekben az esemeacutenyek folyamataacuteba tar-tozik nem jelent feltaacutemadaacutest ndash a megbocsaacutetaacutes az amely feltaacutemasztja a holtakat A halott pedig azaz a bűnoumls feltaacutemad a maga semmileacuteteacuteből eacutes kiemelkedik a maga nyomoruacutesaacutegos meacutelyseacutegeacuteből Ez az eacuten fiam meghalt eacutes feltaacutemadott elveszett eacutes megtalaacuteltatott Outos ho huios mou nekros eacuten kai anedzeacutesen eacuten apoloacuteloacutes kai euretheacute 19 A felmenteacutes utaacuten visszaaacutell az esemeacutenyek szokaacutesos rendje mintha mi sem toumlrteacutent volna Eacutes valoacutejaacuteban nem is toumlrteacutent nem is esett meg semmi a veacutetkes szabadsaacuteg tuacutelkapaacutesai sohasem zavartaacutek meg az otthonmaradt fiuacute egyiraacutenyuacute kifogaacutestalan eacuteleteacutet Ugyan mit lehet megbocsaacutetani ennek a feddhetetlen fiuacutenak Aacutem ez a peacuteldaacutes magatartaacutesuacute fiatalember aki nem ismerte meg az elveszettseacuteg aacutellapotaacutet sem a kiacuteseacuterteacuteseket sem a bűbaacutejos asszonyt20 az oumlroumlmoumlt sem ismeri meg az oumlroumlmoumlt mely azok osztaacutelyreacutesze akik feltaacutemadnak a nemleacutetből a leacutetbe A felmenteacutest az előző eacutelet feleacuteleszteacutese an-nak az uacutejrakezdeacutese koumlveti A bocsaacutenat viszont uacutejjaacuteszuumlleteacutest pontosabban egy uacutej szuumlleteacutest ered-meacutenyez A bolyongoacute ifjuacute aki hazateacuter aki feloldozaacutest eacutes kegyelmet nyer aki megbaacutenja bűneit sohasem lesz ugyanaz toumlbbeacute mint aki elmenetele előtt volt a kalandozaacutesok koumlre bezaacuterult immaacuter de valamilyen laacutethatatlan sajaacutetossaacuteg eacutes elvesziacutethetetlen gazdagsaacuteg mindoumlroumlkre meg fogja kuumlloumlnboumlztetni a teacutekozloacute fiuacutet otthon maradt baacutetyjaacutetoacutel Ez a megkuumlloumlnboumlztető nem-is-tudom-mi az az ingyenes toumlbblet amit az Evangeacuteliumboacutel koumllcsoumlnzoumltt szoacuteval perisszonnak neveztuumlnk

19 Lk 1524 Vouml 1532 20 Szergej Szergejevics Prokofjev A teacutekozloacute fiuacute (Balett haacuterom felvonaacutesban op 46 1929 ndash a ford

Az ajaacutendeacutek is ndash ha az nem egyszerű visszafizeteacutes ndash bizonyosan uacutej korszakot vezet be akaacutercsak a megbocsaacutetaacutes az ajaacutendeacutekozaacutesnak koumlvetkezmeacutenye van kuumlloumlnoumlsen akkor ha elhozza a beacuteke eacutes kiengesztelődeacutes idejeacutet Mindazaacuteltal a toumlbblet ebben az esetben tuacutelsaacutegosan keacutezzelfoghatoacute ahhoz hogy csodaacutelatos legyen a bűnbocsaacutenat jelenti ndash negatiacutev jegye elleneacutere is ndash az igazi toumlbbletet eacutes a valoacutedi lelki csodaacutet A bűnbocsaacutenat tehaacutet megnyit egy uacutej korszakot uacutej viszonyokat teremt felavatja a vita nuovaacutet A kegyelmet nyert szaacutemaacutera a bűn eacutejszakaacuteja egeacuteszen uacutej hajnal hiacuter-noumlke a kegyelmet gyakorloacutenak pedig a harag tele az egeacuteszen uacutej tavaszeacute A meguacutejulaacutes ideje ez eacutes a maacutesodik ifjuacutesaacutegeacute Hic incipit vita nova Ebben nyeri el a teljes eacutertelmeacutet a fagy nagyszerű felengedeacutese eacutes a dolgok boldog leegyszerűsiacuteteacutese amit a megbocsaacutetaacutes munkaacutel Iacutegy mond ellent a bocsaacutenat a rezignaacutecioacutenak Mert miacuteg a rezignaacutecioacute beletoumlrődeacutes a megoldhatatlan helyzetbe addig a bocsaacutenat ennek a megoldaacutesa ndash noha a veacutetek nem valamilyen bdquomegoldandoacuterdquo probleacutemahellip A sorsnak megadjuk magunkat a bűnt viszont megbocsaacutetjuk Aki beletoumlrődik a bűn valoacutesaacutegaacuteba eacutes sorsszerűnek tekinti cinkosaacutevaacute vaacutelik annak ndash meg a haszonelvű rosszakaratnak ostoba ember az aki megbocsaacutet a sorsnak akaacuter egy bűnoumlsnek A rezignaacutecioacutet a sorshoz szabtaacutek ami kivaacuteltja azt a megbocsaacutetaacutest pedig a veacutetekhez amit elenged A rezignaacutecioacute sorsszerű ahogy a sors is magaacuten hordja a rezignaacutecioacute nyomait a bocsaacutenat azonban a bűnhoumlz hasonloacutean mindig kezdemeacutenyez A rezignaacutelt ember a fagyos sorshoz alkalmazkodik ami rugalmatlan eacutes merev mint a hibernaacuteloacute aacutellat amelyik kialakiacutetja az oduacutejaacutet eacutes bevaacutejja magaacutet a jeacutegbe hogy eacutelhetőveacute tegye a maga oumlroumlk teleacutet Ezt a fagyos helyzetbe beletoumlrődő alkalmazkodaacutest szoktaacutek boumllcsesseacutegnek nevezni Az őruumllt megbo-csaacutetaacutes azonban a meg nem alkuvoacute megbocsaacutetaacutes feloldja a gonosszal terhelt ember fagyos viszo-nyait A megbocsaacutetott baacutentalom utoacutelag valamilyen feacutelreeacuterteacutesnek tűnik a megbocsaacutetaacutes kiszaba-diacutetja feloldja kiolvasztja az eacutelő vizet amit a harag boumlrtoumlnbe zaacutert ndash kioldja a jeacutegtoumlmbbe fagyott lelkiismeretet A nagylelkű ember maga kezdemeacutenyezi ezt a mindent eacuterintő felengedeacutest eacutes a muacuteltnak ezt a mozgoacutesiacutetaacutesaacutet a baacutentalmazoacuteja előtt halad megelőzi azt ő teszi meg az első leacutepeacutest Ki tegye meg az első leacutepeacutest Ezek a maacutesikat megelőző leacuteptek ezek az egyoldaluacute mindentől fuumlggetlen gesztusok elhozzaacutek az uacutej eacutevszakot a haragos szeacutegyenkezik ekkor mert megelőzteacutek eacutes mert nem ő kezdemeacutenyezte a beacutekekoumlteacutest Valakinek csak el kell kezdenie nem igaz A megbocsaacutetaacutes joacute peacuteldaacutet mutat amikor a haragosoknak mintegy ezt suttogja bdquoteacutegy uacutegy mint eacuten aki tuacutel vagyok a jogossaacutegon aki nem ragaszkodom a veacutegsőkig ahhoz ami megillet nem eacuterveacutenyesiacutetem a jog-ciacutemeimet nem igeacutenylek sem eleacutegteacutetelt sem kaacuterteacuteriacuteteacutest elengedem mindenki tartozaacutesaacutet21 ndash teacutegy haacutet uacutegy mint eacuten aki megbocsaacutetok noha semmi sem koumltelez errerdquo Ennek a nagylelkűseacutegnek a 21 Vouml Dsida Jenő (1907ndash1938) siacuterfelirata a kolozsvaacuteri Haacutezsongaacuterdi temető kriptaacutejaacuten bdquoMegtettem

mindent amit megtehettem kinek tartoztam mindent megfizettem Elengedem mindenki tartozaacutesaacutet felejtsd el arcom romloacute foumlldi maacutesaacutetrdquo

melegseacutege eacutes kisugaacuterzaacutesa feloldja a dermedt dacos gonosz sziacuteveket Eacutes mindenkit betoumllt a beacuteke utaacuteni soacutevaacutergaacutes

Ezenfeluumll a bocsaacutenat kapcsolatot teremt maacutesokkal ndash a bűnbaacutenat nem eleacuteg ehhez A toumlredelem ez a kimondottan szemeacutelyes draacutema csakis az ember sajaacutet sorsaacutera eacutes uumldvoumlsseacutegeacutere neacutezve fontos mindenekelőtt a szemeacutelyes erkoumllcsi fejlődeacutesuumlnkre vonatkozik hisz a veacutetkes eacutes a megteacuterő veacuteguumll is ugyanaz a szemeacutely ndash a magunk bűne az ami megvaacuteltaacutesra szorul Itt inkaacutebb a baacutenkoacutedaacutesroacutel van szoacute semmint a kiengesztelődeacutesről Ezzel szemben a bocsaacutenat nem mono-loacuteg hanem paacuterbeszeacuted Mivel keacutet ember viszonyaacuteroacutel szoacutel toumlbb kockaacutezattal is jaacuter a maacutesik jelenleacutete teszi kalandossaacute azt A veacutetkes szaacutemaacutera eljoumlvő kikelet ahogy neveztuumlk ezt nem csak a veacutetkestől fuumlgghellip Az őszinte bűnbaacutenat termeacuteszetesen aacutethatja a faacutejdalmas hiaacutebavaloacutesaacuteg-eacuterzeacutest eacutes a tiszta ndash azaz a vaacuteltozaacutes biztosiacuteteacuteka neacutelkuumlli ndash keacutetseacutegbeeseacutest mert a megteacutereacutes is csak akkor eacuter valamit ha az ember keacutetseacutegbeesetten tudja hogy az oumlnmagaacuteban semmit sem eacuter Aacutem van benne valamilyen megnyugtatoacute ceacutelszerűseacuteg ami hiaacutenyzik a megbocsaacutetaacutesboacutel A veacutetkes uacutegy reacute-szesuumll a bocsaacutenatban ahogyan a bűnbaacutenoacute megteacuter a leacutelek soumlteacutet eacutejszakaacutejaacuteban22 A bűnoumlst akkor is elboriacutetja a soumlteacutetseacuteg ha nem esik keacutetseacutegbe az ilyen elhagyatottsaacuteg neacutemikeacutepp faacutejdalmasabb mint a megteacuterőeacute mert a nyugtalansaacutegot megkettőzi a bizonytalansaacuteg is hisz mindenestől ki van szolgaacuteltatva az irgalom szabad joacuteteacutetemeacutenyeacutenek ami a megbocsaacutetaacutes leacutenyege Aacutem nem csak a veacutetkesnek jelent a megbocsaacutetaacutes bizonytalan kalandot hisz aki megbocsaacutet szinteacuten kiteszi magaacutet annak a kockaacutezatnak ami valamennyi emberi kapcsolat velejaacuteroacuteja meacutegpedig azzal hogy előre elfogadja a haacutelaacutetlansaacuteg lehetőseacutegeacutet Minthogy a megbocsaacutetaacutes keacutet szemeacutely koumlzoumltti viszonyt felteacutetelez felmeruumll e cselekmeacuteny taacutersadalmi vagy pedagoacutegiai hasznossaacutegaacutenak a keacuter-deacutese Veszeacutelyes-e vagy inkaacutebb joacuteteacutekony hataacutesa van A megkegyelmezeacutes joggyakorlataacutenak egeacutesz kazuisztikaacutejaacutet fel lehet eacutepiacuteteni e keacutet lehetőseacuteg koumlreacutehellip Hisz mindenki tudja hogy az uacutej ember nem teacutevedhetetlen eacutes nem szuumlletik ilyennek koumlzvetlenuumll a reacutegiből ndash A megbocsaacutetaacutes keacutet feacutel koumlzoumltt megy veacutegbe Aki a veacutetket megbocsaacutetja az egyszersmind a veacutetkesnek is megbocsaacutet Amiacuteg a gonosszal szembeni erőszakmentesseacuteg a bűnoumls cselekedethez viszonyul eacutes melleacutekesen annak elkoumlvetőjeacutehez addig a bocsaacutenat fordiacutetva elsősorban a cselekvő szemeacutelyre vonatkozik annak valamilyen megnyilvaacutenulaacutesa kapcsaacuten Hasonloacutekeacuteppen a harcroacutel lemondoacute erőszakmentesseacuteg csupaacuten valamitől tartoacutezkodoacute negatiacutev magatartaacutes eszkoumlzoumlket mellőző formaacutelis viszonyulaacutes eacutes ciacutemzett neacutelkuumlli joacuteszaacutendeacutek a megbocsaacutetaacutesban viszont ndash mikoumlzben szembeneacutezuumlnk a maacutesik emberrel ndash ott munkaacutel a tudatos szaacutendeacutek Valakinek bocsaacutetunk meg eacutes nem a Vezuacutevnak sem pedig

22 Vouml Keresztes Szent Jaacutenos (1542ndash1591) A kaacutermel hegyeacutere vezető uacutet ndash A leacutelek soumlteacutet eacutejszakaacuteja c műveacutevel

ndash a ford megj

valamilyen neacutevtelen szuumlkseacutegszerűseacutegnek ami előtt az embernek tehetetlenuumll meg kell hajol-nia Megaacutellapiacutetottuk koraacutebban hogy a haacutela tuacutelmegy a kapott joacuteteacutetemeacutenyen eacutes a joacutetevő sze-meacutelyeacutere iraacutenyul arra aki ott van valamennyi ajaacutendeacutek moumlgoumltt eacutes minden laacutethatoacute adomaacuteny haacutettereacuteben ndash magaacutera az adomaacutenyozoacutera iacutegy vaacutelik a haacutela cseppfolyoacutessaacute koumldoumlsseacute megfoghatat-lannaacute veacuteguumll pedig feloldoacutedik a szeretet veacutegtelenjeacuteben Ahogyan a haacutelaacutes koumlszoumlnet a szeretet olyan szoacutebeli megnyilvaacutenulaacutesa amely veacutegtelenuumll meghaladja a tapinthatoacute ajaacutendeacutek hataacuterait a megbocsaacutetaacutes kegyelme is a cselekvő szeretet olyan kifejezeacutese amely tuacutelterjed a veacutetek elszige-telt pontszerű valoacutesaacutegaacuten Ha megbocsaacutetunk egy hazugsaacutegot azzal leacutenyegeacuteben annak az em-bernek bocsaacutetunk meg aki hazudott Te absolvo a peccatis tuis23 A feloldozaacutes ndash a hataacuterok veacutegtelen kitaacutegiacutetaacutesa reacuteveacuten ndash az egyes veacutetektől a veacutetkes szemeacutelyig terjed

A megbocsaacutetaacutes ami a bűnoumlssel kapcsolatot teremtő hirtelen toumlrteacuteneacutes a veacutetkek hataacuter-talan elengedeacutese is egyben egyszerre teljes eacutes veacutegleges esemeacuteny A bocsaacutenat nem azt jelenti hogy megvaacuteltozott a veacutelemeacutenyuumlnk a veacutetkes felelősseacutegeacuteről vagy hogy immaacuter aacutertatlannak veacutel-juumlkhellip Ellenkezőleg A megbocsaacutetaacutes eacuteppen azeacutert termeacuteszetfeletti esemeacuteny mert mikoumlzben egy-aacuteltalaacuten nem moacutedosul a veacutelemeacutenyuumlnk a veacutetkessel valoacute viszonyunkat e vaacuteltozatlan haacutetteacuter elle-neacutere is egeacuteszen uacutej megvilaacutegiacutetaacutesban laacutetjuk visszaacutejaacutera fordul megmegfordul felfordul ennek a kapcsolatnak az iraacutenya A veacutetket tovaacutebbra is ugyanuacutegy eliacuteteacuteljuumlk aacutem ok neacutelkuumll eacutes mindentől fuumlggetlenuumll koumlzbejoumltt valamilyen vaacuteltozaacutes gyoumlkeresen aacutetfordultak a dolgok peristrofeacute a gyű-loumllet aacutetleacutenyeguumllt szeretetteacute Megkegyelmezni annyi mint haacutetat fordiacutetani annak az iraacutenynak amit a jogossaacuteg mutathellip Mert a megbocsaacutetaacutes nem csupaacuten viszonylagosan ellensuacutelyoz egy cse-lekmeacutenyt hanem azt a maga metaempirikus ellenteacuteteacutebe fordiacutetja ndash a dolgok lehető legeacutelesebb aacutetvaacuteltaacutesa ez A soumlteacutetseacuteg eacutes a vilaacutegossaacuteg oly eacutelesen szembeaacutelliacutetott draacutemai antiteacutezise mindig szembeoumltlik ebben a bocsaacutenatnak nevezett cselekmeacutenyben ndash az esemeacutenyek csuacutecspontjaacuten A megbocsaacutetaacutes bosszuacutevaacutegyoacute hajlamunknak ez a gyoumlkeres visszafordiacutetaacutesa megalapozza a mara-deacutektalan eacutes teljes vaacuteltozaacutest Iacutegy tehaacutet a bocsaacutenat vagy teljes vagy nem is bocsaacutenat A megbo-csaacutetaacutes a minden-vagy-semmi a vagy-vagy alternatiacutevaacutejaacuteboacutel sarjadhellip A felmenteacutes mint laacutet-tuk a toumlbbeacute-keveacutesbeacute szabaacutelya szerint adagolja a dolgokat szokaacutesos meacuterteacuteke a sokndashkeveacutesndashsemmi alapjaacuten Minden fokozat valamennyi aacuternyalat elfogadhatoacute amikor felmenteacutesről vagy eacuteppen tiszteletről beszeacuteluumlnk Mert ahogy a tiszteletnek fokozatai vannak a felmenteacutesnek ugyaniacutegy Ha elemeire bontva vizsgaacuteljuk a veacutetket a felmenteacutes kuumlloumlnboumlző darabjaihoz jutunk megkuumlloumlnboumlztetuumlnk dolgokat sorrendbe aacutelliacutetjuk az indiacuteteacutekokat felmentjuumlk a menthetőt el-iacuteteacuteljuumlk a menthetetlent eacutes e kettő koumlzoumltt felaacutelliacutetjuk a szigor eacutes a laacutegysziacutevűseacuteg minden lehetseacuteges

23 Feloldozaacutesi formula a roacutemai katolikus gyoacutenaacutes szertartaacutesaacuteban ndash a ford megj

fokozataacutet A szeretet toumlbbeacute nem kuumlloumlnboumlzik a felmenteacutestől ha korlaacutetok koumlzeacute szoriacutetjuk eacutes fel-teacutetelekhez koumltjuumlk ha fenntartaacutesokkal eacutes megkuumlloumlnboumlzteteacutesekkel elvaacuteraacutesokkal eacutes haacutetsoacute szaacuten-deacutekkal gyakoroljuk Gaacutencsoskodoacute toumlredezett gyanuacutes szeretet ez felteacutetelei pedig a rosszhisze-műseacutegeacuteről tanuacuteskodnak Persze a megteacutereacutes is lehet aacutel-megteacutereacutes megtoumlrteacutenhet peacuteldaacuteul hogy a megteacuterő a maga megvaacuteltaacutesaacutet fokozatos toumlrleszteacutesseacute alakiacutetja Ez a megvaacuteltaacutes azonban maacuter semmiben sem kuumlloumlnboumlzik attoacutel mint amikor valaki egy koumllcsoumlnzoumltt oumlsszeget reacuteszletekben visszafizet A megbocsaacutetaacutes amely kizaacuter mindenfeacutele fokozatossaacutegot ellenteacutete az ilyen megteacute-reacutesnek ndash ahogy a felmenteacutesnek is A megbocsaacutetaacutes veacuteguumll az ajaacutendeacutektoacutel is kuumlloumlnboumlzik hisz az ajaacutendeacutekozaacutes mindig csak reacuteszleges lemondaacutessal jaacuter csupaacuten a javaitoacutel vagy annak a toumlredeacutekeacutetől vaacutelik meg az ajaacutendeacutekozoacute Aki viszont megbocsaacutet egyszerre teszi ezt egyetlen laacutethatatlan len-duumllettel fokozatok neacutelkuumll Egyetlen meghataacuterozoacute eacutes eacuterthetetlen gesztussal a megbocsaacutetaacutes min-dent eltoumlroumll feacutelresoumlpoumlr eacutes elfelejt egyetlen szempillantaacutes alatt tiszta lappaacute vaacuteltoztatja a muacutel-tat eacutes ez a csoda oly egyszerű szaacutemaacutera akaacuter a rsquoadjonistenrsquo A bűnnek nevezett akadaacutely mint-egy varaacutezslatra elpaacuterolog A megbocsaacutetaacutes egyszerre eacuterveacutenyes a veacutetekre eacutes a veacutetkesre eacutes iacutegy veacuteg-telenuumll toumlbb veacutetket toumlroumll el mint amit a bűnoumls elkoumlvetett ndash A bocsaacutenat alapvető felteacutetele baacutermely fenntartaacutes kizaacuteraacutesa Ennek idői eacutertelme is van a szeplőtlen bocsaacutenat a legcsekeacutelyebb korlaacutetozaacutest vagy megszoriacutetaacutest sem tűri sem a cselekveacutes idejeacutet sem annak meacuterteacutekeacutet tekintve Az idő siacutekjaacuten a korlaacutetozaacutes a megbocsaacutetaacutes halogataacutesaacutet jelenti vagy pontosabban ndash visszaacutejaacuteroacutel neacutezve ndash kronoloacutegiai gaacutetat Vajon nem valamilyen fondorlatos rosszakarat nyilvaacutenul-e meg e korlaacutetozaacutes haacutetsoacute szaacutendeacutekaacuteban Az bdquoeddig eacutes ne tovaacutebb hactenusrdquo jellegű bocsaacutenat amolyan apokrif bocsaacutenat csupaacuten de a bizonyos ideig gyakorolt bocsaacutenat szinteacuten gyanuacutes Aki addig szaacutendeacutekszik megbocsaacutetani amiacuteg a helyzet vaacuteltozatlan az nem bocsaacutet meg igazaacuten Aki meg-bocsaacutet az nem valamilyen meghataacuterozott időszakkal szaacutemol nem helyezi kilaacutetaacutesba adott esetben a veacutetkes kizaacuteraacutesaacutet nem ideiglenes tűzszuumlneteket koumlt eacutes nem eleacutegszik meg az ellenseacute-geskedeacutes felfuumlggeszteacuteseacutevel az effeacutele fegyverszuumlnet a bizalmatlan haacuteboruacuteskodoacuteknak valoacute akik sziacuteveacuteben nincs felteacutetlen beacutekevaacutegy A beacuteke szuumlkseacutegkeacuteppen toumlreacutekeny ott ahol nem vaacutegynak őszin-teacuten a megbeacutekeacuteleacutesre A megbocsaacutetaacutes viszont aacutellandoacute beacutekesseacutegre toumlrekszik Mert mifeacutele kegyelem az amelyiknek lejaacuter a szavatossaacutegi ideje Az időhoumlz koumltoumltt eacuterveacutenyesseacuteg illetve az időtlen eacuterteacutek olyannyira maacutes amilyen veacutegtelenuumll nagy kuumlloumlnbseacuteg van akoumlzoumltt hogy az eliacuteteacutelt kiveacutegzeacuteseacutet elhalasztjaacutek csupaacuten vagy pedig veacutegleges kegyelemben reacuteszesiacutetik A megbocsaacutetaacutes abban hogy egyszer s mindenkorra oumlroumlkre megbocsaacutetja a bűnt kuumlloumlnboumlzik attoacutel a gyoacutegyulaacutestoacutel melyet csak a felejteacutes vagy az idő muacutelaacutesa munkaacutel az a harag mely a dolgok kopaacutesaacutenak eacutes az eacutevek muacutelaacutesaacutenak a hataacutesaacutera fokozatosan alaacutebbhagy nem tekinthető igazaacuten gyoacutegyult betegseacutegnek csak olyannak amibe baacutermikor visszaeshetuumlnk Olyasmi ez mint a vigasszal csupaacuten neacutemikeacutepp

enyhiacutetett baacutenat Fordiacutetva pedig azt a megbocsaacutetaacutest amit csak az idő munkaacutel az idő keacuterdeacute-sesseacute is teheti ndash a fekeacutely ismeacutet kifakad Csakis annak a doumlnteacutesnek a pillanata veacutegleges amely oumlnhatalmuacutean megszakiacutetja az idő fonalaacutet aki megbocsaacutet az egyszer bocsaacutet meg eacutes ezuacutettal szoacute szerint egyszer s mindenkorra Eacuteppen mivel a doumlnteacutes nem maacutes mint oumlnhatalmuacute pillanat semmi sem korlaacutetozza annak termeacuteszetfeletti ingyenesseacutegeacutet az ok- eacutes eacuterdemmentes doumlnteacutesnek korlaacutetlanok a koumlvetkezmeacutenyei A bocsaacutenat nemcsak hogy veacutegtelenuumll toumlbb bűnt bocsaacutet meg mint amennyit a veacutetkes elkoumlvetett de mindazt a bűnt is megbocsaacutetja amit elkoumlvethetne vagy el fog majd koumlvetni meacuterhetetlenuumll tuacutelhalad ez minden jelenlegi vagy joumlvőbeli veacutetkes aacutellapotot Veacutegtelenek a megbocsaacutetaacutes tartaleacutekai a tuumlrelme is veacutegtelen semmi sem baacutetortalaniacutetja el ki-meriacutethetetlen nagylelkűseacutegeacutet Az idők veacutegeacuteig vaacuterakozik aneacutelkuumll hogy elege lenne hetvenheacutet-szer is megbocsaacutet ha szuumlkseacutegeshellip A bocsaacutenat kiapadhatatlan hitelforraacutest biztosiacutet a maacutesiknak Eacutes a gonosztevő hamarabb fogja elengedni a nemes sziacutevű hajaacutet eacutes abbahagyni annak gyoumltreacuteseacutet mint emez a gonosztevő iraacutenti bocsaacutenat gyakorlaacutesaacutet Eacutes az sem szaacutemiacutet ha a harag fellobba-naacutesa majd keacuterdeacutesesseacute teszi paacuter napra a feloldozaacutest ami ideig valoacute lesz azt akarja e pillanat-ban hogy oumlroumlkkeacutevaloacute legyen eacutes tartson az idők veacutegezeteacuteig Eleacutegseacuteges ha a bocsaacutenat őszinte szaacutendeacuteka a megbocsaacutetaacutes pillanataacuteban sziacutev szerint eacutes szenvedeacutelyesen kizaacuter minden időbeli kor-laacutetozaacutest ahogyan az is ha a szerelem ndash joacutellehet elpaacuterolog eacutes hűtlenseacutegbe fordul ndash oumlroumlkkeacuteva-loacutevaacute oacutehajtja tenni az eskuumlvő napjaacutet Eacutertjuumlk ezek utaacuten hogy mieacutert lehet a megbocsaacutetaacutes a joumlvő alapveteacutese amiacuteg a szaacutenakozaacutes e holnap neacutelkuumlli eacuterzeacutes csak aacutetmeneti eacutes nem kitartoacute addig a bocsaacutenat keacutepesnek bizonyul arra hogy uacutej rendet teremtsen A megbocsaacutetaacutes akaacuter a zseniaacutelis intuiacutecioacute egyetlen pillanat alatt keacutepes elveacutegezni nemzedeacutekek munkaacutejaacutet Egyszoacuteval egyetlen tekintettel eacutes szemrebbeneacutessel egyetlen mosollyal eacutes csoacutekkal a megbocsaacutetaacutes azonmoacuted megvaloacute-siacutetja azt amihez a felejteacutesnek a dolgok elkopaacutesaacutenak sőt a joggyakorlatnak is eacutevszaacutezadokra van szuumlkseacutege Violaine egyszerre mindeneacutert oumlroumlkre megbocsaacutet Maraacutenak24 Ezeacutert szoacutelal meg a bocsaacutenat himnikus magasztalaacutesa Helyes eacutes eacuterthető hogy a teacutekozloacute fiuacute apja visszafogadja a haacutezaacuteba a megteacuterőt De az hogy aacutetoumlleli feloumlltoumlzteti a legszebb ruhaacuteba levaacutegja a hiacutezott borjuacutet eacutes uumlnnepi lakomaacutet rendez a tiszteleteacutere ndash ez maacuter a Megbocsaacutetaacutes eacuterthetetlen igazsaacutegtalan titokzatos nagy uumlnnepe25

24 Paul Claudel sziacutendarabjaacutera utal itt a szerző Lrsquoannonce faite agrave Marie (Angyali uumldvoumlzlet) 1912 ndash a

ford megj 25 A zsidoacute nagy engeszteleacutes uumlnnepe a Yom Kippur franciaacuteul Fecircte du Grande Pardon ndash a nagy bocsaacutenat

uumlnnepe a Lk 15 peacuteldaacutezataacuten tuacutel talaacuten erre is utal Jankeacuteleacutevitch ndash a ford megj

A MEGBOCSAacuteTHATATLAN rsquoINKAacuteBB SZERENCSEacuteTLEN MINT ALJASrsquo VAGY rsquoINKAacuteBB ALJAS MINT SZERENCSEacuteTLENrsquo

Itt ndash meacutegis van egy folthellip El aacutetkozott folthellip Mit Soha nem akarnak meg-tisztulni e kezekhellip Araacutebiaacutenak minden illatszere sem eacutedesiacuteti meg e kis kezet Ohhellip Mosd meg kezeidethellip A tettet nem tetteacute nem tehetjuumlk26

A megbocsaacutetaacutesnak ndash alapeacutertelmezeacutes szerint ndash nincs hataacutera Aki megbocsaacutet nem keacuterdi

hogy megeacuterdemli-e ezt a tettes hogy eleacutegseacuteges-e az eleacutegteacutetele hogy eleget tartott-e a harag idejehellip Ami ezt jelenti van mentehetetlen de nincs megbocsaacutethatatlan bűn A bocsaacutenat dolga eacuteppen az hogy megbocsaacutessa amit felmenteni semmikeacutepp sem lehet mert nincs olyan suacutelyos veacutetek amit veacutegső soron ne lehetne megbocsaacutetani Semmi sem lehetetlen a mindenhatoacute feloldozaacutes szaacutemaacutera A bocsaacutenat ilyen eacutertelemben mindenre keacutepes Ahol megnoumlvekszik a bűn ott meacuteg bőseacutegesebben kiaacuterad a kegyelem mondja Szent Paacutel27 Elvileg ha nem is szoacute szerint minden bűn bdquobocsaacutenatosrdquo meacuteg a kiengesztelhetetlen gaztettek is ndash eacutes mineacutel inkaacutebb halaacutelosak annaacutel inkaacutebb bocsaacutenatosak Mert ha vannak is oly szoumlrnyű bűnoumlk amiket a tettes keacuteptelen kiengesztelni a megbocsaacutetaacutes tartaleacutekai ezekre is eacuterveacutenyesek hisz a bocsaacutenat eacuteppen az ilyen keacutetseacutegbeejtő eacutes gyoacutegyiacutethatatlan helyzetekeacutert van Ami pedig a bdquobocsaacutenatosnakrdquo mondott bű-noumlket illeti ezeknek semmi szuumlkseacuteguumlk a mi bocsaacutenatunkra a bocsaacutenat nem ezeknek a sem-miseacutegeknek valoacute ide a laacutegysziacutevűseacuteg is eleacuteg A bocsaacutenat mindent mindenkinek mindoumlroumlkre megbocsaacutet mikoumlzben megszaacutellottan tiltakozik a bűn teacutenye ellen de nem uacutegy hogy tagadja ezt meacutegcsak nem is abban a remeacutenyben hogy roumlgtoumln megvaacuteltja a bűnoumlst eacutes nem is a megbot-raacutenkoztataacutes kihiacutevaacutesaacutenak vagy iacutezeacutenek engedve hanem uacutegy hogy a gaztettel szembeszegzi veacuteg-telen szabadsaacutegaacutenak eacutes ingyenes szereteteacutenek a paradox valoacutesaacutegaacutet Minthogy pedig a bűnteacutenyt lehetetlen felmenteni vagy elfelejteni a baacutentalmazottak legalaacutebb bocsaacutessanak meg a tettesnek ez a legtoumlbb amit eacuterte tehetnek ndash A megbocsaacutetaacutes nem ismer lehetetlent mindazaacuteltal meacuteg nem neveztuumlk meg azt az első felteacutetelt amely neacutelkuumll a bocsaacutenat eacutertelmetlen volna Ez az alapvető felteacutetel a veacutetkes keacutetseacutegbeeseacutese aacutelmatlan gyoumltrődeacutese elhagyatottsaacuteg-eacuterzeacutese eacutes noha nem annak kell megszabnia e felteacutetelt aki megbocsaacutet eneacutelkuumll a megbocsaacutetaacutes egeacutesz probleacutemaacuteja 26 William SHAKESPEARE Macbeth V felvonaacutes 1 sziacuten Fordiacutetotta Szaacutesz Kaacuteroly (1864) Magyar

Elektronikus Koumlnyvtaacuter Ciacutem httpsmekoszkhu0450004585htmlmagyarhtm Megketinteacutes 2020 0304 A szerző Edmond Fleg francia fordiacutetaacutesaacutet ideacutezi ami Ernst Bloch operaacutejaacutehoz keacuteszuumllt Arany Jaacutenos Aacutegnes asszony c balladaacuteja ugyanezt a veacuterfolt-motiacutevumot dolgozza fel

27 Roacutem 520 ndash a ford megj

egyszerű bohoacuteckodaacutes csupaacuten Mindenki veacutegezze a maga dolgaacutet a gaztettek elkoumlvetőjeacutet gyoumltoumlrje keacutetseacutegbeesett lelkifurdalaacutes az aacuteldozat pedig bocsaacutesson meg neki Az aacuteldozat azonban nem teacuterhet meg a bűnoumls helyett ndash neki magaacutenak kell ezen dolgoznia neki kell megvaacuteltania oumlnma-gaacutet Ami pedig a bocsaacutenatot illeti az nem az ő dolga ndash az a seacutertett feacutelre tartozik Csakis a gonosztevő bűnbaacutenata eacutes mindenekelőtt a lelkiismeretfurdalaacutesa adhat eacutertelmet a bocsaacutenat-nak ahogy kizaacuteroacutelag a keacutetseacutegbeeseacutes ad eacutertelmet a kegyelemnek Ugyan mire joacute a kegyelem ha a bdquokeacutetseacutegbeesettnekrdquo joacute a lelkiismerete eacutes derűs az aacutebraacutezata A bocsaacutenat nem a magaacuteval eleacute-gedett joacute lelkiismeretű embernek valoacute eacutes nem a meg nem teacutert veacutetkesnek aki joacutel alszik eacutes joacutel emeacuteszt amikor a bűnoumls joacuteltaacuteplaacutelt eacutes koumlveacuter amikor viraacutegzik eacutes tollasodik a gazdasaacutegi csoda reacuteveacuten a megbocsaacutetaacutes szaacutenalmas vicc csupaacuten Nem a bocsaacutenat nem erre valoacute a bocsaacutenat nem a disznoacuteknak eacutes nem a kocaacuteiknak szoacutel Mielőtt felmeruumllne a bocsaacutenat keacuterdeacutese a veacutetkesnek veacutetkesnek kellene vallania magaacutet ahelyett hogy tiltakozna veacutedekezne enyhiacutető koumlruumllmeacute-nyekre hivatkozna eacutes ndash mindenekelőtt ndash ahelyett hogy sajaacutet aacuteldozatait hibaacuteztatnaacute Ez a legkevesebb A tetteseknek előbb bocsaacutenatot kellene keacuterniuumlk ahhoz hogy megbocsaacutessunk nem igaz De bocsaacutenatot keacutertek-e valaha is Nem a gonosztevők semmit sem keacuternek tőluumlnk eacutes uacutegy veacutelik semmivel sem tartoznak eacutes egyeacutebkeacutent sincs mieacutert vaacutedolniuk magukat A gonoszte-vőknek nincs mondanivaloacutejuk ez az uumlgy nem az ő dolguk Mieacutert bocsaacutetanaacutenk haacutet meg azok-nak akik oly keveacutesseacute eacutes oly ritkaacuten baacutenkoacutednak szoumlrnyű aljassaacutegaik miatt Eacutes ez nem minden Minthogy a meacuteszaacuterlaacutesok maacutesnapjaacuten az aacuteltalaacutenos felsziacutenesseacuteg meg a keacutenyelmes engedeacutekenyseacuteg a csoumlnd eacutes felejteacutes lepleacutet boriacutetotta szemeacutermesen a bűnteacutenyre a bocsaacutenat nevetseacutegesseacute vaacutelt bo-hoacutezat lett belőle Ez a buzgoacutesaacuteg hogy baraacutetkozzunk a hoacuteheacuterokkal ez a sietős megbeacutekeacuteleacutes suacutelyos tiszteletlenseacuteg az aacuteldozatokkal szemben eacutes nem maacutes mint azok meggyalaacutezaacutesa Nem ez a kor egyaacuteltalaacuten nem neheztel Meg kellene-e meacuteg bocsaacutetanunk mikoumlzben maacuter reacutegoacuteta elrendeztek mindent eacutes soha senki sem vetette a gonosztevők szemeacutere gaztetteiket A vissza-tasziacutetoacute eacutes gyaacuteva engedeacutekenyseacuteg amivel szinte azonmoacuted elneacutezteacutek a szoumlrnyűseacutegeket nem csak foumlloumlslegesseacute eacutes koraivaacute tette a megbocsaacutetaacutest hanem egyenesen lehetetlenneacute Igaz az engeszteleacutes is foumlloumlslegesseacute teszi a bocsaacutenatot ndash a seacutertett kiengeszteleacutese igen de nem a veacutetkes bűnbaacutenata Mert ha a ki nem engesztelt gaztettek valoacuteban raacuteszorulnak a bocsaacutenatra a meg nem teacutert gonosztevők koumlszoumlnik nincs raacute szuumlkseacuteguumlk Milyen jogon eacutes milyen alapon ajaacutenlanaacute nekuumlnk most baacuterki hogy megbocsaacutessunk ha maguk a hoacuteheacuterok sohasem keacuterteacutek ezt Az eacuterzelmes viszo-nyulaacutes lehetőseacutege a fennkoumllt magatartaacutes szerepeacutenek a kiacuteseacuterteacutese az hogy nagylelkűseacuteguumlnkben eacutes nemes lelkiismeretuumlnkben tetszeleghetuumlnk nehogy elfeledtesse veluumlnk a maacutertiacuterokat egy na-pon Nem kell felteacutetlenuumll fennkoumlltnek lennuumlnk eleacuteg ha hűseacutegesek eacutes komolyak vagyunk Keacutet-seacutegtelen hogy a bocsaacutenat taacutergya a ki nem engesztelt veacutetek sőt maga a gonosz ha a gonosz

leacutetezeacuteseacutet nem is tekinthetjuumlk szoros eacutertelemben a bocsaacutenat bdquookaacutenakrdquo (hisz a bocsaacutenatnak nincs oka) a bocsaacutenat leacutetjogosultsaacutegaacutet meacutegis ez adja Ha a gonosz nem is a bocsaacutenat mozgatoacuteru-goacuteja leacutetrejoumltteacutenek legalaacutebbis ez az alapja A gonosz leacutete nyilvaacuten nem oka a megbocsaacutetaacutesnak de nem is akadaacutelya annak sokkal inkaacutebb a bocsaacutenat titokzatos eacutes botraacutenyos felteacutetele ez vagy ahogy koraacutebban mondtuk eszkoumlz-akadaacutelya A bűn veacutegtelen bdquomegbocsaacutethatoacutesaacutegardquo egyaacuteltalaacuten nem a gonosz nemleacuteteacutet jelenti tehaacutet hanem ellenkezőleg ha nem lenne eacuteppen emiatt ma-radna hoppon a bocsaacutenat Arra is raacutemutattunk hogy a felmenteacutes intellektualizmusa a go-noszsaacuteg eacutes aljassaacuteg elkeneacuteseacutevel hogyan sietteti a bocsaacutenat felszaacutemolaacutesaacutet Leacutetezik meacutegis valami ami megbocsaacutethatatlan ami talaacuten a tovaacutebb maacuter nem bonthatoacute maradeacuteka valamilyen veacutegte-len eacutes oumlroumlkkeacute befejezetlen redukcioacutenak Hataacuteresetben az eszkoumlz-akadaacutely abszoluacutet akadaacutellyaacute metaempirikus gaacutettaacute vaacutelhat A gonosz szabadsaacuteg a rossz szaacutendeacutekuacute szabadsaacuteg ndash ami szoros eacutertelemben meacuteg csak nem is a rossz bdquoforraacutesardquo hanem maga a rossz eacutes az egyetlen elkeacutepzelhető rossz (mert nincs maacutes rossz mint a rosszakarat) ndash veacutegtelen moacutedon eszkoumlz-akadaacutely pontosab-ban az eszkoumlz-akadaacutely veacuteg neacutelkuumll hol eszkoumlz hol pedig akadaacutely Haacutet nem emliacutetettuumlk maacuter koraacutebban is hogy a keacuteteacutertelműseacuteg ndash taacutevol attoacutel hogy egyhanguacute legyen ndash a veacutegtelenseacutegig keacuteteacuter-telmű Előszoumlr is nyilvaacutenvaloacute hogy bdquomegeacutertenirdquo a szabadsaacutegot annyi mint megmagyaraacutezni ennek a műkoumldeacuteseacutet majd pedig tagadni minden rosszakaratot ahogy a veacutetkest felmentő szem-leacutelet teszi Az ok-okozati magyaraacutezat a szabadsaacutegot szuumlkseacutegszerűseacuteggeacute alakiacutetja Schelling uacutegy veacutelte hogy a szabadsaacuteg sohasem egy eleme valamely rendszernek Meacuteg pontosabban a doumlnteacutes szabadsaacutega megszűnik annak aki az indokot eacutes az indiacuteteacutekot elemzi aki szeacutetszedi a szellemi geacutepezet kerekeit eacutes rugoacuteit meacutegpedig uacutegy hogy a veacutetket tudatlansaacuteggal vagy ostobasaacuteggal ma-gyaraacutezza az eacuterzeacutekek vaksaacutegaacuteval vagy teacutebolyaacuteval Ha iacutegy gondolkodunk az intellektuaacutelis en-gedeacutekenyseacuteg eleacutegseacuteges ahhoz hogy mentseacuteget talaacuteljunk a bűnre Megmagyaraacutezni annyi mint felmenteni Ha pedig a felmenteacutes azzal hivalkodik hogy eacuterti a szabadsaacuteg szuumlkseacutegszerűseacutegeacutet a bocsaacutenat inkaacutebb azt kiacuteseacuterli meg hogy visszaszerezze a szuumlkseacutegszerűseacuteg szabadsaacutegaacutet A fel-menteacutes tisztaacutezza a veacutetkest mert eacuterti őt A bocsaacutenat viszont nem azeacutert bocsaacutet meg neki mert eacuterteneacute előbb ok neacutelkuumll megbocsaacutet majd pedig bizonyos moacutedon megeacuterti őt vagy megsejt dol-gokat Azt mondtuk hogy a megeacuterteacutes egyaacuteltalaacuten nem jelent megbocsaacutetaacutest most pedig meg kell aacutellapiacutetanunk hogy a megbocsaacutetaacutes bizonyos meacuterteacutekig megeacuterteacutes is A bocsaacutenat egyszerre eacutert is meg nem is Eacutes mindenekelőtt nem eacutert a nem eacuterteacutes valoacutejaacuteban ez a bocsaacutenat Megbocsaacutetani aneacutelkuumll hogy eacuterteneacutenk ndash ez a megbocsaacutetaacutes egyetlen moacutedja eszerint az első szempont szerint mert ha lehetseacuteges eacutertenuumlnk aneacutelkuumll hogy megbocsaacutetanaacutenk bizonyos eacutertelemben szuumlkseacuteges hogy a megbocsaacutethatatlant aneacutelkuumll bocsaacutessuk meg hogy eacuterteneacutenk Elneacutezted az időt egy oacuteraacuteval megeacutertem eacutes elfogadom a mentseacuteget Nem akartaacutel pontosan eacuterkezni szaacutendeacutekosan tetted ndash

megbocsaacutetok (vagy nem bocsaacutetok meghellip) Ebben az esetben foumlloumlsleges minden mentseacutegkereseacutes mert a rosszakaratot nem kell magyaraacutezni eacutes aacuternyalatai sincsenek ndash semmikeacutepp sem bdquoeacutert-hetőrdquo Joacute talaacuten igyekezni a megbocsaacutetaacutessal mielőtt eacuterteneacutenk nehogy utaacutena maacuter ne legyuumlnk raacute keacutepesek ndash mert olykor tuacutel sokat is eacutertuumlnk Maacutesreacuteszt talaacuten meg is kell eacutertenuumlnk sokmindent mielőtt veacuteguumll megbocsaacutetanaacutenk aneacutelkuumll hogy eacuterteneacutenk E maacutesodik szempont szerint a bocsaacute-nat eacutertve bocsaacutet meg eacutes iacutegy keacutepes arra hogy helyreaacutelliacutetsa a bűnoumlst Feacutel hogy valamit megeacuter-tett homaacutelyosan eacutert is valamit valamit ami voltakeacuteppen semmi ami inkaacutebb affeacutele nem-tudom-micsoda De mit is eacutertettuumlnk eacutes tudtunk meg valoacutejaacuteban abboacutel hogy megbocsaacutetottunk Őszinteacuten szoacutelva nem eacutertettuumlk meg belőle a gonosz szabadsaacutegot (hisz senki sem eacuterti az eacuterthe-tetlent) de azt igen hogy leacutetezik gonosz szabadsaacuteg Nem kapunk vaacutelaszt a quid ndash micsoda keacuterdeacutesre ehelyett a gonosz szaacutendeacutek teacutenyeacutere quod-jellegeacutere hiacutevja fel a figyelmet arra hogy van Megeacutertjuumlk hogy van valami eacuterthetetlen megeacutertjuumlk hogy leacutenyegeacuteben nincs semmi amit eacuterthetneacutenk Megeacutertjuumlk hogyhellip de nem tudjuk megnevezni hogy mit is eacutertuumlnk ndash eacutertuumlnk aneacutel-kuumll hogy tudnaacutenk mit Eacutes ahogy Meacutelisande sem tudja hogy mit tud uacutegy a bocsaacutenat sem eacuterti amit eacutert ugyanakkor eacuterti amit nem eacutert Az eacuterthetetlen megeacuterteacuteseacutenek ez a hiaacutenya a bocsaacutenat magahellip bdquoEacuterts meg engemrdquo keacuteri olykor a tekinteteacutevel a menthetetlen veacutetkeshellip Aacutem a rimaacutenkodoacute igazaacuteboacutel nem azt keacuteri hogy eacutertsuumlk meg a lehetetlent hanem inkaacutebb azt hogy szeressuumlk őt Ki tudja Talaacuten azeacutert gonosz a gonosz mert nem kapott eleacuteg szeretetethellip Amikor az aljas mindenestől aljas nem tehet maacutest mint hogy szereteteacutert esdekel Innen kezdve azon-ban a megeacuterteacutesuumlnk toumlbbeacute nem analitikus hanem ellenkezőleg olyan intuitiacutev hirtelen felis-mereacuteskeacutent jelenik meg előttuumlnk amely egy pillanat alatt leleplezi a rosszakarat tovaacutebb nem bonthatoacute magvaacutet eacutes a szabadsaacuteg oszthatatlan miszteacuteriumaacutet Ebben a bizonyiacutethatatlan sza-badsaacutegban amely minden moraacutelis eacuterteacutekeleacutes veacutegső teacutetelezeacutese felismerhető az amit talaacuten Kier-kegaard nevezett bdquoaz első dolog miszteacuteriumaacutenakrdquo Aacutettetsző homaacutely eacutes homaacutelyos aacutettetszőseacuteg ez rokoniacutethatoacute az akataleacutepton28 fogalmaacuteval vagy Aranyszaacutejuacute Szent Jaacutenos bdquofelfoghatatlansaacutegrdquo keacutepzeteacutevel29 hisz az akataleacuteptonhoz hasonloacutean nyilvaacutenvaloacute a quod-jellege a teacuteny hogy van de homaacutelyos a quid keacuterdeacutesnek megfelelő tartalma Keacutet ellentmondoacute eacutes meacutegis egyformaacuten nyil-vaacutenvaloacute igazsaacuteg uumltkoumlzik ennek a kristaacutelytiszta miszteacuteriumnak a tereacuteben veacuteg neacutelkuumll kuumlloumln-kuumlloumln mindkettő oumlnmagaacutera mutat eacutes csakis oumlnmagaacutera maacutesreacuteszt viszont a keacutet igazsaacuteg eacuteppen

28 Nuumlsszai Szent Gergely (335ndash394) Eacutenekek Eacuteneke-magyaraacutezataacuteban hasznaacutelt fogalomra utal itt a

szerző ndash a ford megj 29 Vouml ARANYSZAacuteJUacute SZENT Jaacutenos A Felfoghatatlanroacutel eacutes az Egyszuumlloumltt dicsőseacutegeacuteről Ford Perczel Istvaacuten

OdigitriandashOsiris Budapest 2002

a reacuteszlegesseacutegeacutevel iraacutenyiacutetja folyton a figyelmuumlnket koumllcsoumlnoumlsen a maacutesikra Ilymoacutedon e kettő uumltkoumlzeacuteseacutet vibraacutelaacuteskeacutent eacuterzeacutekeljuumlk Ennek első keacutet mozzanata utaacuten ndash a veacutetkes inkaacutebb ostoba mint aljas ahogy a felmentő nagylelkűseacuteg tartja illetve inkaacutebb aljas mint ostoba ahogy az iacuteteacutelő szigor aacutelliacutetja ndash iacuteme a bocsaacutenatra vonatkozoacute első koumlvetkezteteacutesuumlnk aljas ugyan a bűnoumls de haacutet eacuteppen ezeacutert szorul raacute a bocsaacutenatra ndash mert annaacutel is szerencseacutetlenebb mint amilyen aljas Pontosabban a bűnoumlsoumlknek eacuteppen aljassaacuteguk a szerencseacutetlenseacuteguumlk ndash micsoda veacutegtelen nyomor aljasnak lenni A veacutegzetszerű gonosz eacuterthető eacutes menthető a maga abszurditaacutesaacuteban de a botraacutenyos gonoszt ndash aminek csupaacuten a keacutetseacutegbeeseacutest keltő hataacutesa nem az ndash csakis megbocsaacute-tani lehet Ez az első teacutetel amely arra oumlsztoumlnzi a vaacutedloacutet eacutes a seacutertettet hogy megbocsaacutesson ellenaacutellhatatlan testveacuteri rokonszenvuumlnket fejezi ki az emberi nyomoruacutesaacuteg iraacutent a teacuteny hogy az aljas visszaeacutel szabadsaacutegaacuteval eacutes korlaacutetlan lehetőseacutegeacutevel szaacutendeacutekos ugyan aacutem ez egyik meg-nyilatkozaacutesi formaacuteja is egyben a mi nyomoruacutesaacutegos eacutes sanyaruacute sorsunknak Szabadsaacutegunkat e valamit elveacutegezni keacutesz szabadsaacutegot megelőzően ott volt e szabadsaacuteg lehetőseacutege ami mindig megelőz minket eacutes adott szemeacutelyes szabadsaacutegunk előtt leacutetezett a szabadsaacuteg teacutenye Ebben pe-dig az aljas is ugyanolyan szegeacuteny floacutetaacutes mint mi mindnyaacutejan csoacuteroacute halaacutelra szaacutent ember mint baacuterki koumlzuumlluumlnk magaacutenyos mint mi valamennyien ndash sőt veacutegtelenuumll magaacutenyosabb egy szegeacuteny bűnoumls aki segiacutetseacuteguumlnkre szorul Mindezt felteacutetelezi a megbocsaacutetaacutes csodaacutelatos eacuterzeacute-kenyseacutege Aki megbocsaacutet ezt suttogja koumlzben et ego Eacuten ishellip De vestris fuimus30 Bűnoumlsoumlk vagytok de eacuten is az vagyok Eacuten is veacutetkeztem vagy veacutetkezni fogok eacuten is elkoumlvethettem volna azt amit ti talaacuten el is fogom koumlvetni Olyan vagyok mint ti gyoumlnge esendő szaacutenalmas Valamifeacutele gőg munkaacutel annak a keacuterlelhetetlen szigoraacuteban aki nem bocsaacutet meg Aki megta-gadja a bocsaacutenatot az elutasiacutetja hogy baacutermilyen hasonloacutesaacuteg vagy baacutermilyen testveacuteriseacuteg volna koumlzte eacutes a bűnoumls koumlzoumltt Akinek semmit sem lehet a szemeacutere vetni az hallgatoacutelagosan uacutegy veacuteli hogy maacutesfajta faacuteboacutel faragtaacutek mint a bűnoumlst hogy az ő leacutete veacutegtelenuumll magasabb szintről ered mint amazeacute Egeacuteszen maacutes polcra helyezi magaacutet eacutes uacutegy doumlnt hogy ő eleve kiacutevuumll esik a bűn koumlreacuten kifogaacutestalanul viselkedett a muacuteltban eacutes ez ugyaniacutegy lesz a joumlvőben is mindig Sem azt nem mondja hogy peccavi veacutetkeztem sem azt hogy peccabo veacutetkezni fogok ndash ezek a bűn-uumlgyek nem eacuterintik őt semmiben Nem mintha az igazaacutet veacutedő seacutertett ember azzal fog-lalkozna hogy elvben megbocsaacutessa magaacutenak azokat a bűnoumlket amelyeket ő is elkoumlvethetett

30 Tertullianus hiacuteres mondataacuteboacutel ideacutez a szerző (Apologeticum XVIII4) bdquoDe vestris fuimus fiunt non

nascuntur Christianirdquo (bdquoA ti soraitokboacutel szaacutermazunk mi is Az emberek kereszteacutenyekkeacute lesznek eacutes nem mint ilyenek szuumlletnekrdquo Tertullianus művei Szerk Vanyoacute Laacuteszloacute Szent Istvaacuten Budapest 1986 95 Veacutedőbeszeacuted Ford Vaacuterosi Istvaacuten ndash A ford megj

volna vagy amelyeket elkoumlvethet ezentuacutel hisz ha felmenteacutest keresne a muacutelt veacutetkeire netaacuten előre szoacuteloacute fedezetet a joumlvő bűneire keacutepmutatoacute lenne aki valoacutejaacuteban magaacutet sajnaacutelja azt a laacutetszatot keltve hogy maacutesokat sajnaacutel Mondjuk ki egyszerűen az aki megbocsaacutet tartoacutezkodik attoacutel hogy megtagadja sajaacutet leacutenyegi egyseacutegeacutet a bűnoumlssel Nem hasznaacutelja ki azt a helyzeti előnyt amit veacutetlenseacutege koumllcsoumlnoumlz szaacutemaacutera nem tartja fenn magaacutenak az egyeduumlli teacutevedhetet-len szeplőtelen kifogaacutestalan ember előjogaacutet lemond ennek minden monopoacuteliumaacuteroacutel ndash felaacutel-dozza tehaacutet azt a nagyon is muacuteleacutekony eacutes ingatag felsőbbrendűseacutegeacutet ami talaacuten csakis a joacuteszerencseacutetől fuumlgghellip Eacutes nem hagyja sorsaacutera a bűnoumlst aki az ő testveacutere a nyomoruacutesaacutegba eacutes halaacutelos veszedelembe jutott gonosztevőt Szaacutenakozzatok azon a meacutelyseacuteges nyomoruacutesaacutegon hogy valaki aljas ndash Aacutem a valamire keacutesz szabadsaacuteg a maga soraacuten előad egy meacuteg ősibb lehetőseacuteget a veacutetkes meacuteg annaacutel is aljasabb mint amilyen szerencseacutetlen Valoacutejaacuteban nincs semmi megeacuterte-nivaloacute az ok neacutelkuumlli gonoszsaacuteg titkaacuteban hacsak nem az hogy az aljas ember gonosz ndash mert gonosz Ez a tautoloacutegia felsziacutenre hozza a tiszta gyűloumllet tovaacutebb maacuter nem bonthatoacute magvaacutet az oumlnmagaacutenak eleacutegseacuteges gonosz szabadsaacuteg megfelel az oumlnmagaacutenak eleacutegseacuteges szeretetnek A koumlrkoumlroumls bdquomertrdquo ebben az oumlsszefuumlggeacutesben valamilyen abszoluacutet igazsaacutegtalan toumlkeacuteletesen gonosz eacutes gyoacutegyiacutethatatlanul aljas szabadsaacuteg botraacutenyaacutet fejezi ki a szentseacutegtoumlreacutesig is elmenő szabadsaacuteg szabadsaacutegaacutet ndash egy olyan szabadsaacutegeacutet amely az egyetlen radikaacutelis gonoszt jelenteneacute e foumlldoumln Ez a mindenestől gonosz szabadsaacuteg maga lenne a rosszakarathellip bdquoTanuacuteskodjatok velem hogy ez az ember galaacutedrdquo Egyeacutebkeacutent pedig semmi sem indokolja hogy az emliacutetett vibraacutelaacutes meg-szűnjoumln ennek a gyoumlkeres galaacutedsaacutegnak a nyomora lehetne aztaacuten valamilyen hatvaacutenyozott bocsaacutenatnak a taacutergya e nyomor galaacutedsaacutega pedig bizonyos hiperbolikus Megbocsaacutethatatlannaacute vaacutelhatna Amennyiben ez a megbocsaacutethatatlansaacuteg megkoumlvuumllne eacutes valamilyen veacutegső eacutes veacutegeacuter-veacutenyes valoacutesaacuteg maradna az nem volna maacutes mint maga a pokol ndash a keacutetseacutegbeeseacutes pokla A javiacutethatatlan gonosz gondolata ami birtokolnaacute az utolsoacute szoacute jogaacutet vajon nem bdquolehetetlen felteveacutesrdquo-e a szoacute szoros eacutertelmeacuteben Szerencseacutere soha semmi sem birtokolja az utolsoacute szoacutet Szerencseacutere az utolsoacute szoacute mindig csak az utolsoacute előttihellip Iacutegy haacutet a megbocsaacutetaacutes eacutes a megbo-csaacutethatatlan vitaacuteja soha nem eacuter veacuteget Feloldhatatlan lelkiismereti dilemma szaacutermazik ebből mert ha a szeretet parancsa felteacutetlen eacutes nem tűr semmilyen korlaacutetozaacutest a gonosz megsemmi-siacuteteacuteseacutenek a koumltelezettseacutege sem keveacutesbeacute suumlrgető enneacutel hisz a gyűloumlletet feacutelreteacuteve (mert gyűloumllni soha senkit sem kell) meg kell feacutekeznuumlnk annak romboloacute erejeacutet eacutes meg kell zabolaacuteznunk pusztiacutetoacute tombolaacutesaacutet Az emberek szeretete minden eacuterteacutek koumlzuumll a legszentebb de a koumlzoumlmboumlsseacuteg az emberiseacuteg ellen elkoumlvetett bűnoumlkkel szemben az ember leacutenyege eacutes emberseacutege elleni mereacuteny-letekkel szemben minden bűn koumlzuumll a legszentseacutegtoumlrőbb Nekuumlnk pedig semmilyen lehetőseacute-guumlnk sincs arra hogy e keacutet legfőbb szempont koumlzuumll az egyiket reacuteszesiacutetsuumlk előnyben a maacutesikkal

szemben vagy hogy a kettőt egyszerre eacuterveacutenyesiacutetsuumlk az egyik abszoluacutetum vaacutelasztaacutesa szuumlkseacuteg-keacuteppen kizaacuterja a bdquomaacutesik abszoluacutetumotrdquo Lehetetlen oumltvoumlzni vagy kibeacutekiacuteteni egymaacutessal e keacutet abszoluacutetumot az egyik felaacuteldozaacutesa aggaacutelyokat eacutes lelkiismeret-furdalaacutest eacutebreszt bennuumlnk a kettő szinteacutezise meg csodaszaacutemba menne mert az abszoluacutetum toumlbbes szaacutemuacute eacutes menthetetlenuumll hasadt valoacutesaacuteg Emberi sorsunk veacutegesseacutege eacutes irracionalitaacutesa is haacuterom lehetőseacuteget kiacutenaacutel ame-lyek egyike tehetetlenseacutegre iacuteteacutel a maacutesik kettő pedig egyoldaluacute eacutes beacuteniacutetoacute megoldaacutes Lehetseacuteges hogy az erkoumllcsi iacuteteacuteletteacutetel veacuteg neacutelkuumll habozik az ember kettős szaacutendeacuteka laacutettaacuten amely egyszerre gonosz eacutes szerencseacutetlen aljas eacutes szaacutenalmas Vaacutelaszthatjuk viszont azt is hogy megbocsaacutetunk a nyomorultnak meacuteg akkor is ha ezzel ezer eacutevre megalapozzuk a hoacuteheacuterok uralmaacutet Veacuteguumll pedig azeacutert hogy biztosiacutetsuk a joumlvőt eacutes hogy a leacutenyeges eacuterteacutekek foumlnnmaradjanak elfogadhat-juk hogy inkaacutebb a szeretet neacutelkuumlli erő eacutes erőszak mellett doumlntuumlnk az erőtlen szeretet helyett Koumlzismert hogy ez volt az Ellenaacutellaacutes31 hősies vaacutelasztaacutesa Haacutet nem az őrjoumlngőkkel szembeni harc a kisebbik rossz meacutegpedig egyeacutertelműen Inkaacutebb tagadjuk meg magunkat mikoumlzben buumlntetuumlnk semmint hogy ellentmondaacutesba keveredjuumlnk magunkkal azzal hogy megbocsaacute-tunk A koumltelesseacutegeknek ez a feloldhatatlan konfliktusa eacutes ez a mindig csak hozzaacutevetőleges megoldaacutes annak a vitaacutenak a koumlvetkezmeacutenye amely szembeaacutelliacutetja egymaacutessal a megbocsaacutetaacutest eacutes a megbocsaacutethatatlan aljassaacutegot A bocsaacutenat faacuteradhatatlan eacutes kimeriacutethetetlen joacutesaacutega mind-egyre lerombolja a galaacutedsaacuteg toumlrhetetlen falaacutet az meg mindegyre uacutejboacutel feleacutepuumll ezzel a joacutesaacuteggal szemben Ahogy a gyoacutegyiacutethatoacute betegseacutegeken tuacutel a gyoacutegyiacutethatatlan halaacutelos koacuter veacuteguumll uacutej erőre kap ugyanez toumlrteacutenik a bocsaacutenatban reacuteszesuumlleacutes utaacuten a gyoacutegyiacutethatatlan halaacutelos bűnnel eacutes a leacutenyegeacuteben gonosz szabadsaacuteggal ishellip Ekoumlzben pedig minden bűnt meg lehet bocsaacutetani a veacuteg-telenseacutegig ahogy a betegseacutegek gyoacutegyiacutetaacutesaacutenak sincs hataacutera Ugyanez a koumllcsoumlnoumlsseacuteg mozgatja figyelmuumlnk veacuteget nem eacuterő ingajaacuterataacutet a halaacutel elgondolaacutesaacutetoacutel a gondolkodoacute ember halaacutelaacuteig az aacutetfogoacute eacutes aacutetfogott gondolattoacutel az aacutetfogott eacutes aacutetfogoacute halaacutelig Meg fordiacutetva a győzelmes halaacuteltoacutel egeacuteszen a gondolatig amely e halaacutelt elgondolja ndash eacutes tagadja eacutes meghaladja Az ember szelleme vibraacutel e keacutet egyszerre igaz diadal koumlzoumltt amelyek azonban kizaacuteroacutelagosak hisz koumllcsoumlnoumlsen felfuumlggesztik egymaacutest Az egymaacutesnak feszuumllő ellenteacutetek koumllcsoumlnoumlsseacutege pedig oumlrveacutenylik egeacuteszen a szeacuteduumlletighellip Haacutet nem nincsen utolsoacute szoacute Ahogy a gondolat a halaacutellal szemben ugyanuacutegy a szeretet is a gonosszal szemben az eacutelet lelkeacutet jelenti valamikeacutepp Az eacutelet lelke egeacuteszen maacutes moacutedon legyőzhetetlen mint a halaacutel hisz a halaacutel inkaacutebb keacuterlelhetetlen semmint legyőzhetetlen a

31 Jankeacuteleacutevitch maga elkoumltelezetten reacuteszt vett a nemzetiszocializmus elleni ndash szellemi eacutes fegyveres ndash

harcban ndash A ford megj

halaacutel mindenekelőtt ametapeiszton32 eacuteppen ezeacutert mondjaacutek hogy bdquonem kegyelmezrdquo Az em-ber ellenben megbocsaacutet hogy ne legyen hasonloacute a halaacutelhoz hogy egeacuteszen maacutes eacutertelemben le-gyen legyőzhetetlen mint a halaacutel A megbocsaacutetaacutes egyszerre mindenhatoacute eacutes tehetetlen mint a halaacutel elgondolaacutesa eacutes mint az akarat mely erkoumllcsileg mindent megtehet amit akar (mert akarni annyi mint keacutepesnek lenni) de szoros eacutertelemben meacutegsem tehet meg mindent A meg-bocsaacutetaacutes teljes megvaacuteltoacute eacutes felmentő hatalma sem teheti meg hogy a megtoumlrteacutentet meg nem toumlrteacutentteacute vaacuteltoztassahellip El aacutetkozott folt De az aacutetkozott folt nem tűnik el Mert az elkoumlvetet veacutetek utaacuten maradt veacuterfolt kitisztiacutethatoacute ugyan de az elkoumlveteacutes teacutenyeacutenek az aacutetokfoltjaacutet nem lehet eltoumlroumllni nem mossa el semmilyen tisztiacutetoacute riacutetus Eacutes meacutegis maacuteshogyan valoacuteban pneu-matikus eacutes minden eacutertelmet meghaladoacute moacutedon eacuteppen az a megbocsaacutetaacutes csodaacuteja hogy egyetlen oumlroumlmvillanaacutesban megsemmisiacuteti azt ami volt eacutes azt ami toumlrteacutent A bocsaacutenat kegyelme reacuteveacuten nem koumlvetteacutek el azt amit elkoumlvettek Nem csodaacutelatosabb-e ez a coincidencia oppositorum33 mint a bdquoroacutezsaacutek csodaacutejardquo amiről Liszt oratoacuteriuma a Szent Erzseacutebet legendaacuteja meseacutel Eacutes mivel a keacutet hatalmassaacuteg egyformaacuten mindenhatoacute kimondhatjuk hogy a megbocsaacutetaacutes veacutegtelen ereje nagyobb mint annak a teacutenynek a veacutegtelen ereje hogy a bűnt elkoumlvetteacutek ndash eacutes fordiacutetva A veacutegtelen aljassaacutegnak veacutegtelen kegyelem a paacuterja ndash eacutes viszont Mindig koumllcsoumlnoumls ez A szeretet erősebb a gonosznaacutel ndash eacutes a gonosz erősebb a szeretetneacutel egyik erősebb mint a maacutesik Az emberi szellem nem keacutepes tuacutelleacutepni ezenhellip Ezeacutert mondja az Eacutenekek Eacuteneke hogy erős a szeretet mint a halaacutel kataia hoacutesz thanatosz agapeacute34 Nem aacutelliacutetja hogy a szeretet az erősebb eacutes teacutenylegesen nem is mondhatja ezt hisz magaacutenak a szerető feacutelnek is meg kell halnia egy napon Erős a szeretet akaacuter a halaacutel de erős a halaacutel is akaacuter a szeretet A szeretet valoacutejaacuteban egyszerre erősebb eacutes gyoumlngeacutebb a halaacutelnaacutel iacutegy tehaacutet ugyanolyan erős Ez a szeacutelsőseacuteges eacutes majdhogynem szeacutetszag-gatoacute feszuumlltseacuteg ugyanaz mint amit a bűnoumlsnek nyuacutejtott őruumllt bocsaacutenatban eacuterhetuumlnk tetten Ahol megnoumlvekszik a bűn ott meacuteg bőseacutegesebben kiaacuterad a kegyelem35 Ugyanakkor viszont ndash

32 Arisztoteleacutesz Metafizikaacutejaacuteban (V5 1015a) szereplő fogalom bdquoszuumlkseacutegszerűseacutegrdquo jelenteacutessel ndash a ford

megj 33 Nicolaus Cusanus kifejezeacutese ellenteacutetek egybeeseacutese Cusanus neacutemet biacuteboros filozoacutefus termeacuteszet-

tudoacutes (1401ndash1464) volt A keacuterdeacutessel kapcsolatos egyik munkaacuteja De docta ignorantia (1440) Ma-gyarul A tudoacutes tudatlansaacuteg Paulus HungarusndashKairosz Kiadoacute Budapest 1998 Ford Erdő Peacuteter ndash A ford megj

34 Eacuten 86 bdquoTeacutegy engem mint pecseacutetet a sziacutevedre mint pecseacutetet a karodra Bizony erős a szerelem mint a halaacutel legyőzhetetlen a szenvedeacutely akaacuter a siacuter Uacutegy lobog mint a lobogoacute tűz mint az UacuteRnak laacutengjardquo

35 Roacutem 520 ou de epleosasen heacute hamartia hupereperisseusen heacute khaacuterisz

eacutes ezt Szent Paacutel maacuter nem teszi hozzaacute ndash ha bőseacutegesebben aacuterad a kegyelem a gonosz annaacutel inkaacutebb kiaacuterad eacutes maga alaacute temeti ezt a tuacutelcsorduloacute gazdagsaacutegot is valamilyen veacutegtelen eacutes titokzatos tuacutellicitaacutelaacutesban Az irreduktibilis eacutes felfoghatatlan aljassaacuteg titka egyszerre erősebb eacutes gyengeacutebb gyengeacutebb eacutes erősebb mint a szeretet A megbocsaacutetaacutes is erős mint a galaacutedsaacuteg ndash de nem erősebb annaacutel

Felhasznaacutelt irodalom ARANYSZAacuteJUacute SZENT Jaacutenos A Felfoghatatlanroacutel eacutes az Egyszuumlloumltt dicsőseacutegeacuteről Ford Perczel Istvaacuten

OdigitriandashOsiris Budapest 2002 CUSANUS Nicolaus A tudoacutes tudatlansaacuteg Paulus HungarusndashKairosz Kiadoacute Budapest 1998

Ford Erdő Peacuteter GABETTA Gianfranco Le temps et la mort dans la philosophie de Jankeacuteleacutevitch in Critique

JanvFeacutevr 1989 Tome XIV Nr 5005001 26ndash31 JANKEacuteLEacuteVITCH Vladimir Le Pardon in Uő Philosophie morale Flammarion Paris 1998 Tertullianus művei Szerk Vanyoacute Laacuteszloacute Szent Istvaacuten Budapest 1986 95 Veacutedőbeszeacuted Ford

Vaacuterosi Istvaacuten SOMME Luc-Thomas Bulletin de litterrature ecclesiastique Publieacute par lrsquoInstitut Catholique de

Tolouse Tome CVII1 2006

Fazakas Saacutendor1

A megbeacutekeacuteleacutes eacutes az emleacutekezeacutes etikai kriteacuteriumai

Abstract Ethical Criteria of Reconciliation and Remembrance

Reconciliation is a fundamental concept of Christian theology church practice and ecumenical social ethics It is difficult to give a universally valid definition of reconcili-ation The concept reflects the changes of the image of God and man the shifts in the Christian understanding of salvation in cultural legal and social con-text Despite these significant differences the juridical and social aspect of the doc-trine is a constant in the history of theology and interpretation According to this classic interpretation reconciliation refers to the foundational event between God and man The acting force of the event of reconciliation is God - but the human being has its part in actively participating in the act of reconciliation accepting the grace of God to collaborate with the creator in social legal economic and ecologic recon-ciliation between God and mankind Unfortunately the concept of reconciliation has been stripped of this rich spiritual-theological meaning and was reduced to its social political and juridical dimensions In order to counteract the one-sidedness of this understanding of reconciliation this study aims to explore the theological-biblical complexity of reconciliation and then to show the relevance of this rich theological concept for the culture of remembrance philosophical debates and for the moral-legal dimension of the reconciliation processes of our societies

Keywords reconciliation forgiveness truth and justice ethical criteria of remem-brance

1 Egyetemi tanaacuter a Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetemen taacutersult tanaacuter a kolozsvaacuteri

BBT Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző eacutes Zeneműveacuteszeti Karaacuten E-mail fazakassdrhehu

Bevezető gondolatok eacutes előzetes szempontok tisztaacutezaacutesa

Megbeacutekeacuteleacutes ndash megbocsaacutetaacutes ndash emleacutekezeacutes ndash joacutevaacuteteacutetel Iacutegeacuteretes fogalmak De e fogal-mak aacuteltal jelzett valoacutesaacuteg eacutes a fogalmak oumlsszefuumlggeacutese koraacutentsem egyszerű eacutes nem probleacute-mamentes Nyilvaacuten mi sem lehet termeacuteszetesebb mint az elvaacuteraacutes hogy az egyhaacutez eacutelje meg keacutepviselje a megbocsaacutetaacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutes lelkuumlleteacutet eacutes ne csak hirdesse ennek igeacutenyeacutet A keresztyeacuten vallaacutesroacutel alkotott aacuteltalaacutenos keacutep illetve a polgaacuteri vallaacutesossaacuteggaacute szeliacuteduumllt eacutes ily moacute-don kultuacuteraacutenk reacuteszeacuteveacute vaacutelt vilaacutegneacutezeti vallaacutesossaacuteg szaacutemaacutera keacutezenfekvő lehet az elvaacuteraacutes ha elengedő szaacutemuacute ember lenne hajlamos a megbocsaacutetaacutesra akkor volna realitaacutesa a megbeacute-keacutelt taacutersadalom megteremteacuteseacutenek Ebben a keresztyeacuteneknek kulcsszerepuumlk lehetne hiszen hitbeli kuumlldeteacutesuumlk tartalma eacuteppen a beacutekeacutelteteacutes szolgaacutelataacuteban aacutell De meg is lehet fordiacutetani az előbbi megaacutellapiacutetaacutes iraacutenyaacutet ha a megbeacutekeacuteleacutes inteacutezmeacutenyesiacutetett keretei kieacutepiacuteteacutesre keruumllneacute-nek (pl a jog a rehabilitaacutecioacute eacutes a joacutevaacuteteacutetel valamint a kulturaacutelis emleacutekezet aacuteltal) veacutegre lehetőveacute vaacutelna hogy egykori ellenfelek s azok leszaacutermazottai megbeacutekeacuteljenek egymaacutesnak

Nem mondom hogy nincs valoacutesaacutegtartalma e keacutet elvaacuteraacutesnak az oumlsszefuumlggeacutes meacuteg-sem ilyen egyszerű Azeacutert nem egyszerű mert mint laacutetni fogjuk az e fogalmakkal jelzett valoacutesaacuteg igazsaacutegtartalma eacutes a megbocsaacutetaacutes-megbeacutekeacuteleacutes szereplőinek egymaacuteshoz valoacute viszonyulaacutesa ezek tisztaacutezatlansaacutega valamint a valoacutesaacutegeacutertelmezeacuteseacutert folytatott harc nagymeacuterteacutekben fele-lős taacutersadalmi-politikai eacutes egyhaacutezi eacuteletuumlnk rendezetlenseacutegeieacutert eacutes az ennek nyomaacuten megeacutelt uacutejabb konfliktusokeacutert Hogy e megaacutellapiacutetaacutesok ne tűnjenek tuacutelsaacutegosan elvontnak eacutes neacutemikeacutepp eacuterzeacutekelteteacutesre keruumlljoumln a megbocsaacutetaacutes-megbeacutekeacuteleacutes komplexitaacutesa aacutelljon itt neacutehaacuteny peacutelda

1 Heller Aacutegnes filozoacutefus egy tekinteacutelyes koumlzeacuteleti-politikai hetilapnak a neacutemet Die Zeitnak meacuteg 2012-ben adott interjuacuteban2 arroacutel beszeacutelt hogy a magyar koumlzeacuteleti viszo-nyok rendezetlenseacutege eacutes a demokratikus kultuacutera hiaacutenya keacutet toumlrteacutenelmi traumaacutera vezethető vissza Trianon eacutes a nemzeti szocializmus traumaacutejaacutenak feldolgozatlansaacutega aacutell a demokratikus fejlődeacutes elakadaacutesa eacutes a belső taacutersadalmi feszuumlltseacutegek moumlgoumltt minus Heller szerint bdquoA sebek nyitva tartaacutesaacuteval lehet szavazatokat szerezni de megbeacutekeacuteleacutest munkaacutelni nemrdquo3 aacutellapiacutetja meg a filozoacutefus Igaz elismeri hogy ennek egyik oka hogy a szocializmus a felejteacutes joacuteteacutekony palaacutestjaacutet boriacute-totta a tragikus toumlrteacutenelmi esemeacutenyekre Vagyis nem volt szabad emleacutekezni Van ebben igazsaacuteg minus de mi lehetne ma a megoldaacutes Az hogy ne beszeacuteljuumlnk roacutela Hiaacutenyeacuterzetet kelt az 2 Adam SOBOCZYNSKI Der Budapester Fruumlhling Ungarns Star-Philosophin Aacutegnes Heller gibt den

Protesten gegen die Regierung ein Gesicht Was treibt sie an in Die Zeit von 12012012 Nr 3 42 3 Uo

FAZAKAS Saacutendor A megbeacutekeacuteleacutes eacutes az emleacutekezeacutes etikai kriteacuteriumai

interjuacute abban a tekintetben hogy nem tisztaacutezza a toumlrteacutenelmi-taacutersadalmi traumaacutekra nem az a megoldaacutes hogy engedjuumlk behegedni a sebeket s az idő eacutes a joacuteteacutekony felejteacutes megold mindent Itt nagyon is tudatos emleacutekezeacutesre van szuumlkseacuteg eacutes nem toumlrteacutenelmi amneacuteziaacutera

2 A hallgataacutes koumlvetkezmeacutenyeit illetve a toumlrteacutenelmi tapasztalatok kimondhatat-lansaacutegaacutet joacutel szemleacutelteti Gyoumlrgy Peacuteter meacuteg 2011-ben megjelent koumlnyve amelynek maacuter ciacuteme is beszeacutedes Apaacutem helyett4 Amint a ciacutem jelzi a szerző az apja helyett kiacutevaacuten bizony-saacutegot tenni a muacuteltban aacuteteacutelt tapasztalatokroacutel Az apa 18 eacutevesen keruumll a II vilaacuteghaacuteboruacute alatt minus zsidoacute szaacutermazaacutesaacutenak koumlszoumlnhetően minus keacutenyszermunkataacuterborba ahol sajaacutet oumlnazo-nossaacutegaacuteval előszoumlr szembesuumll Innen szabadulva viszont uacutej eacuteletet kiacutevaacuten kezdeni Baacuter naploacutet vezet eacutelmeacutenyeiről soha nem tud eacutes nem akar beszeacutelni igyekszik a maga szaacutemaacutera egy teljesen uacutej identitaacutest konstruaacutelni Ehhez a szocialista taacutersadalom illetve a Kaacutedaacuter-rezsim megte-remti a kezdetben ideaacutelisnak laacutetszoacute keretfelteacuteteleket az uacutej rendszer ideoloacutegusai azt uumlzenik hogy a muacutelt eacutes a jelen az ő kezuumlkben van a polgaacuterok muacuteltjaacuteval nem foglalkoznak viszont joumlvőt keacutesziacutetenek szaacutemukrahellip Az apa tehaacutet eacutevtizedeken keresztuumll hallgat hogy a muacutelt emleacutekei ezt az uacutej oumlnazonossaacutegot szeacutet ne fesziacutetseacutek de veacuteguumll az uacutej taacutersadalmi rendszerben is csaloacutedni keacutenyszeruumll oumlnmagaacuteval eacutes csalaacutedjaacuteval is konfliktusba keruumll Az emleacutekezeacutes a kibeszeacuteleacutes fesziacutető erejeacutet veacuteguumll az apa helyett a fiuacute roacuteja le

3 A megbocsaacutetaacutes eacutes az igazsaacutegteacutetel feszuumlltseacutegeacutenek feloldhatatlansaacutegaacutera a legjobb peacutelda Vaacuteclav Havel koraacutebbi polgaacuterjogi harcos keacutesőbbi csehszlovaacutek aacutellamelnoumlk egy in-terjuacuteban elhangzott vallomaacutesa

bdquoElnoumlkkeacute valoacute megvaacutelasztaacutesom napjaacuten kaptam egy listaacutet azoknak a szemeacutelyeknek neveacutevel akiknek koraacutebbi politikai zaklataacutesomhoz eacutes megalaacuteztataacutesomhoz koumlze volt Aznap nem-csak hogy elvesztettem ezt a papiacutert de elfelejtettem a neveket is [Majd iacutegy folytatta] De mint aacutellamelnoumlk tudataacuteban vagyok annak hogy a taacutersadalom valamilyen megoldaacutest vaacuter Ellenkező esetben az lenne a benyomaacutesuk a forradalomroacutel hogy befejezetlen nem teljes Vannak emberek akiknek eacuteleteacutet eacutes csalaacutedjaacutet a koraacutebbi rezsim oumlsszetoumlrtehellip akik nem koumlnnyen dolgozzaacutek fel azt hogy az egykori tettesek koumlzuumll neacutemelyeknek ma is jobban megy mint aacuteldozataiknakrdquo5

4 GYOumlRGY Peacuteter Apaacutem helyett Magvető Kiadoacute Budapest 2011 5 Adam MICHNIK minus Vaacuteclav HAVEL Confronting the Past Justice or Revenge in Journal of

Democracy 4(19931) 22 Vouml Gary SMITH minus Avishai MARGALIT (Hrsg) Amnestie oder die Politik der Erinnerung in der Demokratie Suhrkamp Frankfurt a M 1997 12

Ez a differenciaacutelt laacutetaacutes amely kuumlloumlnbseacuteget tesz a megbocsaacutetaacutes szemeacutelyes szabad-saacutega eacutes a muacutelt bűneinek keacuterdeacutese elől kiteacuterni nem tudoacute koumlzeacuteleti felelősseacuteg koumlzoumltt a refor-maacutetori alapfelismereacutesre emleacutekeztet Arra hogy az ember keresztyeacutenkeacutent egyreacuteszt lemondhat a rajta esett seacuterelmek megtorlaacutesaacuteroacutel maacutesreacuteszt viszont mint a vilaacutegban hivatalt viselő sze-meacutely felelős azeacutert hogy az igazsaacuteg (a iustitia civilis) a taacutersadalmi megbeacutekeacuteleacutes eacuterdekeacuteben eacuterveacutenyre jusson Ez nem egyfajta kettős moraacutel eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutet jelenti valamely kellemetlen taacutersadalmi-politikai kontextusban hanem a keresztyeacuten ember szabadsaacutegaacutenak megfelelő viszonyulaacutest s annak keacutet dimenzioacutejaacutet a megbocsaacutetaacutes lelkuumllete eacutes a realitaacuteseacuterzeacutekeleacutes taacutergy-szerűseacutege nem zaacuterhatjaacutek ki egymaacutest

Tehaacutet a felteacutetelezeacutes hogy az ember nagyvonaluacutesaacuteg nagylelkűseacuteg alapjaacuten vagy va-lamilyen vallaacutesos eacuterzuumllet koumlvetkezteacuteben keacutepes a megbocsaacutetaacutesra eacutes a megbeacutekeacuteleacutesre valamint a moralizaacuteloacute elvaacuteraacutes miszerint a hiacutevő embernek egyenesen erkoumllcsi koumltelesseacutege a megbocsaacutetaacutes nem szaacutemol sem az isteni eacutes emberi megbocsaacutetaacutes illetve kiengesztelődeacutes komplexitaacutesaacuteval sem pedig a fogalmak aacuteltal jelzett valoacutesaacuteg oumlsszetettseacutegeacutevel6 Az viszont teacuteny hogy e fo-galmak (megbocsaacutetaacutes megbeacutekeacuteleacutes igazsaacutegteacutetel joacutevaacuteteacutetel stb) ndash minden komplexitaacutesuk eacutes alkalmazaacutesuk tisztaacutezatlansaacutega elleneacutere ndash szaacutemos teruumlleten bdquoalapfogalommaacuterdquo vaacuteltak Iacutegy peacuteldaacuteul

- a keresztyeacuten vallaacutesban eacutes teoloacutegiaacuteban (pl oacuteszoumlvetseacutegi kultuszban az Uacutejszoumlvet-seacutegben Krisztus engesztelő aacuteldozataacutenak eacutertelmezeacuteseacutere majd a krisztusi eacutelet-forma koumlvetelmeacutenyekeacutent)

- az egyhaacutezi gyakorlatban (pl a gyoacutenaacutes a bűnbaacutenat a feloldozaacutes gyakorlataacuteban) - az oumlkumenikus paacuterbeszeacutedben (a tanbeli konszenzuskereseacutes eacutes a bdquomegbeacutekeacutelt kuumlloumln-

boumlzőseacutegek egyseacutegerdquo ciacutemű egyhaacutezi koumlzoumlsseacutegkereseacutes eacutes koumlzeledeacutes jegyeacuteben) - de az uacuten emleacutekezetkultuacutera reacuteszekeacutent is (amely szerint a joumlvő garanciaacuteja a muacutelttal

valoacute megbeacutekeacuteleacutes Baacuter itt a legszembetűnőbb a teoloacutegiai eacutertelemzeacutessel valoacute ellenteacutet a meacutedia aacuteltal is gerjesztett koumlzgondolkodaacutes szerint eleacutegteacutetel megtorlaacutes buumlnteteacutes neacutel-kuumll nincs bocsaacutenat nincs megbeacutekeacutelt taacutersadalom)

6 Ld Carolin BOSSMEYER minus Tobias TRAPPE Verzeihen Vergeben in Joachim RITTER et al (Hrsg)

Historisches Woumlrterbuch der Philosophie Bd 11 Schwabe Verlag Basel 2001 1020minus1026 FAZAKAS Saacutendor Versoumlhnung Vergebung Verzeihen in Reiner ANSELM minus Ulrich H J KOumlRTNER (Hrsg) Evangelische Ethik Kompakt Basiswissen in Grundbergriffen Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 2015 219minus227

- vagy a politikai retorika teruumlleteacuten (Hermann Luumlbbe hiacutevja fel a figyelmet arra hogy a politikai vezekleacutes-rituaacuteleacuteknak konjunktuacuteraacuteja van neacutepek eacutes orszaacutegok vezetői nyilvaacutenosan megkoumlvetik nemzetuumlk egykori aacuteldozatait s ők ndash vagy leg-alaacutebbis az aacuteldozatok utoacutedaiminus megbocsaacutetanakhellip Az ilyen gesztusok minus a bocsaacutenat-keacutereacutes eacutes annak elfogadaacutesaminus aztaacuten mindkeacutet oldalon politikai-erkoumllcsi tőkeacuteveacute eacutes gazdasaacutegi előnyoumlkkeacute konvertaacutelhatoacutek7)

Laacutethatoacute haacutet hogy a megbeacutekeacuteleacutes eacutes megbocsaacutetaacutes fogalmainak interpretaacutecioacutes sokfeacute-leseacutegeacutevel van dolgunk de valamennyi eseteacuten joacutel kivehetők a vallaacutesi aacutethallaacutesok megfogalma-zoacutedik a moralitaacutes igeacutenye az etikai kriteacuteriumok szuumlkseacutegszerűseacutege s ezek feltaacuteraacuteshoz ke-ressuumlk a teoloacutegiai impulzusokat Eacuteppen ezeacutert a koumlvetkezőkben 4 szempont felől kiacutevaacutenom roumlviden jelezni a megbocsaacutetaacutes- eacutes megbeacutekeacuteleacutes-eacutertelmezeacutes tisztaacutezaacutesaacutenak szuumlkseacutegszerűseacutegeacutet

1) teoloacutegiai eacutertelmezeacutes suacutelypontja felől 2) a kortaacuters politikai filozoacutefiaacuteval valoacute paacuterbeszeacuted szempontjaacuteboacutel 3) az emleacutekezetkultuacutera szemszoumlgeacuteből valamint 4) a tovaacutebbi kutataacutest igeacutenylő megkoumlzeliacuteteacutesek alapjaacuten (a megbeacutekeacuteleacutes etikai kriteacuteri-

umait illetően)

1 A teoloacutegiai eacutertelmezeacutes suacutelypontjai eacutes sokreacutetűseacutege

A keresztyeacuten teoloacutegia eacutes egyhaacutez uacutegy tekint e fogalmakra mint sajaacutetosan teoloacutegiai fogalmakra amelyek az idők soraacuten reacuteszben levetetteacutek a csak vallaacutesos-kultikus eacutertelmezeacutes koumlntoumlseacutet eacutes sajaacutetos paacutelyaacutet iacutertak le a szociaacutelis politikai eacutes jogi eacutertelemzeacutesek dimenzioacuteiban Ez egyuacutettal a fogalom bdquoetizaacuteloacutedaacutesrdquo-aacutet hozta magaacuteval vagyis a fogalmak etikatartalma eacutes uumlzenete lett meghataacuterozoacutebb a koumlztudatban A teoloacutegia szaacutemaacutera viszont a csak etikai eacuter-telmezeacutes oumlnmagaacuteban nem kieleacutegiacutető tovaacutebbi teoloacutegiai korrekcioacutera van szuumlkseacuteg

Ugyanakkor laacutetnunk kell hogy a fogalom vallaacutesi jogi eacutes szociaacutelis eacutertelmezeacutesei maacuter a bibliai iratokon beluumll eacutes azok aacutethagyomaacutenyozaacutesaacutenak oumlsszefuumlggeacuteseiben is megtalaacutelhatoacuteak eacutes megkuumlloumlnboumlztethetők A bibliai szoumlveg exegeacuteziseacutenek uacutejabb eacutes uacutejabb eredmeacutenyei a keresztyeacuten emberkeacutep vaacuteltozaacutesai az istenkeacutep eacutes az uumldveacutertelemzeacutes hangsuacutelyeltoloacutedaacutesai a taacutersadalmi- 7 Hermann LUumlBBE raquoIch entschuldige michlaquo Das neue politische Buszligritual (2001) Berliner

Taschenbuch Verlag Berlin 22003 11minus47

kulturaacutelis jogi eacutes politikai kontextusok fuumlggveacutenyeacuteben tovaacutebbi eacutertelmezeacutesi lehetőseacuteghez ve-zettek Tehaacutet nemcsak az Iacuteraacutes szoumlvegeinek aacutethagyomaacutenyozaacutesa tereacuten de az egyhaacutez- eacutes teoloacutegiatoumlrteacuteneten beluumll sem egyseacuteges a keacutep8

Iacutegy a megbeacutekeacuteleacutes fogalma e fejlődeacutestoumlrteacuteneten beluumll eacutes eacutertelmezeacutesi lehetőseacutegek dacaacutera jelenti

o az Isten eacutes az ember koumlzoumltti alapvető toumlrteacuteneacutest o az ellenseacutegeskedeacutes megszuumlnteteacuteseacutet ember eacutes ember szemeacutely eacutes csoport illetve

csoportok neacutepek eacutes nemzetek koumlzoumltt o jelenti a bűn aacuteltal megbontott koumlzoumlsseacuteg helyreaacutelliacutetaacutesaacutet Isten eacutes ember ember

eacutes ember koumlzoumltt o nem utolsoacutesorban jelenti a felelősseacutegteljes viszonyulaacutest az embertaacuters eacutes a koumlr-

nyezet iraacutenyaacuteba (koumlrnyezet-etika oumlko-teoloacutegia)

A fogalom teoloacutegiai tartalmaacutenak suacutelypontja abban aacutell hogy a megbeacutekeacuteleacutes elsőd-leges cselekvő alanya Isten ndash az ember csupaacuten reacuteszesedik Isten beacutekeacuteltető munkaacutejaacuteboacutel De az ember nem meghosszabbiacutetja9 Istennek e munkaacutejaacutet eacutes nem helyette veacutegzi el Sokkal inkaacutebb ez az erő veszi igeacutenybe az embert akinek az lesz a kuumlldeteacutese hogy az istenneacutelkuuml-liseacuteg illetve az istentől valoacute elfordulaacutes kaacuteros szociaacutelis jogi politikai oumlkonoacutemiai eacutes oumlko-loacutegiai koumlvetkezmeacutenyeit felszaacutemolja de legalaacutebbis ellensuacutelyozza

A teoloacutegia a megbocsaacutetaacutest eacutes a megbeacutekeacuteleacutest Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela eacutes feltaacute-madaacutesa felől eacutertelmezi Ez maacuter oumlnmagaacuteban is komplex eacutes uacutejabb eacutertelmezeacutesi neheacutezseacutegek előtt aacutelloacute feladatot jelent Mieacutert Azeacutert mert a megbocsaacutetaacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutes alapjaacutet Jeacutezus Krisztus kereszthalaacutela mint meacuteltatlan jogszerűseacutegeacutet tekintve keacutetseacuteges eacutes erőszakos halaacutel-buumlnteteacutes ugyanakkor mint elkeruumllhetetlen eacutes szuumlkseacutegszerű aacuteldozat keacutepezi amely egyuacutet-tal Isten bűn ellen valoacute haragjaacutenak helyettes elszenvedeacutese azaz helyettes eleacutegteacutetel s amely csak ebben a formaacuteban eacutes iacutegy vezet el Isten eacutes az ember koumlzoumltti kiengesztelődeacuteshez minus az

8 Vouml FAZAKAS Versoumlhnung Vergebung Verzeihen 219minus220 Ulrich H J KOumlRTNER Evangelische

Sozialethik (UTB 2107) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 32012 138minus147 Hans-Richard

REUTER Art Versoumlhnung IV Ethisch in Horst BALZ et al (Hrsg) Theologische Realenzyklopaumldie Bd 35 BerlinminusNew York Walter de Gruyter 2003 40minus43 Gerhard SAUTER Art Versoumlhnung in Erwin FAHLBUSCH et al (Hrsg) Evangelisches Kirchenlexikon Bd 4 Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 31996 1165minus1169

9 KOumlRTNER Evangelische Sozialethik 144minus145

Iacuteraacutes bizonysaacutegteacutetele szerint Ugyanakkor korunk embere azt keacuterdezi mieacutert van szuumlkseacuteg a megbeacutekeacuteleacutes eleacutereacuteseacutehez aacuteldozatra meacuteghozzaacute veacuteres aacuteldozatra Az ember megvaacuteltaacutesaacutera va-loacuteban csak Jeacutezus kereszthalaacutela aacuteltal mint oumlnkeacutentes odaszaacutenaacutes aacuteltal keruumllhet sor Az ember eacutes az Isten koumlzoumltti kapcsolat helyreaacutelliacutetsa csak ilyen drasztikus moacutedon toumlrteacutenhet meg s mint ilyen teacutenyleg Isten uumldvterveacutenek reacutesze Ilyen haragvoacute lenne a szeretet Istene aki buumlszkeseacutegeacuteben megseacutertve nem eacuteri be kevesebb aacuteldozattal csakis sajaacutet fiaacutenak veacuteres felaacutel-dozaacutesaacuteval E keacuterdeacutesek maacuter oumlnmagukban is jelzik az Evangeacutelium koumlzponti uumlzeneteacutevel szembeni eacutertetlenseacuteget valamint azt a kurrens teoloacutegiai uacutetkereseacutest eacutes vitaacutet illetve poleacute-miaacutet amely egy haragvoacute eacutes bűn miatt seacutertett kiengeszteleacutesre szoruloacute Isten keacutepzeteacutet kiacute-vaacutenja eacutertelmezhetőbbeacute tenni vagy helyette egy elfogadhatoacutebb istenkeacutepet felvaacutezolni Ko-runk embere ugyanis nemcsak idegenkedve tekint az isteni veacuteres aacuteldozat teacutenyeacutere de maga is gyakran keruumll az aacuteldozat szerepeacutebe (viktimizaacuteloacutedik) az agresszioacute sokfeacutele megnyilvaacute-nulaacutesaacutenak toumlrteacutenelmi taacutersadalmi eacutes politikai vagy eacuteppen gazdasaacutegi igazsaacutegtalansaacutegainak oumlsszefuumlggeacuteseiben10 Maacutesfelől s talaacuten eacuteppen ezeacutert az aacuteldozat fogalmaacutenak illetve az aacuteldozatisaacuteg jelenseacutegeacutenek leiacuteraacutesaacutera maacuter nem tarhat kizaacuteroacutelagos igeacutenyt a bdquocsakrdquo vallaacutesi-teo-loacutegiai eacutertelmezeacutes minus a teoloacutegiai eacutes vallaacutestoumlrteacuteneti eacutertelmezeacuteseken tuacutel kultuacuterantropoloacutegiai szocioloacutegiai filozoacutefiai vagy eacuteppen jogelmeacuteleti eacutes viktimoloacutegiai megkoumlzeliacutetseacutek is eacuterveacutenyt koumlve-telnek maguknak amelyre a teoloacutegiaacutenak reflektaacutelnia kell11 Teacuteny hogy a keacuterdeacutesre -bdquotulajdon-keacuteppen mi toumlrteacutenik Krisztus kereszthalaacutelaacutebanrdquo- maga az Uacutejszoumlvetseacuteg sem csak egy eacutertelme-zeacutesi megoldaacutest nyuacutejt A helyettes engesztelő aacuteldozat (sacrificium) kategoacuteriaacutejaacutenak igeacutenybe veacutetele araacutenylag ritkaacuten fordul elő (Kol 120 214 Zsid 5) eacutes maacuter bizonyos teoloacutegiai intencioacute

10 Ld ehhez Klaus-Peter JOumlRNS Notwendige Abschiede Auf dem Weg zu einem glaubwuumlrdigen

Christentum Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 2004 Vouml Klaus WENGST raquohellipdass der Gesalbte gemaumlszlig den Schriften fuumlr unsere Suumlnden getsorben istlaquo Zum Verstehen des Todes Jesu als stellvertretende Suumlhne im Neuen Testament in Evangelische Theologie 72(20121) 22minus38 Bertold KLAPPERT raquoAlles menschliche Leben ist durch Stellvertretung bestimmtlaquo (D Bonhoeffer) Oder Siehe das Lamm Gottes dass die Suumlnde der Welt (er-)traumlgt (Joh 129) in Evangelische Theologie 72(20121) 39minus63

11 Ld ehhez a Debreceni Egyetem Kulturaacutelis Archeoloacutegia Kutatoacutecsoport (httpkultarchunidebhu a-kutatocsoportrol) interdiszciplinaacuteris eacuterzelemkutataacutes-sorozataacutenak kereteacuteben megjelent BA-

LOGH Laacuteszloacute Levente ndash VALASTYAacuteN Tamaacutes (szerk) Az aacuteldozat reprezentaacutecioacutei Debreceni Egyetemi Kiadoacute Debrecen 2016 (Cultura Animi Kultuacuteratudomaacutenyi Sorozat 2) ezen beluumll FAZAKAS Saacutendor A Krisztus aacuteldozataacutera valoacute emleacutekezeacutes eacutes a kiengesztelődeacutes taacutersadalmi relevanciaacuteja 25minus41

eacutes korrekcioacutes szaacutendeacutek eacuterveacutenyesuumlleacuteseacutet laacutetjuk benne (pl az oacuteszoumlvetseacuteggel valoacute kontinuitaacutes illetve a beteljesedeacutes alaacutetaacutemasztaacutesa valamint az adott kor vallaacutesi koumlrnyezeteacutevel szembeni poleacutemia)12 Mindemellett igazat kell adnunk Philipp Stoellgernek aki szerint bdquonem az aacuteldozat vallaacutesfenomenoloacutegiai eacutes vallaacutestoumlrteacuteneti eacutertelmezeacutese teszi eacuterthetőveacute azt ami Jeacutezus ke-reszthalaacutelaacuteban toumlrteacutenik hanem a kereszthalaacutel eacutertelmezi eacutes pontosiacutetja azt ami az aacuteldozat-ban veacutegbemegyrdquo13

Tovaacutebbaacute nem tekinthetuumlnk el attoacutel a koumlruumllmeacutenytől sem hogy maacuter az Uacutejszoumlvet-seacutegben is egymaacutesnak feszuumll a felteacutetel neacutelkuumlli megbocsaacutetaacutes eacutes a felteacuteteles megbocsaacutetaacutes valoacutesaacutega Mert amiacuteg az Evangeacuteliumok arroacutel tesznek bizonysaacutegot hogy Isten Jeacutezus Krisztusban radikaacutelis moacutedon felteacutetel neacutelkuumll minden emberi aktivitaacutest megelőző moacutedon fordul oda az emberhez eacutes reacuteszesiacuteti kegyelmeacuteben az Uacuteri Ima 5 keacutereacutese illetve Jeacutezus imaacutedkozaacutesroacutel szoacuteloacute taniacutetaacutesa (Mt 61214ndash15) felteacutetelesen eacutes megbonthatatlanul kapcsolja oumlssze az isteni eacutes emberi megbocsaacutetaacutes aktusaacutet Valoacuteban az Isten bocsaacutenata az ember megbocsaacutetaacutesra valoacute hajlandoacutesaacute-gaacutetoacutel fuumlggene A laacutetszoacutelagos ellentmondaacutes feloldaacutesaacutehoz figyelmet eacuterdemel Frank Cruumlsemann eacuterveleacutese aki szerint a megbocsaacutetaacutes e keacutereacutese eacutes szaacutemaacutera felteacutetelrendszere mouml-goumltt az adoacutessaacutegelengedeacutes Toacuteraacuteboacutel ismert jogrendje aacutell14 amely a Hegyi beszeacuted ciacutemzettjei szaacutemaacutera minden bizonnyal ismert volt Ez a koumlruumllmeacuteny keacutet dolgot jelez

o egyreacuteszt aki imaacutedkozik a megbocsaacutetaacuteseacutert az nem spekulaacutelhat a koumllcsoumlnoumlsseacutegre hanem a megbocsaacutetaacutes lelkuumlleteacutet eacutes a megbocsaacutetaacutes megtapasztalaacutesaacutet isteni ajaacutendeacutekkeacutent fogja fel Vagyis tudatosiacutetja hogy a megbocsaacutetaacutes sajaacutet erőből nem lehetseacuteges ndash de a megbocsaacute-taacutes megtapasztalaacutesa ugyanakkor koumltelezi is őt arra hogy a koumlnyoumlruumlletet tovaacutebbadja gya-korolja

o maacutesreacuteszt a bibliai uumlzenet realizmusaacutehoz hozzaacutetartozik az a teacutenyaacutellaacutes hogy a Toacuteraacuteban az elengedeacutes nem az egyetlen megoldaacutes az adoacutessaacuteg rendezeacuteseacutere illetve az elenge-deacutessel meacuteg nincs letudva az uumlgy Iacutegy a bűnoumlk eseteacuten sem a bűn mint bűn-tartozaacutes vagyis a veacutetkes cselekedetek koumlzvetve vagy koumlzvetlenuumll kihataacutessal vannak az emberi kapcsolatokra de

12 WENGST raquohellipdass der Gesalbtehelliplaquo 22minus24 13 Philipp STOELLGER Ende des Opfers und Opfer ohne Ende Neure systematisch-theologische und

religionsphilosophische Perspektiven zum raquoOpferlaquo in Verkuumlndigung und Forschung 56(20112) 62ndash78 68 Vouml meacuteg Ingolf U DALFERTH Der auferweckte Gekreuzigte Zur Grammatik der Christologie Mohr- Siebeck Tuumlbingen 1994 295ndash297

14 Frank CRUumlSEMANN Die Tora Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen Gesetzes Kaiser Verlag Muumlnchen 1992 264ndash269

a joumlvendő generaacutecioacutek helyzeteacutere neacutezve is Adott esetben be kell rendezkedni a bűn koumlvet-kezmeacutenyeinek elhordozaacutesaacutera (ld 1Moacutez 4 Eacutezs 53 Gal 62) meg kell tanulni elviselhetőveacute tenni az egyuumltteacuteleacutest ki kell alakiacutetani az egyuumltteacuterzeacutes kultuacuteraacutejaacutet azt a keacuteszseacuteget amely aacutetlaacutetja a bűnoumlsszefuumlggeacuteseket s ezekkel szemben megproacutebaacutelja feleacutepiacuteteni az eacuteletet segiacutető struktuacuteraacute-kat (Ez olyan teoloacutegiai-etikai potenciaacutel amely a poszt-totalitaacuterius taacutersadalmaknak ta-nulni kellene illetve meg kellene sziacutevlelni az aacuteldozatndashtettes kapcsolatok tereacuten vagy a joacute-vaacuteteacutetel jog gyakorlataacuteban stb)

Ugyanakkor a megbocsaacutetaacutes ndash teoloacutegiailag neacutezve ndash az egyetlen lehetőseacuteg a bűn tovaacutebbi terjedeacuteseacutenek meggaacutetolaacutesaacutera A megbocsaacutetaacutes megszakiacutetja a bűn bdquopro-cessusrdquo-aacutet tovaacutebb-gyűrűzeacuteseacutet a gonoszsaacuteg belaacutethatatlan laacutencolataacutenak soraacutet ndash hisz az el nem inteacutezett muacutelt eacutes toumlrteacutenelmi bűn tovaacutebbi igazsaacutegtalansaacutegokhoz vezet A megbocsaacutetaacutes aacuteltal a tettes eacutes az aacuteldozat a megbocsaacutetaacutesra raacuteutalt eacutes a kaacutervallott szemeacutely koumlzoumltt egy kuumlloumlnoumls kapcsolat eacutes koumltelező viszonyulaacutes joumln leacutetre Nem arroacutel van szoacute hogy a megbocsaacutetoacute bdquojoacutecselekedeterdquo diadalmaskodik az oumlroumlk haacutelaacutera koumltelezett bűnoumls felett ndash hiszen mindketten egy felsőbb igazsaacuteg eacutes rend eacuterveacutenye alatt aacutellnak De a megbocsaacutetaacutest gyakorloacute kettős eacutertelemben is bdquohelyettesrdquo lesz a veacutetkes szaacutemaacutera egyreacuteszt a maacutesik szaacutemaacutera elenged valamit amit az amuacutegy sem tudna joacutevaacutetenni s ennek deficitjeacutet keacutenytelen maga elhordozni maacutesreacuteszt a megbocsaacutetoacute repre-zentaacutensa lesz annak a felső bdquohatalomnakrdquo amely őt a megbocsaacutetaacutesra keacutesztette Innen neacutezve a kereszt (Krisztus keresztje) az irgalom forraacutesaacutevaacute vaacutelik a bűnoumls ember szaacutemaacutera a megbocsaacutetoacute ember pedig Isten eszkoumlze a bűnoumlsoumlk megigaziacutetaacutesaacuteban15

2 A megbeacutekeacuteleacutes teacutemaacuteja a teoloacutegia eacutes a kortaacuters politikai filozoacutefiaacuteval valoacute paacuterbeszeacuted oumlsszefuumlggeacuteseacuteben

Maacuter toumlrteacutent utalaacutes arra hogy a muacutelt igazsaacutegtalansaacutegainak feldolgozaacutesaacutera eacutes a dik-tatuacuteraacutek műkoumldeacutesi mechanizmusainak megismereacuteseacutere iraacutenyuloacute igeacuteny kapcsaacuten valamint az em-leacutekezetkultuacuteraacutek konjunktuacuteraacutejaacutenak koumlszoumlnhetően a megbeacutekeacuteleacutes fogalma a politikai retorika szinte mindennapi fogalmaacutevaacute vaacutelt Ezzel egyuumltt viszont uacutejabb probleacutema aacutellt elő egyreacuteszt nyilvaacutenvaloacutevaacute vaacutelt hogy a muacutelt veacutetkeit nem lehet egyszerűen a leveacuteltaacuteri anyagkeacutent archivaacutelni hiszen az emleacutekezetkultuacutera koumlvetkezteacuteben a muacutelt esemeacutenyei a jelen aacutellandoacute dimenzioacutejaacutevaacute

15 Ld ezt reacuteszletesen FAZAKAS Saacutendor Emleacutekezeacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes A muacutelttal valoacute szembesuumlleacutes egyhaacutezi

eacutes teoloacutegiai kriteacuteriumai Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2004 86ndash96

vaacuteltak Az eacuterintettek egykori aacuteldozatok eacutes tettesek lassan maacuter nincsenek az eacutelők soraacuteban ndash meacutegis a koumlzgondolkodaacutes talaacuten eacutepp a meacutedia aacuteltal generaacutelt szenzaacutecioacutehajszolaacutesnak koumlszoumln-hetően tovaacutebbra is a leleplezeacutesekben az eacuterintettek moraacutelis elmarasztalaacutesaacuteban eacuterdekelt Ezt a tendenciaacutet meacuteg a tudomaacutenyos igeacutenyű kutataacutes sem keacutepes kellő meacuterteacutekben ellensuacutelyozni Mindez nem toumlbb megbeacutekeacuteleacutest hanem tovaacutebbi konfliktusokat eredmeacutenyezett tovaacutebb meacutelyiacutetette a generaacutecioacutekat aacutetiacutevelő bizalmatlansaacuteg kultuacuteraacutejaacutet Talaacuten ezeacutert sem veacuteletlen hogy a megbocsaacutetaacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutes a 20 szaacutezadi politikai filozoacutefia s egyuacutettal a filozoacutefia eacutes a teoloacutegiai paacuterbeszeacutedeacutenek nagy teacutemaacutejaacutevaacute vaacutelt16 annak az oacutehajnak a jegyeacuteben hogy veacutegre lehessen a muacutelt toumlrteacuteneacuteseiről moralizaacutelaacutes bűnbakaacutelliacutetaacutes iacuteteacutelkezeacutes politikai instrumentalizaacutelaacutes eacutes leegysze-rűsiacuteteacutesek neacutelkuumll beszeacutelni Ez a diskurzus keresi a megbocsaacutetaacutes lehetőseacutegeacutet a cselekedetek bdquovisz-szafordiacutethatatlansaacutegaacutenakrdquo17 laacutettaacuten vagy az olyan toumlrteacutenelmi bűnoumlk eacutes borzalmak illetve a gonosz olyan eszkalaacutecioacuteira valoacute tekintettel amelyeknek bdquonem lett volna szabad megtoumlrteacutennirdquo18 s amelyeket Vladimir Jankeacuteleacutevitch bdquomegbocsaacutethatatlannakrdquo vagy bdquokiengesztelhetetlennekrdquo19 nevez

A koraacutebbi filozoacutefiai eacutes vallaacutesboumllcseleti diskurzus arroacutel szoacutelt hogy a megbocsaacutetaacutes olyan emberi lehetőseacuteg amely megelőzheti a tovaacutebbi konfliktusok kirobbanaacutesaacutet Ez a megkouml-zeliacuteteacutes eacutes eacutertelmezeacutesi seacutema viszont eleacuterte hataacuteraacutet ndash vagyis nem segiacutet ott ahol az emberiseacuteg eacutes emberiesseacuteg ellen elkoumlvetett koraacutebban nem ismert eacutes emberi keacutepzelőerőt meghaladoacute di-menzioacutekat oumlltoumltt (pl genociacutediumok koncentraacutecioacutes taacuteborok formaacutejaacuteban) A keacuterdeacutes iacutegy hangzik hogyan lehetseacuteges a megbocsaacutetaacutes ott ahol a gonoszsaacuteg a toumlrteacutenelemben minden addig ismert embertelenseacuteggel bűnnel oumlssze nem hasonliacutethatoacute meacutereteket oumlltoumltt ahol ki-mondhatatlannaacute vaacutelt a borzalom ahol ndash szinteacuten Jankeacuteleacutevitch szerint ndash a bdquobocsaacutenat meghalt a laacutegerbenrdquo20

16 Reacuteszletesebben iacutertam erről ld FAZAKAS Saacutendor Versoumlhnung als Modell der historischen

Aufarbeitung in theologiegeschichte 7(2012) httpuniversaarunisaarlanddejournals indexphptgarticleviewArticle477516fuss8

17 Hannah ARENDT Vita activa oder Vom taumltigem Leben Kohlhammer Verlag Stuttgart 1960 236 18 Ideacutezi Burkhard LIEBSCH Bezeugte Vergangenheit oder Versoumlhnendes Vergessen Geschichtstheorie

nach Paul Ricœur (DZPh Sonderband 24) Akademie Verlag Berlin 2010 8 19 Vladimir JANKEacuteLEacuteVITCH Verzeihen Suhrkamp Frankfurt am Main 2006 29 Vouml VISKY

S Beacutela A filozoacutefia keresztje A megbocsaacutetaacutes probleacutemaacuteja Vladimir Jankeacuteleacutevitch moraacutelfilozoacutefiaacutejaacuteban Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2016 85minus95 145minus155

20 JANKEacuteLEacuteVITCH Verzeihen 22ndash23

Ez a paacuterbeszeacuted illetve a bocsaacutenatroacutel valoacute ilyeteacuten gondolkodaacutes egy nagyon fontos szempontra figyelmeztet nem koumlvetelhető automatikusan a megbocsaacutetaacutes ott ahol a bűn leiacuterhatatlan joacutevaacutetehetetlen nem tulajdoniacutethatoacute konkreacutet cselekvő alanynak21 ahol egy-szerűen meghaladja az emberi lehetőseacutegek hataacuteraacutet Nos ez az a pont ahol Jacques Derrida azt mondja a megbocsaacutetaacutes nem tartozik a normalitaacutesok soraacuteba ndash a bdquomegbocsaacutetaacutes a lehetetlen megproacutebaacutelaacutesardquo22 Ezeacutert kiveacuteteles lehetőseacuteg ndash eacutes kiveacutetel is kell hogy maradjon A megbocsaacutetaacutest nem lehet szabvaacutenyosiacutetani Vannak helyzetek amikor megbocsaacutejthatoacutek bizonyos cselekedetek ndash ahol lehet eacutes szabad apellaacutelni toumlbb humanitaacutesra belaacutetaacutesra tuumlrelemre tapintatra elneacutező magatartaacutesra amikor a mindennapok koumlzoumlsseacutegi-taacutersadalmi eacuteleteacuteben gyakorolni kell a szoli-daritaacutest A tulajdonkeacuteppeni kihiacutevaacutes a megbocsaacutethatatlan megbocsaacutetaacutesaacutenak paradoxonaacuteban aacutell Itt maacuter a megbocsaacutetaacutesroacutel valoacute gondolkodaacutes transzcendens illetve eszkatoloacutegia hori-zontra keruumll ahogy Klaus Michael Kodalle (jeacutenai filozoacutefus eacutes teoloacutegus) megaacutellapiacutetja vilaacutegunk-ban a megbocsaacutetaacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes folyamatainak minden toumlkeacuteletlenseacutege elleneacutere a megbo-csaacutetaacutesra valoacute toumlrekveacutes jeleacuterteacutekű lesz bdquovisszatuumlkroumlzi a kegyelem jelenvaloacutesaacutegaacutetrdquo23 a kegyetlen-kedeacutes vilaacutegaacuteban s anticipaacuteloacute moacutedon jelzi a maacuter megtoumlrteacutent dolgok veacutegső transzformaacutecioacutejaacutethellip Ha pedig szekulaacuteris inteacutezmeacutenyek mint az aacutellam eacutes a jogrend keacutepesek az irgalom meghirdeteacute-seacutere eacutes gyakorlaacutesaacutera akkor az egyhaacutezaknak ez inteacutezmeacutenyekben nem konkurenciaacutet kell laacutetni sokkal inkaacutebb az egyhaacutezaknak kell uacutejabb impulzusokat adni az irgalmassaacuteg kultuacuteraacutejaacutenak kialakiacutetaacutesa eacuterdekeacuteben24

3 Megbeacutekeacuteleacutes az emleacutekezetkultuacutera szempontjaacuteboacutel

Politikai eacutes taacutersadalmi kontextusban a megbeacutekeacuteleacutes igeacutenye arroacutel szoacutel hogy a szemeacutelyesen vagy kollektiacutev moacutedon elszenvedett seacuterelmek az erőszak eacutes a megalaacuteztataacutesok aacuteteacuteleacutese felett nem lehet bdquocsak uacutegyrdquo napirendre teacuterni Szuumlkseacuteg van valamilyen bdquomunkaacuterardquo gyaacuteszmunkaacutehoz

21 A szervezetek inteacutezmeacutenyek koumlzoumlsseacutegek kollektiacutev cselekvő alanyisaacutegaacutehoz ld FAZAKAS Saacutendor

Veacutetkeztuumlnkhellip Egyhaacutez toumlrteacutenelmi eacutes taacutersadalmi bűnoumlsszefuumlggeacutesek rendszereacuteben LrsquoHarmattan Bu-dapest 2017 181ndash193

22 Jaques DERRIDA Jahrhundert der Vergebung Verzeihen ohne Macht ndash unbedingt und jenseits der Souveraumlnitaumlt in Lettre International 48(2000) 10

23 Klaus-Michael KODALLE Verzeihung denken Die verkannte Grundlage humaner Verhaumlltnisse Wilhelm Fink Verlag Muumlnchen 2013 384

24 KODALLE Verzeihung denken 386minus389

hasonloacute folyamatra pl emleacutekezeacutesre amely segiacutet begyoacutegyiacutetani a sebeket elhordozhatoacutevaacute teszi a terheket Egy ilyen megbeacutekeacuteleacutes (a helyzettel a muacutelttal a koumlvetkezmeacutenyekkel) uacutegy tűnik raacute van utalva az emleacutekezeacutesre az esemeacutenyek feleleveniacuteteacuteseacutere a mementoacutekra ndash ha az em-ber a jelent elfogadhatoacutenak a joumlvőt pedig remeacutenyteljesebbnek szeretneacute laacutetni eacutes formaacutelni

Az ilyen emleacutekezeacutes illetve emleacutekezetkultuacutera ndash az euroacutepia taacutersadalmakban ndash maacuter meg-lehetősen meghonosodott egyesek szerint civil vallaacutessaacute25 lett de legalaacutebbis alapstruktuacuteraacute-jaacuteban magaacuten hordozza a zsidoacute-keresztyeacuten vallaacutes sajaacutetos emleacutekezeacutesjegyeit26 Ez azt jelenti hogy az emleacutekezetkultuacutera keacutet alapfelteacutetelt nem neacutelkuumlloumlzhet

a) a muacuteltbeli toumlrteacuteneacutesek lehető legpontosabb objektiacutev megjeleniacuteteacuteseacutet (rekonst-rukcioacutejaacutet)

b) a jelen plauzibilizaacutelaacutesaacutet

Ez a keacutet igeacuteny eacutes eacuterdek viszont nem felteacutetlenuumll egeacutesziacuteti ki sikeresen egymaacutest ndash sőt inkaacutebb feszuumlltseacuteg eacutes ellentmondaacutes van koumlztuumlk s ennek koumlvetkezteacuteben moraacutelisan tuacutelterheli a megbeacute-keacuteleacutes folyamataacutet Mieacutert Azeacutert mert a historizmus jegyeacuteben fogant toumlrteacuteneacuteszi munka arra toumlrekszik hogy lehetőleg pontosabban szeacutepiacuteteacutes neacutelkuumll s ha kell kiacutemeacuteletlenuumll taacuterja fel azt ami toumlrteacutent A muacutelt illetve a megtoumlrteacutent esemeacuteny ily moacutedon valoacute (re)konstruaacutelaacutesa nem felteacutetlenuumll szolgaacutelja a valoacutesaacuteggal valoacute kibeacutekuumlleacutest a megbeacutekeacuteleacutest27 Ugyanakkor ott van a toumlrteacuteneacuteszi munkaacuteval eacutes az emleacutekezeacutessel szemben az emleacutekezetkultuacutera bdquonormatiacutev elvaacuteraacutesardquo azaz az elvaacuteraacutes hogy milyen kellene hogy legyen a jelenhellip eacutes ehhez milyen muacutelt bdquoillikrdquo Ugyanakkor az emberi veacutetek eacutes bűn toumlrteacuteneteacutenek feltaacuteraacutesa nem hoz egyből meg-nyugvaacutest ndash sokkal inkaacutebb uacutejabb konfliktusokat generaacutel az eacuterintettek eacutes a taacutersadalmi szereplők koumlzoumltt Koumlzben laacutetjuk hogy problematikus minden olyan emleacutekezetpolitika amely egy-oldaluacutean csak tettesorientaacutelt vagy csak aacuteldozatorientaacutelt amelyik megbaacutenaacutest koumlvetel az egyik oldalon megbocsaacutetaacutest a maacutesik oldalon annak eacuterdekeacuteben hogy a politikai norma-litaacutes helyreaacutelljon a megbeacutekeacutelt koumlzoumlsseacuteg ideaacutelja valoacutera vaacuteljon

25 Ulrike JUREIT minus Christian SCHNEIDER Gefuumlhlte Opfer Illusionen der Vergangenheitsbewaumlltigung

Campus Verlag Bonn 2010 38 Vouml Robert N BELLAH Civil Religion in America in Daedalus Journal of the American Academy of Arts and Sciences 96 (1967) 1minus21

26 Peter BUBMANN minus Roland DEINZER minus Hans Juumlrgen LUIBL (hrsg) Erinnern um Neues zu wagen Europaumlische Gedaumlchtniskulturen Evangelische Perspektiven Gymnasialpaumldagogische Materiellstelle Erlangen 2011 13

27 Vouml GYAacuteNI Gaacutebor Az elvesziacutethető muacutelt Nyitott Koumlnyvműhely Budapest 2010

Egy ilyen valamely eszme ideoloacutegia politikai elvaacuteraacutes jegyeacuteben toumlrteacutenő megbeacutekeacute-leacutes-folyamat aacutera az igazsaacuteg ndash toumlrteacutenelmi igazsaacuteg eacutes teoloacutegiai igazsaacuteg eacutertelmeacuteben egyaraacutent Nyil-vaacuten ennek a megbeacutekeacuteleacutes-folyamatnak a pozitiacutev hozadeacutekaacutet nem lehet leeacuterteacutekelni pl a joacutevaacute-teacutetel a rehabilitaacutecioacutek visszamenőleges igazsaacutegszolgaacuteltataacutes tekinteteacuteben Meacutegis megtoumlr-teacutenhet hogy aacuteldozatok aneacutelkuumll halnak meg hogy a megbeacutekeacuteleacutes valoacutesaacutegaacutet megtapasztalhat-taacutek volna pedig talaacuten szemeacutely szerint keacuteszek lettek volna a megbocsaacutetaacutesra is

Az elmuacutelt 30 eacutev megbeacutekeacuteleacutessel eacutes emleacutekezetkultuacuteraacuteval foglalkozoacute szakirodalma arroacutel a tapasztalatroacutel szaacutemol be hogy egy politikai vagy vilaacutegneacutezeti-ideoloacutegiai jelleggel aacutetitatott em-leacutekezetkultuacutera mindig moralizaacuteloacute igeacutennyel leacutep fel csak aki emleacutekezik eacutes helyesen emleacuteke-zik az remeacutelhet megvaacuteltaacutest a muacutelt bűneitől valoacute szabadulaacutest (nyilvaacuten csupaacuten a moraacutelis felmenteacutes eacutertelmeacuteben ami valoacutejaacuteban nem koumlvetkezik be)28 Ebben a folyamatban a mo-raacutel hatalmi eszkoumlz lesz ndash a moraacutel hatalma pedig a moraacutel propagaacuteloacuteinak eacuterdekeit hivatott szol-gaacutelni29 fuumlggetlenuumll attoacutel hogy keacutepviselői a taacutersadalmi igazsaacutegossaacuteg a koumlzoumlsseacuteg joacuteleacutete vagy a joumlvendő nemzedeacutekek eacuterdekeinek jelszavaival leacutepnek fel Ha egyik vagy maacutesik politikai erő az aacutellamot is beleeacutertve moraacutelis igeacutenyeket hirdet meg ceacutelja nem maacutes mint a sajaacutet eacutertelmezeacutese szerinti rend fenntartaacutesa s ehhez a koumlzoumlsseacuteg identitaacutesaacutet is formaacutelni akarja ndash holott ez nem a politika feladata Ami meacuteg rosszabb a moraacutel deklaraacutelaacutesa mellőzi az eacuter-veket nem eacuterteacutekeli a belaacutetaacutest (helyette elvaacuteraacutesa van) alaacuteaacutessa a bizalmat megerősiacuteti az előiacuteteacuteleteket eacutes kettős moraacutelnak ad taacuteptalajt (pl amit szabad az elitnek nem szabad a polgaacuternak vagy eliacuteteacuteli a kirekeszteacutest eacutes a diszkriminaacutecioacutet az ellenfeacutelneacutel sajaacutet koumlrein beluumll viszont megtagadja a szolidaritaacutest)

28 Ld JUREITminusSCHNEIDER Gefuumlhlte Opfer Vouml Gert PICKEL Nostalgie oder Problembewusstsein

Demokratisierungshindernisse aus der Bewaumlltigung der Vergangenheit in Osteuropa in Siegmar SCHMIDT ndash Gert PICKEL ndash Susanne PICKEL (hrsg) Amnesie Amnestie oder Aufarbeitung Zum Umgang mit autoritaumlren Vergangenheiten und Menschenrechtsverletzungen Wiesbaden 2009 129minus158

29 Ld Rolf ZIMMERMANN Moral als Macht Eine Philosophie der historischen Erfahrung Rowohlt Verlag Reinbek bei Hamburg 2008 Otfried HOumlFFE Die Macht der Moral im 21 Jahrhundert Annaumlherungen an eine zeitgemaumlszlige Ethik C H Beck Verlag Muumlnchen 2014

4 A megbeacutekeacuteleacutes eacutes az emleacutekezeacutes etikai kriteacuteriumai

41 Az aacuteldozatszerep kisajaacutetiacutetaacutesaacutenak tilalma Hogy miről van itt szoacute azt leginkaacutebb az uacuten Wilkomirski-botraacuteny szemleacutelteti Binjamin Wilkomirski 1995-ben publikaacutelta nagy sikerű eacutes toumlbb nyelvre lefordiacutetott koumlnyveacutet30 amelyben oumlneacuteletiacuteraacutes formaacutejaacuteban arroacutel szaacutemol be mit tapasztalt eacutes hogyan eacutelte aacutet lengyel-zsidoacute gyerekkeacutent a koncentraacutecioacutes taacuteborok borzalmaacutet Haacuterom eacutevvel keacutesőbb megrenduumllt hiacuterneve eacutes hitelesseacutege miutaacuten kideruumllt hogy va-loacutejaacuteban soha nem jaacutert koncentraacutecioacutes taacuteborban nem holokauszttuacuteleacutelő Eredeti neveacuten Bruno Grosjean eacutes Svaacutejcban nőtt fel Az uumlgy reacuteszleteitől eltekintve feltevődik a keacuterdeacutes mivel magyaraacutezhatoacute a koumlnyv sikere s az a koumlruumllmeacuteny hogy sokan lelepleződeacuteseacutet koumlvetően is kitartottak a szerző mellett Ulrike Jureit toumlrteacuteneacutesz szerint egy eacuterzelmileg felfokozott egy-oldaluacutean aacuteldozat-orientaacutelt emleacutekezetpolitikai kontextus toumlrveacutenyszerűen termelte ki magaacuteboacutel a jelenseacuteget31 Wilkomirskinek eacutelmeacutenybeszaacutemoloacuteival sikeruumllt kimondania azt amit a va-loacutedi traumaacutet tuacuteleacutelők nem tudtak kibeszeacutelni ndash a tuacuteleacutelők helyett elmondott toumlrteacutenetek s egyaacuteltalaacuten a bdquokoumllcsoumlnzoumltt identitaacutesrdquo olvasoacutek egeacutesz soraacutet segiacutetette az aacuteldozatokkal valoacute azo-nosulaacutes szaacutendeacutekaacuteban Tipikus peacutelda ez arra hogy elsősorban nem az aacuteldozatok hanem a tettesek utoacutedainak nemzedeacuteke kiacutevaacutenja az emleacutekezeacutes aacuteltal kollektiacutev moacutedon kisajaacutetiacutetani az aacuteldozatokat Az aacutertatlanul elpusztiacutetottakkal vagy eacuteppen szenvedő tuacuteleacutelőkkel valoacute azono-sulaacutes ugyanis erkoumllcsileg kifizetődőbb felment a teherteacutetel vagy a felelősseacuteg (nemzedeacute-kekre raacutenehezedő) terhe aloacutel s megteremti az elhataacuteroloacutedaacutes garanciaacutejaacutet a valoacutedi vagy veacutelt tettesektől Hasonloacute tendencia viszont maacutes oumlsszefuumlggeacutesben is tette eacuterhető a leguacutejabb kori totalitaacuterius rendszerek oumlsszeomlaacutesa utaacuten vagy igazsaacutegtalansaacutegokat kitermelő gazdasaacutegi eacutes politikai struktuacuteraacutek oumlsszeomlaacutesaacutet koumlvetően minus pl a kommunista rezsimek oumlsszeomlaacutesa utaacuten minus nem kevesen voltak azok akik aacutelliacutetoacutelagos muacuteltbeli szenvedeacuteseikre hivatkozva koumlveteltek ma-guknak (vagy egymaacutesnak) poziacutecioacutet az uacutej taacutersadalmi rend vezeteacuteseacuteben Az aacuteldozatmotiacutevum igeacutenybeveacutetele aacuteltalaacuteban egyuumlttjaacutertjaacuter a sajaacutet stilizaacutelt eacuteletrajzok felvaacutezolaacutesaacutenak igyekezeteacutevel a sajaacutet aacuteldozatmiacutetosz kieacutepiacuteteacuteseacutenek toumlrekveacuteseacutevel minus nyilvaacuten a toumlbb figyelem a nagyobb szimpaacutetia vagy a kivaacuteltsaacutegos baacutenaacutesmoacutedban valoacute reacuteszesedeacutes eleacutereacutese eacuterdekeacuteben Nyilvaacuten ez nem kis za-vart okozott koumlrnyezetuumlkben főleg hogy ebben az uacutej felaacutellaacutesban a szemeacutelyes szimpaacutetia az eacuterzelmi momentum az aacuteldozatszerepnek kijaacuteroacute respektus elvaacuteraacutesa moumlgoumltt eltoumlrpuumlltek

30 Binjamin WILKOMIRSKI Bruchstuumlcke Aus einer Kindheit 1939minus1948 Suhrkamp Frankfurt

a M 1999 31 JUREITminusSCHNEIDER Gefuumlhlte Opfer 23minus26

a szakmai kompetenciaacutek eacutes a hozzaacuteeacuterteacutes Ennek negatiacutev koumlvetkezmeacutenyeire itt nem teacuterhetuumlnk ki de tuacutel nagy keacutepzelőerőt nem koumlvetel Alexander Schuller szocioloacutegus talaacuteloacutean oumlsszegzi ezt a tendenciaacutet amikor tapasztalati megfigyeleacutesekre alapozva azt mondja bdquomindenki aacuteldozat sze-retne lenni aacuteldozat szeretett volna lenni vagy azeacutert harcol hogy aacuteldozatkeacutent ismerjeacutek elrdquo32Ez az egyoldaluacute illetve eacuterdekvezeacuterlet aacuteldozatorientaacuteltsaacuteg viszont megmeacutergezi az emleacutekezeacutes kul-tuacuteraacutejaacutet s veacutegsősoron a valoacutedi aacuteldozatok emleacutekeacutet seacuterti Ezeacutert az emleacutekezeacutes kultuacuteraacutejaacutenak alap-vető erkoumllcsi koumlvetelmeacutenye az aacuteldozatszerep kisajaacutetiacutetaacutesaacutenak tilalma kellene hogy legyen

42 Az aacuteteacutelt tapasztalatok eacuterzeacutesek eacutes eacuterzelmek komolyan veacutetele eacutes a bdquokibeszeacutelhetőseacutegrdquo

foacuterumainak megteremteacutese Ez a szempont keacutet iraacutenyban is eacuterveacutenyes lehet Egyfelől nem ta-gadhatoacute hogy az emleacutekezeacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutes folyamataacuteban nem lehet eltekinteni az aacuteldo-zatok eacuterzeacuteseitől eacutes eacuterzelmeitől minus azoknak az eacuterzeacuteseitől akik traumakeacutent eacutelteacutek aacutet a muacutelt toumlr-teacuteneacuteseit De nemcsak a konkreacutetan elszenvedett megalaacuteztataacutes kiacutenzaacutes feacutelelem eacutes vesztseacuteg tartozik ide hanem az a koumlruumllmeacuteny is ha az aacuteldozat erről nem tud beszeacutelni nem tud emleacutekezni mert a koumlrnyezet ezt nem teszi lehetőveacute szaacutemaacutera Szaacutemtalan irodalmi peacutelda aacutell rendelkezeacutesuumlnkre arra neacutezve hogy milyen kiacuten pl bdquotuacuteleacutelőkeacutent a tuacuteleacuteleacutest tuacuteleacutelnirdquo33 vagyis olyan emberek koumlzoumltt eacutelni akik a feacutelreneacutezeacutes technikaacutejaacutet toumlkeacutelyre fejlesztetteacutek Maacutesfelől nem tagadhatoacute s alaacutetaacutemasztaacutesaacutera tudomaacutenyos kutataacutesok eredmeacutenyei is szolgaacutelnak hogy voltak akik uacutegy vaacutellaltak szerepet az elnyomoacute rendszerek műkoumldteteacuteseacuteben (a tettesek) hogy meg voltak győződve aktivitaacutesuk igazsaacutegaacuteroacutel s rajongtak a politikai rendszer nagy esz-meacuteieacutert34 Vagy eacuteppen a koraacutebban elszenvedett seacuterelmek megalaacuteztataacutes elnyomaacutes koumlvetelt ma-gaacutenak kitoumlreacutesi pontot Azaz az egyeacutenileg vagy kollektiacutev moacutedon aacuteteacutelt haacutetrateacutetel eacutes szeacutegyen

32 Alexander SCHULLER Opfertod und BRD in Knut BERNER Neure Verflechtungen von Macht

Religion und Moral Lit Verlag Hamburg 2006 20 33 A koraacutebban maacuter emliacutetett Gyoumlrgy Peacuteter eseteacuten tuacutel ld Cornelius HELL raquohellipdann hat Gott sich

mir im Bild von Auschwitz offenbartlaquo Das Werk des ungarischen Schriftstellers Imre Kerteacutesz in Orientierung 60 (1996) 222

34 Stephan Marks neacutemet szociaacutelpszicholoacutegus egy aacutetfogoacute kutataacutesi projekt kereteacuteben toumlbb tucat egykori nemzetiszocializmus iraacutent elkoumltelezett de nem prominens egyeacutennel egykori hivatalnokkal vagy heacutetkoumlznapi emberekkel keacutesziacutetett interjuacutek kieacuterteacutekeleacutese utaacuten arra a keacuterdeacutesre keresi a vaacutelaszt hogy Hitler eacutes mozgalma mikeacutent bűvoumllhette el annyira emberek sokasaacutegaacutet hogy kockaacutera tegyeacutek csalaacutedju-kat eacuteletuumlket eacutes egeacuteszseacuteguumlket s a vezeacuter eacutes a haza szolgaacutelataacuteban feladjaacutek emberseacuteguumlket Teacuteny hogy a hagyomaacutenyos kutataacutes időkoumlzben a tovaacutebbi totalitaacuterius aacutellamformaacutek eseteacuten is aacuteltalaacuteban a diktatuacutera struktuacuteraacutejaacutet szervezeteit kivaacuteltoacute toumlrteacutenelmi eacutes politikai előzmeacutenyeit veszi szaacutemba teacutenyek eacutes adatok alapjaacuten Viszont a pszicholoacutegiai eacutes szociaacutelpszicholoacutegiai megfigyeleacutes koraacutebban nem vizsgaacutelt teacutenyezőkre

agresszioacutet vaacuteltott ki azok iraacutent akiket (aacutelliacutetoacutelag) okolni lehetett az eacuteppen adott taacutersadalmi prob-leacutemaacutekeacutert35 De az is megtoumlrteacutenhetett hogy a bizonyos eacuterzelmek hataacutesa alatt (legyen az bosszuacutevaacutegy eleacutegteacutetel oumlnigazolaacutes stb) minus egy uacutejabb toumlrteacutenelmi illetve taacutersadalmi-politikai fordulat utaacuten minus az egykori aacuteldozatboacutel tettes eacutes tettesből aacuteldozat lett Ma maacuter szinte hihe-tetlen de alig neacutehaacuteny eacutevtizede szinteacuten modernnek eacutes civilizaacuteltnak tartott de gazdasaacutegi eacutes szociaacutelis kriacutezisek aacuteltal megteacutepaacutezott taacutersadalmakban deklaraacutelt bdquomoraacutelis alapelvek men-teacutenrdquo de felfűtoumltt emocionaacutelis aacutellapotban eacuteppen aktuaacutelis eacuterzelmileg tuacutelfűtoumltt bdquovilaacutegeacuter-telmezeacuteshezrdquo csatlakozva jutottak el emberek az embertelenseacuteg eacutes barbaacutersaacuteg koraacutebban nem ismert staacutediumaiba36 Ezeacutert a keresztyeacuten egyhaacuteznak eacutes teoloacutegiaacutenak kuumlloumlnoumls felelős-seacutege van ebben a vonatkozaacutesban is peacuteldaacuteul az egyuumltteacuterzeacutes etikaacutejaacutenak munkaacutelaacutesa tereacuten Ez nem jelenthet maacutest mint azt a feladatot hogy az egyhaacutez a gyuumllekezetek ndash nyilvaacuten erre felkeacutesziacutetett szakemberek mediaacutetorok munkataacutersak segiacutetseacutegeacutevel ndash megteremthetik azo-kat a foacuterumokat veacutedett tereket ahol emberek emleacutekezhetnek szenvedeacutestoumlrteacutenetuumlkre feacute-lelmeikre az elszenvedett seacuterelmekre vagy az aacuteteacutelt szeacutegyenre Mindez nyilvaacuten nem desk-riptiacutev moacutedon toumlrteacutenik hanem elbeszeacuteleacutesek narratiacutevaacutek aacuteltal mikoumlzben az elszenvedett vagy a szeacutegyellnivaloacute toumlrteacutenet uacutejboacutel megjeleniacuteteacutesre s egyben kimondaacutesra keruumll Nyilvaacuten van ennek a vaacutellalkozaacutesnak veszeacutelye is a szubjektiacutev viszonyulaacutes az egyes toumlrteacutenetekhez amely stilizaacutelt eacuteletrajzokhoz eacutes emleacutekezeacutesnarratiacutevaacutekhoz vezet ndash de itt nem azon van a hangsuacutely hogy az egyes elbeszeacuteleacuteseket s azok variaacutensait versenyeztessuumlk s kivaacutelasszuk az iga-zit Sokkal inkaacutebb az a teacutet hogy a toumlrteacutenetek nyitottak maradjanak nyitottak arra hogy szubjektiacutev moacutedon aacuteteacutelt eacuterzelmek oumlsszeveteacutesre keruumllhessenek a tudomaacutenyos kutataacutesboacutel nyert

keacuterdez raacute a motivaacutecioacutera ndash arra hogy mikeacutent alakul ki a konformizmus keacutenyszere milyen teacutenyezők menteacuten keruumll aacuteteacuterteacutekeleacutesre az ember koraacutebbi moraacutelis eacuterzeacuteke Stephan MARKS Warum folgten Sie Hitler Die Psychologie des Nationalsozialismus Patmos Verlag Duumlsseldorf 2007 18minus21 167minus175 Vouml Harald WELZER Taumlter Wie aus ganz normalen Menschen Massenmoumlrder werden Fischer Verlag Frankfurt a M 22005

35 Egy-egy taacutersadalmon beluumll ma is lehetnek olyan egyeacutenek eacutes csoportok akik uacutegy eacuterzik nem keacutepesek leacutepeacutest tartani a fejlődeacutes iraacutenyaacuteval tehetetlenuumll sodroacutednak eacutes leszakadnak a toumlrteacutenelmi eacutes gazdasaacutegi doumlnteacuteseknek csak elszenvedő taacutergyai (aacuteldozatai) lesznek de nem keacutepesek maguk iraacutenyiacutetani sorsukat Ez az eacuterzeacutes előbb vagy utoacutebb agresszioacuteba torkollhat Ld Klaas HUIZING Shame on you Scham als Grundbegriff einer protestantischen Ethik in Zeitschrift fuumlr Evangelische Ethik 57(20132) 95

36 Ld Johannes FISCHER Verstehen statt Begruumlnden Warum es in der Ethik um mehr als nur um Handlungen geht Kohlhammer Verlag Stuttgart 2012 133minus136

objektiacutev ismeretekkel eacutes hogy a keacutesőbbi nemzedeacutekek megtanuljanak eacuterzeacutekenyen baacutenni e ta-pasztalatokkal s a traumaacutekat aacuteteacutelő eacuterintetteknek ne kelljen egy eacuteleten aacutet stilizaacutelt identi-taacutesformaacutekkal kiacuteseacuterletezniehellip

43 A megbocsaacutetaacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes ethosza nem ismerhet keacutenyszert minus de eacutepuumllhet

bizalomra A megbocsaacutetaacutes eacutes a megbeacutekeacuteleacutesre valoacute hajlandoacutesaacuteg csak szabad elhataacuterozaacutesboacutel toumlrteacutenhet Sem a megbocsaacutetaacutes sem a bűnvallaacutes nem toumlrteacutenhet kuumllső elvaacuteraacutesra erkoumllcsi nyomaacutesra Nyilvaacuten ha nincsenek foacuterumok eacutes keretek s mindehhez megfelelő kultuacutera a megnyiacutelaacutes is elmarad Meggyőződeacutesem hogy ezzel a feszuumlltseacuteggel meacuteg sokaacuteig egyuumltt kell eacutelni a muacutelthoz valoacute viszonyulaacutes jogi eacutes politikai koumlvetelmeacutenye illetve a megismereacutes tu-domaacutenyos igeacutenye valamint a vallomaacutesoknak a koumlzleacutesnek megbaacutenaacutesnak eacutes megbocsaacutej-taacutesnak szemeacutelyes siacutekjai nem keacutenyszeriacutethetők oumlssze valamely bdquomuacutelt-feldolgozaacutes-programrdquo vagy bdquomegbeacutekeacuteleacutes-ideoloacutegiardquo jegyeacuteben Kivaacuteloacutean szemleacutelteti ezt az ambivalenciaacutet Andreacute Van In filmje a deacutel-afrikai Igazsaacuteg eacutes Megbeacutekeacuteleacutes Bizottsaacutegaacutenak munkaacutejaacuteroacutel37 koumlzelebbről a kouml-vetkező jelenet egy bestiaacutelis moacutedon megoumllt aacuteldozat anyja eacutes oumlzvegye aacutell szemben a tettessel a taacutergyaloacuteteremben Az asszony megkeacuterdi bdquoHogyan bocsaacutethatneacutek meg ennek a bűnoumls-nekrdquo A Bizottsaacuteg keacutepviselője iacutegy szoacutel hozzaacutejuk bdquoEz az ember amnesztiaacutet keacuter de oumln nincs arra koumltelezve hogy megbocsaacutesson neki Semmi esetre sem koumlteles oumln megbocsaacutetani ndash de mi megkegyelmezuumlnk nekirdquo Eacuteppen egy ilyen jelenet eacutes ehhez hasonloacute esetek jelzik a muacuteltfeltaacuteraacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes lelki-erkoumllcsi eacutes vallaacutesi dimenzioacutei valamint a jogi-politikai siacutek nem fedik egymaacutest Sokkal inkaacutebb jelzik ennek az egeacutesz keacuterdeacuteskoumlrnek komplexitaacutesaacutet toumlbb-reacutetegűseacutegeacutet sőt ellentmondaacutesossaacutegaacutet ndash fuumlggetlenuumll attoacutel hogy deacutel-afrikai megbeacutekeacuteleacutes-folyamat paacutertaacutellami diktatuacutera tartoacutetisztjeinek eacutes uumlgynoumlkeinek toumlrteacutenete vagy majd olyan konfliktushelyzetek keruumllnek egyszer rendezeacutesre mint amelyek napjainkban tartjaacutek ret-tegeacutesben a vilaacutegot (Ukrajnaacuteban a Koumlzel-Keleten stb)

A tanulsaacuteg a vilaacutegban eddig kiproacutebaacutelt megbeacutekeacuteleacutesprojektek tapasztalataiboacutel az hogy emberek koumlzoumltti megbeacutekeacuteleacutesre valoacute hajlandoacutesaacuteg neacutelkuumll az emberi egyuumltteacuteleacutes koumlzoumlsseacutegei (csoportok neacutepek nemzetek) sem lesznek keacutepesek kiengesztelődni ndash de politikai-taacutersadalmi

37 The Truth Commission (1999) Directed by Andreacute Van In httpwwwentre-chien-et-loupbe

film-film-56-production-enhtml (utolsoacute megtekinteacutes 2019 11 07) Ld ehhez meacuteg Simon

HATTESTONE Meet Your Familyrsquos Killers in The Guardian 18 May 2001 httpswwwtheguardiancomfilm2001may18culturefeatures1 (utolsoacute megtekinteacutes 2019 11 07)

akarat neacutelkuumll megfelelő jogi eacutes strukturaacutelis felteacutetelek kulturaacutelis keretek eacutes miliők leacutetrehozaacutesa neacutelkuumll az egyeacutenek sohasem fognak kimereacuteszkedni a titkoloacutezaacutes a haacuteriacutetaacutes a szeacutegyen vagy eacuteppen aacuteldozatszerep magaacutenyaacuteboacutel Ugyanakkor napjainkra az is vilaacutegossaacute vaacutelt hogy azok-ban a taacutersadalmakban burjaacutenzanak fel uacutejabb igazsaacutegtalansaacutegok ott keruumll sor uacutejboacutel em-berjogi seacuterelmekre visszaeacuteleacutesekre ott fertőzi az egyuumltteacuteleacutest a kirekeszteacutes a gyűloumllkoumldeacutes az ellenseacutegkeacutepgyaacutertaacutes eacutes a felesleges feacutelelemkelteacutes szelleme ahol a muacuteltroacutel valoacute hallgataacutest mesteri szintre toumlkeacuteletesiacutetetteacutek38 Eberhard Juumlngel megfogalmazaacutesa ebben a vonatkozaacutes-ban is sokatmondoacute bdquoa bizalomra valoacute keacuteptelenseacuteg eacutes a bizalom megelőlegezeacuteseacutenek hiaacutenya toumlnkreteszi a beacutekeacutet nemcsak egyeacutenek de neacutepek koumlzoumltt isrdquo39 Valoacuteban ahol nincs bizalom ott be van programozva az uacutejabb igazsaacutegtalansaacutegok megjeleneacutese minus de ahol sor keruumll a bizalom megeacuteleacuteseacutere legfőkeacuteppen a megelőlegezett bizalomra ott elkezd valami felsejleni a gyoacutegyiacutetoacute emleacutekezeacutes a koumllcsoumlnoumls elengedeacutes eacutes a koumlzoumlsen megeacutelhető joumlvő perspektiacutevaacuteja

A megbeacutekeacuteleacutes mindig folyamat Nem aacutellapot hanem olyan folyamat amelynek impulzusokra gesztusokra eacutes foacuterumokra van szuumlkseacutege s nyilvaacuten sok tuumlrelemre empaacutetiaacutera szakmai kompetenciaacutekra s koumlzben az igazsaacuteg megismereacuteseacutenek igeacutenyeacutere De az a muacuteltfeltaacuteraacutesi igyekezet eacutes megbeacutekeacuteleacutesprogram amely a toumlrteacutenelmi igazsaacuteg feltaacuteraacutesaacutera az aktaacutek felnyitaacute-saacutera vagy eacuteppen uacutejabb lezaacuteraacutesaacutera nem a kiengesztelődeacutes eacuterdekeacuteben hanem maacutes emberi vagy politikai ceacutelok szaacutendeacutekaacuteval koumlzeliacutet uacutejabb igazsaacutegtalansaacutegokat programoz be előre s uacutejabb toumlrteacutenelmi veacutetkek eacutes bűnoumlk generaacuteloacutedaacutesaacutenak nyit teret

ARENDT Hannah Vita activa oder Vom taumltigem Leben Kohlhammer Verlag Stuttgart 1960 BALOGH Laacuteszloacute Levente minus VALASTYAacuteN Tamaacutes (szerk) Az aacuteldozat reprezentaacutecioacutei Debreceni Egyetemi

Kiadoacute Debrecen 2016 (Cultura Animi Kultuacuteratudomaacutenyi Sorozat 2) BELLAH Robert N Civil Religion in America in Daedalus Journal of the American Academy

of Arts and Sciences 96(1967) 1minus21 38 Vouml Thomas HOPPE Aufarbeitung belasteter Vergangenheit ndash Voraussetzung oder Hindernis fuumlr

Versoumlhnung in Una Sancta 52(1997) 218 39 Eberhard JUumlNGEL Das Opfer Jesu Christi als sacramentum et exemplum Was bedeutet das Opfer

Christi fuumlr den Beitrag der Kirche zur Lebensbewaumlltigung und Lebensgestaltung in DERS Wertlose Wahrheit Theologische Eroumlrterungen III Kaiser Verlag Muumlnchen 1990 261minus282 282

BOSSMEYER Carolin minus TRAPPE Tobias Verzeihen Vergeben in RITTER Joachim et al (hrsg) Historisches Woumlrterbuch der Philosophie Bd 11 Schwabe Verlag Basel 2001 1020minus1026

BUBMANN Peter minus DEINZER Roland minus LUIBL Hams Juumlrgen (hrsg) Erinnern um Neues zu wagen Europaumlische Gedaumlchtniskulturen Evangelische Perspektiven Gymnasialpaumldagogische Materiellstelle Erlangen 2011

CRUumlSEMANN Frank Die Tora Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen Gesetzes Kaiser Verlag Muumlnchen 1992

Dalferth Ingolf U Der auferweckte Gekreuzigte Zur Grammatik der Christologie Mohr Siebeck Tuumlbingen 1994

DERRIDA Jaques Jahrhundert der Vergebung Verzeihen ohne Macht ndash unbedingt und jenseits der Souveraumlnitaumlt in Lettre International 48(2000) 10minus18

Fazakas Saacutendor Versoumlhnung Vergebung Verzeihen in Anselm Reiner minus Koumlrtner HJ Ulrich (hrsg) Evangelische Ethik Kompakt Basiswissen in Grundbergriffen Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 2015 219minus227

FAZAKAS Saacutendor A Krisztus aacuteldozataacutera valoacute emleacutekezeacutes eacutes a kiengesztelődeacutes taacutersadalmi relevanciaacuteja in BALOGH Laacuteszloacute Levente ndash VALASTYAacuteN Tamaacutes (szerk) Az aacuteldozat reprezentaacutecioacutei Debreceni Egyetemi Kiadoacute Debrecen 2016 25minus41 (Cultura Animi Kultuacuteratudomaacutenyi Sorozat 2)

FAZAKAS Saacutendor Emleacutekezeacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes A muacutelttal valoacute szembesuumlleacutes egyhaacutezi eacutes teoloacutegiai kriteacuteriu-mai Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2004

FAZAKAS Saacutendor Versoumlhnung als Modell der historischen Aufarbeitung in theologiegeschichte 7(2012) httpuniversaaruni-saarlanddejournalsindexphptgarticleviewArticle 477516fuss8 (utolsoacute megtekinteacutes 2019 11 07)

FAZAKAS Saacutendor Veacutetkeztuumlnkhellip Egyhaacutez toumlrteacutenelmi eacutes taacutersadalmi bűnoumlsszefuumlggeacutesek rendszereacuteben LrsquoHarmattan Budapest 2017

FISCHER Johannes Verstehen statt Begruumlnden Warum es in der Ethik um mehr als nur um Handlungengeht Kohlhammer Verlag Stuttgart 2012

GYAacuteNI Gaacutebor Az elvesziacutethető muacutelt Nyitott Koumlnyvműhely Budapest 2010 GYOumlRGY Peacuteter Apaacutem helyett Magvető Kiadoacute Budapest 2011 HATTESTONE Simon Meet Your Familyrsquos Killers in The Guardian 18 May 2001

httpswwwtheguardiancomfilm2001may18culturefeatures1 (utolsoacute megtekinteacutes 2019 11 07)

HELL Cornelius raquohellipdann hat Gott sich mir im Bild von Auschwitz offenbartlaquo Das Werk des ungarischen Schriftstellers Imre Kerteacutesz in Orientierung 60(1996) 222

HOumlFFE Otfried Die Macht der Moral im 21 Jahrhundert Annaumlherungen an eine zeitgemaumlszlige Ethik C H Beck Verlag Muumlnchen 2014

HOPPE Thomas Aufarbeitung belasteter Vergangenheit ndash Voraussetzung oder Hindernis fuumlr Versoumlhnung in Una Sancta 52(1997) 211minus224

HUIZING Klaas Shame on you Scham als Grundbegriff einer protestantischen Ethik in Zeitschrift fuumlr Evangelische Ethik 57(20132) 89minus101

JANKEacuteLEacuteVITCH Vladimir Verzeihen Suhrkamp Frankfurt am Main 2006 JOumlRNS Klaus-Peter Notwendige Abschiede Auf dem Weg zu einem glaubwuumlrdigen Christentum

Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 2004 JUumlNGEL Eberhard Das Opfer Jesu Christi als sacramentum et exemplum Was bedeutet das Opfer

Christi fuumlr den Beitrag der Kirche zur Lebensbewaumlltigung und Lebensgestaltung in DERS Wertlose Wahrheit Theologische Eroumlrterungen III Kaiser Verlag Muumlnchen 1990 261minus282

JUREIT Ulrike minus SCHNEIDER Christian Gefuumlhlte Opfer Illusionen der Vergangenheitsbewaumlltigung Campus Verlag Bonn 2010

KLAPPERT Bertold raquoAlles menschliche Leben ist durch Stellvertretung bestimmtlaquo (D Bonhoeffer) Oder Siehe das Lamm Gottes dass die Suumlnde der Welt (er-)traumlgt (Joh 129) in Evangelische Theologie 72(20121) 39minus63

KODALLE Klaus-Michael Verzeihung denken Die verkannte Grundlage humaner Verhaumlltnisse Wilhelm Fink Verlag Muumlnchen 2013

KOumlRTNER Ulrich H J Evangelische Sozialethik (UTB 2107) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 32012

LIEBSCH Burkhard Bezeugte Vergangenheit oder Versoumlhnendes Vergessen Geschichtstheorie nach Paul Ricœur (DZPh Sonderband 24) Akademie Verlag Berlin 2010

LUumlBBE Hermann raquoIch entschuldige michlaquo Das neue politische Buszligritual (2001) Berliner Taschenbuch Verlag Berlin 22003

MARKS Stephan Warum folgten Sie Hitler Die Psychologie des Nationalsozialismus Patmos Verlag Duumlsseldorf 2007

MICHNIK Adam minus HAVEL Vaacuteclav Confronting the Past Justice or Revenge in Journal of Democracy 4(19931) 20minus27

PICKEL Gert Nostalgie oder Problembewusstsein Demokratisierungshindernisse aus der Bewaumlltigung der Vergangenheit in Osteuropa in SCHMIDT Siegmar ndash PICKEL Gert ndash PICKEL Susanne (hrsg) Amnesie Amnestie oder Aufarbeitung Zum Umgang mit autoritaumlren Vergangenheiten und Menschenrechtsverletzungen Wiesbaden 2009 129minus158

REUTER Hans-Richard Art Versoumlhnung IV Ethisch in BALZ Horst et al (hrsg) Theologische Realenzyklopaumldie Bd 35 BerlinminusNew York Walter de Gruyter 2003 40minus43

SAUTER Gerhard Art Versoumlhnung in FAHLBUSCH Erwin et al (hrsg) Evangelisches Kirchenlexikon Bd 4 Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 31996 1165minus1169

SCHULLER Alexander Opfertod und BRD in BERNER Knut Neure Verflechtungen von Macht Religion und Moral Lit Verlag Hamburg 2006 19minus33

SMITH Gary minus MARGALIT Avishai (hg) Amnestie oder die Politik der Erinnerung in der Demokratie Suhrkamp Frankfurt a M 1997

SOBOCZYNSKI Adam Der Budapester Fruumlhling Ungarns Star-Philosophin Aacutegnes Heller gibt den Protesten gegen die Regierung ein Gesicht Was treibt sie an in Die Zeit von 12012012 Nr 3 42

STOELLGER Philipp Ende des Opfers und Opfer ohne Ende Neure systematisch-theologische und religionsphilosophische Perspektiven zum raquoOpferlaquo in Verkuumlndigung und Forschung 56(20112) 62ndash78

The Truth Commission (1999) Directed by Andreacute Van In httpwwwentre-chien-et-loupbe film-film-56-production-enhtml (utolsoacute megtekinteacutes 2019 11 07)

VISKY S Beacutela A filozoacutefia keresztje A megbocsaacutetaacutes probleacutemaacuteja Vladimir Jankeacuteleacutevitch moraacutelfilozoacutefi-aacutejaacuteban Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2016

WELZER Harald Taumlter Wie aus ganz normalen Menschen Massenmoumlrder werden Fischer Verlag Frankfurt a M 22005

WENGST Klaus raquohellipdass der Gesalbte gemaumlszlig den Schriften fuumlr unsere Suumlnden getsorben istlaquo Zum Verstehen des Todes Jesu als stellvertretende Suumlhne im Neuen Testament in Evangelische Theologie 72(20121) 22minus38

WILKOMIRSKI Binjamin Bruchstuumlcke Aus einer Kindheit 1939minus1948 Suhrkamp Frankfurt a M 1999

ZIMMERMANN Rolf Moral als Macht Eine Philosophie der historischen Erfahrung Rowohlt Verlag Reinbek bei Hamburg 2008

Puumlsoumlk Sarolta1

A megbeacutekeacuteleacutes joacutezsefi paradigmaacuteja2

Abstract The Paradigm of Reconciliation Seen at Joseph The origin of unrest The first part of the present study examines the origin of

violence In the biblical vision of the Paradise the lion does not harm anyone and the power and justice do not extinguish peace

However the earthly interpretation of justice that of the mankind is mistaken thus control and power have become a constant source of conflict The greed for power over others destroys peace The study presents the train of thought on violence and peace from the book Exclusion and Embrace written by Miroslav Volf The presented work writes openly about the distortions of the human interpretation of justice In Volfrsquos book Christrsquos Kingdom of peace that has to come is deemed true but the author raises the question that until the promises will be fulfilled what does remain for His fol-lowers to do Volf also asks whether the earthly life of the people is related to Christ and if yes how does this bond manifest itself

Humanity has already come up different ideas to overcome violence the mod-ernists put their hope into the intellect others thought that the universal peace between religions would put everything right but the dreadful events of the 20th cen-tury showed wrong all the ideologically implemented attempts to establish peace The only possible solution that remains is imitatio Christi

Reliance on God and its power to make peace The second part of the study high-lights one of the Old Testament paradigms of the pious believerrsquos conduct on the sub-ject of violence and reconciliation

Zeneműveacuteszeti Karaacuten E-mail pusoksaroltagmailcom 2 A Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző Kar aacuteltal 2019 03 27ndash29 koumlzoumltt megszervezett OLTT-konferenciaacuten

elhangzott előadaacutes iacuterott vaacuteltozata

PUumlSOumlK Sarolta A megbeacutekeacuteleacutes joacutezsefi paradigmaacuteja

The biblical stories carry timeless messages behavioral patterns archetypes which are worth analyzing so that evil cannot be repeated to stop transmitting bad schemes and empower the functional ones through biblical examples

Josephrsquos story unfolds from an ancient experience from the fact that if some-one is chosen it will result in the peersrsquo envy and hatred The continuation of the story is conventional in the sense that there are almost lawful manifestations of human evil the brothers endanger Joseph and remove him by force The really exciting part unfolds in the end when Joseph acts atypically breaking the chain of violence respond-ing with forgiveness instead of revenge

He explains You intended to harm me but God intended it for good (Genesis 5020) He understood that everything is part of Gods providence including what was painful what he did not agree with or what he did not understand at all Josephrsquos first great realization is that the absolute forgiveness belongs to God alone who is the one who sees through the events of the world and finally Joseph realizes that only those can have a future who do not cling to the grievances of the past but is open and ready for new duties

Keywords envy hatred faith in providence reconciliation Joseph Miroslav Volf Thomas Mann

Bevezető gondolatok

A tovaacutebbkeacutepző konferencia előkeacutesziacuteteacuteseacutenek meacuteg nagyon keacutepleacutekeny szakaszaacuteban kideruumllt hogy az előadoacutek koumlzoumltt lesznek egyhaacuteztoumlrteacuteneacuteszek lesz aki pszicholoacutegiai szem-pontboacutel koumlzeliacuteti meg a keacuterdeacutest eacutes aki a tematika etikai vonzataira vilaacutegiacutet raacute A biblikus kolleacutegaacutek jelenleacutete akkor meacuteg nem volt egyeacutertelmű de mindentől fuumlggetlenuumll az első gondolatom a meghirdetett teacutemakoumlrrel kapcsolatosan a megbeacutekeacuteleacutes joacutezsefi paradigmaacuteja volt s koumlzelebbről a Joacutezsef-toumlrteacuteneteknek az a koumlzponti uumlzenete amelyet szemeacutelyesen is eacuteletem egyik vezeacuterigeacutejeacutenek tekintek jelesuumll bdquoTi gonoszt gondoltatok ellenem de az Uacuter joacutera kiacutevaacutenta azt fordiacutetanirdquo (1Moacutez 5020) Szakmai koumlroumlkben előfordul hogy rendszeres teo-loacuteguskeacutent szalonkeacuteptelen bibliai szakaszokat boncolgatni de egy magyar reformaacutetus lel-keacutesztovaacutebbkeacutepzőn remeacutelhetőleg megbocsaacutetjaacutek ezt a bdquokis kilengeacutestrdquo A konferenciaacutet nyitoacute bemutatkozaacutesok illetve elvaacuteraacutesok rendjeacuten elhangzott hogy a megbeacutekeacuteleacutes toumlrteacutenelmi taacutersadalmi vetuumlletei mellett toumlbben a szemeacutelykoumlzi kapcsolatokra vonatkozoacute taacutempontokra

kiacutevaacutencsiak Az ilyen iraacutenyuacute eacuterdeklődeacutes szempontjaacuteboacutel a bibliai toumlrteacutenetek mindenkor kitűnő peacuteldaacutekat kiacutenaacuteltak Eacuterdemes odafigyelni a neves kolozsvaacuteri teoloacutegus tanaacutecsaacutera aki leacutenyegesnek tartja hogy bdquoa bibliai szemeacutelyekhez fűződő esemeacutenyeket aacuteltalaacuteban viszonytoumlr-teacutenetekkeacutent eacutertsuumlk meg s ez sajaacutetosan eacuterveacutenyes ezekre a toumlrteacutenetekre Mindazt ami itt toumlrteacute-nik a szemeacutelyek egymaacuteshoz valoacute viszonyulaacutesa alakiacutetjardquo3 Az alaacutebbi tanulmaacuteny elvezet a Joacutezsef-toumlrteacutenetekhez de azt megelőzően az erőszak eredeteacutet vizsgaacutelja azt a feacutelreeacutertelme-zett igazsaacutegot amely az emberi hatalomvaacutegyboacutel fakad eacutes nyomaacuteban viszaacutely duacutel A beacute-keacutetlenseacuteg okainak feltaacuteraacutesa elsősorban Miroslav Volf a megbeacutekeacuteleacutesnek szentelt nagyszerű koumlnyveacutere az Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes gondolatmeneteacutere eacutepuumll4

A beacutekeacutetlenseacuteg csiacuteraacuteja

A egyhaacutezi alkalmazottaknak szinte naponta reacutesze lehet abban a kivaacuteltsaacutegban hogy a vilaacuteg egyik legszebb koumlszoumlneacutesi moacutedjaacutet hasznaacutelhatjaacutek hiszen a legtoumlbbszoumlr bdquoBeacutekesseacuteg Istentőlrdquo-t vagy bdquoAacuteldaacutes beacutekesseacutegrdquo-et koumlszoumlnnek Mikoumlzben elhangzik ez a csodaszeacutep kiacutevaacutensaacuteg talaacuten tudatosul az az alapvető emberi tapasztalat hogy a vilaacuteg tele van beacutekeacutet-lenseacuteggel eacutes az ebből a hiaacutenyboacutel fakadoacute konfliktusokkal viszaacutelyokkal Pedig a beacuteke meg-valoacutesiacutetaacutesaacutenak ismerjuumlk a titkaacutet is eleacuteg volna a tiacutezparancsolat foglalataacutet keretszavait be-tartani komolyan venni az Isten egyeduumlli mindenek feletti hatalmaacutera vonatkozoacute első keacuterdeacutest eacutes a maacutesodik kőtaacuteblaacuteroacutel a tiacutezedik parancsolatot amely minden kiacutevaacutensaacutegot irigy-seacuteget a csiacuteraacutejaacuteban proacutebaacutel elmetszeni

A hatalomvaacutegy eacutes kiacutevaacutensaacuteg maroacute vitriolkeacutent semmisiacutetik meg a beacutekeacutet A kortaacuters neacutemet iacuteroacute alaacutebbi megaacutellapiacutetaacutesa keserű de sajnos valoacutesaacuteghű tuumlkoumlr bdquoAkaacuter tetszik akaacuter nem ez nem kiveacutetel hanem szabaacutely az emberek elpusztiacutetjaacutek azt amit gyűloumllnek eacutes legfőkeacuteppen azt gyűloumllik ami veteacutelytaacuterskeacutent leacutep foumll tulajdon felseacutegteruumlletuumlkoumlnrdquo5 Kiacutevaacutensaacuteg birtoklaacutesi eacutes ha-talomvaacutegy nyomaacuten pusztiacutetaacutes rombolaacutes tolul

3 KOZMA Zsolt Megbocsaacutetaacutes in BODOacute Saacutera ndash HORSAI Ede (szerk) bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacute-

benrdquo ndash Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel Debreceni Reformaacutetus Hittudo-maacutenyi Egyetem Debrecen 2020 41 (Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 14)

4 Miroslav VOLF Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes Harmat Budapest 2001 5 VOLF Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes 286 (a fenti ideacutezet eredeti forraacutesa Hans Magnus ENZENSBERGER

Aussichten auf den Buumlrgerkrieg Suhrkamp Frankfurt 1993 11)

Az alaacutebbiakban neacutehaacuteny szeacutepirodalmi peacuteldaacutet is segiacutetseacuteguumll hiacutevunk teoloacutegiai alap-igazsaacutegok szemleacuteletesebb eacuterzeacutekelteteacuteseacutere ugyanis vannak olyan irodalmi művek amelye-ket eacuterdemes volna nemcsak koumltelező olvasmaacutennyaacute hanem affeacutele koumltelező segeacutedanyaggaacute tenni a teoloacutegiai gondolatok koumlzvetiacutetőinek Bulgakovnak A Mester eacutes Margarita ciacutemű műve ilyennek tekinthető Miroslav Volf is ezt teszi amikor koumlnyveacutenek felvezetőjeacuteben a fenti regeacuteny segiacutetseacutegeacutevel aacutelliacutetja szembe egymaacutessal az isteni igazsaacutegot a foumlldi erőszaktoacutel aacutetitatott igazsaacutegeacutertelmezeacutessel A regeacutenyben Pilaacutetus megkeacuterdi Jeacutezustoacutel hogy bdquoEacutes eljő az igazsaacuteg orszaacutegardquo mire Jesua hataacuterozottan feleli bdquoEljő hegemoacutenrdquo de Pilaacutetus veacutermesen tiltakozik azt uumlvoumllti bdquoSose joumln elrdquo A roacutemai helytartoacute szaacutemaacutera Jeacutezus akkor lesz igazaacuten irritaacuteloacute amikor arra a keacuterdeacuteseacutere hogy nyilatkozott-e a csaacuteszaacuterroacutel a koumlvetkező vaacutelaszt adja bdquoToumlbbek koumlzt azt mondtamhellip hogy minden hatalom erőszakot tesz az embereken eacutes eljoumlvend az idő amikor nem lesz csaacuteszaacuter sem semmifeacutele maacutes koumlzponti hatalom Az emberiseacuteg az igazsaacuteg eacutes a meacuteltaacutenyossaacuteg birodalmaacuteba jut ahol maacuter semmifeacutele hatalomra nem lesz szuumlk-seacutegrdquo6 Pilaacutetus vilaacutegaacuteban a csaacuteszaacuter hatalma kardja teremti meg az igazsaacutegot eacutes meacuteltaacutenyos-saacutegot ezeacutert elfogadhatatlannak tartja azt a jeacutezusi orszaacutegot amelyben az igazsaacuteg eacutes meacuteltaacute-nyossaacuteg a csaacuteszaacuteri kard helyett bontakozik ki Nemcsak Pilaacutetust de aacuteltalaacuteban az ember gondolkodaacutesaacutet eacutes cselekveacutesi rendszereacutet annyira meghataacuterozza a kard az erőszak a harc hogy neheacutez elkeacutepzelni maacutes alternatiacutevaacutet Az erőszakmentesseacutegnek maacuter a viacutezioacutejaacutehoz is gyer-meki aacutertatlansaacuteg szuumlkseacuteges Ezzel kapcsolatban elgondolkodtatoacute az az eacutelmeacutenybeszaacutemoloacute amely egyik videacuteki iskola elemi osztaacutelyaacutenak meglaacutetogataacutesa soraacuten toumlrteacutenteket iacuterja le A tanfeluumlgyelő megkeacuterdezte a gyerekeket hogy milyen aacutellatot juttat eszuumlkbe a teremteacutestoumlr-teacutenet A keacuterdező sok maacutes felnőtthoumlz hasonloacutean a kiacutegyoacutera gondolt de a vaacutelaszt adoacute kis-gyerek az oroszlaacutenra hivatkozott s meg is indokolta azzal hogy a Paradicsomban az oroszlaacuten nem aacutert a toumlbbieknek A gyermeki leacutelek raacuteeacuterzett arra hogy ott kezdődik a meny-nyek birodalma ahol az aacutellatok kiraacutelya az erő eacutes hatalom megtestesiacutetője nem kelt feacutelel-met nem toumlr maacutesok eacuteleteacutere hanem beacutekeacuten hagyja a toumlbbieket7 A paradicsomi aacutellapot keacutepeacutet azonban uacutejra eacutes uacutejra elhomaacutelyosiacutetjaacutek a foumlldi pokol aacuternyeacutekai Miroslav Volfot a Yale Egyetem horvaacutet szaacutermazaacutesuacute professzoraacutet eacuterzelmileg szemeacutelyesen is eacuterintetteacutek a jugoszlaacutev

6 Mihail BULGAKOV A Mester eacutes Margarita ford Szoumlllősy Klaacutera Euroacutepa Budapest 1981 38 7 KORZENSZKY Richaacuterd Ki vagy te Kicsoda az ember Kik a toumlbbiek in KELEMENNEacute FARKAS Maacuterta

(szerk) Taacutemasz eacutes talpkő ndash Tanulmaacutenyok az erkoumllcstan taniacutetaacutesaacutehoz Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 1995 11ndash21 17

haacuteboruacute aacuteldozatainak szenvedeacutesei aggoacutedva aacutellapiacutetja meg eacutes keacuterdezi bdquoOumlrdoumlgi koumlrben keren-guumlnk a veteacutelkedő igazsaacutegok eacutes igazsaacutegossaacutegok erőszakot szuumllnek eacutes az erőszak az elkoumlvetők igazsaacutegaacutet eacutes meacuteltaacutenyossaacutegaacutet emeli troacutenra Hogy elkeruumlljuumlk az oumlrdoumlgi koumlrforgaacutest vajon nem kellene magunkeacutevaacute tennuumlnk azt az eszmeacutet amely miatt Bulgakov Jeacutezusaacutet megfesziacutetetteacutekrdquo8 Keacuterdeacutesfelveteacuteseacutet beszeacutedes teacutenyekkel taacutemasztja alaacute bdquohellipaz uacutejabb statisztikaacutek szerint az or-szaacutegok percenkeacutent 18 millioacute dollaacutert koumlltenek fegyverekre mikoumlzben oacuteraacutenkeacutent 1500 gyermek hal eacutehen A neacutepesseacuteg rohamos noumlvekedeacutese a forraacutesok rohamos csoumlkkeneacutese a munkaneacutelkuumlliseacuteg a toumlmeges nyomornegyedekbe koumlltoumlzeacutes eacutes a hiaacutenyzoacute oktataacutes egyre erőteljesebben meacutelyiacuteti foumlld-golyoacutenk megannyi taacutersadalmi szakadeacutekaacutet eacutes keacutesziacuteti elő a terepet az uacutejabb Ruandaacutek eacutes Bosz-niaacutek szaacutemaacuterardquo9 A fenti teacutenyeket nem lehet a veacutegtelenseacutegig a szőnyeg alaacute soumlpoumlrni tabu-keacutent kezelni Jelenleg pl a migraacutenskeacuterdeacutes felerősoumldeacutese suumlrget vaacutelaszokat persze nem de-magoacuteg szoumlvegeket pro eacutes kontra eacuterveket amelyek a felteacutetel neacutelkuumlli befogadaacutes eacutes hathatoacutes helyi segiacutetseacuteg aacuteltali otthontartaacutes koumlzoumltt helyezkednek el de adoacutesok maradnak azzal a vaacutelasszal hogy ezeacutert ki mekkora szemeacutelyes aacuteldozatot keacutesz hozni hogy a hangzatos nagy tetteket milyen kis leacutepeacutesekre lebontva valoacutesiacutetanaacute meg Volf alaacutebbi keacuterdeacutesfelveteacutese is őszinte ceacutelravezető sziacutenvallaacutest suumlrget

bdquoIlyen vilaacutegban a keacuterdeacutes nem az hogy vajon az igazsaacuteg eacutes a meacuteltaacutenyossaacuteg uralmaacute-nak ndash Isten uralmaacutenak ndash kell-e a csaacuteszaacuter uralmaacutet felvaacuteltania Fel kell ndash mineacutel előbb A mi keacuterdeacutesuumlnk azonban az hogy mi moacutedon kell eacutelnuumlnk a csaacuteszaacuter hatalma alatt amikor nem az igazsaacuteg eacutes a meacuteltaacutenyossaacuteg uralkodik Van-e a megfesziacutetett Messiaacutesnak valamely koumlze eacuteletuumlnkhoumlz amelyet a feacuteligazsaacutegok eacutes az eltorziacutetott igazsaacutegok vilaacutegaacuteban eacuteluumlnkrdquo10

Volf felveti a lehetőseacutegeacutet annak is ami a toumlrteacutenelem soraacuten maacuter annyiszor megtoumlr-teacutent hogy az egyuumltteacuterző szenvedő Krisztus helyett a Jeleneacutesek koumlnyveacutenek feacutelreeacutertett feheacuter lovon uumllő Uraacutet vaacutelasztjaacutek Jeacutezus koraacuteban pl a zeloacutetaacutek csoportja volt hiacuteres arroacutel hogy harcos a foumlldi beacutekeacutet erőszakkal is elhozoacute Messiaacutesra vaacutertak11 A beacutekekereseacutes eacutes teremteacutes keacutet maacutesik lehetőseacutegeacutet is bemutatja de egyuacutettal raacutemutat teacutevuacutet mivoltukra is Az egyik ilyen

8 VOLF Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes 281 9 Uo (Kennedy nyomaacuten) 10 Uo 282 11 Everett FERGUSON A keresztyeacutenseacuteg boumllcsője Osiris Kiadoacute Budapest 1999 446ndash447

sikertelen elkeacutepzeleacutes a modernistaacutek reacuteszeacuteről az erőszak eacutesz aacuteltali felszaacutemolaacutesaacutenak naiv babonaacuteja Kant eacutes az utaacutena koumlvetkező nemzedeacutek a civilizaacutecioacute laacutetvaacutenyos uacutej viacutevmaacutenyainak első eacutevtizedeiben hittek abban hogy a homo faber egyre bonyolultabb alkotaacutesaival egye-nes araacutenyban csoumlkken a barbaacuter vad erőszak jelenleacutete a taacutersadalomban A 20 szaacutezad meg-raacutezoacute esemeacutenyeinek a sora teljesen raacutecaacutefolt erre az elgondolaacutesra Pl Hans Peter Duumlrr Obszoumlnitaumlt und Gewalt (Obszcenitaacutes eacutes erőszak A civilizaacutecioacutes folyamat miacutetosza c sorozat) ciacutemű műve szaacutemos eacutervet sorakoztat fel annak alaacutetaacutemasztaacutesaacutera hogy az agresszioacute eacutes a kegyetlenseacuteg nem csoumlkkent a modern taacutersadalmakban12 Baumann a 20 sz bűnoumls fo-lyamatainak kiinduloacutepontjakeacutent a bdquobuumlrokratikus kultuacuteraacutetrdquo nevezi meg bdquohellip az instru-mentaacutelis racionalitaacutes szelleme eacutes ennek modern buumlrokratikus formaacuteja az inteacutezmeacutenyesiacuteteacutes nemcsak eleve lehetőveacute tette hanem elsődlegesen raquoeacuteszszerűneklaquo is tuumlntette fel a holocaust-jel-legű megoldaacutesokat eacutes ezek alkalmazaacutesaacutet valoacutesziacutenűveacute tettehelliprdquo13 Az előzőhoumlz hasonliacutet Hannah Arendt megaacutellapiacutetaacutesa is bdquomineacutel inkaacutebb buumlrokratizaacuteloacutedik a koumlzeacutelet annaacutel nagyobb vonzereje lesz az erőszaknakrdquo14

A maacutesik szinte utoacutepisztikus beacutekekereseacutes a vallaacutesok isteneinek a kibeacutekiacuteteacutese egymaacutes-sal Hans Kuumlng munkaacutessaacutega a legismertebb e tekintetben A Vilaacutegvallaacutesok etikaacuteja c koumlnyveacutenek alapteacutezise ndash bdquonincs vilaacutegbeacuteke vallaacutesbeacuteke neacutelkuumllrdquo15 ndash lehet hogy faacutejdalmasan igaz de ez meacuteg nem jelenti azt hogy teacutenylegesen eseacutely volna a megbeacutekeacuteleacutesre ameddig az istenek moumlgoumltt duumlhoumldt emberek aacutellnak

Volf veacuteguumll visszateacuter a kezdeti javaslataacutehoz a szenvedő Messiaacuteshoz akinek a koumlve-teacutese meacuteg a beacuteketeremteacutes egyeacuteb moacutedozatainak sziszuumlphoszi munkaacutejaacutenaacutel is nehezebb de meacutegis az egyetlen valoacutes eseacutely A kőhengeriacuteteacutes neheacutez

bdquohellip Azonban meacutegis koumlnnyebb mint a megfesziacutetett Messiaacutes nyomdokaiba leacutepve viselni kinek-kinek a maga keresztjeacutet Maacuterpedig erre szoacuteliacutetja fel Jeacutezus Krisz-tus a keresztyeacuteneket Isten iacuteteacuteleteacutenek bizonyossaacutegaacuteban eacutes Isten jelenleacuteteacutetől taacutemogatva meg kell toumlrniuumlk az erőszak koumlrforgaacutesaacutet azzal hogy nem engedik hogy uacuterraacute legyen

12 VOLF Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes 285 13 Uo 286 (Eredeti ideacutezet helye Zygmunt BAUMANN Modernity and the Holocaust Cornell Uni-

versity Press Ithaca 1989 17) 14 Uo 285 (Eredeti ideacutezet helye Hannah ARENDT On violence Harcourt Braceamp World New

York 1970 81) 15 Hans KUumlNG Vilaacutegvallaacutesok etikaacuteja Egyhaacutezfoacuterum Budapest 1994 140

rajtuk a bosszuacute oumlnkeacutentesseacutegehellip De a megtorlaacutes megszenvedett elutasiacutetaacutesa elhintheti a magot melyből a puumlnkoumlsdi beacuteke gyoumlnge hajtaacutesa kikelhet a kuumlloumlnboumlző kulturaacutelis terek-ből joumlvő emberek beacutekeacuteben egybegyűlhetnek eacutes osztozhatnak egymaacutes javaibanrdquo16

Az Istenre hagyatkozaacutes beacuteketeremtő ereje

A fenti evangeacuteliumi gondolatok hallataacuten senki ne gondolja hogy a ciacutem megteacute-vesztő volt eacutes a beiacutegeacutert Joacutezsef-toumlrteacutenet vizsgaacutelata elmarad Nem marad el csakhogy eacuter-demes az Uacutejszoumlvetseacuteg iraacutenyaacuteboacutel megkoumlzeliacuteteni ezt a nagyszerű toumlrteacutenetsort amelynek az uumlzenetei ebből a neacutezetből meacuteginkaacutebb kibomlanak Thomas Mannt17 is uacutegy ihlette meg ez az ősreacutegi szaacutermazaacutesa reacuteveacuten is sajaacutetjaacutenak vallott toumlrteacutenet hogy koumlzben maacuter ismerte a megeacuterkezett eacutes vaacuteltsaacutegműveacutet veacuteghezvitt Krisztust Nem lehet nem eacuteszrevenni a paacuterhu-zamokat a keacutet eacutelettoumlrteacutenet koumlzoumltt (T Mann neacutegykoumltetes regeacutenyeacuteben meacuteginkaacutebb) Joacutezse-fet eacutes Jeacutezust egyaraacutent szereti az Atyja mindkettőt gyűloumllik a testveacuterekkortaacutersak Joacutezsef is haacuterom napig vesztegel a veremben amelyre koumlvet hengeriacutetettek keacutesőbb a Potifaacuterneacute miatti vaacutedakra neacutemaacuten hallgat mint a baacuteraacuteny amelyik neacutema az őt nyiacuteroacutek előtt Thomas Mann a bibliai alapszoumlveget miacutetoszkeacutent kezeli s olyan eacutertelemben igaza is van hogy uumlzenethordozoacute jellege korokon aacutetiacutevelő eacutes bizonyos viselkedeacutesmintaacutek prototiacutepusok őr-zője amelyeket minden nemzedeacuteknek eacuterdemes iacutezlelgetni a maga helyzeteacutere eacutertelmezni levonni a tanulsaacutegokat hogy a rossz ne ismeacutetlődhessen de a joacutet aacutetvegyeacutek lemaacutesoljaacutek

A toumlrteacutenet kiinduloacutepontja egy klasszikus minden nemzedeacutekben jelenlevő alapta-pasztalat azaz a kuumlloumlnbnek a kivaacutelasztottnak az irigyleacutese gyűloumllete A szoumlvegelemzeacutesek aacuteltalaacute-ban kiemelik azt a teacutenyt hogy maga Joacutezsef is hozzaacutejaacuterult a testveacuterek gyűloumlleteacutenek a felsziacutetaacute-saacutehoz azzal hogy egyaacuteltalaacuten nem eacuterzeacutekelte a bennuumlk lejaacutetszoacutedoacute folyamatot s uacutegymond bdquoolajat oumlntoumltt a tűzrerdquo Cseri Kaacutelmaacuten bdquoeacuteretlennekrdquo nevezi az ifjuacute Joacutezsefet akinek nem felteacutetlenuumll kellett volna magaacutera oumlltenie eacutes hordania az atyai szeretetből a szeretett feleseacuteg iraacutenti ragaszkodaacutesboacutel szaacutermazoacute cifra ruhaacutekat mikoumlzben a toumlbbiek daroacutecban dolgoztak Nem felteacutetlenuumll kellett volna apjaacutet a testveacuterek minden viselt dolgaacuteroacutel informaacutelnia Az elhiacutevaacutestoumlrteacutenetkeacutent is eacutertelmezhető aacutelomlaacutetaacutest pedig egyaacuteltalaacuten nem kellett volna idejekoraacuten

16 VOLF Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes 313 (bdquoEz a szikla a beacutekerdquo ndash ideacutezi Enzensbergert a beacuteketeremteacutesi kiacuteseacuterletek

kapcsaacuten) 17 Thomas MANN Joacutezsef eacutes testveacuterei III-IV ford Saacuterkoumlzi Gyoumlrgy Magyar Helikon Budapest 1968

megosztania veluumlk18 Eacuterdekes paacuterhuzam amit a megbeacutekeacuteleacutessel foglalkozoacute interdiszcipli-naacuteris konferenciaacuten a 20 szaacutezad toumlrteacutenelmeacutet kutatoacutek ismertettek raacutemutattak neacutehaacuteny oumlreg toumlrteacutenelmi hibaacutera amelyek oda vezettek hogy az első adandoacute alkalommal hasonloacute moacute-don baacutenjanak el a magyarokkal maacutes nemzetek Az idős kortaacutersak koumlzuumll meacuteg toumlbben em-leacutekeznek raacute hogy mennyi trageacutediaacutet lehetett volna elkeruumllni azzal ha pl a maacutesodik beacutecsi doumlnteacutest koumlvetően senki nem keacuterkedett volna Az emberkoumlzi kapcsolatokban egyeacuteni szin-ten is konfliktussziacutetoacute ha a felek nem eleacuteggeacute koumlruumlltekintőek egyuumltteacuterzőek ha bdquoakasztott ember haacutezaacuteban koumltelet emlegetnekrdquo ha tudatosan vagy csak eacuteretlenseacutegből fakadoacutean kiacute-meacuteletlenuumll szembesiacutetik a maacutesik embert sajaacutet kivaacuteloacutesaacutegukkal kuumlloumlnb mivoltukkal Joacutezsef nem vigyaacutez arra hogy testveacutereiben micsoda keserűseacuteget eacutebreszt a sajaacutet kivaacuteltsaacutegainak eacutes kivaacuteloacutesaacutegaacutenak megmutataacutesaacuteval

Joacutezsef eacutelettoumlrteacuteneteacutenek a folytataacutesa is tanulsaacutegos Aki megmentette az eacuteleteacutet annak a haacutezaacuteban hamarosan hamis vaacuteddal illetik akinek az aacutelmait megfejtette a boumlrtoumlnben teljesen elfeledkezik az aacutelomfejtőről A toumlrteacutenet igazaacuten izgalmassaacute akkor vaacutelik amikor ismeacutet megbe-csuumllt poziacutecioacuteba keruumll Viselkedeacutese maacuter abban a pillanatban peacuteldaeacuterteacutekű amikor a Faacuteraoacute aacutelmaacutenak megfejteacuteseacutet nem oumlneacuterdemnek tekinti hanem Istene dicsőseacutegeacutet oumlregbiacuteti mert raacute hivatkozik Az orszaacuteg maacutesodik emberekeacutent egy napon raacutedoumlbben hogy sajaacutet testveacuterei majd-nem gyilkosai joumlttek hozzaacute segiacutetseacuteguumll Tudjuk ugyan hogy nem csupaacuten az Uacutejszoumlvetseacuteg inti az embert csendesseacutegre indulatainak kordaacuteban tartaacutesaacutera hanem maacuter az oacuteszoumlvetseacutegi toumlrveacuteny uacutegy rendelkezik hogy senki ne aacutelljon bosszuacutet mert Isten maga hozza az iacuteteacuteletet bdquoEnyeacutem a bosszuacuteaacutellaacutes eacuten megfizetek ezt mondja az Uacuterrdquo (3Moacutez 1918 Mt 539 5Moacutez 3235) meacutegis rendhagyoacute hogy az oumlkoumlljog koraacuteban valaki ennyire komolyan veszi Isten inteacuteseacutet Ne felejt-suumlk el hogy mindez egy olyan korszakban jaacutetszoacutedik amikor a bdquoszemet szemeacutert fogat fogeacutertrdquo toumlrveacutenye eacutertelmeacuteben az a nagy keacuterdeacutes hogy ki uumlt hamarabb Persze ezt a toumlrveacutenyt sem szabad feacutelreeacuterteni nem a brutalitaacutesra oumlsztoumlnoumlz hanem ellenkezőleg a meacuterteacutektelen tuacutelzoacute visszafize-teacutes elkeruumlleacutese veacutegett szabaacutelyozza hogy hasonloacute meacuterteacutekben szabad csak eleacutegteacutetelt venni vala-kitől Joacutezsefnek egy ilyen korban sikeruumll egyaacuteltalaacuten nem oumlkoumllbe szoriacutetania a kezeacutet Mi lehet az oka Egyszerűen az hogy maacutes szinten rendezi az uumlgyeit koumlzvetlenuumll Isten eleacute viszi baacutenataacutet szenvedeacuteseacutet eacutes sikeruumll letennie Megeacutertette hogy Isten gondviselő munkaacutejaacutenak reacutesze minden az is ami faacutejdalmas az is amivel nem eacutert egyet vagy amit egyaacuteltalaacuten nem is eacutert Ezzel kapcsolatban mondja a II H H hogy Istennek szaacutemos eszkoumlze van amelyeket nem veacuteletlenuumll hasznaacutel 18 CSERI Kaacutelmaacuten Joacutezsef Harmat Budapest 2018 40ndash43

bdquoUgyanakkor nem vetjuumlk meg eacutes nem tartjuk haszontalanoknak azokat az eszkouml-zoumlket amelyek aacuteltal az isteni gondviseleacutes műkoumldik hanem azt taniacutetjuk hogy eacuteppen azeacutert kell alkalmaznunk azokat mert Isten igeacuteje ajaacutenlja nekuumlnkhellip Aacutegoston is iacutegy szoacutel raquoAmi a balgatagok szemeacuteben veacuteletlennek tűnik a termeacuteszet rendjeacuteben az egyeduumll az ő igeacuteje aacuteltal lesz mert az ő parancsaacutera toumlrteacuteniklaquo Iacutegy noha puszta veacuteletlennek tűnt hogy Saul talaacutelkozott Saacutemuel proacutefeacutetaacuteval amikor atyja szamarait kereste de az Uacuter maacuter koraacutebban megmondotta a proacutefeacutetaacutenak Holnap egy embert kuumlldoumlk hozzaacuted a Benjaacutemin toumlrzseacuteből stb (1Saacutem 916)rdquo19

A bibliai Joacutezsef-toumlrteacutenet a fenti hitvallaacutesba foglalt teoloacutegiai igazsaacutegnak az isteni gondviseleacutesről vallott hitteacutetelnek az egyik hivatkozaacutesi alapja A toumlrteacutenet kiinduloacutepontja a kivaacutelasztott mivolt aacuteltal keltett irigyseacuteg eacutes a folytataacutes a testveacutereken elhatalmasodoacute gyű-loumlletből fakadoacute gaztettek sajnos szokvaacutenyosak szinte toumlrveacutenyszerűek a bűn rabsaacutegaacuteban eacutelő ember reacuteszeacuteről Az igazi forduloacutepontot Joacutezsef atipikus viselkedeacutese jelenti amivel keacute-pes megszakiacutetani a bosszuacuteaacutellaacutes laacutencolataacutet Vilaacutegos hogy ehhez a tetthez pontosabban a nem cselekveacuteshez a visszauumlteacutes megtagadaacutesaacutehoz sokkal hatalmasabb erőre van szuumlkseacuteg mint a visszavaacutegaacuteshoz Az ilyen beacuteketeremtő magatartaacutesforma csakis uacutegy lehetseacuteges ha az eacuterintett keacutepes tuacutellaacutetni sajaacutet seacuterelmein eacutes eacuteszrevenni az isteni vilaacutegterv emberileg nem minden reacuteszleteacuteben eacutertelmezhető de biztos jelenleacuteteacutet az esemeacutenyekben bdquoA bibliai Joacutezsef-toumlrteacutenet igazolja a zsidoacute illetve kereszteacuteny hit egyik legfőbb alapteacuteteleacutet hogy az Istenben hiacute-vőknek minden a javukra vaacutelik Joacutezsef toumlrteacutenete Isten emberi sorsokat iraacutenyiacutetoacute rejtett műkouml-deacuteseacutet mutatja be amely az egyeacuteni tervekre hataacutest gyakorol eacutes a rossz eacutes igazsaacutegtalan tettekből is tud joacutet kihoznirdquo20 A toumlrteacutenet azeacutert is ikonikus a zsidoacute-keresztyeacuten hagyomaacutenyban mert az uumldvtoumlrteacutenet egyik kiemelt esemeacutenye ugyanis Isten ily moacutedon menti meg a kivaacutelasz-tott egyeacuten engedelmesseacutege reacuteveacuten a kivaacutelasztott koumlzoumlsseacuteget Joacutezsef joacutel veacutegződő egyiptomi kaacutelvaacuteriaacuteja aacuteltal teljesuumllhet az Aacutebrahaacutemnak adott iacutegeacuteret menekuumllhet meg az eacutehhalaacuteltoacutel a vaacutelasztott neacutep A toumlrteacutenet alapjaacuten bdquohellipvilaacutegos hogy Isten nem csupaacuten Joacutezsef szemeacutelyes sorsaacutet eacutes nem csupaacuten a Jaacutekoacuteb csalaacutedjaacutenak megmaradaacutesaacutet munkaacutelta hanem raquosok neacutep eacuteleteacutet islaquordquo21 19 BULLINGER Henrik A Maacutesodik Helveacutet Hitvallaacutes ford Buzogaacuteny Dezső Kaacutelvin Kiadoacute Budapest

2017 VI fejezet 49 20 BODNAacuteR Daacuteniel Thomas Mann Joacutezsef eacutes testveacuterei in Magyar Kuriacuter 2018 szeptember 2

httpswwwmagyarkurirhuhirekthomas-mann-jozsef-es-testverei (utolsoacute megtekinteacutes 2020 jan 30)

21 KOZMA Zsolt Az erőszaktoacutel a megbocsaacutetaacutesig ndash Testveacutertoumlrteacutenetek Moacutezes első koumlnyveacuteben in Uő Maacutes-keacuteppen van megiacuterva Az Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet kiadaacutesa Kolozsvaacuter 2007 19

bdquoIsten csak laacutetszoacutelag kiszaacutemiacutethatatlan minden cselekedete moumlgoumltt tudatos tervezeacutes van Ahhoz azonban hogy valamit megeacuterezzuumlnk a Teremtő terveiből eacutes akarata szerint cselekedjuumlnk az szuumlkseacuteges hogy olyan koumlzel aacutelljunk hozzaacute ahogyan a bibliai Jaacutekoacuteb eacutes Joacutezsef aacutellt a Szentiacuteraacutes szerint eacutes Thomas Mann ironikus de egyuacutettal meacutely katarzist kivaacuteltoacute monu-mentaacutelis regeacutenyeposzaacuteban isrdquo22 A beacuteketeremteacutes koraacutebban felsorakoztatott emberi proacutebaacutel-kozaacutesainak kudarca boriacuteteacutekolhatoacute hiszen szuumlkseacutegszerű a kudarc ha mindez Isten neacutel-kuumlli merő emberi proacutebaacutelkozaacutes A joacutezsefi paradigma bemutatja a beacuteketeremteacutes egyetlen hathatoacutes alternatiacutevaacutejaacutet azt az esetet amikor az ember keacutepes előbb megbeacutekeacutelni Istennel teljesen raacutehagyatkozni eacutes hagyni hogy Ő legyen a toumlrteacutenet főszereplője A jelenbe aacutetuumll-tetve a keacuterdeacutest szaacutemolni kell azzal hogy az erőszakos cselekmeacutenyek a meghoumlkkentő emberi szoumlrnytettek laacutencolata nem feacutekezhető meg Isten neacutelkuumll Az Istenndashember kapcso-latnak nem kedvezett sem a felvilaacutegosodaacutes kora oacuteta egyre erősoumldő liberalizmus sem a vasfuumlggoumlny innenső oldalaacuten hirdetett hivatalos ideoloacutegia a toumlrteacutenelmi materializmus Az egyhaacutezak egyik legnagyobb kihiacutevaacutesa ma hogy mikeacutent tolmaacutecsoljaacutek az Isteni uumlzenetet hiszen a Szentiacuteraacutes megszegetlen kenyeacuter sokak szaacutemaacutera sőt ha nem koumlruumlltekintően kouml-zeliacutetenek vele akkor olyankeacutent hat mint egy kő amelytől oumlnkeacutentelenuumll elhuacutezoacutedik az ember ha uacutegy veacuteli hogy menten fejbe fogjaacutek verni Eacuterdemes a toumlrteacutenelmi joacute peacuteldaacutekboacutel okulni Ilyen kincs a magyar reformaacutetussaacuteg szaacutemaacutera Szikszai Gyoumlrgy imaacutedsaacutegos koumlnyve amelynek főkeacutent a tematikus taniacutetaacutesai eacutevszaacutezadokon aacutet jellemformaacuteloacute erőkeacutent hatottak Azokban a gyuumllekezetekben amelyekben kimutathatoacutean ma is hasznaacutelatban vannak az oumlreg Szikszai rongyosra olvasott peacuteldaacutenyai az emberek egymaacuteshoz valoacute viszonyulaacutesa is feltűnően ireacutenikusabb az aacutetlagoshoz meacuterten A keresztyeacuten embernek imaacutedkozni kell mikor gyalaacutezzaacutek raacutegalmazzaacutek szidalmazzaacutek ciacutemű fejezetben a koumlvetkezőket iacuterja bdquoAmint min-den egyeacuteb keserves dolgot is az Isten bocsaacutet raacutenk uacutegy a raacutegalmazoacute eacutes szidalmazoacute nyelveket is az Isten bocsaacutetja raacutenk Nem indiacutet ugyan ő senkit arra hogy gyalaacutezzon szidalmazzon mert semmi rossznak szerzője nem lehet de bizonyos hogy az ő titkos keze eacutes igazgataacutesa munkaacutel-kodik abban isrdquo23 Peacuteldakeacutent toumlbbek koumlzoumltt a Joacutezsef eseteacutere is hivatkozik Szikszait az teszi hitelesseacute hogy a leiacutertak nem holmi papi fraacutezisok hanem a sajaacutet eacuteleteacutenek kőkemeacuteny ta-pasztalatain aacutetszűrt igazsaacutegok A Biblia utaacuten egyik legneacutepszerűbb magyar kegyesseacutegi irat-keacutent szaacutemontartott koumlnyveacutet abban az esztendőben iacuterta amikor termeacutekeny makoacutei lelkeacuteszi

22 BODNAacuteR Thomas Mann 23 SZIKSZAI Gyoumlrgy Keresztyeacuteni taniacutetaacutesok eacutes imaacutedsaacutegok Kaacutelvin Kiadoacute Budapest (1786) 2014 323

munkaacutejaacutet koumlvetően feacutelreeacuterteacutesek eacutes rosszindulatuacute raacutegalmazaacutesok nyomaacuten egy eacutevig munka-neacutelkuumllikeacutent tengődik mert a papmarasztaacutes toumlrveacutenye folytaacuten elkuumlldi a haacutelaacutetlan koumlzoumlsseacuteg Mintegy oumlnmagaacutet is buzdiacutetja bdquoTeljesseacuteggel keruumlld a bosszuacuteaacutellaacutest ha moacutedod volna is raacute meg-gondolva nemcsak azt hogy Isten a bosszuacuteaacutellaacutest egyaacuteltalaacuten megtiltotta hanem azt is hogy gyalaacute-zoacuteid eacutes szidalmazoacuteid eleacuteg nagy aacutertalmat eacutes buumlnteteacutest szereznek maguknak mikor magukat Isten előtt gyűloumlletesseacute teszik eacutes az ő buumlnteteacutese alaacute vetik magukat Eleacuteg az nekik ha te nem baacutentod is őketrdquo24 Sajaacutet eacuteleteacuteben is keacutepes az oumlnmegtartoacuteztataacutesra eltekint a bosszuacutetoacutel helyette a szenvedeacuteseacuteből fakadoacute felhajtoacuteerőt eacutes a felszabadult időt az eacutevszaacutezadok muacutelva is eacuterteacutekes taniacutetaacutesok eacutes imaacutek megfogalmazaacutesaacutera hasznaacutelja aztaacuten sajaacutet eacuteleteacuteben is bekoumlvetkezik a vi-laacuteggal toumlrteacutenő megbeacutekeacuteleacutes a rehabilitaacutecioacute a debreceni eacutevei alatt

A kuumlloumlnfeacutele vallaacutesok elemeinek szinkretista moacutedon toumlrteacutenő oumlsszekevereacutese neacutelkuumll eacuterdemes elgondolkodni azokon a vallaacuteskoumlzi paacuterhuzamokon amelyek szinte minden nagy vilaacutegvallaacutesban tetten eacuterhetőek legalaacutebbis az illető vallaacutes nemesebb felsőbb szintjein A taacutevol-keleti vallaacutesokban a tao fogalma valami hasonloacute belső raacutehangoloacutedaacutest raacutehagyatko-zaacutest jelent ellenaacutellaacutes aacuterral szembemenő magatartaacutes helyett az aacuteramvonalas haladaacutest je-lenti25 Az iszlaacutem kifejezeacutes maga is kapcsolatban aacutell az isteni hatalommal toumlrteacutenő megbeacute-keacuteleacutessel mert a szalam gyoumlkből szaacutermazik amelynek a jelenteacutestartalma magaacuteba foglalja a beacutekeacutet raacutehagyatkozaacutest belenyugvaacutest26

Joacutezsefnek hosszuacute ideje volt a dolgok ilyenszerű eacutertelmezeacuteseacutere eacutes joacute doumlnteacutest hozott Testveacutereinek is hagy neacutemi időt baacuter szinte buumlnteteacuteskeacutent eacutelik meg azt a roumlvid de veacutegte-lennek tűnő időszakot amikor bdquojaacutetszik veluumlkrdquo eacutes apjuk valamint eacutedes testveacuteruumlk laacutetaacutesaacutet provokaacutelja ki tőluumlk A valoacutesaacutegban azonban ez nem a buumlnteteacutes hanem a bűnbaacutenat ideje lehetőseacuteg arra hogy az irigy gyilkos gondolatok helyett a szolidaritaacutes a legkisebb testveacuter (a szinteacuten kivaacuteltsaacutegos Benjaacutemin) iraacutenti felelősseacutegvaacutellalaacutes eacutes az egykori gaztett megbaacutenaacutesa bekoumlvetkezzen mert ahogyan Christoph Klein fogalmaz bdquohellipmindaddig amiacuteg a bűnoumls az igazsaacutegtalansaacuteg alapmagatartaacutesaacuteban ndash itt a gyűloumlletben eacutes irigyseacutegben ndash megmarad az igaz-saacutegtalansaacuteg potenciaacutelisan eacutel eacutes időről időre feltoumlrhet Ilyenkor azonban a konfliktust valoacutejaacute-ban nem kuumlzdoumltteacutek le eacutes semmi sem vaacuteltozott megrdquo27 24 SZIKSZAI Keresztyeacuteni taniacutetaacutesok 325 25 PUumlSOumlK Sarolta Vallaacutesok miacutetoszok eacutes vallaacutesfilozoacutefiai iraacutenyzatok Vallaacutestoumlrteacuteneti jegyzetek Bolyai Taacuter-

sasaacuteg ndash Egyetemi Műhely Kiadoacute Kolozsvaacuter 2012 149 155 26 PUumlSOumlK Vallaacutesok miacutetoszok 192 27 Christoph KLEIN Bosszuacute helyett megbocsaacutetaacutes ndash A megbeacutekeacuteleacutes kultuacuteraacutejaacutenak teoloacutegiai alapveteacutese Kaacutelvin

eacutes Luther Kiadoacute Budapest 2003 34

A Joacutezsef-toumlrteacutenetek veacutegkifejlete feltaacuterja bdquohogy a benne szereplő szemeacutelyek mikeacutent nyertek tisztulaacutest a szenvedeacutes aacuteltal Jahve megmentő vezeteacuteseacutet felismerve Joacutezsef megbocsaacutet test-veacutereinek de időkoumlzben a testveacuterei is megvaacuteltoznak ndash amint Joacutezsef vakmerő proacutebaacutei nyomaacuten egyeacutertelműen bebizonyosodottrdquo28

Az erőszak vagy a bosszuacutementes eacutelet leacutelektani vonatkozaacutesainak reacuteszletezeacutese neacutelkuumll is eacuterdemes odafigyelni arra az aacuteltalaacutenosan elfogadott alapteacutetelre hogy a beacuteke megbocsaacute-taacutes eacutes megbeacutekeacuteleacutes elsősorban a doumlnteacuteshozoacutera az aacuteldozat szerepeacutet odahagyoacute beacutekejobbot nyuacutejtoacute seacutertett feacutelre fog joacuteteacutekonyan visszahatni Visszaadja a szabadsaacutegaacutet amelyet elsősor-ban a joacutera a szeacutepre az alkotaacutesra kreatiacutev eacuteletre toumlrteacutenő felszabadiacutetaacuteskeacutent eacutelhet meg Joacutezsef felismerte hogy az eacutelet eacuterteacutekesebb annaacutel semhogy baacuterki is leragadjon az őt eacutert seacuterelmek-neacutel ahelyett hogy eacutelje az eacuteletet eacutes elveacutegezze a raacute vaacuteroacute feladatokat Felismerte hogy Isten akarataacutenak kell eacuterveacutenyt szereznie 29

Szebben aligha lehetne megfogalmazni a Joacutezsef-toumlrteacutenet leacutenyegeacutet mint Thomas Mann alaacutebbi regeacutenyreacuteszlete

bdquoEgeacuteszen uacutegy szoacuteltok mintha feacutelneacutetek eacutes azt akarjaacutetok hogy bocsaacutessak meg nektek Vajon olyan vagyok-e mint Istenhellip Ha bocsaacutenatot keacutertek tőlem akkor uacutegy laacutetszik nem eacutertetteacutetek meg igazaacuteban az egeacutesz toumlrteacutenetet amelyben benne eacuteluumlnk Nem korhol-lak eacuterte Bizony az ember benne eacutelhet egy toumlrteacutenetben amelyet nem eacutert Talaacuten iacutegy is kell lennie eacutes bűnoumls voltam hogy mindenkor tuacutelsaacutegosan joacutel tudtam mire megy a jaacuteteacutek Nem hallottaacutetok-eacute atyaacutenk ajkaacuteroacutel amikor megaacuteldott hogy csak jaacuteteacutek volt eacutes jelkeacutep ami velem toumlrteacutent Eacutes vajon megemliacutetette-e roacutelatok szoacuteloacute iacuteteacuteleteacuteben a gonosz dolgot amely koumlztetek eacutes koumlzoumlttem lejaacutetszoacutedott egykor Nem hanem hallgatott roacutela mert ő is reacuteszt vett a jaacuteteacutekban Isten jaacuteteacutekaacuteban Az ő veacutedelme alatt kellett gonoszsaacutegra inge-relnem benneteket eacutegbekiaacuteltoacute eacutertetlenseacutegemben de persze Isten joacutera fordiacutetotta uacutegy-hogy sok neacutepnek adtam kenyeret eacutes iacutegy idővel meacutegiscsak megeacutertem De ha koumlzoumlttuumlnk emberek koumlzoumltt megbocsaacutetaacutesroacutel van szoacute akkor nekem kell tőletek bocsaacutenatot keacuternem mert nektek kellett a gonosz szerepeacutet jaacutetszanotok hogy minden iacutegy toumlrteacutenjeacutek Eacutes vajon most arra hasznaacuteljam Faacuteraoacute hatalmaacutet csak mert eacutelhetek vele hogy megbosszul-jam rajtatok a haacuteromnapos aacuteristomot a veremben eacutes ismeacutet elrontsam amit Isten joacutevaacutetett Ezen maacuter aztaacuten nevetnem kellrdquo30

28 Gerhard von RAD Az Oacuteszoumlvetseacuteg teoloacutegiaacuteja Osiris Budapest 2000 144 29 Gerhard von RAD Das erste Buch Mose Genesis Das Alte Testament Deutsch 24 Berlin 1972

355 30 MANN Joacutezsef eacutes testveacuterei III-IV 976

Joacutezsef első nagy felismereacutese hogy az abszoluacutet eacutertelemben vett bocsaacutenat egyeduumll Istent illeti hiszen csak az iacuteteacutelhet aki mindennek az ismerője az ember ehhez tuacutel kicsi Felismeri tovaacutebbaacute hogy Isten tervei szerint műkoumldik a vilaacuteg talaacuten kisseacute sarkiacutetott aho-gyan sajaacutet magaacutet eacutes apjaacutet Isten jaacutetszoacutetaacutersainak tekinti de enneacutel a metaforaacutenaacutel jobbat meacuteg-sem lehet kitalaacutelni a predestinaacutecioacutes hit leiacuteraacutesaacutera Nem a faacutetum a sors a vak hit passziacutev elszenvedeacuteseacutevel talaacutelkozunk itt hanem az Isten nagy vilaacutegdraacutemaacutejaacuteban komolyan reacuteszt-vevő eacutes az uacutejabb utasiacutetaacutesokra keacuteszen kiacutevaacutencsian figyelő embertiacutepussal talaacutelkozunk aki-nek ideje sincs bosszuacutera mikoumlzben figyelnie kell a koumlvetkező feladatra Ilyenkeacutent azt is mondhatjuk hogy Joacutezsef legnagyobb felismereacutese a KUumlLDETEacuteS Ebből a kuumlldeteacutestudat-boacutel fakad a testveacuterei iraacutent tanuacutesiacutetott elfogadoacute bosszuacutetoacutel mentes magatartaacutesa is Erejeacutet nem magaacutera sajaacutet seacuterelmeinek alantas szemeacutelyes megtorlaacutesaacutera pazarolja hanem valami nemes maacutesok feleacute fordulaacutesra

Veacuteguumll pedig Joacutezsef felismereacuteseinek soraacuteban egyeacutertelműen kitűnik hogy joumlvője csak annak lehet aki nem ragad le a muacutelt seacuterelmeineacutel hanem nyitott eacutes keacutesz az uacutejabb feladatokra

Felhasznaacutelt irodalom BODNAacuteR Daacuteniel Thomas Mann Joacutezsef eacutes testveacuterei in Magyar Kuriacuter 2018 szeptember 2

BULGAKOV Mihail A Mester eacutes Margarita ford Szoumlllősy Klaacutera Euroacutepa Budapest 1981 BULLINGER Henrik A Maacutesodik Helveacutet Hitvallaacutes ford Buzogaacuteny Dezső Kaacutelvin Kiadoacute Buda-

pest 2017 CSERI Kaacutelmaacuten Joacutezsef Harmat Budapest 2018 FERGUSON Everett A keresztyeacutenseacuteg boumllcsője Osiris Kiadoacute Budapest 1999 KLEIN Christoph Bosszuacute helyett megbocsaacutetaacutes ndash A megbeacutekeacuteleacutes kultuacuteraacutejaacutenak teoloacutegiai alapveteacutese Kaacutel-

vin eacutes Luther Kiadoacute Budapest 2003 KOZMA Zsolt Az erőszaktoacutel a megbocsaacutetaacutesig ndash Testveacutertoumlrteacutenetek Moacutezes első koumlnyveacuteben in Uő

Maacuteskeacuteppen van megiacuterva Az Erdeacutelyi Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet kiadaacutesa Kolozsvaacuter 2007 9ndash21

KOZMA Zsolt Megbocsaacutetaacutes in Bodoacute Saacutera ndash Horsai Ede (szerk) bdquoHiszek az Ige diadalmas ere-jeacutebenrdquo ndash Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem Debrecen 2020 37ndash53 (Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 14)

KORZENSZKY Richaacuterd Ki vagy te Kicsoda az ember Kik a toumlbbiek in Kelemenneacute Farkas Maacuterta (szerk) Taacutemasz eacutes talpkő ndash Tanulmaacutenyok az erkoumllcstan taniacutetaacutesaacutehoz Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 1995 11ndash21

KUumlNG Hans Vilaacutegvallaacutesok etikaacuteja Egyhaacutezfoacuterum Budapest 1994 MANN Thomas Joacutezsef eacutes testveacuterei III-IV ford Saacuterkoumlzi Gyoumlrgy Magyar Helikon Budapest

1968 PUumlSOumlK Sarolta Vallaacutesok miacutetoszok eacutes vallaacutesfilozoacutefiai iraacutenyzatok Vallaacutestoumlrteacuteneti jegyzetek Bolyai

Taacutersasaacuteg ndash Egyetemi Műhely Kiadoacute Kolozsvaacuter 2012 RAD Gerhard von Az Oacuteszoumlvetseacuteg teoloacutegiaacuteja Osiris Budapest 2000 RAD Gerhard von Das erste Buch Mose Genesis Das Alte Testament Deutsch 24 Berlin 1972 SZIKSZAI Gyoumlrgy Keresztyeacuteni taniacutetaacutesok eacutes imaacutedsaacutegok Kaacutelvin Kiadoacute Budapest (1786) 2014 VOLF Miroslav Oumlleleacutes eacutes kirekeszteacutes Harmat Budapest 2001

Kovaacutecs Krisztiaacuten1

A megbeacutekeacuteleacutes hangjai Benjamin Britten Haacuteboruacutes requiemjeacuteben

Abstract The Sounds of Reconciliation in Benjamin Brittenrsquos War Requiem

On the morning of November 15 515 German bombers attacked Coventry an English town with the population of 210 thousand people for 12 hours The medieval centre of the town was completely destroyed along with the Saint Mi-chael Cathedral The cathedral that had been torn down by the bombings has never been recovered to its original state they built a new church next to its ruins instead The consecration took place in 1962 for which an oratory was ordered from Benjamin Britten This was the occasion for which he wrote War Requiem that is considered to be the interpretation of reconciliation since then just like the cathe-dral which has become the emblematic place of it Apropos of the music we can talk about the liturgic genre of mourning mass as well as its unique function as a reminder that can reach its audience regardless of their worldview and religion

Keywords Benjamin Britten Coventry Requiem Wilfred Owen Reconciliation

1 Bevezeteacutes ndash Beacutekeacutes dallamok haacuteboruacute utaacuten

Lehet-e zeneacutet iacuterni Auschwitz utaacuten2 Theodor W Adorno teacuteziseacutet tovaacutebbgondolva valoacuteban leacutetjogosultsaacutega lehet annak a keacuterdeacutesfelveteacutesnek hogy a huszadik szaacutezad haacuteboruacutes

1 Egyetemi adjunktus a Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetemen E-mail tubalkain77gmailcom 2 Adorno keacuterdeacutesfelveteacutese eredetileg iacutegy hangzik bdquoAuschwitz utaacuten verset iacuterni barbaacutersaacutegrdquo Theodor W

ADORNO Elkoumltelezettseacuteg in Uő A műveacuteszet eacutes a műveacuteszetek Helikon Budapest 1998 132

KOVAacuteCS Krisztiaacuten A megbeacutekeacuteleacutes hangjai Benjamin Britten Haacuteboruacutes requiemjeacuteben

tapasztalatai utaacuten milyen szerepet eacutes funkcioacutet toumllthet be a zeneműveacuteszet a muacutelt feldolgozaacutesa a megbeacutekeacuteleacutes vagy eacuteppen a gyoacutegyiacutetaacutes folyamataacuteban A huszadik szaacutezad zeneirodalma bővelkedik olyan alkotaacutesokban amelyek tuacutelnőnek a maguk alapvető zeneeszteacutetikai in-tencioacutejukon eacutes nem csupaacuten gyoumlnyoumlrkoumldtetni esetleg szoacuterakoztatni akarnak hanem meg akarjaacutek szoacutelaltatni egy koumlzoumlsseacuteg faacutejdalmaacutet veszteseacutegeacutet gyaacuteszaacutet illetve emleacutekeztetni sze-retneacutenek a felelősseacutegre a toumlrteacutenelmi teacutenyekre a pusztulaacutesra eacutes pusztiacutetaacutesra A ceacutel vilaacutegos a szeacutepseacuteg mellett az igazsaacutegnak is helyet kell adni a kompoziacutecioacuteban Ezt erősiacuteti meg az Adorno aacuteltal Arnold Schoumlnbergnek (1874minus1951) tulajdoniacutetott premissza miszerint a bdquozeneacutenek nem eacutekesnek kell lennie hanem igaznakrdquo3 Mindenfeacutele paacutetosz neacutelkuumllinek tűnhet az a megaacutellapiacutetaacutes hogy a toumlrteacutenelmi esemeacutenyek brutalitaacutesa elvette a zeneacutenek azt az aacutertat-lansaacutegaacutet amellyel csak az eszteacutetikai elvaacuteraacutesoknak akart volna megfelelni A keacutet vilaacuteghaacute-boruacute olyan nyomokat hagyott a zeneirodalomban amelynek reacuteveacuten a zene egy olyan meacute-diummaacute lett amely kortalanul aacutellandoacutean jelen van a taacutersadalomban ndash eacutelő hangzoacute lel-kiismeretkeacutent Joacutellehet a zene mint alkalmazott műveacuteszet sosem volt teljesen fuumlggetlen a toumlrteacutenelmi vagy aktuaacutelpolitikai esemeacutenyektől A haacuteboruacute eacutes beacuteke egyaraacutent jelentettek inspiraacutecioacutet a korai vagy keacutesőbbi programzene szaacutemaacutera ndash gondoljunk peacuteldaacuteul Heinrich Ignaz Franz von Biber (1644minus1704) hiacuteres csatajeleneteket megzeneacutesiacutető Battalia-kom-poziacutecioacuteira Ugyanakkor egy jelentős beacutekekoumlteacuteshez elengedhetetlenuumll szuumlkseacuteg volt a győz-tes győzelmeacutet legitimizaacuteloacute eacutes dicsőiacutető alkalmi kompoziacutecioacutekra amelyek koumlzuumll toumlbbek kouml-zoumltt Georg Friedrich Haumlndel (1685minus1750) Dettingeni Te Deumaacutet lehet megemliacuteteni A francia forradalom koumlvetkezteacuteben egyre toumlbb zeneszerző eacutebred raacute arra a sajaacutetos kuumlldeteacute-seacutere amely szabad eacutes mindentől-mindenkitől fuumlggetlen alkotoacuteteveacutekenyseacutegeacutevel jaacuter egyuumltt s igyekszik megszoacutelaltatni taacutersadalmilag eacutes politikailag is eacutertelmezhető eszmeacuteket ideoloacute-giaacutekat Wolfgang Amadeus Mozart (1756minus1791) Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais (1732ndash1799) nyomaacuten iacutert Figaroacute haacutezassaacutega ciacutemű operaacuteja az arisztokraacutecia egyeneacuterteacutekű partnereacuteveacute vaacuteloacute szolga karaktereacutet aacutelliacutetja sziacutenpadra Ludwig von Beethoven (1770minus1827) Fidelioacutejaacuteban valamint Egmont-kiacuteseacuterőzeneacutejeacuteben a szabadsaacuteg eszmeacutejeacutet szoacutelaltatja meg A romantika kora pedig a zenetoumlrteacutenet szaacutemaacutera is a forradalom kora amely a nemzeti eacuterzel-meknek eacuteppuacutegy hangot ad mint ahogyan fellelkesuumll a forradalmi esemeacutenyektől Amikor a huszadik szaacutezadban a zene a toumlrteacutenelmi politikai esemeacutenyeket eacutertelmezi maacuter egy olyan

3 Theodor W ADORNO Philosophie der Neuen Musik in Ders Gesammelte Schriften Band 12

Suhrkamp Frankfurt am Main 1975 46

Rendszeres teoloacutegia ndash Systematic theology

hagyomaacutenyt folytat amely magaacutet az alkotoacute műveacuteszt is a taacutersadalom eacutes a koumlzoumlsseacuteg proacutefeacutetaacutejaacutevaacute teszi Legyen szoacute akaacuter Kurt Weil (1900minus1950) 1928-as Berliner Requiemjeacuteről Arnold Schoumlnberg A varsoacutei menekuumllt (1947) ciacutemű műveacuteről Rudolf Mauersberger (1889minus1971) Drezdai requiemjeacuteről (1947minus48) Krzysztof Penderecki Gyaacuteszeacutenek Hiroshima aacuteldozatai-nak emleacutekeacutere (1959minus1961) ciacutemű kompoziacutecioacutejaacuteroacutel vagy eacuteppen Benjamin Britten Haacuteboruacutes requiemjeacuteről olyan toumlrteacutenelmi esemeacutenyek aacutellnak moumlgoumlttuumlk amelyeket az ősbemutatoacutek hall-gatoacutekoumlzoumlnseacutege nagy reacuteszben megeacutelt aacuteteacutelt Iacutegy ezek az alkotaacutesok minden szempontboacutel a hu-szadik szaacutezad sajaacutetos toumlrteacutenelmi-politikai kommentaacuterjainak tekinthetők s koumlzvetve a szaacutezad teoloacutegiailag is eacutertelmezhető emleacutekezetkultuacuteraacutejaacutehoz tartoznak

2 A pacifista Benjamin Britten

A huszadik szaacutezad legjelentősebb brit zeneszerzőjeacutet Benjamin Brittent (1913minus1977) joggal tartjaacutek pacifistakeacutent szaacutemon4 Sajaacutet eacutes sajaacutetos hitvallaacutesa szerint bdquoNem vagyok keacutepes arra hogy egy ember eacuteleteacutet elpusztiacutetsam mert minden emberben jelen van Isten Lelke Nem hiszek Krisztus istenseacutegeacuteben de azt gondolom hogy taniacutetaacutesa meacutely eacutes peacuteldaacutejaacutet koumlvetni kel-lenerdquo5 Szaacutemaacutera elfogadhatatlan volt a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacuteban valoacute reacuteszveacutetel ezeacutert toumlbb honfitaacutersaacutehoz hasonloacutean 1939-ben az Egyesuumllt Aacutellamokba utazott azonban veacuteguumll meacutegis hazateacutert 1942-ben Lelkiismereti okok miatt ugyan nem vonult be aktiacutev szolgaacutelatra de ndash toumlbbek koumlzoumltt ndash mint zongorista műkoumldoumltt koumlzre a brit Zene eacutes a Műveacuteszetek Taacutemo-gataacutesaacutenak Tanaacutecsa aacuteltal szervezett haacuteboruacutes hangversenyeken6 Pacifizmusaacutenak keacutesőbb is hangot adott explicit moacutedon is amikor az 1949-es eacuteszak-amerikai hangversenykoumlruacutetjaacuten az aacuteltala eacutes partnere Peter Pears aacuteltal alaacuteiacutert pacifista nyilatkozatot a koncertek programfuumlzetei-hez melleacutekelteacutek kiviacutevva ezzel Joseph Raymond McCarthy hivatalaacutenak rosszallaacutesaacutet7 Nem

4 Laacutesd toumlbbek koumlzoumltt Sarah-Lisa BEIER Benjamin Britten als Friedenskomponist Perspektiven Zur

Musikvermittlung Peter Lang GmbH Frankfurt am Main 2017 5 Kerstin SCHUumlSSLER-BACH Das Echo der Versoumlhnung 6 in httpswww1wdrdeorchester-und-

chorstartseitewar-requiem100pdf (utolsoacute megtekinteacutes 2019 november 11) 6 Eric Walter WHITE Benjamin Britten eacutelete eacutes operaacutei Zeneműkiadoacute Budapest 1978 35 7 Stefan HANHEIDE Pace Musik zwischen Krieg und Frieden Vierzig Werkportraumlts Baumlrenreiterminus

KasselminusBaselminusLondonminusNew YorkminusPraha 2007 144

csupaacuten magaacuteneacuteleti doumlnteacuteseit hozta meg pacifista neacutezetei alapjaacuten hanem szaacutemos zene-műveacuteben szoacutelaltatta meg ennek az eszmeacutenek a hangjaacutet Az 1940-ben komponaacutelt Sinfonia da Requiemjeacutet sajaacutet bevallaacutesa szerint meacutelyen aacutetitatja a haacuteboruacute rettegeacuteseacutenek eacutes kiacutenjainak eacuterzeacutese8 Az 1954-ben Edith Sitwell (1887minus1964) Still falls the Rain (Eső zuhog9) ciacutemű verseacutere iacutert dala egyeacutertelműen az 1940-ben Londonban aacuteteacutelt bombaacutezaacutest tematizaacutelja mi-keacutent maga az eredeti koumlltemeacuteny is10 De ezek mellett a kompoziacutecioacutek mellett lehet meg-emliacuteteni koraacutebbi alkotaacutesait is az 1936-ban keletkezett kiacuteseacuterőzeneacutet a Peace of Britain ciacutemű filmhez az 1937-es Pacifist March-ot eacutes az 1939-ben komponaacutelt Ballad of Heroes-t amely a Spanyol Polgaacuterhaacuteboruacutenak aacutelliacutet emleacuteket11 valamint ide sorolhatoacute az 1936-ban keletkezett Our Hunting Fathers ciacutemű alkotaacutesa amely Britten Abessziacutenia olaszorszaacutegi an-nektaacutelaacutesa miatti tiltakozaacutesakeacutent eacutertelmezhető12 Keacutesőbb 1969minus1970-ben a vietnaacutemi haacuteboruacute elutasiacutetaacutesaacutenak hataacutesa alatt iacuterja az Owen Wingrave televiacutezioacutes operaacutejaacutet amelyet pacifista hang-veacutetele miatt Michael Kennedy Britten-eacuteletrajziacuteroacute egyenesen Bob Dylan tiltakozoacute dalaacutehoz hasonliacutetott Maga Benjamin Britten az opera alapjaacutet keacutepező Henry James 1882-ben meg-jelent azonos ciacutemű novellaacutejaacutet olvasva uacutegy veacutelte hogy a novella teacutemaacuteja ndash egy katonacsalaacuted toumlrteacuteneteacutet bemutatva ndash kifejezeacutesre tudja juttatni pacifista neacutezeteit s maga az opera segiacutet-het abban hogy leleplezze a haacuteboruacuteskodaacutes bűnoumls eacutes haszontalan voltaacutet13 Egy ilyen eacuteletmű laza keresztmetszete is maacuter mutatja hogy Britten mennyire elkoumltelezett hiacuteve volt a beacute-keacutenek eacutes haacuteboruacuteellenesseacutegnek s mennyire meacutelyen eacutes őszinteacuten tudott emleacutekezni mind-arra eacutes mindazokra akik elpusztultak a haacuteboruacuteban Iacutegy a War Requiem szemeacutelyes bizonysaacuteg-teacutetelkeacutent eacutes sajaacutetos siratoacutekeacutent is eacutertelmezhető amely kuumlloumlnleges helyet foglal el a zene-szerző eacuteletműveacuteben eacuteppen uacutegy mint a huszadik szaacutezad remekművei eacutes a zeneirodalom nagy gyaacuteszzeneacutei illetve requiemjei koumlzoumltt

8 WHITE Benjamin Britten eacutelete eacutes operaacutei 31 9 Csak azoknak az angol koumlltemeacutenyeknek a ciacutemeacutet koumlzloumlm magyarul amelynek van eleacuterhető műfordiacutetaacutesa 10 Juumlrgen SCHAARWAumlCHTER bdquoas anti-war as possiblerdquo Versuch einer Annaumlherung an Benjamin Brittens

Pazifismus in Die Musikforschung 59 Jahrg 2006 2 Heft 149minus160 itt 157 11 HANHEIDE Pace 143 12 SCHAARWAumlCHTER bdquoas anti-war as possiblerdquo 151 13 WHITE Benjamin Britten eacutelete eacutes operaacutei 238

3 A requiem mint liturgikus zene vallomaacutes eacutes emleacutekezteteacutes

A requiem mint liturgiai eacutes egyben zenei műfaj jelentős helyet foglal el a zeneiro-dalomban Mikoumlzben a liturgiai funkcioacuteja nyilvaacutenvaloacutean egy tudatos teoloacutegiai eacutes dog-matikai bdquohalaacutel minus utolsoacute iacuteteacutelet minus feltaacutemadaacutesrdquo eacutertelmezeacutes menteacuten alakult ki az eacutevszaacutezadok soraacuten akoumlzben kuumlloumlnleges poziacutecioacutet szerzett meg az adott zeneszerzők eacuteleteacuteben is Ha csak a legnagyobb eacutes legtoumlbbet jaacutetszott s legismertebb requiemekre gondolunk feltűnő hogy az adott alkotaacutesoknak eacuteppuacutegy megvan a kazualitaacutesa az előadaacutesra neacutezve mint magaacutenak a komponista eacuteletuacutetjaacutenak a szempontjaacuteboacutel A neacutemet zenetudoacutes Paul Mies aacutellapiacutetja meg hogy nem csupaacuten a zeneszerzők eacuteletműveacuteben foglalnak el jelentős helyet hanem figye-lemre meacuteltoacutenak mondhatoacute ahogyan megjelennek magaacuteban a komponistaacutek eacuteletidejeacuteben eacuteletuacutetjaacuteban14 Maacuter a reneszaacutensz eacutes barokk korban is a komponista halaacutelra keacuteszuumlleacuteseacutenek tuumlkre lehetett a megkomponaacutelt requiem mint peacuteldaacuteul Guillaume Dufay (1400kminus1474) vagy Pietro Francesco Cavalli (1602minus1676) eseteacuteben15 Mozart Requiemjeacutet meacuteg a ro-mantikus eacutes vitathatoacute keletkezeacutestoumlrteacutenete elleneacutere is exkluziacutevvaacute teszi a Mozart eacuteletművoumln beluumlli befejezetlenseacutege Johannes Brahms (1806minus1872) Neacutemet requiemje (Ein deutsches Requiem) eacutedesanyja eacutes a kortaacuters Robert Schumann halaacutela feletti gyaacuteszaacutenak meghatoacute ki-fejezeacutese16 Nem ritka hogy egy koumlzeli hozzaacutetartozoacute halaacutela miatti szemeacutelyes eacuterintettseacuteg joacuteval erőteljesebb impulzusokat adott egy-egy requiem megiacuteraacutesakor mint a halaacutel teoloacute-giai eacutertelmezeacutese pusztaacuten eszteacutetikai aacutebraacutezolaacutesa zenei interpretaacutelaacutesa Ugyanakkor a sze-meacutelyesen aacuteteacutelt kollektiacutev trageacutediaacutek jelen esetben haacuteboruacutek szinteacuten meacutelyről joumlvő eacutes meacutely-rehatoacute impulzusokkeacutent szolgaacuteltak arra hogy a zeneszerző szemeacutelyes vallomaacutesa lehessen egy-egy gyaacuteszzene

A requiem eacutes gyaacuteszzene teoloacutegiai olvasata eacutes műveacuteszi eacutertelmezeacutese egy joacutel koumlrvona-lazhatoacute vaacuteltozaacuteson megy aacutet a zenetoumlrteacutenet soraacuten uacutegy hogy az eredeti liturgiai intencioacute roacutemai katolikus dogmatikaacuteja persze mindveacutegig megmarad Eszerint a roacutemai katolikus

14 Paul MIES Trauermusiken von Heinrich Schuumltz bis Benjamin Britten Probleme und Gestaltungen

in Musica Sacra 93 Jahrg 1973 4 Heft 206ndash214 itt 206ndash207 15 Requiem (szoacutecikk) In Carl DAHLHAUS ndash Hans HEINRICH (szerk) Zenei lexikon Zeneműkiadoacute

Budapest 1985 III k 212 16 Gerhard KAPPNER Lateinische Totenmesse und deutsche Begraumlbnismusik in Jahrbuch fuumlr Liturgik

und Hymnologie 27(1983) Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1983 118ndash134 itt 133

requiem a halott lelki uumldvoumlsseacutegeacuteeacutert bemutatott misekeacutent eacutertelmezhető A koumlzeacuteppontban leacutenyegeacuteben a halott eacutes a lelki uumldveacutenek tamatizaacutelaacutesa keruumll akieacutert az eacutelők koumlnyoumlroumlgnek Ezt hangsuacutelyozza a gyaacuteszmise kezdő antifoacutenaacuteja bdquoOumlroumlk nyugalmat adj nekik Uramrdquo A reformaacutetori taniacutetaacutes elvetette a halottak lelki uumldveacuteeacutert valoacute imaacutedkozaacutes dogmaacutejaacutet eacutes annak liturgiai megjeleniacuteteacuteseacutet ahogyan toumlbbek koumlzoumltt az Aacutegostai hitvallaacutes deklaraacutelja bdquoha a mise a cselekmeacuteny bemutataacutesaacuteval eltoumlrli eacutelők eacutes holtak veacutetkeit akkor nem hitből hanem a mise cselekmeacutenye folytaacuten toumlrteacutenik a megigazulaacutesa amit az Iacuteraacutes nem enged megrdquo17 A latin nyelvű gyaacuteszmise helyeacutet a neacutemet nyelvű gyuumllekezeti istentisztelet veszi aacutet amelynek koumlzeacuteppont-jaacuteba a preacutedikaacutecioacute keruumll18 Majd fokozatosan alakul ki a temeteacutesi szertartaacutes eacutes annak zenei anyaga Kezdetben Luther Maacuterton elgondolaacutesa szerint nem is a gyaacutesznak eacutes a szenvedeacutes-nek kellene megszoacutelalnia a temeteacutesi eacutenekekben hanem a vigasztalaacutesnak a bűnoumlk bocsaacute-nataacutenak eacutes az elhunyt keresztyeacutenek feltaacutemadaacutesa felőli remeacutenyseacutegnek19 S miacuteg a roacutemai katolikus requiem (megzeneacutesiacutetett formaacuteban) a gyaacuteszmise egyes reacuteszeit foglalta magaacuteban addig a protestaacutens gyaacuteszzeneacutenek az alapja a gyuumllekezeti eacutenek (koraacutel) eacutes maga a Szentiacuteraacutes lett Ezzel egyuumltt egy perspektiacutevavaacuteltaacutes is megfigyelhető nem a halotteacutert valoacute objektiacutev koumlzbenjaacuteraacutes a liturgikus alkalom intencioacuteja hanem az ember halandoacutesaacutegaacutenak szubjektiacutev felismereacutese A requiem szoumlvege egyes vagy toumlbbes szaacutem harmadik szemeacutelyben beszeacutel az elhunytroacutel a protestaacutens gyaacuteszzeneacuteben viszont legtoumlbbszoumlr egyes vagy toumlbbes szaacutem első szemeacutelyben szoacutelal meg maga a halandoacute ember A legszebb peacutelda erre az elsőnek mond-hatoacute protestaacutens gyaacuteszzene Heinrich Schuumltz (1585minus1672) Musikalische exequienje amelyben toumlbbek koumlzoumltt a Joacuteb 121-et vaacutelasztja a szerző a kompoziacutecioacute szoumlvegeacutenek bdquoMez-telenuumll joumlttem ki anyaacutem meacuteheacuteből meztelenuumll is megyek elrdquo

A huszadik szaacutezad alkotaacutesaiban a toumlrteacutenelmi esemeacutenyek mindenekelőtt a vilaacuteg-haacuteboruacutek eacutes a veluumlk egyuumlttjaacuteroacute pusztiacutetaacutesok hataacutesaacutera maacuter nem is felteacutetlenuumll a halott vagy a halandoacute egyeacuten aacutell a gyaacuteszzeneacutek koumlzeacuteppontjaacuteban hanem a pusztulaacutes eacutes pusztiacutetaacutes a haacuteboruacutes

17 Aacutegostai hitvallaacutes XXIV in Aacutegostai hitvallaacutes A Magyarorszaacutegi Evangeacutelikus Egyhaacutez Hitvallaacutesi iratai

2 Luther Kiadoacute Budapest 2008 45 Vouml Apoloacutegia az Aacutegostai hitvallaacutes veacutedőirata A Magyarorszaacutegi Evangeacutelikus Egyhaacutez Hitvallaacutesi iratai 3 Luther Kiadoacute Budapest 2017 300ndash304 bdquoMivel a mise nem eleacutegteacutetel ajaacutendeacutekaacutet pedig a hit fogadja el ezeacutert nem ajaacutenlhatoacute fel a halottakeacutertrdquo (ideacutezet 301)

18 KAPPNER Lateinische Totenmesse und deutsche Begraumlbnismusik 126 19 Uo 125 Vouml Martin LUTHER Die Vorrede zu der Sammlung der Begraumlbnislieder 1542 in D

Martin Luthers Werke Kritische Gesamtausgabe 35 Hermann Boumlhlaus Nachfolger Weimar 1923 478ndash481 itt 478ndash479

trauma eacutes a koumlzoumlsseacuteget eacutert seacuterelem maga Iacutegy az bdquoő a halottrdquo bdquoeacuten a halandoacuterdquo narratiacuteva mellett a bdquomi az aacuteldozatrdquo toposza is megjelenik joacutellehet sokszor csupaacuten laacutetens eacutes imp-licit moacutedon Nyilvaacutenvaloacute az is hogy az előadoacutei apparaacutetus megnoumlvekedeacuteseacutevel az időkeret kiszeacutelesedeacuteseacutevel gyakorlatilag maacuter a romantika koraacutetoacutel kezdve a műveacuteszien megkompo-naacutelt requiemek tuacutelleacuteptek az eredeti liturgiai beaacutegyazottsaacutegukon s koncerttermi de leg-alaacutebbis koncertszerű előadaacutesra szaacutentaacutek őket S nem is tartozott felteacutetlenuumll a szerzők ere-deti szaacutendeacutekai koumlzeacute hogy egy gyaacuteszistentisztelet vagy gyaacuteszmise kereteacuten beluumll szoacutelaljanak meg az alkotaacutesok De eacuteppen ez jelzi a requiem műfajaacutenak univerzaacutelis eacutes humaacutenus eacutertel-mezeacutesi lehetőseacutegeacutet hogy gyakorlatilag vilaacutegneacutezeti vagy vallaacutesi felekezeti hovatarozaacutestoacutel fuumlggetlenuumll uumlzenettel vigasztalaacutessal emleacutekezeacutessel figyelmezteteacutessel biacuterhat sokak szaacute-maacutera A requiem szoumlvegeacutetől eacutes megformaacutelaacutesaacutetoacutel fuumlggetlenuumll az euroacutepai kulturaacutelis hagyo-maacutenyoknak megfelelően mindig erre iraacutenyiacutetja a hallgatoacutek figyelmeacutet

4 Az emleacutekezeacutes helye Coventry

Az 1940 november 14-ről 15-re virradoacute eacutejszaka 515 neacutemet bombaacutezoacute 12 oacuteraacuten aacutet taacutemadta az akkor 210 ezer lakosuacute angliai Coventryt A koumlzeacutepkori vaacuterosmag a Szent Mi-haacutely szeacutekesegyhaacutezzal egyuumltt szinte teljesen megsemmisuumllt de az egeacutesz vaacuterosban alig volt olyan eacutepuumllet ami ne szenvedett volna kisebb-nagyobb kaacutert A taacutemadaacutesban eacutes az azt kouml-vető tűzveacuteszben 568 ember vesztette eacuteleteacutet A neacutemet leacutegitaacutemadaacutes sikereacuten felbuzdulva meacutely cinizmussal alkottaacutek meg az esemeacutenyből a bdquoconventrierenrdquo fogalmaacutet20 Coventry bombaacutezaacutesaacutenaacutel a vaacuteros fizikai eacutes szimbolikus elpusztiacutetaacutesaacutet egyaraacutent ceacutelkeacutent tűzteacutek ki s ez utoacutebbi magaacuteval hozta a lakossaacuteg demoralizaacutelaacutesaacutet is amely valoacuteban megelőzte a katonai eacutes hadipari strateacutegiai pontok megsemmisiacuteteacuteseacutet21 A bombaacutezaacutes soraacuten lerombolt katedraacutelist nem aacutelliacutetottaacutek helyre eredeti aacutellapotaacuteba hanem koumlzvetlen a romok melleacute eacutepiacutetettek egy uacutej templomot Az uacutej katedraacutelis alapkoumlveacutet II Erzseacutebet kiraacutelynő tette le 1956-ban a fel-szenteleacuteseacutere pedig 1962 maacutejus 22-eacuten keruumllt sor A tervezeacutesre paacutelyaacutezoacute 19 eacutepiacuteteacutesz koumlzuumll Basil Spence (1907minus1976) keruumllt ki győztesen A ceacutelszerű statikai eacutes eacutepiacuteteacuteszeti megoldaacuteson

20 HANHEIDE Pace 140 21 Dietrich HENCKEL Urbizid ndash Stadtmord Eine Skizze in Leon HEMPEL ndash Marie BARTELS ndash

Thomas MARKWART (hg) Aufbruch ins Unversicherbare Zum Katastrophendiskurs der Gegenwart Transcript Verlag Bielefeld 2013 397ndash420 itt 406

tuacutel szimbolikus jelentőseacutege is van a keacutet templomeacutepuumllet egyuumlttaacutellaacutesaacutenak A toumlrteacutenelem a muacutelt jelen van a romok egyreacuteszt a szenvedeacutesre emleacutekeztetnek de az uacutej eacutepuumllet az uacutejra-kezdeacutes megbeacutekeacuteleacutes eacutes megbocsaacutetaacutes feacutenyeacutebe aacutelliacutetja a szenvedeacutes muacuteltbeacuteli megtapasztalaacutesaacutet (Hasonloacute megoldaacutest vaacutelasztottak a berlini Kaiser Wilhelm Gedaumlchtnisskirche eseteacuteben is)

A taacutemadaacutest koumlvető karaacutecsonykor a szeacutekesegyhaacutez esperese Richard T Howard iacutegy szoacutelt raacutedioacutes igehirdeteacuteseacuteben

bdquoAmit a vilaacutegnak mondani szeretneacutenk ahhoz hogy Krisztus ma uacutejraszuumllethessen a sziacuteveinkben meg kell kiacuteseacuterelnuumlnk a bosszuacute minden gondolataacutet szaacuteműzni baacutermily neheacuteznek tűnik is Minden erőnket oumlsszeszedjuumlk hogy ezt a roppant neheacutez feladatot veacuteghez tudjuk vinni mely aacuteltal megveacutedjuumlk a vilaacutegot a zsarnoksaacutegtoacutel eacutes a kegyetlenseacuteg-től Megkiacuteseacutereljuumlk hogy a vilaacutegot baraacutetsaacutegosabbaacute egyszerűbbeacute a gyermek Jeacutezushoz hasonloacutebbaacute tegyuumlkrdquo22

1948-ban a katedraacutelis esperese a megbeacutekeacuteleacutest eacutes az uacutejrakezdeacutest tematizaacutelva felira-tot is keacutesziacutettetett a szenteacutely eacutepen maradt falaacutera a koumlvetkező felirattal bdquoAtyaacutenk bocsaacutess meg nekuumlnkrdquo (Father forgive) A megfogalmazaacutes sok helyi lakos nemtetszeacuteseacutet vaacuteltotta ki mert sziacutevesebben olvastaacutek volna iacutegy bdquoBocsaacutess meg nekik ndash neacutemeteknekrdquo A lerombolt koumlzeacutepkori szeacutekesegyhaacutez maradvaacutenyai koumlzuumll szaacutermazoacute haacuterom aacutecsszegből keresztet formaacuteltak s ez a szeg-kereszt (Nagelkreuz) a megbeacutekeacuteleacutes szimboacutelumaacutevaacute lett A keacutesőbb elkeacuteszuumllt uacutej kated-raacutelis oltaacuteraacutera is ez a felirat keruumllt majd ebből a szellemiseacutegből nőtt ki veacuteguumll az a megbeacute-keacuteleacutes-projekt eacutes litaacutenia amelyet minden peacutenteken 12 oacuterakor a lebombaacutezott katedraacutelis szenteacutelyeacuteben a szabad eacuteg alatt elmondanak23 A litaacutenia teoloacutegiai eacuterveleacutese a Roacutem 323 bűneacutertelmezeacuteseacuten nyugszik s amely a litaacutenia kezdősora is egyben bdquoMert nincs kuumlloumlnbseacuteg mivel mindenki veacutetkezett eacutes neacutelkuumlloumlzi Isten dicsőseacutegeacutethelliprdquo

Maacutera a szegkereszt-koumlzoumlsseacuteg (Nagelkreuzgemeinschaft) kiterjedt nemzetkoumlzi haacuteloacute-zattaacute vaacutelt amely kb 160 projektet foglal magaacuteban A kereszt az isteni eacutes a koumllcsoumlnoumls

22 Oliver SCHUEGRAF Die Nagelkreuzgemeinschaft ndash Dem Heilshandeln Gottes eine Gestalt geben

Uumlberlegungen aus Coventry zu einer Theologie der Versoumlhnung in Susanne MUNZERT ndash Peter MUNZERT Quo vadis Kirche Gestalt und Gestaltung von Kirche in den gegenwaumlrtigen Transformationsprozessen Joachim Track zum 65 Geburtstag Kohlhammer Stuttgart 2005 351

23 Laacutesd httpwwwcoventrycathedralorgukccnthe-coventry-litany-of-reconciliation valamint httpsnagelkreuzorg (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11)

megbocsaacutetaacutes jelkeacutepe lett Szimboacuteluma annak hogy egy toumlrteacutenelmi trageacutediaacutenak is lehet-nek pozitiacutev koumlvetkezmeacutenyei A szegkeresztből toumlbb is talaacutelhatoacute szerte a vilaacutegban iacutegy Neacute-metorszaacutegban is ahol az egyiket eacuteppen a szoumlvetseacutegesek aacuteltal 1945-ben porig rombolt drezdai Frauenkircheacuteben helyeztek el amelyet 60 eacutev utaacuten az 1994-ben elkezdett feluacutejiacute-taacutesi projektet koumlvetőn 2005-ben szenteltek fel uacutejra24 A drezdai Frauenkirche 60 eacutevig aacutellt romokban Drezda belvaacuterosaacuteban a haacuteboruacutes szenvedeacutesek mementoacutejakeacutent Uacutejjaacuteeacutepiacuteteacutese nem csupaacuten a polgaacuteri (civil) kezdemeacutenyezeacutes koumlvetendő peacuteldaacuteja hanem a megbeacutekeacuteleacutes eacutes uacutejrakezdeacutes megjeleniacuteteacutese ndash a coventryi katedraacutelishoz hasonloacutean

5 A Haacuteboruacutes requiem keletkezeacutese eacutes szoumlvege

Amikor az uacutej coventryi katedraacutelis laacutethatoacutean az elkeacuteszuumlleacuteseacutehez koumlzeledett egy mű-veacuteszeti fesztivaacutellal akartaacutek oumlsszekoumltni a felszenteleacuteseacutet Erre az alkalomra keacuterteacutek fel Benja-min Brittent hogy iacuterjon egy oratoacuteriumot Britten keacuteszseacuteggel vaacutellalta a megbiacutezataacutest tudva hogy joacuteval toumlbbről van itt szoacute mint alkalmi zeneacuteről amely egy uacutej szakraacutelis eacutepuumllet szenteleacuteseacutere keacuteszuumll Leendő műve magaacuteban foglalja a sebek behegedeacuteseacutenek lehetőseacutegeacutet s egyben kifejezeacutesre juttathatja sajaacutet maga haacuteboruacuteellenes aacutellaacutespontjaacutet25 Az ősbemutatoacute maga is jelkeacutepesnek mondhatoacute A baritonszoacuteloacutet a neacutemet Dietrich-Fischer Diskau a te-norszoacuteloacutet az angol Peter Pears eacutenekelte Eredetileg az lett volna Britten szaacutendeacuteka hogy a szopraacuten szoacutelamot az orosz Galina Visnyevszkaja eacutenekelje de ezt az elkeacutepzeleacutest a hideg-haacuteboruacute aacutethuacutezta mert az orosz operaeacutenekesnő nem kapott kiutazaacutesi engedeacutelyt a Szovjet-unioacutetoacutel Angliaacuteba Keacuterdeacuteseacutere hogy mieacutert nem ezeket az eacuterveket kapta vaacutelaszkeacutent bdquoho-gyan gondolja oumln a szovjet asszony hogy egy sorba aacutell egy neacutemettel eacutes egy angollal Eacutes ha kormaacutenyunk nem mindenben eacutert egyet veluumlk hellip A coventry szeacutekesegyhaacutezat a neacutemetek aacutelliacutetottaacutek helyrerdquo26 Az ősbemutatoacuten veacuteguumll Heather Harper eacutenekelte a szopraacutenszoacuteloacutet a nagyzenekart

24 Vouml Alexander VOumlLKER Ort der Erinnerung der Hoffnung und der Begegnung Der Dienst des

Kirchenraumes heute am Beispiel der wiederaufgebauten Frauenkirche in Dresden in Jahrbuch fuumlr Liturgik und Hymnologie 45(2006) Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2006 11ndash33 itt 27minus31

25 WHITE Benjamin Britten eacutelete eacutes operaacutei 35 26 Galina VISNYEVSZKAJA Eacuteletem Szaacutezadveacuteg Kiadoacute Budapest 1994 383 Eacuterdekes hogy az 1978-

ban magyarul is megjelent White-koumlnyvben az az indoklaacutes hogy az eacutenekesnő szerződeacutesi koumltelezettseacutegei nem tetteacutek lehetőveacute hogy eacutenekeljen az ősbemutatoacuten (WHITE Britten eacutelete eacutes operaacutei 81)

Meredith Davis a kamarazenekart27 pedig maga Britten vezeacutenyelte Keacutesőbb az első teljes DECCA aacuteltal keacutesziacutetett lemezfelveacutetelen az eredeti elkeacutepzeleacutes szerint maacuter Galina Visnyevszkaja hallhatoacute

Britten kezdettől fogva egy requiemben gondolkodott azonban maacuteskeacuteppen akarta megkomponaacutelni mintha csak a hagyomaacutenyos latin gyaacuteszmiseteacuteteleket zeneacutesiacutetette volna meg Olyan formaacutet s egyben olyan szoumlveget keresett ami ellenteacutetben aacutell a gyaacuteszmise imaacutedsaacute-gaival feacutelelmetes apokaliptikaacutejaacuteval eacutes vigasztalaacutesaacuteval de meacutegis hűen tuumlkroumlzi eacutes juttatja kifejezeacutesre a haacuteboruacute okozta reacutemuumlletet szenvedeacutest eacutes keacutetseacutegbeeseacutest28 Iacutegy esett a vaacutelasztaacutesa az első vilaacuteghaacuteboruacuteban elesett angol koumlltőre Wilfred Owenre eacutes kilenc koumlltemeacutenyeacutere

Az angol koumllteacuteszetben az első vilaacuteghaacuteboruacutes koumllteacuteszetnek rendkiacutevuumll jelentős szerepe van az emleacutekezeacuteskultuacuteraacuteban eacuteppen uacutegy mint ahogyan a magyar 1848ndash1849-es forra-dalom emleacutekezeteacuteben Petőfi Saacutendor koumlltemeacutenyeinek29 Viszont nem hőskoumlltemeacutenyek-ről nem a hazaszeretet verseiről s nem is a győzelmet hirdető oacutedaacutekroacutel van szoacute hanem olyan liacuterai beszaacutemoloacutekroacutel amelyek koumlzelebb vitteacutek a haacutetorszaacutegban eacutelők szaacutemaacutera a haacuteboruacute borzalmait Az elbeszeacutelők nem hősoumlk hanem leginkaacutebb aacuteldozatok30 Az első vilaacuteghaacuteboruacute koumllteacuteszete szembement azzal a hazafias eszmeacutevel amely a Horatiustoacutel szaacutermazoacute ideacutezet alapjaacuten (bdquoDulce et Decorum est Pro patria morirdquo) eacutedes eacutes tiszteletre meacuteltoacute dolog meghalni a hazaacuteeacutert31 Owen eacuteppen ezzel a ciacutemmel iacuterja megrendiacutető verseacutet melyben egyenesen dia-dalra soacutevaacutergoacute reacutegimoacutedi hazugsaacutegnak mondja a horatiusi sorokat

Wilfred Owen (1893ndash1918) toumlbb paacutelyataacutersaacutehoz hasonloacutean oumlnkeacutentesen leacutepet be a brit hadseregbe 1915-ben majd tisztkeacutent vett reacuteszt a somme-i uumltkoumlzetben 1918-ban egy heacutet-tel az első vilaacuteghaacuteboruacute veacutege előtt esett el az eacuteszak-franciaorszaacutegi Ors koumlzeleacuteben Eacuteleteacuteben csupaacuten neacutehaacuteny verse jelent meg nyomtataacutesban az amuacutegy sem tuacutel terjedelmes eacuteletműből Vernon Duckworth Barker a Nyugat 193223-as szaacutemaacuteban egy roumlvid iacuteraacutesban emleacutekezik meg a fiatalon elhunyt angol koumlltőről s olyan alkotoacutenak aacutebraacutezolja akinek koumllteacuteszete a

27 A mű előadoacutei apparaacutetusa szopraacuten- tenor- eacutes baritonszoacuteloacute gyermek- eacutes vegyeskar kamarazenekar

eacutes nagyzenekar valamint orgona 28 WHITE Britten eacutelete eacutes operaacutei 78 29 D RAacuteCZ Istvaacuten Az első vilaacuteghaacuteboruacute az angol koumllteacuteszetben in Studia Litteraria LIV eacutevf 2015 3ndash

4 szaacutem 125ndash132 itt 125 30 D RAacuteCZ Az első vilaacuteghaacuteboruacute 126 31 Uo 127

bdquoliacuterai hajlam eacutes a baacutenatos vonaacutesrdquo paacuterosiacutetaacutesaacutenak zsenialitaacutesa menteacuten bontakozott ki Paci-fista volt ő is s egy olyan dologeacutert halt meg amelynek motiacutevumiban nem hitt de meacutegis foumllaacuteldozta eacuteleteacutet mert meggyőződeacutese szerint egyuumltt kellett szenvednie a toumlbbiekkel Owen szaacutemaacutera a haacuteboruacute az ellenseacutegeskedeacutes eacutes a szenvedeacutes gigantikus szimboacutelumaacutevaacute vaacute-lik

bdquoA loumlveacuteszaacuterkok eacutelmeacutenyei hoztaacutek meg Wilfred Owen szaacutemaacutera a katonaacutenak mint aacuteldozatnak viacutezioacutejaacutet s ez a viacutezioacute előtte lebegett mindveacutegig A franciaorszaacutegi szoumlrnyű szenvedeacutesek amikben ő is reacuteszt vett eacutes a polgaacuteri vilaacuteg koumlzoumlnye arra keacutesztette hogy szoacutelni kezdjen a haacuteboruacuteroacutel Foumll akarta kelteni Anglia lelkiismereteacutet a katonaacutek helyett akart beszeacutelni koumllteacuteszeteacutevel akiknek nincs eleacuteg uumlgyesseacuteguumlk hogy a maguk eacuterdekeacuteben megszoacutelaljanakrdquo

ndash iacuterja roacutela Barker32 Owen sajaacutetos proacutefeacutetai ars poeticaacutejaacutet egy keacuteszuumllő koumlteteacutenek előszavaacute-ban iacutegy fogalmazta meg ndash amelyet egyeacutebkeacutent Britten a Haacuteboruacutes requiem mottoacutejaacutevaacute is tett ndash bdquoAmit manapsaacuteg a koumlltő tehet csak annyi hogy figyelmeztessenrdquo33

Britten elkeacutepzeleacutesei s főkeacutent pacifizmusa szaacutemaacutera tehaacutet kivaacuteloacute szoumlvegforraacutesnak bizonyultak Owen versei amelyeket a latin nyelvű gyaacuteszmiseteacutetelek koumlzeacute illesztett Egy-eacutertelműen eacutes autentikusan fejezik ki a koumlltemeacutenyek azt a borzalmat amelyet Britten meg akart szoacutelaltatni a War Requiemben s ami ellen tudatosan laacutezadt s aminek uacutejboacuteli elke-ruumlleacuteseacutere szuumlntelenuumll figyelmeztetni igyekezett Vaacuternai Peacuteter megfogalmazaacutesa szerint

bdquoa mű egeacutesze lenyűgoumlző A raquomai de nem modernlaquo megjeloumlleacutes ebben az eacutertelemben is helyeacutenvaloacute A mű mindenkeacuteppen a ma embereacutehez szoacutel a mi haacuteboruacutek utaacuteni lelkiaacutel-lapotunkat fejezi ki irtoacutezaacutesunkat eacutes feacutelelmuumlnket minden uacutejabb haacuteboruacutetoacutel Hozzaacutenk szoacutel meacuteg akkor is ha eszkoumlzei ndash zenei eszkoumlzei ndash gyakran feacutelszaacutezadosaknak vagy esetleg meacuteg reacutegebbieknek tűnnekrdquo34

32 Vernon DUCKWORTH BARKER Wilfred Owen in Nyugat 23(1932) Eleacuterhető httpepaoszkhu

00000000220054717135htm (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11) 33 VAacuteRNAI Peacuteter Oratoacuteriumok koumlnyve Zeneműkiadoacute Budapest 1972 344 34 VAacuteRNAI Oratoacuteriumok koumlnyve 345

6 Oumlroumlk nyugalom eacutes oumlroumlk emleacutekezteteacutes ndash Teoloacutegiai kontrasztok eacutes eacutertelmezeacutesek a Haacuteboruacutes requiemben

A Haacuteboruacutes requiem egyik meghataacuterozoacute gondolata az aacuteldozattaacute vaacutelaacutes apaacutetiaacuteja Mi-koumlzben a gyaacuteszmise liturgikus teacutetelei leacutenyegeacuteben az elhunyteacutert valoacute koumlnyoumlrgeacutes menteacuten a megvaacuteltaacutest eacutes a halaacutel kiacutenjaiboacutel valoacute megszabadulaacutest eacutes Krisztus aacuteltali megszabadiacutetaacutest tematizaacuteljaacutek egy pozitiacutev eszkatoloacutegiai remeacutenyseacuteg felől akoumlzben Britten műveacuteben az aacutel-dozattaacute vaacutelaacutes teacutenye aacutellandoacutesul A remeacutenyseacuteg nem reaacutelis abban az eacutertelemben hogy a haacuteboruacute borzalmai veacuteget eacutereacutese utaacuten annak belső mentaacutelis pusztiacutetaacutesa nem muacutelik el az azt aacuteteacutelő eacutes megtapasztaloacute ember szaacutemaacutera A darab kezdeteacutetől a veacutegeacuteig ez a negatiacutev eacutes keacutet-seacutegbeesett hang dominaacutel Az első teacutetelben (Introitus eacutes Kyrie) a zenekarban megszoacutelaloacute harangszoacutera szinte cinikusan reflektaacutel az Owen-vers (Anthem for Doomed Youth ndash Ha-laacutelra iacuteteacutelt ifjuacutesaacuteg himnusza) bdquoLeoumllteknek mily veacuteszharang futjardquo35 vagy egy maacutes ndash a bruta-litaacutest eacutes ez eredeti bdquocattlerdquo kifejezeacutest jobban visszaadoacute fordiacutetaacutes szerint ndash bdquoMily harang szoacutel azeacutert ki hull mint a csordardquo36 Ezzel az oumlroumlk nyugalomeacutert koumlnyoumlrgő imaacutedsaacuteg az emberi meacuteltoacutesaacuteg dehumanizaacutelaacutesa feletti hektikus eacutes nyughatatlan vaacuteddaacute lesz Nem ritka a toumlrteacute-nelem soraacuten hogy az ellenseacuteget aacutellatok keacutepeacuteben aacutebraacutezoltaacutek iacutegy reprezentaacutelva a győzte-sek illetve a leigaacutezoacutek kulturaacutelis foumlleacutenyeacutet37 Ebben az esetben a totaacutelis legyőzoumlttseacuteg eacutes ki-szolgaacuteltatottsaacuteg rezignaacutelt ndash eacutes Owen aacuteltal megtapasztalt ndash elismereacuteseacuteről lehet szoacute Kuumllouml-noumlsen hangsuacutelyossaacute vaacutelik az aacuteldozat-tipoloacutegia megjeleniacuteteacutese az Offertorium-teacutetelben A liturgikus teacutetel eredeti intencioacuteja alapjaacuten ekkor toumlrteacutenik az adomaacutenyok oumlsszegyűjteacutese aminek nem csupaacuten diakoacuteniai hanem spirituaacutelis olvasata is van mely szerint az oacuteszouml-vetseacutegi templomi aacuteldozattal szemben a felajaacutenlaacutes taacutergya a keresztyeacutenek sajaacutet teste melyet Istennek ajaacutenlanak fel s iacutegy a lelki istentisztelet realizaacuteloacutedik az aacutellati aacuteldozatok testi is-tentiszteleteacutevel szemben38 A gyaacuteszmiseacuteben ez azzal az intencioacuteval toumlrteacutenik hogy a hiacutevők az elhunytakeacutert ajaacutenljaacutek fel Krisztusnak az aacuteldozatot bdquoUrunk dicseacuteretedre bemutatjuk az aacuteldozatot foumllajaacutenljuk koumlnyoumlrgeacutesuumlnket Fogadd el azokeacutert a lelkekeacutert akikről ma megemleacutekezuumlnkrdquo

35 Reacutepaacutes Roacutebert fordiacutetaacutesa Eleacuterhető httpswwwmagyarulbabelbennetworksen-huOwen2

C_Wilfred-1893 (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11) 36 Raics Istvaacuten fordiacutetaacutesa in VAacuteRNAI Oratoacuteriumok koumlnyve 346 37 Laacutesd RAacuteCSOK Gabriella A keacutepi megjeleniacuteteacutes etikaacuteja in FAZAKAS Saacutendor A protestaacutens etika

keacutezikoumlnyve Kaacutelvin KiadoacutendashLuther Kiadoacute Budapest 2017 91ndash124 itt 104 38 Jeremy DRISCOLL Ez toumlrteacutenik a miseacuten Benceacutes Kiadoacute Pannonhalma 2014 68

Britten ezen a ponton a koumlvetkező ndash Pilinszky Jaacutenos szabadfordiacutetaacutesaacuteval visszaadott ndash verseacutet illeszti be a kompoziacutecioacuteba

bdquoAacutebrahaacutem tehaacutet foumllkelt faacutet apriacutetott eacutes uacutetnak indult Vitte magaacuteval a tuumlzet eacutes a keacutest S hogy megeacuterkeztek eacutes megaacutelltak Izsaacutek az elsőszuumlloumltt iacutegy szoacutelt hozzaacute Atyaacutem laacutetom az elő-keacuteszuumlleteket laacutetom a tuumlzet eacutes a keacutest de hol a baacuteraacuteny az eacutegő aacuteldozathoz ndash Akkor Aacutebrahaacutem megkoumltoumlzte a fiuacutet aacuterkot huacutezott eacutes keriacuteteacutest emelt a maacuteglya koumlreacute s magasba emelte a keacutest hogy megoumllje fiaacutet Mikor iacuteme egy angyal szoacutelt az eacutegből mondvaacuten Ne emeld kezed a fiuacutera Neacutezd egy kos szarvaacutenaacutel fogva foumlnnakadt a bokorban ajaacutenld fel a Buumlszkeseacuteg Kosaacutet helyette ndash De az oumlreg inkaacutebb megoumllte fiaacutet s Euroacutepa fiainak feleacutetrdquo39

A beilleszteacutes keacutet szempontboacutel is izgalmas Egyreacuteszt mert maga a liturgikus szoumlveg eleve utal az Aacutebrahaacutemmal koumltoumltt szoumlvetseacutegre eacutes a neki adott iacutegeacuteretre bdquoVezesd el őket a halaacutelboacutel az eacuteletbe amelyet egykor Aacutebrahaacutemnak eacutes vaacutelasztottaidnak megiacutegeacuterteacutelrdquo (bdquoQuam olim Abrae promisisti et semini eiusrdquo) Maacutesreacuteszt viszont az aacuteldozatnarratiacuteva az eredeti Aacutebrahaacutem-toumlrteacutenet fordiacutetottja szerint toumlrteacutenik miszerint az idősebb felaacuteldozza a fiatalab-bat (az eredeti Owen-vers ciacuteme is ezt emeli ki The Parable of the Old Men and the Young) A Haacuteboruacutes requiem uumlzenete alapjaacuten pedig azt jelenteneacute hogy a haacuteboruacute eacutertelmetlenseacutege felelőt-lenuumll szedett aacuteldozatokat a fiatalabb nemzedeacutekből az idősebb generaacutecioacutek reacuteveacuten40

Britten Requiemjeacutenek maacutesik nagy konfrontaacutecioacuteja a latin Requiem eredeti intenci-oacutejaacuteval szemben a halaacutel eacutes feltaacutemadaacutes menteacuten rajzoloacutedik ki Mikoumlzben a gyaacuteszmise teoloacute-giaacuteja remeacutenyseacuteget ad a feltaacutemadaacutes ndash azaz a Biblia alapjaacuten a halaacutel veacutege felől (pl Eacutezs 258 1Kor 1526) akoumlzben Britten kompoziacutecioacuteja a halaacutelt mint utolsoacute tapasztalatot tematizaacutelja A gyaacuteszmise Dies Irae-szekvenciaacuteja (főkeacutent Mozart Requiemje oacuteta) egyaraacutent szoacutelaltatja meg az iacuteteacutelet harsonaacuteit de ad egy pozitiacutev eszkatoloacutegikus remeacutenyseacuteget a feltaacutemadaacutesra eacutes az oumlroumlk eacuteletre neacutezve A Haacuteboruacutes requiemben (a Dies Irae eacutes a Tuba mirum szoumlvegreacuteszek utaacuten) azonban nem az iacuteteacutelet eacutes nem a feltaacutemadaacutes harsonaacutei szoacutelnak hanem a beillesztett Owen-versben (Voices) mikoumlzben az oboaacutek eacutes a fuvolaacutek riadoacutet jaacutetszanak a baritonszoacuteloacute

39 [PILINSZKY Jaacutenos] Haacuteboruacutes rekviem in Uacutej ember 1966 december 25 Eleacuterhető

httpskonyvtardiahuhtmlmuvekPILINSZKYpilinszky00373pilinszky00691pilinszky00691html (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11)

40 Peter TSCHUGGNALL Abrahams Opfer ndash eine anstoumlszligige Erzaumlhlung uumlber den Glauben Dichterische Varianten mdashPhilosophische und psychologische Rezeption mdash Literaturwissenschaftliche und theologische Befragung in Zeitschrift fuumlr Religions- und Geistesgeschichte 46 Jhrg 1994 4 Heft 289ndash318 itt 301

lemondoacutean eacutenekel az alkonyban szomoruacutean megszoacutelaloacute kuumlrtoumlkről mint a remeacutenytelen-seacuteg hangjairoacutel Bizonyos eacutertelemben fordiacutetott hataacutesa van a Liber scriptus-teacutetel utaacuten meg-szoacutelaloacute beteacutetdalnak A latin szekvencia megzeneacutesiacuteteacutese az utolsoacute nap izgatott remegeacuteseacutet interpretaacutelja s ezt az affektust aacutetviszi Britten a beeacutekelt Owen-vers megzeneacutesiacuteteacuteseacutere (The Next War) ahol a keacutet feacuterfi szoacutelista pattogoacutes hektikus duettet eacutenekel Azonban nem az utolsoacute nap feacutelelme eacutes rettegeacutese jelenik meg a kettősben hanem a bajtaacuterskeacutent megjelenő halaacutel baraacutetsaacutega A Dies Irae-teacutetelben meacuteg keacutet Owen-beteacutetdal szerepel Az egyik a bdquoSonnet on Seeing a Piece of Our Heavy Artillery Brought into Actionrdquo A Confutatis maledictis latin szekvencia-versszak utaacuten beillesztett teacutetel megkapoacute hasonlatot hasznaacutel az eacuteg feleacute mutatoacute fegyver keacutepe moumlgoumltt akaacuter Krisztus keresztjeacutet is laacutethatnaacutenk A fegyver azonban ellenke-resztkeacutent nem a megvaacuteltaacutes eacutes az uumldvoumlsseacuteg eszkoumlze hanem az Isten aacutetkaacutenak a taacutergya A Dies Irae zaacuteroacute sorai előtt meacuteg egy Owen-vers (Hiaacutebavaloacutesaacuteg ndash Futility) keruumllt beillesz-teacutesre S miacuteg a latin szekvenciaszoumlveg a bdquokoumlnnyel aacuteradoacuterdquo utolsoacute napon megkegyelmező Krisztushoz koumlnyoumlroumlg addig Britten az Owen-verssel egy elesett katona elvesztett eacuteleteacute-nek visszaadhatatlansaacutegaacutet siratja meg a remeacutenyseacuteget adoacute napfeacuteny is csődoumlt mond a zaacuteroacute sor szerint bdquonapfeacuteny botor a hevedrdquo41

A Sanctus-teacutetelben ismeacutetelten kuumlloumlnoumlsen eacuterzeacutekelhető a kontraszt az eredeti mise-teacutetel teoloacutegiai meghataacuterozottsaacutega eacutes a Haacuteboruacutes requiem eacutertelmezeacutese koumlzoumltt Miutaacuten a koacute-rus impozaacutens reacutezfuacutevoacuteskiacuteseacuteretben Isten hataacutertalan nagysaacutegaacutet juttatja kifejezeacutesre az utaacutena koumlvetkező Owen-beteacutetdal (The End) az ember halandoacutesaacutega feletti lemondoacute eacutes rezignaacutelt siratoacutekeacutent eacutertelmezhető42 Maga a mű zaacuteraacutesa (Libera me) is ndash meacuteg ha megnyugtatoacute szinte altatoacuteszerű eacutes egyben katartikus a zene affektusa ndash a veacutegső aacutelom realitaacutesaacutet aacutebraacutezolja

bdquoMegoumllt ellenseacuteged vagyok baraacutetom Megfagytaacutel meacuteg e soumlteacutetben is laacutetom Tegnap mikor aacutetdoumlfteacutel testemen Veacutedtem magam de ellankadt kezem Aludjunk haacutetrdquo43

41 Wilfred OWEN Futility ford Kaacutelnoky Laacuteszloacute Eleacuterhető httpswwwmagyarulbabelbennetworks

enOwen2C_Wilfred-1893Futility (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11) 42 HANHEIDE Pace 152 43 Wilfred OWEN Strange Meeting ford Kappanyos Andraacutes Eleacuterhető httpswwwmagyarul

babelbennetworksenOwen2C_Wilfred-1893Strange_Meetinghu15167-KC3BCl C3B6nC3B6s_talC3A1lkozC3A1s (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11)

Iacutegy szoacutel Owen Kuumlloumlnoumls talaacutelkozaacutes (Strange Meeting) ciacutemű verse A zenei megfor-maacutelaacutes soraacuten a keacutet feacuterfi szoacutelista egy neacutemet eacutes egy angol katonaacutet szemeacutelyesiacutet meg Az angol katona maga a koumlltő lenne a neacutemet katona pedig az akit a koumlltő oumllt meg44 (Egyeacutebkeacutent eacuteppen ez a vers volt az amit miutaacuten Britten 1957-ben hallott a raacutedioacuteban a Haacuteboruacutes requiem szerkeszteacuteseacutenek alapoumltleteacutet adta a komponista szaacutemaacutera45) A kuumlloumlnlegesen ben-sőseacuteges duettet (tulajdonkeacuteppen egymaacutesnak eacutenekel a keacutet szoacutelista altatoacutedalt46) a teljes koacute-rus (gyermek- eacutes vegyeskar) valamint a szopraacuten szoacuteloacute a gyaacuteszmise aacutellandoacute reacuteszeihez nem tartozoacute bdquoIn paradisum deducant te Angelirdquo (Az angyalok vezessenek a paradicsomba) latin szoumlvegeacutevel kiacuteseacuteri s itt eacuteri el a mű a maga pozitiacutev tetőpontjaacutet Keacutetseacutegtelenuumll ez lesz a megbeacutekeacuteleacutes hangja amit az ősbemutatoacute alkalma mindenkeacuteppen megkiacutevaacutent A mű elejeacuten megszoacutelaloacute tritonus-kondulaacutessal (fisz-c) kiacuteseacutert koacuterussal (bdquoRequiescat in pace Amen ndash Nyugodjanak beacutekeacuteben Aacutemen) eacuter veacuteget a Haacuteboruacutes Requiem

Viszont nem csupaacuten a kontraszt jelenik meg az eredeti gyaacuteszmise teoloacutegiai uumlzenete eacutes a Britten aacuteltal megkomponaacutelt emleacutekezeacutes eacutes emleacutekezteteacutes koumlzoumltt Az bdquoAgnus Deirdquo teacute-telben a zeneszerző gyakorlatilag egybeszoumlvi a hagyomaacutenyos miseszoumlveget az ide vaacutelasz-tott Owen verssel amely egy haacuteboruacuteban szeacutetlőtt uacutetszeacuteli feszuumlletről szoacutel47 Ez a csatateacuteren jelenleacutevő Krisztus a haacuteboruacuteban szenvedő katonaacutekkal valoacute szolidaritaacutesaacutet jelentheti48

7 Oumlsszegzeacutes ndash Egy zenei bizonysaacutegteacutetel a megbeacutekeacuteleacutes lehetőseacutege mellett

Britten Haacuteboruacutes requiemje paacuteratlan a maga nemeacuteben Egyszerre adja vissza az eu-roacutepai keresztyeacuten hagyomaacutenyban gyoumlkerező gyaacuteszmise eredeti teoloacutegiai gondolataacutet eacutes kul-turaacutelis eacutertelmezeacuteseacutet ugyanakkor megkeacuterdőjelezi hogy a hagyomaacutenyos szakraacutelis riacutetusok valoacuteban elegedőek-e ahhoz hogy segiacutetseacuteguumll legyenek a maacutesodik vilaacuteghaacuteboruacute borzalmai-nak feldolgozaacutesaacutehoz az emleacutekek gyoacutegyiacutetaacutesaacutehoz Mikoumlzben a rituaacutelis szoumlvegek segiacutetenek

44 WHITE Britten eacutelete eacutes operaacutei 79 45 Uo 78 46 VAacuteRNAI Oratoacuteriumok koumlnyve 348 47 Uo 48 HANHEIDE Pace 153

az egyeacuten eacutes a koumlzoumlsseacuteg szaacutemaacutera megfogalmazni a veszteseacuteget49 akoumlzben nem lehet elhallgatni a veszteseacuteg moumlgoumltt meghuacutezoacutedoacute igazsaacutegot A megbeacutekeacuteleacutes ebben az esetben nem a feledeacutes moacutedszereacutevel toumlrteacutenik hanem az emleacutekezteteacutes metodikaacutejaacuteval Ami azonban konzekven-sen időtaacutelloacutevaacute eacutes időfelettiveacute teszi Britten alkotaacutesaacutet az az hogy nem a szemeacutelyes szaacutemon-keacutereacutes eacutes megtorlaacutes szintjeacuten emleacutekezik Nem embereket iacuteteacutel el nem is felteacutetlenuumll a maacutesik emberben testet oumlltő ellenseacuteget (igen szeacutep peacutelda erre az angol eacutes a neacutemet katona kettőse) hanem a haacuteboruacutet magaacutet Meggyőződeacuteses pacifistakeacutent nyilvaacutenvaloacutean maga a haacuteboruacute lehetett Britten szaacutemaacutera a legnagyobb ellenseacuteg amely ellen bdquominden hanggalrdquo kuumlzdeni igyekezett

Mikoumlzben a keresztyeacuten teoloacutegia a 20 szaacutezad folyamaacuten csak fokozatosan jutott el arra teoloacutegiai meggyőződeacutesre hogy fel merje vaacutellalni a haacuteboruacuteellenesseacuteg narratiacutevaacutejaacutet s megfogalmazza az igazsaacutegos haacuteboruacuteval szemben az igazsaacutegos beacuteke elveacutet akoumlzben a mű-veacuteszet maacuter joacuteval hamarabb kifejezeacutesre jutatta e teacuteren a maga sajaacutetos proacutefeacutetai-kritikai meg-laacutetaacutesait Ez eacuterthető is hiszen a teoloacutegiai meggyőződeacutes szaacutemos szempont figyelembeveacutete-leacutevel alakult ki s egyeacutertelműen eacutes abszoluacutet moacutedon letenni a voksot a pacifizmus mellett eacuteppen annyira jaacuterhatatlan uacutet lett volna mint kritikaacutetlanul legitimaacutelni minden fegyveres beavatkozaacutest amelyet egy szebb eacutes jobb eacutelet remeacutenyeacuteben foganatosiacutetottak volna Alap-vetően egyfajta objektivitaacutes menteacuten lehetett csak teoloacutegiailag a haacuteboruacute eacutes beacuteke feszuumlltseacute-geacuteről beszeacutelni Azonban az utoacutebbi esztendőkben uacutegy tűnik hogy az igazsaacutegos beacuteke iraacute-nyaacuteba lenduumll ki a meacuterleg nyelve50 s a teoloacutegiaacutenak azt a feladatot szaacutenjaacutek hogy a politikai realitaacutesokkal szemben egy szigoruacute eacutertelemben vett pacifizmust vegyen veacutedelmeacutebe51 Vi-szont a műveacuteszet eacutes maga az alkotoacute műveacutesz sosem adhatja fel a maga radikaacutelis szubjekti-vitaacutesaacutet olyan keacuterdeacutesekben amelyek toumlbbek koumlzoumltt a politika eacutes a teoloacutegia szaacutemaacutera joacuteval aacuternyaltabb eacutes meggondoltabb meacuterlegeleacutest igeacutenyelnek Meacuteg akkor sem ha leacutetezik egy olyan definiacutecioacute a műveacuteszet szaacutemaacutera amely megkeacuterdőjelezi hogy a maga sajaacutetos eszteacutetikai eacutes bdquolrsquoart pour lrsquoartrdquo funkcioacutejaacuten tuacutel politikai vagy taacutersadalmi keacuterdeacutesekben valoacute aacutellaacutesfoglalaacutest

49 HEacuteZSER Gaacutebor Pasztoraacutelpszicholoacutegiai szempontok az istentisztelet uacutetkereseacuteseacutehez Elmeacuteletek eacutes

gyakorlati lehetőseacutegek Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2005 70ndash71 50 Laacutesd toumlbbek koumlzoumltt Ulrich H J KOumlRTNER bdquoGerechter Friede ndash bdquogerechter Kriegrdquo Christliche

Friedensethik vor neuen Herausforderungen in Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche 100 Jhrg 2003 3 Heft 348minus377

51 Hartmut VON SASS Politik des Pazifismus Eine theologische Verteidigung in Zeitschrift fuumlr evangelische Ethik 60 Jhrg 2016 1 Heft 41minus47 itt 47

ceacutelkeacutent tűzzoumln ki maga eleacute52 A huszadik szaacutezad kellő okot szolgaacuteltatott arra hogy ennek az elgondolaacutesnak a leacutetjogosultsaacutega megkeacuterdőjeleződhessen Joacutellehet a műveacuteszet elsődle-ges ceacutelja nem a politikai igazsaacutegszolgaacuteltataacutes vagy keacutetes politikai toumlrekveacutesek legitimaacutelaacutesa ndash baacuter mindkettőre bőven van peacutelda a 20 szaacutezadban ndash meacutegsem hallgathatja el a maga proacutefeacutetai felismereacuteseit hiszen eacuteppen a műveacuteszet kiacutenaacutelkozik leginkaacutebb annak a foacuterumnak eacutes kom-munikaacutecioacutes csatornaacutenak amely keacutepes akaacuter eacutevszaacutezadokon aacutet megőrizni az alkotoacute műveacutesz erkoumllcsi jellemeacutetől fuumlggően annak moraacutelis iacuteteacuteleteacutet vagy elismereacuteseacutet Veacutegső soron pedig eacuteppen a műveacuteszet nyelveacuten szoacutelva bdquoVeacutetkesek koumlzt cinkos aki neacutemardquo (Babits Mihaacutely Joacutenaacutes koumlnyve) Benjamin Britten War Requiemje azon alkotaacutesok legkivaacuteloacutebbika amely keacutepes volt emleacutekezni emleacutekeztetni eacutes az utoacutekor szaacutemaacutera szuumlntelenuumll figyelmeztetni iacutegy szoacutelaltatva meg a megbeacutekeacuteleacutes hangjaacutet templomban eacutes koncerttermekben hiacutevőknek eacutes vallaacutestalanok-nak egyaraacutent

ADORNO Theodor W Elkoumltelezettseacuteg in Uő A műveacuteszet eacutes a műveacuteszetek Helikon Budapest 1998

ADORNO Theodor W Philosophie der Neuen Musik in Ders Gesammelte Schriften Band 12 Suhrkamp Frankfurt am Main 1975

Aacutegostai hitvallaacutes A Magyarorszaacutegi Evangeacutelikus Egyhaacutez Hitvallaacutesi iratai 2 Luther Kiadoacute Budapest 2008

Apoloacutegia az Aacutegostai hitvallaacutes veacutedőirata A Magyarorszaacutegi Evangeacutelikus Egyhaacutez Hitvallaacutesi iratai 3 Luther Kiadoacute Budapest 2017

BEIER Sarah-Lisa Benjamin Britten als Friedenskomponist Perspektiven Zur Musikvermittlung Peter Lang GmbH Frankfurt am Main 2017

D RAacuteCZ Istvaacuten Az első vilaacuteghaacuteboruacute az angol koumllteacuteszetben in Studia Litteraria LIV eacutevf 2015 3ndash4 szaacutem 125ndash132

DRISCOLL Jeremy Ez toumlrteacutenik a miseacuten Benceacutes Kiadoacute Pannonhalma 2014 DUCKWORTH BARKER Vernon Wilfred Owen in Nyugat 23(1932) eleacuterhető httpepaoszkhu00000000220054717135htm (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11) HANHEIDE Stefan Pace Musik zwischen Krieg und Frieden Vierzig Werkportraumlts Baumlrenreiterndash

KasselndashBaselndashLondonndashNew YorkndashPraha 2007 52 Michael MEYER-BLANCK Gottesdienstlehre Mohr Siebeck Tuumlbingen 2011 29

HENCKEL Dietrich Urbizid ndash Stadtmord Eine Skizze in HEMPEL Leon ndash BARTELS Marie ndash MARKWART Thomas (hg) Aufbruch ins Unversicherbare Zum Katastrophendiskurs der Gegenwart Transcript Verlag Bielefeld 2013 397ndash420

HEacuteZSER Gaacutebor Pasztoraacutelpszicholoacutegiai szempontok az istentisztelet uacutetkereseacuteseacutehez Elmeacuteletek eacutes gyakorlati lehetőseacutegek Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2005

KAPPNER Gerhard Lateinische Totenmesse und deutsche Begraumlbnismusik in Jahrbuch fuumlr Liturgik und Hymnologie 27(1983) Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 1983 118ndash134

KOumlRTNER Ulrich H J bdquoGerechter Friede ndash gerechter Kriegrdquo Christliche Friedensethik vor neuen Herausforderungen in Zeitschrift fuumlr Theologie und Kirche 100 Jhrg 2003 3 Heft 348minus377

LUTHER Martin Die Vorrede zu der Sammlung der Begraumlbnislieder 1542 in D Martin Luthers Werke Kritische Gesamtausgabe 35 Hermann Boumlhlaus Nachfolger Weimar 1923 478ndash481

MEYER-BLANCK Michael Gottesdienstlehre Mohr Siebeck Tuumlbingen 2011 MIES Paul Trauermusiken von Heinrich Schuumltz bis Benjamin Britten Probleme und Gestaltungen

in Musica Sacra 93 Jahrg 1973 4 Heft 206ndash214 PILINSZKY Jaacutenos Haacuteboruacutes rekviem in Uacutej ember 1966 december 25 Eleacuterhető httpskonyvtardiahuhtmlmuvekPILINSZKYpilinszky00373pilinszky00691

pilinszky00691html (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11) RAacuteCSOK Gabriella A keacutepi megjeleniacuteteacutes etikaacuteja in FAZAKAS Saacutendor A protestaacutens etika keacutezikoumlnyve

Kaacutelvin KiadoacutendashLuther Kiadoacute Budapest 2017 91ndash124 Requiem (szoacutecikk) in DAHLHAUS Carl ndash HEINRICH Hans (szerk) Zenei lexikon Zeneműkiadoacute

Budapest 1985 III k 212 SASS Hartmut Von Politik des Pazifismus Eine theologische Verteidigung in Zeitschrift fuumlr

evangelische Ethik 60 Jhrg 2016 1 Heft 41minus47 SCHAARWAumlCHTER Juumlrgen bdquoas ani-war as possiblerdquo Versuch einer Annaumlherung an Benjamin Brittens

Pazifismus in Die Musikforschung 59 Jahrg 2006 2 Heft 149minus160 SCHUEGRAF Oliver Die Nagelkreuzgemeinschaft ndash Dem Heilshandeln Gottes eine Gestalt geben

Uumlberlegungen aus Coventry zu einer Theologie der Versoumlhnung in MUNZERT Susanne ndash MUNZERT Peter Quo vadis Kirche Gestalt und Gestaltung von Kirche in den gegenwaumlrtigen Transformationsprozessen Joachim Track zum 65 Geburtstag Kohlhammer Stuttgart 2005 351ndash363

SCHUumlSSLER-BACH Kerstin Das Echo der Versoumlhnung in httpswww1wdrdeorchester-und-chorstartseitewar-requiem100pdf (utolsoacute megtekinteacutes 2019 nov 11)

TSCHUGGNALL Peter Abrahams Opfer - eine anstoumlszligige Erzaumlhlung uumlber den Glauben Dichterische Varianten mdash Philosophische und psychologische Rezeption mdash Literaturwissenschaftliche und theologische Befragung in Zeitschrift fuumlr Religions- und Geistesgeschichte 46 Jhrg 1994 4 Heft 289ndash318

VAacuteRNAI Peacuteter Oratoacuteriumok koumlnyve Zeneműkiadoacute Budapest 1972 VISNYEVSZKAJA Galina Eacuteletem Szaacutezadveacuteg Kiadoacute Budapest 1994 VOumlLKER Alexander Ort der Erinnerung der Hoffnung und der Begegnung Der Dienst des Kir-

chenraumes heute am Beispiel der wiederaufgebauten Frauenkirche in Dresden in Jahrbuch fuumlr Liturgik und Hymnologie 45(2006) Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2006 11ndash33

WHITE Eric Walter Benjamin Britten eacutelete eacutes operaacutei Zeneműkiadoacute Budapest 1978 WISCHNEWSKAJA Galina Galina Erinnerungen einer Primadonna Muumlnchen 2000

Kiss Jenő1

Hogy az elidegenedettek visszatalaacuteljanak oumlnmagukhoz eacutes egymaacuteshoz

Abstract So that the estranged ones may find their way back to themselves and each other

This study deals with the phenomenon of estrangement which determines intimate (marital family) relationships to a significant extent Alienation is seen as a con-cealed form of intra-personal and interpersonal restlessness This phenomenon is not resolved by the reconciliation (which is the subject of the current volume) Alienation is eliminated when one finds his way back to himself (again) or when people find their way back to each other (again) Following the introduction (1) the current article discusses the social manifestations of estrangement based on a study by Peter V Zima (2) This section addresses estrangement as a social phenomenon as well as the impact of its structures on marital and family relationships From the perspective of social sciences the present and the future of intimate relation-ships reveals a worrying picture Starting from this observation the study seeks a conceptual basis that while not explicitly theological has solid theological foundations strong enough to offer support for building marital and family relationships which are seriously affected by social processes Elements of this can be found in the holarchic world model translated into human sciences by Rudy Vandamme (3) as well as in the contextual approach of Ivaacuten Boumlszoumlrmeacutenyi-Nagy (4) The basic ideas of this world model and approach help us to establish a foundation that allows marital and family relationships not to become victims of social alienation struc-tures but to become places where people can find their ways back to themselves

1 Egyetemi tanaacuter a kolozsvaacuteri Protestaacutens Teoloacutegiai Inteacutezetben E-mail kissjenoproteohu

Gyakorlati teoloacutegia ‒ Pastoral theology

and each other The conclusion (5) formulates the well-founded hope that inti-mate relationships have a positive radiation and effect upon society and as run-ways to relational ethics enable the coming generation to actively shape the emerg-ing relational and social life

Keywords estrangement alienating structures loss of self-awareness ideal-self and self-ideal impact of media on family holarchic world model part-whole (holon) family as middle layer relational anthropology relational ethics reconnecting with ourselves and with each other

1 Bevezeteacutes

A Babeș-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző Kara 2019-ben A megbeacutekeacuteleacutes toumlrteacutenelmi taacutersadalmi eacutes egyhaacutezi vonatkozaacutesai ciacutemmel rendezett tovaacutebbkeacutepző tanfolyamot lelkipaacutesztorok szaacutemaacutera2 Az apropoacutet az 1918-as esemeacutenyekkel kapcsolatos romaacuteniai megemleacutekezeacutesek illetve az azokboacutel fakadoacute taacutersadalmi eacutes interetnikai feszuumlltseacute-gek eacutes konfliktusok adtaacutek eacutes az elhangzott előadaacutesok főleg a megbeacutekeacuteleacutes koumlzoumlsseacutegi lehe-tőseacutegeit taglaltaacutek

Ezt a tanulmaacutenyt elsősorban nem az egyhaacuteztoumlrteacutenet a toumlrteacutenelem eacutes a taacutersadalom aacuteltal felvetett időszerű keacuterdeacutesek mozgatjaacutek hanem egy jelenlegi eacutes faacutejdalmas eacuteszleleacutes a szemeacutelykoumlzti főleg a haacutezastaacutersi eacutes csalaacutedi kapcsolatok tereacuten az intim kapcsolatok minő-seacutegeacutenek folyamatos sekeacutelyesedeacutese eacutes romlaacutesa ami koumlzvetlenebb moacutedon a taacutersas koumlzve-tett moacutedon pedig a szeacutelesebb taacutersadalmi leacutetvaloacutesaacutegunk meghataacuterozoacute teacutenyezőjeacuteveacute vaacutelt A kapcsolatok elcsoumlkeveacutenyesedeacutese neacutemelykor kieacutelezett eacutes aacutellandoacutesult konfliktusokhoz vezet eacutes iacutegy erőteljesen felsziacutenre toumlr megszuumlntetve a biztonsaacutegot a kapcsolaton beluumll Ilyenkor neacutelkuumlloumlzhetetlen a kuumllső lelkigondozoacutei segiacutetseacuteg ami főleg a megbeacutekeacuteleacutest szolgaacutelja A kap-csolatok sorvadaacutesa toumlbbnyire lappangoacute elidegenedeacutesben oumllt testet ami magaacutenyossaacute teszi az

2 A tanfolyam oumlsszefoglalaacutesaacutet laacutesd httpsrtubbclujrolelkesztovabbkepzo-a-megbekeles-tortenelmi-

tarsadalmi-es-egyhazi-vonatkozasai-2019-marcius-27-29

KISS Jenő Hogy az elidegenedettek visszatalaacuteljanak oumlnmagukhoz eacutes egymaacuteshoz

egymaacutes mellett eacutelő embereket eacutes kikezdi a viszonyok stabilitaacutesaacutet Mivel aacuteltalaacutenos jelen-seacutegről van szoacute amely sok embert eacuterint olyan elvileg megalapozott eacutes eacuteletszerű laacutetaacutesmoacutedra van szuumlkseacuteg amely segiacutet az elidegenedeacutes leiacuteraacutesaacuteban eacutes eacutertelmezeacuteseacuteben eacutes alkalmas arra hogy talajaacuten aacutellva uacutejra egymaacutesra talaacuteljanak azok akik elidegenedtek sajaacutet maguktoacutel eacutes egymaacutestoacutel

Az alaacutebbiakban elsőkeacutent a haacutezastaacutersi kapcsolatokban (beleeacutertve korunk paacuterkap-csolatait is) illetve a csalaacutedokban jelentkező elidegenedeacutessel foglalkozunk Elsőszoumlr az elidegenedeacutes jelenseacuteget iacuterjuk le a szocioloacutegiai segiacutetseacutegeacutevel (2) Ezt koumlvetően a holarchikus vilaacutegmodell reacuteveacuten koumlrvonalazzuk az elidegenedeacutes toumlrteacutenelmi-filozoacutefiai gyoumlkereit eacutes vaacute-zoljuk az elidegenedeacutes feltartoacuteztataacutesaacutenak lehetőseacutegeit (3) Veacuteguumll a kontextuaacutelis szemleacutelet alapjaacuten leiacuterjuk az elidegenedeacutes etikai vonatkozaacutesait kapcsolati megnyilvaacutenulaacutesait eacutes a kapcsolati etikaacuteban rejlő lehetőseacutegeket arra neacutezve hogy az ember (uacutejra) oumlnmagaacutera il-letve hogy az emberek (uacutejra) egymaacutesra talaacuteljanak (4) A tanulmaacutenyt egy roumlvid joumlvőre valoacute remeacutenyteljes kitekinteacutessel zaacuterjuk (5)

2 Az elidegenedeacutes taacutersadalomtudomaacutenyi megkoumlzeliacuteteacutese

Az elidegenedeacutes jelenseacutegeacutevel sokan eacutes sokfeacutele szemszoumlgből foglalkoztak az elmuacutelt eacutevszaacutezadokban Minket ebben a tanulmaacutenyban ndash amint azt fentebb jeleztuumlk ndash elsősorban e keacuterdeacutes aktuaacutelis szociaacutelis eacutes főleg a csalaacutedokra illetve a haacutezaspaacuterokra vonatkozoacute vetuumlletei eacuterdekelnek E leszűkiacuteteacuteskor tudataacuteban vagyunk annak hogy a szocioloacutegia csak egyike a rele-vaacutens megkoumlzeliacuteteacuteseknek eacutes hogy korlaacutetozottak a lehetőseacutegei az intim kapcsolatok meacute-lyebb reacutetegeinek a leiacuteraacutesaacuteban mint ahogy annak is hogy az emliacutetett intim koumlzoumlsseacutegek reacuteszeacutet keacutepezik nagyobb taacutersadalmi formaacutecioacuteknak E tanulmaacutenyban lehetőseacuteg szerint szaacute-molunk ezekkel a teacutenyezőkkel A keacuterdeacutesfelveteacutes eacutes a szeacutelesebb tudomaacutenyos horizont szempontjaacuteboacutel Peter V Zima elidegenedeacutesről szoacuteloacute koumlnyveacutet3 tartjuk ceacutelravezető hivat-kozaacutesi alapnak ezeacutert a koumlvetkezőkben elsősorban arra taacutemaszkodunk amikor roumlviden leiacuterjuk az elidegenedeacutes jelenseacutegeacutet dinamikaacutejaacutet eacutes kifejeződeacuteseacutet a haacutezastaacutersicsalaacutedi kap-csolatokban

3 Ld Peter V ZIMA Entfremdung Pathohologien der postmodernen Gesellschaft A Francke

Verlag Tuumlbingen Tuumlbingen 2014

21 Az elidegenedeacutes jelenseacutege eacutes dinamikaacuteja

Zima szerint az elidegenedeacutes bdquoteljes aacuteltalaacutenossaacutegban ndash az alanyra vonatkoztatva ndash egy bizonyos koumlrnyezeten beluumll az ember sajaacutet idegen-aacutellapotaacutet jeloumlli vagy azt az eacuterzeacutest hogy idegen emberekkel taacutergyakkal vagy inteacutezmeacutennyel van dolgardquo4

Az elidegenedeacutes egyfelől valamitől valoacute elidegenedeacutest maacutesfelől kuumlloumlnboumlző alanyok eacutes taacutersas koumlrnyezetuumlk koumlzoumltti megromlott viszonyt jelent amelynek okaacutet hol az egyeacuten vagy a csoport hol bizonyos taacutersadalmi teacutenyezők keacutepezik Legalapvetőbb dinamikaacuteja az am-bivalencia ami abban aacutell bdquohogy a leacutet egyik poacutelusaacutetoacutel ndash valoacutesaacuteg vilaacuteg eacuterzeacutekiseacuteg eacutes termeacuteszet ndash valoacute elidegenedeacutes ugyanolyan meacuterteacutekben fokozoacutedik ahogyan a maacutesik poacutelustoacutel ndash idealitaacutes transzcendencia Isten ndash valoacute elidegenedeacutes csoumlkkenrdquo5 A szerző ezzel a Helmut Nicolaus filozoacutefustoacutel koumllcsoumlnzoumltt megaacutellapiacutetaacutessal arra utal hogy a leacutetvaloacutesaacuteg alapvetően keacutetpoacutelusuacute amelyben az egyik veacuteglet a maacutesiknak az ellenteacutete az egyes veacutegletek pedig kizaacuterjaacutek egymaacutest eacutes az embernek e keacutet poacutelus valamelyikeacutenek koumlzvetlen koumlzeleacuteben kell meghataacuteroznia oumlnmagaacutet illetve megtalaacutelnia a helyeacutet E szemleacutelet alapgondolata megtalaacutelhatoacute az Uacutejszoumlvetseacuteg dualisz-tikus hangveacutetelű elsősorban a hiacutevő ember eacutes koumlrnyezete koumlzoumltti viszonyaacutera vonatkozoacute meg-aacutellapiacutetaacutesaiban6 illetve intelmeiben tiltaacutesaacuteban peacuteldaacuteul hogy a hiacutevő ne igazodjeacutek ehhez a vilaacuteghoz (Roacutem 122) vagy hogy ne szeresse ezt a vilaacutegot sem azokat a dolgokat amik ebben a vilaacutegban vannak ha valaki a vilaacutegot szereti abban nincs meg az Atya szeretete (1Jn 215) Ez a dualizmus amint azt Udo Schnelle a Jaacutenos szerinti evangeacuteliumra neacutezve megaacutellapiacutetja nem protologikus hanem toumlrteacutenelmi termeacuteszetű vagyis az aacutetmenet a vilaacuteg fogsaacutegaacuteboacutel az Isten teruumlleteacutere hit aacuteltal toumlrteacutenik7 Ez az a keacutet poacutelus amelyet figyelembe

4 bdquoEr bezeichnet ganz allgemein ndash auf das Subjekt bezogen ndash einen Zustand des eigenen Fremdseins

in einer bestimmten Umgebung oder das Gefuumlhl es mit fremden Menschen Gegenstaumlnden oder Einrichtungen zu tun zu habenrdquo ZIMA Entfremdung 1

5 bdquoDer Entfremdungsbegriff weist eine konstitutive Ambivalenz auf die darin besteht daszlig die Entfremdung von einem Pol der Existenz ndash Realitaumlt Welt Sinnlichkeit und Natur ndash sich in dem gleichen Maszlige erhoumlht wie die Entfernung vom anderen Pol ndash Idealitaumlt Transzendenz Gott ndash sich verringertrdquo Vouml ZIMA Entfremdung 1 1 sz laacutebjegyzet

6 Az Isten eacutes a teremtett vilaacuteg koumlzoumltti alapvető dualizmusroacutel nem beszeacutelhetuumlnk (vouml Karl-Wil-helm NIEBUHR Grundinformation Neues Testament Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2003 164 169 345

7 Udo SCHNELLE Einleitung in das Neue Testament Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2005 550

kell vennuumlnk amikor az elidegenedeacutes alapvető ismeacuterveacutet az ambivalenciaacutet el akarjuk helyezni a hit dimenzioacutejaacuteban

Az elidegenedeacutes megaacutellapiacutetaacutesaacuteban nem az eacuterintettek szubjektiacutev eacuterzeacutese vagy vala-milyen elidegenedeacutes-elmeacutelet a meacutervadoacute hanem azoknak a struktuacuteraacuteknak a felismereacutese bizonyos helyzetekben eacutes szervezeti formaacutekban bdquoamelyekről elrendezeacutesuumlk alapjaacuten felteacutete-lezhető hogy elidegenedeacutest ideacuteznek elő mivel azokat a legtoumlbb szereplő elidegeniacutetőnek eacuterez-heti vagy teacutenylegesen annak eacuterzirdquo8 A keacuterdeacutes adoacutedik hogy az egyhaacutez milyen meacuterteacutekben hordozza magaacuten az elidegeniacutető struktuacutera jegyeit eacutes ezt a keacuterdeacutest implicite figyelembe vesszuumlk az alaacutebbi meacuterlegeleacuteseinkben

22 Az elidegenedeacutes mint szubjektiacutev reakcioacute az elidegeniacutető struktuacuteraacutekra ndash kuumlloumlnoumls tekintettel a csalaacutedra

Az ember aki az emliacutetett elidegeniacutető struktuacuteraacutekban eacutel reagaacutel az azokban zajloacute folyamatokra Az alaacutebbiakban vaacutezoljuk Zima nyomaacuten ezt a szemeacutelyes reakcioacutet illetve annak hataacutesaacutet a haacutezastaacutersi kapcsolatra illetve a csalaacutedra

Az elidegeniacutető struktuacuteraacutek egyik alapvető jellegzetesseacutege hogy viselkedeacutesuumlk nem felel meg annak amit magukroacutel nyilvaacutenosan aacutelliacutetanak eacutes ami egy adott ponton hazug-saacutegnak bizonyul a maacutesik pedig hogy e struktuacuteraacutek nem szaacutemolnak az emberek egyeacuteni lehetőseacutegeikkel A munka vilaacutegaacutenak kuumlloumlnboumlző helyzeteiben (beleeacutertve az egyhaacutezi szol-gaacutelatot is) elvaacutelik egymaacutestoacutel az inteacutezmeacutenyi igeacuteny eacutes az ember egyeacuteni lehetőseacuteg-valoacutesaacutega a szemeacutely inteacutezmeacutenyi nyomaacutes alaacute keruumll eacutes mivel enged annak ezeacutert nem tudja megva-loacutesiacutetani sajaacutet elkeacutepzeleacutesit kibontakoztatni talentumait Ennek koumlvetkezteacuteben az ember megtagadja egyedi hajlamait eacutes adottsaacutegait eacutes lemond a sajaacutet eacuteletkoncepcioacutejaacuteroacutel ami eacutenveszteacutest oumlnmagaacutetoacutel valoacute elidegenedeacutest eredmeacutenyez

Zima az egyeacuten reakcioacutejaacutenak fenti leiacuteraacutesaacuteban Paul Ricoeur narratiacutev identitaacutessal9 kapcsolatos felfogaacutesaacutera taacutemaszkodik10 A filozoacutefus a Soi-meme comme un autre (Mi magunk

8 bdquovon denen aufgrund ihrer Anordnungen angenommen werden kann dass sie Entfremdung bewirken

weil sie von den meisten Akteuren als entfremdend empfunden werden koumlnnen oder tatsaumlchlich empfunden werdenrdquo ZIMA Entfremdung 6

9 Ricoeur ezen elmeacuteleteacutenek roumlvid bemutataacutesaacutet ld httpmmieltehuszabadbolcseszetmmieltehu szabadbolcseszetindexf8cchtmloption=com_tanelemampid_tanelem=900amptip=0 (megnyitva 2020 02 16)

10 Vouml ZIMA Entfremdung 138ndash139

mint egy maacutesik) ciacutemű koumlnyveacuteben11 kuumlloumlnbseacuteget tesz az emberi azonossaacuteg (ipseacuteiteacute) eacutes a dologi azonossaacuteg (memeteacute) koumlzoumltt amelyek egyuumltt a szemeacutely szubjektivitaacutesaacutet keacutepezi Az ember elidegenedhet az ipeszeitaacutesaacutetoacutel azaacuteltal hogy bizonyos keacutenyszerek eacutes fenyegetett-seacutegek miatt keacuteptelen eacuterveacutenyre juttatni annak valamelyik vaacuteltozatlanjaacutet peacuteldaacuteul az adott iacutegeacuteretet A dologi azonossaacutegaacutetoacutel is elidegenedhet amikor aacutellhatatlanul ingadozik kuumlloumln-boumlző eacuteletkoncepcioacutek koumlzoumltt ahelyett hogy egyetlen eacuteletkoncepcioacutehoz ragaszkodna

Ez a keacutetoldaluacute elidegenedeacutes koacuteros meacuterteket oumllthet Az ember oumlnmagaacutetoacutel valoacute elidege-nedeacutese fokozottabban nyilvaacutenul meg annaacutel

bdquoaki szaacutemaacutera anoacutemiaacutes helyzetekben [hellip] az iacutegeacuteretek a normaacutek eacutes eacuterteacutekek semmifeacutele eacuterveacuteny-nyel sem biacuternak eacutes aki oumlsszeteacuteveszti a sajaacutet ipse-jeacutet a naacutercisztikus vonaacutesokkal felruhaacutezott testeacutevel Nem taacutersadalmi folyamatok soraacuten megszilaacuterdult eacutes konkreacutet eacuterteacutekeken alapuloacute eacutenideaacutelt [hellip] hanem egy ideaacuteleacutent [hellip] koumlvet amelyet manipulaacutel a reklaacutem eacutes a meacutedia eacutes amelyik nem alkalmas arra hogy koherenciateremtő instancia legyen [hellip] [hellip] [E]z a naacutercisztikus alany [hellip] vigasztalan mert a reklaacutemmal eacutes a meacutediaacuteval oumlsszhangban elkoumlte-lezte magaacutet az oumlroumlk ifjuacutesaacutegnak eacutes kilaacutetaacutestalan harcot folytat a kor a betegseacuteg eacutes a halaacutel ellen Ugyanis maacuter nem keacutepes hinni azokban a vallaacutesos uumldvelbeszeacuteleacutesekben amelyek oumlssze-koumltoumltteacutek az embereket a polgaacuteri kort megelőző időkben eacutes amelyektől [hellip] a posztmodern korban buacutecsuacutet vettek [hellip] A posztmodern alany elszigetelődoumltt ebben a taacutersadalmi helyzet-ben mert [hellip] keacuteptelen szolidarizaacutelni maacutes alanyokkalrdquo12

Az otthon a taacutersadalom főleg a munka vilaacutega eacutes az intim kapcsolatok talaacutelkozaacute-saacutenak metszeacutespontjaacutevaacute lesz Ugyanis az egyeacuten reakcioacuteja az elidegeniacutető struktuacuteraacutek hataacutesaacutera begyűrűzik a haacutezastaacutersi kapcsolatba illetve a csalaacutedba A feacuterfi eacutes nő kapcsolata labilis

11 Ld Paul RICOEUR Soi-mecircme comme un autre Paris Seuil 1990 12 bdquohellipdem in anomischen Situationen [hellip] Versprechen Normen und Werte nichts mehr gelten und

der sein Ipse mit seinem Koumlrper verwechselt den er narzisstisch besetzt Er folgt nicht einem im Sozialisationsprozess gefestigten und auf konkreten Werten gruumlndenden Ichideal [hellip] sondern einem Idealich [hellip] das von Werbung und Medien manipuliert wird und als kohaumlrenzstiftende Instanz ungeeignet ist [hellip] [hellip] [D]ieses narzisstische Subjekt [wirkt] trostlos Es hat sich in Uumlbereinstimmung mit Werbung und Medien der immerwaumlhrenden Jugend verschrieben und fuumlhrt einen aussichtslosen Kampf gegen Alter Krankheit und Tod Denn es kann nicht mehr an die religioumlse Heilserzaumlhlung glauben die in vorbuumlrgerlicher Zeit Menschen miteinander verband in der Postmoderne aber [hellip] verabschiedet wurde In dieser gesellschaftlichen Situation ist das postmoderne Subjekt isoliert weil es sich [hellip] mit anderen Subjekten [nicht] solidarisieren kannrdquo ZIMA Entfremdung 139

reacutetegeltseacutegűveacute lesz az anoacutemia az eacutenveszteacutes valamint amiatt hogy az eacutenideaacutel helyeacutere az ideaacuteleacuten leacutepett Ez a kapcsolat szeacutetesik a haacutezassaacuteg inteacutezmeacutenyeacuten beluumll vagy kiacutevuumll bdquoa koumltelező eacutes oumlsszekoumltő eacuterteacutekek eacutes normaacutek hiaacutenya valamint az oumlnmegvaloacutesiacutetaacutesra iraacutenyuloacute individualista iraacutenyultsaacuteg miattrdquo13 A keacutet ember koumlzoumltti kapcsolatot a csereeacuterteacutek hataacuterozza meg vagyis az a keacuterdeacutes hogy mennyire kieleacutegiacutető a kapcsolat eacutes mennyire tudja magaacutet abban meg-valoacutesiacutetani az egyik vagy a maacutesik partner

E kiacutevuumllről joumlvő bomlasztoacute befolyaacuteshoz taacutersul egy a haacutezassaacutegon beluumll zajloacute főleg a meacutedia gerjesztette folyamat amely egyfelől szaacutemottevően akadaacutelyozza a haacutezastaacutersak il-letve csalaacutedtagok egymaacutes koumlzti kommunikaacutecioacutejaacutet maacutesfelől jelentős meacuterteacutekben elősegiacuteti szeacutelsőseacuteges individualizaacuteloacutedaacutesukat Ugyanis az egyeacuteni teacuteveacutecsatorna-preferenciaacutek a maacutes-maacutes koumlzoumlsseacutegi meacutediaacutek eacutes az elteacuterő telefonos kapcsolatok meacuteginkaacutebb felerősiacutetik az indi-vidualista iraacutenyultsaacutegokat eacutes elmeacutelyiacutetik az elidegenedeacutest az oumlnmaguktoacutel maacuter elidegene-dett emberek koumlzoumltt Ezek a jelenseacutegek a bdquokorunkbeli paacuterkapcsolatok naacutercisztikus szerke-zeteacuteről tanuacuteskodnak Ha a naacutercizmust aacuteltalaacutenossaacutegban uacutegy hataacuterozzuk meg mint az eacutennek a taacutergyak (az embertaacutersak) kaacuteraacutera eacuterveacutenyesuumllő libidoacuteeacuterdekeltseacutegeacutet akkor oximoronkeacutent megjelenik a raquonaacutercisztikus kapcsolatlaquo kifejezeacutes amely egy kudarcra iacuteteacutelt vaacutellalkozaacutest jeloumllrdquo14 A meacutediaacutenak van egy maacutesik hataacutesa is amely termeacuteszeteacuteben hasonliacutet a munka vilaacutegaacutenak a hataacutesaacutera a televiacutezioacutekultuacutera fellaziacutetja a csalaacutedi oumlsszetartaacutest bdquomert ami a tv aacuteltal otthon uralkodik az a sugaacuterzott ndash valoacutes vagy fiktiacutev ndash kuumllvilaacuteg eacutes ez annyira korlaacutetlanul uralkodik hogy az otthon valoacutesaacutegaacutet ndash nem csak a neacutegy fal eacutes a buacutetorzat hanem a koumlzoumls eacutelet valoacutesaacutegaacutet is eacuterveacutenytelenneacute eacutes fantomszerűveacute teszi Ha tuacutel koumlzel joumln a taacutevoli akkor eltaacutevolodik vagy elmo-soacutedik a koumlzelirdquo15

A haacutezastaacutersak koumlzoumltti illetve a csalaacutedon beluumlli elidegenedeacutes alapjaiban kezdi ki a haacutezassaacuteg eacutes a csalaacuted joumlvőjeacutet azaacuteltal hogy nagy hataacutessal van a joumlvő nemzedeacutekeacutere Ugyanis

13 [hellip] wegen der Abwesenheit verbindlicher und verbindender Werte und Normen und wegen der

individualistischen Ausrichtung auf Selbstverwirklichungrdquo ZIMA Entfremdung 138 14 bdquo[hellip] zeugen von der narzisstischen Struktur zeitgenoumlssischer Zweierbeziehungen Wird Narzissmus

allgemein als Libidobesetzung des eigenen Ichs auf Kosten der Objekte (der Mitmenschen) definiert dann erscheint der Ausdruck bdquonarzisstische Beziehungldquo als Oxymoron das ein zum Scheitern verurteiltes Unternehmen bezeichnetrdquo Uo 149

15 Zima ezen a helyen Guumlnther Anders veacutelemeacutenyeacutet ideacutezi bdquoAber aufgeloumlst wird sie [die Familie] denn was nun durch TV zu Hause herrscht ist die gesendete ndash wirkliche oder fiktive ndash Auszligenwelt und diese herrscht so unumschraumlnkt daszlig sie damit die Realitaumlt des Heims ndash nicht nur die der vier Waumlnde und des Mobiliars sondern eben die des gemeinsamen Lebens unguumlltig und phantomhaft macht Wenn das Ferne zu nahe tritt entfernt oder verwischt sich das Naheldquo Uo 151ndash152

a bdquogyermekeknek idővel vilaacutegossaacute vaacutelik hogy mi a haacutezassaacuteg eacutes a csalaacuted de egyre nehezebb lesz szaacutemukra megvaacutelaszolni a keacuterdeacutest hogy mieacutert lenneacutenek ajaacutenlatos ceacutelok a haacutezassaacuteg eacutes a csalaacutedrdquo16 A hagyomaacutenyos szerepek kuumlloumlnoumlsen az eacutedesapai szerep eltűneacutese lehetetlenneacute teszi a gyer-mek szaacutemaacutera az eacutenideaacutel kialakiacutetaacutesaacutet amelynek helyeacutet aacutetveszi az ideaacuteleacuten

Zima leiacuteraacutesa feltartoacuteztathatatlan eacutes kilaacutetaacutestalan folyamatot taacuter eleacutenk az elidege-niacutető struktuacuteraacutek eacutenveszteacutest gerjesztenek az eacutenideaacutel helyeacutere az ideaacuteleacutent aacutelliacutetjaacutek aminek koumlvetkezteacuteben naacutercisztikus paacuterkapcsolatok joumlnnek leacutetre Ezeket a kapcsolatokat illetve a csalaacutedot tovaacutebb gyengiacuteti zuumllleszti a csalaacutedon beluumlli individualizaacuteloacutedaacutes eacutes individualiz-mus amelyet a meacutedia munkaacutel eacutes erősiacutet fel joumlvőjeacutet pedig alapvetően keacuterdeacutesesseacute teszi az a teacuteny hogy a gyermekek eacuteleteacuteben immaacuter nem a kuumllső elidegeniacutető struktuacutera miatt hanem a csalaacutedon beluumlli folyamatok koumlvetkezteacuteben veszi aacutet az ideaacuteleacuten az eacutenideaacutel helyeacutet Kisseacute kieacutelezve azt mondhatjuk hogy a haacutezastaacutersi kapcsolat eacutes a csalaacuted maga is elidegeniacutető struktuacuteraacutevaacute lesz Mit aacutelliacutethatunk e folyamat elleneacutebe

Zima arra toumlrekszik a koumlnyveacuteben hogy

bdquomegvizsgaacutelja eacutes egymaacutesra vonatkoztassa az elidegenedeacutes kuumlloumlnboumlző ndash komplementaacuteris ndash teruumlleteit [Uacutegy veacuteli hogy] [c]sak azok egymaacutessal valoacute oumlsszekapcsolaacutesa eredmeacutenyez-het olyan dinamikus oumlsszkeacutepet amely megfelel a taacutersadalmi fejlődeacutes jelenlegi aacutellaacutesaacutenak eacutes a haladaacutes ambivalenciaacutejaacutenak amely megszuumlntet reacutegi elidegenedeacuteseket eacutes uacutejakat ered-meacutenyez [Zima szerint az] [e]lidegenedeacutesnek mint kritikus fogalomnak [hellip] nem kell tartalmaznia egy normaacutelis eacutelet vagy egy egeacuteszseacuteges vilaacuteg keacutepzeteacutet Annak csak ahhoz kell hozzaacutejaacuterulnia hogy laacutethatoacutevaacute legyenek egy olyan taacutersadalom ellentmondaacutesai anoacutemiaacutei eacutes hatalmi struktuacuteraacutei amelyik szemmellaacutethatoacutean a sajaacutet gazdasaacutega aacuteltal uralt csere-taacutersadalommaacute leszrdquo17

16 bdquoDen Kindern wird mit der Zeit klar was Ehe und Familie sind aber es faumlllt ihnen zunehmend schwer

die Frage zu beantworten warum Ehe und Familie erstrebenswerte Ziele sein solltenrdquo Uo 150 17 bdquoDeshalb sollen in diesem Buch verschiedene - komplementaumlre - Bereiche der Entfremdung untersucht

und aufeinander bezogen werden [hellip] Nur ihre Verknuumlpfung kann ein dynamisches Gesamtbild ergeben das dem gegenwaumlrtigen Stand gesellschaftlicher Entwicklung und der Ambivalenz des Fortschritts der alte Entfremdungen beseitigt und neue mit sich bringt gerecht wird Entfremdung als kritischer Begriff [hellip] muss keine Vorstellung von einem normalen Leben oder einer heilen Welt beinhalten Er soll lediglich dazu beitragen dass Widerspruumlche Anomien und Herrschaftsstrukturen einer Gesellschaft sichtbar werden die zusehends zu einer von ihrer eigenen Wirtschaft dominierten Tauschgesellschaft wirdrdquo Uo VIII

Mi haacutelaacutesak vagyunk ezeacutert a dinamikus oumlsszkeacutepeacutert eacutes a haladaacutes ambivalenciaacutejaacutenak leiacuteraacutesaacuteeacutert mert segiacutetenek megeacuterteni a csalaacutedi folyamatokat Ugyanakkor nem mondha-tunk le a normaacutelis eacutelet eacutes az egeacuteszseacuteges vilaacuteg keacutepzeteacuteről Ezeacutert az alaacutebbiakban bemutatunk keacutet olyan az embervilaacutegot eacutes az emberi kapcsolatokat kuumlloumlnoumlskeacuteppen az intim kapcso-latokat megvilaacutegiacutetoacute szemleacuteletmoacutedot amely alapul szolgaacutel az elidegenedeacutes eacutertelmezeacuteseacutehez eacutes remeacutenyteljes perspektiacutevaacutet nyuacutejt annak kezeleacuteseacutere illetve megszuumlnteteacuteseacutere Zima uacutegy laacutetja a csalaacutedot mint menedeacutekhelyet ami az elidegenedeacutes egyik suacutelyos koumlvetkezmeacutenye-keacuteppen megszűnt annak lenni eacutes iacutegy nem teszi lehetőveacute az embereknek hogy benne biztonsaacutegra talaacuteljanak a munka veszeacutelyesnek bizonyuloacute vilaacutega előtt18 Keacutetseacutegtelenuumll helytaacutelloacute az a megaacutellapiacutetaacutes hogy a taacutersadalom elidegeniacutető struktuacuteraacutei veszeacutelyeztetik a haacute-zastaacutersi kapcsolatot eacutes a csalaacutedot de meglaacutetaacutesunk szerint egyoldaluacute lenne a csalaacutedhoz csupaacuten annak kitettseacutege felől koumlzeledni Ugyanis a csalaacuted nem csak elnyel őt fenyegető taacutersadalmi impulzusokat hanem ugyanakkor pozitiacutev keacuteszteteacuteseket bocsaacutet ki magaacuteboacutel a taacutersadalom feleacute eacutes konstruktiacutevan hozzaacutejaacuterul egy normaacutelis eacutelet eacutes egeacuteszseacuteges vilaacuteg keacutepze-teacutenek kialakiacutetaacutesaacutehoz eacutes ennek az eacuteletnek eacutes vilaacutegnak az eacutepiacuteteacuteseacutehez A haacutezastaacutersi kapcsolat eacutes a csalaacuted nem csak a taacutersadalmi raacutehataacutesok taacutergyai hanem vagy talaacuten főleg a taacutersadal-mat eacutepiacutető eacutes jobbiacutetoacute kihataacutesok alanyai is

3 Az elidegenedeacutes Rudy Vandamme koncepcioacutejaacuteban

Az alaacutebbiakban Rudy Vandamme belga szociaacutelpszicholoacutegus filozoacutefus antropo-loacutegus eacutes NLP-treacutener taacutersadalomelemzeacuteseacutet eacutes taacutersadalomszemleacuteleteacutet mutatjuk be a De Ontwikkelcirkel ciacutemű koumlnyve alapjaacuten19 Vandamme neacutezeteacutet azeacutert tartjuk fontosnak mert meglaacutetaacutesai tuacutelmutatnak a taacutersadalmi koacuterismeacuten eacutes felmutatjaacutek azokat a lehetőseacutegeket amelyek elősegiacutetik az elidegenedeacutes megszűneacuteseacutet a haacutezastaacutersak eacutes csalaacutedtagok egymaacutesra talaacutelaacutesaacutet valamint a csalaacuted taacutersadalmat eacutepiacutető műkoumldeacuteseacutet

18 Vouml uo 148 19 Ld Rudy VANDAMME De Ontwikkelcirkel Handboek Ontwikkelingsgericht Coachen van

Teams Een uitgave van het Ontwikkelingsinstituut Ramsel 2013

31 Szaacutezadunk neacutegy muacuteltban gyoumlkerező aktuaacutelis fejlődeacutesi iraacutenya

Vandamme taacutersadalmunkkal (főleg a Nyugat taacutersadalmaacuteval) kapcsolatos megaacutel-lapiacutetaacutesai toumlbb ponton is eacuterintkeznek a Zima meglaacutetaacutesaival de ő szeacutelesebb koumlrű megfi-gyeleacutesekre eacutes meacutelyebb toumlbbek koumlzoumltt toumlrteacutenelmi filozoacutefiai eacutes antropoloacutegiai alapokra eacutepiacutet iacutegy aacuternyaltabb neacutehol maacutes koumlvetkezteteacutesre jut20 Uacutegy laacutetja hogy szaacutezadunkat neacutegy fejlődeacutesi iraacuteny dialektikus folyamat jellemzi amelyben a megtartott reacutegebbi fejlődeacutesi toumlrekveacutesekhez uacutejakat adtak hozzaacute eacutes a taacutersadalom ennek koumlvetkezteacuteben egyfajta szinteacutezis feleacute halad21 Elsőkeacutent megaacutellapiacutetja hogy az ember a taacutersas-taacutersadalmi eacuteletben eacuteppuacutegy mint a munka vilaacutegaacuteban kiadta a kezeacuteből a toumlrődeacutest azzal az egeacutesszel amelytől fuumlgg Ugyanak-kor bdquo[a]z ember egzisztenciaacutelis elidegenedeacutese a rendszertől keacutez a keacutezben jaacuter azzal a teacutennyel hogy a nagy rendszerek nem az ember meacutereteacutere szabattakrdquo22 A lokalitaacutes kezdődő megerő-soumldeacutese remeacutenykeltő vaacuteltozaacutest jelent Maacutesodikkeacutent a leacutetuumlnk termeacuteszetes sajaacutetsaacutegaitoacutel vagyis a testi mivolttoacutel a termeacuteszeti időszakoktoacutel az eacuteletritmustoacutel a keacutetkezi munkaacutetoacutel eacutes az eacuterzeacutekeinktől valoacute elidegenedeacutest emliacuteti mint a technicizaacuteloacutedaacutes koumlvetkezmeacutenyeacutet El-engedhetetlen a termeacuteszetes eacuteletstiacutelus oumltvoumlzeacutese a ceacutelszerű technikaacuteval Harmadikkeacutent az individualizmusra utal aminek koumlvetkezteacuteben az egyeacuten lett a taacutersadalom alapkoumlveacuteveacute eacutes elerőtlenedtek a szabaacutelyozoacute koumlzeacutepszintek Az individuumnak nem koumlnnyű betoumllteni ezt a szerepet mert sok faacuteradsaacutegaacuteba keruumll kialakiacutetani az oumlntudataacutet Emellett megfigyelhető hogy az egyeacuten hosszuacute emancipaacutecioacutes folyamat soraacuten felszabadult ugyan bizonyos koumltoumltt-seacutegek aloacutel de azok helyeacutet aacutetvetteacutek a szociokulturaacutelis mintaacutek főleg a gazdasaacutegigazdasaacute-gossaacutegi elvek Mindezek koumlvetkezmeacutenye tetten eacuterhető a magaacutenyossaacutegban eacutes az opportu-nizmusban Ebben a folyamatban leacutetfontossaacuteguacute hogy az individualitaacutest relacionaacutelisan hataacuterozzuk meg Ez lehetőveacute teszi hogy olyan kapcsolati formaacutekat talaacuteljunk amelyek lehetőveacute teszik az individualitaacutes veacutedelmeacutet Negyediknek a gazdasaacutegnak eacutes a technikaacutenak tulajdoniacutetott istenjelleget emliacuteti ami egyfelől abban mutatkozik meg hogy tőluumlk vaacuterjuk a megoldaacutesokat maacutesfelől abban hogy a szemeacutelyes siker eacutes az eacutelet eacutelvezete az eacutelet doumlntő meacuterceacutejeacuteveacute ismeacuterveacuteveacute vaacutelt Ez az lsquoistenhitrsquo neacutelkuumlloumlz egyfelől minden olyan tartalmat

20 Ld VANDAMME De Ontwikkelcirkel 27ndash47 21 Ld uo 29ndash33 22 bdquoDe existentieumlle vervreemding van de mens ten opzichte van de systemen gaat hand in hand met

het feit dat de grote systemen niet op maat van de mens zijnrdquo Vouml uo 29

amely megmagyaraacuteznaacute nekuumlnk hogy mieacutert kell valami mellett doumlntenuumlnk valami elleneacuteben maacutesfelől neacutelkuumlloumlzi a lelkiismeretet amely megtaniacutet minket a helyes viszonyulaacutesra az eacutelő-leacutenyekhez a termeacuteszethez a transzcendenshez A spiritualitaacutes laacutezas kereseacutese bizonyiacutetja hogy a tudomaacutenyos-technikai-gazdasaacutegi vilaacutegkeacutep nem volt keacutepes elnyomni a misztika eacutes a vallaacutes iraacutenti vaacutegyat Aacutem ez a kereseacutes gyakran csak a pszicholoacutegiai joacuteleacutet iraacutenti vaacutegy kive-tiacuteteacutese eacutes hiaacutenyzik belőle a szaacutendeacutek hogy az ember alaacutevesse magaacutet egy magasabb rendnek A spiritualitaacutes kereseacutese kezdet de nem vilaacutegkeacutep vagy hit amely elkoumltelezi magaacutet egy a mindennapi eacutes a taacutersadalmi eacutelettel kapcsolatos felvaacutellalt moraacutel iraacutent Szuumlkseacuteguumlnk van egy olyan egyhaacutezra amely keveacutesbeacute szervezet eacutes inkaacutebb koumlzoumlsseacuteg eacutes arra az Istenre aki segiacutet nekuumlnk megbirkoacutezni az eacutelettel eacutes szeretni azt

32 Elidegenedeacutes otthon

Vandamme szerint

bdquoa nagy csata most az ember eacutes az aacuteltala teremtett elidegenedeacutes koumlzoumltt zajlik Az elide-genedeacutes az az eacuterzeacutes amely annak koumlvetkezteacuteben joumltt leacutetre hogy az ember elhelyeztetett egy nagy egeacuteszben aneacutelkuumll hogy elrejtett lenne abban Az ember idegennek eacuterzi magaacutet az aacuteltala teremtett vilaacutegban A Nyugati taacutersadalom mostanaacuteig exkluacutezioacute alapjaacuten eacutepiacute-tette fel a maga identitaacutesaacutet az ember a termeacuteszet felett az egyeacuten a csalaacuted neacutelkuumll a rend a kaacuteosz felett a vaacuterosi eacuteletmoacuted a paraszti felett a raacutecioacute az emoacutecioacute felett a globaacutelis a lokaacutelis felett az intellektualitaacutes a keacutezi munka felett a realizmus a vallaacutes felett [hellip] Mi maacuter nem lsquolakunkrsquo maacuter nem sikeruumll leacutetrehoznunk egy behataacuterolt belső teret eacutes va-lahovaacute tartoznunkrdquo23

Ebből a helyzetből nem a jelen elveteacutese vezet tovaacutebb hanem egy szinteacutezis megal-kotaacutesa azaacuteltal hogy megtartjuk a joacutet abboacutel amink van ahhoz hozzaacuteadjuk ami hiaacutenyzik

23 bdquoDe grote strijd is nu tussen de mens en zijn zelf gecreeumlerde vervreemding Vervreemding is het gevoel

dat ontstaat doordat men gesitueerd is in een groot geheel zonder daarin geborgen te zijn De mens voelt zich vreemd in de door hem zelf geschapen wereld De Westerse samenleving heeft tot nu toe haar eigen identiteit opgebouwd op basis van exclusie de mens boven de natuur het individu los van de familie orde boven chaos de stad boven het boerenleven ratio boven emotie globaal boven lokaal intellectualiteit boven handenarbeid realisme boven religie [hellip] We wonen niet meer we slagen er niet meer in om een begrensde binnenruimte te creeumlren en ergens toe te behorenrdquo Vouml uo 34

belőle eacutes leeacutepiacutetjuumlk a hiaacutebavaloacute seacutemaacutekat A bevaacuteltat eacutes a haszontalant ismerjuumlk ezeacutert nem jelent kuumlloumlnoumls gondot annak megtartaacutesa illetve leeacutepiacuteteacutese A fenti elidegenedeacutes-megha-taacuterozaacutes alapjaacuten a koumlzeacutepreacuteteget tekinthetjuumlk a hiaacutenyzoacute elemnek Azt ami az emberi meacuter-teacuteket az ember teljesiacutetőkeacutepesseacutegeacutet figyelembe veacuteve oumlsszekoumlti a reacuteszeket az egeacutesszel eacutes beaacutegyazottsaacutegot elrejtettseacuteget nyuacutejt Az iacutegy leacutetrejoumltt koumlztes reacuteteg nem lehet sem tuacutel taacuteg sem tuacutel szoros eacutes raacute leginkaacutebb a lokalitaacutes a lakoacutehely megnevezeacutes illik Teacutemaacutenk oumlssze-fuumlggeacuteseacuteben a haacutezastaacutersak vagy a csalaacuted otthona alkotja ezt a helyet ahol lsquolakunkrsquo ugyanis bdquoa raquolennilaquo utaacuten ez az első struktuacutera amely kibontakozik az eacuteletbenrdquo24 Ebben a struktuacuteraacute-ban az egyuumlttlakaacutesban eacutes az egyuumltteacuteleacutesben oumlsszekapcsoloacutedik az egyeacuten a csalaacuted eacutes a felette aacutelloacute nagyobb egeacutesz (kiterjesztett csalaacuted koumlzoumlsseacuteg gyuumllekezet munkahely) Ezt az oumlssze-kapcsoloacutedaacutest a holarchikus vilaacutegmodell segiacutetseacutegeacutevel iacuterjuk le

33 A holarchikus vilaacutegmodell ndash kiindulaacutesi pont az elidegenedeacutes felszaacutemolaacutesaacutehoz

A holarchikus vilaacutegmodell leacutetrejoumltte Arthur Koestler25 elterjedeacutese pedig Ken Wilber26 neveacutehez fűződik Uacutegy tekinthetuumlnk raacute mint a posztmodernizmusra adott vaacute-laszra Ugyanis miacuteg a posztmodern gondolkodaacutes a vilaacutegot egysiacutekuacutenak tartja addig a holarchikus szemleacutelet reacutetegzettnek tekinti azt Az egyes reacutetegek vertikaacutelis siacutekon helyez-kednek el de nem keacutepeznek hierarchiaacutet A felsőbb reacutetegek nem dominaacutelnak hanem a szervezettseacutegből kifolyoacutelag helyezkednek el magasabban Ebben a reacutetegzett vilaacutegban minden leacutetező egyseacuteg reacuteszegeacuteszt (holont) keacutepez A reacutesz-dimenzioacute jelentőseacutegeacutet eacutes identi-taacutesaacutet a kapcsolatok alkotjaacutek Az egeacutesz-dimenzioacute egyfelől az oumlnaacutelloacute leacutetezeacutest maacutesfelől a nagyobb egeacuteszben valoacute reacuteszveacutetelt jelent Ugyanis a nagyobb egeacutesz nem kuumllső kontextu-sunk hanem oumlnmagunk intrinzikus reacutesze Minden entitaacutes egyszerre neacutez lefeleacute azt vizs-gaacutelva hogy egeacuteszkeacutent milyen reacuteszekből aacutell eacutes felfeleacute azt vizsgaacutelva hogy melyik nagyobb egeacutesznek a reacutesze Lefeleacute neacutezve keresi az integraacutecioacute felfele neacutezve pedig a hozzaacutejaacuterulaacutes le-hetőseacutegeit

24 Vouml uo 36 25 Ld Arthur KOESTLER The Ghost in the Machine Hutchinson London 1976 26 Ld Ken WILBER Integral Psychology Consciousness Spirit Psychology Therapy Shambhala

Publications Boston 2000

Az emberiseacuteg toumlrteacutenelme felől neacutezve az emberi leacutet eredeti horizontja a csalaacuted vagy a toumlrzs volt Ehhez hozzaacuteadoacutedott egy alsoacute reacuteteg az individuum eacutes egy felső reacuteteg a taacuter-sadalom az aacutellam egy kontinens illetve a globaacutelis vilaacuteg Ha a toumlrteacutenelmi mellett a pszi-choloacutegiai dimenzioacutet is figyelembe vesszuumlk akkor az emberi leacutet valoacutesaacutegaacuteban neacutegy reacuteteggel szaacutemolhatunk az intra-individuaacutelis az individuaacutelis a csalaacuted eacutes a nagyobb egeacutesz reacutetegei-vel A csalaacuted tekinthető a koumlzeacutepreacutetegnek A csalaacuted ilyenkeacutent az individuum-reacuteszekből taacuteplaacutelkozik eacutel eacutes alkot egeacuteszet Ekoumlzben lehetőveacute teszi az alsoacute reacutetegnek (az egyeacuteneknek) hogy hozzaacutejaacuteruljanak a felsőbb reacuteteghez (csalaacutedhoz) eacutes ezaacuteltal kibontakozzanak mint egeacuteszek A csalaacuted az a hely ahol az egyeacuteni leacutet egeacutesz-dimenzioacuteja kiforr (identitaacutes eacutentudat oumlneacuterteacutek) eacutes eacuterveacutenyre jut a reacutesz-dimenzioacute azaacuteltal ahogyan az egyeacuten reacuteszt vesz a kapcsola-tokban eacutes hozzaacutejaacuterul a felette elhelyezkedő nagyobb egyseacuteghez a csalaacutedhoz A csalaacuted egeacutesz-dimenzioacuteja abban mutatkozik meg hogy benne egyuumltt eacutelnek eacuteletkoumlzoumlsseacuteget alkot-nak a csalaacutedtagok reacutesz-dimenzioacuteja pedig abban hogy hozzaacutejaacuterul a felette talaacutelhatoacute na-gyobb egeacutesz (pl a kiterjesztett csalaacuted valamilyen koumlzoumlsseacuteg) joacuteleacuteteacutehez

A csalaacuted maacuteskeacutepp műkoumldik koumlzeacutepreacutetegkeacutent mint a taacutersadalom kaacuteros befolyaacutesaacute-nak kitett magaacutenszfeacuterakeacutent Csalaacutedtagokra utalt egeacuteszkeacutent elsősorban azok kibontako-zaacutesaacutera eacutes hozzaacutejaacuterulaacutesaacutera tekint eacutes keveacutesbeacute azok befolyaacutesolaacutesaacutera illetve kihasznaacutelaacutesaacutera (beleeacutertve az ifjabb nemzedeacuteket is) eacutes azok integraacuteloacutedaacutesaacutet mozdiacutetja elő Ilyenkeacutent meg-hataacuterozoacutebb koumlrnyezetnek bizonyul a haacutezastaacutersak illetve a csalaacutedtagok szaacutemaacutera mint a taacutersadalom elidegeniacutető struktuacuteraacutei A felette aacutelloacute nagyobb egyseacuteg reacuteszekeacutent pedig azt ke-resi hogy hogyan segiacutetheti elő annak joacuteleacuteteacutet Ilyenkeacutent nem a koumlrnyezeti hataacutesok aacuteldo-zata hanem azok aktiacutev formaacuteloacuteja lesz A koheacutezioacute ndash ami lehetőveacute teszi a beaacutegyazottsaacutegot ndash eacutes a konstruktiacutev kisugaacuterzaacutes ndash ami elősegiacuteti a koumlzrehataacutest eacutes a felelősseacutegvaacutellalaacutest ndash keacutepezik ennek a reacuteszndashegeacutesznek a meghataacuterozoacute tendenciaacuteit

4 A kontextuaacutelis szemleacutelet elidegenedeacutes-keacutepzetei

Az elidegenedeacutes a kontextuaacutelis szemleacuteletben is fontos teacutema Boumlszoumlrmeacutenyi-Nagy Ivaacuten eacutes Barbara Krasner a kontextuaacutelis szemleacuteletet leiacuteroacute eacutes a kontextuaacutelis teraacutepiaacutet meg-alapozoacute Between Give and Take ciacutemű koumlnyvuumlkben illetve azok akik tovaacutebbgondoltaacutek ezt a szemleacutelet27 toumlbbszoumlr beszeacutelnek az elidegenedeacutesről expliciten de toumlbbnyire maacutes

27 Ld Ivan BOSZORMENYI-NAGY ndash Barbara R KRASNER Between Give and Take A Clinical Guide to

Contextual Therapy BrunnerMazzel Publishers New York 1986 Hanneke MEULINK-KORF ndash Aat

fogalmakat hasznaacutelnak annak leiacuteraacutesaacutera Ennek magyaraacutezata egyfelől maga a kontextuaacutelis szemleacutelet tehaacutet a kontextuaacutelis teraacutepia eacutes lelkigondozaacutes elmeacutelete maacutesfelől az ezzel szoro-san oumlsszefuumlggő főleg a jogboacutel eacutes a szaacutemvitelből szaacutermazoacute kuumlloumlnleges fogalomrendszer28 E szemleacutelet legalapvetőbb elemeinek ismerete neacutelkuumll aligha eacuterthetjuumlk meg hogy mit te-kint a kontextuaacutelis gondolkodaacutes elidegenedeacutesnek eacutes hogy hogyan akarja azt enyhiacuteteni illetve megszuumlntetni ezeacutert az alaacutebbiakban vaacutezoljuk ezeket az elemeket abban a remeacuteny-ben hogy belőluumlk oumlsszeaacutell egy eligaziacutetoacute oumlsszkeacutep

41 A kontextuaacutelis szemleacutelet roumlvid meghataacuterozaacutesa

A kontextuaacutelis szemleacutelet legsajaacutetosabb jellemvonaacutesa a relacionaacutelis etika amelynek alapja a relacionaacutelis antropoloacutegia Ez utoacutebbi fogalom keveacutesbeacute koumlrvonalazoacutedott Boumlszoumlr-meacutenyi-Nagy szemleacuteleteacuteben bdquoNagy baacuter iacuteraacutesaiban egy relacionaacutelis gondolatvilaacuteg jelenik meg nem kiacutenaacutel fel sajaacutet antropoloacutegiaacutet kidolgozott raquotant az emberrőllaquo [hellip]rdquo29 Aacutem a kon-textuaacutelis szemleacutelet teoloacutegiai tovaacutebbgondolaacutesa soraacuten vilaacutegossaacute vaacutelt hogy a teremtett em-ber legbelsőbb leacutenyege szerint relacionaacutelis leacuteny kapcsolati-mivolta pedig megfelel a hu-manitaacutesaacutenak bdquoA tiszta humanitaacutes s minden egyes ember humanitaacutesa abban aacutell hogy a leacuteteacutet a maacutesik emberrel valoacute egyuumlttleacutetkeacutent hataacuterozza megrdquo30 bdquoa konkreacutet ember [hellip] maacutes bizonyos emberek koumlzoumltt eacutel (szubjektivitaacutes az interszubjektivitaacutesban)rdquo31 Ez utoacutebbi megfogalma-zaacutesra ndash szubjektivitaacutes az interszubjektivitaacutesban ndash uacutegy tekinthetuumlnk mint az emberkoumlzti viszony meghataacuterozaacutesaacutera a kapcsolat eredeti eacutertelme szerint a buberi eacutenndashte paradigma szerint műkoumldik abban keacutet szubjektum vesz reacuteszt Ez a humanitaacutes az ember leacuteteacutenek ez az elidegeniacutethetetlen leacutenyege keacutepezi a relacionaacutelis etika alapjaacutet

VAN RHIJN A harmadik - akivel nem szaacutemoltak Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2009 May MICHIELSEN ndash Wim VAN MULLINGEN ndash Leen HERMKENS (szerk) Oumlsszetartozaacutesban A kontextuaacutelis segiacuteteacutesről Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2010

28 Vouml MEULINK-KORFndashVAN RHIJN A harmadik 32 29 Vouml Uo 53ndash54 30 bdquoHumanitaumlt schlechthin die Humanitaumlt jedes Menschen besteht in der Bestimmtheit seines Seins

als Zusammensein mit dem anderen Menschenrdquo Karl BARTH Die Kirchliche Dogmatik Dritter Band Die Lehre von der Schoumlpfung Zweiter Teil Evangelischer Verlag A G Zollikon Zuumlrich 1948 290 A relacionaacutelis filozoacutefiai eacutes teoloacutegiai antropoloacutegiaacutehoz ld KISS Jenő Kire neacutez a lelkigondozaacutes eacutes mi a ceacutelja in LITERAacuteTY Zoltaacuten Quoniam tecum est fons vitae in lumine tuo videbimus lumen Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus EgyetemndashLrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2018 29ndash41 Uő A csomoacutepont-leacutetezeacutes eacutes velejaacuteroacutei in Theologiai Szemle 2019 04 (2019) 229ndash234

31 MEULINK-KORFndashVAN RHIJN A harmadik 22

A relacionaacutelis etika fogalma a kontextuaacutelis szemleacutelet kifejezett ismeacuterveacutenek szaacutemiacutet Ez az etika elsősorban az intim kapcsolatokra neacutez eacutes az az egyik legfontosabb keacuterdeacutese hogy mi igazol egy bizonyos cselekveacutest Ugyanis

bdquoegy bizonyos cselekveacutes kieleacutegiacutetheti [hellip] az egyeacuten pszichikai szuumlkseacutegleteit eacutes egy kapcso-lati tranzakcioacutes rendszer koumlvetelmeacutenyeit de meacutegsem tekinthető automatikusan igazolt-nak Az igazolhatoacute cselekveacutesek felteacutetelezik a megbiacutezhatoacute szereplőket [hellip] Az emberek azon keacutepesseacutege hogy meglehetősen megbiacutezhatoacutek maradjanak megőrzi a kapcsolatok fenntarthatoacutesaacutegaacutet az idő muacutelaacutesaacutevalrdquo32

A gyermek viszonylataacuteban ez azt jelenti hogy a gyermeknek joga van arra hogy bdquotoumlbbeacute-keveacutesbeacute biztonsaacutegban felnevelkedhessenrdquo33 illetve bdquohogy biztonsaacutegos gondoskodaacutesban reacuteszesuumlljoumlnrdquo34 a haacutezastaacuterak viszonylataacuteban pedig azt bdquohogy mindkeacutet haacutezastaacuters kitartoacutean toumlrekszik megfontolni egymaacutes igeacutenyeacutenek jogosultsaacutegaacutet valamint hogy keacuteszek megoldaacutest ke-resni mikoumlzben egyikuumlk sem eacuterzi uacutegy hogy megroumlvidiacutetetteacutekrdquo35 A kontextuaacutelis teraacutepia eacutes lelkigondozaacutes meggyőződeacutese bdquohogy minden csalaacutedtag nyer a megbiacutezhatoacute kapcsolatokboacutelrdquo36 hiszen bdquo[h]a meghalljaacutek egymaacutest eacutes ennek alapjaacuten hoznak doumlnteacutest akkor a bizalom noumlve-kedni fog [hellip] Mindkeacutet feacutel egyre inkaacutebb biacutezhat abban hogy a maacutesik komolyan fogja venni szuumlkseacutegleteit eacutes kiacutevaacutensaacutegait hiszen ő is komolyan veszi a maacutesik szuumlkseacutegleteit A partnerek iacutegy egy raquonagylelkű gazdaacutelkodaacutestlaquo hoznak leacutetre [hellip]rdquo37 Ezt a nagylelkű gazdaacutelkodaacutest a koumllcsouml-noumls meacuteltaacutenyos eacutes megfelelő adaacutes eacutes elfogadaacutes dinamikus meacuterlege műkoumldteti amelynek alapja a jogos koumlveteleacutesen eacutes az elidegeniacutethetetlen koumltelezettseacutegen alapuloacute interszubjektiacutev rend38 Ebben a rendben paacuterbeszeacuted zajlik ami bdquoazt a dialektikus koumllcsoumlnoumlsseacuteget fejezi ki 32 bdquoAn action may fulfill both the personrsquos psychic needs and the requirements of a relational transactional

system and yet not automatically qualify as justified Justifiable actions connote trustworthy actors [hellip] Peoplersquos capacity to remain reasonably trustworthy keeps relationships sustainable over timerdquo Vouml BOSZORMENYI-NAGYndashKRASNER Between Give and Take 57ndash58

33 MEULINK-KORFndashVAN RHIJN A harmadik 38 34 Uo 42 35 May MICHIELSEN Bizalom eacutes megbiacutezhatoacutesaacuteg a paacuterkapcsolati teraacutepiaacuteban in Uő et al Oumlssze-

tartozaacutesban 169 36 bdquo[hellip] that all family members gain from trustworthy relationshipsrdquo BOSZORMENYI-NAGYndash

KRASNER Between Give and Take 58 37 MICHIELSEN Bizalom eacutes megbiacutezhatoacutesaacuteg 167 38 Ld Aat VAN RHIJN ndash Hanneke MEULINK-KORF De Context en de Ander Nagy herlezen in het

spoor van Levinas met het oog op pastoraat Uitgeverij Boekencentrum Zoetermeer 2001 98ndash99

[hellip] melynek alapja a meacuteltaacutenyossaacuteg a kapcsolatban [hellip] eacutes amelyben a felek meacuteltaacutenyosan eacutes koumllcsoumlnoumlsen keacutepviselik eacuterdekeiket amely aacuteltal oumlnelhataacuterolaacutes eacutes oumlneacuterveacutenyesiacuteteacutes toumlrteacutenikrdquo39

Aacutem a relacionaacutelis etika nem csak az intim kapcsolatokban igaziacutet el hanem a ge-neraacutecioacutekon aacutetiacutevelő folyamatokhoz aacuteltalaacuteban az embervilaacuteghoz valoacute viszonyulaacutesban is Ez főleg az emberi rend igazsaacutegossaacutegaacutenak fogalmaacuteban jut kifejezeacutesre amelyet Boumlszoumlrmeacute-nyi-Nagy eacutes Krasner bdquoszupra-individuaacutelis szabaacutelyzoacute erőnekrdquo40 nevez Nagy ezt a rendet Martin Buber vallaacutesfilozoacutefusra hivatkozva hataacuterozza meg

bdquoraquoMinden ember objektiacutev kapcsolatban aacutell maacutesokkal kapcsolatainak egeacutesze keacutepezi az eacuteleteacutet mint olyasvalakinek az eacuteleteacutet aki teacutenyszerűen reacuteszt vesz a vilaacuteg leacutetezeacuteseacutebenhellip Ez az ő reacutesze az emberi leacutet rendjeacuteben az a reacutesz amelyeacutert felelősseacuteget hordozhellip A kap-csolatokat megsebezni annyit jelent hogy ezen a helyen seacuteruumllt az emberi leacutet rendjelaquo A kontextuaacutelis gondolkodaacutes hangsuacutelyozza a cselekedetek koumlvetkezmeacutenyei iraacutenti felelősseacute-get A leacutetezeacutes emberi rendjeacutet a transzgeneraacutecioacutes folytonossaacuteg szempontjaacuteboacutel laacutetjardquo41

E rend megseacuterteacuteseacutet egzisztenciaacutelis veacuteteknek nevezzuumlk42

42 Hogyan idegenedik el az ember oumlnmagaacutetoacutel hogyan idegenednek el az emberek egymaacutestoacutel

Az alaacutebbiakban előszoumlr ideacutezzuumlk Boumlszoumlrmeacutenyi-Nagy eacutes Krasner neacutehaacuteny az elidege-nedeacutessel kapcsolatos megjegyzeacuteseacutet majd kiteacuteruumlnk olyan a csalaacutedtagokra eacutes a csalaacutedi kap-csolatokra neacutezve kaacuteros jelenseacutegekre amelyek előideacutezik az elidegenedeacutest illetve kifejezik azt

39 MICHIELSEN et al Oumlsszetartozaacutesban 354 40 bdquo[hellip] supra-individual regulatory force that is what Buber termed the raquojustice of the human

orderlaquo BOSZORMENYI-NAGYndashKRASNER Between Give and Take 27 41 bdquoraquoEach man stands in an objective relationship to others the totality of this relationship constitutes

his life as one that factually participates in the being of the worldhellip It is his share in the human order of being the share for which he bears responsibilityhellip Injuring a relationship means that at this place the human order of being is injuredlaquo Contextual thinking stresses responsibility for the consequences of actions The human order of being is seen in terms of transgenerational continuityrdquo Uo 98

42 Ld KISS Jenő Egzisztenciaacutelis veacutetek egzisztenciaacutelis adoacutessaacuteg in Embertaacuters 141 (2018) 49ndash61

A szerzőpaacuteros kuumlloumlnboumlző oumlsszefuumlggeacutesekben beszeacutel az elidegenedeacutesről amelyet egy-felől koraacutebbi eredetű koacuteros aacutellapotra illetve a csalaacutedi kapcsolatok diszfunkcionalitaacutesaacutera vezet vissza bdquoMinden csalaacutedban leacuteteznek kusza eacutes neacutevtelen raquopatoloacutegiaacuteklaquo egyeacutenekben eacutes egyeacute-nek koumlzoumltt akik gyakorta egymaacutes ellenseacutegeikeacutent műkoumldnek Raacuteadaacutesul a jellegzetes tuumlneteken tuacutel eacutes gyakran azok helyett a csalaacutedtagok maacutes eleacutegtelenseacutegek miatt is szenvednek a csalaacuted szeacuteteseacutese eltaacutevolodaacutes eacutes elidegenedeacutes a joumlvőtől valoacute feacutelelem [hellip]rdquo43 Maacutesfelől az elidegenedeacutest tartjaacutek bizonyos suacutelyos (lelki)aacutellapotok eacutes viszonyok okaacutenak az bdquoelidegenedeacutes eacutes a jelentő-seacuteg hiaacutenya a kapcsolatokban [embereket] aggoacutedaacutesba eacutes keacutetseacutegbeeseacutesbe kergetrdquo44 amikor a csalaacutedtagok magukba fordultak idegenekkeacute vaacuteltak egymaacutes szaacutemaacutera akkor bdquoelszigetelődeacute-suumlk eacutes elidegenedeacutesuumlk felerősoumldoumltt [hellip] eacutes mindegyik csalaacutedtagot a felelősseacutegvaacutellalaacutes kriacuteziseacutebe sodortaacutek Ha keacuteptelenek voltak egymaacutesnak toumlrődeacutest eacutes gondoskodaacutest nyuacutejtani eacutes viszonzaacuteskeacutep-pen valamit visszakapni akkor milyen lehetőseacuteguumlk lett volna az oumlsszeolvadaacuteson eacutes oumlsszemosoacute-daacuteson kiacutevuumllrdquo45 A bdquokapcsolati stagnaacutecioacute [szinteacuten] az elidegenedeacutesben gyoumlkerezikrdquo46 Ezek az ideacutezetek vilaacutegossaacute teszik hogy az elidegenedeacutes egyfelől kaacuteros aacutellapotok oka maacutesfelől pe-dig azok okozoacuteja Az elidegenedeacutesnek ez a dialektikus kettősseacutege megmutatkozik azok-ban a folyamatokban illetve jelenseacutegekben is amelyekben az elidegenedeacutes a leginkaacutebb kifejezeacutesre jut

Az egyik legjellegzetesebb folyamat a parentifikaacutelaacutes amely soraacuten a

bdquogyermekek magukra veszik azt amieacutert valamelyik (vagy mindkeacutet szuumllő) felelős ha a szuumllő nem tud megfelelően eleget tenni a feladataacutenak A gyermeknek ahhoz hogy egeacuteszseacutegesen fejlődjoumln mineacutel hamarabb vissza kell teacuternie ebből a helyzetből a gyermeki alrendszerbe [hellip] Ez az adaacutes a gyermek elidegeniacutethetetlen joga aacutem az adaacutes nem akadaacutelyozhatja meg a gyermeket abban hogy sajaacutet fejlődeacutesi feladatait ellaacutessa Ha a gyermek tuacutel sokat ad vagy ha nem ismerik el azt hogy ad az destruktiacutev parentifikaacutecioacutehoz vezetrdquo47

43 bdquoIn every family diffuse and nameless raquopathologieslaquo exist in and among individuals who often function as

each others antagonists In addition beyond specific symptoms and frequently in place of them family members suffer from other shortcomings family disintegration estrangement and alienation fear of the future fear of competition [hellip]rdquo BOSZORMENYI-NAGYndashKRASNER Between Give and Take 14

44 bdquo[hellip] alienation and a lack of meaning in relationships drives them into anxiety and despairrdquo Uo 213 45 bdquo[hellip] their isolation and alienation gathered force [hellip] and forced each of the family members into

a crisis of responsibility If they could not offer each other care and concern and get something back in return what options were open besides fusion and enmeshmentrdquo Uo 320

46 bdquo[hellip] the relational stagnation rooted in alienationrdquo Uo 324 47 MICHIELSEN et al Oumlsszetartozaacutesban 354

Tehaacutet a parentifikaacutecioacute mikoumlzben tuacutel koraacuten felnőtteacute teszi a gyermeket akadaacute-lyozza őt a sajaacutet fejlődeacutesi feladatainak az ellaacutetaacutesaacuteban elidegeniacuteti őt sajaacutet magaacutetoacutel a dest-ruktiacutev jogosultsaacuteg48 aacuteltal pedig a szaacutemaacutera fontos szemeacutelyektől A parentifikaacutecioacute maacutesik koumlvetkezmeacutenye hogy a gondoskodoacute gyermek aki tuacutel sokat ad felnőttkeacutent nem eacuteszleli a sajaacutet szuumlkseacutegleteit iacutegy elidegenedik sajaacutet leacutete egyik alapvető elemeacutetől eacutes az emberi leacutet alapstruktuacuteraacutejaacutetoacutel amelyet a szuumlkseacutegletek eacutes lehetőseacutegek illetve az elfogadaacutes eacutes az adaacutes keacutepezik49 Az elidegenedeacutes meacuteg suacutelyosabb annaacutel a gyermekneacutel akinek gyermeknek kell maradni

bdquoA szuumllők birtokloacute tuacutelzottan oltalmazoacute viselkedeacutese a gyermek szemeacutelyiseacutegfejlődeacuteseacute-nek zavaraacutehoz vezethet Megtoumlrteacutenhet hogy a gyermek aacutellandoacutean a szuumllők rendelke-zeacuteseacutere fog aacutellni Amikor egy gyermek nem tud noumlvekedni akkor a parentifikaacutecioacute legsuacute-lyosabb formaacutejaacuteroacutel beszeacutelhetuumlnkrdquo50

A parentifikaacutelaacutes felfedezhető a felnőttek koumlzoumltti kapcsolatban is bdquoA parentifikaacuteloacute szemeacutely nem toumlrődik a partner poziacutecioacutejaacuteval eacutes leacutenyegeacuteben azt vaacuterja el a partnertől hogy in loco parentis műkoumldjen [hellipEz a] folyamat elkeruumllhetetlenuumll csaloacutedaacutest nehezteleacutest eacutes szem-rehaacutenyaacutest eredmeacutenyezrdquo51 A parentifikaacutecioacute mindegyik formaacuteja meggyengiacuteti vagy megszuumln-teti az ember alany-voltaacutet a kapcsolatokat pedig eacuten ndash az vagyis alany ndash taacutergy kapcsola-tokkaacute alakiacutetja aacutet A taacuterggyaacute vaacutelt alany elidegenedik leacutete alapjaacutetoacutel a felelősseacutegvaacutellalaacutesban megnyilvaacutenuloacute emberiesseacutegeacutetől a kapcsolatban pedig olyan hatalmi struktuacutera joumln leacutetre

48 bdquoAmikor valaki ellen igazsaacutegtalansaacutegot koumlvetnek el amikor valaki nem kapja meg azt ami őt jogosan

megilleti vagy amikor nem teszik lehetőveacute hogy adjon vagy tuacutel sokat ad aneacutelkuumll hogy viszonoznaacutek olyan-kor destruktiacutev jogos igeacuteny joumln leacutetre Ez azt jelenti hogy jogosan tart igeacutenyt arra amit nem adtak meg neki [hellip] Az ilyen ember gyakran proacutebaacutelkozik azzal hogy amiatt amiben hiaacutenyt szenvedett a harmadik gyakran aacutertatlan eacutes mit sem tudoacute szemeacutely aacuteltal kaacuterpoacutetolja magaacutet [hellip] A megbiacutezhatoacute segiacutetseacutegforraacutesok hiaacute-nya valoacutesziacutenűbbeacute teszi hogy ennek a jognak destruktiacutev moacutedon proacutebaacutelnak eacuterveacutenyt szerezni [hellip] A destruk-tiacutev jogosultsaacuteg suacutelyosan akadaacutelyozza az embert hogy keacutepes legyen meglaacutetni azt a jogtalansaacutegot amelyet ő koumlvet el maacutesok ellenrdquo Uo 346

49 Ld KISS A csomoacutepont-leacutetezeacutes eacutes velejaacuteroacutei 233 50 F VAN MIERLO ndash M MICHIELSEN ndash M DE BUYSSER ndash G ROOIJAKKERS-SEGERS Megfelelően adni

eacutes elfogadni in MICHIELSEN et al Oumlsszetartozaacutesban 121 (A szerzők Boumlszoumlrmeacutenyit eacutes Krasnert ideacute-zik ezen a helyen)

51 bdquoThe parentifying person takes the partnerrsquos position for granted and essentially requires the partner to function in loco parentis [hellip] the process inevitably results in disappointment resentment and blamerdquo BOSZORMENYI-NAGYndashKRASNER Between Give and Take 329

amely elidegeniacuteti eacutes taacutevol tartja az embereket egymaacutestoacutel A lelkigondozaacutes azon faacuteradozik hogy helyreaacutelliacutetsa bdquoaz ember-mivolt eredeti eacutes kuumlloumlnleges struktuacuteraacutejaacute[t] vagyis az alanyi-saacuteg[ot]rdquo52 figyelembe veacuteve ugyanakkor hogy az bdquoember alanykeacutent nem autonoacutem hanem heteronoacutemrdquo53

A maacutesik elidegenedeacuteshez vezető folyamat az oumlroumlkhagyaacutes

bdquoAmikor a szuumllők hagyateacutekot biacuteznak a gyerekekre akkor bizonyos eacuteletfeladatokat (adoacutessaacutegokat feladatokat illeteacutekesseacutegeket) ruhaacuteznak raacutejuk [hellip] Mindezeknek nem kell felteacutetlenuumll neheacutezseacutegek okozniuk [hellip] [A] gyermekek akkor keruumllnek bajba ha a megbiacutezaacutesok ellenteacutetesek a keacutepesseacutegeikkel vagy ha egy bizonyos megbiacutezaacutes lojalitaacutesi konf-liktushoz vezet illetve ha toumlbb egymaacutessal ellenteacutetes megbiacutezaacutes leacutetezikrdquo54

Az ember ezekből a neheacutezseacutegekből amelyek oumlnmagaacutetoacutel eacutes maacutesoktoacutel valoacute elidege-nedeacutest eredmeacutenyeznek az aacuteltal keruumllhet ki hogy komolyan veszi a hagyateacutekot ami bdquoaz oumlroumlkseacuteg raquokirostaacutelaacutesaacutetlaquo jelenti hogy a koumlvetkező eacutes az utaacutena joumlvő nemzedeacuteknek azt adhassuk tovaacutebb ami az emberi taacutersadalomban az eacuteletet előmozdiacutetjardquo55

Utolsoacutekeacutent a monologikus meggyőződeacutest eacutes leacutetmoacutedot emliacutetjuumlk mint elidegenedeacutes-formaacutet Meulink-Korf eacutes Van Rhijn uacutegy veacutelik hogy bdquo[az] igazi veacuteteknek koumlze van ahhoz az elszigetelődő monologikus alapaacutellaacuteshoz amely aacuteltal magunkat tekintjuumlk az egyeduumlli refe-renciapontnak azokban az esemeacutenyekben amelyek koumlztuumlnk eacutes azok koumlzoumltt az emberek koumlzoumltt jaacutetszoacutednak le akikkel kapcsolatban aacutellunk vagy amely aacuteltal teljesen feladjuk magunkat mint eacuterveacutenyes referenciapontot eacutes a maacutesok elvaacuteraacutesait eacutes eacuterzeacuteseit inkaacutebb tekintjuumlk legitimnek mint a sajaacutet magunkeacuteitrdquo56 A le nem ellenőrzoumltt monologikus előfelteacutetelek szoros oumlsszefuumlggeacutes-ben aacutellnak a keacutepalkotaacutessal a kapcsolatokroacutel eacutes a maacutesik emberről aminek koumlvetkezteacuteben az ember reaktiacutevan viselkedik eacutes a sajaacutet elkeacutepzeleacutesei szerint alakiacutetja a kapcsolatait Oumln-magunk mint egyeduumlli referenciapont illetve az hogy teljesen feladjuk magunkat mint eacuterveacutenyes referenciapontot elidegeniacutet oumlnmagunktoacutel eacutes maacutesoktoacutel Ugyanis a monologikus meggyőződeacutes nem alkalmas az elkoumlteleződeacutesre De ha az ember bdquooumlssze tudja [hellip] szedni

52 MEULINK-KORFndashVAN RHIJN A harmadik 129 53 Uo 130 54 Uo 43 55 Uo 42 56 Barbara KRASNER ndash Austin JOYCE Az odaadoacute elkoumlteleződeacutes elemei in MICHIELSEN et al Oumlsz-

szetartozaacutesban 74

a baacutetorsaacutegaacutet hogy megvizsgaacutelja helyesek-e azok a koumlvetkezteteacutesek amelyeket a kapcsolatait illetően levontrdquo57 akkor keacutepes kileacutepni ebből az elszigetelő eacutes maacutesoktoacutel elidegeniacutető visel-kedeacutesmoacutedboacutel Ebben segiacutet a bdquolelkigondozoacute vagy a segiacutetőfoglalkozaacutesuacute elismereacutese [amellyel oumlsszefuumlggeacutesben] Krasner eacutes Joyce a raquocreditinglaquo eacutes a raquomultidirected creditinglaquo toumlbboldaluacute hitelezeacutes szavakat hasznaacuteljaacutek Ezzel azt jelzik hogy egy relacionaacutelis-etikai zaacuterolt koumlveteleacutesről van szoacute vagyis hogy az ember a monologikus neacutezetből eljuthat a paacuterbeszeacutedes csereacutehez illetve hogy az egyeacuteni aacutellaacutespontok koumlzoumltti kuumlloumlnboumlzőseacuteg nem aacutell szuumlkseacutegszerűen az egymaacutessal valoacute koumlzoumlsseacuteg uacutetjaacuteban hanem lehetőveacute teszi azt (oumlneacuterveacutenyesiacuteteacutes eacutes oumlnelhataacuterolaacutes)rdquo58

5 Zaacuteradeacutek

Zaacuteroacuteszoacutekeacutent ideacutezzuumlk Meulink-Korf eacutes Van Rhijn eacutertelmezeacuteseacutet az emberi rend igazsaacutegossaacutegaacuteval kapcsolatosan

bdquoNagy Buber nyomaacuten az emberi rend igazsaacutegossaacutegaacutenak fogalmaacutet hasznaacutelja Egy veacutegső iraacutenyvonalroacutel nem akart lemondani Nehezmeacutenyezhetjuumlk hogy nem magyaraacutezza meg vilaacutegosan hogy mi az a raquojustice of the human orderlaquo A kifejezeacutes azt sejteti hogy a jog az emberi rend igazsaacutegossaacutega jelen van a leacutetrendben vagy magaacutetoacutel eacutertetődő Ez azonban csak laacutetszat Nagy tudja hogy a jog nem raquovalahollaquo egy meghataacuterozott helyen talaacutelhatoacute A vilaacuteg (vagy a vilaacutegnak egy darabja) nem igazsaacutegos Nagy azt sem tagadja hogy (a raquojoglaquo neveacuteben is) rendkiacutevuumll sok jogtalan eacutes etikaacutetlan cselekveacutes toumlrteacutenik Uacutegy tűnik raquoaz (vagy egy) emberi rend igazsaacutegossaacutegaacutevallaquo arra utal hogy laacutetaacutesa szerint nem szabad feladni annak kereseacuteseacutet ami igazsaacutegos mint egy fontos emberi motivaacutecioacutet59

Ezt az emberi motivaacutecioacutet felerősiacuteti eacutes feltoumllti erővel az a tudat hogy Jeacutezus Krisz-tusban koumlzel joumltt hozzaacutenk Isten Orszaacutega amely megtoumlr minden gonosz eacutes elidegeniacutető struktuacuteraacutet Ezeacutert egyfelől szaacutemolunk azzal hogy a taacutersadalomban műkoumldő elidegeniacutető struktuacuteraacutek befolyaacutesoljaacutek az egyeacuten eacuteleteacutet eacutes begyűrűznek a haacutezastaacutersak illetve a csalaacuted eacuteleteacutebe illetve azzal hogy a kapcsolatokon eacutes a csalaacutedon beluumll reacutegebbi eredetű patoloacutegiaacutek eacutes akut koacuteros folyamatok elidegeniacutetik az embereket sajaacutet maguktoacutel eacutes egymaacutestoacutel Maacutesfelől

57 KRASNERndashJOYCE Az odaadoacute elkoumlteleződeacutes elemei 69 58 MEULINK-KORFndashVAN RHIJN A harmadik 195 59 MEULINK-KORFndashVAN RHIJN A harmadik 74

erősen meg vagyunk győződve afelől hogy teoloacutegiailag helytaacutelloacute szemleacuteletek mint a leacutetezők reacuteszndashegeacutesz jellege az embernek a maacutesik ember iraacutenti felelősseacutegeacuteben megmutatkozoacute relacionaacutelis mivolta szilaacuterd alapot nyuacutejt egy olyan haacutezastaacutersi csalaacutedi eacutelethez amelyben az egymaacutestoacutel elidegenedett emberek uacutejra egymaacutesra talaacutelnak eacutes amelyben az intergeneraacutecioacutes vi-szonyok a relacionaacutelis etika kifutoacutepaacutelyaacutejaacutevaacute vaacutelnak amelyről elindulva a joumlvő nemzedeacutek a kaotikus viszonyok aacuteldozata helyett az eacutelet kibontakozaacutesaacutenak formaacuteloacuteivaacute lesz

Felhasznaacutelt irodalom BARTH Karl Die Kirchliche Dogmatik Dritter Band Die Lehre von der Schoumlpfung Zweiter Teil

Evangelischer Verlag A G Zollikon Zuumlrich 1948 BOSZORMENYI-NAGY Ivanndash KRASNER Barbara R Between Give and Take A Clinical Guide to

Contextual Therapy BrunnerMazzel Publishers New York 1986 KISS Jenő A csomoacutepont-leacutetezeacutes eacutes velejaacuteroacutei in Theoloacutegiai Szemle 2019 04(2019) 229ndash234 KISS Jenő Kire neacutez a lelkigondozaacutes eacutes mi a ceacutelja in LITERAacuteTY Zoltaacuten Quoniam tecum est fons

vitae in lumine tuo videbimus lumen Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus EgyetemndashLrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2018 29ndash41

KISS Jenő Egzisztenciaacutelis veacutetek egzisztenciaacutelis adoacutessaacuteg in Embertaacuters 141 (2018) 49ndash61 KOESTLER Arthur The Ghost in the Machine Hutchinson London 1976 KRASNER Barbara ndash JOYCE Austin Az odaadoacute elkoumlteleződeacutes elemei in MICHIELSEN May ndash

VAN MULLINGEN Wim ndash HERMKENS Leen (szerk) Oumlsszetartozaacutesban A kontextuaacutelis se-giacuteteacutesről Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2010 63-98

MEULINK-KORF Hanneke ndash VAN RHIJN Aat A harmadik - akivel nem szaacutemoltak Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2009

MICHIELSEN May ndash VAN MULLINGEN Wim ndash HERMKENS Leen (szerk) Oumlsszetartozaacutesban A kontextuaacutelis segiacuteteacutesről Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2010

MICHIELSEN May Bizalom eacutes megbiacutezhatoacutesaacuteg a paacuterkapcsolati teraacutepiaacuteban in MICHIELSEN May ndash VAN MULLINGEN Wim ndash HERMKENS Leen (szerk) Oumlsszetartozaacutesban A kontextuaacutelis se-giacuteteacutesről Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2010 165ndash192

NIEBUHR Karl-Wilhelm Grundinformation Neues Testament Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttin-gen 2003

RICOEUR Paul Soi-mecircme comme un autre Paris Seuil 1990 SCHNELLE Udo Einleitung in das Neue Testament Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2005

VAN MIERLO F ndash MICHIELSEN M ndash DE BUYSSER M ndash ROOIJAKKERS-SEGERS G Megfelelően adni eacutes elfogadni in MICHIELSEN May ndash VAN MULLINGEN Wim ndash HERMKENS Leen (szerk) Oumlsszetartozaacutesban A kontextuaacutelis segiacuteteacutesről Exit Kiadoacute Kolozsvaacuter 2010 101ndash132

ZIMA Peter V Entfremdung Pathohologien der postmodernen Gesellschaft A Francke Verlag Tuumlbin-gen Tuumlbingen 2014

VAN RHIJN Aat ndash MEULINK-KORF Hanneke De Context en de Ander Nagy herlezen in het spoor van Levinas met het oog op pastoraat Uitgeverij Boekencentrum Zoetermeer 2001

VANDAMME Rudy De Ontwikkelcirkel Handboek Ontwikkelingsgericht Coachen van Teams Een uitgave van het Ontwikkelingsinstituut Ramsel 2013

WILBER Ken Integral Psychology Consciousness Spirit Psychology Therapy Shambhala Publications Boston 2000

Siba Balaacutezs1

A kegyes eacutelet heti ritmusa ndash A nyugalom napjaacutenak keresztyeacuten sajaacutetossaacutegai

Abstract Weekly Rhythm of Gracious Life ndash Christian Features of the Seventh Day

This study reflects on that ldquomany Christians and others now keep a weekend of two Saturdaysrdquo Our consumer culture has made the seventh day not a holy day but a kind of extra time to catch up with the tasks of everyday rush The seventh day is not only necessary because of our biological and sociological needs but it also has a theological dimension Sacred time can take many forms and we are not bound by time and space to pray to God but the Sunday is a great opportunity to come together to experience the miracle of Godrsquos presence in our community In this article we look at the four elements to a holy day rest remember give thanks and refocus

Keywords Christian spirituality protestant theology Sabbath Sunday weekend rest worship

bdquoHat napon aacutet veacutegezzeacutek munkaacutejukat de a hetedik nap a teljes nyugalom napja szent az az UacuteR előtthellip

Mert hat nap alatt alkotta meg az UacuteR az eget eacutes a foumlldet a hetedik napon pedig megnyugodott eacutes megpihentrdquo

(2Moacutez 311517) bdquoLuxusnak eacuterezzuumlk Ajaacutendeacutek de nem kaphatjuk meg

ha nem aacutellunk meg Ez a titok ami aacuteltal toumlbb mindennek a veacutegeacutere jutunk ami aacuteltal megismerjuumlk eacutes megeacuteljuumlk

valoacutes prioritaacutesainkat ami aacuteltal eacutelvezhetjuumlk sajaacutet eacuteletuumlnket eacutes megtapasztalhatjuk Isten jelenleacuteteacutetrdquo2

1 Egyetemi docens a budapesti Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Hittudomaacutenyi Karaacuten

E-mail sibabalazskrehu 2 Keri WYATT KENT Rest ndash Living in Sabbath Simplicity Zondervan Grand Rapids 2009 30

Gyakorlati teoloacutegia ndash Pastoral theology

Az oacutekori Koumlzel-Keleten egyeduumllaacutelloacute volt az hogy a zsidoacutek heti egy olyan napot tartottak amikor nem a munka hataacuterozta meg a napi cselekveacutesuumlket3 Egyeduumllaacutelloacute volt hiszen a keacutesőbbi szaacutezadok soraacuten is elsősorban az uralkodoacute reacuteteg a gazdag nemesek eacutes keacutesőbb a vaacuterosi polgaacuterok eacutes mesteremberek engedhetteacutek csak meg maguknak a pihenő-nap megtartaacutesaacutet A tengerentuacutelon eacutes Euroacutepaacuteban a 19 szaacutezad veacutegeacutetől vezetteacutek be a pihe-nőnapot a szeacutelesebb taacutersadalmi reacutetegek szaacutemaacutera4 Generaacutecioacutek nőttek fel uacutegy hogy meg-hataacuterozoacute volt szaacutemukra a vasaacuternapi ebeacuted az egyuumltt toumlltoumltt idő az asztal koumlruumll Maacutera azon-ban a fogyasztoacutei taacutersadalom mintha elfelejtette volna a pihenőnap nemcsak szakraacutelis hanem fizioloacutegiai jelentőseacutegeacutet is Christopher Ringwald talaacuteloacutean eacuterteacutekeli a kialakult hely-zetet bdquoa keresztyeacutenek eacutes sokan maacutesok manapsaacuteg heacutetveacutegeacutenkeacutent maacuter keacutet szombatot tartanakrdquo5 A vasaacuternapi nyitva tartaacutes a vasaacuternap deacutelelőtti sportesemeacutenyek szervezeacutese az aacutellandoacute on-line jelenleacutet az uumlzleti uumlgyek eacutes a befejezetlen munkaacutek elveacutegzeacutese a hetedik napot nem uumlnnepnappaacute hanem egyfajta pufferidőveacute vaacuteltoztatta hogy utoleacuterjuumlk magunkat a heacutet-koumlznapi rohanaacutes elmaradaacutesai tereacuten6 A hetedik napra azonban nemcsak bioloacutegiai eacutes szo-cioloacutegiai igeacutenyeink miatt van szuumlkseacuteg hanem ennek az időnek teoloacutegiai vetuumllete is van A שבת (shabbat) eacutevezredes gyakorlataacuteboacutel sok minden lehet uacutetmutataacutes korunk embere szaacutemaacutera de megvan a sajaacutetosan keresztyeacuten tartalma is ennek a szent időnek7

A teljesiacutetmeacutenykeacutenyszer nyomaacutesa alatt

Ellentmondaacutesos moacutedon a fogyasztoacutei taacutersadalom egyre toumlbb peacutenzt koumllt a nagy uumln-nepek előkeacutesziacuteteacuteseacutere de a heti rendszeresseacuteggel eleacuterkező bdquokis huacutesveacutetotrdquo mintha egyre in-kaacutebb elfelejteneacute8 bdquoAmikor azonban a vasaacuternap elvesziacuteti eredeti eacutertelmeacutet eacutes pusztaacuten egyszerű

3 Richard H LOWERY Sabbath and Jubilee Charlice Press St Louis 2000 108 4 Christopher D RINGWALD A Day Apart - How Jews Christians and Muslims Find Faith

Freedom and Joy on the Sabbath Oxford University Press Oxford 2007 160 5 RINGWALD A Day Apart 139 6 A modern vilaacutegban az oumlt napos munkaheacutet fokozatos bevezeteacutese az USA-boacutel indult eacutes a

1940minus1960-as eacutevek koumlzoumltt vaacutelt nemzetkoumlzileg elfogadottaacute laacutesd Witold RYBCZYNSKI Waiting for the Weekend in The Atlantic August 1991 35ndash52

7 Ld meacuteg PAP Ferenc Az egyaacutezi eacutev KRE-LrsquoHarmattan Budapest 2016 87ndash113 8 A vasaacuternap mint bdquokis huacutesveacutetrdquo olyan toposz ami veacutegigvonul a keresztyeacuten teoloacutegia toumlrteacuteneteacuten

Peacuteldaacuteul I Ince paacutepa az 5 sz elejeacuten iacutegy iacuterta le a bevett gyakorlatot bdquoA vasaacuternapot a mi Urunk

SIBA Balaacutezs A kegyes eacutelet heti ritmusa ndash A nyugalom napjaacutenak keresztyeacuten sajaacutetossaacutegai

heacutetveacutege lesz az ember sajnos olyan szűk horizontba zaacuterul hogy toumlbbeacute maacuter nem keacutepes laacutetni az eget Baacutermennyire feloumlltoumlzik tehaacutet az uumlnnepre belsőleg keacuteptelenneacute vaacutelik az uumlnnepleacutesrerdquo ndash szoacutel II Jaacutenos Paacutel figyelmezteteacutese9

A megvaacuteltozott taacutersadalmi koumlrnyezet a gyuumllekezetek koumlruumll eacutes a fogyasztoacutei taacutersa-dalom elvaacuteraacutesai az egyhaacutezon beluumll leacutevőkre is hatnak10 Azaacuteltal hogy a vallaacutes a szabadidő eltoumllteacuteseacutenek egyfajta opcioacutejaacutevaacute vaacutelt szemeacutelyes doumlnteacutes iacutezleacutes eacutes stiacutelus menteacuten az emberek szabadnak laacutetjaacutek a vallaacutes eacutes felekezet vaacutelasztaacutesaacutet ezeacutert a gyuumllekezeti eacutelet ritmusaacuteba valoacute bekapcsoloacutedaacutes moacutedja is nagyon soksziacutenűveacute vaacutelt11 A kultuacuteraacuteban jelen leacutevő igeacutenyek az eacuterzeacutekszervekre hataacutes az azonnali aacuteteacuteleacutes kereseacutese kapcsaacuten Gerhard Schulze taacutersadalmunk egy leacutenyegi elemeacutet az bdquoeacutelmeacutenyrdquo jelzővel fejezte ki Az eacutelmeacutenytaacutersadalomban bdquoa szeacutep eacutelet terve az eacutelmeacutenyszerzeacutes terverdquo12 Egyre inkaacutebb az eacutelmeacutenyek vaacuteltak az eacutertelmes eacutes eacutelhető eacutelet feacutetiseacuteveacute13 A vallaacutesgyakorlatban is egyre inkaacutebb az eacutelmeacutenyszerűseacuteg eacutes az eszteacutetikum keruumll előteacuterbe

A fogyasztoacutei taacutersadalom velejaacuteroacuteja hogy a narcisztikus vonaacutesokat erősiacuteti annak a laacutetszata hogy minden roacutelunk vevőkről szoacutel Ez a szemleacutelet aztaacuten az eacutelet egyeacuteb teruumlleteire is aacutetterjed (csalaacuted iskola egyhaacutez stb)

bdquoMeacuteg a lelki eacuteletuumlnk is egocentikussaacute vaacutelt Az emberek sokat beszeacutelnek az raquoeacuten spi-

ritualitaacutesomroacutellaquo vagy az oumlnmagunkban valoacute hit szuumlkseacutegesseacutegeacuteről Imaacutedsaacutegaink koumlny-nyen nyafogaacutessaacute vagy a sajaacutet oumlneacuterteacutekeleacutesuumlnk megerősiacuteteacuteseacutenek kiacuteseacuterleteacuteveacute fajulhatnakhellip Holott az eacuten-foacutekusz meacuteg eddig senkit sem tett boldogabbaacuterdquo14

Jeacutezus Krisztus tiszteletremeacuteltoacute foumlltaacutemadaacutesa miatt uumlnnepeljuumlk nemcsak huacutesveacutetkor hanem minden heacuteten isrdquo I INCE Epistula ad Decentium XXV 4 7 PL 20 555 Forraacutes Dies Domini httpsregikatolikushukonyvtarphph=70JB14 (letoumllteacutes 20200114) vouml Michael HORTON A Better Way ndash Rediscovering the Drama of God-Centered Worship Baker Books Grand Rapids 2003 199

9 II JAacuteNOS PAacuteL Dies Domini ndash II Jaacutenos Paacutel paacutepa apostoli levele a vasaacuternap megszenteleacuteseacuteről Roacutema Vatikaacuten 1998 4

10 James B TWITCHELL Shopping for God ndash How Christianity Went from in Your Heart to in Your Face Simon amp Schuster New York 2007 55

11 TWITCHELL Shopping for God 13 12 Gerhard SCHULZE Die Erlebnisgesellschaft ndash Kultursoziologie der Gegenwart Frankfurt a M

Campus 1992 38 13 Zygmunt BAUMAN Society under Siege Cambridge Polity Press 2002 14 WYATT KENT Rest 179

A lehetőseacutegek laacutetszata eacutes a vaacutelasztaacutesi szabadsaacuteg egyben keacutenyszer is hogy az eacuteletet joacutel csinaacuteljuk eacutes csak rajtunk muacutelik hogy mit hozunk ki belőle15 Ha rajtunk muacutelik akkor koumlny-nyen a hitmegeacuteleacutes teruumlleteacuten is a siker eacutelmeacutenyeacutet nyuacutejtoacute teljesiacutetmeacutenykeacutenyszer jelenhet meg16

Ezzel paacuterhuzamosan a megszentelt idők kialakiacutetaacutesaacuteval kapcsolatban is megjelen-het a teljesiacutetmeacutenykeacutenyszer Ennek egyik oldala az hogy felgyorsult vilaacutegunkban egyre inkaacutebb szerepeinkkel eacutes munkaacutenkkal definiaacuteljuk magunkat A fontos eacutes suumlrgős feladatok eacuteppen abboacutel az időből vesznek el amikor olyan dolgokat tenneacutenk melyek fontosak de nem suumlrgősek Fontos a napi imaacutedsaacuteg fontos a vasaacuternap megtartaacutesa de mivel imaacutedkozni baacutermikor imaacutedkozhatunk a vilaacuteg gondjai koumlnnyen maguk alaacute temethetik a megszentelt időt A teljesiacutemeacutenykeacutenyszer azonban nemcsak a nyugodalom napjaacutenak be nem tartaacutesaacute-val hanem annak betartaacutesaacuteval is megjelenhet Amikor goumlrcsoumlsen teljesiacuteteni akarjuk sajaacutet elvaacuteraacutesainkat Istennel eacutes a megszentelt idővel kapcsolatban az eacuteppen nem kompatibilis azzal a szabadsaacuteggal eacutes megpiheneacutessel amit a shabbat eredetileg jelent Mindkeacutet teljesiacutet-meacutenykeacutenyszer kapcsaacuten talaacutelunk bibliai előkeacutepet a szombat megtartaacutesaacuteval kapcsolatban

Az egyik amikor a pusztaacuteban vaacutendorloacute neacutep a szombat előtt mindig toumlbb mannaacutet talaacutelt mely eacuteppen eleacuteg volt arra hogy a megszentelt napra is jusson elegendő17 bdquoLaacutethatjaacutetok hogy az UacuteR adta nektek a szombat napjaacutet Ezeacutert ad ő a hatodik napon keacutet napra valoacute kenyeret Maradjon mindenki otthon a hetedik napon senki se mozduljon ki a helyeacuteről Ezeacutert pihent a neacutep a hetedik naponrdquo (2Moacutez 1629ndash30)18 Szaacutemos iacutegeacuterettel talaacutelkozunk a Bibliaacuteban arra neacutezve hogy Isten gondoskodik eacutes a megszentelt idő megeacuteleacuteseacutevel nem lesz kevesebb az eacuteletuumlnk

A maacutesik bibliai keacutep pedig az emleacutekezeacutes a szabadiacutetaacutesra A zsidoacutesaacuteg a shabbat meg-uumlleacuteseacuteben emleacutekezik arra hogy őseik rabszolgaacutek voltak Egyiptom foumlldjeacuten eacutes a szombat megeacuteleacutese emleacutekezteti őket arra a szabadsaacutegra amit Isten elhozott szaacutemukra19 Ezt az iacutegeacutertetet Dorothy Bass a keresztyeacutenekre is vonatkoztatja eacutes megjegyzi

15 Alasdair MACINTYRE Der Verlust der Tugend ndash Zur moralischen Krise der Gegenwart

SuhrkampFrankfurt am Main 1995 293 16 Roland HITZLER minus Anne HONER Bastelexistenz ndash Uumlber subjektive Konsequenzen der

Individualisierung in Ulirch BECK minus Elisabeth BECK-GERNSHEIM (hg) Riskante Freiheiten Individualisierung in modernen Gesellschaften Suhrkamp Frankfurt am Main 1994 309

17 Norman WIRZBA Living the Sabbath ndash Discoreving the Rhythms of Rest and Delight Brazos Press Grand Rapids 2006 38

18 Ez az iacutegeacuteret annyira erősen eacutel a zsidoacutesaacuteg egyes iraacutenyzataiban hogy peacuteldaacuteul a naacuteci halaacuteltaacuteborokban sokan eacuteletuumlk kockaacutezataacutesaacuteval is tettek feacutelre a napi fejadagjukboacutel hogy meg tudjaacutek tartani a shabbatot Laacutesd RINGWALD A Day Apart 162

19 WYATT KENT Rest 72

bdquoA shabbat megtartaacutesa egyben a szabadsaacuteg gyakorlaacutesa annak a kijelenteacutese hogy nem vagyunk alkalmazotti eszkoumlzoumlkhellip sem pedig igavonoacutek A shabbat megtartaacutesa arra is emleacutekeztet hogy szabadok vagyunk eacutes uacutejra emleacutekeztet arra az Egyre akinek sza-badsaacutegunkat koumlszoumlnhettuumlk eacutes koumlszoumlnhetjuumlk a mai napigrdquo20 Baacuter a keresztyeacuten vasaacuternap maacutes jelenteacutest hordoz mint a zsidoacutesaacuteg shabbatja egyet

eacuterthetuumlnk Kaacutelvin uacutetmutataacutesaacuteval ezen a teruumlleten aki a negyedik parancsolat magyaraacuteza-taacuteban iacuterja hogy a vasaacuternap megtartaacutesaacuteban fontos bdquoleacutelekben azonban a napnak ugyanah-hoz a szentseacutegeacutehez ragaszkodni az ily felfogaacutes mellett a szombatnak meacuteg most is az a titkos eacutertelme van ami volt a zsidoacuteknaacutelrdquo21

Raacutetalaacutelaacutes a Beacutekesseacutegre

A legfontosabb sajaacutetossaacutega a keresztyeacuten beacutekesseacuteg megeacuteleacuteseacutenek eacutes iacutegy a nyugoda-lom napjaacutenak megszenteleacuteseacutenek egyaraacutent az hogy Krisztusra kell mutasson

Jeacutezus mondja bdquoBeacutekesseacuteget hagyok nektek az eacuten beacutekesseacutegemet adom nektek de nem uacutegy adom nektek ahogyan a vilaacuteg adja Ne nyugtalankodjeacutek a ti sziacutevetek ne is csuumlggedjenrdquo (Jn 14 27) Amikor Jeacutezus talaacutelkozik taniacutetvaacutenyaival feltaacutemadaacutesa utaacuten szinteacuten ezzel a ki-fejezeacutessel talaacutelkozunk bdquoBeacutekesseacuteg neacutektekrdquo (Jn 2019) Vajon mit jelenthet az a beacutekesseacuteg amit Jeacutezus ennyire fontosnak tart hogy a taniacutetvaacutenyai is reacuteszesuumlljenek belőle22

A שלום (shalom) heacuteber szava koumlzponti jelentőseacutegű az Oacuteszoumlvetseacuteg lapjain eacutes na-gyon gazdag jelenteacutestartalma van Egeacuteszen a beacutekeacuteben leacutettől a megvaacuteltaacutesig szaacutemos jelen-teacutessel talaacutelkozunk A shalomnak van fizikai leacutelektani szociaacutelis eacutes spirituaacutelis dimenzioacuteja A helyreaacutelliacutetott kapcsolatokroacutel szoacutel Istennel egymaacutessal de sajaacutet magunkkal is23 Az Istennel valoacute megbeacutekeacuteleacutes Isten ajaacutendeacuteka az Ő neacutepe szaacutemaacutera (Jer 165 Zsolt 858) A bűn elvaacutelaszt Istentől a beacutekesseacuteg viszont helyreaacutelliacutetja a megtoumlrt kapcsolatot A shalom az az aacutellapot

20 Dorothy BASS Receiving the Day Jossey-Bass San Francisco 2000 48 21 KAacuteLVIN Jaacutenos A keresztyeacuten vallaacutes rendszere I koumltet Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1995 II18 380 22 Laacutesd bővebben Timothy KELLER The Meaning of Shalom in the Bible in D A CARSON

(ed) The NIV Biblical Theology Study Bible Zondervan 2018 Forraacutes httpswwwthenivbiblecom blogmeaning-shalom-bible (letoumllteacutes 20200112)

23 SZABOacute Csaba Beacuteke in BARTHA Tibor (szerk) Keresztyeacuten Bibliai Lexikon Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 1993 166ndash168 167

amiben minden meggyoacutegyul minden szakadeacutek aacutethidalaacutesra keruumll Isten aacuteltal eacutes eljoumln az uumlnnep helye eacutes az Isten jelenleacuteteacutenek oumlroumlmteli ideje A shalom az emberi kapcsolatok helyreaacutelliacutetaacutesaacutenak is kifejezeacutese jelentheti a haacuteboruacuteskodaacutes veacutegeacutet (5Moacutez 2012 Biacuter 2113) de a neacutepek eacutes nemzetek koumlzoumltti beacutekeacuten tuacutel a taacutersadalmi csoportok koumlzoumltti kibeacutekuumlleacutesre is vonatkozik Az Oacuteszoumlvetseacutegen veacutegigvonul az a szoumlvetseacutegi iacutegeacuteret miszerint ha a vaacutelasztott neacutep megtoumlri a szoumlvetseacuteget buumlnteteacuteskeacuteppen elveszti a beacutekeacutet de megjelenik az a gondolat is amely kiterjeszti a shalom fogalmaacutet nemcsak Izrael hataacuteraira hanem az egeacutesz vilaacutegra (Eacutezs 111ndash9 Eacutezs 457)24 Csak Isten tud ilyen beacutekesseacuteget hozni eacutes ajaacutendeacutekozni neacutepeacutenek (Jer 61ndash914 Jer 811)25

A Szentiacuteraacutesban talaacutelkozunk az egyeacuteni belső beacuteke dimenzioacutejaacuteval is ahogy peacuteldaacuteul a zsoltaacuteros iacuterja bdquoBeacutekeacuteben fekszem le eacutes el is alszom mert csak te adod meg Uram hogy biztonsaacutegban eacutelhessekrdquo (Zsolt 49) Isten adhat toumlkeacuteletes beacutekeacutet (Eacutezs 263) A beacutekesseacuteg egy olyan motiacutevum amiről a proacutefeacutetaacutek is joumlvendoumlltek (Eacutezs 4818 Jer 1413ndash16 Mik 34ndash5) A shalom elhozatala nagyon fontos teacutemaacuteja a messiaacutesi vaacuteradalmaknak Peacuteldaacuteul a proacutefeacuteciaacutek koumlzoumltt talaacutelkozunk Eacutezsaiaacutesnaacutel azzal hogy a Messiaacutest a beacuteke hercegeacutenek nevezi

bdquoMert egy gyermek szuumlletik nekuumlnk fiuacute adatik nekuumlnk Az uralom az ő vaacutellaacuten

lesz eacutes iacutegy fogjaacutek nevezni Csodaacutelatos Tanaacutecsos Erős Isten Oumlroumlkkeacutevaloacute Atya Beacutekesseacuteg Fejedelme Uralma noumlvekedeacuteseacutenek eacutes a beacutekeacutenek nem lesz veacutege Daacutevid troacutenjaacuten eacutes orszaacute-gaacuteban mert megerősiacuteti eacutes megszilaacuterdiacutetja toumlrveacutennyel eacutes igazsaacuteggal mostantoacutel fogva mindoumlroumlkkeacute A Seregek Uraacutenak feacuteltő szeretete viszi veacuteghez eztrdquo (Eacutezs 95ndash6) Az Uacutejszoumlvetseacuteg lapjain Jeacutezus szuumlleteacutesekor a paacutesztorokat az angyalok ennek a mes-

siaacutesi beacutekeacutenek a meghirdeteacuteseacutevel koumlszoumlntik (Lk 214) Az oumlroumlmhiacuter uacutegy is eacutertelmezhető mint az Isten beacutekeacutejeacutenek meghirdeteacutese az emberek szaacutemaacutera (Ef 615 ApCsel 1036) Jeacute-zus uacutegy jelenik meg Paacutelnaacutel is mint a beacuteke hercege aki elhozza Isten orszaacutegaacutenak beacutekeacutejeacutet amit a proacutefeacutetaacutek megjoumlvendoumlltek (Roacutem 1417 1Kor 1433) Jeacutezus egyszer s mindenkorra megbeacutekeacuteltet minket Istennel Aki elfogadja Jeacutezus vaacuteltsaacutegaacutet eacutes hisz benne reacuteszesuumll ennek a beacutekesseacutegnek az aacuteldaacutesaacuteban (Gal 310ndash13 Kol 120) A keresztyeacutenek szaacutemaacutera Isten Orszaacutega

24 Walter BRUEGGEMANN Az Oacuteszoumlvetseacuteg teoloacutegiaacuteja ndash Tanuacutesaacutegteacutetel vita paacutertforgaacutes Exit Kiadoacute

Kolozsvaacuter 2012 288 25 Perry B YODER Shalom minus The Biblersquos Word for Salvation Justice and Peace Eugene Wimp

amp Stock 1997 13

maacuter eleacuterkezett Krisztusban26 Baacuter meacuteg nem aacutelliacutettatott minden helyre (Roacutem 823) azok akik hisznek Jeacutezusban maacuter ebben az eacuteletben reacuteszesuumllhetnek az Isten beacutekesseacutegeacuteből A Jeacutezus aacuteltal iacutegeacutert beacutekesseacuteg nem a kuumllső koumlruumllmeacutenyektől fuumlgg hiszen meacuteg a nagy meacutelyseacutegek eacutes proacutebaacutek idejeacuten is eacuterveacutenyes (Fil 412ndash13) Ez a beacutekesseacuteg amieacutert munkaacutelkodunk kell meacutegis feluumllről joumlvő ajaacutendeacutek ha megvaloacutesul eacuteletuumlnkben

A Krisztussal megeacutelt kapcsolat a leacutenyege a keresztyeacuten vasaacuternapnak ahogy Nagy Gergely iacuterta a VI szaacutezadban bdquoszaacutemunkra az igazi szombat a mi Megvaacuteltoacutenk a mi Urunk Jeacutezus Krisztusrdquo27

A keresztyeacuten vasaacuternap lelki dimenzioacutei

Maacuter az első keresztyeacutenek Krisztus feltaacutemadaacutesaacutenak uumlnnepleacuteseacutere gyűltek oumlssze va-saacuternaponkeacutent28 A Krisztus-esemeacuteny uumlnnepleacuteseacutenek azonban az istentiszteleten eacutes az uacuter-vacsoraacuten tuacutel vannak meacuteg olyan aspektusai melyeknek helysziacutentől fuumlggetlen moacutedon jelen kellene lenniuumlk a keresztyeacuten nyugodalom napjaacutenak megeacuteleacuteseacuteben Norman Wirzba sze-rint a megszentelt napnak neacutegy dimenzioacuteja van megnyugodni emleacutekezni haacutelaacutet adni eacutes uacutejrafoacutekuszaacutelni29 Isten szaacutemos ajaacutendeacutekot ad szaacutemunkra a heacutetkoumlznapok soraacuten eacutes a vasaacuter-nap annak a megszentelt ideje lehet amikor egyszerre van jelen eacuteletuumlnkben a haacutelaadaacutes az emleacutekezeacutes a megpiheneacutes eacutes az előretekinteacutes a koumlvetkező heacutetkoumlznapokra eacutes Jeacutezus visz-szajoumlveteleacutere egyaraacutent Ideje lehet ez az idő a heacutetkoumlznapi tervek keacutesziacuteteacuteseacutenek is az oumlroumlk eacutelet remeacutenyseacutegeacutenek feacutenyeacuteben

A hetedik nap ebből a szempontboacutel nem kizoumlkkeneacutes a heacutetkoumlznapok vilaacutegaacuteboacutel hanem eacuteppen a korrekcioacute a rendes kereacutekvaacutegaacutesba aacutellaacutes ideje hogy tudjunk uacutejra kapcso-loacutedni Istenhez szeretteinkhez eacutes oumlnmagunkhoz egyaraacutent

26 Ronald T HABERMAS Conclusion ndash Experiencing a Part of Heaven Now in Uő (ed)

Introduction to Christian Education and Formation ndash A Lifelong Plan for Christ Centered Restoration Zondervan Grand Rapids 2008 211ndash219 211

27 NAGY GERGELY Epistula 131 CCL 140A 992 Forraacutes Dies Domini httpsregikatolikushu konyvtarphph=70JB14 (letoumllteacutes 20200111)

28 RINGWALD A Day Apart 54 29 WIRZBA Living the Sabbath 36

bdquoTehaacutet a shabbat betartaacutesaacuteval nemcsak az forog kockaacuten hogy elegendő szuumlnetet iktatunk-e be eacutes elegendő uumlzemanyagot toumlltuumlnk be ahhoz hogy aztaacuten folytathassuk az őruumllt eacutes neacuteha (oumln)pusztiacutetoacute utunkat A valoacutedi keacuterdeacutes az hogy megtanuljuk-e felismerni eacutes befogadni Isten jelenleacuteteacutet akaacuterhol is vagyunk Isten szoumlvetseacutegi szereteteacutenek szolgaacutei-keacutent vajon keacutepesek vagyunk-e oumlsszekapcsolni eacutes egyseacutegben laacutetni ebben a szolgaacutelatban a veacuteget nem eacuterő oumlroumlmuumlnketrdquo30 Az oacutegoumlroumlg nyelvben iacutegy az Uacutejszoumlvetseacutegben is talaacutelunk keacutet kifejezeacutest az időre az

egyik a χρόνος (kronosz) a maacutesik a καιρός (kairosz) A kronosz az az idő amit oacuteraacuteval naptaacuterral meacuterni tudunk (ApCsel 1318) a kairosz pedig az Istentől rendelt idő kiemelt idők az eacuteletuumlnkben (Mk 114) Ilyen minősiacutetett alkalom baacutermikor előfordulhat heacutetkoumlz-napjainkban de heacutetről heacutetre lehetuumlnk reacuteszesei a rendelt minőseacutegi időnek is Mark Scarlata a koumlvetkezőkeacuteppen fogalmazza meg a vasaacuternap kairos jellegeacutet

bdquoIsten aktiacutev abban hogy alkalmakat eacutes uacutej lehetőseacutegeket teremtsen jelenleacutete aacuteltal

Ezekben a kairos pillanatokban meghiacutevaacutest kapunk a toumlrteacutenelem nagy isteni draacutemaacutejaacuteba a riacutetusok aacuteltal melyek felideacutezik ezeket az esemeacutenyeket Ezeacutert van az hogy a keleti ortodox egyhaacutezban a diakoacutenus az isteni liturgia kezdeteacuten a koumlvetkezőkeacuteppen szoacuteliacutetja meg a papot Itt az idő (kairos) hogy az Uacuter cselekedjeacutek Elmeseacutelve Krisztus eacuteleteacutet halaacutelaacutet eacutes feltaacutemadaacutesaacutet az eukarisztiaacuteban megjelenik a kairos minden alkalommal amikor azt koumlzoumlsseacutegben uumlnnepeljuumlk Az istentisztelet bevon minket az isteni draacutemaacuteba ahol a mennyei eacutes foumlldi kiraacutelysaacuteg eggyeacute olvad oumlsszerdquo31 Isten hiacutev bennuumlnket az ilyen idők megeacuteleacuteseacutere hogy vele egyuumltt toumlltsuumlk a nyugo-

dalom napjaacutet A nyugodalom napja nem verseny nem teljesiacutetmeacuteny keacuterdeacutese hanem uumlnnep hi-

szen Jeacutezus maga is mondta hogy bdquoa szombat lett az embereacutert nem az ember a szombateacutertrdquo (Mk 227) Ha megtartjuk a nyugodalom napjaacutet akkor az megtart minket Ez a rendelt idő lehetőseacuteg arra hogy Isten jelenleacuteteacuteben tudjunk megpihenni Ahogy reformaacutetus eacutene-keskoumlnyvuumlnkben aacutell

30 UO 23 31 Mark SCARLATA Sabbath Rest minus The Beauty of Gods Rhythm for a Digital Age SCM Press

London 2019 Kindle edition (letoumllteacutes 20200114)

bdquoIsten sziacuteveacuten megpihenve Forrjon sziacutevuumlnk egybe haacutet Hituumlnk karja uacutegy oumllelje Eacutedes Megvaacuteltoacutenkat aacutetrdquo32

Keacuteszuumlleacutes a koumlzoumlsseacutegi aacuteldaacutes idejeacutere

A megszentelt idő sokfeacutele formaacutet oumllthet eacutes nem vagyunk sem helyhez sem időhoumlz koumltve ahhoz hogy Istenhez imaacutedkozzunk eacutes raacutecsodaacutelkozhassunk szuumlntelen jelenleacuteteacutere Meacutegis vannak olyan dedikaacutelt idők eacutes terek amikor eacutes ahol azeacutert joumlvuumlnk oumlssze hogy ezt a csodaacutet koumlzoumlsseacutegben is aacuteteacuteljuumlk

A teacuter oumlsszefuumlggeacuteseacuteben az egyhaacutez lehet bdquoaz a hely ahol az emberek tisztaacuteba keruumllhet-nek eacuteletuumlk hajtoacuteerőivel Egy hely ahol az emberek sajaacutet maguktoacutel eacutes a vilaacuteg erőitől gyoacutegyiacutetoacute taacutevolsaacutegba keruumllhetnek egy hely ahol a seacuteruumlleacutesek teacutevedeacutesek eacutes a halaacutel fenyegetettseacutegeacuteben meg-hallhatjaacutek az Evangeacutelium veacuteget nem eacuterő vigasztaloacute szavaacutetrdquo33

Az idő oumlsszefuumlggeacuteseacuteben pedig a gyuumllekezeti eacutelet pulzaacuteloacute ritmusaacutet a vasaacuternapi is-tentiszteletek hataacuterozzaacutek meg Hagyomaacutenyosan ehhez az alkalomhoz meacuterjuumlk a heacutet toumlbbi koumlzoumlsseacutegi alkalmaacutet eacutes egyeacuteni lelki eacuteletuumlnk ritmusaacutet

Richard Foster a koumlvetkezőkeacuteppen iacuterja le az istentisztelet ceacuteljaacutet bdquoAz istentisztelet a Valoacutesaacuteg megtapasztalaacutesaacuteroacutel szoacutel Hogy tudjuk eacuterezzuumlk eacutes tapasztaljuk a feltaacutemadott Krisztus jelenleacuteteacutet az oumlsszegyűlt koumlzoumlsseacutegbenrdquo34

Foster szerint Isten tiszteleteacutet is tanulni eacutes gyakorolni kell Heacutet egyszerű leacutepeacutest ajaacutenl azoknak akik szeretneacutenek előreacutebb jutni hitgyakorlaacutesuk ezen teruumlleteacuten

1 Isten jelenleacuteteacutenek aacuteteacuteleacuteseacutet naponta gyakorolnunk kell Napjaink soraacuten valami-kor felszakadhat belőluumlnk egy imaacutedsaacuteg haacutelaadaacutes de ezen tuacutel fontos hogy legyen egy dedikaacutelt idő minden nap arra hogy Krisztus jelenleacuteteacutere foacutekuszaacuteljunk imaacutedsaacutegban bűn-vallaacutesban bibliaolvasaacutesban

32 Eacutenekeskoumlnyv ndash A magyar reformaacutetusok hasznaacutelataacutera Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2014 395

Dicseacuteret 1 verse 33 Wilhelm GRAumlB Lebensgeschichten Lebensentwuumlrfe Sinndeutungen - Eine praktische Theologie

gelebter Religion Chr Kaiser Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 1998 25 34 Richard J FOSTER Celebration of Disciple ndash The Path to Spiritual Growth Special Anniversary

Edition HarperOne San Francisco 2018 158

2 Hituumlnk interakcioacuteban noumlvekszik Krisztussal eacutes hittestveacutereinkkel Fontos hogy hituumlnk gyakorlaacutesaacutenak legyenek kiscsoportos alkalmai is hiszen a koumlzoumls imaacutedsaacutegban bib-liatanulmaacutenyozaacutesban egymaacutes hite aacuteltal is erősoumlduumlnk A kiscsoportos egyuumlttleacutet olyan for-maacuteja a hit megeacuteleacuteseacutenek amit az egyeacuteni eacutes nagy gyuumllekezeti egyuumlttleacutet formaacutei nem tudnak megadni A bizonysaacutegteacutetel eacutes koumllcsoumlnoumlsen egymaacutes terheacutenek hordozaacutesa nagyon fontos aspektusa a kiscsoportos hitgyakorlatnak

3 Keacutesziacutetsuumlk fel magunkat a vasaacuternapra Foster javasolja azt amit a zsidoacutesaacuteg eacutevez-redek oacuteta gyakorol a szent nap kapcsaacuten Ez pedig az hogy a vasaacuternap maacuter szombat este elkezdődik a megfelelő piheneacutes a lelki szellemi fizikai felkeacuteszuumlleacutes maacuter reacutesze a vasaacuternapi istentiszteletnek A keacuteszuumllődeacutes folyamaacuten ne csak a ruhaacutenkat keacutesziacutetsuumlk el az uumlnnepre ha-nem a lelkuumlnket is

4 Annak a lelkuumlleteacutet kell kimunkaacutelnunk magunkban hogy akarjunk egyuumltt lenni testveacutereinkkel az Isten jelenleacuteteacuteben Ez nem egymaacutesra figyeleacutest jelent csupaacuten az istentisz-telet alkalmaacuteval hanem egy iraacutenyba tekinteacutest harmoacuteniaacuteba keruumlleacutest a toumlbbiekkel eacutes Krisz-tuson keresztuumll kapcsoloacutedaacutest egymaacuteshoz

5 Keacutesziacutetsuumlk a lelkuumlnket arra hogy valoacuteban merjuumlnk Istentől fuumlggni raacutebiacutezni eacutele-tuumlnket eacutes vaacutegyjunk arra hogy Isten cselekedjen eacutes taniacutetson bennuumlnket Valoacutejaacuteban Isten cselekszik eacutes nem a mi munkaacutenk az ami az istentiszteleten megvaloacutesul

6 Legyuumlnk kegyelmesek eacutes megengedőek mindazzal kapcsolatban ami elvon-hatnaacute figyelmuumlnket Istentől Peacuteldaacuteul a gyerekzsivaj az istentiszteleten vagy valamilyen nem vaacutert esemeacuteny ami egyeacutebkeacutent zavaroacute lehet Ezek nem kell hogy megakadaacutelyozzanak bennuumlnket abban hogy Istenre figyeljuumlnk

7 Tanuljunk meg aacuteldozatot hozni az istentiszteleteacutert A gyuumllekezeti istentisztelet kapcsaacuten előfordulhat hogy nem eacuterezzuumlk a hiaacutenyaacutet vagy szuumlkseacutegeacutet eacutes vasaacuternap a lustasaacute-gunk győz vagy eacuteppen sok olyan negatiacutev tapasztalatot gyűjtoumlttuumlnk eddig ami azt mon-datja veluumlnk hogy nem eacuteri meg a szellemi eacutes fizikai erőfesziacuteteacutest az istentisztelet laacutetoga-taacutesa De vajon a maacutesoktoacutel valoacute elvaacuteraacuteson tuacutel megfelelő moacutedon keacutesziacutetjuumlk-e fel magunkat az istentiszteletre Foster maga iacutegy vall erről

bdquoUram semmi kedvem az istentisztelethez de vaacutegyom arra hogy neked adjam ezt

az időt Ez az idő Hozzaacuted tartozik Eacutes keacutesz vagyok arra hogy ezt az időt elvesztegessem Eacutertedrdquo35

35 FOSTER Celebration of Disciple 172

Zaacuteroacute gondolatok

A vallaacutespedagoacutegiaacuteban a hitoktataacutes alapelvei koumlzoumltt szerepel az uacutegynevezett bdquouacutejdon-saacuteg elverdquo miszerint a tanaacuternak a keacuteszuumlleacutes soraacuten dolga van azzal hogy a szaacutemaacutera nagyon ismerős bibliai reacuteszekhez is uacutegy viszonyuljon hogy az meacuteg mindig tudjon uacutejat mondani az ő szaacutemaacutera is36 Hasonloacute moacutedon a keresztyeacuten hitgyakorlatban szuumlkseacuteguumlnk van egyfajta bdquobemosakodaacutesrardquo hogy friss szemmel laacutessuk ismerős voltaacuteban is a nyugodalom napjaacutet eacutes a vasaacuternap soraacuten pedig szuumlkseacuteguumlnk van egyfajta bdquokimosadkodaacutesrardquo a heacutetkoumlznapok is-merősseacutegeacuteből

Ajaacutendeacutekidő lehet a vasaacuternap melyet Isten keacutesziacutetett szaacutemunkra keacuterdeacutes hogy ennek az ajaacutendeacuteknak csak a bdquodobozardquoidőkerete eacuterdekel-e bennuumlnket vagy az Isten szerinti tar-talma is fontos szaacutemunkra Keri Wyatt Kent az utoacutebbit ajaacutenlja szaacutemunkra

bdquoLuxusnak eacuterezzuumlk Ajaacutendeacutek de nem kaphatjuk meg ha nem aacutellunk meg Ez a titok ami aacuteltal toumlbb mindennek a veacutegeacutere jutunk ami aacuteltal megismerjuumlk eacutes megeacuteljuumlk valoacutes prio-ritaacutesainkat ami aacuteltal eacutelvezhetjuumlk sajaacutet eacuteletuumlnket eacutes megtapasztalhatjuk Isten jelenleacuteteacutetrdquo37

BASS Dorothy Receiving the Day Jossey-Bass San Francisco 2000 BAUMAN Zygmunt Society under Siege Cambridge Polity Press 2002 BERG Horst Karl Grundriss der Bibeldidaktik minus Konzepte Modelle Methoden Calwer Verlag

Muumlnchen 1993 (Handbuch des Biblischen Unterrichts Band 2) BRUEGGEMANN Walter Az Oacuteszoumlvetseacuteg teoloacutegiaacuteja ndash Tanuacutesaacutegteacutetel vita paacutertforgaacutes Exit Kiadoacute Ko-

lozsvaacuter 2012 Eacutenekeskoumlnyv ndash A magyar reformaacutetusok hasznaacutelataacutera Kaacutelvin Kiadoacute Budapest 2014 FOSTER Richard J Celebration of Disciple ndash The Path to Spiritual Growth Special Anniversary

Edition HarperOne San Francisco 2018 GRAumlB Wilhelm Lebensgeschichten Lebensentwuumlrfe Sinndeutungen ndash Eine praktische Theologie

gelebter Religion Chr Kaiser Guumltersloher Verlagshaus Guumltersloh 1998

36 Horst Karl Berg bibliataniacutetaacutesi elveiről bővebben Horst Karl BERG Grundriss der Bibeldidaktik minus

Konzepte Modelle Methoden Calwer Verlag Muumlnchen 1993 150 (Handbuch des Biblischen Unterrichts Band 2) Laacutesd meacuteg NEacuteMETH Daacutevid Vallaacutesdidaktika minus A hit- eacutes erkoumllcstan taniacutetaacutesa az 5-12 osztaacutelyban KRE minus LrsquoHarmattan 2019

HABERMAS Ronald T Conclusion ndash Experiencing a Part of Heaven Now in HABERMAS Ronald T (ed) Introduction to Christian Education and Formation ndash A Lifelong Plan for Christ Centered Restoration Zondervan Grand Rapids 2008 211ndash219

HITZLER Roland ndash HONER Anne Bastelexistenz ndash Uumlber subjektive Konsequenzen der Individualisierung in BECK Ulirch ndash BECK-GERNSHEIM Elisabeth (hg) Riskante Freiheiten Individualisierung in modernen Gesellschaften Suhrkamp Frankfurt am Main 1994

HORTON Michael A Better Way ndash Rediscovering the Drama of God-Centered Worship Baker Books Grand Rapids 2003

I INCE Epistula ad Decentium XXV 4 7 PL 20 555 Forraacutes Dies Domini httpsregikatolikushukonyvtarphph=70JB14 vouml

II JAacuteNOS PAacuteL Dies Domini ndash II Jaacutenos Paacutel paacutepa apostoli levele a vasaacuternap megszenteleacuteseacuteről Roacutema Vatikaacuten 1998

KAacuteLVIN Jaacutenos A keresztyeacuten vallaacutes rendszere I koumltet Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 1995 KELLER Timothy The Meaning of Shalom in the Bible in CARSON D A (ed) The NIV

Biblical Theology Study Bible Zondervan 2018 LOWERY Richard H Sabbath and Jubilee Charlice Press St Louis 2000 MACINTYRE Alasdair Der Verlust der Tugend ndash Zur moralischen Krise der Gegenwart Suhrkamp

Frankfurt am Main 1995 NAGY GERGELY Epistula 131 CCL 140A 992 Forraacutes Dies Domini httpsregikatolikushukonyvtarphph=70JB14 NEacuteMETH Daacutevid Vallaacutesdidaktika minus A hit- eacutes erkoumllcstan taniacutetaacutesa az 5-12 osztaacutelyban KRE minus LrsquoHarmattan

2019 PAP Ferenc Az egyaacutezi eacutev KRE-LrsquoHarmattan Budapest 2016 RINGWALD Christopher D A Day Apart ndash How Jews Christians and Muslims Find Faith Freedom

and Joy on the Sabbath Oxford University Press Oxford 2007 RYBCZYNSKI Witold Waiting for the Weekend in The Atlantic August 1991 35ndash52 SCARLATA Mark Sabbath Rest ndash The Beauty of Godrsquos Rhythm for a Digital Age SCM Press London 2019 SCHULZE Gerhard Die Erlebnisgesellschaft ndash Kultursoziologie der Gegenwart Frankfurt a M

Campus 1992 SZABOacute Csaba Beacuteke in BARTHA Tibor (szerk) Keresztyeacuten Bibliai Lexikon Kaacutelvin Kiadoacute Budapest

1993 166ndash168 TWITCHELL James B Shopping for God ndash How Christianity Went from in Your Heart to in Your

Face Simon amp Schuster New York 2007 WIRZBA Norman Living the Sabbath ndash Discoreving the Rhythms of Rest and Delight Brazos Press Grand

Rapids 2006 WYATT KENT Keri Rest ndash Living in Sabbath Simplicity Zondervan Grand Rapids 2009 YODER Perry B Shalom minus The Biblersquos Word for Salvation Justice and Peace Eugene Wimp amp Stock

Ferenczi Andrea1

A haacutela szerepe lelki mentaacutelis eacutes fizikai egeacuteszseacute-guumlnkben

Abstract The Role of Gratitude in Spiritual Mental and Physical Health Psalm 50 demonstrates complicated requirements of relationships towards

both God and our neighbours in terms of gratitude as well as in the realm of hope for divine liberation Having evolved layers of meaning in the psalm the expression ldquoliberationrdquo ndash the linguistic root ldquojesardquo ndash seems to have wide collocations Getting re-leased from an enemy is the immediate equivalent but the spectrum of meaning covers among others escape from exigency psychological burden or bodily disease We started to examine interrelations between gratitude and liberation with psychological means some years ago Through exploring terrains of gratitude as a construct we hope to get closer to the understanding of human nature and behaviour Our results may serve therapeutic intervention by bringing closer those who are engaged in counsellor and psychology professionals

My present study wishes to describe the notion of gratitude from the perspectives of religious and cultural studies and more broadly from the aspects of psychology The review of some research results is meant to underline interrelations between gratitude and mental health Finally some of our own researches support the idea that gratitude is a capacity you can acquire and improve throughout your life Experiencing and expressing gratitude may provide room for something new and may afford space for re-covery to happen for willingness to occur so that liberation could come into being

Keywords gratitude gratitude-diary subjective well-being mental health

1 A Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Pszicholoacutegiai Inteacutezeteacutenek adjunktusa E-mail

ferencziandreakrehu

Absztrakt Az 50 zsoltaacuter az Istennel eacutes a felebaraacutettal rendezett kapcsolat nem mindig koumlnnyű

koumlvetelmeacutenyrendszereacutet a haacutela leacutegkoumlreacuteben eacutes Isten szabadiacutetaacutesaacutenak remeacutenyseacutege alatt aacutelliacutetja eleacutenk A zsoltaacuter jelenteacutesszintjeit az eredeti szoumlvegből kibontva kideruumll hogy a bdquoszabadiacutetaacutesrdquo kifejezeacutes ndash a bdquojeacutesardquo igegyoumlk ndash igen taacuteg szoacutekapcsolatokkal rendelkezik Leggyakrabban az ellenseacutegtől valoacute szabadulaacutes kapcsoloacutedik hozzaacute de jelenteacutesspektrumaacute-ban megtalaacutelhatoacute a szorultsaacutegboacutel pszicheacutes megterheltseacutegből vagy akaacuter testi betegseacuteg-ből nyert szabadulaacutes is A haacutela eacutes a bdquoszabadiacutetaacutesrdquo oumlsszefuumlggeacuteseacutet neacutehaacuteny eacuteve kezdtuumlk el vizs-gaacutelni a pszicholoacutegia eszkoumlzeivel Remeacutenyeink szerint a haacutela konstruktumaacutenak fel-teacuterkeacutepezeacuteseacutevel koumlzelebb juthatunk az emberi termeacuteszet eacutes viselkedeacutes megeacuterteacuteseacutehez ugyanakkor eredmeacutenyeinket a teraacutepiaacutes intervencioacute szolgaacutelataacuteba aacutelliacutetva koumlzeliacuteteni tudjuk egymaacuteshoz az egyhaacutezi lelkigondozaacutessal foglalkozoacutekat eacutes a pszicholoacutegusokat

Jelen tanulmaacutenyban előszoumlr a haacutela fogalmaacutet jaacuterom koumlruumll reacuteszben vallaacutesi eacutes kultuacuter-toumlrteacuteneti bővebben pszicholoacutegiai megkoumlzeliacuteteacutesből Ezt koumlvetően neacutehaacuteny kutataacutesi eredmeacuteny aacutettekinteacuteseacutevel szeretneacutek raacutemutatni a haacutela eacutes a mentaacutelis egeacuteszseacuteg oumlssze-fuumlggeacuteseire Veacuteguumll sajaacutet vizsgaacutelataink koumlzuumll is kiteacuterek neacutehaacutenyra alaacutetaacutemasztva hogy a haacutela tanulhatoacute eacutes egeacutesz eacuteletuumlnkben fejleszthető keacutepesseacuteg Megeacuteleacutese eacutes kifejezeacutese helyet teremt az uacutejnak teret ad hogy veacutegbemehessen a gyoacutegyulaacutes felbukkanhassanak a szaacuten-deacutekok eacutes megtoumlrteacutenhessen a szabadulaacutes

Kulcsszavak haacutela haacutelanaploacute szubjektiacutev joacutelleacutet mentaacutelis egeacuteszseacuteg

bdquoAki haacutelaacuteval aacuteldozik az dicsőiacutet engem eacutes aki figyel az uacutetra annak mutatom

meg Isten szabadiacutetaacutesaacutetrdquo (Zsolt 5023)

1 Haacutela a zsidoacute liturgiaacuteban

A fogalom eacutertelmezeacuteseacutetől fuumlggően a vallaacutes a filozoacutefia eacutes a pszicholoacutegia (valamint ezek kuumlloumlnboumlző iskolaacutei) maacutes-maacutes szempontok alapjaacuten definiaacuteljaacutek a haacutelaacutet Az egyik legtaacutegabb eacutertelmezeacutesben a haacutela eacuterteacutekeleacutese illetve koumlszoumlnete valaminek amiben reacuteszesuumlluumlnk eacutes ami szaacutemunkra eacuterteacuteket keacutepvisel2 A haacutela segiacutetseacutegeacutevel keacutepesek vagyunk oumlnmagunkon tuacutelra

2 Randy A SANSONE ndash Lori A SANSONE Gratitude and Well Being [abstract] in

Psychiatry MMC 201011 httpswwwncbinlmnihgovpmcarticlesPMC3010965

FERENCZI Andrea A haacutela szerepe lelki mentaacutelis eacutes fizikai egeacuteszseacuteguumlnkben

tekinteni eacutes valami rajtunk kiacutevuumll leacutetezőhoumlz kapcsoloacutedni legyen az konkreacutet szemeacutely a ter-meacuteszet vagy egy felsőbb erő A haacutela legaacutetfogoacutebb eacutertelmezeacuteseacuteben ahogy laacutethatoacute benne rejlik a spirituaacutelis vagy vallaacutesos eacutelmeacuteny

A peacuteszaacutehi Haggaacutedaacuteban előforduloacute egyik ismert koumlltemeacuteny a daacutejeacutenu imaacutedsaacuteg azokat a megvaacuteltoacute esemeacutenyeket eacutes ajaacutendeacutekokat sorolja fel amelyekeacutert Izrael haacutelaacutes Istennek Min-den joacuteteacutetemeacuteny foumllemliacuteteacutese a daacutejeacutenu szoacuteval veacutegződik ami annyit jelent hogy maacuter csak ez is eleacuteg lett volna de Isten ezt meacuteg maacutes joacuteval is megteteacutezte

Mily veacutegtelenuumll joacutesaacutegos volt hozzaacutenk a mi Istenuumlnk Ha csak kiszabadiacutet minket Egyiptomboacutel de nem iacuteteacutelkezik felettuumlk azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak iacuteteacutelkezik felettuumlk de isteneiket nem suacutejtja azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak isteneiket suacutejtja de elsőszuumlloumltteiket nem buumlnteti azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak az elsőszuumlloumltteket buumlnteti de nem juttatja nekuumlnk a kincseiket azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak nekuumlnk juttatja kincseiket de nem hasiacutetja ketteacute a tengert azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak ketteacutehasiacutetja a tengert de minket nem vezet aacutet rajta szaacuteraz laacutebbal azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak aacutetvezet bennuumlnket szaacuteraz laacutebbal de nem fullasztja bele ellenseacutegeinket azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak belefullasztja ellenseacutegeinket de nem gondoskodik roacutelunk a pusztaacuteban negyven eacuteven aacutet azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak gondoskodik roacutelunk a pusztaacuteban negyven eacuteven aacutet de nem taacuteplaacutel bennuumlnket mannaacute-val azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak mannaacuteval taacuteplaacutel bennuumlnket de nem ajaacutendeacutekoz meg minket a Szombattal azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak megajaacutendeacutekoz minket a Szombattal de nem vezet bennuumlnket a Sziacutenaacutejhoz azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak elvezet bennuumlnket a Sziacutenaacutejhoz de nem adja nekuumlnk a Toacuteraacutet azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak nekuumlnk adja a Toacuteraacutet de nem visz be bennuumlnket Izrael foumlldjeacutere azzal is beeacutertuumlk volna Ha csak bevisz bennuumlnket Izrael foumlldjeacutere de nem eacutepiacuteti fel nekuumlnk a Szenteacutelyt azzal is beeacutertuumlk volna3

3 httpzsidocomfejezeteka-bibliai-idezetek-elemzese

Az imaacutedsaacuteg sorra veszi Isten mind a tizenneacutegy tetteacutet valamennyi utaacuten megje-gyezve hogy mi azzal is beeacutertuumlk volna vagyis nekuumlnk az is eleacuteg lett volna ha megaacutell ennyineacutel Majd iacutegy oumlsszegzi

bdquoEkkeacuteppen mennyi haacutelaacuteval tartozunk a mindenuumltt jelen leacutevő Istennek a sokfeacutele ajaacutendeacute-

kaacuteeacutert Kiszabadiacutetott minket a rabsaacutegboacutel iacuteteacuteletet hozott Egyiptom feletthellip ketteacutehasiacutetotta a ten-gert aacutetvezetett bennuumlnket rajta szaacuteraz laacutebbal belefullasztotta ellenseacutegeinket gondoskodott roacute-lunk a pusztaacuteban negyven eacuteven aacutet mannaacuteval taacuteplaacutelt bennuumlnkethellip megajaacutendeacutekozott minket a Szombattal elvezetett bennuumlnket a Siacutenai-hegyhez ott nekuumlnk adta a Toacuteraacutet bevitt minket Izrael foumlldjeacutere eacutes feleacutepiacutetette nekuumlnk a Szenteacutelytrdquo4

Eacutes iacutegy tovaacutebb megismeacutetelve Isten valamennyi tetteacutet amit a bibliai beszaacutemoloacutek szerint teacutenylegesen veacuteghez vitt

Schimmel felveti a keacuterdeacutest hogy ha a koumlltemeacuteny ceacutelja az Isten iraacutenti haacutela kifejezeacutese mindazeacutert amit megcselekedett ahogyan ezt a zaacuteroacutestroacutefa oumlsszefoglalja milyen ceacutelt szol-gaacutel a felteacuteteles bdquoHa megtette volna X-et de nem tette volna meg Y-trdquo szerkezet ha adott hogy megtette Y-t Vajon mieacutert nem elegendő az oumlsszefoglaloacute lezaacuteroacute stroacutefa Izrael Isten iraacutenti haacutelaacutejaacutenak kifejezeacuteseacutere5

Amikor Isten (vagy egy maacutesik szemeacutely) feleacutenk iraacutenyuloacute joacute cselekedeteacutere gondo-lunk azt megannyi alkotoacuteelemeacutere kellene bontanunk eltűnődve kuumlloumln-kuumlloumln vala-mennyin ndash vonja le a koumlvetkezteteacutest Schimmel melyre egy peacuteldaacutet is emliacutet bdquoMilyen koumlny-nyű azt mondani az eacutedesanyaacutemnak hogy haacutelaacutes vagyok azeacutert az aacuteldozateacutert mit annak eacuterde-keacuteben hozott hogy tanulhassak Aacutem ez sekeacutelyesebb haacutelaacutera vall mint ha tudatosan megproacute-baacutelom veacutegiggondolni vagy felideacutezni eacutes emleacutekeztetni magam annak az ezernyi oacuteraacutenak nap-nak heacutetnek eacutes eacutevnek a megfesziacutetett munkaacutejaacutera amit befektetett az eacuteletemberdquo6

2 Haacutela eacutes vallaacutesossaacuteg kapcsolata

Az Oacuteszoumlvetseacuteg a haacutelaaacuteldozatoktoacutel kezdve (pl 3Moacutez 711ndash15) a haacutelaadoacute zsoltaacutero-kon aacutet (pl Zsolt 30) Isten kesergeacuteseacuteig neacutepe haacutelaacutetlansaacutega miatt (pl Jer 21ndash13) uacutejra eacutes 4 Passover Haggadah New York Mesorah Publications 1977 136ndash137 5 Solomon SCHIMMEL Gratitude in Judaism in Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH

(eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford Univerity Press 2004 6 SCHIMMEL Gratitude in Judaism 40ndash41

uacutejra arroacutel beszeacutel hogy az Uacuter veacuteghez visz valamit neacutepeacuteeacutert melyre a neacutep haacutelaacuteval (engedel-messeacuteg vagy magasztalaacutes formaacutejaacuteban) vagy annak hiaacutenyaacuteval vaacutelaszol Az Uacutejszoumlvetseacutegben Jeacutezus szemeacutelyeacuten keresztuumll is ugyanezzel a dinamikaacuteval talaacutelkozunk (pl a tiacutez lepraacutes toumlrteacutene-teacuteben Lk 1711ndash19) Jeacutezus maga is gyakorolta a haacutelaacutet (pl Mk 86 Lk 1021ndash22 Jn 1141) Paacutel leveleinek tuacutelnyomoacute toumlbbseacutege a ciacutemzetteacutert eacutesvagy Isten ajaacutendeacutekaieacutert valoacute haacutelaadaacutessal kezdődik (pl Fil 13ndash5) valamint felszoacuteliacutetaacutest is kapunk tőle erre vonatko-zoacutean gondoljunk csak a sokat ideacutezett radikaacutelisnak mondhatoacute versre bdquoMindeneacutert haacutelaacutet adjatok mert ez az Isten akarata Krisztus Jeacutezusban szaacutemotokrardquo (1Thessz 518)

Krisztus sziacutenre leacutepeacuteseacutevel a megbocsaacutetaacutes eacutes a bűnből valoacute szabadulaacutes miatt eacuterzett haacutela eacutes annak koumlvetkezmeacutenyei is hangsuacutelyossaacute vaacuteltak az ember Istennel eacutes taacutersaival valoacute viszonyaacuteban (pl Mt 1821ndash35 Lk 736ndash50) Termeacuteszetesen megjelenik az embertaacutersak iraacutenti haacutelaacutera valoacute buzdiacutetaacutes is kuumlloumlnoumlsen a szuumllők vonatkozaacutesaacuteban (1Tim 54) veacutegső so-ron azonban azt tanuljuk bdquoAz aacuteldaacutes a dicsőseacuteg eacutes a boumllcsesseacuteg a haacutelaadaacutes eacutes a tisztesseacuteg a hatalom eacutes az erő a mi Istenuumlnkeacute oumlroumlkkoumln oumlroumlkkeacute Aacutemenrdquo (Jel 712) Paacutel apostol a haacutelaadaacutest az Isten beacutekeacutesseacutegeacutehez vezető uacutetkeacutent nevezi meg a fegyelmezett gondolkodaacutes eacutes a szeretet mellett (Fil 44ndash12)

Az Uacutejszoumlvetseacuteg tehaacutet a haacutelaacutet maacuter nem koumltelezettseacutegkeacutent hanem Isten kegyelmeacute-nek eacutes szereteteacutenek megtapasztalaacutesaacuteboacutel fakadoacute eacuterzeacuteskeacutent mutatja be mintegy előrevetiacutetve a haacutela pozitiacutev hataacutesaacutet amely nemcsak az Istennel valoacute kapcsolatot erősiacuteti hanem az embe-rekbe vetett bizalmat az iraacutentuk eacuterzett szeretetet is

Egy kutataacutesban papokat eacutes szerzetes nőveacutereket keacutertek meg arra hogy rangsorolja-nak oumltven kuumlloumlnboumlző eacuterzelmet aszerint hogy milyen gyakran eacuterzik azokat Istennel kapcsolat-ban A maacutesodik leggyakrabban megnevezett eacuterzelem a haacutela volt7 A tovaacutebbiakban laacutetni fogjuk hogy toumlbbszoumlr talaacuteltak pozitiacutev oumlsszefuumlggeacutest a vallaacutesossaacuteg eacutes a vonaacutesszintű haacutela koumlzoumltt Watkins eacutes munkataacutersai8 pozitiacutev kapcsolatot mutattak ki az intrinzik vallaacutesossaacuteg9

7 Michael E MCCULLOUGH ndash Shelley D KILPATRICK ndash Robert A EMMONS ndash David B LARSON

Is Gratitude a Moral Affect in Psychological Bulletin 2001 127(2) 8 Philip C WATKINS ndash Kathrine WOODWARD ndash Tamara STONE ndash Russel L KOLTS Gratitude and

Happiness Development of a Measure of Gratitude and Relationships with Subjective Wellbeing in Social Behavior and Personality 2003 31(5) 431ndash451

9 Az eacuterett vagyis az intrinzik vallaacutesossaacuteggal rendelkezők belső motivaacutecioacutes erőkeacutent tekintenek a vallaacutesra amely meghataacuterozza eacuteletformaacutejukat kapcsolataikat ceacuteljaikat doumlnteacuteseiket hituumlk aacutethatja eacutes iraacutenyiacutetja az eacuteletuumlket Ezzel szemben az eacuteretlen vagyis az extrinzik vallaacutesossaacuteg egy eszkoumlz mely kuumlloumlnboumlző pszicholoacutegiai szuumlkseacutegletek kieleacutegiacuteteacuteseacutere szolgaacutel az egyeacuten biztonsaacutegot vigaszt testi-

eacutes a vonaacutesszintű haacutela koumlzoumltt miacuteg Krause10 eredmeacutenyei alaacutetaacutemasztottaacutek hogy az Isten feleacute eacuterzett haacutela csoumlkkenti az egeacuteszseacutegszorongaacutest eacutes meacuterseacutekli az anyagi neheacutezseacutegek de-presszioacutet kivaacuteltoacute hataacutesaacutet

A hit eacutes a haacutela koumlzoumltti konzekvensen pozitiacutev kapcsolat egyreacuteszt azzal magyaraacutezhatoacute hogy mivel az intrinzik vallaacutesos szemeacutelyek szaacutemaacutera minden joacuteteacutetemeacuteny forraacutesa Isten a maacutesik joacute szaacutendeacutekaacutenak eacuteszleleacutese veacutegső soron Isten gondoskodaacutesaacutenak megtapasztalaacutesaacutet jelenti a hiacute-vők hajlamosabbak a haacutela aacuteteacuteleacuteseacutere mint a nem hiacutevő vagy extrinzik moacutedon vallaacutesos szemeacute-lyek11 Maacutesreacuteszt a vallaacutesos emberek ndash felekezeti hovatartozaacutestoacutel fuumlggetlenuumll ndash jobban elfogad-jaacutek hogy felelősek vagyunk maacutesokeacutert illetve a vilaacutegot joacuteindulatuacutenak eacutes az eacuteletet lehetőseacutegekkel telinek laacutetjaacutek ami ugyancsak segiacuteti maacutesok joacutetetteinek eacuteszleleacuteseacutet eacutes viszonzaacutesaacutet is12

Kaacutelvin szerint a haacutela a kereszteacutenyseacuteg termeacuteszetes vaacutelasza a kegyelem megtapaszta-laacutesaacutera Luther a haacutelaacutet alapvető kereszteacuteny magatartaacutesnak tekintette Sok helyen uacutegy hi-vatkozik raacute mint az evangeacutelium sziacuteveacutere ami formaacuteba oumlnti a hiacutevő eacuteletet A haacutela tehaacutet a kereszteacuteny felfogaacutes szerint toumlbb mint eacuterzelem sokkal inkaacutebb gondolatok emoacutecioacutek eacutes cselekedetek aacuteltal formaacutelt ereacuteny

A neacutemet benceacutes szerzetes Anselm Gruumln a gondolkodaacutes eacutes a haacutela koumlzoumltt paacuterhuza-mot vonva megaacutellapiacutetja hogy aki helyesen gondolkodik az egyuacutettal haacutelaacutes is13 A helyes gondolkodaacutes első leacutepeacuteseacutenek az emleacutekezeacutest tekinti mely soraacuten mindaz amit a muacuteltban aacuteteacuteltuumlnk meggazdagiacutetoacute belső valoacutesaacuteggaacute vaacutelik Landman megfogalmazaacutesaacuteban a kereszteacuteny ember bdquoalkotmaacutenyosan haacutelaacutesrdquo mivel bűnei Krisztus aacuteltal megbocsaacutetaacutest nyertek Isten oumlroumlk joacuteindulata aacuteltal14

lelki joacutelleacutetet keres aacuteltala Allport szerint az extrinzik motivaacuteltsaacuteguacute szemeacutely hasznaacutelja a vallaacutesaacutet miacuteg az intrinzik motivaacuteltsaacuteguacute megeacuteli azt (Gordon W Allport ndash Michael J Ross Personal Religious Orientation and Prejudice in Journal of Personality and Social Psychology Volume V 19674 432ndash443)

10 Neal KRAUSE Gratitude toward God Stress and Health in Late Life in Research on Aging 2006 28(2) 163ndash83

11 WATKINSndashWOODWARDndashSTONEndash KOLTS Gratitude and Happiness 12 Robert A EMMONS ndash Teresa T KNEEZEL Giving Thanks Spiritual and Religious Correlates

of Gratitude in Journal of Psychology and Christianity 2005 24(2) 140ndash148 13 Anselm GRUumlN Gondolatok szuumlleteacutesnapra Budapest Uacutej Ember 2016 59ndash61 14 Janet LANDMAN Regret The Persistence of the Possible New York Oxford University Press 1993

3 A haacutela filozoacutefiai megkoumlzeliacuteteacutese

A pszicholoacutegia tudomaacutenyaacutenak megjeleneacutese előtt a haacutelaacutet mint emberi ereacutenyt tar-tottaacutek szaacutemon Spinoza definiacutecioacuteja szerint a haacutela bdquoa szeretetnek az a vaacutegya vagy toumlrekveacutese melyneacutel fogva azzal aki a szeretet hasonloacute indulataacuteboacutel veluumlnk joacutet tett mi is joacutet tenni ipar-kodunkrdquo15 A haacutelaacutet maacuter Krisztus előtt is az ereacutenyek kiraacutelynőjeacutenek tekintetteacutek Seneca De beneficiis ciacutemű műveacuteben ndash melyben a haacutela termeacuteszeteacuteről előnyeiről fogadaacutesaacutenak helyes moacutedjaacuteroacutel eacutes hasznaacuteroacutel elmeacutelkedik ndash azt iacuterja hogy a haacutela toumlbb mint haacutelaacutesnak lenni a haacutela oumlnzetlenseacuteg az ember legszebb cselekedete16 A feudaacutelis vilaacutegban ndash veacutelhetően az alaacute-foumlleacuteren-delt eacutes az aszimmetrikus taacutersadalmi viszonyok miatt ndash szoros paacuterhuzamot vontak a haacutela eacutes a hűseacuteg koumlzoumltt A haacutelaacutetlan szemeacutelyt egyenesen hazaaacuteruloacutenak beacutelyegezteacutek A reformaacutecioacute eacutes az azt koumlvető gazdasaacutegi eacutes politikai aacutetalakulaacutesok hatottak a haacutela fogalmaacutenak eacutertelmezeacuteseacutere is Thomas Hobbes angol filozoacutefus legismertebb műveacuteben a Leviataacutenban a haacutelaacutet mint negyedik termeacuteszeti toumlrveacutenyt nevezi meg Maacutesok joacuteakarataacutenak haacutelaacutes fogadaacutesa neacutelkuumll nem joumlhet leacutetre a felek koumlzoumltt koumllcsoumlnoumls bizalom eacutes beacuteke ndash veacuteli17 Adam Smith skoacutet koumlzgazdaacutesz Az erkoumllcsi eacuterzelmek elmeacutelete ciacutemű műveacuteben arroacutel iacuter hogy a haacutela szenvedeacutely hangulat amely arra oumlsztoumlnoumlz bennuumlnket hogy jutalmazzunk maacutesokat Haacutelaacutesnak kell lennuumlnk azokkal akik joacutek veluumlnk A haacutela a taacutersadalom eacutepiacutetőkoumlve ember eacutes ember koumlzoumltti kapcsolat mozgatoacuteja fenn-tartoacuteja ami neacutelkuumll a vilaacuteg nem leacutetezhet18 Rousseau francia filozoacutefus A magaacutenyos seacutetaacuteloacute aacutelmodozaacutesai ciacutemű befejezetlen műveacuteben a haacutelaacutet a legmeacutelyebb emberi eacuterzelemnek ne-vezte19 Cicero szerint bdquoa haacutela nemcsak a legnagyobb az ereacutenyek koumlzoumltt hanem forraacutesa is az oumlsszes toumlbbinekrdquo20

A haacutela bdquofelteacutetelekrdquo alapjaacuten toumlrteacutenő megkoumlzeliacuteteacuteseacutevel szinteacuten a filozoacutefiaacuteban talaacutelko-zunk Eszerint haacutelaacutet a cselekvő oumlnkeacutent joacuteszaacutendeacutekkal eacutes oumlnzetlenuumll nyuacutejtott segiacutetseacutege vagy taacutergyi ajaacutendeacuteka okaacuten eacuterzuumlnk amit veacutelt vagy valoacutes eacuterdemeinken feluumll kaptunk valamint

15 A Pallas nagy lexikona 8 koumltet Gesztely-Hegyvaacutem Budapest Pallas Irodalmi Nyomdai Rt 1894 16 J Edward HARPHAM Gratitude in the History of Ideas in Robert A EMMONS ndash Michael E

MCCULLOUGH (eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford Univerity Press 2004 17 HARPHAM Gratitude in the history of ideas 18 Adam SMITH Az erkoumllcsi eacuterzelmek elmeacutelete Budapest Gondolat 1977 19 Jean-Jacques ROUSSEAU A magaacutenyos seacutetaacuteloacute aacutelmodozaacutesai Budapest Helikon 1964 20 ideacutezi Michael E MCCULLOUGH ndash Jo-Ann TSANG The Prosocial Contours of Gratitude in

Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH (eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford University Press 2004

szaacutemunkra pozitiacutev eacuterteacutekkel biacuter Eacuterezhetuumlnk haacutelaacutet magaacuteeacutert a konkreacutet cselekedeteacutert de a cselekvő iraacutentunk tanuacutesiacutetott joacute szaacutendeacutekaacuteeacutert is Ebből koumlvetkezően megiacuteteacuteleacutesuumlnk is szere-pet jaacutetszik abban hogy mieacutert vagyunk haacutelaacutesak21 A filozoacutefia ugyanakkor meg is keacuterdője-lezi ezeket a felteacuteteleket eacutes felveti a keacuterdeacutest hogy vajon olyan esetben is eacuterezhetuumlnk-e haacutelaacutet ha a cselekedet ugyan joacuteindulatboacutel fakadt aacutem meacutegis baacutentoacute moacutedon hatott vagy eacutepp rosszindulat vezeacuterelte de pozitiacutev kimenetele lett Ugyaniacutegy megkeacuterdőjeleződik a haacutela ha nem őszinte vagy ha kuumllső keacutenyszer hataacutesaacutera fejezzuumlk ki A haacutelaeacuterzeacutes őszinteseacutegeacutevel kapcsolat-ban ugyanakkor olyan aacutellaacutespont is leacutetezik mely szerint a haacutela kifejezeacutese gyakran meg-előzheti a haacutela aacuteteacuteleacuteseacutet azaz előbb koumlszoumlnetet mondok majd ezt koumlvetően fogok haacutelaacutet eacuterezni22 Ez a gondolat előremutat a keacutesőbb taacutergyalt haacutelagyakorlatokhoz Baacuter kutataacutesok nem vizsgaacuteltaacutek okkal felteacutetelezhetjuumlk hogy a haacutela tudatosan iraacutenyiacutetott megeacuteleacutese valamint kifejezeacutese (peacuteldaacuteul haacutelanaploacute-vezeteacutes vagy haacutelaleveacuteliacuteraacutes formaacutejaacuteban) ugyan megelőzheti a haacutela valoacutedi aacuteteacuteleacuteseacutet aacutem ez koraacutentsem csoumlkkenti a haacutela őszinteseacutegeacutet

4 A haacutela pszicholoacutegiai megkoumlzeliacuteteacutese

A haacutelaacutet azonosiacutetottaacutek maacuter eacuterzelemkeacutent attitűdkeacutent moraacutelis eacuterteacutekkeacutent keacuteszseacuteg-keacutent szokaacuteskeacutent szemeacutelyiseacutegvonaacuteskeacutent eacutes megkuumlzdeacutesi moacutedkeacutent is Etimoloacutegiaacutejaacutet te-kintve a magyar haacutela szoacute a deacutelszlaacutev hvala kifejezeacutesből23 miacuteg az angol gratitude a latin gratia (koumlszoumlnet) illetve gratiusgratus (kellemes előnyoumls) szavakboacutel ered24

Noha a haacutela az egyik leggyakrabban aacuteteacutelt pozitiacutev taacutersas eacuterzelem tudomaacutenyos kutataacutesa csak az elmuacutelt szűk keacutet eacutevtizedben a pozitiacutev pszicholoacutegia megjeleneacuteseacutevel kapott lenduumlle-tet Ez az uacutej iraacutenyzat ndash a pszicholoacutegiai betegseacutegek eacutes azok gyoacutegyiacutetaacutesa helyett ndash az emberi erősseacutegekre a fejlődeacutesi lehetőseacutegekre eacutes a joacutelleacutetre helyezi a hangsuacutelyt A pozitiacutev eacuterzelmek (toumlbbek koumlzoumltt a megbocsaacutetaacutes haacutela remeacuteny eacutes megeleacutegedettseacuteg) kiemelten fontos teruumllete a

21 Tony MANELA Gratitude in Stanford Encyclopedia of Philosophy httpsplatostanfordedu

entriesgratitudeEleGraRes 22 Uo 23 TOacuteTFALUSI Istvaacuten Magyar Etimoloacutegiai Nagyszoacutetaacuter httpwwwszokincshalohuszotar

qbetu=hampqsearch=ampqdetail=3953 24 Douglas HARPER Online Etymology Dictionary httpwwwetymonlinecomindexphpterm=

gratitude

pozitiacutev pszicholoacutegiaacutenak A muacuteltra a jelenre eacutes a joumlvőre vonatkozoacute pozitiacutev eacuterzelmek aacuteteacuteleacuteseacutet ugyanis a mentaacutelis egeacuteszseacuteg alapjaacutenak tekinti25

Ezt megelőzően Melanie Klein foglalkozott elsőkeacutent a haacutelaacuteval A haacutelaacutet fejlődeacutesi eredmeacutenynek tekintette az eacuterzelmi eacuterettseacuteg jeleacutenek ami abban mutatkozik meg hogy az ember keacutepes oumlnmagaacuteban eacutes maacutesokban is megbecsuumllni a joacutet Klein elsőkeacutent szorgal-mazta a haacutela teraacutepiaacuteban valoacute alkalmazaacutesaacutet is26

Haacutelaacutet jellemzően azokban a helyzetekben eacuteluumlnk aacutet amikor uacutegy eacuterzeacutekeljuumlk hogy a maacutesik feleacutenk iraacutenyuloacute cselekedete szaacutemunkra előnyoumlkkel jaacuter27 A haacutelaacutet felfoghatjuk eacuter-zelemkeacutent aktuaacutelisan megeacutelt eacuterzelmi aacutellapotkeacutent (state) Peacuteldaacuteul amikor haacutelaacutesak vagyunk egy maacutesik szemeacutelynek a taacutemogataacutesaacuteeacutert a segiacutetseacutegeacuteeacutert mindazeacutert a joacuteeacutert amit eacutertuumlnk tett Ugyanakkor tekinthetjuumlk szemeacutelyiseacutegvonaacutesnak is (trait) amikor valakinek nemcsak a hely-zetre adott vaacutelasza vagy reakcioacuteja a haacutela hanem aacuteltalaacuteban veacuteve is haacutelaacutes28

51 A haacutela mint eacuterzelmi aacutellapot

A haacutela mint eacuterzelmi aacutellapot egy keacutetleacutepcsős kognitiacutev folyamat soraacuten alakul ki Elő-szoumlr eacuterzeacutekeljuumlk a feleacutenk iraacutenyuloacute pozitiacutev toumlrteacuteneacutest majd felismerjuumlk hogy kuumllső forraacutesboacutel szaacutermazik29 Egy maacutesik kognitiacutev megkoumlzeliacuteteacutes szerint a haacutela eacuterzeacuteseacutehez haacuterom egymaacutest koumlvető kieacuterteacutekeleacutesi folyamat szuumlkseacuteges Előszoumlr uacutegy eacuterteacutekeljuumlk hogy a joacutetett a maacutesiknak koumlltseacuteges a kedvezmeacutenyezett szaacutemaacutera pedig eacuterteacutekes eacutes szaacutendeacutekossaacutegot tulajdoniacutetunk a joacute cselekedetnek30

25 Martin E P SELIGMAN Autentikus eacuteletoumlroumlm A teljes eacutelet titka Győr Laurus 2008 26 Melanie KLEIN Irigyseacuteg eacutes haacutela Budapest Animula 2000 27 Alex M WOOD ndash Joseph STEPHEN ndash John MALTBY Gratitude Uniquely Predicts Satisfaction

with Life Incremental Validity above the Domains and Facets of the Five Factor Model in Personality and Individual Differences 2008 45(1) 49ndash54

28 Robert A EMMONS An Introduction in Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH (eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford Univerity Press 2004 3ndash17

29 Uo 30 Robert A EMMONS ndash Cheryl A CRUMPLER Gratitude as a Human Strength Appraising the

Evidence in Journal of Social and Clinical Psychology 2000 19(1) 56ndash59

Hasonloacutean a szolidaritaacuteshoz eacutes az empaacutetiaacutehoz a haacutela moraacutelis eacuterzelemkeacutent is meg-hataacuterozhatoacute McCullough eacutes munkataacutersai a haacutela haacuterom moraacutelisan relevaacutens funkcioacutejaacutet emelik ki31 Előszoumlr is a haacutela mint moraacutelis baromeacuteter eacuterzeacutekennyeacute tesz bennuumlnket arra hogy eacuteszrevegyuumlk a maacutesik szaacutendeacutekos joacute cselekedeteacutet Maacutesodszor mint moraacutelis motivaacutetor segiacutető oumlnzetlen a koumlzoumlsseacuteget szem előtt tartoacute viselkedeacutesre oumlsztoumlnoumlz uacutegy a joacutetevővel mint maacutesokkal szemben Veacuteguumll pedig ha a joacutetevő a haacutela őszinte kifejezeacuteseacutet tapasztalja a maacutesik szemeacutely reacuteszeacuteről ez arra oumlsztoumlnzi őt hogy maacuteskor is megismeacutetelje joacute cselekedeteacutet Ezt ne-vezzuumlk a haacutela moraacutelis megerősiacutető funkcioacutejaacutenak Mindezek mellett a haacutela felfoghatoacute uacutegyneve-zett empaacutetiaacutes emoacutecioacutekeacutent is mivel aacuteteacuteleacuteseacutehez a maacutesokkal valoacute egyuumltteacuterzeacutes keacutepesseacutegeacutere is szuumlkseacuteg van Hiszen miacuteg a joacutetevőnek a maacutesik szuumlkseacutegleteacutet addig a kedvezmeacutenyezettnek a joacutetevő segiacutetseacutege moumlgoumltti pozitiacutev szaacutendeacutekot kell felismernie32

A haacutela ilyen moacutedon taacutemogatja a proszociaacutelis viselkedeacutes megjeleneacuteseacutet eacutes eacuterteacutekeleacuteseacutet Az interakcioacutek soraacuten leacutetrejoumlvő koumllcsoumlnoumlsseacutegből megtudhatjuk hogy szuumlkseacuteg eseteacuten kihez fordulhatunk a joumlvőben illetve arra motivaacutel hogy a szaacutemunkra segiacutetseacuteget nyuacutejtoacutekkal szemben mi is sziacuteveacutelyesen viselkedjuumlnk Mindez koumllcsoumlnoumlsen előnyoumls taacutersas kapcsolatok kialakiacutetaacutesaacutehoz eacutes fenntartaacutesaacutehoz vezet33

A haacutela azonban sok esetben tuacutelmutat az adott helyzetben megjelenő eacuterzelmi aacutellapoton motivaacutecioacuten eacutes cselekveacutesi keacuteszseacutegen Haacutelaacutesnak lenni sokszor toumlbbet jelent mint eacuterteacutekelni egy maacutesik szemeacutely taacutemogataacutesaacutet A haacutela megragadhatoacute uacutegy is mint egyfajta keacuteszenleacutet arra hogy a taacutersas helyzeteket pozitiacutevan eacutertelmezzuumlk taacutegabb eacutertelemben pedig a vilaacuteg eacutes az eacutelet egeacute-szeacutere vonatkozoacute abban a joacute dolgokat felismerő eacutes megbecsuumllő szemleacuteletmoacutedkeacutent is felfog-hatoacute34

31 MCCULLOUGHndash KILPATRICKndash EMMONSndash LARSON Is Gratitude a Moral Affect 32 EMMONS Robert A ndash SHELTON Charles M Gratitude and the Science of Positive Psychology

in C R SNYDER ndash S J LOPEZ (eds) Handbook of Positive Psychology New York Oxford University Press 2002 459ndash471

33 Emily L POLAK ndash Michael E MCCULLOUGH Is Gratitude an Alternative to Materialism in Journal of Happiness Studies 2006 7(3) 343ndash360

34 Alex M WOOD ndash John MALTBY ndash Raphael GILLETT ndash P Alex LINLEY ndash Stephen JOSEPH The Role of Gratitude in the Development of Social Support Stress and Depression Two Longitudinal Studies in Journal of Research in Personality 2008 42(4) 854ndash871

52 A haacutela mint szemeacutelyiseacutegvonaacutes

A haacutela tekinthető stabil vonaacutesnak (trait) is ami oumlsszefuumlggeacutesben van a diszpozicionaacutelis haacutela35 fogalmaacuteval Azok a szemeacutelyek akikre vonaacutesszinten jellemző a haacutela erősebb eacutes nagyobb haacutelaacutet eacutereznek egy pozitiacutev esemeacutennyel oumlsszefuumlggeacutesben a haacutela eacuterzeacutese gyakrabban jelentke-zik naacuteluk mely kivaacuteltaacutesaacutehoz egy aproacute gesztus vagy egyszerű kedvesseacuteg is elegendő valamint eacuteletuumlk szaacutemos teruumlleteacutevel oumlsszefuumlggeacutesben (csalaacutedban baraacutetok koumlzoumltt munkahelyen egeacutesz-seacuteguumlkkel kapcsolatban) eacutes sok szemeacutely iraacutent (szuumllők baraacutetok csalaacutedtagok munkataacutersak) megeacutelik36

53 A szubjektiacutev joacutelleacutet eacutes a haacutela kapcsolata

Szaacutemos koumlztuumlk nagyszaacutemuacute longitudinaacutelis kutataacutes eredmeacutenye bizonyiacutetja hogy fizikai mentaacutelis szellemi eacutes pszicheacutes joacutelleacutetuumlnkhoumlz egyaraacutent hozzaacutejaacuterul a haacutela eacuterzeacutese37 Rendszeres megeacuteleacutese noumlveli az eacutelettel valoacute eleacutegedettseacuteget38 csoumlkkenti a negatiacutev eacuterzelmeket39 vala-mint csoumlkkenti az aacutellapotszorongaacutest eacutes a depresszioacutet40 Egy időskoruacuteak (77ndash90 eacuteves reacuteszt-vevők) koumlreacuteben veacutegzett vizsgaacutelatban azt talaacuteltaacutek hogy akik haacutelaacutesabbak voltak eacuteletuumlk pozitiacutev esemeacutenyeieacutert nagyobb joacutelleacutetről szaacutemoltak be mint azok akik a megvaacuteltoztathatatlan dolgok

35 Akaacuter eacuteletvitelszerű haacutelaacutenak is nevezhetjuumlk (sajaacutet megfogalmazaacutes) 36 Robert A EMMONS Queen of the Virtues Gratitude as Human Strength in Reflective

practice Formation and supervision in ministry 2012 32 49ndash62 37 Marta JAKOWSKA ndash Jennie BROWN ndash Amy RONALDSON ndash Andrew STEPTOE The Impact of

a Brief Gratitude Intervention on Subjective Wellbeing Biology and Sleep in Journal of Health Psychology 2016 21(10) 2207-17

38 Julia K BOEHM ndash Sonja LYUBOMIRSKY ndash Kennon M SHELDON A Longitudinal Experimental Study Comparing the Effectiveness of Happiness-enhancing Strategies in Anglo Americans and Asian Americans in Cognition amp Emotion 2011 25(7) 1263ndash1272

39 Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH Counting Blessings Versus Burdens An Experimental Investigation of Gratitude and Subjective Wellbeing in Daily Life in Journal of Personality and Social Psychology 2003 84(2) 377ndash389

40 Encarnacioacuten RAMIacuteREZ ndash Ana Raquel ORTEGA ndash Alberto CHAMORRO ndash Joseacute Manuel COLMENERO-FLORES A Program of Positive Intervention in the Elderly Memories Gratitude and Forgiveness in Aging amp Mental Health 2014 18(4) 463ndash470

miatt aggoacutedtak41 A haacutela csoumlkkenti az eacuteszlelt stressz nagysaacutegaacutet eacutes egeacuteszseacutegre gyakorolt hataacutesaacutet42 kedvezően hat az immunrendszer műkoumldeacuteseacutere eacutes csoumlkkenti a kardiovaszkulaacuteris be-tegseacutegek kockaacutezataacutet43 A diszpozicionaacutelis haacutela befolyaacutesolja munkaveacutegzeacutesuumlnk hateacutekonysaacute-gaacutet pozitiacutevan korrelaacutel a munkaacuteval valoacute eleacutegedettseacuteggel valamint az egyeacuteni teljesiacutetmeacuteny-nyel44 Az 1 taacuteblaacutezat a diszpozicionaacutelisan haacutelaacutes szemeacutelyek jellemzőit foglalja oumlssze a ke-veacutesbeacute haacutelatelt szemeacutelyekhez viszonyiacutetva

1 Taacuteblaacutezat A diszpozicionaacutelisan haacutelaacutes szemeacutelyek jellemzői a keveacutesbeacute haacutelatelt szemeacutelyekhez viszonyiacutetva

JELLEMZŐK

Proszociaacutelis vonaacutesok Empatikusabbak Segiacutetőkeacuteszebbek Koumlnnyebben megbocsaacutetanak Taacutersasaacutegkedvelőbbek Szeretetteljesek Jobban megbiacuteznak maacutesokban Maacutesok segiacutetseacutegeacutet eacuterteacutekesebbnek eacutes koumlltseacutegesebbnek tekintik45

Vallaacuteshoz valoacute hozzaacuteaacutellaacutes Vallaacutesosabb beaacutelliacutetottsaacuteguacuteak Toumlbb spirituaacutelislelki eacutelmeacutenyről szaacutemolnak be Nyitottabbak eacutes befogadoacutebbak46

41 Helena M HOumlRDER ndash Kerstin FRAumlNDIN ndash Maria E H LARSSON Self-respect through Ability

to Keep Fear of Frailty at a Distance Successful Ageing from the Perspective of Community-dwelling Older People in International Journal of Qualitative Studies in Health and Well-being 2013 8(1) 1ndash10

42 KRAUSE Gratitude Toward God 163ndash83 43 Kenneth S KENDLER ndash Xiao-Qing LIU ndash Charles O GARDNER ndash Michael E MCCULLOUGH ndash

David LARSON ndash Carol A PRESCOTT Dimensions of Religiosity and their Relationship to Lifetime Psychiatric and Substance Use Disorders in American Journal of Psychiatry 2003 160(3) 496ndash503

44 Michelle E LANHAM The Relationship between Gratitude and Burnout in Mental Health Professionals 2011 httpsetdohiolinkedupg_100NO10P10_ACCESSION_NUMdayton1322754714

45 Michael E MCCULLOUGH ndash Robert A EMMONS ndash Jo-Ann TSANG The Grateful Disposition A Conceptual and Empirical Topography in Journal of Personality and Social Psychology 2002 82(1) 112ndash127

46 Alex M WOOD ndash Jeffrey F FROH ndash Adam W A GERAGHTY Gratitude and Well-being A Review and Theoretical Integration in Clinical Psychology Review 2010 30(7) 890ndash905

JELLEMZŐK

Szubjektiacutev joacutelleacutet Toumlbb pozitiacutev eacuterzelmet (oumlroumlm boldogsaacuteg vitalitaacutes optimizmus) eacutelnek aacutet Eacuteletuumlket teljesebbnek eacuterzik Joumlvőjuumlket biztatoacutebbnak laacutetjaacutek Eleacutegedettebbek az eacuteletuumlkkel Traumatikus eacutelmeacutenyek utaacuten veacutedettebbek a hangulatzavarokkal szemben47

Fizikai joacutelleacutet Kevesebb fizikai tuumlnetről szaacutemolnak be Toumlbb időt toumlltenek testedzeacutessel Toumlbbet alszanak reggelente kipihentebben eacutebrednek48

Megkuumlzdeacutesi strateacutegiaacutek49 Gyakrabban vaacutelasztanak adaptiacutev strateacutegiaacutekat koumlnnyebben megkuumlzdenek a ne-heacutez eacutelethelyzetekkel50

6 A haacutelagyakorlat hataacutesa a joacutelleacutetre

Vizsgaacutelataink51 ceacutelja ndash reacuteszben a nemzetkoumlzi kutataacutesok eredmeacutenyeire taacutemaszkodva ndash a haacutela hataacutesaacutenak feltaacuteraacutesa volt kuumlloumlnboumlző pszicholoacutegiai konstruktumokkal oumlsszefuumlg-geacutesben Kiacutevaacutencsiak voltunk toumlbbek koumlzoumltt arra hogy a haacutelaintervencioacute hataacutesaacutera ami toumlbbhetes haacutelanaploacute-vezeteacutes formaacutejaacuteban valoacutesult meg vaacuteltozik-e az egyeacuten joacutelleacutete kap-csolati probleacutemaacuteihoz valoacute hozzaacuteaacutellaacutesa koumlruumllmeacutenyeinek elfogadaacutesa a haacutela rendszeres gya-korlaacutesa taacutemogatja-e a lelki megkuumlzdőkeacutepesseacuteget csoumlkkenti-e a szociaacutelis szorongaacutest eacutes eacutertelmesebbnek eacutelik-e meg az eacuteletuumlket azok akik gyakran szaacutemba veszik hogy mi min-den joacute van az eacuteletuumlkben

47 EMMONSndash MCCULLOUGH Counting Blessings versus Burdens 377ndash389 48 Uo 49 A traumaacuteval valoacute megkuumlzdeacutes eacutes a pozitiacutev eacuterzelmek kapcsolataacutet joacutel peacuteldaacutezza hogy a 2001

szeptember 11-i Egyesuumllt Aacutellamok elleni terrortaacutemadaacutes utaacuten a haacutela eacuterzeacuteseacutenek noumlvekedeacuteseacuteről szaacutemoltak be a kutataacutesok felnőttekneacutel (Peterson eacutes Seligman 2003) eacutes gyermekekneacutel (Gordon eacutes mtsai 2004) egyaraacutent A trageacutediaacutet koumlvetően a maacutesodik leggyakrabban kifejezett eacuterzelem (az egyuumltteacuterzeacutes utaacuten) a haacutela volt (Peterson eacutes Seligman 2003)

50 Alex M WOOD ndash Stephen JOSEPH ndash P Alex LINLEY Coping Style as a Psychological Resource of Grateful People in Journal of Social and Clinical Psychology 2007 26(9) 1108ndash1125

51 A Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Pszicholoacutegiai Inteacutezeteacuteben az elmuacutelt oumlt eacutevben koumlzel szaacutez hallgatoacute kapcsoloacutedott be a haacutelakutataacutesba szemeacutelyiseacuteg-leacutelektani műhelymunka szakdolgozatiacuteraacutes eacutes tudomaacutenyos diaacutekkoumlri munka kereteacuteben

Vizsgaacutelatunkban szaacutemos keacuterdőiacutevet hasznaacuteltunk melyek koumlzuumll csak neacutehaacutenyat em-liacutetek A mentaacutelis egeacuteszseacuteget a szubjektiacutev joacutelleacutet keacuterdőiacutevvel52 eacutes a koherenciaeacuterzeacutes-skaacutelaacuteval53 meacutertuumlk A haacutela konstruktumaacutet keacutet keacuterdőiacutevvel teacuterkeacutepeztuumlk fel a megbecsuumlleacutes skaacutelaacuteval [Appreciation Scale]54 eacutes a haacutela nehezteleacutes eacutes megbecsuumlleacutes keacuterdőiacutev [Gratitude Resentment and Appreciation Test]55 segiacutetseacutegeacutevel A vallaacutesossaacuteg eacutes spirituaacutelis egeacuteszseacuteg meacutereacuteseacuteben a Hungarostudy keacuterdőiacutev56 keacuterdeacuteseit alkalmaztuk valamint a spirituaacutelis egeacuteszseacuteg eacutes eacuteletorien-taacutecioacute keacuterdőiacutevet57 Az eacutelet eacutertelmeacutenek kereseacuteseacutet eacutes megeacuteleacuteseacutet az eacutelet eacutertelme keacuterdőiacutev segiacutetseacute-geacutevel meacutertuumlk58 A taacutersas taacutemogatottsaacuteg59 megiacuteteacuteleacuteseacutet a taacutersas taacutemasz keacuterdőiacutev segiacutetseacutegeacutevel taacutertuk foumll60 A lelki ellenaacutelloacute keacutepesseacuteg azaz a stresszel valoacute megkuumlzdeacutes meacutereacuteseacutere a Connor

52 SALLAY Hedvig Entering the Job Market Belief in a Just World Fairness and Well-being of

Graduating Students in DALBERT Claudia ndash SALLAY Hedvig (eds) The Justice Motive in Adolescence and Young Adulthood Origins and Consequences London UK Routledge 2004 215ndash230

53 Richard H RAHE ndash Robbyn L TOLLES The Brief Stress and Coping Inventory A Useful Stress Management Instrument in International Journal of Stress Management 2002 9(2) 61ndash70

54 Mitchel G ADLER ndash Nancy S FAGLEY Appreciation Individual Differences in Finding Value and Meaning as a Unique Predictor of Subjective Well-being in Journal of Personality 2005 73(1) 79ndash114

55 Philip C WATKINS ndash Kathrane WOODWARD ndash Tamara STONE ndash Russel L KOLTS Gratitude and Happiness Development of a Measure of Gratitude and Relationships with Subjective Wellbeing In Social Behavior and Personality 2003 31(5) 431ndash451

56 SKRABSKI Aacuterpaacuted ndash KOPP Maacuteria ndash ROacuteZSA Saacutendor ndash REacuteTHELYI Jaacutenos A koherencia mint a lelki eacutes testi egeacuteszseacuteg alapvető meghataacuterozoacuteja a mai magyar taacutersadalomban in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes pszichoszomatika 2004 (5)1 7ndash25

57 John W FISHER Development and Application of a Spiritual Well-being Questionnaire Called SHALOM in Religions 2010 1(1) 105ndash121

58 KONKOLŸ THEGE Barna ndash MARTOS Tamaacutes Aki keres eacutes aki talaacutel ndash Az eacutelet eacutertelmesseacutege kereseacuteseacutenek eacutes megeacuteleacuteseacutenek meacutereacutese az eacutelet eacutertelme keacuterdőiacutev magyar vaacuteltozataacuteval in Magyar Pszicholoacutegiai Szemle 2012 67(1) 125ndash149

59 A taacutersas taacutemasz azt jelenti hogy az egyeacuten kapcsolataiban megtapasztalja hogy toumlrődnek vele szeretik eacutes megbecsuumllik valamint koumllcsoumlnoumls koumltelezettseacutegeken eacutes kommunikaacutecioacuten alapuloacute koumlzoumlsseacuteghez tartozik (Cobb 1976)

60 SZ MAKOacute Hajnalka ndash BERNAacuteTH Laacuteszloacute ndash SZENTIVAacuteNYI-MAKOacute Norbert ndash VESZPREacuteMI Beacutela ndash VAJDA Doacutera ndash KISS Enikő Csilla A MOS SSS ndash Taacutersas taacutemasz meacutereacuteseacutere szolgaacuteloacute keacuterdőiacutev magyar vaacuteltozataacutenak pszichometriai jellemzői in Alkalmazott Pszicholoacutegia 2016 6(3) 145ndash162

eacutes Davidson aacuteltal kidolgozott reziliencia keacuterdőiacutevet hasznaacuteltuk61 Ezen meacuterőeszkoumlzoumlkből a kuumlloumlnboumlző ceacutelcsoportok62 szaacutemaacutera keacuterdőiacutevcsomagokat aacutelliacute-

tottunk oumlssze Kitoumllteacutesuumlk utaacuten arra keacutertuumlk a vizsgaacutelatban reacuteszt vevőket hogy neacutegy heacuteten aacutet mindennap (lehetőleg a nap veacutegeacuten) jegyezzenek le legalaacutebb oumlt dolgot amieacutert aznap haacutelaacute-sak Ezt koumlvetően ismeacutet kitoumlltoumltteacutek a keacuterdőiacutevcsomagot majd megneacuteztuumlk hogy a haacutela-naploacute-vezeteacutes hataacutesaacutera vaacuteltozott-e valami a kiindulaacutesi eacuterteacutekekhez keacutepest

Eredmeacutenyeink koumlzuumll jelen keretek koumlzoumltt csak neacutehaacutenyra teacuterek ki Az idősebb kor-osztaacutelynaacutel (65 eacuteleteacutevuumlket betoumlltoumltt szemeacutelyeket vizsgaacuteltunk) azt laacutettuk hogy az alapvetően magasabb diszpozicionaacutelis haacutelaacuteval jellemezhető szemeacutelyek eleve koumlnnyebben keacutepesek fel-ideacutezni pozitiacutev esemeacutenyeket az eacuteletuumlkből eacutes a spontaacuten eszuumlkbe jutoacute emleacutekek koumlzoumltt is toumlbb a pozitiacutev mint azoknaacutel akik keveacutesbeacute haacutelateltek Ez azeacutert fontos mert pszicholoacutegiai szempontboacutel az ami az egyeacuten hite szerint a muacuteltban toumlrteacutent erősebben befolyaacutesolja je-lenbeli gondolatait eacuterzelmeit eacutes viselkedeacuteseacutet mint ami csakugyan megtoumlrteacutent Eredmeacutenye-ink azt mutatjaacutek hogy a haacutela rendszeres gyakorlaacutesa neacutezőpontvaacuteltaacutest eredmeacutenyez mely segiacutet kimozdulni a hibaacutek eacutes hiaacutenyok szűk keretei koumlzuumll63 eacutes erősoumldik a muacutelttal kapcso-latos pozitiacutev szemleacuteletmoacuted Az eacuteletesemeacutenyek pozitiacutev aacutetkeretezeacutese eacutes annak uacutejraeacutertelmezeacutese miatt hogy mi szaacutemiacutet fontosnak kevesebb negatiacutev tapasztalat bdquomaradrdquo potenciaacutelis ve-szeacutelyfaktorkeacutent az egyeacuten eacuteleteacuteben amely valamilyen kaacuteros hataacutest fejtene ki az egeacutesz-seacutegre64 Taacutegabb eacutertelemben a haacutela segiacutet elfogadni a koumlruumllmeacutenyek realitaacutesaacutet eacutes a tapasz-talatokban meglaacutetni a lehetőseacuteget Az elfogadaacutes azt is jelentheti hogy az egyeacuten nem kuumlzd tovaacutebb a muacutelt ellen

Oumlnmagukat gyakorloacute hiacutevőnek valloacutek eacutes oumlnmagukra nem vallaacutesoskeacutent hivatkozoacutek koumlreacuteben vizsgaacuteltuk a haacutela hataacutesaacutet a lelki megkuumlzdőkeacutepesseacutegre A haacutelanaploacute-vezeteacutest kouml-vetően mindkeacutet csoportban szignifikaacutensan noumlvekedett a reziliencia szintje Az eredmeacutenyek

61 Kathryn M CONNOR ndash Jonathan R T DAVIDSON Development of a New Resiliencescale the

ConnorndashDavidson Resilience Scale (CD-RISC) in Depress Anxiety 2003 18(2) 76ndash82 62 Online vizsgaacutelatunkba (melyben eddig koumlzel keacutetezer fő vett reacuteszt) bevontunk hajleacutektalanokat 65

eacuteleteacutevuumlket betoumlltoumltt időseket haacutezassaacutegban vagy paacuterkapcsolatban eacutelő kuumlloumlnboumlző eacuteletkoruacute szemeacutelyeket elit koumlzeacutepiskolaacuteban tanuloacute diaacutekokat haacutetraacutenyos helyzetű fiatalokat tanaacuterokat nagycsalaacutedosokat egeacuteszseacuteguumlgyi dolgozoacutekat vaacuterandoacutes kismamaacutekat hiacutevőket eacutes nem kereszteacutenyeket egyaraacutent

63 Vizsgaacutelatunk egyik idős reacutesztvevője iacutegy fogalmazott bdquoHa azt keacuterneacute hogy iacuterjak oumltven kaacuterteacutekony gondolatot egy-egy naproacutel roumlvid idő alatt elkeacuteszuumllne a listaacutem De oumlt joacute dolgot Az nagyon neheacutezrdquo

64 Philip C WATKINS ndash Dean L GRIMM ndash Russel L KOLTS Counting Your Blessings Positive Memories among Grateful Persons in Current Psychology 2004 23(1) 52ndash67

alapjaacuten elmondhatoacute hogy a haacutela rendszeres gyakorlaacutesa erősiacuteti a lelki ellenaacutelloacute keacutepesseacuteget ami taacutemogatoacute szerepet toumllt be az eacuteletben előforduloacute kriacutezisekkel valoacute megkuumlzdeacutesben Egy-fajta lelki edzeacutesprogram mely taacuteplaacutelja a stresszel valoacute megkuumlzdeacuteshez szuumlkseacuteges pszicheacutes tartaleacutekokat A haacutelanaploacute vezeteacutese a haacutela eacuterzeteacutet is noumlvelte mindkeacutet csoportban ami alaacute-taacutemasztja hogy a diszpozicionaacutelis haacutela fejleszthető

A kuumlloumlnboumlző eacuteletkoruacute eacutelethelyzetű eacutes hivataacutesuacute szemeacutelyek naploacuteja a haacutela veacutegtelen spektrumaacuteroacutel tanuacuteskodik Felteacuteteleztuumlk hogy a deprimaacutelt koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt eacutelők il-letve azok akik sajaacutet megiacuteteacuteleacutesuumlk szerint nem tartoznak koumllcsoumlnoumls kapcsolatokon alapuloacute koumlzoumlsseacutegekhez akikneacutel hiaacutenyzik a szociaacutelis haacuteloacute akik magaacutenyosak elsősorban alapszuumlk-seacutegletekeacutert lesznek haacutelaacutesak Ezzel szemben azt tapasztaltuk hogy az utcaacuten vagy aacutetmeneti szaacutelloacuten eacutelő hajleacutektalanok is keacutepesek eszteacutetikai eacutelmeacutenyekre reflektaacutelni taacutersas helyzeteket pozitiacutevan eacutertelmezni az eacuteletben a joacute dolgokat felismerni eacutes megbecsuumllni Egyikuumlk iacutegy fogalmazott bdquoHaacutelaacutes vagyok taacutersaim tuumlrelmeacuteeacutert a joacute beszeacutelgeteacuteseacutert a soacutevaacutergaacuteseacutert ami eacuteletben tart a csendeacutertrdquo Vagy maacutesvalaki bdquoHaacutela Istennek ha valakinek kicsit tudok segiacuteteni eacutes ezt engedi isrdquo bdquoHaacutela hogy minden nap vaacuteltozok beluumll remeacutelem joacute iraacutenybardquo bdquoHaacutelaacutet adok a szeacutep magas faacutekeacutert amiket olyan joacute lenne aacutetoumllelnirdquo

Az alapszuumlkseacutegletek mellett haacutelaacutet lehet adni peacuteldaacuteul a bdquotegnapi szeacuteleacutert ami maacutera elcsi-tultrdquo bdquoa gondolataimeacutert melyekkel kifejezhetem magamrdquo bdquoaz oumlnreflexioacuteeacutert mert neacutelkuumlle nem tudneacutek fejlődnirdquo bdquoaz oumlregedeacuteseacutert mert emleacutekeztet arra hogy az időm veacutegesrdquo bdquoeacutedesanyaacutemeacutert csak amieacutert vanhelliprdquo ndash fogalmaztak maacutesok A naploacutek egyik tanulsaacutega hogy baacutermennyink legyen is a haacutela messze foumlloumltte meggazdagiacutet A tagadaacutest elfogadaacutesra vaacuteltoztatja a kaacuteoszboacutel ren-det teremt az eacutertetlenseacutegből magyaraacutezatot eacutertelmet ad a muacuteltnak segiacutet megbeacutekuumllni a je-lennel eacutes remeacutenyt nyuacutejt a joumlvőre neacutezve

Aacutem nemcsak a haacutela aacuteteacuteleacutese hanem annak kinyilvaacuteniacutetaacutesa is kituumlntetetten fontos A haacutela kifejezeacutese oumlsztoumlnzőleg hat uacutej kapcsolatok kialakiacutetaacutesaacutera65 pozitiacutevan befolyaacutesolja a kapcsolatok eacuteszlelt minőseacutegeacutet66 eacutes segiacutet megbirkoacutezni a vaacuteltozaacutessal vagy a fokozott stresz-szel jaacuteroacute helyzetekkel azaacuteltal hogy noumlveli a taacutersas taacutemasz eacuteszlelt meacuterteacutekeacutet67

A haacutelanaploacute vezeteacutese mellett iacuterhatunk akaacuter haacutelalevelet is annak a szemeacutelynek akinek a kedvesseacutegeacutet gondoskodaacutesaacutet szereteteacutet taacutemogataacutesaacutet meacuteg nem koumlszoumlntuumlk meg vagy annak aki

65 Sara B ALGOE ndash Jonathan HAIDT ndash Shelly L GABLE Beyond Reciprocity Gratitude and

Relationships in Everyday Life in Emotion 2008 8(3) 425ndash429 66 EMMONSndash MCCULLOUGH Counting Blessings versus Burdens 67 WOODndash MALTBYndash GILLETTndash LINLEYndash JOSEPH The Role of Gratitude

valamilyen formaacuteban hataacutessal volt az eacuteletuumlnkre Feljegyezhetjuumlk neacutehaacuteny szemeacutely neveacutet is s mindegyikuumlk melleacute oumlt-oumlt dolgot amieacutert haacutelaacutesak vagyunk az illetővel kapcsolatban Minden-nap kereshetuumlnk oumlt dolgot amit azelőtt nem vettuumlnk eacuteszre Leiacuterhatunk oumlt mindennapi teveacute-kenyseacuteget amieacutert haacutelaacutesak vagyunk De akaacuter oumlnmagunkkal kapcsolatban is megfogalmazha-tunk oumlt dolgot amieacutert haacutelaacutet eacuterzuumlnk (peacuteldaacuteul egyeacuteni keacutepesseacutegeinkeacutert szemeacutelyiseacutegjegyeinkeacutert baacutermilyen tulajdonsaacutegunkeacutert kuumllső-belső adottsaacutegainkeacutert) A haacutelagyakorlatok soraacutenak csak a lelemeacutenyesseacuteguumlnk szabhat hataacutert

Oumlsszegzeacuteskeacuteppen vizsgaacutelataink megerősiacutetetteacutek hogy a haacutela rendszeres gyakorlaacutesa neacutezőpontvaacuteltaacuteshoz vezet megvaacuteltoztatja az eacutelettel a leacutetezeacutessel kapcsolatos eacuterzeacuteseinket aacutetalakiacutetja az eacutelethez valoacute viszonyunkat eacutes ezen keresztuumll taacutemogatja lelki mentaacutelis eacutes fizi-kai joacutelleacutetuumlnket bdquoA haacutela ndash az esti haacutelalistaacutem ndash ahogy veacutegigmegyek a nap esemeacutenyein kezdi uacutejraiacuterni eacuteletem toumlrteacuteneteacutet a jelenben eacutes kezdem uacutegy eacuterezni magam mint az a valaki akit kiragadtak a tűzből kimenekiacutetettek eacutes megmentettekrdquo ndash ahogy az egyik haacutelanaploacuteban ol-vassuk

A szerző a tanulmaacuteny alapjaacuteul szolgaacuteloacute kutataacutest a bdquoSzemeacutelyiseacuteg- eacutes Egeacuteszseacutegpszicholoacutegiai Kutataacutesokrdquo

kutatoacutecsoport 20655B800 teacutemaszaacutemuacute a Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem Boumllcseacuteszet- eacutes Taacutersadalomtudomaacutenyi Kara aacuteltal finansziacuterozott paacutelyaacutezat kereteacuteben veacutegezte

A Pallas nagy lexikona 8 koumltet Gesztely-Hegyvaacutem Budapest Pallas Irodalmi Nyomdai Rt 1894 ADLER Mitchel G ndash FAGLEY Nancy S Appreciation Individual Differences in Finding Value

and Meaning as a Unique Predictor of Subjective Well-being in Journal of Personality 2005 73(1) 79ndash114

ALGOE Sara B ndash HAIDT Jonathan ndash GABLE Shelly L Beyond Reciprocity Gratitude and Relationships in Everyday Life in Emotion 2008 8(3) 425ndash429

ALLPORT Gordon W ndash ROSS Michael J Personal Religious Orientation and Prejudice in Jour-nal of Personality and Social Psychology Volume V 19674 432ndash443

BOEHM Julia K ndash LYUBOMIRSKY Sonja ndash SHELDON Kennon M A Longitudinal Experimental Study Comparing the Effectiveness of Happiness-enhancing Strategies in Anglo Americans and Asian Americans in Cognition amp Emotion 2011 25(7) 1263ndash1272

COBB Sidney Social Support as a Moderator of life Stress in Psychosomatic Medicine 1976 38(5) 300ndash314

CONNOR Kathryn M ndash DAVIDSON Jonathan R T Development of a New Resiliencescale the ConnorndashDavidson Resilience Scale (CD-RISC) in Depress Anxiety 2003 18(2) 76ndash82

EMMONS Robert A ndash CRUMPLER Cheryl A Gratitude as a Human Strength Appraising the Evidence in Journal of Social and Clinical Psychology 2000 19(1) 56ndash59

EMMONS Robert A ndash KNEEZEL Teresa T Giving Thanks Spiritual and Religious Correlates of Gratitude in Journal of Psychology and Christianity 2005 24(2) 140ndash148

EMMONS Robert A ndash SHELTON Charles M Gratitude and the Science of Positive Psychology in C R SNYDER ndash S J LOPEZ (eds) Handbook of Positive Psychology New York Oxford University Press 2002 459ndash471

EMMONS Robert A An Introduction In Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH (eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford Univerity Press 2004 3ndash17

EMMONS Robert A Queen of the Virtues Gratitude as Human Strength in Reflective practice Formation and supervision in ministry 2012 32 49ndash62

EMMONS Robert A ndash MCCULLOUGH Michael E Counting Blessings Versus Burdens An Experimental Investigation of Gratitude and Subjective Wellbeing in Daily Life in Journal of Personality and Social Psychology 2003 84(2) 377ndash389

FISHER John W Development and Application of a Spiritual Well-being Questionnaire Called SHALOM in Religions 2010 1(1) 105ndash121

GORDON Anne K ndash MUSHER-EIZENMAN Dara R ndash HOLUB Shayla C ndash DALRYMPLE John What are children thankful for An archival analysis of gratitude before and after the attacks of September 11 In Journal of Applied Developmental Psychology 2004 25(5) 541ndash553

GRUumlN Anselm Gondolatok szuumlleteacutesnapra Budapest Uacutej Ember 2016 59ndash61 HARPER Douglas Online Etymology Dictionary httpwwwetymonlinecomindexphpterm=gratitude (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020

februaacuter 17) HARPHAM J Edward Gratitude in the History of Ideas in Robert A EMMONS ndash Michael E

MCCULLOUGH (eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford Univerity Press 2004

HOumlRDER Helena M ndash FRAumlNDIN Kerstin ndash LARSSON Maria E H Self-respect through Ability to Keep Fear of Frailty at a Distance Successful Ageing from the Perspective of Community-dwelling Older People in International Journal of Qualitative Studies in Health and Well-being 2013 8(1) 1ndash10

JAKOWSKA Marta ndash BROWN Jennie ndash RONALDSON Amy ndash STEPTOE Andrew The Impact of a Brief Gratitude Intervention on Subjective Wellbeing Biology and Sleep in Journal of Health Psychology 2016 21(10) 2207ndash17

KENDLER Kenneth S ndash LIU Xiao-Qing ndash GARDNER Charles O ndash MCCULLOUGH Michael E ndash LARSON David ndash PRESCOTT Carol A Dimensions of Religiosity and their Relationship to Lifetime Psychiatric and Substance Use Disorders in American Journal of Psychiatry 2003 160(3) 496ndash503

KLEIN Melanie Irigyseacuteg eacutes haacutela Budapest Animula 2000 KONKOLŸ THEGE Barna ndash MARTOS Tamaacutes Aki keres eacutes aki talaacutel ndash Az eacutelet eacutertelmesseacutege kereseacuteseacutenek

eacutes megeacuteleacuteseacutenek meacutereacutese az eacutelet eacutertelme keacuterdőiacutev magyar vaacuteltozataacuteval in Magyar Pszicholoacutegiai Szemle 2012 67(1) 125ndash149

KRAUSE Neal Gratitude Toward God Stress and Health in Late Life in Research on Aging 2006 28(2) 163ndash83

Landman Janet Regret The Persistence of the Possible New York Oxford University Press 1993 LANHAM Michelle E The Relationship between Gratitude and Burnout in Mental Health Professionals 2011

httpsetdohiolinkedupg_100NO10P10_ACCESSION_NUMdayton1322754714 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 februaacuter 17)

MANELA Tony Gratitude in Stanford Encyclopedia of Philosophy httpsplatostanfordeduentriesgratitudeEleGraRes (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020

februaacuter 15) MCCULLOUGH Michael E ndash EMMONS Robert A ndash TSANG Jo-Ann The Grateful Disposition

A Conceptual and Empirical Topography in Journal of Personality and Social Psychology 2002 82(1) 112ndash127

MCCULLOUGH Michael E ndash KILPATRICK Shelley D ndash EMMONS Robert A ndash LARSON David B Is Gratitude a Moral Affect in Psychological Bulletin 2001 127(2)

MCCULLOUGH Michael E ndash TSANG Jo-Ann The Prosocial Contours of Gratitude in Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH (eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford University Press 2004

Passover Haggadah New York Mesorah Publications 1977 136ndash137 PETERSON Christopher ndash SELIGMAN Martin E P Character Strengths before and after

September 11 in Psychological Science 2003 14(4) 381ndash384 POLAK Emily L ndash MCCULLOUGH Michael E Is Gratitude an Alternative to Materialism in

Journal of Happiness Studies 2006 7(3) 343ndash360 RAHE Richard H ndash TOLLES Robbyn L The Brief Stress and Coping Inventory A Useful Stress

Management Instrument in International Journal of Stress Management 2002 9(2) 61ndash70 RAMIacuteREZ Encarnacioacuten ndash ORTEGA Ana Raquel ndash CHAMORRO Alberto ndash COLMENERO-FLORES Joseacute

Manuel A Program of Positive Intervention in the Elderly Memories Gratitude and Forgiveness in Aging amp Mental Health 2014 18(4) 463ndash470

ROUSSEAU Jean-Jacques A magaacutenyos seacutetaacuteloacute aacutelmodozaacutesai Budapest Helikon 1964

SALLAY Hedvig Entering the Job Market Belief in a Just World Fairness and Well-being of Graduating Students in DALBERT Claudia ndash SALLAY Hedvig (eds) The Justice Motive in Adolescence and Young Adulthood Origins and Consequences London UK Routledge 2004 215ndash230

SANSONE Randy A ndash SANSONE Lori A Gratitude and Well Being [abstract] in Psychiatry MMC 201011 httpswwwncbinlmnihgovpmcarticlesPMC3010965 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 januaacuter 10)

SCHIMMEL Solomon Gratitude in Judaism in Robert A EMMONS ndash Michael E MCCULLOUGH

(eds) The Psychology of Gratitude New York Oxford Univerity Press 2004 37ndash57 SELIGMAN Martin E P Autentikus eacuteletoumlroumlm A teljes eacutelet titka Győr Laurus 2008 SKRABSKI Aacuterpaacuted ndash KOPP Maacuteria ndash ROacuteZSA Saacutendor ndash REacuteTHELYI Jaacutenos A koherencia mint a lelki eacutes

testi egeacuteszseacuteg alapvető meghataacuterozoacuteja a mai magyar taacutersadalomban in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes pszichoszomatika 2004 (5)1 7ndash25

SMITH Adam Az erkoumllcsi eacuterzelmek elmeacutelete Budapest Gondolat 1977 SZ MAKOacute Hajnalka ndash BERNAacuteTH Laacuteszloacute ndash SZENTIVAacuteNYI-MAKOacute Norbert ndash VESZPREacuteMI Beacutela ndash

VAJDA Doacutera ndash KISS Enikő Csilla A MOS SSS ndash Taacutersas taacutemasz meacutereacuteseacutere szolgaacuteloacute keacuterdőiacutev magyar vaacuteltozataacutenak pszichometriai jellemzői in Alkalmazott Pszicholoacutegia 2016 6(3) 145ndash162

TOacuteTFALUSI Istvaacuten Magyar Etimoloacutegiai Nagyszoacutetaacuter httpwwwszokincshalohuszotar qbetu=hampqsearch=ampqdetail=3953 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 januaacuter 10)

WATKINS Philip C ndash GRIMM Dean L ndash KOLTS Russel L Counting Your Blessings Positive Memories among Grateful Persons in Current Psychology 2004 23(1) 52ndash67

WATKINS Philip C ndash WOODWARD Kathrane ndash STONE Tamara ndash KOLTS Russel L Gratitude and Happiness Development of a Measure of Gratitude and Relationships with Subjective Wellbeing in Social Behavior and Personality 2003 31(5) 431ndash451

WOOD Alex M ndash FROH Jeffrey F ndash GERAGHTY Adam W A Gratitude and Well-being A Review and Theoretical Integration in Clinical Psychology Review 2010 30(7) 890ndash905

WOOD Alex M ndash JOSEPH Stephen ndash LINLEY P Alex Coping Style as a Psychological Resource of Grateful People in Journal of Social and Clinical Psychology 2007 26(9) 1108ndash1125

WOOD Alex M ndash MALTBY John ndash GILLETT Raphael ndash LINLEY P Alex ndash JOSEPH Stephen The Role of Gratitude in the Development of Social Support Stress and Depression Two Longitudinal Studies in Journal of Research in Personality 2008 42(4) 854ndash871

WOOD Alex M ndash STEPHEN Joseph ndash MALTBY John Gratitude Uniquely Predicts Satisfaction with Life Incremental Validity above the Domains and Facets of the Five Factor Model in Personality and Individual Differences 2008 45(1) 49ndash54

Raacuted Andraacutes-Laacuteszloacute1

Koumlzoumlsseacuteg karanteacutenban A vesztegzaacuter idejeacuten hozott ekkleacutezioloacutegiai doumlnteacuteseinkkel valoacute megbeacutekeacuteleacutes

lehetőseacutegei

Abstract Quarantined community The possibilities of reconciliation within the ecclesiological choices of these times

Mandatory social distancing guidelines set forth by national governments pro-hibited gatherings and consequently led to cancelling all social events and closing down all churches Ministers and parishioners priests and congregants elders and church leaders all felt that it is high time for implementing creative solutions to keep the common worship going in this crisis Some migrated to broadcasting daily devotions on virtual platforms others shared pre-recorded sermons A grow-ing number of protestant ministers started streaming live church services from empty churches without congregants The conceptual discrepancy between form and content in this new exercise barely grazed the stimulus threshold of theological thinking of a few theologians while others chose to find their peace in the impartiality provided by the comfort of blissful ignorance This paper offers ecclesiological scrutiny of one of the most prevalent questions of the practice of cultus Dei namely how should we worship God correctly How does the possibility of encoun-tering the transcendent in the mystery of the Word open up to our congregants in the new dynamic of the worship We talk about the conscious renewal of wor-ship in the true spirit of Scripture and not renewal of liturgy We reflect on practices and emphasize the necessity of having Godrsquos Word in the focus of our worship

1 Egyetemi tanaacutersegeacuted a kolozsvaacuteri Babeș-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző

eacutes Zeneműveacuteszeti Karaacuten E-mail laszlo_radyahoocom

services be they individual or communal We consider the vitality of our congre-gantsrsquo individual responsibility in acknowledging and living the truth of Christrsquos sacrifice and atoning work The article reflects on the role of the minister in this process and invites scholars to an engaging dialogue Keywords online sermons virtual community reconciliation church service de-liberating transition

1 Bevezető helyzetkeacutep

2020 maacutercius 22-eacuten vasaacuternap Erdeacutely templomai teljesen uumlresek Egyes helyeken meacuteg szoacutelt a harang maacuteshol az is hallgatott Alig egy heacutettel koraacutebban 100 főre korlaacutetoztaacutek a koumlzoumlsseacutegi alkalmak reacutesztvevőinek szaacutemaacutet majd 50-re csoumlkkentetteacutek ma pedig kijaacuteraacutesi tilalom miatt meacuteg a veacutegtisztesseacuteg alkalmaacuten is legtoumlbb 8 szemeacutely aacutellhat a koporsoacute mellett Vilaacutegunkat egy soha nem laacutetott uumltemben terjedő jaacutervaacuteny beacuteniacutetotta meg vesztegzaacuter van eacuterveacutenyben eacutes a hirtelen felszabadult oacuteraacutek csendjeacuteben emberek millioacutei proacutebaacutelnak vaacutelaszt talaacutelni egzisztenciaacutelis keacuterdeacuteseikre Reformaacutetus lelkeacuteszi taacutersadalmunk egy rendelet reacuteveacuten roumlvid percek leforgaacutesa alatt az oumlnmeghataacuterozaacutes keacutenyszerhelyzeteacuteben talaacutelta magaacutet eacutes akut moacutedon szembesuumllt azzal hogy az eacutevszaacutezados rend megbomlott

A kriacutezisaacutellapot minden faacutezisaacutet2 erőltetett uumltemben bejaacuterta egyhaacutezunk minden fe-lelős testuumllete vezetőseacutegeacutevel egyuumltt Iacutegy a keacuteszenleacutet faacutezisaacuteban rendkiacutevuumll erős motivaacutecioacute mutatkozott a megoldaacutesra oumlsszpontosiacutetaacutesunk erőfesziacuteteacutessel jaacutert hiszen az aacutellami hatoacutesaacute-gok eacutes az egyhaacutezi koumlzigazgataacutes kormaacutenyzaacutes eacutes rendtartaacutes ceacuteljaacuteboacutel szervezett koumlzoumlsseacutegeink javaslatai koumlzoumltt koraacutentsem volt egyszerű eligazodni A kuumlzdelem faacutezisaacuteban proacutebaacutelkozaacute-sokat tettuumlnk az uacutetkereseacuteseacutere Ki-ki a sajaacutet adottsaacutegai eacutes belaacutetaacutesa szerint proacutebaacutelt reacutegi stra-teacutegiaacutekat alkalmazni a megvaacuteltozott eacutelethelyzetben Kapkodaacutes jellemezte az első napokat indulat-vezeacuterelt vitaacutek folytak le a lelkeacuteszi kommunikaacutecioacutes csatornaacutekon a sorra megbukoacute strateacutegiaacutek koumlvetkezmeacutenyekeacutent mi a frusztraacutecioacutet beszűkuumlleacutest eacutes dezorganizaacutecioacutet eacuteltuumlk meg

2 Vouml Boacutena Adrienn A kriacutezis leacutelektana in Kiss Enikő Csilla ndash Sz Makoacute Hajnalka (szerk) Gyaacutesz kriacutezis

trauma eacutes a megkuumlzdeacutes leacutelektana Peacutecs Pannoacutenia Koumlnyvek 2015 123ndash138 Hajducska Marianna ndash

Lukaacutecs Beacutela ndash Meacuterő Laacuteszloacute ndash Popper Peacuteter ndash Buda Beacutela Kriacutezishelyzetben A vaacutelsaacuteg mint eseacutely Buda-pest Kulcslyuk Kiadoacute 2013

RAacuteD Andraacutes-Laacuteszloacute Koumlzoumlsseacuteg karanteacutenban A vesztegzaacuter idejeacuten hozott ekkleacutezioloacutegiaihellip

Nem volt egyseacuteges aacutellaacutespontunk hiszen ilyen veacuteszhelyzetre senki nem szaacutemiacutetott raacute nem keacute-szuumlltuumlnk Majd amikor azt tapasztaltuk volna hogy alkalmazkodoacutekeacutepesseacuteguumlnk veacutegkeacutepp fel-borul eacutes belesodroacutedunk a remeacutenytelenseacuteg aacutellapotaacuteba eleacuterhetőnek mutatkozott az az erőfor-raacutes ami az egyhaacutez szaacutemaacutera minden koumlruumllmeacuteny koumlzoumltt elsődleges kellene legyen a hit

Ahogyan a jaacutervaacuteny miatti megszoriacutetaacutesok egyre szigoruacutebbaacute vaacuteltak araacutenyos reakci-oacutekeacutent egyre kreatiacutevabb moacutedjaacutet talaacuteltuk meg annak hogy az oumlsszetartozaacutest megeacuteljuumlk A reformaacutetus egyhaacutez mindenkori tagjai bizonysaacutegot tettek arroacutel hogy Krisztus istenseacutege felseacuteges volta kegyelme eacutes Szentlelke szerint soha sincs taacutevol tőluumlnk Miacuteg templomaink-ban uacutejra gyuumllekezetkeacutent adhatunk haacutelaacutet Istenuumlnknek megtartoacute kegyelmeacuteeacutert eacutes a meg-proacutebaacuteltataacutesok idejeacuteben mutatott gondviseleacuteseacuteeacutert hisszuumlk hogy az eacutelet istentisztelete oumlsz-szekoumlt bennuumlnket Addig viszont a taacutevkoumlzleacutesi lehetőseacutegekben mutatkozott meg a hagyo-maacutenyos istentiszteleti forma megtartaacutesa Első iacutezben az oumlsztoumlnből fakadoacute aacutellaacutespontunknak főkeacutent eacuterzelmi alapja volt a vaacuteltozaacutes ellen tiltakozva pedig sokan azt eacuteltuumlk meg hogy ez a művi megoldaacutes az istentiszteletnek leacutenyegesen csonkiacutetott utaacutenzaacutesa

Ezen a ponton toumlrteacutent az első elvi hasadaacutes aminek eacuteszleleacutese nem eacuterintette sokak teoloacutegiai gondolkodaacutesaacutenak ingerkuumlszoumlbeacutet maacutesoknak pedig a taacutejeacutekozatlansaacuteg keacutenyelmeacute-ben felkiacutenaacutelta a paacutertatlansaacuteg lehetőseacutegeacutet

2 Megbeacutekeacuteleacutes mint a homeosztaacutezis visszaaacutelliacutetaacutesaacutenak lehetőseacutege

Fontosnak tartjuk a tudatos gyuumllekezeteacutepiacuteteacutesre eacutes lelkipaacutesztori szereptisztaacutezaacutesra neacutezve hogy ebben a helyzetben az istentisztelet alapfogalmaacutet ndash legalaacutebb eacuterintőlegesen ndash a megfelelő helyeacuten eacutertelmezzuumlk Meg kell hataacuteroznunk hogy szentiacuteraacutesi alapelveink eacutertelmeacute-ben mit jelent az istentisztelet eacutes mi a lelkeacutesz szerepe ezek vonatkozaacutesaacuteban Azt tapasztaljuk heveny moacutedon hogy a szuumlkseacuteghelyzet ezektől valoacute elteacutereacutesre keacutenyszeriacutet iacutegy ndash a szemeacutelyiseacutegen eacutes koumlzoumlsseacutegen beluumlli feszuumlltseacutegek oldaacutesaacutenak szaacutendeacutekaacutet szem előtt tartva ndash hasznosnak tart-juk a megbeacutekeacuteleacutes lehetőseacutegeacutet megragadni Tesszuumlk ezt annak a leacutelektani eacutes rendszerszemleacuteleti elvnek a felismereacuteseacutevel hogy a szemeacutelyiseacuteg eacutes a kapcsolati haacuteloacute szoumlvete toumlrekszik a kongru-encia a homeosztaacutezis aacutellapotaacutera3 aminek nagy reacutesze a hitelesseacuteg megeacuteleacutese

3 OLAacuteH Attila Pszicholoacutegiai alapismeretek Budapest Boumllcseacutesz Konzorcium HEFOP Iroda

2006 330 A fogalmat a leacutelektan a fizioloacutegiaacuteboacutel koumllcsoumlnoumlzte koumlzel egy szaacutezada de szaacutemos maacutes szakteruumllet is aacutetvette Jelen szoumlvegkoumlrnyezetben a szemeacutelyiseacutegen beluumll tapasztalt az optimaacutelis műkouml-deacutest szavatoloacute egyensuacutelyaacutellapot jeloumllőjekeacutent eacutertendő

Amennyiben a szemeacutelyspecifikus credo eacutes felekezeti hitvallaacutes koumlzoumltti elteacutereacutesből fa-kadoacutean feszuumlltseacuteg leacutep fel a lelkipaacutesztorban vagy a gyuumllekezeti tagokban koumltelesseacuteguumlnk-nek kell eacutereznuumlnk feltaacuterni a hitelesseacuteg megtapasztalaacutesaacutenak moacutedjaacutet A reacuteszleges meghataacute-rozaacutesok eacutes viszonylagos eacutertelmezeacutesi keretek bizonytalansaacutegot szuumllnek eacutes mint olyan megteremtik azt a veszeacutelyes lehetőseacuteget hogy megbomoljon a hitelesseacuteg eacuterzete

A reacuteszleges vagy pontatlan fogalmi tisztaacutezaacutesok homaacutelyos hataacutermezsgyeacutein egyen-suacutelyozva keresik lelkeacuteszek eacutes presbiteacuteriumok az eacutelhető megoldaacutesokat mivel erre a kere-seacutesre sarkallja őket hivataacutesuk eacutes koumltelezi egyhaacutezi jogszabaacutelyunkban roumlgziacutetett felelősseacuteguumlk A bizonytalansaacuteg a feszuumlltseacuteg a hitelesseacuteg a doumlnteacuteseinkkel valoacute megbeacutekeacuteleacutes szoros oumlsz-szefuumlggeacutesi rendszerbe keruumllnek egymaacutessal Ennek a haacuteloacutezatnak a tehermentesiacuteteacuteseacutet kiacuteseacute-reljuumlk meg jelen tanulmaacuteny kereteacuteben

3 Az elvi megbeacutekeacuteleacutes uacutetkereseacuteseacutenek kezdete

Tisztaacutenlaacutetaacutes veacutegett a helyzetuumlnk szaacutemaacutera relevaacutens eacutes legalapvetőbb oumlsszefuumlggeacuteseket ragadjuk meg az istentisztelet vonatkozaacutesaacuteban Ez a koncepcioacute egyhaacutezi leacutetuumlnk meghataacuterozoacute alapveteacuteseit foglalja magaacuteba iacutegy a reacuteszletbemenő kifejteacutese szaacutemottevő tudomaacutenyos munka foacutekuszaacutet keacutepezte Tanulmaacutenyunk keretei arra kiacutenaacutelnak lehetőseacuteget hogy a magyar nyelv-teruumllet neves teoloacutegusainak munkaacutejaacuteboacutel azokra az aspektusokra oumlsszpontosiacutetsunk amik fogoacutedzoacutet nyuacutejthatnak a rendtartaacutesunk formai kereteinek templomon kiacutevuumlli taacutegiacutetaacutesaacuteban Ez egy olyan munka amit Szaboacute Geacuteza feacutel eacutevszaacutezada iacutert keacutetkoumltetes liturgika-jegyzeteacutenek elejeacuten frappaacutensan megragad bdquoMivel a cultus Dei az ember reacuteszeacuteről a foumlldoumln sohasem toumlkeacute-letes ezeacutert a liturgika permanens keacuterdeacutese Hogyan tiszteljuumlk Istent ndash aacutellandoacutean felvetődikrdquo4 Most is erre keressuumlk a vaacutelaszt szemeacutelyes eacutes hivataacutesbeacuteli eacuterintettseacuteguumlnkből fakadoacute elkoumlte-leződeacutessel eacutes eacuterdeklődeacutessel

Hasznos elvi taacutempontot nyuacutejt lelkeacuteszi koumlzoumlsseacuteguumlnknek Fazakas Saacutendor professzor roumlvid eacutertekezeacutese5 amit a taacutev- vagy online istentisztelet formaacutejaacuteroacutel eacutes tartalmaacuteroacutel tett koumlzzeacute a

4 SAacuteNDOR Endre A magyar reformaacutetus liturgika harminc eacuteve in Theologiai Szemle 46 eacutevf

2003 2 szaacutem 64ndash67 5 FAZAKAS Saacutendor Taacutevistentiszteletek gyuumllekezet neacutelkuumll httpszocialetikadrhehuindexphp

velemenyetikai-reflexiok77-tavistentiszteletek-gyulekezet-nelkulfbclid=IwAR0PKvv4LkxHU9iABJ NczS3n9mz86k79YyBJEYf5ItiY2ahE0QQVEZn_Zh4 (utolsoacute megnyitaacutes daacutetuma 2020 03 31)

Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem Szociaacuteletikai Tanszeacutek eacutes Kutatoacuteinteacutezetnek etikai reflexioacutek szaacutemaacutera keacutesziacutetett rovataacuteban Az elmeacutelkedeacutes alapteacuteteleivel egyeteacutertuumlnk jelen tanulmaacutennyal pedig ahhoz a műhelymunkaacutehoz kiacutevaacutenunk hozzaacutejaacuterulni amit az iacuteraacutes keacuterdeacuteskeacutent ekkeacuteppen fogalmaz

bdquoVagy meacuteg kiacutemeacuteletlenebbuumll oumlnkritikusan fogalmazva nem mulasztottuk-e el maacuter sokkal koraacutebban azt a teoloacutegiai műhelymunkaacutet amely biztos taacutejeacutekozoacutedaacutest nyuacutejtana az ilyen helyzetekre neacutezve hogy az ilyen rendkiacutevuumlli esetek eacutes hasonloacute keacutenyszerszuumllte alkal-mak ne a teoloacutegiai megalapozaacutes eacutes reflektaacutelatlansaacuteg hiaacutenyeacuterzeteacutet keltseacutek Eacutes milyen felteacutetel mellett milyen reformaacutetori-teoloacutegiai felismereacutesek feacutenyeacutebe beaacutelliacutetva kellene eacuterteacute-kelnuumlnk online-istentiszteleteink sorozataitrdquo6

4 Eacutertelem eacutes eacuterzelem megbeacutekeacuteleacutese a taacutevistentisztelet vonatkozaacutesaacuteban

Heacutezser Gaacutebor koumlzel maacutesfeacutel eacutevtizede raacuteeacuterzett arra hogy az istentisztelet uacutetkereseacute-seacuteben szuumlkseacuteg van olyan taacutempontokra amik segiacutethetnek abban hogy az istentiszteletben a raacutecioacute eacutes az emoacutecioacute oumlsszhangban legyenek Az istentisztelet formaacuteinak kereseacuteseacuteben kiacuteseacuteri el az olvasoacutet annak a premisszaacutenak hasznaacutelataacuteval hogy a koumlzoumlsseacutegi egyuumlttleacutetet az eacutelmeacuteny utaacuteni vaacutegy hataacuterozza meg7 A transzcendens megtapasztalaacutesaacutenak eacutelmeacutenyeacutet keresik ma is gyuumllekezeti tagjaink A vesztegzaacuter ideje alatt pedig kuumlloumlnoumlsen eacutegető keacuterdeacutes az hogy a lelkeacuteszek mikeacutent jaacuterulhatnak hozzaacute ahhoz hogy ez a tapasztalat megvaloacutesuljon olyan formaacuteban hogy ezzel egyidejűleg hűseacutegesek maradnak ekkleacutezioloacutegiai elveikhez A hely-zet a meguacutejulaacutes uacutetkereseacuteseacutet suumlrgeti viszont az elvi alapok tudatosiacutetaacutesa neacutelkuumll felelőtlenseacuteg lenne elindulni dogmatikai eacutes liturgiai uacutetvesztők rengetegeacuteben

Fekete Kaacuteroly szerkeszteacuteseacuteben megjelent tiacutez eacutevvel koraacutebban a Reformaacutetusok a kegyelem troacutenusaacutenaacutel iacuteraacutes amelyben a Generaacutelis Konvent Liturgiai Bizottsaacutega a magyar reformaacutetus istentisztelet meguacutejulaacutesaacutenak teoloacutegiai alapelveit fekteti le A kiadvaacuteny bdquokoumlzoumls gondolkodaacutesra hiacutev minden olyan reformaacutetus egyhaacuteztagot eacutes testuumlletet akinek eacutes amelynek fontos az istentisztelet uumlgye Az a ceacutelunk ezzel a kiadvaacutennyal hogy tegyuumlk az egyhaacutezi koumlzbeszeacuted taacutergyaacutevaacute az istentisztelet

6 Uo 7 HEacuteZSER Gaacutebor Pasztoraacutelpszicholoacutegiai szempontok az istentisztelet uacutetkereseacuteseacutehez Budapest Kaacutel-

vin Jaacutenos Kiadoacute 2007 15

meguacutejiacutetaacutesaacutenak eacutes meguacutejulaacutesaacutenak keacuterdeacuteseacutet Meggyőződeacutesuumlnk hogy maacuter a koumlzoumls gondolkodaacutes is reacutesze a meguacutejulaacutes folyamataacutenak eacutes az istentisztelet uumlgyeacutevel valoacute tudatos foglalkozaacutes oumlnma-gaacuteban is eredmeacutenyrdquo8 A vesztegzaacuter okozta kihiacutevaacutesok arra sarkallnak hogy ehhez a koumlzoumls gondolkodaacuteshoz mi is csatlakozzunk Koraacutentsem ceacutelunk normatiacutev jellegű posztulaacutetumo-kat megfogalmazni csupaacuten arra toumlrekszuumlnk hogy rendszeres formaacuteban megragadjuk eacutes eacutertelmezzuumlk azt ami jelenleg toumlrteacutenik egyhaacutezunkban Bekapcsoloacutedunk abba a munkaacuteba ami-nek alapja a teoloacutegiai felismereacutes ceacutelja pedig raacutemutatni az istentisztelet dinamikus voltaacuteban az Ige miszteacuteriumaacutenak megtapasztalaacutesi lehetőseacutegeire Isten eacutes ember talaacutelkozaacutesi kereteit vizsgaacuteljuk azeacutert hogy istentiszteleti gyakorlatunkat taacutergyilagosabban meacuterhessuumlk fel

5 Eacutertelmezeacutesi elteacutereacutesek megbeacutekeacuteleacuteseacutenek uacutetjaacuten mi az istentisztelet

Ehhez vezeacuterfonalkeacutent hasznaacuteljuk Kozma Zsoltnak a reformaacutetus gyuumllekezeti isten-tisztelet elmeacuteleteacuteről keacuteszuumllt egyetemi jegyzeteacutet9 melynek kapcsaacuten reflektaacutelunk a Gene-raacutelis Konvent Liturgiai Bizottsaacutegaacutenak elvveteacuteseacutere10 valamint Fazakas Saacutendor taacutevisten-tiszteletekről szoacuteloacute iacuteraacutesaacutera11 illetve Szűcs Ferencnek az istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesi lehe-tőseacutegeacutet bemutatoacute tanulmaacutenyaacutet12 A tudomaacutenyos igeacutenyű kiadvaacutenyok melletti elszegődeacute-suumlnket alaacutetaacutemasztja Saacutendor Endre toumlrteacuteneti eacutertekezeacutese13 aki a magyar reformaacutetus liturgika harminc eacuteveacutenek teoloacutegiai adaleacutekait lajstromozza A szerző eljut addig hogy Kozma Zsolt professzor uacuternak a leguacutejabb hasznaacutelatban levő aacutegendaacuteskoumlnyvről iacutert kritikaacutejaacuteval is szaacutemol jelezve az iraacutenymutatoacute iacuteraacutes időszerűseacutegeacutet Mielőtt ennek alapjaacuten a laacutetleletek felteacuterkeacutepe-zeacuteseacutere raacuteteacuterneacutenk szenteljuumlnk egy kis figyelmet azokra a felhiacutevaacutesokra ami az adiafoacuteraacutek eacutes leacutenyegi dolgok koumlzoumltti felismereacutest szorgalmazzaacutek

8 FEKETE Kaacuteroly (szerk) Reformaacutetusok a kegyelem troacutenusaacutenaacutel Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute

2010 7 9 KOZMA Zsolt Liturgika A reformaacutetus gyuumllekezeti istentisztelet elmeacutelete Kolozsvaacuter Protestaacutens

Teoloacutegiai Inteacutezet 2000 10 FEKETE Reformaacutetusok 11 FAZAKAS Taacutevistentisztelet 12 SZŰCS Ferenc Istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesa in Theologiai Szemle 55 eacutevf 2012 2 szaacutem 109 13 SAacuteNDOR A magyar reformaacutetus liturgika 66

Egybehangzoacute a liturgika teruumlleteacuten teveacutekenykedők veacutelemeacutenye abban amiről a Ge-neraacutelis Konvent Liturgiai Bizottsaacutega uacutegy fogalmaz hogy az istentisztelet leacutenyege a meg-uacutejulaacutes14 Termeacuteszetesen itt nem formai meguacutejulaacutesroacutel hanem leacutenyegi eacutes minőseacutegi vaacutelto-zaacutesroacutel beszeacuteluumlnk Szűcs Ferenc hangsuacutelyozza hogy nem liturgiareformroacutel kellene beszeacutel-nuumlnk hanem az istentisztelet meguacutejulaacutesaacuteroacutel Paul Tillich nyomaacuten arra reflektaacutel hogy ez Isten orszaacutega mennyei dimenzioacutejaacutenak uacutejrafelfedezeacuteseacutet jelenti15 Meglaacutetaacutesunk szerint a transzcendenssel valoacute talaacutelkozaacutes megeacuteleacuteseacutenek uacutejabb lehetőseacutegei koumlrvonalazoacutedhatnak az istentisztelet meguacutejulaacutesaacuteban

Ha koraacutebbra visszanyuacutelunk akkor Kaacutelvin toumlrekveacuteseacutet is eacuterdemes megfigyelnuumlnk hiszen az ő szaacutendeacuteka az volt hogy a gyuumllekezet eacutertse mi toumlrteacutenik az istentiszteleten eacutes ugyanakkor maga is aktiacutev reacuteszese legyen a liturgiaacutenak16 Ilyen eacutertelemben a meguacutejulaacutes tudatosiacutetaacutest jelent az eacutertelmes istentisztelethez pedig szuumlkseacuteg van egy olyan ismeret-anyagra amit kizaacuteroacutelag a Szentiacuteraacutesboacutel sajaacutetiacutethatunk el ami meacutercekeacutent szolgaacutel istentiszteleti gyakorlatunk megvaloacutesiacutetaacutesaacuteban a miszteacuterium megeacuteleacuteseacuteben Ehhez a bibliai meacuterceacutehez valoacute ragaszkodaacutes rendet eacutes egyensuacutelyt teremt amelyben az egyeacuten eacutes a koumlzoumlsseacuteg is megeacutelheti Isten-hez tartozaacutesaacutet eacutes kegyes eacuteletviteleacuteben egyeacuteni szinten az egymaacuteshoz tartozaacutest is

Fekete Kaacuterolynak Kaacutelvin teoloacutegiai gondolkodaacutesaacutera tekintő megaacutellapiacutetaacutesa szerint a kegyes eacuteletfolytataacutes tulajdonkeacuteppen nem maacutes mint az istentisztelet gyakorlati eacutes heacutet-koumlznapi megvaloacutesiacutetaacutesa17 Ebben a megvaloacutesiacutetaacutesban koumlnnyen elsiklunk a formasaacutegok tuacutel-eacuterteacutekeleacutese reacuteveacuten a leacutenyeg foumlloumltt a leacutenyegi meguacutejulaacutesra vonatkozoacute reformaacutetori elv folya-matos megvaloacutesiacutetaacutesa foumlloumltt Ennek veszeacutelye fenyeget a jelenlegi helyzet megeacuteleacutese eacutes elem-zeacutese kapcsaacuten is ugyanis a formai koumlvetelmeacutenyekre oumlsszpontosiacutetva haacutetteacuterbe szorulhat a gyuumllekezetszerűseacuteg18 a nagy lelki igeacutennyel rendelkező hiacutevők koumlzoumlsseacutegeacuteben a paacutesztorolaacutes-nak az elsőbbseacutege A teacutenyaacutellaacutes suumlrgősseacutege akaratlanul is a meguacutejulaacutes iraacutenyaacuteba keacutenyszeriacutet ennek meacuteltaacutenyos lehetőseacutegeit pedig koumltelesseacuteguumlnk joacutezansaacuteggal megkeresni

14 FEKETE Reformaacutetusok 12 15 SZŰCS Istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesa 109 16 FEKETE Kaacuteroly Az istentisztelet egyszerűseacutege a kaacutelvinista templomban in Debreceni Szemle

17eacutevf 2009 3-4 szaacutem 375 17 Uo 376 18 Ehhez laacutesd STEINBACH Joacutezsef Dunaacutentuacuteli Reformaacutetus Akadeacutemia ndash A preacutedikaacutecioacute eacutes gyuumllekezete

httpsteinbachjozsefhudunantuli-reformatus-akademia-a-predikacio-es-gyulekezete-2016-02-27 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 03 31) bdquoA gyuumllekezet tagjait tehaacutet az Uacuterhoz tartozoacuteknak

51 Forma eacutes tartalom megbeacutekeacuteleacutese a taacutevistentisztelet vonatkozaacutesaacuteban

Az istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesaacuteroacutel szoacuteloacute eacutertekezeacuteseacuteben Szűcs Ferenc arra hiacutevja fel a figyelmet hogy az istentiszteleten az oumlnkeacutenyesen gyakorolt formai dolgokra valoacute figye-leacutes maacutesodlagos gondot jelent ahhoz keacutepest hogy teoloacutegiai laacutetaacutesmoacutedunk kificamodott Megfogalmazaacutesa szerint a teoloacutegiai rend feje tetejeacutere aacutellt a fent eacutes a lent oumlsszekeveredett19 A rend aproacute reacuteszeacutenek a visszaaacutelliacutetaacutesaacutehoz kiacutevaacutenunk hozzaacutejaacuterulni az aacuteltal hogy az uumlres temp-lomban megtartott istentiszteletek virtuaacutelis koumlzvetiacuteteacuteseacutenek gyakorlataacutera reflektaacutelunk

Kozma Zsolt az istentisztelet fogalmaacutenak koumlruumlljaacuteraacutesaacutet a liturgika oumlnaacutelloacute toumlrveacutenyei eacutes felosztaacutesi rendje szerint veacutegzi el melyek koumlzuumll mi az elvi eacutes leiacuteroacute vonatkozaacutesokra figyeluumlnk Az oacuteszoumlvetseacutegi istentisztelet kapcsaacuten megaacutellapiacutetja hogy az aacuteldozaacutes maga volt az istentisz-telet Kritikakeacutent megfogalmazza hogy bdquoaz Isten eacutes ember koumlzoumlsseacutege az aacuteldozatban jut ki-fejezeacutesre s ebben a kezdemeacutenyező nem az ember hanem Istenrdquo20 Iacutegy a rend visszaaacutelliacutetaacutesaacutenak első leacutepeacutese az a felismereacutes miszerint az igazi istentisztelet kereteacuteben az Isten javainak koumlzleacutese nem az emberi eacuterdemszerző cselekedetek eredmeacutenye a do ut des elveacutenek eacuterveacutenyesiacuteteacuteseacutevel hanem Isten kegyelemes szaacutendeacutekaacutenak szuvereacuten megnyilvaacutenulaacutesa Kozma Zsolt a negatiacutev eacuterteacutekeleacutes reacuteveacuten megjegyzi hogy bdquoaz az oacuteszoumlvetseacutegi aacuteldozat amely nem az uacutejszoumlvetseacutegi feleacute halad elszakad az eacutelet istentiszteleteacutetől eacutes befullad a kultuszba mint időhoumlz helyhez cse-lekmeacutenyhez koumltoumltt alkalmakbardquo21

Fontos lenne oumlnmagunk szaacutemaacutera nyugtaacutezni ezt a felismereacutest hogy a jelenlegi helyze-tuumlnkben nehogy abba a hibaacuteba essuumlnk hogy kultikus rendtartaacutesunk művi megőrzeacuteseacutere toumlrekeduumlnk mikoumlzben az eacuteletszerűseacuteg maacutesodlagossaacute vaacutelik

Koumlzoumlsseacutegi tapasztalataink reacuteveacuten nyilvaacutenvaloacute hogy a templom egyszerre szakraacutelis szimbolikus eacutes liturgikus teacuter is ugyanakkor alaacutezattal kell elfogadnunk azt a teacutenyt is hogy Isten megtapasztalaacutesaacutet nem zaacuterhatjuk eacuterzeacutekeleacutesi korlaacutetok koumlzeacute A kiuumlresedett kultusz ellen szaacutemos proacutefeacutecia szoacutelt a tartalmi meguacutejulaacutest viszont Krisztus maga hozta el az Egyhaacuteza szaacute-maacutera eacutes felkiacutenaacutelta az Istennel aacutepolt kapcsolatboacutel fakadoacute kiteljesedeacutes lehetőseacutegeacutet olyanoknak is akik a bejaacuteratott kultikus renden kiacutevuumll voltak Teacutemaacutenk szaacutemaacutera hasznosnak tartjuk a

kell tekintenem Hogyan szoacuteliacutethatnaacutem meg őket maacuteskeacutent mint olyanokat akikkel Isten maacuter cse-lekedett Uacutegy neacutezzek raacutejuk hogy eacuterettuumlk halt meg eacutes taacutemadott fel Krisztus Ezt az igazsaacutegot kell szaacutemukra hirdetnem Ez a gyuumllekezetszerűseacutegrdquo

19 SZŰCS Istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesa 110 20 KOZMA Liturgika 7 21 Uo 8

Liturgiai Bizottsaacuteg okfejteacuteseacutet mely szerint bdquoa templom szakralitaacutesaacutet az adja hogy a szent cselekmeacutenyek szaacutemaacutera elkuumlloumlniacutetett hely Erre csupaacuten gyakorlati szempontboacutel van szuumlkseacuteg eacutes nem azeacutert mert Isten nem tudna megszentelni baacutermely helyet eacutes a templom eacutepuumllete oumlnmagaacute-ban hordoznaacute a szentseacutegetrdquo22 Ebből azt a lehetőseacuteget hallhatjuk ki hogy a szakralitaacutes egy dinamikus kapcsolat eredmeacutenye Ennek a transzcendenssel valoacute talaacutelkozaacutesnak a szaacutemaacutera elkuumlloumlniacutethetuumlnk egy meghataacuterozott helyet eacutes akaacuter időkeretet is s mint olyan odaszen-telhetjuumlk azokat meg nem szűnő istentiszteletuumlnknek

52 Megbeacutekeacuteleacutes a laacutetszoacutelagos adiafoacuteraacutekkal

Abban is megegyezeacutes van a kortaacuters kutatoacutek koumlzoumltt hogy az istentisztelet talaacutelkozaacutes Isten eacutes ember koumlzoumltt Ennek a Leacutelekben (iacutegy nagybetűvel) eacutes igazsaacutegban toumlrteacutenő talaacutel-kozaacutesnak az uacutej moacutedozatait keressuumlk Keacuterdeacutes hogy ahhoz hogy ez megvaloacutesuljon szuumlk-seacuteges-e hogy a lelkeacutesz uumlres templom előtt eljaacutetssza azt hogy gyuumllekezeti istentiszteletet tart vagy ez az uumldvoumlsseacuteg leacutenyegeacutet nem eacuterintő jaacuteruleacutekos dolog

Vitathatatlan hogy az igei magyaraacutezatok koumlzleacutese esetleg a csalaacutedi istentiszteletek eacutes aacutehiacutetatok tartaacutesaacutet taacutemogatoacute anyagok megosztaacutesa nemes eacutes hasznos dolog Az elkuumlloumlniacute-teacutesben levő csalaacutedok szaacutemaacutera nyugtatoacute lehet bekapcsoloacutedni egy virtuaacutelis koumlzoumlsseacutegbe ahol baacuter kuumlloumlnaacutelloacute terekben de egy időben egy akarattal egy lelki koumlzoumlsseacutegkeacutent hajolhatnak Isten Igeacuteje foumlleacute eacutes keacuterhetik hogy a Szentleacutelek kiacuteseacuterje őket a megeacuterteacutes eacutes megeacuteleacutes uacutetjaacuten Ahhoz hogy ez a fajta koumlzoumlsseacuteg megvaloacutesuljon eacutes az elhajlaacutesok veszeacutelyeacutet megelőzzuumlk meglaacutetaacutesunk szerint ezt nem eljaacutetszani kell hanem megadni azt az uacutetmutataacutest amiben egyeacutertelműveacute vaacutelik hogy Isten Igeacutejeacutenek koumlzponti helyen kell lennie Maacutesszoacuteval helyeacutere kell tenni a dolgokat az istentisztelet helyes foacutekuszaacutet tudatosiacutetani kell az eacuteterben talaacutel-kozoacute gyuumllekezeti tagokban ugyanakkor pedig kellő alaacutezattal ndash a keresztyeacuten szabadsaacuteg teacuteteleacutet szem előtt tartva ndash biacuteznunk kell azoknak a felelősseacutegtudataacuteban akik az Ige iraacutenti vaacutegyuk koumlzoumlsseacutegi megtapasztalaacutesaacutera keresnek formaacutet a kegyesseacuteg ilyen formaacutejuacute megnyil-vaacutenulaacutesaacuteban Istentisztelet eacutes kegyesseacuteg Kaacutelvin gondolkodaacutesaacuteban is szinonim fogalmak iacutegy ezt mi is meacutervadoacutenak tartjuk azzal a megjegyzeacutessel hogy a megvaloacutesulaacutes zaacuteloga az Isten Igeacutejeacutenek valoacute megfeleleacutes23 22 FEKETE Reformaacutetusok 34 23 Laacutesd NAGY Saacutendor Beacutela A reformaacutetus istentisztelet Kaacutelvin felfogaacutesa szerint in Theologiai

Szemle 13 eacutevf 1937 1 poacutetfuumlzet 16 bdquoHelyes istentiszteletet tehaacutet akkor gyakorlunk amikor a bennuumlnk lakozoacute Szent Leacutelek aki Isten szolgaacutelataacutera serkent minket reaacute ismer az Igeacuteben rejlő

Szakaacutecs Saacutendor az istentisztelet foacutekuszaacutet taacutergyalva a Zsid 1212ndash18 perikoacutepaacutet je-loumlli meg az istentisztelet fogalmaacutenak legteljesebb uacutejszoumlvetseacutegi oumlsszefoglaloacutejakeacutent mivel ebben a reacuteszben eacuterezhető leginkaacutebb az Oacute- eacutes az Uacutejszoumlvetseacuteg koumlzoumltt feszuumllő uumldvtoumlrteacuteneti iacutev Eszerint a keresztyeacuten istentisztelet a toumlkeacuteletes istentisztelet reacuteszese eacutes ennek alapja egy olyan lelki valoacutesaacuteg melyben Isten Igeacuteje a gyuumllekezet koumlzeacuteppontjaacuteban van24 Ez megnyitja annak a lehetőseacutegeacutet hogy a helyes foacutekusz megtalaacutelaacutesaacuteval elrugaszkodjunk attoacutel a felfo-gaacutestoacutel miszerint a kultikus tapasztalaacutes kizaacuteroacutelagos felteacutetele az istentiszteletnek

Az istentisztelet egy dinamikus alkalom aacuteltala bekapcsoloacutedunk abba a miszteacuteri-umba ami az Isten előtti megaacutellaacutesunkat jelenti Krisztus aacuteldozata aacuteltal25 Gerrit Immink nyomaacuten Kocsev Mikloacutes is reflektaacutel a miszteacuterium megleacuteteacutere viszont ő a kiaacutebraacutezolt Szent Isten jelenleacuteteacutet laacutetja annak26 Mindenkeacutepp nyilvaacutenvaloacute szaacutemunkra hogy istentiszteleten valoacute reacuteszveacuteteluumlnk bekapcsoloacutedaacutes egy olyan toumlrteacuteneacutesbe ami megsejtet valamit Isten veacuteg-telen szereteteacuteből ennek tapasztalata meghiacutevaacutes a szolgaacutelat vaacutellalaacutesaacutera eacuteletuumlnk meguacutejiacutetaacute-saacutera Isten dicsőseacutegeacutenek tuumlkroumlzeacuteseacutere A λατρεία kultusz vallaacutesos tisztelet fogalma iacutegy iacutevel az Uacutejszoumlvetseacuteg feleacute formai koumltoumlttseacutegeacuteből szabadulni kiacutevaacuten napjaink neheacutez koumlruumll-meacutenyei pedig uacutejrakeretezeacuteseacutet kiacutevaacutenjaacutek

Fontos-e ezek alapjaacuten pontosan ismerni az aacuteldozaacutes leacutenyegeacutet Annyiban igen hogy aacuteltala eacuterthetjuumlk meg pontosabban Jeacutezus eacuterettuumlnk vaacutellalt aacuteldozataacutet majd ebből fakadoacutean tisztaacutebban laacutethatjuk sajaacutet eacuteletuumlnk haacutelaaacuteldozataacutenak szuumlkseacutegesseacutegeacutet Ha ezt felismerjuumlk raacutekeacuteszuumllhetuumlnk arra hogy az eszkatoloacutegiai taacutevlatokban kiteljesedő mennyei istentiszte-letben nekuumlnk is helyuumlnk lesz Ehhez a felismereacuteshez szuumlkseacuteges az Istennel valoacute koumlzoumlsseacuteg megeacuteleacutese amiről Kozma Zsolt uacutegy veacuteli hogy az Krisztus istentiszteleteacuteben valoacutesul meg legtoumlkeacuteletesebben ez pedig az istentisztelet leacutenyege

oumlnmagaacutera eacutes iacutegy Istent az aacuteltal tiszteljuumlk igazaacuten hogy a bennuumlnk lakozoacute Szent Leacutelek indiacutettataacutesa nyomaacuten sziacutevuumlnknek minden indulataacuteval eacutes teljes elhataacuterozaacutesaacuteval ugyanazt akarjuk eacutes ugyanazt cselekedjuumlk amit eacutepen Isten akar eacutes az ő Igeacuteje aacuteltal neacutekuumlnk parancsolrdquo

24 SZAKAacuteCS Saacutendor Az Istentisztelet foacutekusza in Theologiai Szemle 57 eacutevf 2014 4 szaacutem 220 25 Uo 222 26 KOCSEV Mikloacutes Koumlnyvszemle A szent toumlrteacuteneacutes A protestaacutens istentisztelet gyakorlata teoloacutegiaacuteja

eacutes hagyomaacutenya Immink FG Het heilige gebeurt Uitgeverij Boekencentrum Zoetemeer 2011 344 p in Theologiai Szemle 58 eacutevf 2015 2 szaacutem 63

Hatalmas ajaacutendeacutekot kapott az emberiseacuteg a Krisztus aacuteldozata aacuteltali megbeacutekeacuteleacutesben eacutes az aacuteltal hogy a kultuszi istentisztelettől eljuthat a Leacutelek szerinti istentisztelet megeacuteleacute-seacutehez ezeacutert pedig termeacuteszetes a haacutelaaacuteldozat vaacutellalaacutesa Ennek mikeacutentje szubjektiacutev doumlnteacute-suumlnk fuumlggveacutenyeacuteben alakiacutethatoacute hiszen a bdquoJeacutezus Krisztus az oacuteszoumlvetseacutegi istentisztelet formai eacutes formaacutelis mivoltaacutet megiacuteteacutelte tartalmaacutet betoumlltoumltte ezzel az uacutejszoumlvetseacutegi istentiszteletet for-mailag szabaddaacute tette tartalmaacuteban pedig meghataacuteroztardquo27 Uacutejabb leacutepeacutes annak iraacutenyaacuteba hogy annak a teoloacutegiai laacutetaacutesmoacutednak az elemei ndash amiről koraacutebban iacutertuk hogy fejuumlk tete-jeacutere aacutelltak ndash most helyuumlkre keruumlljenek Ebben az eacutertelmezeacutesi keretben az uumlres templom-ban gyakorolt egyszemeacutelyes istentiszteletnek csupaacuten tartalmi vonatkozaacutesban aacutellapiacutetha-tunk meg baacutermit is jogosultsaacutegaacutera neacutezve Amennyiben a tartalom Igekoumlzpontuacute eacutes Isten javainak aacuteramlaacutesaacutet szolgaacutelja uacutegy a forma tetszőleges aacutem ezen a ponton a reformaacutetori elveinknek valoacute megfelelőseacuteg szolgaacuteltathatja a doumlntő eacutervet

Pontosabban az lesz a keacuterdeacutes hogy az ilyen moacutedon veacutegzett istentisztelet a gyuumlle-kezetnek csupaacuten virtuaacutelis jelenleacuteteacutevel teacutenyleges gyuumllekezeti istentiszteletnek nevezhető vagy inkaacutebb magaacutenistentiszteletkeacutent kell raacute tekintenuumlnk

A Liturgiai Bizottsaacuteg egyeacutertelműen amellett eacutervel hogy gyuumllekezet neacutelkuumll nincs istentisztelet28 Meglaacutetaacutesunk szerint ez a kijelenteacutes a szemeacutelyes aktiacutev jelenleacutet hiaacutenyaacuteban helyeacutenvaloacute viszont a mostani szuumlkseacuteghelyzet olyan kontextust teremtett amiben az egy teacuterben valoacute tartoacutezkodaacutes aacutethidalhatoacute a taacutevkoumlzleacutesi eszkoumlztaacuter segiacutetseacutegeacutevel Laacutetszoacutelagos oumlsz-szefeacuterhetetlenseacuteg koumlrvonalazoacutedik megaacutellapiacutetaacutesunk eacutes a Liturgiai Bizottsaacuteg okfejteacutese kouml-zoumltt aminek feloldaacutesaacutehoz szuumlkseacuteges hogy azt teljesseacutegeacuteben koumlzoumlljuumlk

bdquoAz istentisztelet koumlzoumlsseacutegi cselekmeacuteny (koinoacutenia) ahol a gyuumllekezet tagjai laacutethatoacute

koumlzoumlsseacuteget vaacutellalnak Krisztussal a koumlzoumlsseacuteg fejeacutevel eacutes egymaacutessal Nincs egyeduumll tartott istentisztelet (azt magaacutenaacutehiacutetatnak hiacutevjaacutek vouml Mt 1820 bdquoahol ketten vagy haacuterman oumlsszegyűlnek az eacuten nevemben ott vagyok koumlzoumlttuumlkrdquo) Krisztus jelenleacutete az alap Az emberi teacutenyezők jelenleacutete fontos legyen aki szoacutelja legyenek akik befogadjaacutek az Igeacutet eacutes felelnek Isten megszoacuteliacutetoacute kegyelmeacutererdquo29

27 KOZMA Liturgika 10 28 FEKETE Reformaacutetusok 18 29 Uo 16

A koumlzoumlsseacutegi volt megvaloacutesiacutethatoacute a hittel mondott epikleacutezis30 segiacutetseacutegeacutevel aminek az egy teacuterben valoacute tartoacutezkodaacutes lehetetlenseacutege nem akadaacutelya hiszen a taacutevkoumlzleacutesi megol-daacutesok lehetőseacuteget nyitnak arra hogy az egyeacuteni felelősseacutegvaacutellalaacutesban egyeacutenileg helyet szenteljuumlnk az istentisztelet alkalmaacutenak amit egy időben eacuteluumlnk meg hasonloacute helyzetben elzaacutert testveacutereinkkel

A gyuumllekezet laacutethatoacutevaacute vaacutelik a kegyesseacuteg gyakorlaacutesaacuteval a koumlzoumls istentisztelet fenn-tartoacutejakeacutent szavatolja annak kapcsolati voltaacutet melyben az Ige aacutell a koumlzpontban aacuteltala Krisztus jelenleacutete az alap Ennek a megvaloacutesiacutetaacutesaacutet segiacutetheti oumlsszehangolaacutessal a kizaacuteroacutelag csak keacutepernyőn laacutethatoacute lelkipaacutesztor

53 A szolgaacuteloacute eacutes a gyuumllekezet megbeacutekeacuteleacutese sajaacutet felelős szerepeacutevel

Amennyiben ragaszkodunk ahhoz a keacutepzethez hogy istentisztelet csak a lelkeacutesz vezeteacuteseacutevel toumlrteacutenhet Istennek tetsző moacutedon talaacuten a keacutenyszerhelyzet elhozta annak a lehetőseacutegeacutet hogy uacutejragondoljuk lelkeacuteszi szerepuumlnket a gyuumllekezet koumlzoumlsseacutegeacuteben A bdquotoacute-tumfaktumrdquo megnyilvaacutenulaacutesokroacutel valoacute tudatos lemondaacutessal megteremteneacutenk a taacutemo-gatoacute koumlrnyezetet a hitvalloacute gyuumllekezet egyeacuteni tagjainak felelősseacutegvaacutellalaacutesaacutehoz31

Az emberi teacutenyező ad jogosultsaacutegot annak az istentiszteleti formaacutenak aminek je-len helyzetben faacutejoacutean eacuterezzuumlk a hiaacutenyaacutet hiszen baacuter van aki szoacutelja az Igeacutet van aki befo-gadja azt eacutes van aki feleljen Isten megszoacuteliacutetoacute kegyelmeacutere ezek a teacutenyezők egymaacutestoacutel elkuumlloumlniacutetve leacuteteznek Meacutegis ebből a vallaacutesi sziacutenjaacuteteacutekboacutel erőt lehet meriacuteteni32 hiszen az igehirdető is hiacutevőtaacuterskeacutent kapcsoloacutedik be egy felelős koumlzoumlsseacutegbe akik kapcsolat megta-pasztalaacutesaacutera eacuteheznek az Istennel valoacute talaacutelkozaacutesra vaacutegynak

A nyugati egyhaacutezakban egyre bővuumll a szolgaacutelatveacutegzeacutes moacutedozatainak palettaacuteja ami a csoumlkkenő egyhaacuteztagsaacutegi mutatoacutek kontextusaacuteban oumlnmagaacuteban is remeacutenykeltő de ennek koumlvetkezteacuteben komolyan kell vennuumlnk az igehirdető lelkipaacutesztor hivataacutesbeli oumlnazonos-saacutegaacutenak alapkeacuterdeacuteseit hiszen ezek az Egyhaacutez identitaacutesaacutet eacuterintik egzisztenciaacutelis moacutedon33

30 Jelen tanulmaacutenyban elteacuteruumlnk a fogalom kaacutelvini vagy lutheri meghataacuterozaacutesaacutetoacutel eacutes azt a Szent-

leacutelek segiacutetseacuteguumll hiacutevaacutesaacutet szolgaacuteloacute imaacutedsaacuteg jelenteacutestartalmaacuteval hasznaacuteljuk 31 Ld FAZAKAS Taacutevistentisztelet 32 Ld KOCSEV Koumlnyvszemle 63 33 Eamonn CONWAY Ministry in Gerard MANNION ndash Lewis MUDGE (eds) The Routledge

Companion to the Christian Church New YorkndashLondon Routledge 2008 558

A jelen helyzet arra hiacutev hogy ezt a koumlzoumls gondolkodaacutest elkezdjuumlk eacutes imaacutedsaacutegban kiacuteseacuterjuumlk az Istennek tetsző vaacutelaszok megtalaacutelaacutesaacutet Meggyőződeacutesuumlnk hogy egyik ilyen lehetseacuteges vaacutelasz reacutesze lesz az is hogy ketten vagy haacuterman a vilaacuteghaacuteloacuten is oumlsszegyűlhetnek hiszen azt egy Leacutelekkel teszik egy akarattal egy remeacutennyel egy koumlzoumlsseacutegi tudattal

A tanulmaacuteny megiacuteraacutesaacutet az a feszuumlltseacuteg hajtotta ami a szemeacutelyi eacutes hivataacutesbeli je-lenleacutet tisztaacutezaacutesaacutenak vaacutegyaacuteboacutel fakadt Belefeacuterhet-e a magaacutenos uacuteton gyakorolt gyuumllekezeti istentisztelet mimikrije34 reformaacutetori elveink foglalataacuteba Alapvető gondnak mutatkozik az istentiszteleti formaacutek elkuumlloumlniacuteteacuteseacutenek tudatossaacutega vagy annak hiaacutenya hiszen az az egyhaacutez felismerhetőseacutegeacutenek legsajaacutetosabb helye

Reformaacutetori felfogaacutesunk szerint a laacutethatoacutesaacuteg ndash maacutesszoacuteval a notae vagy signa ecclesiae35 ndash egyeacutertelműen az istentisztelethez koumltődik az Ige tiszta hirdeteacuteseacutehez eacutes a saacutekramentumok helyes kiszolgaacuteltataacutesaacutehoz36 William Barclay-nak az Efeacutezusi leveacutel kapcsaacuten iacuterott gondolata talaacuteloacutean ragadja meg a keacuterdeacutes leacutenyegeacutet amit sajaacutet fordiacutetaacutesban koumlzluumlnk

bdquoUbi Christus ibi ecclesia vagyis ilyennek kellene lennie az Egyhaacuteznak Egyseacutege

nem a szervezeteacuteből fakad sem a szertartaacutesokboacutel sem a liturgiaacuteboacutel sem pedig a dicső-iacuteteacutesi szokaacutesaiboacutel Egyseacutege Krisztustoacutel szaacutermazik Ahol Krisztus ott az Egyhaacutez Az Egy-haacutez a sajaacutet egyseacutegeacutenek teljesseacutegeacutere akkor jut el amikor felismeri hogy leacutetezeacuteseacutenek leacutenyege nem egy testuumllet neacutezőpontjainak terjeszteacutese hanem az hogy otthont adjon Krisztusnak ahol az Ő Lelke lakozhat eacutes ahol mindenki aki Krisztust szereti talaacutelkozhat ebben a Leacutelekbenrdquo37 Amennyiben a taacutevistentisztelet sikeresen valoacutesiacutetja meg az Ige tiszta hirdeteacuteseacutenek

ceacuteljaacutet uacutegy jogosultsaacutega uacutejra megerősiacuteteacutest nyer Tartalmaacutet neacutezve a lehetőseacuteg adott formai szem-pontboacutel viszont a kuumlloumlnboumlző bevett istentiszteleti formaacutek oumlsszemosoacutedaacutesa okoz gondot Ez ab-ban mutatkozik meg hogy a magaacutenistentiszteletkeacutent tartott istentisztelet a gyuumllekezeti istentisztelet igeacutenyeacutevel leacutep fel Lelkeacutesz szoacuteszeacuteken palaacutestban egy kamera előtt istentiszte-letet veacutegez gyuumllekezet neacutelkuumll vagy olyan gyuumllekezettel amelyik a vilaacuteghaacuteloacuten kapcsoloacutedik be az

34 Mintakoumlvető alkalmazkodaacutes aktiacutev formaacutejaacutera gondolunk amelyben az eredeti forma utaacutenzaacutesa

toumlrteacutenik 35 Az Egyhaacutez ismertetőjegyei eacutes leacutenyegi tulajdonsaacutegai 36 SZŰCS Istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesa 111 37 William BARCLAY Commentary on Ephesians 24 httpswwwstudylightorgcommentaries

dsbephesians-2html (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 03 31)

esemeacutenybe Az eacutelet istentisztelete ndash ami megszentelődeacutesuumlnk uacutetjaacuten egy folyamatosan meg-valoacutesiacutetaacutesra vaacuteroacute ceacutel eacutes ami hiacutedkeacutent kellene oumlsszekoumlsse a gyuumllekezeti istentiszteletek alkal-mait majd intimebb moacutedon a kegyesseacutegi gyakorlatnak csalaacutedi istentiszteletben megnyil-vaacutenuloacute formaacutejaacuteban is megmutatkozna ndash belesimul a maacutesik keacutet formaacuteba a teacutenyleges kouml-zoumlsseacutegi megtapasztalaacutes eacutes az egyeacuteni gyakorlottsaacuteg hiaacutenyaacuteban Ennek a folyeacutekony hataacuter-vonalnak a folyamatos mozgaacutesaacutet a fogalmi tudatossaacuteg hiaacutenya tartja fenn amit a transz-cendens megtapasztalaacutesa iraacutenti vaacutegy uacutetkereseacutese taacuteplaacutel

Oacutehajtani a taacutersasaacutegi leacutetet teremtettseacuteguumlnkből fakadoacutean hajtoacuteerőkeacutent hat a kouml-zoumlsseacutegi eacutelmeacuteny a gyuumllekezeti oumlsszetartozaacutes tapasztalataacuteban pedig erre a zsigeri impulzusra eacutepuumll Kuumlloumlnoumlsen erős kapcsolatot jelez ha ez időben nem korlaacutetozoacutedik Azeacutert eacuterezzuumlk a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteg hiaacutenyaacutet mert valljuk hogy

bdquoIsten neacutepe istentiszteleti (kultuszi) koumlzoumlsseacuteget alkot a vilaacuteg kezdeteacutetől a vilaacuteg veacutegeacuteig

Uacutegy reacuteszese eacutes folytatoacuteja az oacuteszoumlvetseacutegi istentiszteletnek hogy Jeacutezussal eacutes az apostolokkal egyuumltt eacutenekli a zsoltaacuterokat majd az ősgyuumllekezet himnuszait eacutes doxoloacutegiaacuteit meriacutet az elmuacutelt szaacutezadok liturgikus kincseacuteből az egy szent egyetemes eacutes apostoli egyhaacutez mai istentiszteleti gyakorlataacuteboacutel is Ekoumlzben nincs szolgai moacutedon alaacutevetve egyetlen hagyo-maacutenynak sem eacutes szabad arra hogy meacuteltoacute eacutes mai moacutedon keresse a tartalomhoz a formaacutet raquoaz ezuumlsttaacutenyeacutert az aranyalmaacutehozlaquordquo38 A megtapasztalaacutes formai kerete bővuumll az internet a televiacutezioacute a raacutedioacute uacutej lehetőseacute-

geket kiacutenaacutel arra hogy egy időben tudjunk jelen lenni leacutelekben akkor is ha testileg arra keacutenyszeruumlluumlnk hogy maacuteshol legyuumlnk

Beszeacutelhetuumlnk-e iacutegy gyuumllekezetről Megaacutellapiacutethatoacute-e hogy a gyuumllekezet mint Krisztus teste az istentisztelet leacutetrehozoacuteja eacutes fenntartoacuteja Meglaacutetaacutesunk szerint igen de csak akkor hogyha cselekedeteivel hűen aacutebraacutezolja Krisztus mindenkor eacuterveacutenyes isten-tiszteleteacutet bdquoJeacutezus Krisztusnak ebbe a mindig toumlrteacutenő istentiszteleteacutebe az egyhaacutez objektiacuteve a Szentleacutelek munkaacutejaacuteval tagoloacutedik be [hellip] szubjektiacuteve pedig a hit aacuteltal [hellip] Amikor az egy-haacutez ennek az istentiszteletnek felel meg akkor nem poacutetolja nem ismeacutetli meg azt hanem eacuteli Jeacutezus Krisztus istentiszteleteacutetrdquo39 A hangsuacutelyos dolog itt az istentisztelet megeacuteleacuteseacuten van

38 FEKETE Reformaacutetusok 14 39 KOZMA Liturgika 10

Erre lehetőseacuteget biztosiacutet az igehirdeteacutes eacutelő időben toumlrteacutenő koumlzvetiacuteteacutese s mint olyan to-vaacutebbi eacutervkeacutent szolgaacutel amellett hogy a templomos gyuumllekezeti tagok szaacutemaacutera termeacuteszet-elleneskeacutent hatoacute aacutellapot teljes eacuterveacutenyűseacutegeacutet tekintve meacutegiscsak elfogadhatoacute gyakorlatnak bizonyuljon

A fenntarthatoacutesaacuteg vonatkozaacutesaacuteban szuumlkseacuteges felteacutetelnek kell megneveznuumlnk a gyuumllekezeti tagok szemeacutelyes koumlrnyezeteacuteben vaacutellalt aktiacutev reacuteszveacuteteleacutet az istentisztelet ideje alatt Fontos hogy az istentisztelet megfeleljen ceacuteljaacutenak amiben Isten igeacutenye valoacutesul meg Eszerint Atyaacutenk bevonja a szoumlvetseacutegeacutebe a mindenkori gyuumllekezetet a talaacutelkozaacutes megeacuteleacutese reacuteveacuten Ahogyan Isten Igeacuteje nincs bilincsbe verve (2Tim 29) uacutegy az istentisz-telet meguumlnnepleacuteseacutenek helysziacuteni korlaacutetozaacutesaira is csak uacutegy tekinthetuumlnk mint egy visz-szamaradt beroumlgződeacutesre amiben az istentisztelet eacuterveacutenyesseacutegeacutet a kultusz aacuteldozatbemuta-taacutesi pontossaacutegaacutenak fuumlggveacutenyeacuteben aacutellapiacutetottaacutek meg

Ebben a megkoumlzeliacuteteacutesben a Toumlrveacuteny eacutes az eacuteletszerűseacuteg uumltkoumlznek aminek feszuumllt-seacutegeacutet Krisztus annak betoumllteacuteseacutevel eacutes a toumlkeacuteletes aacuteldozatvaacutellalaacutes aacuteltal feloldott Valoacutejaacuteban az uumlres templomban tartott egyszemeacutelyes bdquoistentiszteletrdquo vonatkozaacutesaacuteban nem is az is-tentisztelet helysziacutene a fontos ndash hiszen erről tudjuk hogy baacuter meacuteltoacutesaacutegaacuteban megfelelőnek kell lennie40 de meacutegis maacutesodlagos ndash hanem az hogy annak megeacuteleacutese lehetseacuteges-e ha a gyuumllekezeti tagok aktiacutev jelenleacuteteacutet csupaacuten egy taacutevkoumlzleacutesi formaacuteban lehet megvaloacutesiacutetani Amennyiben a Szentleacutelek munkaacutejaacuteeacutert elmondott fohaacutesz hittel hangzik el azt kell meg-aacutellapiacutetanunk hogy igen s iacutegy az istentisztelet megfelel tovaacutebbi ceacuteljainak amit reformaacute-toraink iacutegy fogalmaztak meg Isten dicsőseacutegeacutenek visszatuumlkroumlzeacutese eacutes a gyuumllekezet eacutepiacuteteacutese Ennek moacutedjaacutera neacutezve Kozma Zsolt megaacutellapiacutetja hogy az eacutepiacuteteacutes alanya a Szentleacutelek esz-koumlze a proacutefeacutetaacutelaacutes hiszen Ő kapcsol be Krisztus aacuteldozataacuteba taacutergya pedig a gyuumllekezet

Az istentisztelet bdquotaacutergyakeacutentrdquo mi magunk Lelkes taacutergykeacutent kell jelen lennuumlnk kuuml-loumlnben a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteg mint fogalom megszűnik bdquotaacutergytalannaacuterdquo vaacutelik Ezzel fe-lelősseacuteget kaptunk eacuteletre szoacuteloacutet

Nagy Saacutendor Beacutela Kaacutelvin liturgikai felfogaacutesa elvi alapjainak oumlsszefoglalaacutesaacuteban sommaacutesan koumlzli hogy az emberi eacutelet igazi ceacutelja az Isten dicsőseacutegeacutenek szolgaacutelata41 Ceacutelja ez lelkeacutesznek eacutes gyuumllekezet tagnak egyaraacutent eacutes amennyiben ennek nem tud megfelelni eacuteleteacutevel eacutes szolgaacutelataacuteval uacutegy szaacutemolnia kell a szaacutemadaacutes koumlvetkezmeacutenyeivel

40 FEKETE Reformaacutetusok 10 41 NAGY A reformaacutetus istentisztelet 13 Vouml FEKETE Az istentisztelet 375

Az egyeacuteni eacutes koumlzoumlsseacutegi elhiacutevaacutestoumlrteacutenetek bibliai tipoloacutegiaacutejaacuteboacutel tudjuk hogy a meg-biacutezaacutes soha nem marad erőforraacutes taacutemogataacutesa neacutelkuumll Iacutegy van ez ceacuteliraacutenyos eacuteletuumlnk meg-eacuteleacutese eseteacuteben is Istenuumlnk erőforraacuteskeacutent szaacutenta nekuumlnk az istentiszteletet annak felada-tot szaacutent eacutes leacutenyeget adott bdquoAz istentisztelet feladata eacuteppen az hogy raacuteiraacutenyiacutetsa a gyuumlleke-zet figyelmeacutet arra a koumlzoumlsseacutegre amely Jeacutezus Krisztusban valoacutesul megrdquo42 Ha sikeruumll az uumlres templomban elveacutegzett taacutevistentiszteletnek ezt megvaloacutesiacutetani eacutes a tagok figyelmeacutet Isten feleacute fordiacutetani uacutegy leacutetjogosultsaacutegaacutet is megeacutervelte

Leacutenyegeacuteben az istentisztelet feladata a rejtett valoacutesaacuteg aacutebraacutezolaacutesa szemleacuteletesseacute tenni a Krisztusban megnyert koumlzoumlsseacuteget raacutemutatni a mennyei istentiszteletre az uumld-voumlsseacutegben beteljesedett emberi eacutelet lehetőseacutegeacutere43 Ezt a leacutenyegi feladatot amit a koumlzoumls-seacutegi istentisztelet hivatott nyilvaacutenvaloacutevaacute tenni egyeacuteni felelősseacuteguumlnk tudataacuteban is el kell veacutegezni hiszen ha ezt nem tesszuumlk meg az eacutelet istentiszteleteacutet nem valoacutesiacutetottuk meg ez pedig a koumlzoumlsseacutegben megeacutelt egyeacuteni leacutetuumlnk leacutenyege lenne44 Az Ige eacutes a saacutekramentum az a keacutet kegyelmi eszkoumlz ami egymaacutes mellett fut45 eacutes ami leacutetfontossaacuteguacute ahhoz hogy ezt a sokreacutetű felelősseacuteguumlnket megfelelő helyen kezeljuumlk Istennek tetsző moacutedon Minden ok-fejteacutesuumlnk alapja vizsgaacuteloacutedaacutesunk zsinoacutermeacuterteacuteke eacuteletvezeteacutesi keacuterdeacuteseinkre adott minden vaacutelasznak taacutera a Szentiacuteraacutes ami iacutenseacuteges időkben megtartoacute eligaziacutetaacutest nyuacutejtott hitvalloacute őse-inknek eacutes időszerűseacutege ma is vitathatatlan Reformaacutetori elveinkkel oumlsszhangban keresz-tyeacuteni hivataacutesunk megeacuteleacuteseacuteben ezt hasznaacutelhatjuk legmegbiacutezhatoacutebb erőforraacuteskeacutent Most is ehhez nyuacutelunk vissza eacutes az első gyuumllekezetről iacutegy olvasunk Lukaacutecs tolmaacutecsolaacutesaacuteban

bdquoMert tieacutetek ez az iacutegeacuteret eacutes gyermekeitekeacute sőt mindazokeacute is akik taacutevol vannak

akiket csak elhiacutev magaacutenak az Uacuter a mi Istenuumlnk [hellip] Ők pedig kitartoacutean reacuteszt vettek az apostoli taniacutetaacutesban a koumlzoumlsseacutegben a kenyeacuter megtoumlreacuteseacuteben eacutes az imaacutedkozaacutesbanrdquo (Ap-Csel 23942)

Az első gyuumllekezet istentiszteleteacutenek neacutegy ismeacuterve volt az igehirdeteacutesben toumlrteacutenő

taniacutetaacutes a koumlzoumlsseacuteg megeacuteleacutese a saacutekramentumok kiszolgaacuteltataacutesa eacutes az imaacutedsaacuteg A Szentleacute-lek ajaacutendeacuteka mindazokeacute is akik taacutevol vannak emiatt hisszuumlk hogy ma a vesztegzaacuter

42 KOZMA Liturgika 13 43 Uo 14 44 FEKETE Reformaacutetusok 11 45 SZŰCS Istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesa 109ndash112

idejeacuten is Istenuumlnk az Ő veacutegtelen kegyelmeacuteből reacuteszesuumlltet minket az Ő Szentlelkeacutenek ajaacutendeacutekaiban Meggyőződeacutesuumlnk hogy a taacutevistentiszteletben megtalaacutelhatjuk azokat a le-hetőseacutegeket amikkel eacutelve Isten iacutegeacutereteit elhiacutevottakkeacutent mi is megkaphatjuk

6 A megbeacutekeacuteleacutesi lehetőseacutegek teacuteteles szaacutembaveacutetele

Helyzetkeacuteppel kezdtuumlnk Ez a kortaacuters olvasoacutek szaacutemaacutera ismert Lelkeacuteszek eacutes pres-biteacuteriumok keresik a koumlzoumlsseacuteg taacutemogataacutesaacutenak moacutedjaacutet ez a kereseacutes pedig nagy lelki ter-het sok elvi szintű raacutegoacutedaacutest jelent Aacutethidaloacute megoldaacuteskeacutent elkezdődoumltt az uumlres templo-mokban gyuumllekezet neacutelkuumll tartott istentiszteletek koumlzzeacuteteacutetele Ebben a tanulmaacutenyban az egyszerűseacuteg kedveacuteeacutert ezt taacutevistentiszteletnek nevezuumlnk ami nem azonos a megszokott gyuumllekezeti istentisztelet taacutevkoumlzleacuteseacutevel aminek jogossaacutegaacutet eddig sem vitattaacutek

Keacuterdeacutes volt szaacutemunkra hogy a taacutevistentisztelet megfelel-e reformaacutetori elveinknek vagy sem Erre kerestuumlk a vaacutelaszt eacutes koumlruumlljaacutertuk az istentisztelet fogalmaacutenak fontos vo-natkozaacutesait Az okfejteacutesek vonalaacutet nem ismeacuteteljuumlk a megaacutellapiacutetaacutesokat igen melyekről uacutejfent megjegyezzuumlk hogy ezeknek nincs normatiacutev igeacutenyuumlk csupaacuten egy lehetseacuteges eacuter-telmezeacutesi keretet hoznak leacutetre

Az istentisztelet meguacutejulaacutesa nem a liturgia meguacutejulaacutesaacutet jelenti hanem leacutenyegi eacutes minőseacutegi vaacuteltozaacutest felteacutetelez Ecclesia semper reformanda est eacutes ehhez hasznaacutelhatoacute eszkoumlz a taacutevistentisztelet amennyiben a gyuumllekezet aktiacutev reacuteszkeacutent van jelen a liturgiaacuteban a misz-teacuterium megtapasztalaacutesaacuteban a kegyesseacuteg megeacuteleacuteseacuteben

Az eacuterteacutekeleacutes meacuterceacutejeacutet a Szentiacuteraacutes szolgaacuteltatja A gyuumllekezet paacutesztorolaacutesaacutenak igeacutenye ceacutelkitűzeacutese feluumlliacuterja a kultuszi formasaacutegok boncolgataacutesaacutet Teoloacutegiai laacutetaacutesmoacutedunkat kell helyreaacutelliacutetanunk eacuteletszerűveacute tennuumlnk Meg kell beacutekeacutelnuumlnk azzal hogy a lelkeacutesz nem valoacutesiacutetja meg az istentiszteletet egy szemeacutelyben iacutegy fontos szerep jut a gyuumllekezeti tagok egyeacuteni felelősseacutegvaacutellalaacutesaacutenak A taacutevistentisztelet ennek a felelősseacutegnek felvaacutellalaacutesa mellett betoumllti rendelteteacuteseacutet lehetőseacuteget biztosiacutet arra hogy az egyeacuten talaacutelkozzon a transzcen-denssel Leacutelekben eacutes igazsaacutegban

A taacutevistentisztelet hasznos a gyuumllekezet eacutepuumlleacutese szaacutemaacutera de mivel a gyuumllekezeti koumlzoumlsseacuteg virtuaacutelis formaacuteban valoacutesul meg ugyanezt a ceacutelt teljesiacutetheti maacutes uacutetmutataacutes amivel egy keacutepzett lelkipaacutesztor segiacuteti a csalaacutedi istentiszteletek megtartaacutesaacutet esetleg megoacutev az el-hajlaacutesok veszeacutelyeacutetől Itt a megbeacutekeacuteleacutes lehetőseacutege abban rejlik hogy egyeneacuterteacutekű megoldaacutesok

egyidejű eacuterveacutenyesseacutegeacutet elfogadjuk eacutes tudatosiacutetjuk hogy a lelkipaacutesztorok eacutes presbiteacuteriu-mok a sajaacutet lelki alkatuknak megfelelő utat vaacutelasztjaacutek felelősseacuteguumlk tudataacuteban

A taacutevistentisztelet akkor teljes hogyha Isten Igeacutejeacutet helyezi a koumlzpontba Isten ja-vainak aacuteramlaacutesaacutet szolgaacutelja eacutes a Szent Isten jelenleacuteteacutenek miszteacuteriumaacuteba dinamikusan be-kapcsoloacutedhat az otthonaacuteban levő egyhaacuteztag Oumlnreflexioacutera ad lehetőseacuteget ez a megaacutellapiacute-taacutes ha otthonunkban időt eacutes teret szenteluumlnk az elcsendesedeacutes szaacutemaacutera eacutes az eacutelő Igeacutet helyezzuumlk koumlzpontba maacutesodranguacute-e ez a megtapasztalaacutes ahhoz viszonyiacutetva mintha tes-tileg jelen lenneacutenk egy gyuumllekezeti istentiszteleten de gondolataink eacutes lelkuumlnk maacuteshol barangol

Neheacutez megbeacutekeacutelni a forma eacutes a tartalom vaacutelsaacutegaacuteval hiszen azt eacuteljuumlk meg hogy a neacutepegyhaacutezi kontextusban keresuumlnk hitvalloacute egyhaacutezra mutatoacute egyeacuteni megnyilvaacutenulaacuteso-kat Az az aktus ami gyuumllekezet neacutelkuumll megy veacutegbe nevezhető-e gyuumllekezeti istentiszte-letnek vagy csupaacuten magaacutenistentisztelet toumlrteacutenik egy olyan formai keretben ami maacuteskor gyuumllekezeti kivaacuteltsaacuteg volt A hittel mondott epikleacutezis gyuumllekezetiveacute teszi a taacutevistentiszte-letet itt a lelkeacutesznek csupaacuten oumlsszehangoloacute szerepe van Kellő alaacutezattal megbeacutekeacutelhetuumlnk azzal hogy uacutejraeacuterteacutekeljuumlk lelkeacuteszi jelenleacutetuumlnket fontossaacutegunkat eacutes hiacutevőtaacuterskeacutent testveacuter-keacutent taacutemogatjuk a koumlzoumlsseacuteget

A taacutevistentisztelet segiacutet abban hogy az eacuteterben egy akarattal egy remeacutennyel egy koumlzoumlsseacutegi tudattal gyűljenek oumlssze azok akiket ugyanaz a Leacutelek vezeacuterel Aacuteltala eacuterveacutenyesuumll az ubi Christus ibi ecclesia-elv Ez esetben baacutermennyire faacutejdalmas is lenne azzal kell megbeacutekeacutelnuumlnk hogy a kultikus beroumlgződeacuteseinken kiacutevuumll is leacutetezhet istentisztelet akkor ha az aacutebraacutezolja Krisztus mindenkor eacuterveacutenyes istentiszteleteacutet

Taacutevistentisztelet reacuteveacuten is bevonhat Isten a szoumlvetseacutegeacutenek a megeacuteleacuteseacutebe Ebben fe-lelősseacutege van a sajaacutet kegyesseacuteguumlket megeacutelő gyuumllekezeti tagoknak is hiszen az istentisztelet meacuteltoacute helyeacutet eacutes idejeacutet ők maguk szavatoljaacutek Ebben a szolgaacutelatban szuumlkseacutegszerűen meg kell jelenjen Isten dicsőseacutegeacutenek tuumlkroumlződeacutese hiszen ez a keresztyeacuten eacutelet ceacutelja

Ehhez a feladathoz erőforraacutest is biztosiacutet Isten az Ő Igeacutejeacuteben amire ha raacuteiraacutenyiacutetjuk a gyuumllekezet figyelmeacutet a leacutetrejoumltt kapcsolatban Jeacutezus Krisztusban valoacutesul meg egy eacutepiacutető talaacutelkozaacutes valoacutedi megtartoacute koumlzoumlsseacuteg Uumlres templomboacutel koumlzvetiacutetett istentisztelettel is el lehet laacutetni ezt a szeretetteljes megbiacutezaacutest A saacutekramentumokban megvaloacutesuloacute kapcsolat maacutes tanulmaacuteny teacutemaacuteja lehet

Mindezek mellett elismerjuumlk hogy talaacuten a lelkeacuteszeknek a legnehezebb megtalaacutelni a megbeacutekeacuteleacutes lehetőseacutegeacutet ebben a zűrzavaros időben hiszen egyfelől a lelkiismeretuumlk hangjaacuten hiacutevja őket hivataacutesuk szolgaacutelatra maacutesfelől viszont hatalmas teherkeacutent nehezedik

raacutejuk a megfelelő formakereseacutes bizonytalansaacutega Koraacutentsem egyszerű hitelesnek maradni uacutegy hogy hűseacutegesek vaacutellalt feladataikhoz gyuumllekezeteikhez a kultusz formai kereteihez vezető nevelő eacutes taniacutetoacute szerepuumlkhoumlz A jelen tanulmaacutennyal lelki tehermentesiacuteteacutesuumlkhoumlz kiacutevaacutentunk hozzaacutejaacuterulni azzal hogy felmutatjuk az iacutenseacuteges helyzetuumlnknek egyik lehetseacute-ges eacutertelmezeacuteseacutet

Megbeacutekeacutelhetuumlnk-e azzal hogy a vesztegzaacuter alatt az aranyalmaacutehoz keresett ezuumlst-taacutenyeacuter csillogaacutesa a taacutevistentiszteletek formaacutejaacuteban csupaacuten tompiacutetva eacuter hozzaacutenk A navarrai kiraacutelyhoz inteacutezett leveleacuteben Kaacutelvin leiacuterja a vilaacuteg romlottsaacutegaacutet amelyben az a legszomo-ruacutebb hogy bdquoa legnagyobb reacutesze mindannak amit istentiszteletnek neveznek nem egyeacuteb mint undok hamissaacuteg amit az Oumlrdoumlg keacutesziacutetett hogy gyalaacutezattal illesse az igaz Istentrdquo46 Meggyőződeacutesuumlnk hogy munkaacutenkkal hozzaacutejaacuterulhatunk ahhoz az oumlnvizsgaacutelathoz aminek koumlvetkezteacuteben tudatosan jelenthetjuumlk ki hogy az amit mi istentiszteletnek nevezuumlnk az teacutenylegesen az egy oumlroumlk igaz Isten dicsőseacutegeacutet szolgaacutelja vele valoacute kapcsolatunk lehetőseacute-geacutet teremti meg benne az Ő Igeacuteje aacutell a koumlzpontban mi pedig aktiacutev reacutesztvevőkkeacutent va-gyunk jelen benne szolgaacutelva Leacutelekben eacutes igazsaacutegban Paacutellal egyuumltt valljuk hogy bdquosem halaacutel sem eacutelet sem angyalok sem fejedelmek sem jelenvaloacutek sem eljoumlvendők sem hatalmak sem magassaacuteg sem meacutelyseacuteg sem semmifeacutele maacutes teremtmeacuteny nem vaacutelaszthat el minket Isten szereteteacutetől amely megjelent Krisztus Jeacutezusban a mi Urunkbanrdquo (Roacutem 838bndash39)

Felhasznaacutelt irodalom BOacuteNA Adrienn A kriacutezis leacutelektana in KISS Enikő Csilla ndash SZ MAKOacute Hajnalka (szerk) Gyaacutesz

kriacutezis trauma eacutes a megkuumlzdeacutes leacutelektana Peacutecs Pannoacutenia Koumlnyvek 2015 123ndash138 CONWAY Eamonn Ministry in MANNION Gerard ndash MUDGE Lewis (eds) The Routledge

Companion to the Christian Church New YorkndashLondon Routledge 2008 550ndash559 FEKETE Kaacuteroly (szerk) Reformaacutetusok a kegyelem troacutenusaacutenaacutel Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 2010 FEKETE Kaacuteroly Az istentisztelet egyszerűseacutege a kaacutelvinista templomban In Debreceni Szemle

17eacutevf 2009 3-4 szaacutem 374ndash381 HAJDUCSKA Marianna ndash LUKAacuteCS Beacutela ndash MEacuteRŐ Laacuteszloacute ndash POPPER Peacuteter ndash BUDA Beacutela Kriacutezishely-

zetben A vaacutelsaacuteg mint eseacutely Budapest Kulcslyuk Kiadoacute 2013

46 NAGY A reformaacutetus istentisztelet 13

HEacuteZSER Gaacutebor Pasztoraacutelpszicholoacutegiai szempontok az istentisztelet uacutetkereseacuteseacutehez Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 2007

KOCSEV Mikloacutes Koumlnyvszemle A szent toumlrteacuteneacutes A protestaacutens istentisztelet gyakorlata teoloacutegiaacuteja eacutes hagyomaacutenya Immink FG Het heilige gebeurt Uitgeverij Boekencentrum Zoetemeer 2011 344 p in Theologiai Szemle 58 eacutevf 2015 2 szaacutem 63ndash64

KOZMA Zsolt Liturgika A reformaacutetus gyuumllekezeti istentisztelet elmeacutelete Kolozsvaacuter Protestaacutens Teoloacutegiai Inteacutezet 2000

NAGY Saacutendor Beacutela A reformaacutetus istentisztelet Kaacutelvin felfogaacutesa szerint in Theologiai Szemle 13 eacutevf 1937 1 Poacutetfuumlzet 1ndash147

OLAacuteH Attila Pszicholoacutegiai alapismeretek Budapest Boumllcseacutesz Konzorcium HEFOP Iroda 2006 SAacuteNDOR Endre A magyar reformaacutetus liturgika harminc eacuteve in Theologiai Szemle 46 eacutevf 2003

2 szaacutem 64ndash67 SZAKAacuteCS Saacutendor Az Istentisztelet foacutekusza in Theologiai Szemle 57 eacutevf 2014 4 szaacutem 219ndash222 SZŰCS Ferenc Istentiszteletuumlnk meguacutejulaacutesa in Theologiai Szemle 55 eacutevf 2012 2 szaacutem 109ndash112 Elektronikus forraacutesok BARCLAY William Commentary on Ephesians 24 httpswwwstudylightorgcommentariesdsbephesians-2html (utolsoacute megtekinteacutes daacute-

tuma 2020 03 31) FAZAKAS Saacutendor Taacutevistentiszteletek gyuumllekezet neacutelkuumll httpszocialetikadrhehuindexphpvelemenyetikai-reflexiok77-tavistentiszteletek-

gyulekezet-nelkulfbclid=IwAR0PKvv4LkxHU9iABJNczS3n9mz86k79YyBJEY f5ItiY2ahE0QQVEZn_Zh4 (utolsoacute megnyitaacutes daacutetuma 2020 03 31)

STEINBACH Joacutezsef Dunaacutentuacuteli Reformaacutetus Akadeacutemia ndash A preacutedikaacutecioacute eacutes gyuumllekezete httpsteinbachjozsefhudunantuli-reformatus-akademia-a-predikacio-es-gyulekezete-2016-02-27 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 03 31)

Paacutel Tuumlnde1 Lakatos Csilla2

A megbocsaacutetaacutes hataacutesa a paacuterkapcsolati műkoumldeacutesre

Abstract The Effect of Forgiveness on the Way Relationships Work Forgiveness belongs to those coping strategies with a strong religious base which

by focusing on strengths and development opportunities help people to normalize their injured disturbed relationships to reduce the frequency of conflicts and to help preventing the aggravation of problems in the future in this way it is important not only for religious people Forgiveness as well as the functioning of relationships are affected by both personality environmental and relationship factors Taking into consideration the personality traits forgiveness can also be understood as a dis-position as a relatively stable attitude of the personality manifested in various life sit-uations as such a psychological adaptation through which people willing to forgive are actively seeking to normalize their intra- and interpersonal relations

In our paper we review the role of forgiveness in harmonizing the relation-ships the way a helping professional can use it in the process of working through an injury For a more complete view we have built our psychological approach on the theological biblical definition of forgiveness and on the analogy of the Divine Forgiveness

Keywords forgiveness religiousness coping strategies partnership dispositional factors REACH model

1 Vallaacutestanaacuter pasztoraacutelpszicholoacutegus Sepsiszentgyoumlrgyi Unitaacuterius Egyhaacutezkoumlzseacuteg doktorjeloumllt Babeș-

Bolyai Tudomaacutenyegyetem Oumlkumeneacute Doktori Iskola E-mail paltundegmailcom 2 Lelkeacutesz klinikai szakpszicholoacutegus doktorjeloumllt Semmelweis Egyetem Raacutecz Kaacuteroly Doktori Is-

kola Budapest E-mail lakatosacsillagmailcom

A megbocsaacutetaacutes erős vallaacutesos gyoumlkerekkel rendelkező fogalom ugyanakkor az erős-seacutegekre a fejlődeacutesi lehetőseacutegekre foacutekuszaacuteloacute pozitiacutev pszicholoacutegiaacutenak3 koumlszoumlnhetően a megbo-csaacutetaacutes bekeruumllt az elmeacuteleti pszicholoacutegia eacutes a tudomaacutenyos kutataacutes taacutergykoumlreacutebe is4 mint a szemeacutelyiseacuteghez kapcsoloacutedoacute oumlsszetett kognitiacutev-affektiacutev konstrukcioacute5 Beigazoloacutedott hogy a megbocsaacutetaacutes azok koumlzeacute a megkuumlzdeacutesi strateacutegiaacutek koumlzeacute tartozik melyek hozzaacutesegiacutetik az embert megseacuteruumllt megromlott kapcsolatainak rendezeacuteseacutehez ily moacutedon nemcsak a val-laacutesos6 emberek szaacutemaacutera fontos A megbocsaacutetaacutes az eacutelet gyakori kihiacutevaacutesa noha koumlnnyű belaacutetni a megbocsaacutetaacutes eacuterzelmi előnyeit a megbocsaacutetaacutes valoacutejaacuteban lehet neheacutez A folyama-tot elősegiacutetheti vagy akadaacutelyozhatja az is hogy az egyeacuten kapcsoloacutedik-e a transzcendens-hez vagy sem

3 Robert A CUMMINS Limitations to Positive Psychology Predicted by Subjective Well-Being Homeostasis

in Michael L WEHMEYER (szerk) The Oxford Handbook of Positive Psychology and Disability Oxford University Press 2013 509ndash526 httpsbooksgooglerobookshl=huamplr=ampid=LYho AgAAQBAJampoi=fndamppg=PP1ampdq=The+Ox-ford+Handbook+of+Positive+Psychology+and+Disabilityampots=icLAVoRkoVampsig=VscijEP152pn6KpkXNUQgi3yJ8gampredir_esc=yv=onepageampq=The20Ox-ford20Handbook20of20Positive20Psychology20and20Disabilityampf=false (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

4 BAGDY Emőke ndash KOLTAI Maacuteria ndash PAacuteL Ferenc ndash POPPER Peacuteter A beleacutenk eacutegett muacutelt ndash Elengedeacutes megbocsaacutetaacutes uacutejrakezdeacutes Kulcslyuk Kiadoacute Kft Budapest 2011 43

5 CUMMINS Limitations to Positive Psychology 517 6 bdquoA spiritualitaacutest eacutes a vallaacutesossaacutegot gyakran egyuumltt vizsgaacuteljaacutek a kutataacutesok soraacuten azonban ha vannak is

aacutetfedeacutesek eacutes kapcsolatban is aacutell egymaacutessal a keacutet fogalom a spiritualitaacutest sokkal szeacutelesebb koumlrben eacutertel-mezzuumlk A vallaacutesossaacutegot empirikusan koumlnnyebb megragadni hiszen a spiritualitaacutesnak a leginkaacutebb raquokeacutez-zel foghatoacutelaquo szempontjait jelenti aminek koumlzeacuteppontjaacuteban leggyakrabban annak meacutereacutese aacutell hogy valaki mennyire gyakorolja a vallaacutesaacutet azaz a vallaacutessal kapcsolatos veacutelekedeacuteseket eacuterteacutekeket viselkedeacuteses eacutes kouml-zoumlsseacutegi aktivitaacutest a vallaacutes taacutersadalmi alapuacute hitrendszerek eacutes teveacutekenyseacutegek (riacutetusok) oumlsszesseacutege amelyek egy felsőbb hatalom leacutetezeacuteseacutehez koumltődnek eacutes amelyeket leggyakrabban szervezett koumlzoumlsseacuteg keretein beluumll gyakorolnak (Peterman Fitchett Brady Hernandez amp Cella 2002) A spiritualitaacutes ezzel szemben olyan eacuterzeacutesekre eacutes tapasztalatokra utal amelyek az eacutelet eacutertelmeacutevel eacutes az eacutelet ceacuteljaival azaz egyfajta emberi uacutetkereseacutessel aacutellnak oumlsszefuumlggeacutesbenrdquo PIKOacute Bettina ndash KOVAacuteCS Eszter ndash KRISTON Paacutelma Spiritualitaacutes ndash vallaacutes ndash egeacuteszseacuteg Fiatalok mentaacutelis egeacuteszseacutege a spirituaacutelis joacutelleacutet mutatoacuteinak tuumlkreacuteben in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes Pszichoszomatika 12(2011) 3 261ndash276 httprealmtakhu581401mental12201134pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2109 10 15)

PAacuteL Tuumlnde LAKATOS Csilla A megbocsaacutetaacutes hataacutesa a paacuterkapcsolati műkoumldeacutesre

bdquoA transzcendenciaacutehoz valoacute viszony az eacutelet eacutertelmeacutebe vetett hit annak elfogadaacutesa hogy eacuteletuumlnknek eacutes az emberi eacuteletnek ceacutelja van elősegiacuteti a mentaacutelis egeacuteszseacuteg megőrzeacuteseacutet a testi eacutes lelki egeacuteszseacuteg egyseacutegeacutet az eacuteletesemeacutenyekhez valoacute alkalmazkodaacutest az eacuteletprob-leacutemaacutek kezeleacuteseacutet a heacutetkoumlznapok toumlrteacuteneacuteseihez oumlnmagunkhoz eacutes maacutesokhoz fűződő pozi-tiacutev hozzaacuteaacutellaacutestrdquo7 Az Amerikai Egyesuumllt Aacutellamokban veacutegzett kutataacutesok8 szerint a vallaacutesos emberek

megbocsaacutetoacutebbak lehetnek mivel a vallaacutesos eacuterteacutekek erkoumllcsi iraacutenymutataacutest adnak eacuteletuumlk-nek9 Bizonyos esetekben szellemi fejlődeacutesre10 is szuumlkseacuteg lehet mielőtt valaki megbocsaacutet11 Szaacutemos tanulmaacuteny eacutes kutataacutes bizonyiacutetja hogy a vallaacutesossaacuteg az egeacuteszseacuteges szemeacutelyiseacuteg 7 PIKOacutendashKOVAacuteCSndashKRISTON Spiritualitaacutes ndash vallaacutes ndash egeacuteszseacuteg 262 8 A megbocsaacutetaacutes szisztematikus kutataacutesa az 1980-as eacutevek utaacuten kezdődoumltt el az Amerikai Egyesuumllt

Aacutellamokbant A kutataacutesok elindulaacutesaacutet az alaacutebbi keacutet esemeacuteny jelentősen befolyaacutesolta Az egyik Le-wis Smedes Forgive and Forget Healing the Hurts We Donrsquot Deserve koumlnyve amely mind a szak-emberek mind a laikusok koumlreacuteben nagy sikert aratott a maacutesik a John Templeton Alapiacutetvaacuteny fel-hiacutevaacutesa a megbocsaacutetaacutes kutataacutesaacutera Michael E MCCULLOUGH ndash Kenneth I PARGAMENT ndash Carl E THORESEN The Psychology of Forgiveness History Conceptual Issues and Overview in UŐK (szerk) Forgiveness Theory Research and Practice Guilford Press New York 2001 11 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2109 10 15) Kezdetben a kutatoacutek figyelme arra iraacutenyult hogy mi a megbocsaacutetaacutes keacutesőbb arra hogy mikor bo-csaacutetanak meg az emberek illetve milyen hataacutesai vannak a megbocsaacutetaacutesnak az ember eacuteleteacutere fizikai eacutes mentaacutelis egeacuteszseacutegeacutere kapcsolataira Ryan FEHR ndash Michele J GELFAND ndash Monisha NAG The Road to Forgiveness A Meta-Analytic Synthesis of Its Situational and Dispositional Correlates in Psychological Bulletin 2010 Vol 136 No 5 894ndash914 httpspdfssemanticscholarorg4364 4932fd59b2a 3f97ae0f7ad2b0cfb841c84e2pdf (megnyitva 2019 10 08)

9 Michael E MCCULLOUGH Forgiveness Who Does It and How Do They Do It httpswwwacademiaedu19638694Forgiveness_Who_Does_It_and_How_Do_They_Do_It (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2109 10 17)

10 Az ember alkalmassaacute kell vaacuteljon arra hogy szembeneacutezzen az emberi eacutelet kihiacutevaacutesaival halaacutellal szen-vedeacutessel El kell jusson a felismereacutesig hogy a transzcendens iraacutenti szuumlkseacuteglet fontos dimenzioacuteja a teljes emberi fejlődeacutesnek folyamatos toumlrekveacutes az Istennel valoacute kapcsolat kialakiacutetaacutesaacutera HORVAacuteTH-SZABOacute Katalin Van-e koumlze a leacutelektannak a leacutelekhez Spiritualitaacutes eacutes szemeacutelyiseacuteg 2007 15 httprealmtakhu2012312010_1_Horvath_SzaboKatalin_u_101655685927pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 29)

11 Everett L WORTHINGTON Jr ndash Eric M BROWN ndash John M MCCONNELL Forgiveness in Committed Couples Its Synergy with Humility Justice and Reconciliation in Religions 10(1)13 December 2018 httpswwwresearchgatenetpublication329960488_Forgiveness_in_Committed_ Couples_Its_Synergy_with_Humility_Justice_and_Reconciliation (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 15)

erőforraacutesaacutevaacute vaacutelhat a hiacutevő haacutezaspaacuterok hateacutekonyabban kuumlzdenek meg kritikus eacuteletesemeacute-nyekkel konfliktusokkal koumlnnyebb szaacutemukra a doumlnteacuteshozatal hituumlk aacuteltal jobban tudjaacutek szemeacutelyiseacuteguumlk rejtett megkuumlzdeacutesi seacutemaacuteit aktivizaacutelni12

Baacuter dolgozatunkban a hangsuacutelyt a megbocsaacutetaacutes fogalmaacutenak pszicholoacutegiai vonat-kozaacutesaira a megbocsaacutetaacutest befolyaacutesoloacute diszpozicionaacutelis teacutenyezőkre eacutes a megbocsaacutetaacutes paacuter-kapcsolatokra gyakorolt hataacutesaacutera helyezzuumlk fontosnak tartjuk egy roumlvid kiteacuterő erejeacuteig a megbocsaacutetaacutes fogalmaacutenak bibliai aacutettekinteacuteseacutet amely meglaacutetaacutesunk szerint eacutertelmezhe-tőbbeacute teszi hogyan illeszkedik a megbocsaacutetaacutes az ember erkoumllcsi eacutes taacutersas eacuteleteacutebe

A megbocsaacutetaacutes bibliai eacutes teoloacutegiai fogalma

A megbocsaacutetaacutes fogalma olyan vallaacutesi oumlroumlkseacuteg amelynek eredete Aacutebrahaacutemig nyuacutelik vissza eacutes minden vallaacutest amely Aacutebrahaacutemot ősatyjaacutenak tekinti meghataacuteroz Ennek kouml-szoumlnhetően a szemeacutelykoumlzi kapcsolatokban a megbocsaacutetaacutes koumltelezettseacutege alapvető parancs lett Az Oacute- eacutes Uacutejszoumlvetseacutegben a megbocsaacutetaacutes a bűnbocsaacutenat az Isten eacutes ember koumlzoumltti megromlott viszony helyreaacutelliacutetaacutesa Isten kapcsolatba leacutep a bűnoumls emberrel ennek felteacute-tele hogy az ember a maga reacuteszeacuteről keacuteszen aacutelljon erre13

bdquoBocsaacutessatok meg egymaacutesnak amint Isten is megbocsaacutetott nektek Krisztusbanrdquo (Ef 432)14

bdquoViseljeacutetek el egymaacutest eacutes bocsaacutessatok meg egymaacutesnak ha valakinek panasza van a maacutesik ellen Ahogy az Uacuter megbocsaacutetott nektek uacutegy tegyetek ti isrdquo (Kol 313)

Mivel ez a viszony a bűn miatt romlott meg helyreaacutelliacutetaacutesa csak uacutegy lehetseacuteges hogy Isten megbocsaacutet (2Moacutez 349 Zsolt 1304 Jer 51) lemond a buumlnteteacutesről eacutes elfedezi a bűnt (Zsolt 321 1038ndash18) Izrael sohasem keacutetelkedett a bűnbocsaacutenat lehetőseacutegeacuteben eacutes elismerte hogy a kezdemeacutenyezeacutes Istentől fuumlgg eacutes kegyelmeacutenek koumlszoumlnhető15

12 Figen KASAPOĞLU ndash Ayşenur YABANIGUumlL Marital Satisfaction and Life Satisfaction The

Mediating Effect of Spirituality 179ndash180 httpsspiritualpcnetwp-contentuploads201810 SPCAugust2018_177_195pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 03 13)

13 Herbert HAAG Bibliai lexikon Apostoli Szentszeacutek Koumlnyvkiadoacuteja Budapest 1989 210 14 A bibliai ideacutezeteket a Magyar Bibliataacutersulat aacuteltal kiadott Bibliaacuteboacutel vaacutelasztottuk Biblia Magyar

Bibliataacutersulat Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute Budapest 2005 15 Uo 211

Az Oacuteszoumlvetseacutegben beacutekeacutevel fordiacutetott heacuteber shalom főneacutev jelzi a rendezett harmo-nikus kapcsolatot Isten eacutes ember valamint ember eacutes embertaacutersa koumlzoumltt A heacuteber szoacutető rsquotoumlkeacuteletes seacutertetlenrsquo jelenteacutesű statikusan eacutes dinamikusan egyaraacutent eacutertendő iacutegy a toumlkeacutele-tes zavartalan eacuteletre utal a gyarapodaacutesra boldogulaacutesra anyagi eacutes szellemi teacuteren egyaraacutent egyeacuteni eacutes koumlzoumlsseacutegi vonatkozaacutesban is16 Ha ez a rend felborul akkor van szuumlkseacutege az egyeacutennek eacutes a koumlzoumlsseacutegnek kiengesztelődeacutesre hogy helyreaacutelljon a megseacuteruumllt viszony17 A tiszta felteacutetel neacutelkuumlli megbocsaacutetaacutes maacuter az Oacuteszoumlvetseacutegben koumlrvonalazoacutedik Az uacutejszoumlvet-seacutegben csak megerősoumldik a jeacutezusi koumlvetelmeacutenyek felaacutelliacutetaacutesaacuteval amely szerint nemcsak heacutetszer de hetvenheacutetszer kell megbocsaacutetanunk meacuteg akkor is ha a bűnoumls nem keacuterte bocsaacutenatunkat

bdquoAkkor Peacuteter odament hozzaacute eacutes ezt keacuterdezte tőle raquoUram haacutenyszor veacutetkezhet elle-nem az eacuten atyaacutemfia uacutegy hogy eacuten megbocsaacutessak neki Meacuteg heacutetszer islaquo Jeacutezus iacutegy vaacutelaszolt raquoNem azt mondom neked hogy heacutetszer hanem meacuteg hetvenszer heacutetszer heacutetszer islaquordquo (Mt 1821ndash23)

Ugyanerre utal az a meghagyaacutes is hogy szeressuumlnk ellenseacutegeinket eacutes imaacutedkozzunk azokeacutert akik uumlldoumlznek minket18

bdquoHallottaacutetok hogy megmondatott Szeresd felebaraacutetodat eacutes gyűloumlld ellenseacutegedet Eacuten pedig azt mondom nektek Szeresseacutetek ellenseacutegeiteket eacutes imaacutedkozzatok azokeacutert akik uumlldoumlznek titeket hogy legyetek mennyei Atyaacutetoknak fiai aki felhozza napjaacutet gono-szokra eacutes joacutekra eacutes esőt ad igazaknak eacutes hamisaknak Mert ha azokat szeretitek akik titeket szeretnek mi a jutalmatok Nem ugyanezt teszik-e a vaacutemszedők is Eacutes ha csak atyaacutetokfiait koumlszoumlntitek mennyivel tesztek toumlbbet maacutesoknaacutel Nem ugyanezt teszik-e a pogaacutenyok is Ti azeacutert legyetek toumlkeacuteletesek mint ahogy mennyei Atyaacutetok toumlkeacuteletesrdquo (Mt 543ndash48)

Ezeknek az etikai felszoacuteliacutetaacutesoknak a kiteljesedeacutese Jeacutezus halaacutela előtt mondott imaacuteja bdquoJeacutezus pedig iacutegy koumlnyoumlrgoumltt raquoAtyaacutem bocsaacutess meg nekik mert nem tudjaacutek mit cselekszeneklaquordquo (Lk 2334)

16 Uo 137 17 SZABOacute Xaveacuter OFM Megbocsaacutetaacutes a Bibliaacuteban httpswwwsapientiahuhusystemfilesu106

Megbocsatas_a_Bibliabanpdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09) 18 Uo

Az Uacutejszoumlvetseacutegben a bűnbocsaacutenat vallaacutesos szimbolikus kifejezeacutes sajaacutetos emberi kapcsolatokboacutel szaacutermazik gyermek eacutes apa szolga eacutes uacuter adoacutes eacutes hitelező vaacutedlott eacutes biacuteroacute azzal a kuumlloumlnbseacuteggel hogy az emberi megbocsaacutetaacutessal szemben amely felteacutetelezi hogy a megbocsaacutetoacute maga is megbocsaacutetaacutest nyerjen az Isteni megbocsaacutetaacutes veacutegtelen egyetemes eacutes felteacutetlen jellegű19 bdquohellipIsten felteacutetlen moacutedon tekinti igaznak a bűnoumlstrdquo20

A megbocsaacutetaacutes meghataacuterozaacutesa

Az elmeacuteletalkotoacutek eacutes a kutatoacutek aacuteltalaacuteban egyeteacutertenek Enright eacutes Coyle aacutelliacutetaacutesaacuteval miszerint baacuter a fogalmak koumlzoumltt adoacutedhat neacutemi aacutetfedeacutes21 a megbocsaacutetaacutes nem kegyelem22 nem elneacutezeacutes23 nem mentseacutegkereseacutes24 nem felejteacutes25 nem tagadaacutes2627 A legtoumlbbuumlk egyeteacutert azzal is hogy a megbocsaacutetaacutes kuumlloumlnboumlzik a kibeacutekuumlleacutestől is amely a seacuteruumllt kapcsolat helyreaacutelliacute-taacutesaacutera tett proacutebaacutelkozaacutesokat jelenti28 A kibeacutekuumlleacuteshez szuumlkseacuteg van a maacutesik feacutel reacuteszveacuteteleacutere miacuteg a megbocsaacutetaacuteshoz nem szuumlkseacuteges a maacutesik feacutel beleegyezeacutese ezt kuumlloumlnoumlsen fontos kiemelni mivel sok laikus eacutes neacutehaacuteny kutatoacute is uacutegy veacuteli hogy a megbeacutekeacuteleacutes fontos eleme a megbocsaacute-taacutesnak pedig a kapcsolatok megbocsaacutetaacutes neacutelkuumll is folytatoacutedhatnak ellenben megbocsaacutetaacutes

19 Paul TILLICH Rendszeres teoloacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 1996 529 20 Uo 530 21 Michael E MCCULLOUGH ndash Steven J SANDAGE ndash Everett L WORTHINGTON Megbocsaacutetaacutes

Hogyan tegyuumlk muacutelt időbe a muacuteltunkat Harmat Kiadoacute Budapest 2005 24 22 Vallaacutesi eacutertelemben a kegyelem az isteni szeretet gondviseleacutes megnyilvaacutenulaacutesa egy szemeacutely koumlzoumlsseacuteg

eacuteleteacuteben Jogi eacutertelemben a buumlnteteacutes eltoumlrleacutese vagy meacuterseacutekleacutese 23 Hibaacutenak mulasztaacutesnak rendetlenseacutegnek elengedeacutese meg nem feddeacutese valamely hibaacuten hiaacutenyon

fenn nem akadaacutes kegyes biacuteraacutelat amely magaacuteba foglalja a tett igazolaacutesaacutet 24 A mentseacuteg magyaraacutezatkeacutent vagy indoklaacuteskeacutent felhozott koumlruumllmeacuteny vagy ok amely egy rossz aacutella-

potot eredmeacutenyt vagy helyzetet elfogadhatoacutebbnak tuumlntet fel eacutes azt sugallja hogy enyhiacutető koumlruumll-meacutenyek vezettek a tetthez baacuter ez nem felteacutetlen igaz

25 Amikor egy szemeacutely maacuter nem tudja felideacutezni az emleacutekeit a koraacutebbi tapasztalataira nem emleacutekszik ebben a kontextusban arra utal hogy a seacuterelem emleacuteke elhalvaacutenyult kikeruumllt a tudatboacutel

26 Amikor egy szemeacutely az ellenkezőjeacutet aacutelliacutetja annak amiről szoacute van ebben az esetben az eacuterintett nem hajlandoacute vagy keacuteptelen az őt eacutert seacuterelmeket tudomaacutesul venni

27 M E MCCULLOUGH ndash C V O WITVLIET The Psychology of Forgiveness in C R SNYDER (szerk) Handbook of Positive Psychology Oxford University Press 2001 446ndash458 httpswwwresearchgatenetpublication264443222_The_psychology_of_forgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 16)

neacutelkuumll nem joumlhet leacutetre megbeacutekeacuteleacutes29 A megbocsaacutetaacutes-meghataacuterozaacutesok megegyeznek abban hogy a megbocsaacutetaacutes szaacutendeacute-

kos folyamat amikor az emberek megbocsaacutetanak eacuterzelmi kognitiacutev vaacutelaszaik azok iraacute-nyaacuteba akik megseacutertetteacutek őket egyre pozitiacutevabbakkaacute vaacutelnak30 Megbocsaacutetaacutesnak ily moacute-don azt a proszociaacutelis vaacuteltozaacutest nevezzuumlk melynek koumlvetkezeacuteben az aacuteldozat viselkedeacuteseacute-ben gondolataiban eacuterzelmeiben pozitiacutev vaacuteltozaacutes koumlvetkezik be az elkoumlvető iraacutenyaacuteba31

A megbocsaacutetaacutes definiaacutelaacutesa soraacuten fontos kiemelnuumlnk a megbocsaacutetaacutes intra- eacutes interper-szonaacutelis jellegeacutet melyeknek kiemelten fontos szerepuumlk van a haacutezassaacutegi kapcsolatokban32 va-lamint a doumlnteacutesi vagy eacuterzelmi megbocsaacutetaacutes koumlzoumltti kuumlloumlnbseacuteget33 A megbocsaacutetaacutes intraperszonaacutelis jellege a szemeacutelyen beluumlli eacuterzelmi motivaacutecioacutes vaacuteltozaacutesokban az interperszo-naacutelis jellege a kapcsolatban toumlrteacutent vaacuteltozaacutesokban nyilvaacutenul meg A doumlnteacutesi megbocsaacutetaacutes olyan tudatos doumlnteacutes amely nem zaacuterja ki a negatiacutev eacuterzelmek megszűneacuteseacutet de nem keresi a bosszuacute lehetőseacutegeacutet Az eacuterzelmi megbocsaacutetaacutes kialakulaacutesaacutehoz toumlbb idő kell legfontosabb ismer-tetőjegye hogy a megbocsaacutetaacutesi doumlnteacutes meghozatalaacutet koumlvetően a seacutertett feacutel pozitiacutev eacuterzelmeket gondolatokat motivaacutecioacutekat tapasztal meg a baacutentaacutest elkoumlvető feleacute pl empaacutetia egyuumltteacuterzeacutes szerelem haacutela a muacuteltbeacuteli helyzetekeacutert amikor ő maga is bocsaacutenatot nyert34 A megbocsaacutetaacutes

29 Frank D FINCHAM ndash Julie HALL ndash Steven R H BEACH Forgiveness in Marriage Current Status

and Future Directions in Family Relations 55 October 2006 415ndash427 httpswwwacademiaedu 35107706Forgiveness_in_Marriage_Current_Status_and_Future_Directions (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

30 MCCULLOUGHndashSANDAGEndashWORTHINGTON Megbocsaacutetaacutes 24 31 MCCULLOUGHndashWITVLIET The Psychology of Forgiveness 32 W T HOYT ndash M E MCCULLOGH ndash F D FINCHAM ndash G MAIO ndash J DAVILLA Responses to

Interpersonal Transgrassions in Families Forgiveness Forgivability and Relationship-specific Effects in Journal of Personality and Social Psychology 2005 Vol 89 No 3 375ndash394 httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploadsHoyt-Dispositional_Forgivness_and_Other_ Factors_in_Family_Transgressionspdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 21)

33 Stephanie LICHTENFELD ndash Markus A MAIER ndash Vanessa L BUECHNER ndash Maria FERNAacuteNDEZ CAPO The Influence of Decisional and Emotional Forgiveness on Attributions httpswwwncbi nlmnihgovpmcarticlesPMC6603330 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 12)

34 Everett L WORTHINGTON Jr ndash Charlotte VAN OYEN WITVLIET ndash Pietro PIETRINI ndash Andrea J MILLER Forgiveness Health and Well-Being A Review of Evidence for Emotional Versus Decisional Forgiveness Dispositional Forgivingness and Reduced Unforgiveness in Journal of Behavioral Medicine 30(4)291-302middotSeptember 2007 httpswwwresearchgatenetpublication6376329_Forgiveness_ Health_and_Well-Being_A_Review_of_Evidence_for_Emotional_Versus_Decisional_Forgiveness_ Dispositional_Forgivingness_and_Reduced_Unforgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 20191012)

egeacuteszseacutegre eacutes joacute koumlzeacuterzetre gyakorolt hataacutesaacutet kutatoacute adatokboacutel kitűnik hogy a fizioloacutegiai vaacutel-tozaacutesokkal jaacuteroacute eacuterzelmi megbocsaacutetaacutesnak koumlzvetlen egeacuteszseacuteguumlgyi eacutes joacuteleacuteti koumlvetkezmeacutenyei van-nak35

A megbocsaacutetaacutes kontextusfuumlggő is meghataacuterozza a kapcsolat termeacuteszete (pl kouml-zelseacuteg minőseacuteg) eacutes az elkoumlteleződeacutes meacuterteacuteke az elkoumlvetett seacuterteacutes suacutelyossaacutega a veacuteletlen-seacutege vagy szaacutendeacutekossaacutega egyszeri vagy ismeacutetlődő volta valamint az elkoumlvető bocsaacutenat-keacutereacutese megbocsaacutetaacutest kereseacutese36

A megbocsaacutetaacutes paacuterkapcsolati műkoumldeacutesben betoumlltoumltt szerepeacutet az elmuacutelt eacutevekben toumlbbfeacutele oumlsszefuumlggeacutesben vizsgaacuteltaacutek Sok kutatoacute eacutes klinikus szerint a megbocsaacutetaacutes a sikeres haacutezassaacuteg sarokkoumlve37 csoumlkkenti a haacutezassaacutegi konfliktusok gyakorisaacutegaacutet ezt a veacutelemeacutenyt ugyan a haacutezaspaacuterok toumlbbseacutege is osztja meacutegis ezzel a lehetőseacuteggel kevesen eacutelnek pedig a kutataacutesok egyeacutertelműen igazoljaacutek hogy a megbocsaacutetaacutes segiacutethet kezelni a megleacutevő neheacutez-seacutegeket eacutes megelőzni joumlvőbeli probleacutemaacutek elmeacutergesedeacuteseacutet A megbocsaacutetaacutes mind a megbocsaacutetoacute mind a megbocsaacutetott feacutelre kimutathatoacutean fizioloacutegiai38 eacutes mentaacutelis szinten39 is pozitiacuteven hat

35 Loren TOUSSAINT ndash Jon R WEBB Theoretical and Empirical Connections Between Forgiveness

Mental Health and Well-Being in E L WORTHINGTON Handbook of Forgiveness 2005 349ndash362 httpswwwacademiaedu404401Theoretical_and_Empirical_Connections_Between_ Forgiveness_Mental_Health_and_Well-Being (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 23)

36 HOYTndashMCCULLOGHndashFINCHAMndashMAIOndashDAVILLA Responses to Interpersonal Transgrassions 37 Michael E MCCULLOUGH ndash Everett L WORTHINGTON Jr ndash Kenneth C RACHAL Interpersonal

Forgiving in Close Relationships in Journal of Personality and Social Psychology 1997 Vol 73 No 2 321ndash336 httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploadsMcCullough-Relationship_ Offense_and_Cognition_on_Forgivenesspdf (utolsoacute megnyitaacutes daacutetuma 2019 10 23)

38 A kutataacutesok nagyreacutesze azt meacuteri milyen hataacutesa van az egeacuteszseacutegre a megbocsaacutetaacutes elmaradaacutesaacutenak valamint az ezzel egyuumlttjaacuteroacute ellenseacuteges eacuterzelmeknek Az ellenseacutegesseacuteg noumlveli a kardiovaszkulaacuteris probleacutemaacutek kialakulaacutesaacutenak valoacutesziacutenűseacutegeacutet a megbocsaacutetaacutesra keacuteptelen szemeacutelyek veacuterkeacutepe hasonloacute a kroacutenikus stressznek kitett szemeacutelyekeacutehez Alex H S HARRIS ndash Carl E THORESEN Forgiveness Unforgiveness Health and Disease in Handbook of Forgiveness 2005 321ndash333 httpswwwacademiaedu1407727Forgiveness_unforgiveness_health_and_disease (utolsoacute meg-tekinteacutes daacutetuma 2019 10 26)

39 A megbocsaacutetaacutes csoumlkkenti a duumlh szorongaacutes depresszioacute szintjeacutet Trauma aacuteteacuteleacutese utaacuten csoumlkkentheti a poszttraumaacutes tuumlnetek megjeleneacuteseacutet D KAMINER ndash Dan J STEIN ndash I MBANGA ndash Nompumelelo Precious ZUNGU The Truth and Reconciliation Commission in South Africa Relation to Psychiatric

Az eacuterzelmi megbocsaacutetaacutes az eacuterzelemfoacutekuszuacute megkuumlzdeacutes egyik formaacuteja hataacutesaacutera csoumlkken a negatiacutev eacuterzelmek ndash harag duumlh feszuumlltseacuteg ellenseacutegesseacuteg feacutelelem ndash szintje eacutes a mentaacutelis probleacutemaacutek valoacutesziacutenűseacutege40

Mikor van szuumlkseacuteg megbocsaacutetaacutesra a haacutezassaacutegban A kutataacutesok szerint a megbo-csaacutetaacutes azokban a helyzetekben fontos amelyekben az elvaacutert a paacuterkapcsolat fenntaraacutesa szempontjaacuteboacutel leacutenyeges kapcsolati normaacutek megseacuteruumlltek41 eacutes ha seacuteruumllt a partnerek kap-csolati etikaacuteja eacutes az igazsaacutegossaacuteg eacuterzete a haacutezassaacutegban42

A haacutezassaacutegi kapcsolat felteacuteteleit normaacuteit etikaacutejaacutet olyan gyakran haacutegjaacutek aacutet hogy a megbocsaacutetaacutes a haacutezassaacutegokban rendszeresen hasznaacutelt megkuumlzdeacutesi strateacutegia kellene le-gyen Tekintettel a megbocsaacutetaacutes fontossaacutegaacutera a paacuterkapcsolatokra gyakorolt hataacutesaacutet toumlbb szempontboacutel is megvizsgaacuteltaacutek Mivel a kapcsolattal valoacute eleacutegedettseacuteg a haacutezassaacutegi iroda-lomban koumlzponti szerepet jaacutetszik nem meglepő hogy a kutatoacutek figyelme kezdetben a haacutezassaacutegi megeleacutegedettseacuteg eacutes megbocsaacutetaacutes kapcsolataacutenak vizsgaacutelataacutera iraacutenyult Paacuterkap-csolati kontextusban a megbocsaacutetaacutes kereseacutese eacutes adaacutesa a kapcsolati eleacutegedettseacuteg fontos teacutenyezője a megbocsaacutetaacutes a teljes szemeacutelyiseacuteget igeacutenyli a szemeacutelyiseacutegre eacutes a kapcsolatra is kiterjedő vaacuteltozaacutesokat igeacutenyel fő eleme az empaacutetia leacutenyege a kapcsolat eacutes elkoumltelezett-seacuteget kiacutevaacuten43

A szemeacutelykoumlzi seacuterelmek kutataacutesaacuteban egyre toumlbbet foglalkoznak a kapcsolati teacutenye-zők vizsgaacutelataacuteval iacutegy a kutataacutesok kiterjedtek a megeleacutegedettseacuteg mellett az ambivalencia attribuacutecioacute ndash a konfliktushoz eacutes a haacutezastaacutersi viselkedeacuteshez hozzaacuterendelt magyaraacutezatok ndash elkoumltelezettseacuteg eacutes empaacutetia szerepeacutere a megbocsaacutetaacutes folyamataacuteban44

Az alaacutebbiakban oumlsszefoglaljuk roumlviden a megbocsaacutetaacutes folyamataacutet meghataacuterozoacute kap-csolati teacutenyezőket eacutes bemutatunk egy olyan intervencioacutes technikaacutet amely ezekre eacutepiacutetkezik

Status and Forgiveness Among Survivors of Human Rights Abuses in The British Journal of Psychiatry 178(4)373-7 httpswwwresearchgatenetpublication12050450_The_Truth_and_Reconciliation_ Commission_in_South_Africa_relation_to_psychiatric_status_and_forgiveness_a (utolsoacute megte-kinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

40 WORTHINGTON JrndashVAN OYEN WITVLIETndashPIETRINIndashMILLER Forgiveness Health and Well-Be-ing

41 FINCHAMndashHALLndashBEACH Forgiveness in Marriage 42 Ivan BOSZORMENYI-NAGY ndash Geraldin M SPARK Laacutethatatlan lojalitaacutesok Animula Kiadoacute Buda-

pest 2018 47ndash48 43 MCCULLOUGHndashSANDAGEndashWORTHINGTON Megbocsaacutetaacutes 25 44 MCCULLOUGH Forgiveness Who Does It

Paacuterkapcsolati eleacutegedettseacuteg

Szaacutemos tanulmaacuteny dokumentaacutelta a kapcsolatok eleacutegedettseacutege eacutes a megbocsaacutetaacutes koumlzoumltti pozitiacutev kapcsolatot45

Valoacutesziacutenű a felelősseacuteg elismereacutese a vallomaacutes eacutes a bocsaacutenatkeacutereacutes nagyobb eseacutellyel megtoumlrteacutenik az eleacutegedett intim kapcsolatokban ami megkoumlnnyiacuteti a megbocsaacutetaacutes folya-mataacutet Annak elleneacutere hogy ezen a teruumlleten keveacutes longitudinaacutelis kutataacutest vagy kiacuteseacuterleti munkaacutet veacutegeztek uacutegy tűnik hogy a megbocsaacutetaacutes eacutes a kapcsolatminőseacuteg koumlzoumltt fennaacutelloacute oumlsszefuumlggeacutes keacutetiraacutenyuacute a paacuterkapcsolati megeleacutegedettseacuteg előrejelzi a megbocsaacutetaacutes valoacutesziacute-nűseacutegeacutet46 eacutes a megbocsaacutetaacutes gyakorlaacutesaacutenak moacutedjaacuteboacutel vagy elmaradaacutesaacuteboacutel a megbocsaacutetaacutesi keacuteszseacutegből előrejelezhető a jobb paacuterkapcsolati megeleacutegedettseacuteg47 A haacutezassaacutegi megeleacutege-dettseacuteg-kutataacutesok azt igazoljaacutek hogy a megbocsaacutetaacuteson alapuloacute intervencioacutek fellendiacutethe-tik a haacutezassaacutegi megeleacutegedettseacuteget48

Ambivalencia

Ahogy a megbocsaacutetaacutesnak vannak pozitiacutev eacutes negatiacutev dimenzioacutei a haacutezastaacutersak is eacuterezhetnek pozitiacutevan eacutes negatiacutevan egymaacutes iraacutent eacutes ez az ambivalencia befolyaacutesolhatja a megbocsaacutetaacutest49 Ezeacutert a szerzők megvizsgaacuteltaacutek az ambivalencia megbocsaacutetaacuteshoz valoacute vi-szonyaacutet eacutes azt talaacuteltaacutek hogy azok a haacutezastaacutersak akik ambivalensen viszonyulnak part-neruumlkhoumlz keveacutesbeacute fogjaacutek megbocsaacutetani a partner veacutetseacutegeit Pontosabban az aacutethaacutegaacutesok

45 Lorig K KACHADOURIAN ndash Frank D FINCHAM The Tendency to Forgive in Dating and Married

Couples The Role of Attachment and Relationship Satisfaction in Personal Relationships 11(2004) 373ndash393 httpswwwresearchgatenetpublication227540003_The_tendency_to_forgive_in_ dating_and_married_couples_The_role_of_attachment_and_relationship_satisfactionlink5b (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

46 Giorgia PALEARI ndash Camillo REGALIA ndash Frank D FINCHAM Marital Quality Forgiveness Empathy and Rumination A Longitudinal Analysis in Personality and Social Psychology Bulletin 31(3)368-78 April 2005 httpswwwresearchgatenetpublication8074868_Marital_Quality_ Forgiveness_Empathy_and_Rumination_A_Longitudinal_Analysis (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

47 FINCHAMndashHALLndashBEACH Forgiveness in Marriage 419 48 Uo 49 KACHADOURIANndashFINCHAMndashDAVILA The Tendency to Forgive

erősiacutetik az ambivalencia negatiacutev komponenseinek meacuterteacutekeacutet eacutes a ruminaacutelaacutessal is paacuterosulva uacutegy tűnik teljes meacuterteacutekben csoumlkkentik a megbocsaacutetaacutesra valoacute hajlandoacutesaacutegot50 Szaacutemos kutataacutesi eredmeacuteny igazolja hogy a ruminaacutecioacute kulcsteacutenyező a harag aacutellandoacutesulaacutesaacuteban fenn-tartaacutesaacuteban eacutes a bosszuacuteviselkedeacutes is igazoltan gyakran taacuteplaacutelkozik a seacuterelem foumlloumltti raacutegoacutedaacutesboacutel A ruminaacutecioacutera hajlamos egyeacutenek lelkuumlk meacutelyeacuten ragaszkodnak seacuterelmeikhez s tovaacutebb taacuteplaacuteljaacutek magukban a haragot naacutercisztikusabbak a neuroticizmus dimenzioacutejaacuteban magasabb eacuterteacuteket vesznek foumll alacsony az oumlnbecsuumlleacutesuumlk agressziacutevebbek keveacutesbeacute optimistaacutek ke-veacutesbeacute megeacutertőek eacutes keveacutesbeacute egyeteacuterteacutesre keacuteszek51 A partnerek aacuteltalaacuteban a ruminaacutecioacute ha-taacutesaacutera keveacutesbeacute motivaacuteltak hogy baacutermit is megtegyenek a megbocsaacutetaacutes elnyereacuteseacuteeacutert iacutegy beindul a negatiacutev interakcioacutes ciklus Ez a paacuterkapcsolatra kuumlloumlnoumlsen romboloacute hataacutessal van mert az ambivalencia megnoumlveli a szeacutelsőseacuteges reagaacutelaacutes lehetőseacutegeacutet ami uacutejabb eacutes uacutejabb felhiacutevaacutes a kapcsolat megseacuterteacuteseacutere mindezek a megbocsaacutetaacutes hiaacutenyaacutenak aacutellapotaacutehoz vezet-hetnek ami ha generalizaacuteloacutedik maacuter diszpoziacutecioacutekeacutent foghatoacute fel A megbocsaacutetaacutes elősegiacute-teacuteseacutet ceacutelzoacute beavatkozaacutesok a pozitiacutev eacuterzeacutesek aktivaacutelaacutesaacuteval a kapcsolat erősseacutegeinek meg-hataacuterozaacutesaacuteval eacutes a pozitiacutev hiedelmekre eacutepiacutetve igyekeznek az ambivalenciaacutet megszuumlntetni Akik vaacutellaljaacutek a kuumlzdelmet a seacuterelmes esemeacutennyel a hibaacuteztataacutes eacuterzeacuteseacutevel eacutes a bosszuacute vaacute-gyaacuteval kapcsolataik koumllcsoumlnoumls termeacuteszeteacutenek meacutelyebb megeacuterteacuteseacutere juthatnak el52

Attribuacutecioacute

Az attribuacutecioacute amivel az ember proacutebaacutelja megfejteni a dolgok jelenseacutegek mozga-toacuterugoacuteit a haacutetteacuterben meghuacutezoacutedoacute okokat a feltaacutert vagy felteacutetelezett oki magyaraacutezatok befolyaacutesoljaacutek a cselekvő eacutes az esemeacuteny megiacuteteacuteleacuteseacutet valamint a reakcioacutekat Az aacuteltalaacutenos meg-bocsaacutetaacutesi irodalomban szaacutemos tanulmaacuteny bebizonyiacutetotta hogy az attribuacutecioacutek a seacutertő visel-kedeacuteshez rendelt magyaraacutezatok a szaacutendeacutek eacutes a veacutelt vagy valoacutes okok is befolyaacutesoljaacutek az iacuteteacutelet-alkotaacutest amelyek alapjaacuten bejoacutesolhatoacute a megbocsaacutetaacutes valoacutesziacutenűseacutege53 Haacutezaspaacuterok koumlreacuteben

50 FINCHAMndashHALLndashBEACH Forgiveness in Marriage 418 51 M E MCCULLOUGH ndash C G BELLAH ndash S D KILPATRICK ndash J L JOHNSON Vengefulness

Relationships with Forgiveness Rumination Well-being and the Big Five in Personality and Social Psychology Bulletin 27(2001) 601ndash610 httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploads McCullough-Dispositional_Vengefulness_ Correlatespdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 24)

52 FINCHAMndashHALLndashBEACH Forgiveness in Marriage 418 53 PALEARIndashREGALIAndashFINCHAM Marital Quality

azt talaacuteltaacutek hogy a koumlzvetett vagy koumlzvetlen joacuteindulatuacute attribuacutecioacutek a megbocsaacutetaacuteson ke-resztuumll csoumlkkentetteacutek a negatiacutev eacuterzelmi reakcioacutekat eacutes noumlvelteacutek az empaacutetiaacutet a seacuterelmet elkoumlvető haacutezastaacuterssal szemben54 Sőt a megbocsaacutetaacutes koumlvetkezteacuteben megvaacuteltoztak az attribuacutecioacutek eacutes a haacutezastaacuterssal szembeni viselkedeacutes ha az egyik partner kileacutepett a koumllcsoumlnoumls negatiacutev interakcioacute keacutenyszerciklusaacuteboacutel keveacutesbeacute volt valoacutesziacutenű hogy a maacutesik folytatta a negatiacutev viselkedeacuteseacutet A megbocsaacutetaacutessal roumlvidre zaacuterhatoacutek a sikertelen konfliktusmegoldaacutesi kiacuteseacuterletek55 Azok az emberek akik hajlamosak megbocsaacutetani a haacutezastaacutersaiknak hajla-mosabbak vaacutellalni a felelősseacuteget sajaacutet negatiacutev viselkedeacutesuumlk miatt A nem megbocsaacutetoacutekra jellemző a felelősseacuteg haacuteriacutetaacutesa a ruminaacutecioacute amik a bosszuacuteviselkedeacutes az agresszioacute alapjaacutet keacutepezik56 A megbocsaacutetaacutesra illetve bosszuacutera hajloacute egyeacutenek abban teacuternek el egymaacutestoacutel kimutathatoacutean hogy a bosszuacuteaacutelloacutek inkaacutebb latolgatoacute a megbocsaacutetoacutek inkaacutebb reflexiacutev moacute-don raacutegoacutednak Az elteacuterő foacutekuszuacute raacutegoacutedaacutes meghataacuterozza a toumlrteacuteneacuteshez eacutes az elkoumlvetőhoumlz rendelt attribuacutecioacutekat melynek koumlvetkezmeacutenyei maacutes eacutes maacutes hataacutessal biacuternak a lelki egeacutesz-seacutegre az interperszonaacutelis kapcsolatokra57

A hozzaacuterendeleacutes eacutes a megbocsaacutetaacutes koumlzoumltti oumlsszefuumlggeacutes vizsgaacutelataacutenak eredmeacutenye-keacuteppen a negatiacutev attribuacutecioacutek reakcioacutekeacutepzeacuteseacutet a kutatoacutek beeacutepiacutetetteacutek a megbocsaacutetaacutesi in-tervencioacutekba mivel egyeteacutertettek abban hogy az elkoumlvetővel szembeni veacutelemeacuteny attitűd javulaacutesa megkoumlnnyiacuteti a megbocsaacutetaacutes folyamataacutet58

54 Uo 55 Frank D FINCHAM ndash Steven R H BEACH ndash Joanne DAVILA Forgiveness and Conflict Resolution

in Marriage in Journal of Family Psychology April 200418(1)72ndash8 httpswwwresearchgatenet publication5339352_Forgiveness_and_Conflict_Resolution_in_Marriage (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 24)

56 Michael E MCCULLOUGH ndash K Chris RACHAL ndash Steven J SANDAGE ndash Everett L WORTHINGTON Jr ndash Susan WADE BROWN ndash Rancho PALOS VERDES ndash Terry L HIGHT Interpersonal Forgiving in Close Relationships II Theoretical Elaboration and Measurement in Journal of Personality and Social Psychology 1998 Vol 75 No 6 1586ndash1603 httpciteseerxistpsueduviewdocdownloaddoi=10114763819amprep=rep1amptype=pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

57 KIS Meacutedea ndash KOVAacuteCS Judit A bosszuacute pszicholoacutegiai oumlsszetevői in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes Pszichoszomatika 11(2010) 2 129ndash150 httprealmtakhu582701mental11201023pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

58 Thomas W BASKIN ndash Robert D ENRIGHT Intervention Studies on Forgiveness A Meta-Analysis in Journal of Counseling amp Development Winter 2004 vol 82 79ndash90 httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploadsBaskin-InterventionForgivenesspdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 14)

Eacuterdemes azonban megjegyezni az attribuacutecioacutes elmeacutelet hipoteacuteziseacutet miszerint nem az empaacutetia vezet megbocsaacutetaacuteshoz hanem egyuumlttesen ndash empaacutetia eacutes megbocsaacutetaacutesi hajlan-doacutesaacuteg ndash vezetnek az attribuacutecioacute megvaacuteltozaacutesaacutehoz az elkoumlvetővel szembe59

Elkoumltelezettseacuteg

Az elkoumltelezettseacuteget haacuterom oumlsszetevő hataacuterozza meg a kapcsolatba valoacute befekte-teacutes60 meacuterteacuteke a kapcsolatban megeacutelt eleacutegedettseacutegi szint eacutes a kapcsolat mellett eacuteszlelt al-ternatiacutev lehetőseacutegek minőseacutege61 Az elkoumlteleződeacutes magaacuteba foglalja a kapcsolathoz valoacute ragaszkodaacutest kapcsolatban maradaacutes szaacutendeacutekaacutet eacutes a hosszuacute taacutevuacute tervezeacutest is62 Egy korai longitudinaacutelis vizsgaacutelat soraacuten arra az eredmeacutenyre jutottak hogy az elkoumlteleződeacutes joacutesolta be legerőteljesebben a kapcsolat hosszaacutet63 59 MCCULLOUGHndashWORTHINGTONndashRACHAL Interpersonal Forgiving in Close Relationships 60 Caryl E Rusbult paacuterkapcsolati befekteteacutesi modelljeacuteben (Investment Model) azt mondja hogy az

eleacutegedettseacuteg eacutes az alternatiacutev lehetőseacutegek mellett az elkoumlteleződeacutest a kapcsolatba valoacute befekteteacutes is befolyaacutesolja Ez lehet kuumllső befekteteacutes ami koumlzvetlenuumll nem a kapcsolatra vonatkozik de elveszhet ha az egyeacuten felszaacutemolja a kapcsolatot (pl koumlzoumls baraacutetok koumlzoumls gyermek) Lehet belső befek-teteacutes ami a kapcsolatba koumlzvetlenuumll befektetett eacuterzelmeket időt peacutenzt jelenti Caryl E RUSBULT ndash Christopher AGNEW ndash Ximena ARRIAGA The Investment Model of Commitment Processes in Department of Psychological Sciences Faculty Publications Paper 26 2011 3 httpdocslibpurdueedupsychpubs26 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 03 13)

61 Az alternatiacutev lehetőseacutegek minőseacutegeacutet a kapcsolaton kiacutevuumll leginkaacutebb eleacuterhető vaacutelasztaacutesi lehetőseacutegek eacuteszlelt kiacutevaacutenatossaacutega hataacuterozza meg A vaacutelasztaacutesi lehetőseacutegek vonatkozhatnak maacutes lehetseacuteges partnerre az adott kapcsolat mellett vagy alternatiacutev kapcsolatfajtaacutera a jelenlegi partnerrel Ha az alternatiacutev lehetőseacuteg aacuteltal előrevetiacutetett eleacuterhető eleacutegedettseacuteg magasabb egy alternatiacutev partnerrel mint a jelenlegivel a kapcsolat folytataacutesa iraacutenti elkoumltelezettseacuteg lecsoumlkken KOZEacuteKINEacute HAMMER Zsuzsanna A paacuterkapcsolati eleacutegedettseacuteg vizsgaacutelata rendszerszemleacuteleti keretben Doktori (PhD) disszertaacutecioacute Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Pedagoacutegiai eacutes Pszicholoacutegiai Kar Budapest 2014 26 httpsppkeltehufilekoz_kin_-hammer-zsuzsanna-disszpdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 07 28)

62 Eli J FINKEL ndash Caryl E RUSBULT ndash Madoka KUMASHIRO ndash Peggy A HANNON Dealing with Betrayal in Close Relationships Does Commitment Promote Forgiveness in Journal of Personality and Social Psychology 82(6)956-74 httpswwwresearchgatenetpublication11321319_ Dealing_with_betrayal_in_close_relationships_Does_commitment_promote_forgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 16)

63 KOZEacuteKINEacute HAMMER A paacuterkapcsolati eleacutegedettseacuteg vizsgaacutelata 13

A kutataacutesok azt is igazoltaacutek hogy azok a partnerek akik nagyobb eleacutegedettseacuteget eacutes elkoumltelezettseacuteget eacutereztek egymaacutes iraacutent a haacutezassaacutegban eleacutegedettebbek voltak paacuterkap-csolatuk minőseacutegeacutevel sikeresseacutegeacutevel eacutes koumlnnyebben megbocsaacutetottak egymaacutesnak64 A megbocsaacutetaacutes erősiacuteti meacutelyiacuteti az elkoumltelezettseacuteget az elkoumltelezettseacuteg megkoumlnnyiacuteti az inter-perszonaacutelis megbocsaacutetaacutest65 Ezt a konstrukcioacutet a kapcsolatfenntaraacutesi szaacutendeacutek vezeacuterli mi-vel a magasan elkoumltelezett egyeacutenek motivaacuteltabbak megbocsaacutetani egyszerűen azeacutert mert a jelenlegi kapcsolatukban szaacutendeacutekoznak maradni

Veacuteguumll eacuterdemes megjegyezni hogy a joacuteindulatuacute hozzaacuterendeleacutesek segiacutetik a megbo-csaacutetaacutest mivel az elkoumltelezett egyeacutenek inkaacutebb eacutertelmezik partneruumlk seacuterteacuteseit joacuteindulatuacute moacutedon kriacutezis eseteacuten jobb kommunikaacutecioacute eacutes kevesebb destruktiacutev viselkedeacutes jellemzi ma-gatartaacutesukat66

Empaacutetia

bdquoAz empaacutetia a szemeacutelyiseacuteg olyan keacutepesseacutege amelynek segiacutetseacutegeacutevel a maacutesik emberrel valoacute koumlzvetlen kommunikaacutecioacutes kapcsolat soraacuten bele tudja eacutelni magaacutet a maacutesik lelkiaacutella-potaacuteba Ennek a beleeacuteleacutesnek a nyomaacuten meg tud eacuterezni eacutes eacuterteni a maacutesikban olyan emoacute-cioacutekat indiacuteteacutekokat eacutes toumlrekveacuteseket amelyeket az szavakban direkt moacutedon nem fejez ki eacutes amelyek a taacutersas eacuterintkezeacutes szituaacutecioacutejaacuteboacutel nem koumlvetkeznek toumlrveacutenyszerűen A meg-eacuterteacutes eacutes megeacuterzeacutes fő eszkoumlze az hogy az empaacutetia reacuteveacuten a sajaacutet szemeacutelyiseacutegben felideacuteződ-nek a maacutesik eacuterzelmei eacutes kuumlloumlnfeacutele feszuumlltseacutegei Ezt uacutegy is ki lehet fejezni hogy a szemeacute-lyiseacuteg beleeacuteli mintegy a maacutesikba vetiacuteti oumlnmagaacutetrdquo67 A nagyobb empaacutetiaacutes keacutepesseacuteg aacuteltalaacuteban egyuumlttjaacuter az interperszonaacutelis eacuterettseacuteg ma-

gasabb fokaacuteval A kutataacutesokban reacutesztvevők beszaacutemoloacuteiboacutel kideruumll hogy az hogy meg 64 MCCULLOUGHndashRACHALndashSANDAGEndashWORTHINGTON JRndashWADE BROWNndashHIGHT Interpersonal

Forgiving II 65 Michael E MCCULLOUGH ndash Frank D FINCHAM ndash Jo-Ann TSANG Forgiveness Forbearance and

Time The Temporal Unfolding of Transgression-Related Interpersonal Motivations in Journal of Personality and Social Psychology April 2003 84(3)540-57 httpswwwresearchgatenet publication10857178_Forgiveness_Forbearance_and_Time_The_Temporal_Unfolding_of_ Transgression-Related_Interpersonal_Motivations (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 26)

66 FINCHAMndashHALLndashBEACH Forgiveness in Marriage 419 67 BUDA Beacutela Az empaacutetia ndash a beleeacuteleacutes leacutelektana Budapest Gondolat 1980 httpswwwtankonyvtarhu

rsaquo tartalom rsaquo 2011_0001_541_buda_bela_empatia (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 26)

tudott-e bocsaacutetani a seacutertett feacutel attoacutel fuumlggoumltt hogy milyen meacuterteacutekben eacuterzett empaacutetiaacutet az elkoumlvetővel szembe Amikor az elkoumlvető bocsaacutenatot keacuter hallgatoacutelagosan elismeri gyarloacute-saacutegaacutet eacutes a sebezhetőseacutegeacutet aminek koumlvetkezteacuteben a seacutertett feacutel empaacutetiaacutet eacuterezhet iraacutenta oumlsztoumlnoumlzve őt a veacutetseacuteg megbocsaacutetaacutesaacutera Az empaacutetiaacutes folyamatban a seacutertett feacutel szemeacutelyes talaacutelkozaacutesa a seacuterelem okozoacutejaacuteval a seacuterelemet koumlvetően lehetőseacuteget teremt eacuterzelmei kife-jezeacuteseacutere interpretaacutecioacutejaacutera68 iacutegy a seacutertő feacutel szembesuumllhet az okozott seacuterelemmel ami egyuumltteacuterzeacutest eacutebreszthet mindkettőjuumlkben A maacutesik feacutel ndash kezdetben akaacuter ellenseacuteges ndash eacuter-zelmeinek empaacutetiaacutes megeacuterteacutese vezethet tovaacutebb a belaacutetaacutes a megbaacutenaacutes iraacutenyaacuteba a seacutertő feacutel reacuteszeacuteről eacutes a megbocsaacutetaacutes feleacute a seacutertett feacutel oldalaacuteroacutel69 A seacutertett feacutelnek koumlnnyebb megbo-csaacutetani ha arra a koumlvetkezteteacutesre jut hogy fordiacutetott helyzetben ő is keacutepes lenne hasonloacute seacuterelmet okozni70 Az elkoumlvetővel szemben eacuterzett empaacutetia az egyetlen pszicholoacutegiai vaacutel-tozoacute amelyről eddig kimutattaacutek hogy megkoumlnnyiacuteti a megbocsaacutetaacutest emiatt beeacutepiacutetetteacutek a megbocsaacutetaacutesi intervencioacutekba71 Az empaacutetia megbocsaacutetaacutesra gyakorolt pozitiacutev hataacutesaacutet koumlzelebbi eacutes taacutevolabbi kapcsolatokban is kimutattaacutek7273

Megbocsaacutetaacutesi beavatkozaacutesok

Nincs seacuteruumlleacutesmentes kapcsolat Noha sok esetben a megbocsaacutetaacutes folyamata ter-meacuteszetesen kuumllső segiacutetseacuteg neacutelkuumll lezajlik időnkeacutent kapcsolati traumaacutek eseteacuten a paacuterok keacuterhetik a szakember segiacutetseacutegeacutet A megbocsaacutetaacutes a bizalom helyreaacutelliacutetaacutesaacutenak felteacutetele 68 T F D FARROW ndash Y ZHENG ndash I D WILKINSON ndash S A SPENCE ndash J F W DEAKIN ndash N TARRIER

et al Investigating the Functional Anatomy of Empathy and Forgiveness in NeuroReport 12(2001) 11 2433ndash2438 httpswwwncbinlmnihgovpubmed11496124 (megnyitva 2019 09 27)

69 SZEacuteKELY Ilona A megbocsaacutetaacutes pszicholoacutegiai jelentőseacutege in Uő (szerk) Pszichoteraacutepia eacutes vallaacutes ndash uacutejrakoumlzeledeacutes Animula Kiadoacute Budapest 2006 96ndash115

70 J J EXLINE ndash R F BAUMEISTER ndash A L ZELL ndash A J KRAFT ndash C V O WITVLIET Not So Innocent Does Seeing Onersquos Own Capability for Wrongdoing Predict Forgiveness in Journal of Personality and Social Psychology 2008 Mar 94(3) 495ndash515 httpswwwncbinlmnihgov pubmed18284294 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 21)

71 MCCULLOUGH Forgiveness Who Does It 72 M E MCCULLOUGH ndash G BONO ndash L M ROOT Rumination Emotion and Forgiveness Three

Longitudinal Studies in Journal of Personality and Social Psychology 92(2007) 3 490ndash505 httpspdfssemanticscholarorg5a565fa34b51dd4f42c2dc286b6552672ff79c91pdf (utolsoacute megtekinteacutee daacutetuma 2019 09 27)

73 MCCULLOUGHndashFINCHAMndashTSANG Forgiveness Forbearance and Time

Szaacutemos beavatkozoacutetechnikaacutet dolgoztak ki a megbocsaacutetaacutes elősegiacuteteacuteseacutere toumlbbseacuteguuml-ket csoportos foglalkozaacutesokra74 A kidolgozott technikaacutek egy reacutesze specifikus seacuterelmek- paacuterkapcsolati vaacutelaacutes abuacutezus maacutes reacutesze baacutermilyen seacuterelem megbocsaacutetaacutesaacutera hasznaacutelhatoacute75 Az alaacutebbiakban a REACH modellt76 mutatjuk be A modell magaacuteba foglalja azt a hat elemet amelyik minden intervencioacutes technikaacuteban fellelhető a megbocsaacutetaacutes definiaacutelaacutesaacutet a seacuterelem felideacutezeacuteseacutet az empaacutetia kialakiacutetaacutesaacutet a maacutesok kaacuteraacutera elkoumlvetett sajaacutet tettek elis-mereacuteseacutet az elkoumlteleződeacutest a megbocsaacutetaacutes mellett a megbocsaacutetaacutes hiaacutenyaacutenak lekuumlzdeacuteseacutet

A megbocsaacutetaacutes definiaacutelaacutesa keacutetszemeacutelyes vagy csoportos helyzetben toumlrteacutenik A reacutesztvevők megosztjaacutek egymaacutessal a megbocsaacutetaacutes jelenteacuteseacutere eacutes koumlvetkezmeacutenyeire vonat-kozoacute gondolataikat A fogalomtisztaacutezaacutes szuumlkseacuteges a feacutelreeacuterteacutesek elkeruumlleacutese veacutegett mivel teljesen maacutes hataacutesokhoz vezet ha a szemeacutely oumlsszemossa a megbocsaacutetaacutes eacutes kibeacutekuumlleacutes fo-galmait A megbocsaacutetaacutes ami a gondolatokban eacuterzelmekben motivaacutecioacutekban bekoumlvet-kező vaacuteltozaacutest jelenti nem valoacutesulhat meg annak a szemeacutelynek az eseteacuteben aki nem kuumlloumlniacuteti el a kibeacutekuumlleacutes fogalmaacutetoacutel ami a kapcsolat helyreaacutelliacutetaacutesaacutet jelenti iacutegy nehezen laacutetja be hogy megbocsaacutetaacutes lehetseacuteges a kapcsolat helyreaacutelliacutetaacutesa neacutelkuumll is77

A maacutesodik uacutegynevezett felfedeacutesi szakaszban a faacutejdalom az aacuteteacutelt seacuterelem reacuteszletes felideacutezeacuteseacutere keruumll sor amikor a csoport vagy segiacutető taacutemogatoacute jelenleacuteteacuteben elbeszeacutelik hogy mi toumlrteacutent veluumlk Minden intervencioacutes technikaacuteban a segiacutető elfogadja az elmon-dottak valoacutedisaacutegaacutet az aacuteteacutelt seacuterelmek igazsaacutegtalansaacutegaacutet a seacutertett feacutel eacuterzelmeinek jogossaacute-gaacutet A seacuterelmek felideacutezeacutese oumlnmagaacuteban is teraacutepiaacutes hataacutessal biacuterhat ugyanakkor erősiacuteti a seacutertett feacutel eacutes a segiacutető a csoport koumlzoumltti szoumlvetseacuteget78 A seacuterelmet szenvedő partner azzal 74 Az intervencioacutes programok keacutet kutatoacutecsoport koumlreacute csoportosiacutethatoacuteak Az Enright-csoport egy 17

majd keacutesőbb 20 leacutepeacutesből aacutelloacute programot dolgozott ki mely kognitiacutev eacuterzelmi eacutes viselkedeacuteses ele-meket egyaraacutent magaacuteba foglal A Worthington-csoport McCullough eacutes Worthington munkaacutei alapjaacuten kidolgozta a megbocsaacutetaacutes REACH modelljeacutet

75 SZONDY Maacuteteacute A megbocsaacutetaacutes pszicholoacutegiaacuteja kialakulaacutesa hataacutesai eacutes fejleszteacutese in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes Pszichoszomatika 7(2006) 26 httprealmtakhu585201mental7200612pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 08 23)

76 A REACH modell neve egy roumlvidiacuteteacutes a technika egyes leacutepeacuteseinek kezdőbetűiből aacutellt oumlssze Recall (felideacutezeacutes) Empathy (empaacutetia) Altruism (a megbocsaacutetaacutes altruista odaajaacutendeacutekozaacutesa) Commit (el-koumlteleződeacutes) Holding (kitartaacutes mellette) A technikaacutet Everett Worthington eacutes munkataacutersai dol-goztaacutek ki 1995-ben

77 SZONDY A megbocsaacutetaacutes pszicholoacutegiaacuteja 78 James W PENNEBAKER ndash Janel D SEAGAL Forming a Story The Health Benefits of Narrative in

Journal of Clinical Psychology 1999 55 1234ndash1254 httpciteseerxistpsueduviewdoc downloaddoi=1011588591amprep=rep1amptype=pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

segiacutet ha elmondja hogy mire van szuumlkseacutege most Mit vaacuter a maacutesiktoacutel hogyan reagaacuteljon maacuteskeacutepp mint amikor megtoumlrteacutent az incidens

Az empaacutetia kialakulaacutesa

A harmadik bdquomunkafaacutezisrdquo a figyelmet a seacutertő feleacute fordiacutetja arra oumlsztoumlnzi a reacutesztve-vőket hogy proacutebaacuteljanak betekinteni az elkoumlvető motivaacutecioacutei moumlgeacute tegyeacutek magukeacutevaacute az ő neacutezőpontjaacutet eacutes proacutebaacuteljaacutek megeacuterteni mit eacuterezhetett gondolhatott mi vezethetett a tetteacutehez Az empatizaacutelaacutes szakasza csak oacutevatosan vagy egyaacuteltalaacuten nem hasznaacutelhatoacute amikor a seacuterelem az elkoumlvetett tett kuumlloumlnoumlsen kegyetlen volt79 A sok ismeacutetelt seacuteruumlleacutest elszen-vedő reacutesztvevők felhatalmazaacutest kell kapjanak arra hogy kapcsolatba keruumllhessenek a ma-guk erőteljes duumlhoumls oldalaacuteval80

A maacutesok ellen elkoumlvetett sajaacutet tettek elismereacutese

Ez a szakasz olyan esetek felideacutezeacuteseacutet helyezi a vizsgaacuteloacutedaacutes koumlzeacuteppontjaacuteba amikor a seacutertett felek okoztak seacuterelmet maacutesoknak bocsaacutenatot keacutertek eacutes megbocsaacutetaacutest nyertek Sajaacutet esendőseacuteguumlk megtapasztalaacutesa segiacuteti az attribuacutecioacutes torziacutetaacutes lekuumlzdeacuteseacutet segiacutet megeacuter-teni hogy nem sokban kuumlloumlnboumlzuumlnk az elkoumlvetőtől eacutes felideacutezni hogy milyen eacuterzeacutes meg-bocsaacutetaacutesra vaacuterni eacutes megkapni azt

Elkoumlteleződeacutes a megbocsaacutetaacutes mellett

A megbocsaacutetaacutesi folyamat hateacutekonysaacutegaacutet a megbocsaacutetaacutes melletti elkoumlteleződeacutes sza-vatolja Fontos fogalmi kuumlloumlnbseacuteg van az Enright csoport tudatos elkoumlteleződeacutes- eacutes a Worthington csoport nyilvaacutenos elkoumlteleződeacutes-koncepcioacuteja koumlzoumltt Az elkoumlteleződeacutes előtt

79 Nathaniel G WADE ndash Everett L WORTHINGTON In Search of a Common Core A Content

Analysis of Interventions to Promote Forgiveness in Psychotherapy Theory Research Practice Training 42 2 160ndash177 httpswwwresearchgatenetpublication228635216_In_Search_ of_a_Common_Core_A_Content_Analysis_of_Interventions_to_Promote_Forgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

a reacutesztvevők megvitatjaacutek a megbocsaacutetaacutes megjoacutesolhatoacute vaacuterhatoacute előnyeit eacutes haacutetraacutenyait ezek utaacuten a segiacutető a megbocsaacutetaacutes melletti tudatos elkoumlteleződeacutesre81 oumlsztoumlnzi őket Ezt rendszerint iacuteraacutesban is roumlgziacutetik bdquoszerződesrdquo formaacutejaacuteban vagy a seacuterelmet elkoumlvetőnek iacutert leveacutelben amit nem felteacutetlenuumll fognak elkuumlldeni aacutetadni Ezutaacuten a reacutesztvevők egy olyan gyakorlatot proacutebaacutelnak ki amely megkiacuteseacuterli megkoumlnnyiacuteteni a megbocsaacutetaacutes iraacutenti nyilvaacute-nos elkoumltelezettseacuteguumlket82

A jelenlevőknek kis koumlveket adnak ezek szimbolikusan az egyes reacutesztvevők elszen-vedett seacuterelmeacutet eacutes annak koumlvetkezmeacutenyeit jelkeacutepezik Aztaacuten arra baacutetoriacutetjaacutek őket hogy a csoport ideje alatt dobjaacutek el a koumlvet ha hajlandoacuteak bdquoelengednirdquo a seacuterelmet eacutes vaacutellaljaacutek hogy elkoumlteleződnek a megbocsaacutetaacutes mellett83

Dolgozatunkban arra toumlrekedtuumlnk hogy megragadjuk milyen moacutedon jaacuterul hozzaacute a megbocsaacutetaacutes a paacuterkapcsolati műkoumldeacutes harmonizaacutelaacutesaacutehoz Ehhez fontosnak tartottuk kitekin-teni a megbocsaacutetaacutes teoloacutegiai bibliai meghataacuterozaacutesaacutera eacutes az isteni megbocsaacutetaacutes-veacutegtelen felteacutet-len egyetemes jellegű analoacutegiaacutejaacutera eacutepiacuteteni a pszicholoacutegiai megkoumlzeliacuteteacutesuumlnket

A pozitiacutev eacutes transzperszonaacutelis pszicholoacutegia joacutevoltaacuteboacutel ma maacuter tudjuk hogy a megbocsaacute-taacutes a paacuterkapcsolatok sarokkoumlve aacuteltala az ember megtapasztalhatja oumlnmeghaladaacutesaacutenak keacutepesseacute-geacutet eacutelmeacutenyeacutet A megbocsaacutetaacutes az eacuterzelemfoacutekuszuacute megkuumlzdeacutes egyik formaacuteja hataacutesaacutera csoumlkkenek a seacutertő feacutellel szemben eacuterzett negatiacutev eacuterzelmek attribuacutecioacutek az ambivalencia Elmondhatoacute tehaacutet hogy a megbocsaacutetaacutes a paacuterkapcsolati műkoumldeacutesre pozitiacutev hataacutest gyakorol A megbocsaacutetaacutesra ahogy a paacuterkapcsolati műkoumldeacutesre is egyaraacutent hatnak szemeacutelyiseacutegbeli koumlrnyezeti kapcsolati teacutenyezők

Egyeacutertelmű a kutataacutesok alapjaacuten hogy a megbocsaacutetaacutesra hajloacute eacutes arra nem hajloacute szemeacutelyek koumlzoumltt meghataacuterozoacute szemeacutelyiseacutegbeli kuumlloumlnbseacutegek vannak akik hajlanak raacute empatikusabbak megeacutertőbbek eacuterzelmileg stabilabbak valoacutesziacutenűleg vallaacutesosak optimistaacutek egyeteacuterteacutesre keacuteszek vaacutellaljaacutek felelősseacuteguumlket nagylelkűen viszonyulnak a seacutertő feacutelhez eacutes a seacuterelemhez elkoumltelezettek

81 Enright eacutes munkataacutersai az elkoumlteleződeacutest tudatos vaacutelasztaacuteskeacutent hataacuterozza meg 82 Worthington eacutes munkataacutersai az elkoumlteleződeacutes nyilvaacutenos jellegeacutet hangsuacutelyozzaacutek a nyilvaacutenossaacuteg je-

lenthet olyan kis koumlzoumlnseacuteget is mint oumlnmagunk 83 WADEndashWORTHINGTON In Search of a Common Core 170

kapcsolataik iraacutent E joacutel koumlruumlliacuterhatoacute szemeacutelyiseacutegbeli jegyek figyelembeveacuteteleacutevel a megbocsaacutetaacutes diszpoziacutecioacutekeacutent is felfoghatoacute a szemeacutelyiseacuteg kuumlloumlnboumlző eacutelethelyzetekben megnyilvaacutenuloacute vi-szonylag stabil beaacutelliacutetoacutedaacutesakeacutent Olyan pszicholoacutegiai adaptaacutecioacute ndash empaacutetia attribuacutecioacute elkoumltele-zettseacuteg megeacuterteacutes elfogadaacutes ndash amely aacuteltal a megbocsaacutetaacutesra hajlandoacute emberek aktiacutevan toumlreksze-nek intra- eacutes interperszonaacutelis kapcsolataik rendezeacuteseacutere

A megbocsaacutetaacutes folyamataacutenak ismerete a segiacutető szakember szaacutemaacutera taacutegiacutetja a cselekveacutesi teret szeacutelesebb raacutelaacutetaacutest enged a seacuterelmre ezaacuteltal a kliens nagyobb elfogadottsaacutegot tapasztalhat meg koumlnnyebben leacutephet aacutet a megeacuterteacutes szakaszaacuteba ami elengedhetetlenuumll fontos a seacuterelem ha-teacutekony feldolgozaacutesa szempontjaacuteboacutel

Felhasznaacutelt irodalom BAGDY Emőke ndash KOLTAI Maacuteria ndash PAacuteL Ferenc ndash POPPER Peacuteter A beleacutenk eacutegett muacutelt ndash Elengedeacutes

megbocsaacutetaacutes uacutejrakezdeacutes Kulcslyuk Kiadoacute Kft Budapest 2011 BASKIN Thomas W ndash ENRIGHT Robert D Intervention Studies on Forgiveness A Meta-Analysis

in Journal of Counseling amp Development Winter 2004 vol 82 79ndash90 httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploadsBaskin-InterventionForgivenesspdf

(utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 14) BOSZORMENYI-NAGY Ivan ndash SPARK Geraldin M Laacutethatatlan lojalitaacutesok Animula Kiadoacute Budapest

2018 BUDA Beacutela Az empaacutetia ndash a beleeacuteleacutes leacutelektana Budapest Gondolat 1980 httpswwwtankonyvtarhu rsaquo tartalom rsaquo 2011_0001_541_buda_bela_empatia (utolsoacute

megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09) CUMMINS Robert A Limitations to Positive Psychology Predicted by Subjective Well-Being

Homeostasis in WEHMEYER Michael L (szerk) The Oxford Handbook of Positive Psychology and Disability Oxford University Press 2013 509ndash526

httpsbooksgooglerobookshl=huamplr=ampid=LYhoAgAAQBAJampoi=fndamppg=PP1ampdq=The+Oxford+Handbook+of+Positive+Psychology+and+Disabilityampots=icLAVoRko Vampsig=VscijEP152pn6KpkXNUQgi3yJ8gampredir_esc=yv=onepageampq=The20Ox-ford20Handbook20of20Positive20Psychology20and20Disabilityampf=false (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

EXLINE J J ndash BAUMEISTER R F ndash ZELL A L ndash KRAFT A J ndash WITVLIET C V O Not So Innocent Does Seeing Onersquos Own Capability for Wrongdoing Predict Forgiveness in Jour-nal of Personality and Social Psychology 2008 Mar 94(3) 495ndash515

httpswwwncbinlmnihgovpubmed18284294 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 21)

FARROW T F D ndash ZHENG Y ndash WILKINSON I D ndash SPENCE S A ndash DEAKIN J F W ndash TARRIER N et al Investigating the Functional Anatomy of Empathy and Forgiveness in NeuroReport 12(2001) 11 2433ndash2438

httpswwwncbinlmnihgovpubmed11496124 (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27) FEHR Ryan ndash GELFAND Michele J ndash NAG Monisha The Road to Forgiveness A Meta-Analytic

Synthesis of Its Situational and Dispositional Correlates in Psychological Bulletin 2010 Vol 136 No 5 894ndash914

httpspdfssemanticscholarorg43644932fd59b2a3f97ae0f7ad2b0cfb841c84e2pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 08)

FINCHAM Frank D ndash HALL Julie ndash BEACH Steven R H Forgiveness in Marriage Current Status and Future Directions in Family Relations 55 October 2006 415ndash427 httpswwwacademiaedu35107706Forgiveness_in_Marriage_Current_Status_ and_Future_Directions (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

FINCHAM Frank D ndash BEACH Steven R H ndash DAVILA Joanne Forgiveness and Conflict Resolution in Marriage in Journal of Family Psychology April 2004 18(1)72ndash8 httpswwwresearchgatenetpublication5339352_Forgiveness_and_Conflict_ Resolution_in_Marriage (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 24)

FINKEL Eli J ndash RUSBULT Caryl E ndash KUMASHIRO Madoka ndash HANNON Peggy A Dealing with Betrayal in Close Relationships Does Commitment Promote Forgiveness in Journal of Personality and Social Psychology 82(6)956-74 httpswwwresearchgatenet publication11321319_Dealing_with_betrayal_in_close_relationships_Does_commitment_promote_forgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 16)

HAAG Herbert Bibliai lexikon Apostoli Szentszeacutek Koumlnyvkiadoacuteja Budapest 1989 HARRIS Alex H S ndash THORESEN Carl E Forgiveness Unforgiveness Health and Disease in

Handbook of Forgiveness 2005 321ndash333 httpswwwacademiaedu1407727Forgiveness_unforgiveness_health_and_

disease (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 26) HOYT W T ndash MCCULLOGH M E ndash FINCHAM F D ndash MAIO G ndash DAVILLA J Responses to

Interpersonal Transgrassions in Families Forgiveness Forgivability and Relationship-specific Effects in Journal of Personality and Social Psychology 2005 Vol 89 No 3 375ndash394

httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploadsHoyt-Dispositional_Forgivness_and_ Other_Factors_in_Family_Transgressionspdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 21)

KACHADOURIAN Lorig K ndash FINCHAM Frank D The Tendency to Forgive in Dating and Married Couples The Role of Attachment and Relationship Satisfaction in Personal Relationships 11(2004) 373ndash393

httpswwwresearchgatenetpublication227540003_The_tendency_to_forgive_in_dating_ and_married_couples_The_role_of_attachment_and_relationship_satisfactionlink5b (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

KAMINER D ndash STEIN Dan J ndash MBANGA I ndash ZUNGU Nompumelelo Precious The Truth and Reconciliation Commission in South Africa Relation to Psychiatric Status and Forgiveness Among Survivors of Human Rights Abuses in The British Journal of Psychiatry 178(4)373-7 httpswwwresearchgatenetpublication12050450_The_Truth_and_Reconciliation_Commission_in_South_Africa_relation_to_psychiatric_status_and_forgiveness_a (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

KASAPOĞLU Figen ndash YABANIGUumlL Ayşenur Marital Satisfaction and Life Satisfaction The Mediating Effect of Spirituality httpsspiritualpcnetwp-contentuploads201810 SPCAugust2018_177_195pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2020 03 13)

KIS Meacutedea ndash KOVAacuteCS Judit A bosszuacute pszicholoacutegiai oumlsszetevői in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes Pszichoszomatika 11(2010) 2 129ndash150 httprealmtakhu582701mental11201023pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

KOZEacuteKINEacute HAMMER Zsuzsanna A paacuterkapcsolati eleacutegedettseacuteg vizsgaacutelata rendszerszemleacuteleti keretben Doktori (PhD) disszertaacutecioacute Eoumltvoumls Loraacutend Tudomaacutenyegyetem Pedagoacutegiai eacutes Pszicholoacute-giai Kar Budapest 2014

LICHTENFELD Stephanie ndash MAIER Markus A ndash BUECHNER Vanessa L ndash FERNAacuteNDEZ CAPO Maria The Influence of Decisional and Emotional Forgiveness on Attributions

httpswwwncbinlmnihgovpmcarticlesPMC6603330 MCCULLOUGH Michael E ndash WORTHINGTON Jr Everett L ndash RACHAL Kenneth C

Interpersonal Forgiving in Close Relationships in Journal of Personality and Social Psychology 1997 Vol 73 No 2 321ndash336 httpsgreatergoodberkeleyeduimagesuploads McCullough-Relationship_Offense_and_Cognition_on_Forgivenesspdf (utolsoacute meg-tekinteacutes daacutetuma 2019 10 23)

MCCULLOUGH Michael E ndash RACHAL K Chris ndash SANDAGE Steven J ndash WORTHINGTON Jr Everett L ndash WADE BROWN Susan ndash PALOS VERDES Rancho ndash HIGHT Terry L Interpersonal Forgiving in Close Relationships II Theoretical Elaboration and Measurement in Journal of Personality and Social Psychology 1998 Vol 75 No 6 1586ndash1603

httpciteseerxistpsueduviewdocdownloaddoi=10114763819amprep=rep1amptype=pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

MCCULLOUGH Michael E ndash PARGAMENT Kenneth I ndash THORESEN Carl E The Psychology of Forgiveness History Conceptual Issues and Overview in UŐK (szerk) Forgiveness Theory Research and Practice Guilford Press New York 2001

MCCULLOUGH M E ndash WITVLIET C V O The Psychology of Forgiveness in SNYDER C R (szerk) Handbook of Positive Psychology Oxford University Press 2001 446ndash458 httpswwwresearchgatenetpublication264443222_The_psychology_of_ forgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 16)

MCCULLOUGH M E ndash BELLAH C G ndash KILPATRICK S D ndash JOHNSON J L Vengefulness Relationships with Forgiveness Rumination Well-being and the Big Five in Personality and Social Psychology Bulletin 27(2001) 601ndash610 httpsgreatergoodberkeleyedu imagesuploadsMcCullough-Dispositional_Vengefulness_Correlatespdf (utolsoacute megte-kinteacutes daacutetuma 2019 09 24)

MCCULLOUGH Michael E ndash SANDAGE Steven J ndash WORTHINGTON Everett L Megbocsaacutetaacutes Hogyan tegyuumlk muacutelt időbe a muacuteltunkat Harmat Kiadoacute Budapest 2005

MCCULLOUGH M E ndash BONO G ndash ROOT L M Rumination Emotion and Forgiveness Three Longitudinal Studies in Journal of Personality and Social Psychology 92(2007) 3 490ndash505 httpspdfssemanticscholarorg5a565fa34b51dd4f42c2dc286b6552672ff79c91pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

MCCULLOUGH Michael E ndash FINCHAM Frank D ndash TSANG Jo-Ann Forgiveness Forbearance and Time The Temporal Unfolding of Transgression-Related Interpersonal Motivations in Journal of Personality and Social Psychology 84(3)540-57 April 2003

httpswwwresearchgatenetpublication10857178_Forgiveness_Forbearance_and_ Time_The_Temporal_Unfolding_of_Transgression-Related_Interpersonal_Motivations (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 26)

PALEARI Giorgia ndash REGALIA Camillo ndash FINCHAM Frank D Marital Quality Forgiveness Empathy and Rumination A Longitudinal Analysis in Personality and Social Psychology Bulletin 31(3)368-78 April 2005 httpswwwresearchgatenetpublication8074868_ Marital_Quality_Forgiveness_ Empathy_and_Rumination_A_Longitudinal_Analysis (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

PENNEBAKER James W ndash SEAGAL Janel D Forming a Story The Health Benefits of Narrative in Journal of Clinical Psychology 1999 55 1234ndash1254

PIKOacute Bettina ndash KOVAacuteCS Eszter ndash KRISTON Paacutelma Spiritualitaacutes ndash vallaacutes ndash egeacuteszseacuteg Fiatalok men-taacutelis egeacuteszseacutege a spirituaacutelis joacutelleacutet mutatoacuteinak tuumlkreacuteben in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes Pszichoszomatika 12(2011) 3 261ndash276 httprealmtakhu581401mental12201134pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2109 10 15)

RUSBULT Caryl E ndash AGNEW Christopher ndash ARRIAGA Ximena The Investment Model of Commitment Processes in Department of Psychological Sciences Faculty Publications Paper 26 2011 3 httpdocslibpurdueedupsychpubs26 (utolsoacute megtekinteacutes daacute-tuma 2020 03 13)

SZABOacute Xaveacuter OFM Megbocsaacutetaacutes a Bibliaacuteban httpswwwsapientiahuhusystemfilesu106 Megbocsatas_a_Bibliabanpdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 09)

SZEacuteKELY Ilona A megbocsaacutetaacutes pszicholoacutegiai jelentőseacutege in Uő (szerk) Pszichoteraacutepia eacutes vallaacutes ndash uacutejrakoumlzeledeacutes Animula Kiadoacute Budapest 2006 96ndash115

SZONDY Maacuteteacute A megbocsaacutetaacutes pszicholoacutegiaacuteja kialakulaacutesa hataacutesai eacutes fejleszteacutese in Mentaacutelhigieacuteneacute eacutes Pszichoszomatika 7(2006) httprealmtakhu585201mental7200612pdf (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 08 23)

TILLICH Paul Rendszeres teoloacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 1996 TOUSSAINT Loren ndash WEBB Jon R Theoretical and Empirical Connections Between Forgiveness

Mental Health and Well-Being in WORTHINGTON E L Handbook of Forgiveness 2005 349ndash362

httpswwwacademiaedu404401Theoretical_and_Empirical_Connections_Between_Forgiveness_Mental_Health_and_Well-Being (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 23)

WADE Nathaniel G ndash WORTHINGTON Everett L In Search of a Common Core A Content Analysis of Interventions to Promote Forgiveness in Psychotherapy Theory Research Practice Training 42 2 160ndash177 httpswwwresearchgatenetpublication228635216_In_Search_of_a_Common_ Core_A_Content_Analysis_of_Interventions_to_Promote_Forgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 09 27)

WORTHINGTON Jr Everett L ndash BROWN Eric M ndash MCCONNELL John M Forgiveness in Committed Couples Its Synergy with Humility Justice and Reconciliation in Religions 10(1)13 December 2018

httpswwwresearchgatenetpublication329960488_Forgiveness_in_Committed_ Couples_Its_Synergy_with_Humility_Justice_and_Reconciliation (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2109 10 15)

WORTHINGTON Jr Everett L ndash VAN OYEN WITVLIET Charlotte ndash PIETRINI Pietro ndash MILLER Andrea J Forgiveness Health and Well-Being A Review of Evidence for Emotional Versus Decisional Forgiveness Dispositional Forgivingness and Reduced Unforgiveness Journal of Behavioral Medicine 30(4)291-302 September 2007

httpswwwresearchgatenetpublication6376329_Forgiveness_Health_and_Well-Being_ A_Review_of_Evidence_for_Emotional_Versus_Decisional_Forgiveness_Dispositional_ Forgivingness_and_Reduced_Unforgiveness (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2019 10 12)

Herdean Gyoumlngyi1

Beszeacutelhetuumlnk-e Jeacutezus pubertaacutes- eacutes kamaszkoraacuteroacutel ndash A szuumllők eacutes gyermekuumlk koumlzoumltti konfliktus felol-daacutesa a megbeacutekeacuteleacutes eacutes az egeacuteszseacuteges szemeacutelyiseacutegfej-lődeacutes ceacuteljaacuteboacutel a 12 eacuteves Jeacutezus toumlrteacutenete alapjaacuten a

Lk 241ndash52 szerint ndash

Abstract Can we talk about the puberty and adolescence of Jesus ndash Conflict resolution between parents and their child with the purpose

of reconciliation and healthy personality development based on the story of the 12-year-old Jesus according to Luke 241-52 minus

In the altered social and family living conditions of the modern era parents are looking for answers to the issues of raising their children and dealing with the occurring conflict situations especially during the age of puberty and adolescence within the second decade of the childrsquos personality development The conflicts that occur during this transitional phase always cause unrest in family relations In such cases it is important to find ways of reconciliation because an essential condition of healthy personality development is that the liberating power of reconciliation accom-panies the system of family relations as a blessing Parents seeking and following a Christian ethical value system also face difficulties in conflict management in these cases Based on the story of the 12-year-old Jesus we are looking for the power of the need for autonomy and separation from parents in Jesusrsquo behaviour and we also study how Mary and Joseph treated their child and the family conflict

1 Reformaacutetus lelkeacutesz Nagyvaacuterad Uacutejvaacuteros E-mail herdeangyongyiyahoocom

HERDEAN Gyoumlngyi Beszeacutelhetuumlnk-e Jeacutezus pubertaacutes- eacutes kamaszkoraacuteroacutel

We can conclude that in his human condition the 12-year-old Jesus truly experi-enced the human phases of puberty and adolescence and this further strengthened him to fulfil his mission and identity The path of reconciliation on the part of Jesusrsquo earthly parents was completed by experiencing and demonstrating the liberat-ing and resolution-bringing power of family togetherness sincerity attention and love

Keywords the 12-year-old Jesus personality development conflict management family conflict reconciliation

1 Bevezeteacutes

Az utoacutebbi keacutetszaacutez eacutevben az emberiseacuteg eacuteletmoacutedja meacutelyrehatoacute vaacuteltozaacutesokon ment keresztuumll2 Megvaacuteltoztak a munkaviszonyok a taacutersadalmi struktuacuteraacutek oumlsszeteacutetelei eacutes ez a hagyomaacutenyos csalaacutedmodell aacutetalakulaacutesaacutet is eredmeacutenyezte A csalaacutedokban aacutetalakultak a gyermekneveleacutes eacutes a fegyelmezeacutes tiacutepusai eacutes ennek koumlvetkezteacuteben a konfliktuskezeleacutes moacutedszerei is A gyermek eacutes szuumllő koumlzoumltti konfliktusok minden eacuteletszakaszban jelen van-nak de a tizedik eacuteleteacutev betoumllteacutese utaacuten ezek egyre fokozoacutednak eacutes ez a helyzet jelen van a keresztyeacuten eacuteletszabaacutelyokat koumlvető csalaacutedok eacuteleteacuteben is E tanulmaacutenyban arra a keressuumlk a vaacutelaszt hogy talaacutelunk-e uacutetmutatoacutet a Szentiacuteraacutesban a pubertaacutes- eacutes kamaszkori eacuteletsza-kaszra neacutezve amely elsősorban a szuumllőket segiacuteti a kialakult konfliktushelyzetekben a megbeacutekeacuteleacutes eacutes az egeacuteszseacuteges szemeacutelyiseacutegfejlődeacutes biztosiacutetaacutesaacutenak uacutetjaacuten

Jeacutezus Krisztusnak ifjuacutekoraacuteroacutel nagyon keveset tudunk Egyetlen toumlrteacutenet van a Szentiacuteraacutesban amely a 12 eacuteves Jeacutezust mutatja be nekuumlnk melyet a Lukaacutecs Evangeacuteliuma 241ndash52-ben olvashatunk Erről a toumlrteacutenetről eacuterezhetjuumlk hogy meacuterhetetlenuumll gazdag a maga egyediseacutegeacuteben eacutes oumlsszetettseacutegeacuteben A 12 eacuteves kor a pubertaacutesnak a kamaszkornak a kezdete Egy konfliktushelyzet rajzoloacutedik ki előttuumlnk melyben jelen vannak a kivaacuteltoacute okok valamint a megoldaacutes is melynek koumlvetkezteacuteben egy csodaacutelatos megbeacutekeacuteleacutesnek le-hetuumlnk a reacuteszesei

2 Anthony GIDDENS Szocioloacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 2003 43

Ahhoz hogy keresztyeacuten etikai siacutekon reflektaacutelva megvizsgaacuteljuk a Bibliaacuteban bemu-tatott toumlrteacutenet alapjaacuten a konfliktushelyzetet eacutes annak megoldaacutesaacutet amely megjelenik eacutes amelyben a mai taacutersadalmunkban eacutelő ifjak eacutes szuumllők is ndash felteacutetelezeacutesuumlnk szerint ndash oumlnma-gukra ismerhetnek fontosnak tartjuk azt hogy a teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll baacuter de koumlruumll-jaacuterjuk a Szentiacuteraacutes tekinteacutelyeacutenek a keacuterdeacuteseacutet is hiszen ha a Bibliaacuteboacutel Istent keacuterdezzuumlk akkor azt teljes meacuterteacutekben hitelesnek kell tekintenuumlnk Krisztoloacutegiai alapokon aacutellva Jeacutezus Krisztusnak a szemeacutelyiseacutegeacutet hataacuterozzuk meg eacutes azt vizsgaacuteljuk hogy beszeacutelhetuumlnk-e Jeacutezus pubertaacutes- eacutes kamaszkoraacuteroacutel Keressuumlk azokat az eacutelettani sajaacutetossaacutegokat amelyek a gyer-mekkorboacutel az ifjuacutekorba valoacute aacutetmeneti időben jelentkeznek az ember eacuteleteacuteben valamint megvizsgaacuteljuk hogy felfedezhetuumlnk-e paacuterhuzamokat a 12 eacuteves Jeacutezus viselkedeacutese eacutes az aacuteltalunk megtapasztalt pubertaacutes szemeacutelyiseacutegeacutenek a megnyilvaacutenulaacutesai koumlzoumltt Ceacutelunk a megbeacutekeacuteleacutes uacutetjaacutenak a megtalaacutelaacutesa ebben a konkreacutet konfliktushelyzetben melyet az evan-geacuteliumi toumlrteacutenet leiacuter

2 Hermeneutikai alapok a Szentiacuteraacutes tekinteacutelyeacuteről toumlmoumlren

A hermeneutika ahogy Schleiermacher nevezte a megeacuterteacutes tudomaacutenya eacutes műveacute-szete A szoacute a klasszikus goumlroumlg nyelvben egyszerre jelentette a kimondaacutest a magyaraacutezatot (egzegeacutezis) eacutes a fordiacutetaacutest3 A keresztyeacuten hermeneutika uacutegy tekint a Szentiacuteraacutesra mint ami-nek tekinteacutelye van Ennek az alapja az isteni meacuteltoacutesaacuteg eacutes a kivaacuteloacutesaacuteg amely az olvasoacutek eacutes az eacutertelmezők szaacutemaacutera hitelt eacutes engedelmesseacuteget jelent tehaacutet akaacuter a muacuteltra vonatkozik akaacuter a jelenre vagy a joumlvőre neacutez abban igazsaacuteg eacutes erő van A keresztyeacuten egyhaacutez a Szentiacuteraacutes szolgaacutelataacuteban aacutell ennek elleneacutere az Iacuteraacutes tekinteacutelye nem az egyhaacuteztoacutel fuumlgg Mi segiacuteti az eacutertelmezőt abban hogy joacutel eacutertse a Bibliaacutet melyről valljuk hogy nem egy zsidoacute eacutes keresz-tyeacuten vallaacutesi gyűjtemeacuteny hanem Istennek a teljes kijelenteacutese Elfogadjuk azt az alapelvet hogy az Iacuteraacutes eacutertelmezeacutese eacutes magyaraacutezata csak akkor lehetseacuteges ha Jeacutezus Krisztus jelen van az Ő Szent Lelkeacutevel4 Meacutegis a Biblia nem azonos annak magyaraacutezataacuteval A magyaraacutezat csupaacuten eszkoumlz mely hozzaacutesegiacutet Isten Igeacutejeacutenek jobb megeacuterteacuteseacutehez A Szentiacuteraacutesban Jeacutezus

3 FABINY Tibor A kereszteacutenyhermeneutika 1

httppalheidfogelgportalhuportalpalheidfogelupload438951_1206172581_01584pdf (megnyitva 2020 04 19)

4 TŐKEacuteS Istvaacuten A bibliai hermeneutika toumlrteacutenete A Kolozsvaacuteri Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Ki-adaacutesa Kolozsvaacuter-Napoca 1985 140145

Krisztus az egyetlen ceacutel az Oacuteszoumlvetseacuteg Őt iacutegeacuteri az Uacutejszoumlvetseacutegben pedig Ő jelenik meg5 Kaacutelvin hangsuacutelyozza a hiacutevő ember pragmatizmusaacutet mely nem egyfajta oumlnző vagy joacutezan emberi eacutesz haszonelvűseacutege hanem a kijelenteacutes eacutes a hit oumlsszefuumlggeacutese A hit segiacutetseacutegeacutevel lehet Isten kijelenteacuteseacutet felfogni eacutes megeacuterteni ndash az eredeteacuteben a transzcendentaacutelis leacutenyeget ndash aacutem Isten a kijelenteacutes aacuteltal meacutegiscsak immanens teacutennyeacute lett az ember szaacutemaacutera A hit aacuteltal felismert igazsaacutegban Kaacutelvin uacutegy tekint Istenre mint aki az Ige aacuteltal megiacuteteacutelte az embert ugyanakkor meg is koumlnyoumlruumllt rajta Ez a hiacutevő ember realizmusa amely az Ige nyomaacuten gyoumlkeres vaacuteltozaacutest hoz az emberi eacuteletben6 Isten Igeacuteje az emberi egzisztenciaacutera hat aacutetformaacutelja meguacutejiacutetja azt Ebben az eacutertelemben az ember eacutes Isten talaacutelkozaacutesaacuteban Isten nem az ember neacutelkuumll cselekszik Isten megigaziacutetja az embert ez lett nyilvaacutenvaloacutevaacute Jeacutezus Krisztusban mert egyeduumll Krisztusnak van uumldvoumlsseacutegszerző hatalma az emberre neacutezve Az iacutegy megigaziacutetott ember azonban nem lesz toumlkeacuteletes7 Az Iacuteraacutes tekinteacutelyelvűseacutege ilyen moacutedon meghataacuterozza a keresztyeacuten ember etikai eacuterteacutekiacuteteacuteleteacutet eacutes iraacutenyultsaacutegaacutet Az ember mint Isten eszkoumlze az őt meghataacuterozoacute hite eacutes moraacutelis meggyőződeacutese alapjaacuten ref-lektaacutel szociaacutelis koumlrnyezeteacuteben az őt koumlruumllvevő esemeacutenyekre minden eacutelethelyzetben Ref-lexioacuteja nem objektiacutev hanem szubjektiacutev mert nem lehet fuumlggetlen az egyeacuten attitűdjeitől eacutes attribuacutecioacuteitoacutel8 A Szentiacuteraacutesban nem talaacutelunk konkreacutet magatartaacutesformaacutekat melyek uacutegy lenneacutenek roumlgziacutetve hogy fuumlggetlenek maradnaacutenak a kulturaacutelis eacutes a kontextuaacutelis eacutelethely-zettől A mindenkori iacuteraacutesolvasoacutek eacutes magyaraacutezoacutek az Igeacuteben Istennel talaacutelkoznak eacutes mint megszoacuteliacutetottak vaacutelaszt adnak a maguk eacutelethelyzeteacuteben Az Ige tehaacutet ebben az eacutertelemben egyfajta erkoumllcsi taacutejeacutekozoacutedaacutest ad az embernek9 5 GANOacuteCZY Saacutendor ndash Stefan SCHELD Kaacutelvin hermeneutikaacuteja A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus

Egyhaacutez Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacuteja Budapest 1997 57 6 KAacuteLVIN Jaacutenos Institutioja 1536 ford dr Victor Jaacutenos Stichting Hulp OOst Europa Buda-

pest 1995 CIV 7 BARTHA Tibor (szerk) Keresztyeacuten bibliai lexikon II koumltet A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egy-

haacutez Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacuteja Budapest 1995 176ndash177 8 Az attitűd szociaacutelpszicholoacutegiai fogalom mely pozitiacutev eacutes negatiacutev viszonyulaacutesokat jelent a taacuter-

gyak szemeacutelyek csoportok helyzetek vagy a koumlrnyezet baacutermelyik maacutes olyan mozzanatai feleacute melyek a szemeacutelyben kognitiacutev affektiacutev eacutes viselkedeacutesi oumlsszetevők egyuumltteseit tartalmazza Rita L ATKINSON ndash Richard C ATKINSON ndash Edward E SMITH ndash Daryl J BEM ndash Susan NOLEN-HOEKSEMA Pszicholoacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 1999 506 Az attribuacutecioacute az a folyamat mely folyamaacuten az egyeacuten megproacutebaacutelja maacutes emberek viselkedeacuteseacutet eacutertelmezni eacutes magyaraacutezni Uo 522

9 FAZAKAS Saacutendor (szerk) A protestaacutens etika keacutezikoumlnyve Kaacutelvin KiadoacutendashLuther Kiadoacute 2017 21

3 Krisztoloacutegiai alapok a teacutemaacutenk megkoumlzeliacuteteacuteseacutehez

Ha a keresztyeacuten ember a Szentleacutelek segiacutetseacutegeacutevel tanulmaacutenyozza az Iacuteraacutest eacutes reflek-taacutel a makro- eacutes mikroszociaacutelis esemeacutenyekre akkor oacutehatatlanul az lesz hiteacuteleteacutenek koumlz-ponti keacuterdeacutese hogy kicsoda Jeacutezus Krisztus Benne az Ige testteacute lett a Jaacutenos evangeacuteliuma alapjaacuten A Logosz oumlltoumltt testet Krisztus inkarnaacutecioacutejaacuteban azeacutert mert a bűn beleacutepett az emberiseacutegnek eacutes a vilaacutegnak az eacuteleteacutebe Athanasius alapjaacuten10 valljuk hogy Krisztus toumlkeacute-letes ember Akiben tehaacutet jelen van a bdquonatura humanardquo Krisztus toumlkeacuteletes volta tehaacutet az emberi voltaacutera eacuterthető Szemeacutelyeacuteben nem egy maacutesfajta embertiacutepus nem bdquohomo idealisrdquo jelent meg hanem ndash a Roacutem 83 alapjaacuten ndash Ő mindenben hasonloacute lett az emberhez kiveacuteve a bűnt Krisztus magaacuteban hordozta az ember testi etikai eacutes pszichikai jellemvonaacutesait hiszen volt teste lelke emberi tudata eacutertelme Meacutegis a bűn aacuteltal meggyengiacutetett emberi termeacuteszetet oumlltoumltte magaacutera hiszen az emberi termeacuteszet gyengeseacutegei is jelen vannak eacutele-teacuteben uacutegy mint a siacuteraacutes a szomjuacutesaacuteg a faacuteradtsaacuteg a faacutejdalom Hiteacutet viszont az Atyaacutehoz valoacute szilaacuterd ragaszkodaacutes jellemezte ebben maacutes volt mint az ember hiszen a bűn alaacute vetett ember hiteacutet az Isten kegyelmeacutehez eacutes irgalmaacutehoz valoacute ragaszkodaacutes jellemzi Jeacutezus lelki eacuteleteacuteben jelen van a legmagasabb toumlkeacuteletesseacuteg a bűn neacutelkuumlliseacuteg Az incarnatio nem oumlnceacutellal toumlrteacutent hanem azeacutert jelent meg Isten testben hogy vaacuteltsaacutegterveacutenek a teljesseacutegeacutet kinyilatkoztassa A revelatio eacutes az incarnatio tehaacutet oumlsszetartoznak11 Krisztusban megmu-tatkozik Istennek az emberrel szembeni helyreaacutelliacutetoacute munkaacuteja mely a megromlott vi-szonynak a helyreaacutelliacutetaacutesaacutet szolgaacutelja Az Oacuteszoumlvetseacutegben12 is jelen van a vaacuteltsaacutegnak eacutes a

10 httpsszomrevalobloghu20150127egyetemes_hitvallasok A 296 eacutes 373 koumlzoumltt eacutelt

Athanasius neveacutehez fűződő hitvallaacutes alapjaacuten bdquohellipToumlkeacuteletes Isten toumlkeacuteletes ember aki okos leacutelekből eacutes emberi testből aacutellrdquo (megnyitva 2020 04 19)

11 SEBESTYEacuteN Jenő Reformaacutetus dogmatika maacutesodik koumltet Christologia Budapesti Reformaacutetus Theoloacutegia Akadeacutemiai Kurzustaacutera Iraacutenytű Kiadoacute 1994 39

12 A heacuteber כפר szoacute jelenteacutese befedni betapasztani betakarni veacutetket betakarni azaz buumlnteteacutest elengedni megbocsaacutetani Aacutetvitt eacutertelemben megengesztelni joacute hangulatba hozni valakivel kibeacutekuumllni Tovaacutebbi jelenteacutesei engeszteleacutest gyakorolni kegyelmet nyerni Aacuteldozatoknaacutel az elő-iacutert szertartaacutest veacutegezni mely aacuteltal a neacutep vagy szemeacutely engeszteleacutest nyer Jelenteacutese meacuteg tisztiacutetani bűntől vagy tisztaacutetalansaacutegtoacutel valakit megszabadiacutetani A heacuteber כ רפ szoacute jelenteacutese vaacuteltsaacuteg engeszteleacutes A heacuteber -jelenteacutese emelni foumllemelni tekintetet felemelni kezet emelni az eskuuml jeleacuteuumll kezet emelni se נשאgiacutetseacutegkeacutereacutes ceacuteljaacuteboacutel kezet emelni ellenseacuteges eacutertelemben fejet emelni mint a baacutetorsaacutegnak eacutes erősseacuteg-nek jelkeacutepe valakihez bizalommal hozzaacutefordulni tisztelni reacuteszveacutetet mutatni valaki iraacutent vala-

kiengeszteleacutesnek a valoacutesaacutega mely az Uacutejszoumlvetseacuteg13 taniacutetaacutesaacuteban Krisztusban uacutej eacutertelmet nyer Jeacutezus Krisztus mint Ebed Jahve jelenik meg az inkarnaacutelt Jeacutezusban Foumlldi eacuteleteacutenek koumlzponti uumldvtoumlrteacuteneti uumlzenete az Ő kereszthalaacutela Jeacutezus sohasem nevezte oumlnmagaacutet Mes-siaacutesnak Az Evangeacuteliumok bizonysaacutegteacutetele szerint egyetlen neacutev van amit Jeacutezus oumlnmagaacutera alkalmazott az Ember Fia megnevezeacutes Ez a neacutev maacuter az oacuteszoumlvetseacutegi zsidoacutesaacutegban is jelen volt mint ahogy maacutes vallaacutesokban is elterjedt volt annak idejeacuten A Daacuten 713-ban olvassuk előszoumlr ezt a kifejezeacutest de nem messianisztikus hanem kollektiacutev jelenteacutessel Az Oacuteszoumlvet-seacuteg nyelvezeteacuteben az bdquoemberrdquo elnevezeacutes felseacutegciacutemet jelentett Jeacutezus tehaacutet oumlnmagaacutera alkal-mazza ezt a nevet de az bdquoIsten Szenvedő Szolgaacutejardquo szenvedeacuteseivel azaz emberi eacuteleteacutenek eacutes halaacutelaacutenak az Isten szolgaacuteja aacuteltal elveacutegzendő munkaacutejaacuteval kapcsolatban A megnevezeacutes jelzi a mennyei inkarnaacutecioacute koumlvetkezmeacutenyeacutet hiszen foumlldi eacuteleteacutere neacutezve az Ő lealacsonyiacute-taacutesaacutet fogalmazza meg Jeacutezus tudatosan hangsuacutelyozza e megnevezeacutes aacuteltal hogy neki a mennyei embernek a munkaacutejaacutet kell elveacutegeznie a testteacute leacutetele eacutes a megdicsőuumlleacutese aacuteltal14 Krisztus lealacsonyiacutetaacutesa azaz oumlnmaga megalaacutezaacutesa kapcsaacuten a Szentiacuteraacutes hangsuacutelyozza hogy Ő oumlnkeacutent mondott le ideiglenesen az isteni leacutetmoacutedroacutel annak eacuterdekeacuteben hogy az embert megmentse Ezt oumlnmaga meguumlresiacuteteacuteseacutenek nevezzuumlk Feloumlltoumltte az emberi leacutetformaacutet mely az inkarnaacutecioacutetoacutel a kereszthalaacutelig tartott15

kit nagyra becsuumllni imaacutedkozni panaszkodni beszeacutedben isteni nevet kimondani vele eskuumldni buumln-teteacutest veacutetket elviselni kegyelmet talaacutelni nősuumllni veacutetket elvenni veacutetket elengedni engesztelődni POLLAacuteK Kaim Heacuteberndashmagyar szoacutetaacuter Bp 1881 164 244

13 A goumlroumlg ἀφίημι jelenteacutese elkuumlld megbocsaacutet embereket toumlmeget valamilyen jogviszonyboacutel elbocsaacutet kibocsaacutet elenged peacutenzt vagy adoacutessaacutegot megbocsaacutetja a bűnt a veacutetket az engedetlenseacuteget valakit elhagy magaacutera hagy eltaacutevozik valakitől magaacutera hagy valakit vagy valamit nem akadaacutelyoz Az Uacuteri Imaacuteban is ez a szoacute szerepel magyar fordiacutetaacutesban bdquobocsaacutesd meg a mi veacutetkeinkethelliprdquo A goumlroumlg ἄφεσις jelenteacutese elengedeacutes elbocsaacutetaacutes fogsaacutegboacutel valoacute szabadon bocsaacutetaacutes megkoumltoumlzoumlttseacutegből valoacute elengedeacutes bűn vagy adoacutessaacuteg aloacuteli felmenteacutes Az Uacutejszoumlvetseacuteg nyelveacuteben konkreacutet jelenteacutese bűnbocsaacutenat VARGA Zsigmond Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlg-magyar szoacutetaacuter Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacuteosztaacutelya 1992 123ndash124

14 Oscar CULLMANN Az Uacutejszoumlvetseacuteg krisztoloacutegiaacuteja Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinati Irodaacutejaacutenak Saj-toacuteosztaacutelya Budapest 1990 123ndash124

15 BARTHA Keresztyeacuten bibliai lexikon 744

4 A 12 eacuteves Jeacutezus foumlldi szuumlleinek koumlzoumlsseacutegeacuteben a toumlrteacutenetben leiacutert helyzet alapjaacuten

Az Oacuteszoumlvetseacutegi hagyomaacutenyoknak megfelelően minden felnőtt zsidoacute feacuterfinak eacutevente meg kellett jelenni a jeruzsaacutelemi templomban a fő uumlnnepek alkalmaacuteval melyek a paacuteska az arataacutes eacutes a leveles saacutetrak uumlnnepei voltak A fiuacutegyermekeket kuumlloumln is nevelteacutek erre hiszen 13 eacuteves koruktoacutel fogva koumltelező lett a Toumlrveacutenyek megtartaacutesa Az uumlnnepek alkalmaacuteval a kegyes csalaacutedok nagy csoportokban tetteacutek meg az utat melyet kellőkeacuteppen megszerveztek odafigyelve a koumlzoumls eacutetkezeacutesekre a piheneacutesre eacutes az aacutellatok ellaacutetaacutesaacutera is Ezeken az uumlnnepi alkalmakon a gyermekeket taniacutetottaacutek eacutes felkeacutesziacutetetteacutek őket a Toumlr-veacutenynek a betartaacutesaacutera16 Lukaacutecs arroacutel szaacutemol be a toumlrteacutenetben hogy Joacutezsef eacutes Maacuteria a 12 eacuteves Jeacutezussal egyuumltt mennek a huacutesveacutet uumlnnepe alkalmaacuteboacutel Jeruzsaacutelembe Annakidejeacuten Je-ruzsaacutelem lakossaacutega 50-70 ezernyi volt de az uumlnnepek alkalmaacuteval megkeacutetszereződoumltt vagy meghaacuteromszorozoacutedott Nagy volt a toumlmeg eacutes nagy leacutetszaacutemuacute volt a csoport is amelyben utaztak eacutes akikkel uumlnnepeltek Amikor bdquoelteltek a napokrdquo eacutes Jeacutezus szuumllei is hazaindultak a gyermek visszamaradt a vaacuterosban ahol a templomi doktorokat hallgatta eacutes keacuterdezgette A nagy toumlmegben nem vetteacutek eacuteszre a szuumllők hogy Jeacutezus nincs veluumlk Azt gondoltaacutek hogy az utazoacute csoportban van ezeacutert nem is aggoacutedtak nem is keresteacutek őt csak egy nap muacutelva Visszateacutertek a vaacuterosba ahol harmadnapra talaacuteltaacutek meg a templomban a doktorok koumlzoumltt

5 Megbeacutekeacuteleacutes ebben a konkreacutet kriacutezisben az eacuteletkori sajaacutetossaacutegok eacutes a szuumllői attitűd tuumlkreacuteben

A toumlrteacutenet a fejlődő Jeacutezust mutatja be eacutes hűen tuumlkroumlzi hogy amikor az emberi testet magaacutera oumlltoumltte igazaacuten eacutes teljesen magaacuteba fogadta az emberi eacuteletszakaszoknak a tulajdonsaacutegait is Leendő szent hivataacutesaacutenak jeleacutet adta eacuteleteacutenek maacuter ebben a fejlődeacutesi sza-kaszaacuteban is17 Jeacutezus ekkor 12 eacuteves A toumlrteacutenet aacuteltal felmeruumll a keacuterdeacutes beszeacutelhetuumlnk-e Jeacutezus pubertaacutes- eacutes kamaszkoraacuteroacutel 16 RAVASZ Laacuteszloacute Az Uacutejszoumlvetseacuteg magyaraacutezata I koumltet A Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinati Irodaacutejaacutenak

Sajtoacuteosztaacutelya Budapest 1991 54 17 KAacuteLVIN Jaacutenos Evangeacuteliumi harmoacutenia I koumltet ford Raacutebold Gusztaacutev Grafika Koumlnyvnyomda

Kolozsvaacuter 1939 114ndash115

51 Aacutetmenet a gyermekkorboacutel az ifjuacutekorba ndash eacutelettani sajaacutetossaacutegok az emberben paacuterhuza-mok eacutes sajaacutetossaacutegok az ember Jeacutezus eacuteleteacuteben a toumlrteacutenet alapjaacuten

A szemeacutelyiseacuteg kialakulaacutesaacutenak folyamataacuteban igen fontos helye van az ifjuacutekornak hiszen ekkor alakulnak ki a vilaacutegneacutezeti alapelemek eacutes az eacuterteacutekorientaacutecioacute az ember eacuteleteacute-ben Fontos keacuterdeacutes hogy milyen eacuteletkorban vaacutelik a gyermek ifjuacutevaacute Meglehetősen neheacutez ezt pontosan meghataacuterozni Azt a korszakot amely aacutetvezet a gyermekkorboacutel az ifjuacutekorba bdquoaacutetmeneti eacuteletkornakrdquo vagy pubertaacutesnak nevezik eacutes nevezzuumlk18 A 10-12 eacuteves kor koumlzoumltti időszakot a preadoleszcencia korszakaacutenak is hiacutevjaacutek a szakemberek19

A pubertaacutes kezdete ndash baacuter nem egyseacutegesek a veacutelemeacutenyek eacutes az eacuteletkori sajaacutetossaacutegok ndash az eacutelet maacutesodik eacutevtizedeacuteben bekoumlvetkezett bioloacutegiai vaacuteltozaacutesok sorozata mikoumlzben nagy időkuumlloumlnbseacuteg van a gyermekek koumlzoumltt Meacutegis ha időintervallumot keresuumlnk akkor korunk szakemberei szerint ennek a korszaknak a kezdete 12-13 eacuteves korra tehető20 Ez az időszak nagyon jellegzetes eacutes meghataacuterozoacute minden ember eacuteleteacuteben ugyanakkor egy igen neheacutez korszak az ifjuacute de a szuumllők eacutes a nevelők szaacutemaacutera is21 A sajaacutetos eacuteletkori jel-lemzők tudattalanul jelentkeznek eacutes nyilvaacutenulnak meg A teljesseacuteg igeacutenye neacutelkuumll laacutessuk hogy melyek ezek a jellemzők Toumlredezni kezd a gyermekkorban megszilaacuterdult eacutenkeacutep mikoumlzben bekoumlvetkezik a szuumllőktől valoacute levaacutelaacutes kriacutezise Erősoumldik az autonoacutemiaszuumlkseacuteg-let megjelenik az identifikaacutecioacutes zavar melynek koumlvetkezteacuteben fokozoacutedhat a csaloacutedaacutes eacutes a bűntudat megeacuteleacutese suacutelyosabb esetben a depresszioacute is megjelenhet Nő a frusztraacutecioacute eacutes az indulati feszuumlltseacuteg a nemi szerep vaacutellalaacutesaacutenak a probleacutemaacuteja a szuumllők eacutes a koumlrnyezet

18 I S KON Az ifjuacutekor pszicholoacutegiaacuteja Tankoumlnyvkiadoacute Budapest 1982 177 19 VIKAacuteR Gyoumlrgy Az ifjuacutekor vaacutelsaacutegai Animula Budapest 1999 45 20 Michael COLE ndash Sheila R COLE Fejlődeacutesleacutelektan Osiris Kiadoacute Budapest 1998 594 21 Kuumlloumlnboumlző elmeacuteletek joumlttek leacutetre a serduumllőkorral kapcsolatban 1 A bioloacutegiai megkoumlzeliacuteteacutes a

gyerekek testeacuteben lezajloacute aacutetfogoacute vaacuteltozaacutest tekintik a megvaacuteltozott viselkedeacutes koumlzponti okaacutenak 2 A koumlrnyezeti tanulaacutesi elmeacuteletek a serduumllőkor eacutes a koraacutebbi eacuteletszakaszok koumlzoumltti folytonossaacutegot hangsuacutelyozzaacutek emellett pedig a koumlrnyezeti hataacutes szerepeacutet a pszicholoacutegiai jellemzők kialakulaacute-saacuteban 3 Az univerzaacutelis-konstruktivista elmeacuteletek a serduumllőkor eacutes a koraacutebbi korszakok koumlzoumltti sza-kaszossaacutegot emelik ki emellett a bioloacutegiai eacutes a taacutersadalmi teacutenyezők egymaacutest kiegeacutesziacutető szerepeacutet is az uacutejabb pszicholoacutegiai szint leacutetrejoumltteacuteben 4 A kulturaacutelis megkoumlzeliacuteteacutes a serduumllőkort nem tekinti egyetemes fejlődeacutesi szakasznak Csak abban az esetben ismeri el a serduumllőkort mint elkuumlloumlnuumllő fejlődeacutesi szakaszt ha a bioloacutegiai fejlődeacutes nincs oumlsszhangban a felnőtteacute vaacutelaacutessal Uo 599

magatartaacutesa traumaacutekat okozhat erősoumldik a kompetenciaacutek eacutes a taacutersadalomban betoumlltoumltt hely kereseacutese22

Az erre a korra jellemző jellegzetes tulajdonsaacutegok megelevenednek előttuumlnk a 12 eacuteves Jeacutezus viselkedeacuteseacuteben Minden ifjuacutera nagy hataacutessal van az amit kisgyermekkoraacuteban tanult mikrokoumlrnyezeteacuteben amikor egy speciaacutelis fuumlggő viszonyroacutel beszeacutelhetuumlnk a gyer-mek eacutes szuumllei koumlzoumltt Az ember vele szuumlletett adottsaacutegainak eacutes alaptulajdonsaacutegainak fi-nomiacutetaacutesa szociaacutelis felteacutetelekhez koumltoumltt eacutes meghataacuterozzaacutek az egyuumltteacuteleacutesi mintaacutek Nagy szerepe van a koumlzegnek melyben emberreacute felnőtteacute vaacutelik A mikrokoumlrnyezetnek azaz a csalaacutednak mint a legősibb inteacutezmeacutenynek a szerepe formaacuteloacute eacutes meghataacuterozoacute erővel biacuter Az ott eltanult szocializaacutecioacute egeacutesz eacuteletuumlnkben veacutegigkiacuteseacuter Ilyen eacutertelemben a csalaacuted sze-repe a legtoumlbb kultuacuteraacuteban hangsuacutelyos Ezeacutert tartjuk elsődleges koumlzvetiacutető taacutersadalmi egy-seacutegnek23

Egyfajta tekinteacutelyelvűseacuteg alakul ki ekkor amelyet az engedelmesseacuteg jellemez Pu-bertaacuteskorban a tekinteacutely a szuumllő a nevelő a tanaacuterok feleacute vagy eacuteppen reacuteszeacuteről megvaacuteltoz-hat a gyermek reacuteszeacuteről vesziacutethet az erejeacuteből eacutes ennek koumlvetkezteacuteben az engedelmesseacuteg gyakorlaacutesa is egyre nehezebb az ifjuacutenak az őt koumlruumllvevő eacutes meghataacuterozoacute felnőttek iraacutenti viszonyulaacutesaacuteban Termeacuteszetesen az engedelmesseacuteg gyakorlaacutesa megmaradhat de ez nagy-meacuterteacutekben attoacutel fuumlgg hogy a serduumllő mennyire biacutezik a felnőttekben Az engedelmesseacuteg gyakorlaacutesa segiacutet az emberi eacuteletben eacuteppen ezeacutert fontos hogy a bizalmi leacutegkoumlr megmarad-jon meacuteg akkor is ha az ifjuacute laacutezad ez ellen A felnőttek reacuteszeacuteről ilyenkor tuumlrelemre van szuumlkseacuteg24 Jeacutezus engedelmeskedik szuumlleinek eacutes a vallaacutesos hagyomaacutenynak akkor amikor szuumlleivel egyuumltt elmegy a paacuteska uumlnnepeacuten Jeruzsaacutelembe Kutataacutesok alapjaacuten megaacutellapiacutetot-taacutek hogy a kuumlloumlnboumlző kultuacuteraacutek elleneacutere a legtoumlbb serduumllő osztozik szuumlleinek az eacuterteacutek-rendjeacuteben25 Viszont abban a mozzanatban amikor leszakad a szuumllőktől eacutes a szociaacutelis csoporttoacutel is akikkel egyuumltt indult el elkezdődik a pubertaacutesokra jellemző talaacuten legfőbb tulajdonsaacutegnak a felsziacutenre toumlreacutese a leszakadaacutes eacutes a fuumlggetlenedeacutes folyamata Jeacutezus leszakad szuumlleitől Az nem deruumll ki Lukaacutecs beszaacutemoloacutejaacuteboacutel hogy mennyi időt toumlltoumltt egyuumltt a csalaacuted 22 MURAacuteNYI-KOVAacuteCS Endreacuteneacute ndash KABAINEacute HUSZKA Antoacutenia A gyermekkori eacutes a serduumllőkori sze-

meacutelyiseacutegzavarok pszicholoacutegiaacuteja Nemzeti Tankoumlnyvkiadoacute Budapest 1988 149ndash173 23 BAGDY Emőke Csalaacutedi szocializaacutecioacute eacutes szemeacutelyiseacutegzavarok Nemzeti Tankoumlnyvkiadoacute Budapest eacute

n 12 24 Francoise DOLTO A kamaszkor veacutedelmeacuteben Pont Kiadoacute Budapest 2012 69 25 COLEndashCOLE Fejlődeacutesleacutelektan 620

az uumlnnepen de az igen hogy a 12 eacuteves Jeacutezus maacuter mint egy oumlnaacutelloacute szemeacutelyiseacuteg cselekszik A ὑπομένω 26 igeacutevel fejezi ki az evangeacutelista Jeacutezusnak ezt a cselekedeteacutet Megfigyelhető hogy ezaacuteltal valoacuteban reacuteszese Jeacutezus annak az emberi eacuteletesemeacutenynek amelyben uacutejjaacuteszerveződ-nek a csalaacutedi kapcsolatok ndash mind a fiuacutek mind a laacutenyok eseteacuteben ndash az Ő eacuteleteacuteben is erősoumldik a szuumllőkkel szembeni taacutevolsaacutegtartaacutes eacutes fokozoacutedik az oumlnaacutelloacutesaacutegra valoacute toumlrekveacutes27

52 A toumlrteacutenetben megjelenuumllő konfliktus eacutes kriacutezis

Az uumlnnep elmuacuteltaacuteval a szuumllők hazaindulnak eacutes csak egy nap muacutelva veszik eacuteszre hogy Jeacutezus nincs az uacuteti csoportjukban A nagy toumlmegben igazaacuten el lehetett veszni eacutes nagyon neheacutez volt megtalaacutelni valakit A toumlrteacutenetnek ez a mozzanata nagyon el kell hogy gon-dolkoztassa a szuumllőket Maacuteria eacutes Joacutezsef nem nevezhetőek felelőtlen szuumllőknek hisz gyer-mekuumlket a kor szokaacutesaacutenak megfelelően eacutes a Toumlrveacutenynek engedelmeskedve vitteacutek magukkal eacutes szervezteacutek meg utazaacutesi felteacuteteleiket Meacutegis ez a fordulat elindiacutetja a kriacutezishelyzetet a szuumllők eacutes az ifjuacute Jeacutezus koumlzoumltt A gyermekekkel egyuumltt a szuumllőknek is alkalmazkodniuk kell az uacutej fejlődeacutesi eacuteletszakaszban eacutes erre nagyon neheacutez felkeacuteszuumllni Tudomaacutesul kell venni hogy az emberi termeacuteszetnek megvan a maga fejlődeacutesi tempoacuteja A pubertaacutes csalaacutedjaacuteban fel-erősoumldik a bizalmatlansaacuteg eacuterzeacutese mikoumlzben nagy szuumlkseacuteg van a szuumllői kuumllső kontrollra ugyanakkor az ifjuacute szempontjaacuteboacutel a szabadsaacutegeacuterzetre is A szuumllők eacutes a gyermekek szaacutemaacutera maacuteshol vannak a hataacuterok melyek helyzetenkeacutent eacutes az esemeacutenyek fuumlggveacutenyeacuteben vaacuteltoznak Neheacutez megtalaacutelni az egyensuacutelyt ebben az időszakban A konfliktusok koumlnnyen kialakul-nak a legheacutetkoumlznapibb eacutelethelyzetben is A gyermekek ebben a korban hajlamosak a sajaacutet maguk igazaacutet veacutedeni baacutermi aacuteron koumlnnyen ellenaacutellnak a szuumllői intelemnek viselkedeacutesbeli elvaacuteraacutesoknak eacutes ez idegesseacuteget feszuumlltseacuteget eredmeacutenyez Joacute ha a szuumllők ebben az eacutelet-szakaszban arra gondolnak hogy a gyermekuumlk eacuteleteacuteben ez csupaacuten egy aacutetmeneti eacuteletsza-kasz eacutes mindaz a meacuterce eacuterteacutekrend eacutes egeacuteszseacuteges fuumlggő viszony amit kisgyermekkorban kieacutepiacutetettek mint egy megelőlegezett bdquohitelrdquo jelen van eacutes eacuterveacutenyes28 26 ὑπομένω ndash valami alatt megmarad marad kitart helytaacutell visszamarad ott marad nem megy

tovaacutebb nem menekuumll el Az Uacutejszoumlvetseacuteg maacutes helyen is hasznaacutelja a kifejezeacutest a hitben valoacute HELYTAacuteLLAacuteSRA Pl Mt 1022 2413 Mk 1313 Roacutem 1212 Bauer Isten nevelő munkaacutejaacuteban a hataacutesaacutet finaacutelis jellegűnek tartja VARGA Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter 967

27 COLEndashCOLE Fejlődeacutesleacutelektan 620 28 DOLTO A kamaszkor veacutedelmeacuteben 69

Jeacutezus szuumllei visszamennek Jeruzsaacutelembe hogy megkeresseacutek Őt Lukaacutecs itt a ζητέω 29 ige hasznaacutelataacuteval fejezi ki a szuumllők cselekedeteacutet ami egy igazi eacutes meacutelyről fakadoacute vaacutegyakozaacutest is felteacutetelez30 A kriacutezishelyzet fokozoacutedik A szuumllői aggoacutedaacutes eacutes a gyermekuumlk iraacutenti harag eacuterzeacuteseacutenek kavarodaacutesa a lelkuumlkben egy termeacuteszetes reakcioacute konfliktushelyze-tekben Nagyon fontos ennek a kezeleacutese eacutes koordinaacutelaacutesa a szuumllők eacuteleteacuteben hiszen csak arra taniacutethatjaacutek gyermekuumlket amit ők maguk is megtanultak31 A pubertaacutes eacutes a kamasz amuacutegy nehezen fogadja el szuumlleinek a megnyilvaacutenulaacutesait eacutes azokat igen erős kritikaacuteval szemleacuteli Ha a harag levezeteacutese agresszioacuteba csap aacutet akaacuter deviaacutens szemeacutelyiseacutegi fejlődeacutesi folyamat indulhat el amely maacuter ifjuacutekorban is jelentkezhet eacutes eacuteszrevehető lesz Iacutegy mint egyfajta szimbolikus modell az agresszioacute erős szerepet toumllt be32 Nagyon fontos a szemeacute-lyiseacuteg oumlnszabaacutelyozaacutesa33 eacutes ha a felnőtt ezt a modellt eacuteli gyermeke feleacute az megszuumlnteti a deviaacutens szemeacutelyiseacuteg kifejlődeacuteseacutet eacutes megszilaacuterdulaacutesaacutet

Jeacutezus szuumllei megtalaacuteljaacutek 12 eacuteves gyermekuumlket eacutes nem is akaacuterhol A templomban van ahol a doktorok koumlzoumltt uumll őket hallgatja keacuterdezgeti tehaacutet beszeacutelget veluumlk A 10 eacutev koumlruumll megvaacuteltozik a gyerek viszonyulaacutesa az őt koumlruumllvevő vilaacuteghoz Magatartaacutesaacuteban eacutes gondolkodaacutesaacuteban maacuter termeacuteszetes lesz szaacutemaacutera hogy nem egyeduumll az ő neacutezőpontja eacuter-veacutenyes Kezdi elfogadni a maacutesik ember szempontjaacutet is decentraacutelaacutes eacutes meacuterlegeli azokat a gondolkodaacutesi formaacutekat amelyek alkalmasak arra hogy toumlbb szempontot is oumlsszeegyez-tessen Ez a vaacuteltozaacutes 12 eacuteves korban egyre inkaacutebb kezd megmutatkozni A gondolkodaacutes-nak ezt a szintjeacutet Piaget eacutes Inhelder gazdag kiacuteseacuterleti anyaga taacuterja fel melynek az oumlssze-foglaloacute reacuteszeacuteből megtudhatjuk hogy ebben a szakaszban a feladatmegoldoacute gondolkodaacutes formaacutelis műveletekben jaacutetszoacutedik le szemben az előző szakasz konkreacutet műveleteivel34

29 ζητέω ndash keres kutatja amit elvesziacutetett Istent keresni Mennyeknek orszaacutegaacutet keresni VARGA

Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter 413 30 Uo ugyanez a kifejezeacutes jelzi a Lk 619 alapjaacuten azt hogy a toumlmeg szerette volna megeacuterinteni

illetni Jeacutezust 31 Gary CHAPMAN Kamaszokra hangolva Harmat Budapest 2009 18 32 Charles S CARVER ndash Michael F SCHEIER Szemeacutelyiseacutegpszicholoacutegia Osiris Kiadoacute Budapest

1998 358 33 FEUER Maacuteria ndash POPPER Peacuteter (szerk) Pszicholoacutegiai műhely 9 Gyerekek szuumllők pszicholoacutegusok

Akadeacutemiai Kiadoacute Budapest 1992 349 34 MEacuteREI Ferenc ndash V BINEacuteT Aacutegnes Gyermekleacutelektan Medicina Budapest 1997 261

A magatartaacutesban eacutes a gondolkodaacutesban tehaacutet egy perioacutedusos vaacuteltozaacutes megy veacutegbe A kutatoacutek szerint ez a vaacuteltozaacutes szakaszokban toumlrteacutenik 11ndash12 eacutes 14ndash15 eacuteves kor koumlzoumltt amikor a gyerek eljut oda hogy eltaacutevolodjon a konkreacutettoacutel eacutes a valoacutesaacutegot lehetseacuteges aacutet-alakiacutetaacutesok egyuumltteseacutenek tekintse35

A szuumllők megtalaacuteljaacutek gyermekuumlket a jeruzsaacutelemi templomban Egy igen felfoko-zott konfliktushelyzetet jelentett szaacutemukra az ifjuacute Jeacutezus hiaacutenya eacutes minden bizonnyal megnyugszanak akkor amikor a harmadik napon megtalaacuteljaacutek Őt

53 A megbeacutekeacuteleacutes uacutetja a konfliktus feloldaacutesaacuteban a toumlrteacutenet alapjaacuten

Eacuterdemes megfigyelnuumlnk hogy mi moacutedon zajlik a probleacutema a konfliktushelyzet kezeleacutese ebben az esetben a szuumllők kuumlloumlnoumlsen az eacutedesanya Maacuteria reacuteszeacuteről A kutataacutesi eredmeacutenyek arra vilaacutegiacutetanak raacute hogy a serduumllők kapcsolata jobban megvaacuteltozik az anyaacute-val szemben mint az apaacuteval szemben Valoacutesziacutenű hogy az anyaacuteknak sokkal kisebb a te-kinteacutelyuumlk mint az apaacuteknak Ezeacutert a serduumllők jobban kuumlzdenek az anyaacuteval szemben a fuumlggetlenseacuteguumlkeacutert mert tőluumlk nem tartanak olyan nagy meacuterteacutekben mint az apaacutektoacutel36

Maacuteria feltesz egy keacuterdeacutest az ifjuacute Jeacutezusnak amellyel megnyitja a paacuterbeszeacuted uacutetjaacutet Minden csalaacutedi kriacutezisnek konfliktushelyzetnek a legjobb megoldaacutesa a paacuterbeszeacuted kezde-meacutenyezeacutese Legtoumlbb probleacutemaacutet a szuumllői kontroll jelenleacutete okozza Emiatt nagy tuumlrelemre van szuumlkseacuteg a szuumllő reacuteszeacuteről aki ilyenkor joacutel teszi ha duumlhoumlngeacutes megszidaacutes vagy eacutepp bűntudatkelteacutes helyett a szeretet hangjaacuten kezdemeacutenyez beszeacutelgeteacutest gyermekeacutevel Na-gyon fontos a felnőtt szemeacutelyiseacutegnek a megszilaacuterdiacutetaacutesa hisz ez egy tuumlkoumlrkeacutep is lesz a gyermek szaacutemaacutera A szemeacutelyiseacutegben fontos az eacuten Amikor az eacuten a konfliktusokat csoumlk-kenti akkor a szemeacutelyiseacuteg a konfliktusok szfeacuteraacutejaacuteban műkoumldik amikor pedig az alkal-mazkodaacutest segiacuteti elő akkor konfliktusmentes szfeacuteraacuteban műkoumldik Minden viselkedeacutes veacutegső ceacutelja az hogy a szemeacutely alkalmazkodjon a koumlrnyezethez37 A gyermeknek felteacutetel neacutelkuumlli eacutes aacutellandoacute szeretetre van szuumlkseacutege Nagyon fontos ebben a korban is a szemkontaktus a beszeacutelő szuumllő eacutes ndash a paacuterbeszeacuted reacuteszesekeacutent ndash a gyermek koumlzoumltt Az egymaacutesra tekinteacutes erősiacuteti a szeretet kifejezeacuteseacutet eacutes a bizalom elmeacutelyuumlleacuteseacutet is ezen feluumll pedig a szemeacutelyiseacuteg

35 Jean PIAGET ndash Baumlrbel INHELDER Gyermekleacutelektan Osiris Budapest 1999 118 36 COLEndashCOLE Fejlődeacutesleacutelektan 600 37 CARVERndashSCHEIER Szemeacutelyiseacutegpszicholoacutegia 259

pozitiacutev fejlődeacuteseacutere is kihat Az egymaacutesra neacutezeacutes mellett fontos szerepe van meacuteg a testi koumlzelseacuteg gyakorlaacutesaacutenak is a szuumllő eacutes a gyermek koumlzoumltt Ez lehet egy keacuteznek vagy az egyik vaacutellnak a megfogaacutesa Termeacuteszetesen előfordulhat az is hogy a kettő nem egyszerre toumlr-teacutenik mert az ifjuacute nem akar a szuumllő szemeacutebe neacutezni vagy eacutepp szeacutegyelli a testi eacuterinteacutest mert nagyon kisgyermekinek tartja Akaacuterhogy is a kituumlntetett figyelem kimutataacutesa a gyermek feleacute elengedhetetlen Eacutereznie kell ezaacuteltal is a szuumllői toumlrődeacutest38 Maacuteria nagyon boumllcsen eacutes őszinteacuten azt keacuterdezi a 12 eacuteves Jeacutezustoacutel hogy mieacutert cselekedted ezt veluumlnk Ezzel a keacuterdeacutesfelveteacutessel beszeacutelgeteacutest kezdemeacutenyez Jelzi hogy eacuterdekli a gyermek motivaacutecioacuteja eacutes ezaacuteltal figyelmesen fordul feleacute Csodaacutelatos peacutelda a mindenkori szuumllők szaacutemaacutera Maacuteriaacute-nak a gyermekeacutehez valoacute viszonyulaacutesa De nemcsak keacuterdez hanem meg is nyiacutelik amikor arroacutel beszeacutel amit hitveseacutevel egyuumltt aacuteteacuteltek Erre utal a nagy baacutenattal kerestuumlnk teacuteged kife-jezeacutes Maacuteria anyai viszonyulaacutesaacuteban benne van a szeretet megnyilvaacutenulaacutesa amely az em-ber szaacutemaacutera a legfontosabb konfliktust feloldoacute eacutes kriacutezist megoldoacute eszkoumlz

Jeacutezus vaacutelasza igen szaacuteraznak akaacuter szemtelennek is tűnhet Mintha felhaacutenynaacute any-jaacutenak azt hogy Őt keresteacutek Kora ifjuacutesaacutegaacutetoacutel tudta hogy neki az Atya dolgaiban kell faacuteradoznia39 A vaacutelasz mintha egy pubertaacutes vagy kamasz kemeacuteny vaacutelaszaacutenak tűnne Na-gyon fontos hogy a szuumllő ne essen paacutenikba ha ilyen hangnemet hall40 hiszen előfordul-hatnak diffuacutez megnyilvaacutenulaacutesok de szeretettel ezek is kezelhetőek A szuumllők elfogadtaacutek a vaacutelaszt eacutes baacuter nem igazaacuten eacutertetteacutek azt meacutegis szeretettel fogadtaacutek a gyermeki engedel-messeacuteget amikor Jeacutezus hazament veluumlk Naacutezaacuteretbe

5 Zaacuteroacuteszoacute

Jeacutezus koraacuteban meacuteg nem beszeacuteltek a taacutersadalomban pubertaacutes- vagy serduumllőkorroacutel Ennek a fejlődeacutesi ciklusnak a leacutetezeacutese kultuacuterafuumlggő Csupaacuten a modern kor taacutersadalmai-ban tekintik kuumlloumlnleges szakasznak a gyermekkorboacutel a felnőttkorba valoacute aacutetmenetet Kuuml-loumlnoumlsen azoacuteta hogy jelentősen meghosszabbodott a tanulaacutessal eltoumlltoumltt idő41

38 Ross CAMPBELL Duumlhoumlngő ifjak Harmat Budapest 1997 46 39 Herbert HAAG Bibliai lexikon Apostoli Szentszeacutek Koumlnyvkiadoacuteja Budapest 1989 847 40 RANSCHBURG Jenő A serduumlleacutes gyoumltrelmei Saxum Koumlnyvkiadoacute 2011 131 41 VAJDA Zsuzsanna A gyermek pszicholoacutegiai fejlődeacutese Helikon Kiadoacute 1999 174

Baacuter a szemeacutelyiseacuteg fejlődeacuteseacutenek minden szakaszaacuteban az oumlroumlkletesseacuteg eacutes a koumlrnyezeti hataacutesok egyaraacutent meghataacuterozoacute jellegűek a pubertaacutes eacutes serduumllőkori fejlődeacutesben a taacutersa-dalmi-szocioloacutegiai teacutenyezők nagyobb szereppel biacuternak Meacutegis a csalaacutedi koumlrnyezetnek a szuumllők viselkedeacuteseacutenek eacutes eacuterteacutekrendi hataacutesuknak az ereje megmarad a felnoumlvekvő eacutelet-szemleacuteleteacuteben eacutes ez ennek az aacutetmeneti korszaknak a veacutegeacuten megmutatkozik eacutes megszilaacuter-dul a felnőtt ifjuacute eacuteleteacuteben A toumlrteacutenetben megfigyelhettuumlk Joacutezsefet mint csalaacutedfőt aki fontosnak tartotta a hagyomaacutenyok aacutetoumlroumlkiacuteteacuteseacutet a reaacute biacutezott gyermek feleacute eacutes ez aacuteltal eacuterteacutek-rendet hagyomaacutenyozott szaacutemaacutera Maacuteria az eacutedesanya az őszinteseacuteg az odafigyeleacutes eacutes sze-retet aacuteltal beszeacutelte meg gyermekeacutevel a viselkedeacutesi normaacutekat a 12 eacuteves gyermek pedig őszin-teacuten beszeacutelt oumlnazonossaacutegaacuteroacutel de engedelmesseacuteget gyakorolt szuumlleinek a hiacutevaacutesaacutera A meg-beacutekeacuteleacutes a csalaacutedi oumlsszefogaacutesban eacutes a szeretet erejeacuteben koumlvetkezett be

Ha mindezeket figyelembe vesszuumlk akkor a ciacutemben feltett keacuterdeacutesre megvaacutelaszol-hatjuk hogy Jeacutezus megeacutelte a szemeacutelyiseacutegfejlődeacutesnek az emberi szakaszait is ebben is peacuteldaacutet mutatva az Őt koumlvetni vaacutegyoacutek szaacutemaacutera

Egy-egy konfliktushelyzet megoldaacutesa a megbeacutekeacuteleacutes felszabadiacutetoacute erejeacutevel biacuter A probleacutemamegoldoacute keacutepesseacuteget a kriacutezishelyzetek kezeleacuteseacutet a konfliktusok megoldaacutesaacutet ta-nulni eacutes taniacutetani kell Csalaacutedon beluumll a legtoumlbb ilyen aacutellapot leginkaacutebb a gyermekkorboacutel valoacute aacutetmenet szakaszaacuteban jelentkezik A 12 eacuteves Jeacutezus toumlrteacutenete egy eacutepiacutető jellegű uacutetmu-tataacutest jelent a felnoumlvekvő gyermekeket feacuteltő oacutevoacute eacutes nevelő szuumllők szaacutemaacutera nemzedeacutekről nemzedeacutekre

ATKINSON Rita L ndash ATKINSON Richard C ndash SMITH Edward E ndash BEM Daryl J ndash NOLEN-

HOEKSEMA Susan Pszicholoacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 1999 BAGDY Emőke Csalaacutedi szocializaacutecioacute eacutes szemeacutelyiseacutegzavarok Nemzeti Tankoumlnyvkiadoacute Budapest eacute n BARTHA Tibor (szerk) Keresztyeacuten bibliai lexikon II koumltet A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egyhaacutez

Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacuteja Budapest 1995 CAMPBELL Ross Duumlhoumlngő ifjak Harmat Budapest 1997 CARVER Charles S ndash SCHEIER Michael F Szemeacutelyiseacutegpszicholoacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 1998 CHAPMAN Gary Kamaszokra hangolva Harmat Budapest 2009 COLE Michael ndash COLE Sheila R Fejlődeacutesleacutelektan Osiris Kiadoacute Budapest 1998 CULLMANN Oscar Az Uacutejszoumlvetseacuteg krisztoloacutegiaacuteja Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinati Irodaacutejaacutenak Sajtoacute-

osztaacutelya Budapest 1990

DOLTO Francoise A kamaszkor veacutedelmeacuteben Pont Kiadoacute Budapest 2012 FAZAKAS Saacutendor (szerk) A protestaacutens etika keacutezikoumlnyve Kaacutelvin KiadoacutendashLuther Kiadoacute 2017 FEUER Maacuteria ndash POPPER Peacuteter (szerk) Pszicholoacutegiai műhely 9 Gyerekek szuumllők pszicholoacutegusok

Akadeacutemiai Kiadoacute Budapest 1992 GANOacuteCZY Saacutendor ndash SCHELD Stefan Kaacutelvin hermeneutikaacuteja A Magyarorszaacutegi Reformaacutetus Egy-

haacutez Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacuteja Budapest 1997 GIDDENS Anthony Szocioloacutegia Osiris Kiadoacute Budapest 2003 HAAG Herbert Bibliai lexikon Apostoli Szentszeacutek Koumlnyvkiadoacuteja Budapest 1989 KAacuteLVIN Jaacutenos Evangeacuteliumi harmoacutenia I koumltet ford Raacutebold Gusztaacutev Grafika Koumlnyvnyomda

Kolozsvaacuter 1939 KAacuteLVIN Jaacutenos Institutioja 1536 ford dr Victor Jaacutenos Stichting Hulp OOst Europa Budapest

1995 KON I S Az ifjuacutekor pszicholoacutegiaacuteja Tankoumlnyvkiadoacute Budapest 1982 MEacuteREI Ferenc ndash V BINEacuteT Aacutegnes Gyermekleacutelektan Medicina Budapest 1997 MURAacuteNYI-KOVAacuteCS Endreacuteneacute ndash KABAINEacute HUSZKA Antoacutenia A gyermekkori eacutes a serduumllőkori szemeacute-

lyiseacutegzavarok pszicholoacutegiaacuteja Nemzeti Tankoumlnyvkiadoacute Budapest 1988 PIAGET Jean ndash INHELDER Baumlrbel Gyermekleacutelektan Osiris Budapest 1999 POLLAacuteK Kaim Heacuteberndashmagyar szoacutetaacuter Bp 1881 RANSCHBURG Jenő A serduumlleacutes gyoumltrelmei Saxum Koumlnyvkiadoacute 2011 RAVASZ Laacuteszloacute Az Uacutejszoumlvetseacuteg magyaraacutezata I koumltet A Reformaacutetus Egyhaacutez Zsinati Irodaacutejaacutenak

Sajtoacuteosztaacutelya Budapest 1991 SEBESTYEacuteN Jenő Reformaacutetus dogmatika maacutesodik koumltet Christologia Budapesti Reformaacutetus

Theoloacutegia Akadeacutemiai Kurzustaacutera Iraacutenytű Kiadoacute 1994 TŐKEacuteS Istvaacuten A bibliai hermeneutika toumlrteacutenete A Kolozsvaacuteri Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet Kiadaacutesa

Kolozsvaacuter-Napoca 1985 VAJDA Zsuzsanna A gyermek pszicholoacutegiai fejlődeacutese Helikon Kiadoacute 1999 VARGA Zsigmond Uacutejszoumlvetseacutegi goumlroumlgndashmagyar szoacutetaacuter Budapest Reformaacutetus Zsinati Iroda Sajtoacute-

osztaacutelya 1992 VIKAacuteR Gyoumlrgy Az ifjuacutekor vaacutelsaacutegai Animula Budapest 1999

Internetes forraacutesok

1 FABINY Tibor A kereszteacuteny hermeneutikahttppalheidfogelgportalhuportalpalheidfogelupload438951_1206172581_01584 pdf (megnyitva 2020 04 19)

2 httpsszomrevalobloghu20150127egyetemes_hitvallasok (megnyitva 2020 04 19)

Mikola (sz Nyiri) Emese1

Egy kereszteacuteny iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepia lehetőseacutegei Szemelveacutenyek egy megbeacutekeacuteleacutes-gyakorlathoz

Abstract Opportunities of a Christian Reading and Writing Therapy Guidelines for an Exercise of Reconciliation

The Second Vatican Council approved the use of scientific results in the Church According to this the application of writing and reading therapy for individual or group counselling supplemented with pastoral purpose is possible

In my point of view the connection of Christianity to the tradition of texts such as lectio divina spiritual practice soliloquia share many common elements with the techniques of writing and reading therapy We could use and facilitate the pastoral way of finding God in an enriching and reinforcing way If we can accompany todayrsquos people or even ourselves along the path that Christians have followed for thousands of years and continue to follow then beyond the benefits of therapy we can make part from a spiritual community From this point of view not only has pastoral psychology been enriched by an old-new counselling method but also theology by a particular path of adult catechesis

In the practical part of my study I selected seven short texts from the Confessions of St Augustine of Hippo for the individual practice of reconciliation

Keywords Cristian reading and writing therapy spiritual exercises postcritical adaptation adult catechesis

1 Doktorandusz Babeş-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Ekumeneacute Doktori Iskola E-mail nymikolaemeseyahoocom

A napjainkban egyre neacutepszerűbb olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepiaacutet az alaacutebbiakban a lelkigondozaacutes moacutedszerekeacutent fogom megvizsgaacutelni pasztoraacutelpszicholoacutegiai szempontok alapjaacuten Az olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepia egyuumltt eacutes kuumlloumln is alkalmazhatoacute moacutedszerek Koumlzoumlttuumlk gyakoriak az aacutetfedeacute-sek iacutegy bemutataacutesuk soraacuten egyuumltt fogom taacutergyalni a kettőt kiemelve helyenkeacutent az olva-saacutesra vagy az iacuteraacutesra vonatkozoacute partikularitaacutesokat

E keacutet teraacutepiaacutet a tengerentuacuteliak emelteacutek az akadeacutemiailag elfogadott moacutedszerek rangso-raacuteba Az olvasaacutes- avagy biblioteraacutepia első rendszeres orvosi alkalmazaacutesaacuteroacutel maacuter az 1800-as eacutevek elejeacutetől van ismeretuumlnk Benjamin Rush akit az amerikai pszichiaacutetria atyjakeacutent emlegetnek eleacuterte hogy Philadelphiaacuteban a mentaacutelis zavarokkal kuumlszkoumldő betegeket emberseacute-ges koumlruumllmeacutenyek koumlzoumltt tartsaacutek eacutes olyan koumlnyvtaacuterakat bocsaacutessanak rendelkezeacutesuumlkre melyek-ben uacutetleiacuteraacutesok eacutes toumlrteacutenelmi regeacutenyek vannak2 John Minson Galt egy 1853-as eacutertekezeacuteseacute-ben ezt azzal indokolja hogy a koumlnyvek bdquokellemes eacuterzeacutesek forraacutesaikeacutent szolgaacutelhatnakrdquo3 Felmeruumllt a keacuterdeacutes hogy a Biblia reacutesze legyen-e az ilyen jellegű koumlnyvtaacuteraknak A nem megfelelő hasznaacutelatra hivatkozva sokan elvetetteacutek a keacuterdeacutest de Galt peacuteldaacuteul kiemelte hogy a melankoacuteliaacuteban szenvedő betegeinek kedvenc olvasmaacutenyai a zsoltaacuterok4

Az iacuteraacutesteraacutepia koumlvetkezetes klinikai teszteleacutese csak 1980-as eacutevektől indult el a te-xasi austini egyetemen James Pennebaker kezdemeacutenyezeacutese nyomaacuten Pennebaker szoci-aacutelpszicholoacuteguskeacutent kezdett felfigyelni az oumlnkifejező iacuteraacutes pozitiacutev vaacuteltozaacutest hozoacute hataacutesaacutera Mivel a huszadik szaacutezadban a tudomaacutenyos szemleacutelet egyre nagyobb hangsuacutelyt fektetett a bizonyiacutethatoacutesaacutegra vagy a caacutefolhatoacutesaacutegra iacutegy az olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepia leacutetjogosultsaacutegaacutehoz lehetőleg objektiacutev vizsgaacutelati moacutedszereket kerestek Iacutegy doumlntoumlttek klinikai vizsgaacutelatok mel-lett a Rejtett eacuterzelmeink valoacutedi oumlnmagunk Az őszinte beszeacuted eacutes iacuteraacutes gyoacutegyiacutetoacute ereje ciacutemű

2 Len LEVIN Bibliotherapy Tracing the Roots of a Moral Therapy Movement in the United States

from the Early Nineteent Century to the Present in Journal of the Medical Library Association (JMLA) 101(2) 2013 89ndash91 httpswwwresearchgatenetpublication236639906_Bibliotherapy_Tracing_the_roots_of_a_moral_therapy_movement_in_the_United_States_from_the_early_nineteenth_century_to_the_presentlink580f7e0b08aea04bbcba5912download (utolsoacute letoumllteacutes 2020 feb 21)

3 bdquoTo many patients [reading] proves a source of agreeable feelings during time which would otherwise be full of the tedium of ennuirdquo Uo 89

4 Uo 90

MIKOLA (sz NYIRI) Emese Egy kereszteacuteny iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepia lehetőseacutegeihellip

koumlnyveacuteben Pennebaker kutatoacutecsoportjaacutenak vizsgaacutelatairoacutel szaacutemol be5 Az egyetem kredit-rendszereacutenek koumlszoumlnhetően mely a kutataacutesban leacutevő reacuteszveacutetelt is pontozta araacutenylag roumlvid idő alatt sok kiacuteseacuterletet eacutes felmeacutereacutest sikeruumllt veacutegrehajtani A klinikai vizsgaacutelatok konkreacutetan a veacuternyomaacutes pulzusszaacutem bőrellenaacutellaacutes veacuterkeacuteplet monitorizaacutelaacutesa vagy gyoacutegyszeres kezeleacutes hateacutekonysaacutegi fokaacutenak az ellenőrzeacutese ha az olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepiaacutet kiacuteseacuterő teraacutepiakeacutent al-kalmaztaacutek a vaacutertnaacutel is jobb eredmeacutenyeket mutattak ki6

A fennemliacutetett kutataacutesok tovaacutebb folytatoacutednak Pennebaker az austini egyetemen teveacutekenykedik7 magyar nyelvteruumlleten pedig Thomka Beaacuteta Narratiacutevaacutek ciacutemű tanulmaacuteny-koumltet-sorozata e teacutemaacutet dolgozza fel8 A liverpooli egyetemnek ma maacuter van olvasaacuteskutatoacute koumlzpontja Centre for Research into Reading Literature and Society amely 2016-ban jelen-tette meg a rangos Oxford University Press kiadoacutenaacutel azt a tanulmaacutenykoumltetet ami az inteacutezet olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepiaacuteval kapcsolatos kutataacutesi eredmeacutenyeiről szaacutemol be9

Ma maacuter nem csak az Egyesuumllt Aacutellamokban hanem Ausztraacuteliaacuteban eacutes Euroacutepaacuteban iacutegy Magyarorszaacutegon is talaacutelkozhatunk olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepiaacutes foglalkozaacutesokkal Koacuterhaacutezakban komplementer teraacutepiakeacutent emellett fegyhaacutezakban koumlnyvtaacuteri vagy fejlesztő programokon de akaacuter hittanoacuteraacuten ifjuacutesaacutegi talaacutelkozoacutekon is alkalmazzaacutek

Taacutejeacutekozatlansaacuteg lenne a reacuteszuumlnkről elfogadni azt hogy az iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepia amerikai bdquotalaacutelmaacutenyrdquo Ha figyelmesebben megneacutezzuumlk bemutataacutesukat koncepcioacutejuk eacutes moacutedszeruumlk egyaacuteltalaacuten nem tűnik idegennek Teacuteny viszont hogy az Amerikai Egyesuumllt Aacutellamokban tesztelteacutek eacutes emelteacutek tudomaacutenyos rangra mindazt ami a gyakorloacute kereszteacuteny ember szaacute-maacutera inkaacutebb cselekveacutes mint teraacutepia Az elmeacutelyuumllt olvasaacutes szoumlvegeken valoacute elmeacutelkedeacutes vagy

5 James W PENNEBAKER Rejtett eacuterzelmeink valoacutedi oumlnmagunk Az őszinte beszeacuted eacutes iacuteraacutes gyoacutegyiacutetoacute

ereje Haacutetteacuter Kiadoacute Budapest 2005 6 Bridget MURRAY Writing to Heal httpswwwapaorgmonitorjun02writing (utolsoacute

letoumllteacutes 2020 maacuterc 9) James W PENNEBAKER Rejtett eacuterzelmeink 1 fejezet Oumlnvallomaacutes eacutes gaacutetlaacutes egy uacutej iraacuteny kezdetei 13ndash25 4 fejezet Vallomaacutesok a laboratoacuteriumban 64ndash81 James W PENNEBAKER ndash John F EVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes Kulcslyuk Kiadoacute 2018 17ndash30

7 James W PENNEBAKER kutatoacutei oldala httpspennebakersocialpsychologyorg (utolsoacute letoumllteacutes 2020 feb 19)

8 Peacutecsi Tudomaacutenyegyetem Narratiacutev Kutatoacutecsoport httpmodernirodalombtkptehuhutartalomnarrativ_kutatocsoport (utolsoacute letoumllteacutes 2019 maacuterc 9) LAacuteSZLOacute Jaacutenos ndash THOMKA Beaacuteta (szerk) Narratiacutevaacutek 5 Narratiacutev pszicholoacutegia Kijaacuterat Kiadoacute 2001

9 BEacuteRES Judit Olvasaacutes eacutes egeacuteszseacuteg httpwwwirodalomterapiahupublikaciokolvasas-es-egeszsegpdf (utolsoacute letoumllteacutes 2019 maacuterc 9)

oumlnmagunk lelkeacutevel valoacute taacutersalgaacutes sok hasonloacutesaacutegot mutat az egyre nagyobb eacuterdeklődeacutesnek oumlrvendő iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepiaacuteval

Vegyuumlk tehaacutet szemuumlgyre miből aacutell egy ilyen teraacutepiaacutes moacutedszer Első kiemelt leacutepeacutes az olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepiaacutenaacutel egyaraacutent az oumlnidő megteremteacutese Ez maacuter

eleve egy kihiacutevaacutes a mai aktiacutev generaacutecioacute szaacutemaacutera A 21 szaacutezad embereacutenek ha nem csoportosan hanem egyeacutenileg veacutegzi mindezt fontos arra figyelnie hogy megteremtse magaacutenak a bdquozavartalan-saacutegrdquo idejeacutet vagy legalaacutebb feacuteloacuteraacutejaacutet vagyis zaacuterja le az elektronikai kuumltyuumlket eacutes olyan időpontot szemeljen ki melyben nem zavarhatjaacutek meg nem szakiacutetjaacutek feacutelbe Lehetőleg ez az idő-pont eacutes ez a hely aacutellandoacute legyen eacutes naponta igeacutenybe vehető10

Loyolai Szent Ignaacutec lelkigyakorlatos koumlnyveacutenek Annotatioacutejaacuteban a szerző hasonloacute odaadaacutest foacutekuszaacutelaacutest keacuter a gyakorlatozni vaacutegyoacutetoacutel bdquoOumltoumldik jegyzet Nagy haszonnal jaacuter ha az aki a gyakorlatokat veacutegzi nagylelkűen eacutes Teremtője eacutes Ura iraacutenti nemessziacutevűseacuteggel leacutep be azokba eacutes minden akaraacutesaacutet eacutes szabadsaacutegaacutet neki felajaacutenlja hogy isteni Felseacutege uacutegy szemeacutelye mint pedig mindene felett amivel biacuter legszentebb akarata szerint rendelkezzeacutekrdquo11 Schuumltz Antal az elmeacutelkedeacutesek bemutataacutesaacutenaacutel a koumlvetkezőt emeli ki bdquoKivaacutelasztom a megfelelő he-lyet az elmeacutelkedeacutesrehellip tudatosiacutetom magamban Isten jelenleacuteteacutethellip eacutes elfoglalom az elmeacutelke-deacutesre kijeloumllt helyemetrdquo12

Maacutesodik leacutepeacutes a raacutehangoloacutedaacutes nem ajaacutenlatos felsziacutenesen aacutetsiklani foumlloumltte mert az olvasaacutes itt nem puszta informaacutecioacuteszerzeacutes eacutes az iacuteraacutes nem csak koumlzleacutes Az olvasott szoumlveg-nek eacuterzeacuteseket kell generaacutelnia az iacuteraacutes a letisztult kritikai gondolkodaacutes eszkoumlzekeacutent kell hogy funkcionaacuteljon Az iacuteraacutesra szaacutent időt vagy a szoumlvegolvasaacutest oumlroumlmteli oumlnmagaacuteban is gyoacutegyiacutetoacute teveacutekenyseacutegnek aproacute uumlnnepnek ajaacutenlott tekinteni bdquoAmit az iacuteraacutesra vonatkozoacute egyszerű instrukcioacutek nem adnak vissza az az iacuteraacutes kontextusaacutenak koumlruumllmeacutenyeinek hatalmas ereje Az hogy mikeacutent mikor eacutes hol iacutersz tapasztalataink szerint esetenkeacutent legalaacutebb annyira fontos mint az hogy mit iacuterszrdquo13 ndash iacuterja Pennebaker Szent Ignaacutec maacuter Isten leacuteteacutenek a tudatosiacutetaacutesaacuteval

10 Benoit STANDAERT Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes A pannonhalmi benceacutes koumlzoumlsseacuteg lelkigyakorlata

Benceacutes Kiadoacute Pannonhalma 2008 11ndash12 11 LOYOLAI SZENT Ignaacutec Lelkigyakorlatai Paacutezmaacuteny Peacuteter Elektronikus Koumlnyvtaacuter (PPEK)

httpwwwppekhukonyvekLoyolai_Szent_Ignac_Lelkigyakorlatai_1pdf 11 (utolsoacute letoumllteacutes 2020 feb 21)

12 SCHUumlTZ Antal Elmeacutelkedeacutesi moacutedszerek (szoacutecikk) In Magyar Katolikus Lexikon httplexikonkatolikushuEelmC3A9lkedC3A9si20mC3B3dszerekhtml (utolsoacute megtekinteacutes 2019 okt 31)

13 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 43

megteremti ezt az uumlnnep-eacuterzeacutest Maacutesodik leacutepeacutes naacutela az előimaacutedsaacuteg ami ennek a raacutehan-goloacutedaacutesnak elmeacutelyuumlleacutesnek a folytataacutesa bdquoneacutehaacuteny fohaacutesszal foumllajaacutenlom minden lelki tehetseacute-gemet Istennekrdquo14

Minden olvasaacutesteraacutepia alapja egy a teraacutepia ceacuteljaacutenak megfelelő gondosan kivaacutelasz-tott szoumlveg A teraacutepia soraacuten a szoumlveg elolvasaacutesra eacutes megvitataacutesra keruumll Az olvasaacutesteraacutepia nem műelemzeacutes hanem oumlnreflexioacutera serkentő beszeacutelgeteacutes vagy elmeacutelkedeacutes ami segiacutet sze-meacutelyes kontextusba helyezni a szoumlvegben fellelt eacutes kieacutelt konfliktusokat Szerencseacutes eset-ben megoldaacutesi opcioacutekat is felmutat15

Az oumlsszehasonliacutetaacutes veacutegett az olvasaacutesteraacutepia fenti definiacutecioacutei utaacuten Loyolai Szent Ignaacutec meghataacuterozaacutesaacutet is eacuterdemes elolvasnunk bdquoElső jegyzet Lelkigyakorlat alatt eacutertuumlnk baacutermely lelkiismeretvizsgaacutelaacutest elmeacutelkedeacutest szoacutebeli eacutes elmebeli imaacutet eacutes maacutes lelki műkoumldeacutest amint azt a tovaacutebbiakban kifejtjuumlk amint ugyanis testi gyakorlatok a seacutetaacutelaacutes jaacuteraacutes-keleacutes eacutes futaacutes uacutegy lelkigyakorlatoknak nevezzuumlk lelki eacuteletuumlnk minden olyan teveacutekenyseacutegeacutet amely a lelket elő-keacutesziacuteti eacutes keacutepesseacute teszi arra hogy kiirtsa oumlnmagaacuteboacutel az oumlsszes rendetlen hajlamaacutet eacutes miutaacuten azo-kat kiirtotta keresse eacutes megtalaacutelja Isten akarataacutet abban hogy eacuteleteacutet a lelke megmenteacuteseacutere rendezze berdquo16

Az olvasaacutesteraacutepia soraacuten a toumlrteacutenet taacutevolsaacutega objektiacutevebb neacutezőpontot biztosiacutet ugyanarra a konfliktusra maacutesreacuteszt egy csoportos teraacutepiaacutenaacutel a reacutesztvevők szabhatjaacutek meg milyen szinten taacuterulkoznak fel Csak a szoumlveg menteacuten nyilvaacuteniacutetanak veacutelemeacutenyt vagy sajaacutet probleacutemaacuteikat is elmondjaacutek a toumlbbiek előtt A pajzs eacutes taacutevolsaacutegtartaacutes nem mindig segiacutet abban hogy a felismereacutesből cselekveacutes megvaloacutesiacutetaacutes vaacuteljon Sokszor a felismereacutes sem teljes addig amiacuteg az egyeacutenben nem tisztaacutezoacutednak le bizonyos dolgok Gabriele Rico ezt iacutegy oumlsszegzi bdquoCsakis az egyeacuteni nyelvhasznaacutelatod tuumlkroumlz teacuteged mert annak van ereje hogy taacuteplaacuteljon gyoacutegyiacutetson eacutes segiacutetsenrdquo17 Iacutegy az olvasaacutesteraacutepia kiegeacuteszuumllhet iacuteraacutesgyakorlatokkal Ezek lehetnek egyszerű instrukcioacutek Mi zavar most (vagy a taacutergyalt esemeacutenyben) a legjob-ban Mi az ami miatt eacutejjel nem tudsz aludni de akaacuter toumlbbleacutepcsős raacutevezető raacuteszoktatoacute gyakorlatok is kidolgozhatoacuteak melyek előiacutert szoacutehasznaacutelattal vagy perspektiacutevavaacuteltaacutessal segiacutete-nek az eacuterzelem feldolgozaacutesban Perspektiacutevavaacuteltaacutes ha egyes szaacutem harmadik szemeacutelyben

14 SCHUumlTZ Elmeacutelkedeacutesi moacutedszerek 15 Beth DOLL ndash Carol DOLL Fiatalok biblioteraacutepiaacuteja Koumlnyvtaacuterosok eacutes mentaacutelhigieacuteneacutes szakemberek

egyuumlttműkoumldeacutese Koumlnyvtaacuteri Inteacutezet Budapest 2011 13ndash25 16 LOYOLAI Lelkigyakorlatai 11 17 Gabriele L RICO Pain and Possibility Writing Your Way through Personal Crisis Jeremy P

Tarcher Inc Los Angeles 1991 11 bdquoOnly your personal language hast the power to mirror you has the power to nuture heal and helprdquo

iacuterjuk le sajaacutet toumlrteacutenetuumlnket vagy meacuteg semlegesebben uacutegy kezdjuumlk hogy bdquoXY-t egy nap megbaacutentottaacutekmegseacutertetteacutek azzal hogyhelliprdquo18

Szoacutehasznaacutelat nemcsak nyelveacuteszeti de a maacuter fent emliacutetett klinikai kutataacutesok is igazoltaacutek szavaink tartalmaacutenak eacuterzelemgeneraacuteloacute funkcioacutejaacutet Pennebaker eacutes kutatoacutecsoportja ezt visszafeleacute is ellenőrizteacutek azaz ha toumlbbnapos iacuteraacutesteraacutepia soraacuten ugyanazt a traumatoumlrteacutenetet uacutegy proacutebaacutelom megiacuterni hogy az aacuteltalam hasznaacutelt negatiacutev kifejezeacuteseket megproacutebaacutelom leg-alaacutebb semlegesre csereacutelni ndash utaacutelom a szomszeacutedom helyett a nehezen viselem el a szomszeacutedom ndash maacuter enyhiacutetem a traumaacutera valoacute visszaemleacutekezeacutes negatiacutev hataacutesait Fontos megeacuterteni hogy itt nem oumlnbecsapaacutesra oumlnaacuteltataacutesra akarnak raacutevenni minket Nem szabad megiacuterni uacutegy a rosszat mintha az csodaacutelatos lenne de a rossz elismereacutese mellett a megraacutezkoacutedtataacutesboacutel szaacutermazoacute oumlnmegerősiacutető tapasztalatoknak is helyet kell adni Szoacutehasznaacutelat szintjeacuten is ha-taacutesosan gyakorolhatoacute a romboloacute eacuterzeacutesektől valoacute megszabadulaacutes azok a kiacuteseacuterleti szemeacute-lyek akik a szomoruacute kifejezeacutes helyett az iacuteraacutesteraacutepia soraacuten tudatosan a nem boldog kife-jezeacutest hasznaacuteltaacutek egeacuteszseacutegesebbek maradtak19

Mindezeknek termeacuteszetesen akkor van eacutertelme ha minimum neacutegy egymaacutest koumlvető napon aacutet iacuterjuk toumlrteacutenetuumlnket vagyis azt ami leginkaacutebb lefoglalja az elmeacutenket Negyed-oacuteraacuten keresztuumll ennyi maacuter eleacuteg ahhoz hogy szoacutehasznaacutelatunkban gondolatainkban tetten eacuter-juumlnk bizonyos logikaacutetlansaacutegokat egyensuacutelytalansaacutegokat20

Az iacuteraacutes rendet rak az emberben Az ami beszeacuted vagy gondolat reacuteveacuten kaacuteosznak tűnik az iacuteraacutes soraacuten leuumllepszik eacuterzelemndashgondolatndashcselekveacutes kuumlloumlnvaacutelasztoacutednak21 Benő Eszter szerint bdquo[a]z iacuteraacutes egyben az intellektuaacutelis felfedezeacutes eszkoumlze amelynek soraacuten a tudatban taacuterolt gondolatainkat lineaacuterisan megjeleniacutetjuumlk taacutergyiasiacutetjuk őket eacutes mintegy kiacutevuumllről szemleacuteljuumlk meacute-lyebben aacutetgondoljuk Carl Bereiter szerint a szoumlvegalkotaacutes folyamaacuten a tudaacutes aacutetrendezeacutese aacutetfor-maacutelaacutesa valoacutesul meg ez pedig uacutej gondolatok uacutej meglaacutetaacutesok megszuumlleteacuteseacutet eredmeacutenyezhetirdquo22

18 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 111ndash120 19 James W PENNEBAKER A stressz szavakba oumlnteacutese egeacuteszseacutegi nyelveacuteszeti eacutes teraacutepiaacutes implikaacutecioacutek

in LAacuteSZLOacutendashTHOMKA (szerk) Narratiacutevaacutek 5 189ndash204 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 94

20 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 53ndash66 21 BRUNERndashLUCARIELLO A vilaacuteg narratiacutev uacutejrateremteacutese a monoloacutegban Ideacutezi LAacuteSZLOacute Jaacutenos

Narratiacutev pszicholoacutegia Oumlsszefoglaloacute in Pszicholoacutegia 2008(28) 4 301ndash317 httpsdoksihu getphplid=19890 (utolsoacute letoumllteacutes 2020 maacuterc 9)

22 BENŐ Eszter Kreatiacutev iacuteraacutes eacutes idegennyelv-oktataacutes httprmpszrouploadedtinyfilesmagiszter2011osz5pdf (utolsoacute letoumllteacutes 2019 maacuterc 9)

Pasztoraacutelpszicholoacutegiaacutejaacuteban Baumgartner az Isten-toumlrteacutenetek gyoacutegyiacutetoacute erejeacutenek a hataacutesmechanizmusaacuteroacutel a koumlvetkezőket iacuterja

bdquoMivel a toumlrteacutenetek az azonosulaacutes eacutes projekcioacute uacutetjaacuten megengedik az egyeacutennek hogy uacutegy eacuterezzen ahogyan az ember aacuteltalaacuteban eacuterez szubjektiacutev eacutelmeacutenyek tabuit helyezik hataacutelyon kiacutevuumll eacutes hozzaacutesegiacutetenek ahhoz hogy az egyeacuten uacutejrafogalmazza helyzeteacutet az emberi koumlzoumlsseacutegben A toumlrteacutenet ugyanis azt sugallja amit te most megeacutelsz eacuterzel eacutes keacuter-dezel azt eacutelik meg eacuterzik eacutes keacuterdezik a toumlbbiek ishellip Ezenkiacutevuumll jaacuteteacutekteret biztosiacutetanak ahhoz hogy az aacuteltalaacutenossal oumlsszefuumlggeacutesben megeacuterezzuumlk szemeacutelyes egyediseacuteguumlnket rdquo23

Tulajdonkeacuteppen az elolvasott feldolgozott vagy megbeszeacutelt irodalmi mű is iacutegy hat az olvasaacutesteraacutepia soraacuten Ahogyan Somfalvi Edit kutataacutesai is megerősiacutetetteacutek egy megfelelően kivaacutelasztott bibliai toumlrteacutenet maacuter oumlnmagaacuteban is oldja a szorongaacutest24

A szoumlveg reacuteszleteinek uacutejraolvasaacutesa mondatok kiemeleacutese a feldolgozaacutesi folyamatnak termeacuteszetes reacutesze egyeacuteni eacutes csoportos teraacutepiaacutenaacutel egyaraacutent A csoportos foglalkozaacutesoknaacutel a foglalkozaacutesvezetőnek maacuter az olvasaacutes soraacuten figyelnie kell a reacutesztvevők reakcioacutet Hat-e raacutejuk a szoumlveg eacutes ha igen hogyan A tuacutelsaacutegosan felkavaroacute vagy tuacutelzottan egyszerű szoumlvegek ne-heziacutethetik a csoporttagok megnyilatkozaacutesi szaacutendeacutekait A megtaacutergyalt aacutetgondolt eacuterzelmeket eacutelethelyzeteket koumltelezően szemeacutelyes kontextusba szuumlkseacuteges helyezni hogy eacuterzelmi folya-matokat is elindiacutethassanak25

Ha egyeacutenileg veacutegez valaki egy iacuteraacutesteraacutepiaacutes gyakorlatot fontos tisztaacuteznia eacutes leiacuternia oumlnmagaacutenak a lehető legkonkreacutetabban hogy mi okozta a felindulaacutesaacutet kire vagy kikre haragszik eacutes mieacutert26 Csoportos teraacutepiaacutenaacutel is meg kell teremteni az egyeacuteni letisztaacutezaacutes helyzeteacutet peacuteldaacuteul oumlnaacutelloacute munka formaacutejaacuteban

A feldolgozaacutes veacutegeacutere uacutejra el kell jutni a reacuteszletektől az egyseacutegig Mit vesziacutetetteacutel eacutes nyerteacutel ebből az eacutelethelyzetből eacuterzeacutesből kifolyoacutelag Hogyan fogja mindez befolyaacutesolni joumlvőbeni gondolataidat eacutes cselekedeteidet Zaacuteraacuteskeacutent pedig fontos teljes kileacutepeacuteskeacutent eacuterteacutekelni ma-gunkat eacutes a teraacutepiaacutet hogy visszateacuterhessuumlnk a jelenbe Mennyire tudtad kifejezni legmeacutelyebb

23 Isidor BAUMGARTNER Pasztoraacutelpszicholoacutegia Semmelweis Egyetem Budapest 2000 556 24 SOMFALVI Edit A gyermekkori szorongaacutes oldaacutesa bibliai toumlrteacutenetekkel Doktori eacutertekezeacutes

Debrecen 2015 25 DOLLndashDOLL Fiatalok biblioteraacutepiaacuteja 21ndash22 26 PENNEBAKER Rejtett eacuterzelmeink 243

gondolataidat eacutes eacuterzeacuteseidet Nulla eacutes tiacutezes skaacutelaacuten vaacutelassz ki egy eacuterteacuteket osztaacutelyzatot Meny-nyire eacuterzed most magad szomoruacutenak vagy zaklatottnak Mennyire eacuterzed most magad bol-dognak vagy derűsnek Mennyire volt eacuterteacutekes a mai alkalom szaacutemodra Szinteacuten nullaacutetoacutel tiacutezig osztaacutelyozandoacute27

Szent Ignaacutec a koumlvetkezőkeacuteppen zaacuterja elmeacutelkedeacutesi riacutetusaacutet

bdquoAz elmeacutelkedeacutes veacutegeacuten foumllaacutellok helyemről s mielőtt napi teendőimhez fogneacutek uumllve eacutes seacutetaacutelgatva roumlviden visszapillantok az elmeacutelkedeacutesemre eacutes megvizsgaacutelom a Helyesen jaacutertam-e el abban Az emleacutekezetet eacutertelmet akaratot kellően fogalakoztattam-e b Nem voltam-e szoacuterakozott Ha igen keresem ennek okaacutet megbaacutenom hanyagsaacutegomat eacutes foumllteszem magamban hogy azt maacuteskor elkeruumlloumlm c Milyen elhataacuterozaacutesokat tettem Ezeket joacutel az emleacutekezetembe veacutesem hogy napkoumlzben eszembe jussanakrdquo28

Eacuterdekes hogy miacuteg a vallaacutesos forraacutesok a teveacutekenyseacutegre az elmeacutelkedeacutesre helyezik a hangsuacutelyt addig az amerikai pszicholoacutegusok az eszkoumlzre azaz az olvasaacutes eacutes iacuteraacutesi teveacute-kenyseacutegre Viszont alapjaiban ugyanarroacutel beszeacuteluumlnk egy olvasaacutes eacutes iacuteraacutes aacuteltal stimulaacutelt eacutes elmeacutelyiacutetett elmeacutelkedeacutesről amelynek ceacutelja a lelki beacuteke vagy akaacuter az istenkereseacutes

A szoumlvegek menteacuten valoacute gondolkodaacutes eacutes eacuterzelmeink leiacuteraacutesa bizonyiacutetottan hataacutesos testi eacutes lelki egeacuteszseacuteguumlnkre egyaraacutent A teacutema tehaacutet maacuter eacutevtizedek oacuteta elismert kutataacutesi teruumllet meacutegis egyfajta bdquospanyolviaszirdquo kiaacutetkozottsaacutegban van Egyreacuteszt mert annyira egy-szerűnek tűnik maacutesreacuteszt pedig mert humaacuten- eacutes reaacuteltudomaacutenyaacuteg egyaraacutent tud egy szegmenst talaacutelni magaacutenak ahol iacuteraacutes eacutes olvasaacutes az ő tudomaacutenyos szemszoumlgeacuteből indiacutet el sajaacutetos folyamatokat

Az olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepia moacutedszere koncepcioacutejaacuteban a pasztoraacutelpszicholoacutegia kon-cepcioacutejaacuteval rokon hiszen a csoportos eacutes egyeacuteni teveacutekenyseacuteg soraacuten a terapeuta alakiacutethatja a moacutedszert eacutes szemeacutelyes tapasztalatait is szuumlkseacutegszerűen beleszőheti az uacutejabb teveacutekenyseacute-gekbe Tehaacutet nem kizaacuteroacutelag az elmeacutelet alakiacutetja a gyakorlatot hanem egymaacutest alakiacutetja a kettő bdquoCsak a gyakorlatban tulajdonkeacuteppen a lelkigondozoacutei beszeacutelgeteacutesben vaacutelnak nyilvaacutenvaloacutevaacute az elmeacutelet vakfoltjai A gyakorlat maacuter ezzel az ismeretszerzeacutes helyeacuteveacute vaacutelikrdquo29 Hiszen amiacuteg a fogorvos koumlnnyedeacuten tud lokalizaacutelni egy faacutejoacute fogat eacutes eldoumlntheti hogy kihuacutezza vagy kezelni

27 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 55ndash66 28 SCHUumlTZ Elmeacutelkedeacutesi moacutedszerek 29 BAUMGARTNER Pasztoraacutelpszicholoacutegia 46

kezdi addig a lelkigondozoacute joacute paacutesztorkeacutent legfennebb terelni tudja a gondolatokat iraacutenyiacutetani a folyamatokat de koumlzvetlen beleszoacutelaacutesa nincs Baumgartner ezt bdquooumlnszabaacutelyzoacute rendszer-modellnekrdquo30 nevezi

Benoit Standaert benceacutes szerzetes eacutes lelkigyakorlatok vezetője iacutegy iacuter erről a folya-matroacutel a Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes ciacutemű koumlnyve előszavaacuteban (a koumlnyv egy egyhetes lelkigyakorlat leiacuteraacutesaacutet tartalmazza)

bdquoAnnak is vilaacutegosnak kell lennie hogy nem leacutephetek fel ezen dolgok szakeacutertőjekeacutent s meacuteg keveacutesbeacute olyan szemeacutelykeacutent aki azeacutert joumln hogy megoldja maacutesok probleacutemaacuteit A feladatot inkaacutebb szolgaacutelatnak tekintem Isten Igeacutejeacuteből kiindulva taacuteplaacutelhatom azt a kien-gesztelődeacutesi folyamatot amely maacuter elkezdődoumltt koumlroumltoumlkben eacutes abboacutel kiindulva amit Isten kiacutenaacutel meg tudok vilaacutegiacutetani neacutehaacuteny szempontotrdquo31

Miacuteg műkoumldeacuteseacuteben mindkettő az olvasaacutes- eacutes iacuteraacutesteraacutepia eacutes a pasztoraacutelpszicholoacutegia ndash ugyanuacutegy mint a kereszteacuteny igeacutevel eacutes iacuteraacutessal oumlsszefuumlggő uacutezus ndash oumlnszabaacutelyzoacute rendszer addig ceacuteljaacuteban perspektiacutevaacutejaacuteban helye sincs a teraacutepia eacutes a kereszteacuteny hagyomaacutenyok oumlsszehasonliacutetaacute-saacutenak

bdquoKereszteacuteny eacutertelemben nem az gyoacutegyult aki visszanyeri testi eacutepseacutegeacutet ndash baacutermennyire benne van ez a kereszteacuteny gyoacutegyulaacutes fogalmaacuteban ndash hanem az aki fel tudja mutatni az emberi leacutethez szuumlkseacuteges erőt A kereszteacutenyek Isten emberreacute lett fiaacuteban Jeacutezus Krisz-tusban talaacuteljaacutek meg a baacutetoriacutetaacutest ahhoz hogy elfogadjaacutek veacuteges emberi leacutetuumlket amelyhez a legyőzhetetlen betegseacutegek eacutes a halaacutel is hozzaacutetartoznak Beacutekeacutet tudnak koumltni oumlnmaguk-kalrdquo32

Az iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepiaacutet nem lehet amerikai talaacutelmaacutenykeacutent beemelni egy keresz-teacuteny kontextusba meacuteg akkor sem ha stiacutelusaacuteval hozzaacuteigaziacutetjuk eacutes dogmatikailag ellenőrizzuumlk Nem csupaacuten arroacutel van szoacute hogy a kereszteacuteny ember felteacutetlenuumll bdquovegytisztardquo kereszteacuteny szoumlvegeket kellene kapjon hanem hogy az egoacutejaacuten tuacutelleacutepve eacutes tuacuteltekintve meglaacutessa Istent eacutes hazatalaacuteljon

30 Uo 47 31 STANDAERT Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes 5 32 BAUMGARTNER Pasztoraacutelpszicholoacutegia 50

A beacuteke megtalaacutelaacutesa utaacuten a kereszteacuteny ember haacutelaacutet eacuterez eacutes aacutetadja magaacutet az oumlroumlm-nek hogy ezek a vaacutelaszok mindig is ott voltak eacutes ott lesznek Az amerikai tudomaacuteny ebben maacuter nem vesz reacuteszt megaacutell a tuumlneti kezeleacutesneacutel A kereszteacuteny hagyomaacuteny a keresz-teacuteny ember nem aacutellhat meg enneacutel a pontnaacutel mivel szaacutemaacutera a teljesseacuteg az oumlroumlm a meg-nyugvaacutes csak Istenben lehetseacuteges bdquoAz ember minden egyeacuteb foumlldi teremtmeacutenytől kuumlloumlnboumlzik abban hogy őt Isten a sajaacutet keacutepmaacutesaacutera eacutes hasonlatossaacutegaacutera alkotta Aacutegoston erre a keacutepmaacutes-voltra utal Vallomaacutesainak legelejeacuten ndash hellipmert magadeacutert teremtetteacutel bennuumlnket eacutes nyugtalan a sziacute-vuumlnk miacuteg meg nem nyugszik benned ndash eacutes eacuteppen a termeacuteszetuumlnkbe oltott istenkeacutepmaacutes az amieacutert semmi maacutesban nem tudunk megnyugodni csak az Őskeacutepben Istenbenrdquo33

A pasztoraacutelis iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepiaacuteban tehaacutet bdquofel kell ragyognia a Jeacutezus Krisztusroacutel szoacuteloacute uumldvoumlsseacuteguumlzenetnekrdquo34 E pasztoraacutelis ceacutel tudatosiacutetaacutesa viszont nem neheacutez ha visszaka-nyarodunk a kereszteacutenyseacuteg lelkiseacutegi hagyomaacutenyaihoz az exercitia spiritualis vagy a lectio divina szokaacutesaacutehoz A paacuterhuzamok eacutes a koumlzoumlttuumlk leacutevő aacutetjaacuterhatoacutesaacuteg eleacuteg evidens Egy korhű eacuteletkeacutepes gyakorlatot biztosiacutethat a kereszteacuteny lelkigondozoacuteknak a kereszteacutenyeknek vagy a kereszteacuteny koumlzoumlsseacutegeknek ha az analoacutegiaacutekra valoacute felfigyeleacutes menteacuten gazdagiacutetjuk eacutes a tudomaacutenyos eredmeacutenyek alapjaacuten adaptaacuteljuk ezeket a kereszteacuteny lelkiseacutegi gyakorla-tokat

Mindezek nem kizaacuterjaacutek hanem erősiacutetik egymaacutest Nem a hagyomaacutenyok oumlsszemo-saacutesaacuten hanem a belső lelki folyamatokban van a leacutenyeg az elmeacutelyuumlleacutesnek abban az eacutelmeacute-nyeacuteben ahovaacute eljuthatnak a kereszteacutenyek olyan gyakorlatok aacuteltal melyeket ma maacuter a tudomaacuteny is megerősiacutet

A bibliaolvasaacutes mint lectio divina a lelkigyakorlat a soliloqium olyan oumlnreflexiacutev felis-mereacuteseket hordoznak melyek koumlzelebb visznek Istenhez A kettő maacutermint a szoumlvegol-vasaacutes eacutes az Isten feleacute valoacute koumlzeledeacutes egyuumltt műkoumldik szimultaacuten fejti ki hataacutesaacutet bdquoJeacutezus veacuteguumll is nem enged meg magaacutenak egyetlen olyan szoacutet sem az uumldvoumlsseacutegről amely ugyanakkor ne volna gyoacutegyiacutetoacute isrdquo35

33 HEIDL Gyoumlrgy Magadnak teremtetteacutel Egy koumlzhely sziacutenevaacuteltozaacutesa II reacutesz

httpsheidlgyorgycom20121108magadnak-teremtettel-egy-kozhely-szinevaltozasa-ii-resz (utolsoacute letoumllteacutes 2019 okt 31)

34 BAUMGARTNER Pasztoraacutelpszicholoacutegia 43 35 BAUMGARTNER Pasztoraacutelpszicholoacutegia 29

A lelkigyakorlatok soraacuten a vezető szinteacuten egy bibliai citaacutetum vagy lelkiseacutegi szoumlveg koumlreacute eacutepiacuteti fel az aznapi elmeacutelkedeacutest A lectio divina soraacuten az aznapra kijeloumllt bibliareacuteszlet az alap A soliloqiumban egy dilemmaacuteboacutel indul ki az iacuteroacute vagy olvasoacute

Napjaink katolikus vagy akaacuter oumlkumenikus lelkigyakorlata is az elvonulaacutessal veszi kezdeteacutet Baacuter ezek aacuteltalaacuteban koumlzoumlsseacutegi elvonulaacutesok de a kuumllvilaacuteg kizaacuteraacutesa telefon inter-net vagy egyeacuteb meacutediahasznaacutelat szintjeacuten eacutes az aacutellandoacute ott-tartoacutezkodaacutes itt is alapelvaacuteraacutes A lelkigyakorlat vezetője naponta egy adott tematikus elmeacutelkedeacutessel segiacuteti a reacutesztvevőket Ezek akaacutercsak a liturgiaacutek a koumlzoumlsseacutegben zajlanak Benoit Standaert iacutegy mutatja be a lelkigyakorlatot bdquoA lelkigyakorlat egyik legfontosabb gyuumlmoumllcse az Isten Igeacutejeacutenek feacutenyeacuteben nyert oumlnismerethellip Minden lelkigyakorlat arra taniacutet hogy az ember szabadsaacutegaacutenak legmeacutelyebb gyouml-kereiből hataacuterozza meg uacutejra eacuteleteacutenek doumlnteacuteseacutetrdquo36

Lectio divina az elmeacutelyuumllt spirituaacutelis bibliaolvasaacutes gyakorlata bdquoXVI Benedek paacutepa Verbum Domini (Az Uacuter szava) kezdetű apostoli buzdiacutetaacutesaacuteban a Szentiacuteraacutes imaacutedsaacutegos olvasaacutesaacutera raquolectio divinaacuteralaquo oumlsztoumlnoumlz Ez a Szentiacuteraacutesnak imaacutedsaacutegos megkoumlzeliacuteteacutesi for-maacuteja melyet az első szaacutezadoktoacutel alkalmaz az egyhaacutezrdquo37

Egy egyseacutegeacuteben megragadhatoacute koumlruumllbeluumll tiacutez versből aacutelloacute bibliai szoumlvegreacutesz toumlbb-szoumlri elolvasaacutesaacutet javasolja a hagyomaacuteny mely Guigo karthauzi szerzetes neveacutehez fűződik bdquoAmikor a minap keacutezi munkaacuteval (azaz fizikai munkaacuteval) foglalatoskodva a lelki ember mun-kaacutelkodaacutesain gondolkoztam hirtelen neacutegy lelki leacutepcsőfok jutott eszembe tudniillik az olvasaacutes az elmeacutelkedeacutes az imaacutedsaacuteg eacutes a szemleacutelődeacutes E kolostori leacutepcsőn aacutet a foumlldről az eacutegbe juthatunk felrdquo38

A szoumlveg toumlbbszoumlri elolvasaacutes utaacuten a sziacutevuumlnkhoumlz legkoumlzelebb aacutelloacute ideacutezetet vagy gondolatot ragadjuk ki Ezen meditaacuteljunk proacutebaacuteljuk belehelyezni mindennapjainkba aktuaacutelissaacute tenni az uumlzenetet Majd a felmeruumllő gondolatokat imaacuteban vezessuumlk Isten feleacute Azaz bdquokeressetek az olvasaacutesban talaacutelni fogtok az elmeacutelkedeacutesben zoumlrgessetek az imaacutedsaacutegban eacutes ajtoacutet nyitnak nektek a szemleacutelődeacutesbenrdquo39

A lectio divina gyakorlata a Biblia olvasaacutesakeacutent terjedt el ezeacutert oumlnkeacutentelenuumll felmeruumll-het a keacuterdeacutes hogy szabad-e maacutes szoumlvegekre is alkalmazni A dilemma inkaacutebb dogmatikai

36 STANDAERT Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes 11 37 NYUacuteL Viktor Lectio divina segeacutedanyag httpspecsiegyhazmegyehulelkipasztorkodaslectio-

divina-segedanyag (utolsoacute letoumllteacutes 2019 okt 31) 38 Ideacutezi ACZEacuteL Laacuteszloacute Zsongor paacutelos szerzetes Imaoacuteraacutek

httpwwwzsongoratyahuimagesimaorakimaorapdf63pdf (utolsoacute letoumllteacutes 2019 okt 31) 39 Uo

azaacuteltal hogy a lectio divinaacutet vagy a lelkigyakorlatot maacutes inspiraacuteloacute szoumlvegekre is alkalmazzuk meacuteg nem vitatjuk el a Szentiacuteraacutes szent eacutes elsődleges mivoltaacutet vagy akaacuter Clairvaux-i Bernaacutet megaacutellapiacutetaacutesaacutet miszerint a Biblia Isten eacutes ember talaacutelkozaacutesi helye

Teoloacutegiai alapigazsaacuteg hogy az emberi leacutelek Istenre rezonaacutel iacuterja Fekete Kaacuteroly te-oloacutegus bdquoAkkor is szoacutel a huacuter amikor a nyomoruacutesaacuteg kiszolgaacuteltatottsaacuteg szoacutelal meg akkor is amikor az elveszettseacuteg miatt zenduumll meg akkor is amikor az iacutegeacutereteket hirdetirdquo40 Iacutegy ter-meacuteszetes hogy szent vagy kegyesseacutegi szoumlvegek spirituaacutelis iacuteraacutesok inspiraacuteloacute megerősiacuteteacutes-keacutent szolgaacutelhatnak a mai kereszteacutenyek szaacutemaacutera Az ilyen szoumlvegek olvasaacutesakor toumlbbet eacuteruumlnk el mint egy egyszerű konfliktuskezeleacutes ugyanis holisztikusan szemleacutelve az embert nem aacutellhatunk meg annak egy kiragadott aacuteltala probleacutemaacutesnak nevezett reacuteszeacuteneacutel

Az olvasaacutesteraacutepia soraacuten a szoumlveg elolvasaacutesa utaacuten a beszeacutelgeteacutes alatt a vezető elis-meacutetelhet egy fontos mondatot vagy kulcsszavakat a szoumlvegből ha a reacutesztvevők visszakoz-nak megszoacutelalni vagy eacuteppenseacuteggel egy elmeacutergesedő vitaacutet szuumlkseacuteges leaacutelliacutetania A szoumlveg iacutezlelgeteacutese ismeacutetleacutese ismert a vallaacutesos gyakorlatban is

bdquoA soliloquia alapvetően oumlnmagunkkal folytatott paacuterbeszeacutedet magaacutenbeszeacutedet monoloacutegot jelent Ennek nagyon szeacutep peacuteldaacuteja Bonaventura műve amelyben az ember tulajdon lelkeacutevel beszeacutelget Fontos laacutetnunk hogy a kereszteacuteny soliloquium-irodalomnak a me-ditaacutecioacute az alapja Ha a meditaacutecioacute alapjelenteacuteseacutet neacutezzuumlk a latin Vulgata meditatio meditari kifejezeacutese a heacuteber haga rsquomormol doumlrmoumlg nyoumlgrsquo illetve a goumlroumlg meletan rsquogya-korol folytat kigondolrsquo szavaknak felel meg A korai szerzetesseacuteg a bibliai textus feacutel-hangos ismeacutetleacuteseacutet recitaacutelaacutesaacutet eacutertette rajta A soliloquium-irodalomban a folyamatossaacuteg eacutes ismeacutetleacutes az ember oumln- eacutes istenkereseacuteseacutenek attribuacutetumaacutevaacute leszrdquo41

A megeacutelt eacutes aacuteteacutelt szoumlveg a kereszteacuteny gyakorlat soraacuten imaacuteban tisztaacutezoacutedik le Az ima ki-bontakoztatja az uumlzenettel kapcsolatosan felmeruumllő eacuterzeacuteseinket eacutes szaacutendeacutekunkat aziraacutenyban hogy az aacuteltala kapott felismereacutest cselekedetekkeacute is tudjuk vaacuteltani bdquoA lelkigyakorlat leg-toumlbbszoumlr uacutej elhataacuterozaacutessal veacutegződik egy vilaacutegosan megfogalmazott elkoumlteleződeacutessel amelyet imaacutedsaacutegban is kimondunkrdquo42 A veacutegső eacutes bdquolegmagasztosabb ceacutelrdquo ndash Benoit Standaert gon-dolatmeneteacutet veacutegigvezetve ndash az uacutejramegteacutereacutes 40 FEKETE Kaacuteroly Amikor a leacutelek huacuterjai megszoacutelalnak in BARAacuteTH Beacutela (szerk) A Debreceni

Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem eacutevkoumlnyve a 472 taneacutevről 20092010 81 41 PEacuteNTEK Veronika Magaacutenyos beszeacutelgeteacutesek Istennel (A pszeudo-aacutegostoni Soliloquia keacutet magyar

fordiacutetaacutesa) in ItK 2011 XCV eacutevfolyam 3 szaacutem 342 42 STANDAERT Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes 13

Az alapok ismerteteacutese utaacuten vegyuumlnk egy konkreacutet helyzetet a reacuteszletek tovaacutebbi tisztaacutezaacutesa veacutegett Teacutemaacutenk legyen a harag feldolgozaacutesa a megbocsaacutejtaacutes a megengesztelő-deacutesi szaacutendeacutek

A megbeacutekeacuteleacutes-gyakorlat elejeacuten el kell fogadnunk azt az alapigazsaacutegot hogy csak a kibeacutekuumlleacuteshez szuumlkseacuteges keacutet ember a megbeacutekeacuteleacuteshez eacutes megbocsaacutejtaacuteshoz elegendő a meg-baacutentott feacutel bdquoA terapeutikus iacuteraacutes előfelteacutetele hogy az eacuterintett felismerje annak eacutertelmeacutet eacutes valoacuteban belevesse magaacutet a munkaacutebardquo43 avagy bdquoGondolj uacutegy az eacuterzelemkifejező iacuteraacutesra mint a te sajaacutet gyoacutegyiacutetoacute riacutetusodrardquo44 Medgyesi Paacutel a koumlvetkező gondolattal indiacutetja el a Praxis Pietatist bdquoValaki e koumlnyvecskeacutebe valaha betekintesz arra intelek eacutes keacuterlek hogy addig ennek olvasaacutesaacutehoz ne kezdj miacuteg sziacuteved szerint el nem veacutegezed eacutes magadban el nem szaacutenod hogy valoacutesaacuteggal igaz toumlkeacuteletes eacutes buzgoacutesaacutegos kezdője gyakorloacuteja eacutes veacutegzője akarsz lenni az istenfeacute-lelemnek eacutes abban teljes lelkedből eacutes minden erődből szorgalmatoskodni igyekezelrdquo45

Tegyuumlk fel hogy megvan az alkalmas oumlnidő eacutes az alkalmas hely talaacutelunk egy raacute-hangoloacutedaacutesi gesztust leacutegzőgyakorlat ima vagy eacutenek formaacutejaacuteban Raacute tudunk-e roumlgtoumln kapcsoloacutedni egy bibliai citaacutetumra Ki tudjuk-e kapcsolni oumlt perc alatt a vaacuterost a csalaacutedi eacutes munkahelyi gondokat a reklaacutemokat a hiacuterfolyamokat amik akaratunk elleneacutere is lete-lepszenek az agyunkban Amennyiben olyan aacuteltalaacutenossaacutegok helyett mint a megbeacutekeacuteleacutes a bűn a megbocsaacutejtaacutes egyenesen sajaacutet kontextus specifikus gondjainkat kezdjuumlk el tisztaacutezni ak-kor igen Ahogyan Richard Wurmbrand tette ezt rabsaacutega alatt

bdquoTe mondtad Nem joacute az embernek egyeduumll lenni Eacutes most ide hoztaacutel engem ebbe a magaacutenzaacuterkaacuteba Te Eacutevaacutet azeacutert teremtetted hogy Aacutedaacutemmal legyen Eacutes most elzaacutertad tőlem a feleseacutegem Azt cselekedted velem amire te magad mondtad hogy nem joacuterdquo46

43 Sylvia WINNEWISSER Einfach die Seele frei schreiben Humboldt 2010 13 bdquoVoraussetzung

fuumlr ein therapeutisches Schreiben ist dass die oder der Betroffene den Sinn erkennt und wirklich an sich arbeiten willrdquo

44 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 52 45 MEDGYESI Paacutel Praxis Pietatis Azaz Kegyesseacuteg gyakorlaacutes Koinoacutenia Koumlnyvkiadoacute Kolozsvaacuter

2003 11 46 Richard WURMBRAND Beszeacutedek a magaacutenzaacuterkaacuteban HarmatndashKoinoacutenia BudapestndashKolozsvaacuter

1996 11

Iacuteme egy peacutelda az expressziacutev iacuteraacutesra Ennek leacutenyege egy teacutema megragadaacutesa egy gon-dolat koumlvetkezetes logikus eacutes főleg őszinte kifejteacutese Az iacuteraacutes soraacuten melyet mindenki szi-goruacutean csak oumlnmaga hasznaacutelataacutera kell iacuterjon nem leacutenyeges a szeacutepiacuteraacutes vagy a helyesiacuteraacutes Csak az a belőluumlnk feltoumlrő gondolatfolyam letisztaacutezaacutesa eacutes gondolataink jobb megeacuterteacutese a ceacutel Gabriele Rico szerint a gyermekkori meseacuteleacutes oumlsztoumlneacutet megszakiacutetja a hibacentrikus oktataacutes ami az iacuteraacutes aktusaacutet szeacutetszaggatja javiacutetandoacute darabokra47 Ezeacutert lenne tanaacutecsos erről elfeledkezve a kommunikaacutecioacute az expresszivitaacutes ceacuteljaacuteboacutel iacuterni

Ezutaacuten folyamodhatunk a kuumllső szoumlveghez az elmeacutelkedeacutesi alaphoz A lelkigyakor-latok mintaacutejaacutera melyek a huszonegyedik szaacutezadban aacuteltalaacuteban heacutetnaposak heacutet roumlvid szoumlveget vaacutelasztottam ki Hippoacutei Szent Aacutegoston Vallomaacutesaiboacutel Azeacutert Hippoacutei Szent Aacutegoston mert ő volt az aki Vallomaacutesaival a kereszteacuteny oumlnvizsgaacutelatot megteremtette eacutes mert őt is szaacutemos reve-laacutecioacutejaacuteban segiacutetette a Szentiacuteraacutes A szoumlvegeket heacutet egymaacutest koumlvető napon olvassunk majd dolgozzunk fel expressziacutev iacuteraacutesban majd imaacuteban

Elmeacutelkedeacutesek

1 bdquoUram Istenem micsoda oumlble van meacutelyseacuteges titkaidnak eacutes gonoszsaacutegaim koumlvetkez-meacutenyei inneacutet milyen messzire sodortak Gyoacutegyiacutetsd meg szemem hogy egyuumltt oumlrvendezzenek vilaacutegossaacutegoddalrdquo48

2 bdquoViselkedeacutesemet azok dicseacuterteacutek meg akiknek akkor tetszeacuteseacutere lennem egyet jelentett a nekem tisztesseacuteges eacuteletmoacuteddal Nem laacutettam az aljassaacuteg meacutelyseacuteges szakadeacutekaacutet amelybe szemed elől alaacutehanyatlottamrdquo49

3 bdquoRabul ejtettek a sziacutenhaacutezi jaacuteteacutekok Zsuacutefoltak voltak nyomoruacutesaacutegom keacutepmaacutesaival eacutes belső tuumlzem gyuacutejtoacute taploacuteivalhellip Ha a reacutegi vagy koumlltoumltt emberi bajokat uacutegy adjaacutek elő hogy semmi faacutejdalmat nem eacuterez a neacutező eleacutegedetlen morgaacutessal taacutevozik Ha pedig faacutejdalomra gyullad a neacutező figyelmesen ottmarad eacutes oumlrvendezve siacuterdogaacutel Tehaacutet a faacutejdalmat is szeretjuumlkrdquo50

4 bdquoMieacutert szuumll gyűloumlletet az igazsaacuteg Mieacutert vaacutelik ellenseacuteguumlnkkeacute igazsaacutegot hirdető em-bered Hiszen a boldog eacuteletet szeretik eacutes ez nem egyeacuteb mint az igazsaacutegon valoacute oumlrvendezeacutes

47 Gabriele L RICO Garantiert schreiben lernen Rowohlt Taschenbuch Verlag 2004 13 bdquoDie-

ser Verlust setzt mit dem Beginn der Schulzeit ein Im Unterricht wird der ganzheitliche Vorgang des Schreibens in einzelne Teile zerlegtrdquo

48 Aurelius AUGUSTINUS Vallomaacutesok ford Vaacuterosi Istvaacuten Gondolat Budapest 1982 379 49 Uo 52 50 Uo 73

Azeacutert van ez mert az igazsaacutegot ugyan szeretik ha azonban baacuterki valami maacutest szeret ezt a maacutest akarja igazsaacuteg gyanaacutent rdquo51

5 bdquoKi gombolygatja szeacutet e rettentően kuszaacutelt eacutes egybegubancolt csomoacutetoumlmeget Utaacutela-tos Arra sincs kedvem hogy feleacuteje nyuacuteljak eacutes meacuteg csak laacutetni sem akarom Teacuteged kiacutevaacutenlak immaacuter igazsaacuteg eacutes aacutertatlansaacutegDicsőseacuteges feacutennyel sugaras eacutes nem unhatoacute bőseacuteggel teljes szeacutepseacuteg oacute draacutega eacutekesseacutegte Nagy-nagy nyugalom van naacutelad eacutes zavartalan eacutelet A hozzaacuted teacuterő Ura oumlrouml-meacutebe leacutepett [Mt 2521] nem feacutel immaacuter eacutes legfőbb joacutesaacutegban boldogsaacuteggal teljesrdquo52

6 bdquoUram hogyan kereslek teacuteged Ha ugyanis teacuteged Istenemet kereslek a boldog eacuteletet kere-sem Kell teacuteged keresnem hogy eacuteljen a lelkem Lelkemből eacutel a testem a lelkem pedig belőledrdquo53

7 bdquoAjaacutendeacutekodboacutel van egyneacutehaacuteny dereacutek cselekedetuumlnk de koumlzuumlluumlk egyik sem oumlroumlk Re-meacuteljuumlk hogy mindezek veacutegezeteacutevel megszentelő foumllseacuteged oumlleacuten megpihenhetuumlnk Te azonban Joacutesaacuteg te maacutes joacutera nem szorulsz oumlroumlkkoumln pihensz mert nyugalmad nem maacutes mint Magad Aacutemde fele-baraacutetjaacuteval valaki megeacuterteti-e mindezt Melyik angyal mifeacutele angyalnak magyaraacutezza meg ezeket a keacuterdeacuteseket Mifeacutele angyal melyik embernek Tőled kell ezt keacuternuumlnk benned kell keresnuumlnk naacutelad zoumlrgessuumlnk eacuterte Iacutegy csupaacuten iacutegy kapunk eacutes talaacutelunk eacutes iacutegy nyitnak ki nekuumlnk [Mt 78]rdquo54

Szent Aacutegoston parafrazaacutelja azokat a bibliai citaacutetumokat melyek a felismereacutesekben segiacutetet-teacutek Mindemellett kognitiacutev eacutes eacuterzelmi folyamatokat is proacutebaacutel megragadni eacutes iacuteraacutesban roumlgziacute-teni a pontosabb megeacuterteacutes eacuterdekeacuteben Ezaacuteltal szinte ő maga egy gyakorlati peacutelda bdquoszem-leacuteltetőanyagrdquo az olvasaacutes eacutes iacuteraacutes adta megeacuterteacutesi eacutelmeacutenyekhez A szoumlvegbe belehelyeztem a fordiacute-toacutek aacuteltal laacutebjegyzetben megjeloumllt bibliai parafraacutezisokat hogy ezaacuteltal meacuteg toumlbb kiinduloacutepontot adjak a tovaacutebbi elmeacutelkedeacuteshez gyakorlathoz

Veacutegezetuumll a veacutegső felismereacuteseket eacutes elhataacuterozaacutesokat eacuterdemes szinteacuten expressziacutev iacuteraacutesban roumlgziacuteteni toumlrekedve arra hogy mineacutel toumlbb kognitiacutev szoacutet az oksaacutegi gondolkodaacutes eacutes belaacutetaacutes szavait hasznaacuteljuk mint raacutejoumlttemhellip ezentuacutelhellip azt tanultam ebből hogyhellip55 Ezutaacuten szuumlkseacuteges megteremteni a taacutevolsaacutegot eacutes objektiacuteven reflektaacutelni magaacutera az elmeacutelkedeacutesre

51 Uo 309 52 Uo 71 53 Uo 304 54 Uo 475 55 PENNEBAKER Rejtett eacuterzelmeink 135

mennyire sikeruumllt elmeacutelyedni gondolatokat kifejezni koumlvetkezteteacutesekre jutni56 Veacutegezetuumll az uacutej elkoumlteleződeacutes vagy a haacutela imaacutejaacuteval zaacuterni57

Mindannyian akik hasonloacute oumlnvizsgaacutelatra adtuk magunkat szembesuumlluumlnk azzal hogy a kezdeti lelkesedeacutes eacutes oumlroumlm utaacuten visszaeseacutesek kudarcok is koumlvetkeznek Ilyenkor veacuteget nem eacuterő sziszifuszi teveacutekenyseacutegnek tűnik minden Szent Aacutegoston is szembesuumllt sokszor ezzel ő ilyenkor az Ovidiustoacutel szaacutelloacuteigeacuteveacute vaacutelt mondaacutest ideacutezte bdquoLaacutetom a joacutet helyeslem is meacutegis a rosszat cselekszemrdquo (Video meliora proboque deteriora sequor) Henri Nouwen hol-land katolikus iacuteroacute a teacutekozloacute fiuacute peacuteldaacutezataacuteboacutel az idősebb fiveacuter peacuteldaacutejaacutet hasznaacutelja erre az aacutellapotra Laacutetszoacutelag mindent megtesz a sikerek meacutegis keacutesnek sőt maacuter azokkal szemben is haacutetraacutenyban eacuterzi magaacutet akik meg se proacutebaacutelkoznak a jobbulaacutessal Mivel oumlnerőből mint a felvilaacutegosodaacutes modern embere hitte nem fog menni

bdquoIacutegy szembesuumllve az oumlnmegvaacuteltaacutes lehetetlenseacutegeacutevel maacuter eacutertem Jeacutezusnak Nikodeacute-muszhoz inteacutezett szavait Ne csodaacutelkozz azon amikor azt mondom raquofentről kell ujjaacute szuumlletneteklaquo Valoacuteban valaminek toumlrteacutennie kell amit eacuten magam nem vaacutelthatok ki Nem szuumllethetek ujjaacute alulroacutel azaz sajaacutet erőmből sajaacutet elmeacutemből sajaacutet leacutelektani meg-laacutetaacutesaim aacuteltalrdquo58 Ahogy a haraghoz nem kell goumlrcsoumlsen ragaszkodni uacutegy a megbeacutekeacuteleacuteshez sem sza-

bad A megbeacutekeacuteleacutes eacutes megbocsaacutejtaacutes folyamataacutet gaacutetoljaacutek ezek a ragaszkodaacutesok eacutes elvaacuteraacutesok

bdquoA protestaacutensok koumlzuumll neacutehaacutenyan mostanaacuteban fedezik fel uacutejra e moacutedszert ndash iacuterja Standaert a lelkigyakorlatokroacutel ndash A svaacutejci Neuchatel melletti grandchamps-i koumlzoumlsseacuteg (gyakran a taizeacutei testveacuteriseacuteg női vaacuteltozataacutenak tekintik őket) abboacutel a kezdemeacutenyezeacutesből szuumlletett hogy rendszeresen lelkigyakorlatokat szervezzenek vilaacutegi hiacutevők reacuteszeacutere Az elmuacutelt negyedszaacutezad oacuteta az anglikaacuten papsaacuteg koumlreacuteben is valami hasonloacute van kibontakozoacutebanrdquo59

56 PENNEBAKERndashEVANS Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes 158ndash159 57 STANDAERT Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes 13 58 Henri J M NOUWEN A teacutekozloacute fiuacute hazateacutereacutese Egy hazatalaacutelaacutes toumlrteacutenete Ursus Libris 2001

98 59 STANDAERT Megbocsaacutetaacutes eacutes kiengesztelődeacutes 9

Paul Tillich maacuter a XX szaacutezad derekaacuten a kereszteacutenyseacuteg egy szuumlkseacutegszerűen uacutej korsza-kaacuteroacutel gondolkodik bdquoamely egyesiacuteti magaacuteban mind a koumlzeacutepkori katolicizmust mind a protestan-tizmust eacutes a humanizmust is ugyanakkor mindhaacuterom felett aacutellrdquo60 Tillich belaacutetta hogy a 21 szaacutezad embere kiaacutebraacutendult az elvek eacutes aacuteramlatok vitaacuteiboacutel a raacutecioacute hasztalan proacutebaacutelkozaacutesaiboacutel Leginkaacutebb uacutejra csak a sajaacutet oumlsztoumlneacutere hallgatna eacutes befeleacute fordulna sajaacutet igeacutenyei eacutes eacuterzeacutesei feleacute A legkuumlloumlnboumlzőbb taacutersadalmi reacutetegekben eacutes eacuteletteruumlleteken is eacuteszlelhető egyfajta spirituaacutelis szomjuacutesaacuteg

A posztmodern kor ndash melyben a legkonzervatiacutevabb elmeacuteletiacuteroacutek szerint is joacute neacutehaacuteny eacutevtizede benne vagyunk ndash egy rohanoacute gyorsan vaacuteltozoacute vilaacuteg A teoloacutegus Groumlzinger szerint a stabilitaacutes hiaacutenya maacuter olyan meacuterteacutekű hogy nagy aacutetmenetek helyett manapsaacuteg maacuter bdquonaponta ki kell talaacutelnunk oumlnmagunkatrdquo61 Mivel a modernnel egyuumltt a raacutecioacuteba vetett hit is felszaacutemo-loacutedott az aacuteltalaacutenossaacutegtoacutel az egyedi a konkreacutet az aktuaacutelis feleacute valoacute elmozdulaacutes szuumlletett meg

Siba Balaacutezs arroacutel iacuter disszertaacutecioacutejaacuteban hogy erősoumldik az igeacuteny arra hogy az univerzaacutelis seacutemaacutek helyett eacutes mellett (Fowler Piaget Erickson Oser-Gmuumlder) kontextusspecifikus eacutes nem absztrakt elmeacuteletek laacutessanak napvilaacutegot bdquoEacuteppen ezeacutert az egyhaacutezban teoloacutegiaacuteban nem szabad elmulasztanunk hogy az embert eacutes hiteacutet az egyeacuteni eacutelet kontextusaacuteban vizsgaacuteljukrdquo62 Mint Wurmbrand sajaacutet eacuteleteacutet eacutes Isten-kapcsolataacutet a magaacutenzaacuterkaacuteban

A posztmodern emberről szoacuteloacute elmeacuteletek roumlgtoumln csődoumlt mondanak ha őket szaacutemba veacuteve aacuteltalaacutenosiacutetani kezduumlnk a ma embereacuteről Az aacuteltalaacutenosiacutetaacutesok menteacuten valoacute el-igazodaacutes helyett magaacutet az embert kell neacuteznuumlnk Termeacuteszetesen a kontextusspecifikus meg-koumlzeliacuteteacutesnek eacutes diverzitaacutesnak addig van eacutertelme amiacuteg elfogadja Isten igazsaacutegaacutet eacutes a meg-vaacuteltaacutes szuumlkseacutegesseacutegeacutet azaz amiacuteg a hataacuterok feszegeteacutese nem csap aacutet oumlnceacuteluacutesaacutegba vagy oumln-megsemmisiacuteteacutesbe

A koumlzeacutepkori szerzetesi eacutelet melyben ezek a gyakorlatok megfogantak eacutes a posztmo-dern ember rohanaacutesa koumlzoumltt ami alatt ezek a gyakorlatok eacuteletre kelnek azaz alkalmazaacutesra keruumllnek van neacutemi kuumlloumlnbseacuteg Ez a bdquoszakadeacutekrdquo maacuter tuacutelsaacutegosan nagy ahhoz hogy ne vegyuumlnk 60 Heinz ZAHRNT Az Isten-keacuterdeacutes Protestaacutens teoloacutegia a XX szaacutezadban kiadja a Reformaacutetus Zsi-

nati Iroda Budapest 1997 354 61 A GROumlZINGER Die Kirche ist noch zu retten Anstiftungen fuumlr das Christentum in postmoderner

Gesellschaft Ideacutezi SIBA Balaacutezs Isten eacutes eacutelettoumlrteacutenet Loisir Koumlnyvkiadoacute 2010 147 62 SIBA B Isten eacutes eacutelettoumlrteacutenet 51

roacutela tudomaacutest Viszont adaptaacutecioacuteval aacutethidalhatoacute Ezen adaptaacutecioacute lehetőseacutegei eacutes bizonyos te-oloacutegiai vagy vallaacutesdidaktikai iraacutenyzatokhoz valoacute csatlakozaacutesa maacuter kuumlloumln tanulmaacutenyt igeacute-nyel

Teacuteny hogy az iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepia 80-as eacutevek oacuteta folyoacute klinikai vizsgaacutelatokra is ki-terjedő kutataacutesai leacutenyeges segiacutetseacuteget nyuacutejthatnak abban hogy a kereszteacuteny gyakorlatok adaptaacutecioacuteja sikeres legyen A Neacutemeth Daacutevid 2017-es vallaacutesdidaktikai koumlnyveacuteben felvetett dilemma esetuumlnkben is helytaacutelloacute bdquoVajon elkeruumllhető-e ez a csapda amibe a nyugati vallaacutespe-dagoacutegia beleesett Komolyan vehetjuumlk-e uacutegy a tanuloacutekat hogy koumlzben nem vizezzuumlk fel nem tesszuumlk szoacuterakoztatoacutevaacute de nem is tagadjuk meg a raacutenk biacutezott evangeacuteliumotrdquo63

Egy kereszteacuteny iacuteraacutes- eacutes olvasaacutesteraacutepia a kereszteacuteny spirituaacutelis hagyomaacutenyok felele-veniacuteteacuteseacuteeacutert eacutes ezek eacuteletkeacutepes adaptaacutecioacuteja eacuterdekeacuteben leacutenyeges A ceacutel nem a puszta hagyo-maacutenyőrzeacutes eacutes nem is a tetszelgő modernkedeacutes A ceacutel egy olyan moacutedszer mely segiacuteti a poszt-modern embert hiteacutenek a megeacuteleacuteseacuteben Nem eleacutegseacuteges eacutes nem is egeacuteszseacuteges megszoacutelni azt a kereszteacutenyt aki istentisztelet helyett vagy mellett heacutetveacutegenkeacutent hindu mantraacutekat mormolgat autogeacuten treacuteningre vagy eacuteppen saacutemaacutengyűleacutesre jaacuter Mindezt azeacutert teszi hogy megtalaacutelja lelki beacutekeacutejeacutet Kiacutenaacuteljunk neki kereszteacutenyi lehetőseacuteget erre is persze vulgarizaacutelaacutes eacutes kiaacuterusiacutetaacutes neacutelkuumll

bdquoAmioacuteta azonban a 18 szaacutezadtoacutel kezdődően egyre nő az euroacutepai kultuacuteraacuteban azok szaacutema akiknek semmilyen ismerete nincs a Bibliaacuteval egyhaacutezzal kapcsolatban eacutes sem-mifeacutele kapcsolatuk nincs a kereszteacuteny koumlzoumlsseacuteggel a felnőttek koumlzoumltt veacutegzett katechetikai szolgaacutelat egyre nagyobb jelentőseacuteggel biacuter A kiteljesedő szekularizaacutecioacute egyre inkaacutebb fel-eacuterteacutekeli a felnőttkatecheacutezis szerepeacutet a ma egyhaacutezaacutebanrdquo64

Ha veacutegig tudjuk kiacuteseacuterni a ma embereacutet vagy akaacuter sajaacutet magunkat azon az uacuteton melyet toumlbbezer eacuteve maacuter jaacutertak eacutes jaacuternak a kereszteacutenyek uacutegy hogy 21 szaacutezadi eacuteleteacuterzeacuteseinket dilemmaacuteinkat is figyelembe vesszuumlk akkor valoacuteban egy spirituaacutelis koumlzoumlsseacuteg reacuteszesei lehetuumlnk Ezaacuteltal nem csak egy reacutegi-uacutej lelkigondozoacutei moacutedszerrel gazdagodott a pasztoraacutelpszicholoacutegia hanem a felnőttkatecheacutezis egy sajaacutetos uacutetjaacuteval a teoloacutegia

63 NEacuteMETH Daacutevid Vallaacutesdidaktika A hit-eacutes erkoumllcstan taniacutetaacutesa az 5-12osztaacutelyban Kaacuteroli Gaacutespaacuter

Reformaacutetus EgyetemndashLrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2017 235 64 HODOSSI Saacutendor A felnőttkatecheacutezis reformaacutetus modelljei Magyarorszaacutegon Doktori eacutertekezeacutes

Debrecen 2008 5

Felhasznaacutelt Irodalom

AUGUSTINUS Aurelius Vallomaacutesok ford Vaacuterosi Istvaacuten Gondolat Budapest 1982 ACZEacuteL Laacuteszloacute Zsongor Imaoacuteraacutek httpwwwzsongoratyahuimagesimaorakimaorapdf63pdf

(utolsoacute letoumllteacutes 2019 okt 31) BAUMGARTNER Isidor Pasztoraacutelpszicholoacutegia Semmelweis Egyetem Budapest 2000 BENŐ Eszter Kreatiacutev iacuteraacutes eacutes idegennyelv-oktataacutes httprmpszrouploadedtinyfilesmagiszter

2011osz5pdf (utolsoacute letoumllteacutes 2019 maacuterc 9) DOLL Beth ndash DOLL Carol Fiatalok biblioteraacutepiaacuteja Koumlnyvtaacuterosok eacutes mentaacutelhigieacuteneacutes szakemberek

egyuumlttműkoumldeacutese Koumlnyvtaacuteri Inteacutezet Budapest 2011 FEKETE Kaacuteroly Amikor a leacutelek huacuterjai megszoacutelalnak in BARAacuteTH Beacutela (szerk) A Debreceni Reformaacutetus

Hittudomaacutenyi Egyetem eacutevkoumlnyve a 472 taneacutevről 20092010 81 HEIDL Gyoumlrgy Magadnak teremtetteacutel Egy koumlzhely sziacutenevaacuteltozaacutesa II reacutesz

HODOSSI Saacutendor A felnőttkatecheacutezis reformaacutetus modelljei Magyarorszaacutegon Doktori eacutertekezeacutes Debrecen 2008

LAacuteSZLOacute Jaacutenos ndash THOMKA Beaacuteta (szerk) Narratiacutevaacutek 5 Narratiacutev pszicholoacutegia Kijaacuterat Kiadoacute 2001 LAacuteSZLOacute Jaacutenos Narratiacutev pszicholoacutegia Oumlsszefoglaloacute in Pszicholoacutegia 2008(28) 4 301ndash317

httpsdoksihugetphplid=19890 (utolsoacute letoumllteacutes 2020 maacuterc 9) Len LEVIN Bibliotherapy Tracing the Roots of a Moral Therapy Movement in the United States

from the Early Nineteent Century to the Present in Journal of the Medical Library Association (JMLA) 101(2) 2013 89ndash91 httpswwwresearchgatenetpublication236639906_Bibliotherapy_Tracing_ the_roots_of_a_moral_therapy_movement_in_the_United_States_from_the_ early_nineteenth_century_to_the_presentlink580f7e0b08aea04bbcba5912 download (utolsoacute letoumllteacutes 2020 feb 21)

LOYOLAI SZENT Ignaacutec Lelkigyakorlatai Paacutezmaacuteny Peacuteter Elektronikus Koumlnyvtaacuter (PPEK) httpwwwppekhukonyvekLoyolai_Szent_Ignac_Lelkigyakorlatai_1pdf 11 (utolsoacute letoumllteacutes 2020 feb 21)

MEDGYESI Paacutel Praxis Pietatis Azaz Kegyesseacuteg gyakorlaacutes Koinoacutenia Koumlnyvkiadoacute Kolozsvaacuter 2003 MURRAY Bridget Writing to Heal httpswwwapaorgmonitorjun02writing (utolsoacute letoumllteacutes

2020 maacuterc 9) NEacuteMETH Daacutevid Vallaacutesdidaktika A hit-eacutes erkoumllcstan taniacutetaacutesa az 5-12osztaacutelyban Kaacuteroli Gaacutespaacuter

Reformaacutetus EgyetemndashLrsquoHarmattan Kiadoacute Budapest 2017

NOUWEN Henri J M A teacutekozloacute fiuacute hazateacutereacutese Egy hazatalaacutelaacutes toumlrteacutenete Ursus Libris 2001 NYUacuteL Viktor Lectio divina segeacutedanyag

httpspecsiegyhazmegyehulelkipasztorkodaslectio-divina-segedanyag (utolsoacute letoumllteacutes 2019 okt 31)

PENNEBAKER James W A stressz szavakba oumlnteacutese egeacuteszseacutegi nyelveacuteszeti eacutes teraacutepiaacutes implikaacutecioacutek in LAacuteSZLOacute Jaacutenos ndash THOMKA Beaacuteta (szerk) Narratiacutevaacutek 5 Narratiacutev pszicholoacutegia Kijaacuterat Kiadoacute 2001 189ndash204

PENNEBAKER James W Rejtett eacuterzelmeink valoacutedi oumlnmagunk Az őszinte beszeacuted eacutes iacuteraacutes gyoacutegyiacutetoacute ereje Haacutetteacuter Kiadoacute Budapest 2005

PENNEBAKER James W ndash EVANS John F Gyoacutegyiacutetoacute iacuteraacutes Kulcslyuk Kiadoacute 2018 17ndash30 PEacuteNTEK Veronika Magaacutenyos beszeacutelgeteacutesek Istennel (A pszeudo-aacutegostoni Soliloquia keacutet magyar fordiacutetaacutesa)

in ItK 2011 XCV eacutevfolyam 3 szaacutem 342 RICO Gabriele L Pain and Possibility Writing Your Way through Personal Crisis Jeremy P

Tarcher Inc Los Angeles 1991 SCHUumlTZ Antal Elmeacutelkedeacutesi moacutedszerek (szoacutecikk) In Magyar Katolikus Lexikon httplexikonka-

tolikushuEelmC3A9lkedC3A9si20mC3B3dszerekhtml (utolsoacute meg-tekinteacutes 2019 okt 31)

SIBA Balaacutezs Isten eacutes eacutelettoumlrteacutenet Loisir Koumlnyvkiadoacute 2010 SOMFALVI Edit A gyermekkori szorongaacutes oldaacutesa bibliai toumlrteacutenetekkel Doktori eacutertekezeacutes Debrecen

2015 WINNEWISSER Sylvia Einfach die Seele frei schreiben Humboldt 2010 WURMBRAND Richard Beszeacutedek a magaacutenzaacuterkaacuteban HarmatndashKoinoacutenia BudapestndashKolozsvaacuter

1996 ZAHRNT Heinz Az Isten-keacuterdeacutes Protestaacutens teoloacutegia a XX szaacutezadban kiadja a Reformaacutetus Zsinati

Iroda Budapest 1997

Dieter Brandes1

The Mission of Christians for Reconciliation in Europe2

Abstract

The old historical wounds of Europe are century-old wounds like the ldquoNorthern Ireland conflictrdquo the RussiandashFinland conflict the PolandndashGermanyndashRussia conflict the long-lasting conflict between Ottomans Hungary and later the Habsburg and the Russian Empire but also the thousand-year-old religious borderline between Eastern and Western culture

Moreover the first half of the 20th century in (the Christian) Europe is characterized by wars and genocide in a terrible hitherto unknown dimension About 10 million people died in World War I and about 50 million in World War II

Countries all over Europe like Austria Belgium Croatia Czechoslovakia Denmark Finland France Great Britain Germany Greece Hungary Ireland Italy Netherlands Norway Poland Romania Russia Serbia Turkey and Ukraine were involved in these war-related events Many unhealed mental wounds are still deeply rooted in the hearts of individuals and peoples Unhealed wounds also remained concerning the genocides of the 20th century like the Armenian genocide the Holodomor in Ukraine the Holocaust against Jews and Gypsies the genocide against Tatars in the Crimean region Finally let us remember the million fold wounds that arose from the

1 PhD student at Lucian Blaga University of Sibiu Faculty of Orthodox Theology Email

dieterbrandesgmxde 2 This report is a shortened version of the presentation The Ministry of Churches for Reconciliation in

Europe on 22nd October 2019 at the Simpozion Internaţional bdquoRelevanţa Bisericii Ortodoxe icircn cultura romacircnărdquo organized by the Faculty of Orthodox Theology Ilarion V Felea in Arad

communist dictatorships After World War II we have to mention the wounds inflicted by many additional European conflicts like the ones between Azerbaijan and Armenia Georgia and Russia Ukraine and Russia the BosniandashCroatiandashSerbia conflict regarding the dissolution of the old state of Yugoslavia the conflict between Greeks and Turks regarding Northern Cyprus the MoldovandashRussia conflict regarding Transdniestria etc

ldquoThe need for healing and reconciliation in our broken world cannot be overemphasized The pain and burden of memories of ongoing recent and past conflicts haunt and hamper normal life and progress The process for lsquoHealing of Memoriesrsquo is designed to advocate for develop and promote healing of memories and other healing and reconciliation processes in Churches and faith communities so as to strengthen their role as channels of hope healing and reconciliation in our world todayrdquo

This was part of the final message of the WCC ldquoEuropean Ecumenical and Interreligious Consultation on acuteHealing of Memoriesrsquo on 4th-6th May 2010rdquo in Sarajevo Bosnia-Herzegovina

On the one hand the Bible leads us to peace and reconciliation like in Prov 167 in the Old Testament ldquoWhen a manrsquos ways are pleasing to the Lord he makes even his enemies to be at peace with himrdquo or in the new Testament when in Cor 518 Paul says ldquoAll this is from God who through Christ reconciled us to himself and gave us the ministry of reconciliationrdquo

Moreover the European Protestant Orthodox Anglican and Catholic churches avowed in the Final Document of the Second European Ecumenical Assembly in Graz 1997 ldquoThe church communities must confess that throughout history they often showed themselves as a bad example for the Christian message of reconciliation and acutereligions and churches became themselves part of the problemacuterdquo Therefore the European churches signed in their common Charta Oecumenica in chapter 3 ldquoIn the spirit of the Gospel we must reappraise together the history of the Christian churches which has been marked by many beneficial experiences but also by schisms hostilities and even armed conflictsrdquo

There have been several church initiatives of reconciliation in Europe like the Stuttgart Church Confession of Guilt the reconciliation process between the Polish Ecumenical Council and the Evangelical Church in Germany the Czechian and German church reconciliation process the reconciliation process between the Church of Norway and the Saacutemi the reconciliation process in Northern Ireland the process called bdquoReconciliation in Europe between the Churches in Ukraine Belarus Poland and Germanyrdquo the AnglicanndashOrthodox Dialog the Porvoo process between the Anglican and the Lutheran Churches the Pro Oriente reconciliation process regarding the schism of the ldquoUnions of Brest and Transylvaniardquo

Dieter BRANDES The Mission of Christians for Reconciliation in Europe

The ldquoHealing of Memoriesrdquo (HoM) process ndash originally developed in South Africa as a counselling methodology for the healing of personal emotional wounds after the apartheid ndash was further developed in South Eastern Europe on behalf of CPCE CEC and WCC into a process between cultures and religions

Healing of Memories between cultures and religions is a methodology to help overcome frozen history and ldquohi-storiesrdquo by putting emphasis on voices that were not heard ignored or not acknowledged so far According to its methodology HoM is a ldquoprocess of the generationsrdquo that implicates the three steps of ldquowalking together through historyrdquo ldquosharing the pain of othersrdquo and ldquopreparing the future togetherrdquo The HoM process between cultures and religions adds to the above ldquothree historical stepsrdquo the previous step ldquoInterdisciplinary researching of the history of the nations cultures and religions andor communitiesrdquo

For these HoM processes special training courses have been developed in Romania in order to train facilitators which have been recognised and adopted in the meantime as master courses at the universities of Cluj-NapocaKolozsvaacuter Alba IuliaGyulafeheacutervaacuter and SibiuNagyszeben

Keywords Reconciliation Healing of Memories Historical wounds Genocide Charta Oecumenica

Preface

Reflections on a ldquoHealing of Memories in Europerdquo process were presented by the author for the first time in 2003 at the 10th anniversary of the Faculty of Reformed Theology published as ldquoHealing of Memories ndash a Task of Ecumenical Ecclesiology in the 21st Centuryrdquo in Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica XLVIII 20035-6 In the following year 2004 the author was commissioned with the project ldquoHealing of Memories between Cultures and Religions in South Eastern Europerdquo a joint project of CPCE CEC and WCC

The project found its local focus in Romania which within its borders since Trianon 1920 could on the one hand become a special example of reconciled coexistence between cultures religions and nations as a multi-ethnic state On the one hand however Romania within the current borders also forms a region that has been a battlefield of European Great Empires for centuries

Nevertheless the ecumenical and interreligious Healing of Memories process was also extended to other reference regions such as Hungary Ukraine Bulgaria Serbia Bosnia-Herzegovina and Slovakia In Romania faculties of Theology History and Sociology were involved in the project at about ten locations with a special focus on KolozsvaacuterCluj Napoca GyulafeheacutervaacuterAlba Iulia and NagyszebenSibiu In addition the process was supported by all historical churches as well as by the Muslim Muftiatur and the Jewish Federation

Healing of Memories was originally developed in South Africa as a counselling method for healing of personal emotional wounds after the end of the apartheid (Desmond Tutu) Based on this a process of healing of memories ldquobetween cultures and religionsrdquo was developed in South Eastern Europe in cooperation with initiatives in Northern Ireland Norway and others The ldquoEuropean Process of Healing of Memoriesrdquo includes the social and the ecclesiastical level

1 The Historical Wounds of Europe

To analyse the backgrounds of the conflicts and to build ways of Healing of Memories in Europe we have to mention the four main streams of pain in the past and present of Europe

- the old historical wounds - wounds from the beginning of the 20th century - the genocide wounds - wounds from the second half of the 20th century

It will not be possible to present all historical wounds between the cultures nations and religions of Europe in a comprehensive way because we have to realize that there have been uncountable wars in Europe over these past thousand years

In the following we shall list some important ldquowounds of the pastrdquo containing tensions prejudices and aggressions some of which are present in contemporary conflicts even after many hundred years

11 Old Historical Wounds of Europe ndash a Selection3

111 Century-old Wounds in Europe ndash Examples of Western and Eastern Europe

The Northern Ireland Conflict

The Northern Ireland conflict ldquoofficiallyrdquo started with a peace treaty after the Irish War of Independence (1919ndash1921) granting independence for 26 of the 32 Irish counties from the Kingdom of Great Britain However in the six northern counties that had remained part of the United Kingdom Oacuteglaigh na hEacuteireann formed the so-called Irish Republican Army ndash IRA4

As the British government sent large troops to the area after the ldquoBloody Sundayrdquo on 30th January 1972 the violence in Northern Ireland escalated More than 3300 people were killed in the conflict and some 42000 were wounded

Since 1991 the British government held peace talks with the involved parties A peace agreement was signed on 10th April 1998 (Good Friday Agreement)

Nevertheless to understand the Northern Ireland conflict one must understand the 750-year-old historical conflict between England and Ireland involving conquest and resistance

In the time of Christianization in the 4th and 5th centuries the earliest Irish High Kingdoms were ldquostabilizedrdquo This period ended with the Anglo-Norman invasion under Henry II in 1169 he declared himself ldquoKing of Irelandrdquo in 1171 In the following seven and a half centuries Ireland came to be under the rule of the Kingdom of England respectively from 1801 under that of the Kingdom of Great Britain and Ireland

3 The chapters 11 to 14 are a short version of Dieter BRANDES The need for Reconciliation in Europe

Part I ndash The Role of the Churches Historical wounds of Europe in Teologia ndash Revista Facultăţii de Teologie Ortodoxă Anul XX Nr 4(69) Arad 2016 44ndash68 49ndash66

4 For more information about IRA cf M E COLLINS Ireland 1868-1966 Dublin 1993 242 M E COLLINS Politics and Society in Northern Ireland 1949-1993 Dublin 2008 T P COOGAN The IR London 1990 327ndash351 377ndash418

The RussiandashFinland Conflict

Finland ndash after belonging for more than 600 years to the Swedish Kingdom ndash became autonomous in 1809 within the Tsardom of Russia (Tsar Alexander I)

On 6th December 1917 the Finnish regional Parliament declared Finland to be an independent democracy

Nevertheless to understand the RussiandashFinland conflict one must understand the 700-year-old historical conflict particularly concerning the region of Karelia5

After the October Revolution in Russia and the Finnish Declaration of Independence in 1917 Karelia was the scene of bloody battles of the so-called Finnish Civil War6

The PolandndashGermanyndashRussia Conflict

To understand the tensions prejudices and hurts between Poland and Germany it is helpful to include PolandndashRussia conflicts

The first battle between German and the Polish troops took place in 1109 when the Polish king Boleslaw III connected large parts of Silesia and Pomerania to Poland

The legendary ldquoBattle of Viennardquo in 1683 was the only important battle in history that Polish and German-Austrian troops fought jointly together

However German and Austrian troops along with the Russians destroyed the Polish empire completely with the 3 partitions in 1772 1793 and 1795

In 1939 German troops occupied Western Poland and Russian troops occupied Eastern Poland7

In 1940 about 4400 captive Polish army officers were killed in Katyn by Soviet Special Forces

In 1943 a revolt was bloodily crushed in the Warsaw Jewish Ghetto Only 300 survived of the 450000 Jews

In the summer of 1944 the Warsaw Uprising began However Joseph W Stalin refused any help to the insurgents About 180000 Poles lost their lives

5 The Karelians like the Saacutemi are indigenous people of Northern Europe 6 For more information about the Finnish history cf Eino JUTIKKALA Geschichte Finnlands

Stuttgart 1964 Jason LAVERY The History of Finland Westport-USA 2006 7 Molotov-Ribbentrop Agreement

In 1970 the Warsaw Treaty between Germany BRD and the Republic of Poland was signed

112 The Thousand-Year-Old Borderline between Eastern and Western Culture

Europe has constantly been in several places culturally divided into Western and Eastern Europe for about one millennium The separation between Eastern and Western Europe has both theological and political causes

The theological aspects

The so called the Oriental Schism (the ldquoGreat Schismrdquo) is generally dated to 1054 The theological differences were already obvious when the Western ldquoCouncil of Toledordquo proclaimed the ldquofilioquerdquo8 to the Creed of Nicaea in 589

The political aspects

The political aspect of the EasternndashWestern split was already strengthened when the Franconian king Pippin installed the Roman Pope as a secular monarch of the ldquoPapal staterdquo9 Vatican in 756 and when Pippinrsquos son Charles the Great was crowned by Leo III the Western Emperor in 800

In the following centuries there have always been new permanent conflicts injuries between Western and Eastern Europe for instance

- the conquest of Constantinople in 1204 - the establishment of a Latin Patriarch - the inactiveness of the West during the conquest of Constantinople in 1453 by

the Ottomans - the ldquoUnion of Brestrdquo in 1569 - the ldquoUnion of Uschhorodrdquo (Ungvaacuter) in 1646 - the ldquoUnion of Transylvaniardquo in 1698

8 This new interpretation of the Holy Spirit was introduced originally to distinguish itself against

Arianism but this declaration was not concerned with the patriarchy of Constantinople 9 Papal States also called Church States had sovereignty from 756 to 1870

We have to mention that in the present time the majority of the countries of the European Union are part of Western European culture Only Bulgaria Greece and Cyprus are clearly part of Eastern European cultural area

113 Wounds Originating from the Ottoman Occupation

The Ottoman Empire had occupied several South-East-European countries for more than 400 years 139396 Bulgaria 13891459 Serbia 13941417 Walachia 1417 Moldova 144653 Greece 1463 Bosnia 14681501 Albania 1526 Hungary 1541 Transylvania (Vassal)

With the second Viennese defeat in 1683 the Ottoman expansion in Europe was stopped Within the next two decades the conquered European territories became independent again 1686 Hungary 1687 Transylvania (Conquest by the Habsburg Empire) 1699 Croatia and most part of Ukraine (Peace of KarlovciKarloacuteca) 1718 Banat Northern Serbia (Treaty of PassarowitzPožarevac) 1775 Bukovina 1821ndash1829 Greece 1856 Serbia Moldova and Walachia 1878 (Treaty of San Stefano) Bulgaria and affiliation of Dobrogea to Romania 1878ndash1881 Albania 191213 Montenegro

Many non-reconciled wounds arising from over 400 years of occupation still remain in mind in Serbia Croatia Bosnia-Herzegovina Macedonia Greece Cyprus Bulgaria Romania and Russia etc

12 Wounds from the Beginning of the 20th Century

The first half of the 20th century in (the Christian) Europe was characterized by wars and genocide in a terrible hitherto unknown dimension

Partly there were ldquoold historically pent-up scoreshellip settled between people of different cultures ethnicities languages and denominations and this led to million-fold murder to desecration torture and expulsion- and new trenches of haterdquo10

10 Dieter BRANDES ndash Manoj KURIAN Healing of Memories in Europe in Manoj KURIAN ndash Dieter

BRANDES ndash Olga LUKAacuteCS ndash Vasile GRĂJDIAN (ed) Reconciliation nr 7 Reconciliation between Peoples Cultures and Religions Reconciliation in Bosnia-Herzegovina Compared to European-Wide Experiences European Interreligious Consultation on lsquoHealing of Memoriesrsquo Sarajevo Bosnia-Herzegovina May 3-6 2010 15ndash26 16

121 Following World War I a New Map of Europe

World War I ended with the peace Treaties of Versailles (Germany) Trianon (Hungary) Saint-Germain-en-Laye (Habsburg) Neuilly-sur-Seine (Bulgaria) and Seacutevres (Ottomans respectively Turkey) The main results created a ldquonew map of Europerdquo with new states like Poland the Baltic countries Belarus Ukraine11 Czechoslovakia and Yugoslavia Moreover the borders of several existing states have been significantly changed like those of Germany Italy Austria Hungary and Romania

Thesis

ldquoThe new map of Europe created many new injuries and wounds between cultures and nationsrdquo12

- Germany with France and Poland - Poland and Russia - Ukraine and Russia - Hungary and Romania - Hungary and Czechoslovakia - Hungary and Ukraine - Serbs with Croats etc Two decades later new conflicts have already emerged but this time in addition

to ldquodeep historical streamsrdquo on the background of historically grown cultural and racist prejudices and unhealed wounds of the past

122 Wounds of World War II

The result of World War II were 50 million dead the partial or total destruction of entire cities and the Holocaust of about 6 million Jews and about 500 thousand Sinti and Roma

11 The Peace Treaty of Brest-Litowsk of 3rd March 1918 (a separate peace treaty between the Soviet

Union and Germany-Habsburgs) plays a special role because already in 1921 with the Peace Treaty of Riga Ukraine became part of the new Soviet Union

12 BRANDESndashKURIAN Healing of Memories in Europe 20

World War II left new wounds for example between13

GermanyAustria and Poland the Czech Republic Slovakia the Netherlands Belgium France Serbia Russia

Russia and Finland Poland Ukraine etc Hungary and Romania Slovakia Ukraine Greece and Turkey Romania and the Soviet Union regarding the loss of Northern Bucovina and

Eastern Moldova (Bessarabia)

It was an immense challenge for the next decades to overcome the prejudices and the injuries and the mental and physical wounds

13 Wounds of Genocides in Europe

131 Violence Against Indigenous People ndash the Saacutemi in Scandinavia as an Example14

When we think of persecutions and discrimination of indigenous people we think for example about the aborigines in Australia Amazonian Indians in Brazil and Hereros in Namibia Few know however that the Saacutemi are an indigenous Northern European people in Finland Norway Sweden and KareliaRussia

Since prehistoric times the Saacutemi have been living in the Arctic in the Sapmi Country for more than 5000 years15

The suppression of the Saacutemi began with the fact that between 1635 and 1659 the Swedish crown forced them to work in the Nasafjaumlll silver mine16

13 Compare BRANDESndashKURIAN Healing of Memories in Europe 14 To this chapter cf BRANDES The Need for Reconciliation in Europe Part I 49 15 Cf Noel D BROADBENT Lapps and Labyrinths ndash Saami Prehistory Colonization and Cultural

Resilience Washington 2010 304 16 Ulf MOumlRKENSTAM ndash Andreas GOTTARDIS ndash Hans Ingvar ROTH The Swedish Saacutemi Parliament

A Challenged Recognition European University Institute Florence Robert Schuman Centre for Advanced Studies 201210 4 National Case Studies ndash Political Life Final Country Reports Work Package 4 ndash National Case Studies of Challenges to Tolerance in Political Life 8

Especially in the 18th century and at the beginning of the 19th century barely imaginable violence took place against the indigenous Saacutemi in Northern Scandinavia (Norway Sweden and Finland) when farmers occupied the land of the Saacutemi reindeer herders The Saacutemi also had to do transport and mining work as slave laborers and they were paid with alcohol17

132 Genocide Wounds in Europe in the First Half of the 20th Century

In the first half of the 20th century genocide occurred in unprecedented harshness and brutality

The ldquopopular searchrdquo for the supposedly guilty for the lost wars has found a special confirmation in the marginalization of minorities This identification of racial and cultural minorities with the alleged suffering brought about through these minorities was therefore predominantly the breeding ground in the ldquoloser statesrdquo of World War I in Germany Austria Hungary Turkey and Russia18

The ldquomain genocidesrdquo of the first half of the 20th century in Europe are the following

- the genocide of 1 to 15 million Armenians in 189495 and 191516 - the Holodomor in 19323319 (Ukrainian Hunger Murder) when the Soviet

Union government under Stalin caused a famine in Ukraine North-Caucasus regions Volga West Siberia and Kazakhstan with about 6 to 7 million dead20

17 Cf Anna STUumlSSI (ed) Die Sami Bedrohte Kultur in Lappland Bern 1990 published on the

homepage of the Associazione per i popoli minacciati ndash Sudtirolo ndash Gesellschaft fuumlr bedrohte Voumllker ndash Suumldtirol ndash Lia por i popui manacecircs BolzanoBozen httpwwwgfbvit3dossiereu-minsamihtml

18 This includes the Soviet Union as a successor state of the Russian Empire with the loss of territories in the West ndash especially the Peace Treaty of Dorpat (Estonian Tartu) in 1920 concerning Finland and Estonia and the Peace Treaty of Riga in 1921 concerning PolandndashLithuania

19 The famine was the result of the destruction of agriculture and the village by enforced collectivization It was also the punishment of the peasant population for resisting the collectivization of agriculture

20 Out of a total of six to seven million fatalities 3 to 35 million people died in Ukraine about 17 million in Kazakhstan other hundreds of thousands in the North Caucasus along the Volga and in West Siberia See Gerhard SIMON Analyse 80 Jahre Holodomor ndash die Groszlige Hungersnot in der Ukraine Bundeszentrale fuumlr Politische Bildung 28 11 2013 httpwwwbpbdeinternationales europaukraine174179analyse-80-jahre-holodomor-die-grosse-hungersnot-in-der-ukrainep=all

- the genocide of about 6 million Jews in the time of national socialism in Germany between 1941ndash1945

- the genocide of about 500 thousand Sinti and Roma between 1939ndash1945 - the genocide of about 100 thousand Crimean Tatars in 194421

14 Wounds from the Second Half of the 20th Century

141 The Communist and other Dictatorships

Very soon after the end of World War II under the influence of the Soviet Union communist states emerged in Eastern Europe manifesting a ldquohigh degree of oppression deportations state terrorism and murdersrdquo22

Communist governments came to power

1945 Poland and Yugoslavia 1946 Albania and Bulgaria 1948 Romania Czechoslovakia and the German Democratic Republic

(GDR) 1949 Hungary

Other nations became communists after the occupation by the Soviet Union as Soviet republic within the Soviet Union

1922 Ukraine and Belarus 1940 Moldova Estonia and Latvia

21 Cf Robert CONQUEST The Nation Killers The Soviet Deportation of Nationalities London 1970

Alan W FISHER The Crimean Tatars Stanford 1978 22 BRANDESndashKURIAN Healing of Memories in Europe 2

In 1989ndash91 the communist dictatorships in Eastern Europe came to an end but the hearts are still wounded and waiting to be healed The persecutions expulsions mass deportations and mass murders suffered over 40 years under the communist governments left many wounds and many of them are still waiting for healing

In Western Europe there were also dictatorships after World War II

Spain (Franco dictatorship ndash 1934ndash1976) Portugal (Salazar dictatorship ndash 1926ndash1976) Greece (military dictatorship ndash1967ndash1974)

These dictatorships also produced deep wounds many of which are not healed to this day

142 New Wounds in Europe after the End of the Cold War

After the end of the ldquoCold Warrdquo in Europe the climate of reconciliation and mutual understanding came very quickly to an end

The following are the most important European conflicts and wars after World War II

- Azerbaijan and Armenia regarding the conflict around the Nagorno-Karabakh region

- Georgia and Russia after the undeclared war and the dividing of Abkhazia from Georgia

- Ukraine and Russia regarding the Eastern Ukraine civil war and the annexation of the Crimean Peninsula

- Serbs and Croats after the war between Croatia and Serbia 1991ndash1995 and behind century-old conflict lines

- Bosnians Croats and Serbs in Bosnia-Herzegovina after the civil war in 1994 - Greeks and Turks after the occupation of Northern Cyprus by Turkish

troops - Moldavians and Russians regarding the split of the region of Transdniestria

These conflicts produced new wounds and injuries and most of these unhealed wounds are still waiting to be healed

2 The Need for Healing and the role of the Churches

21 Reconciliation in the Holy Bible

211 Reconciliation in the Old Testament ndash Some Examples

Probably the most famous interpersonal reconciliation story is the story of Joseph and his brothers instead of punishing the brothers for their iniquity Joseph finally invites them to a feast and forgives them with the words ldquoAnd now do not be distressed or angry with yourselves because you sold me here for God sent me before you to preserve liferdquo (Gen 455) Instead of the just ldquolife for life eye for eye tooth for tooth hand for hand wound for woundrdquo (Gen 2124) Joseph turns to forgiveness and reconciliation

Another famous and beautiful reconciliation story of the Bible took place between the brothers Jacob and Esau When an encounter with Esau started Jacob expected punishment bdquoBut Esau ran to meet him and embraced him and fell on his neck and kissed him and they weptrdquo (Gen 334)

212 The Ministry of Reconciliation in the New Testament ndash Some Examples

Jesus urged people to eliminate all disagreements with others and to reconcile before confronting God bdquoSo if you are offering your gift at the altar and there remember that your brother has something against you leave your gift there before the altar and go First be reconciled to your brother and then come and offer your giftrdquo (Matt 523f)

Jesus turns ldquoLife for life eye for eye tooth for tooth hand for hand foot for footrdquo into ldquoIf anyone slaps you on the right cheek turn to him the other alsordquo (Matt 538ff)

In the second epistle to the Corinthians (518ff) Paul puts it this way ldquoAll this is from God who through Christ reconciled us to himself and gave us the ministry of reconciliationhellip Therefore we are ambassadors for Christrdquo

22 The Secret of Reconciliation is Remembrance Christians Live on Remembrance23

In 1991 a student group from Germany visited the extermination camp of the National Socialists in Theresienstadt in the Czech Republic They were welcomed by the Jewish guide Jiřiacute24 with the statement ldquoThe secret of reconciliation is remembrancerdquo25 Every human society bases its identity on remembrance in historiography and cultural history Remembrance connects to the present as well as to the previous generations26 Moreover during Eucharist Christians also break the bread and drink the wine ldquoin remembrance of Jesusrdquo27

Desmond Tutu inspired by a visit in the concentration camp Dachau-Munich in his book ldquoNo future without forgivenessrdquo28 quoted George Santayana with the following words ldquoThose who cannot remember the past are condemned to repeat itrdquo29

23 The Role of the Churches in European Conflicts30

The European Christian community had to confess that ldquothe history of the Christian churcheshellip has been marked by many beneficial experiences but also by schisms

23 Cf to this chapter Dieter BRANDES Reconciliation through Remembering ndash An Overview about the

Methodology of Healing of Memories (HoM) in Revista Teologică 22016 Serie Nouă Anul XXVI (98) Sibiu 2016 272ndash284 274

24 Der trennende Zaun ist gebrochen ndash Zur Verstaumlndigung zwischen Tschechen und Deutschen Evangelische Kirche der Boumlhmischen Bruumlder und Evangelische Kirche in Deutschland EKD Leipzig 1998 58

25 The provenance of this cognizance may be traced back to the Jewish scholar Israel ben EliezerBaal Shem Tov (1698 or 1700-1760) the constitutor of the Polish Hasidism ldquoThe exile exists in a long duration to forget But in remembering exists the secret of salvationrdquo

26 See Dieter BRANDES Zur Methodologie von Healing of Memories und Bezuumlge zur ethnischen kulturellen und religioumlsen Identitaumlt in Dieter BRANDES ndash Olga LUKAacuteCS (ed) Reconciliatio nr 22 Die Geschichte der christlichen Kirchen aufarbeiten Leipzig 22011 23ndash39 26

27 Participation in Godrsquos Mission of Reconciliation ndash A Resource for Churches in Situations of Conflict (nr 148) Faith and Order Paper 201 World Council of Churches Geneva 2006 52

28 Desmond TUTU No Future without Forgiveness Doubleday 1999 29 George SANTAYANA Reason in Common Sense volume 1 The Life of Reason 1905 quoted from

httpenwikipediaorgwikiGeorge_Santayana 30 This chapter is a short version of BRANDES The need for Reconciliation in Europe Part I 47f

hostilities and even armed conflictsrdquo (Charta Oecumenica 3) and they had to confess that ldquothroughout history they themselves had created bad witnesses of the Christian message of reconciliationrdquo31

Michael Lapsley director of the Healing of Memories Institute in Cape Town states it this way ldquoWhere we count we have much in common we who strive to be disciples of Jesus have a story in which miraculous but also complicities are mixed with the evil and the uglyrdquo32

3 The Churchrsquos Ministry of Reconciliation in Europe

31 Reconciliation ndash A Permanent Concern for the Conference of European Churches

At the First European Ecumenical Assembly in Basel Switzerland 1989 ldquorepresentatives from all churches in Europe gathered for the first time since the church division between West and Eastrdquo33 Section 53 of the final document speaks about ldquoHealing the division of Europerdquo

311 The Ministry of Reconciliation of the Conference of European Churches34

The Conference of European Churches (CEC) was founded ldquoin order to serve as a platform of encounter and dialogue between the churches in the divided Europerdquo35

31 BRANDESndashKURIAN Healing of Memories in Europe 15 32 Michael LAPSLEY SSM Healing Memories ndash Gewalt uumlberwinden als Teil der Mission der Kirche speech

June 2002 in BreklumGermany unpublished manuscript 33 Viorel IONIŢĂ Reconciliation ndash A Permanent Concern for the Conference of European Churches in

Vasile GRĂJDIAN ndash Olga LUKAacuteCS (ed) Reconciliatio nr 4 Telling Stories of Hope ndash Reconciliation in South East Europe Compared to Worldwide Experiences Festschrift in Honor of Dieter Brandes to his 65th Birthday Cluj-NapocandashLeipzig 2010 93ndash98 94

34 This is the original title of a report of Viorel IONIŢĂ at the WCC International Consultation of Healing of Memories in Sacircmbată-Romania published in Reconciliatio nr 4 loc cit 93ndash98

35 IONIŢĂ Reconciliation 93

The movement dates to the time of the Cold War to the years between 1953 and 1957 Its aim was ldquoto enable the churches of Europe to become instruments of peace and understandingrdquo36

At the 5th Assembly in 1967 in Poumlrtschach-Austria Reconciliation was the guiding theme ldquoTo Serve and Reconcile ndash the Task of the European Churches Todayrdquo37

Between 15th-21st May 1989 in Basel Switzerland in cooperation with the Council of the European Bishopsrsquo Conferences (CCEE) the CEC ldquomeant to bring a European contribution to the worldwide process of Justice Peace and Integrity of Creation (JPIC)rdquo38

Between 23rd-29th June 1997 the Second European Ecumenical Assembly in Graz-Austria formulated ldquoWe would request that the churches take on an active and persistent role in the peaceful transformation of conflicts (eg in Northern Ireland in Cyprus) and in peace and reconciliation processes following violent conflicts (such as those in Bosnia Croatia Serbia Chechnya etc)rdquo39

On 22nd April 2001 in Strasbourg France the presidents of the CEC Metropolitan Jeacutereacutemie of France and of the CCEE Cardinal Vlk of Prague signed the Charta Oecumenica40 as ldquoFundamental ecumenical responsibilitieshellip to promote an ecumenical culture of dialogue and co-operationhellip and to provide agreed criteria for thisrdquo41

Between 25th Junendash2nd July 2003 the 12th Assembly of the CEC took place in Trondheim with the theme ldquoJesus Christ Heals and Reconciles Our Witness in Europerdquo

Between 4th-9th September 2007 in Sibiu Romania the Third European Ecumenical Assembly started the guiding theme ldquoThe light of Christ shines upon all Hope for renewal and unity in Europerdquo Between the 5th and 9th Forum the need for Healing of Memories in Europe was addressed

On 6th April 2008 in Sibiu Romania the first common ecumenical foundation called ldquoReconciliation in South East Europerdquo was created with the participation of the

36 Conference of European Churches in httparchivedoikoumeneorgenmember-churchesregionseurope

cechtml picked up on the 18062020 37 Regarding the guiding themes of the assemblies compare Conference of European Churches ibidem 38 Ibidem 39 Reconciliation ndash Gift of God and Source of New Life in RUumlDIGER ndash Stefan VESPER Documents of the

Second European Ecumenical Assembly Graz 1998 51 40 ldquoHowever it has no magisterial or dogmatic character nor is it legally binding under church lawrdquo

(IONIŢĂ Reconciliation 93) 41 Ibidem

Christian denominations of Romania and the World Council of Churches (WCC) the Lutheran World Federation (LWF) the World Alliance of Reformed Churches (WARC) and the Communion of Protestant Churches in Europe (CPCE) as members

The main aims of the foundation were to advance

- Reconciliation processes between churches cultures and religions - The intercultural and interreligious dialogue in South Eastern Europe and so to

counter the estrangements between Western and Eastern European culture

312 The Charta Oecumenica as the Ecumenical Churchrsquos Confession of Reconciliation in Europe42

A significant step regarding the ldquoEuropean Church Ministry of Reconciliationrdquo and also in promoting an ecumenical culture of dialogue was the creation of the Charta Oecumenica as a common ecumenical document ratified in 2001 in which the European Churches confessed their own responsibility for reconciliation in Europe

For the processes of Healing of Memories the following ministries of the Christian churches are confessed in the Charta Oecumenica

(1) The Ministry of Reconciliation between Churches Charta Oecumenica 3 ldquoMoving towards one anotherrdquo

ldquoIn the spirit of the Gospel we must reappraise together the history of the Christian churches which has been marked by many beneficial experiences but also by schisms hostilities and even armed conflictsrdquo

(2) The Ministry of Reconciliation among Peoples and Cultures Charta Oecumenica 8 ldquoReconciling peoples and culturesrdquo

ldquoIn view of numerous conflicts the churches are called upon to serve together the cause of reconciliation among peoples and cultures

42 This chapter is a short summary of the chapter with the same name in Dieter BRANDES The need for

Reconciliation in Europe Part II ndash The Churchacutes Ministry of Reconciliation Reconciliation ndash a Permanent Concern for the Conference of European churches in Teologia ndash Revista Facultăţii de Teologie Ortodoxă Anul XXI Nr 1(70) Arad 2017 82ndash109 108f

(3) The Ministry of Reconciliation regarding Judaism Charta Oecumenica 10 ldquoStrengthening community with Judaismrdquo

(4) The Ministry of Reconciliation regarding Islam Charta Oecumenica 11 ldquoCultivating relations with Islamrdquo

32 Examples of Reconciliation Processes Between and Within Churches

321 Regional Reconciliation Processes

1945 The Stuttgart Church Confessions of Guilt

The Stuttgart Declaration of Guilt (Stuttgarter Schuldbekenntnis) from 19th October 1945 was a declaration of guilt by representatives of the Evangelical Church in Germany (Evangelischen Kirche in Deutschland EKD) in which the German Protestant Churches confessed ldquoWe accuse ourselves for not standing to our beliefs more courageously for not praying more faithfully for not believing more joyously and for not loving more ardentlyrdquo43

The Stuttgart Declaration of Guilt ldquoopened again the way to international ecclesiastical ecumenismrdquo and ldquopaved the way to reconciliation with churches in Poland the Czech Republic Slovakia and Hungary and in Western Europe with France the Benelux countries Great Britain Denmark and othersrdquo44

The Reconciliation Process Between the Polish Ecumenical Council and the Churches in Germany

In February 1957 for the first time an official EKD delegation headed by the President of the Church of Hessen-Nassau Martin Niemoeller visited the Evangelical Church of Augsburg Confession in Poland (Polish Kościoacuteł Ewangelicko-Augsburski w

43 Translation of the Stuttgart Declaration of Guilt from October 1945 for instance

httpsvictimsfamiliesforthedeathpenaltyblogspotcom201410the-stuttgart-declaration-of-guilthtml picked up on the 18062020

44 Ibidem

Rzeczypospolitej Polskiej)45 In 1965 the so called ldquoEast Memorandumrdquo46 of the Council of the Evangelical

Church in Germany (EKD) brought about a sustained breakthrough The ldquoEast Memorandumrdquo of the EKD was strongly controversial and triggered

large discussions in Germany But this memorandum ldquoregarded as the pioneer of the policy of deacutetenterdquo47

In 1964 then the German Catholic lay movement Pax Christi started a pilgrimage to the concentration camp Auschwitz with visits also to concentration camp victims and surviving descendants in Poland

The Separating Fence Between Czechia and Germany is Broken

In 1955 the official church dialogue between churches in Germany and the Czech Republic had begun with the first visit of an EKD delegation to the Churches of Czechoslovakia

There followed a long and painful process of reconciliation which reached its preliminary climax in 1998 with the joint memorandum of the Evangelical Church of the Bohemian Brethren and the Evangelical Church in Germany ldquoThe separating fence has been broken offrdquo48

The Healing of Memories Process Between the Church of Norway and the Saacutemi

The first initiative for a dialogue and reconciliation between the Church of Norway and the Saacutemi of Norway was taken in October 200449 when the Lutheran

45 Cf Neue Graumlben in Europa Versoumlhnung Kontaktausschuss des Polnischen Oumlkumenischen Rates und

der Evangelischen Kirche in Deutschland Hannover 1997 8 46 Evangelische Kirche in Deutschland Hannover 1965 47 Dialog Versoumlhnung und Bruumlderlichkeit Gemeinsames Wort der Deutschen und der Polnischen

Bischofskonferenz vom 13 Dezember 1995 press release of the Roman Catholic Episcopal Conference of Germany Bonn 13th December 1995

48 Der trennende Zaun ist gebrochen ndash Zur Verstaumlndigung zwischen Tschechen und Deutschen Evangelische Kirche der Boumlhmischen Bruumlder und Evangelische Kirche in Deutschland EKD Leipzig 1998

49 Rolf STEFFENSEN The Difficult Talks ndash Experiences from a Reconciliation Process of Norway in Reconciliatio nr 7 loccit 54ndash58 54

Church Diocese Council of Soslashr-Haringlogaland Northern Norway decided to start a Healing of Memories Process initially for 3 years

The process Healing of Memories between the Church of Norway and the Saacutemi contained two elements50

1 ldquoa dialogue process between the ethnic majority Norwegians and the indigenous minority Samiesrdquo

2 an exchange programme between representatives of the Church of Norway and the Saacutemi

After 4 years of ldquoscratching of the surfacerdquo in October 2008 at a conference in Bodo the centre of the conflict finally was focused by the issue ldquothe demonization of the old Sami faith through the Church missionary efforts since early 1700rdquo51

The Healing of Memories Process in Northern Ireland

Although bdquochurches have played little direct role in the achieving of [the] political transformationrdquo52 some church-oriented organizations started reconciliation processes in Northern Ireland The following describes three such activities53

(1) The Institute of Healing Through Remembering in Belfast

The Healing Through Remembering (HTR) initiative as a project bdquoemerged from discussions held in 1999 with a range of individuals concerning the issue of dealing with the pastrdquo54

The peace project was officially launched in 2001 to ldquoindividually and collectively contribute to the healing of the wounds of societyrdquo55

50 Ibidem 51 Ibidem 56 52 Geraldine SMYTH Peace Ten Years on and where are the Churches Now in Dieter BRANDES (ed)

Reconciliatio nr 1 Healing of Memories in Europe Leipzig 2008 156ndash170 156 53 At the European Ecumenical Assembly 2007 in Sibiu-Romania the three initiatives have been

presented together with the foundation Reconciliation in South East Europa (RSEE) a common concept of steps of Healing of Memories

54 Making Peace with the Past Institute Healing through Remembering Belfast 2006 1 55 Ibidem

(2) The Corrymeela Community

bdquoCorrymeela is Northern Irelandrsquos oldest peace and reconciliation organisationrdquo56 David Steven the leader of the Corrymeela Community from 2003 to 2010

underlines the importance of dealing with the memories ldquoWhatever is remembered has a direct bearing on the things that preoccupy us todayrdquo57

(3) The ldquoEducation for Reconciliationrdquo of the Irish School of Ecumenics in Dublin

The Department of the (Dublin) Irish School of Ecumenics in Belfast counts on 6 resources for reconciliation in Northern Ireland58

The Consultative Group on the Past the group Healing Through Remembering the community-based group Towards Understanding and Healing the Journey Towards Healing the Education for Reconciliation and the Victims Unit

322 Transregional Reconciliation Processes

The Consultation Process ldquoReconciliation in Europerdquo ndash Responsibility of the Churches in Ukraine Belarus Poland and Germany

In 1997 consultations on ldquoReconciliation in Europe ndash The Church Ministry in Ukraine Belarus Poland and Germanyrdquo59 took place in which the main question was ldquoWhat has to happen to finish this historical bondingrdquo

Finally it was found that injuries between humans cultures and peoples ldquodid not only root in the wars of the 20th century Very often they date far back in historyrdquo60 In the case of Orthodox Greek-Catholic (Eastern Catholic) and Roman-Catholic churches in the habitat of Ukraine Belarus and Poland have to be retraced back to the time of the

56 The Corrymeela Community httpswwwlinkedincomcompanythe-corrymeela-community 57 David STEVENS Dealing with the Past in Northern Ireland The Corrymeela House Perspective in

Reconciliatio nr 1 loc cit 115ndash143 116 58 Johnston MCMASTER Healing of Memories in Northern Ireland in Reconciliatio nr 7 loc cit 77ndash

84 82 59 Cf Versoumlhnung in Europa ndash Aufgabe der Kirchen in der Ukraine in Weissrussland Polen und

Deutschland Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland EKD Hannover 2006 60 BRANDES The need for Reconciliation in Europe Part II 90

Brest jurisdiction in 1596 (inception of the Union of Brest of the Greek-Catholic church) Other 16 consultations followed from 1997 to 200661

The final paper of the last conference in 2006 in Hannover declared as results ldquoThe Interchurch Working Group succeeded that in the participating churches of the respective countries trust in their work was growingrdquo62

The Anglican-Orthodox Dialog

In the 17th century already the Archbishop George Abbot of Canterbury invited the Ecumenical Patriarch Cyril of Constantinople to send Greek to England to study Theology63 This exchange took place from 1611 to 1633

In July 1888 the Assembly of the Anglican Bishops at the third Lambeth Conference64 declared in its final document at resolution no 17 ldquoThis Conference desires to express its hope that the barriers to fuller communion may behellip removed by further intercourse and extended enlightenmentrdquo65

The following Orthodox-Anglican dialog may be scaled into four phases66

(1) The Moscow Agreed Statement in 197667 ldquothe Filioque clause was introduced into this Creed without the authority of an Ecumenical Councilrdquo

(2) The Dublin Agreed Statement in 1984 the Filioque by both Anglicans and Orthodox ldquoled to the reaffirmationhellip that this phrase should not be included in the Nicene-Constantinopolitan Creedrdquo68

61 Cf Versoumlhnung in Europa 29 62 Ibidem 30 63 Cf Orthodox Anglicanism and Christian Reunion httpswwwpravoslavieru59798html 64 For more information cf David RANDALL (ed) The Lambeth Conferences of 1867 1878 and 1888

London Society for Promoting Christian Knowledge 1889 65 Cf Orthodox Anglicanism and Christian Reunion ibidem 66 For more detailed information cf for instance Gary VACHICOURAS Historical Survey on the

International Bilateral Dialogues of the Orthodox Church Derecho y religioacuten nr 3 2008 (Ejemplar dedicado a Christianity in Europe) 151ndash190 Dokumente wachsender Uumlbereinstimmung Saumlmtliche Berichte und Konsenstexte interkonfessioneller Gespraumlche auf Weltebene Bd 1 1931ndash1982 Bd 2 1982ndash1990 Bd 3 1990ndash2001 edited by H MEYER u a PaderbornndashFrankfurt aM 1983ndash1992

67 httpwwwanglicancommunionorgmedia103815the_moscow_statementpdf 68 httpwwwanglicancommunionorgmedia103812the_dublin_statementpdf

(3) The Cyprus Agreed Statement in 200669 ldquoThe universal Church exists only as a communion of local churchesrdquo70

(4) In 2015 the Commission finished with the final agreed Statement ldquoIn the Image and Likeness of God A Hope-Filled Anthropologyrdquo known as the Buffalo Statement71

1996 The Porvoo Declaration between the Anglican Churches of Great Britain and the Lutheran Churches of Northern Europe72

In 1985 discussions started between the Church of England the Federation of Evangelical Churches in the GDR and the Evangelical Church in Germany

The goal of this process was to bring a 460-year-old schism to an end between the Church of England and the protestant churches of the continent

In 1991 the Meissen Agreement73 was signed in London and in Berlin74

The Pro Oriente Reconciliation Process Regarding the Schism of the ldquoUnion of Brestrdquo and the ldquoUnion of Transylvaniardquo75

On the former territories of the Habsburg Empire in the Baltic area in Ukraine and in the area of HungaryndashTransylvania a history of mutual injuries and infringements

69 Anglican-Orthodox Dialogue The Church of the Triune God The Cyprus Agreed Statement of the

International Commission for Anglican-Orthodox Theological Dialogue 2006 London The Anglican Communion Office 2006 9

70 bdquoIt is a fact of both Orthodox and Anglican church life that each church is organized on the basis of national or regional local churchesrdquo Hugh WYBREW The Church of the Triune God the Cyprus Agreed Statement of the International Anglican Orthodox Theological Dialogue 2006 Internationale kirchliche Zeitschrift Neue Folge der Revue internationale de theacuteologie Band 97 Zuumlrich 2007 Heft 4 249ndash274 260

71 Published by the Anglican Communion Office httpwwwanglicancommunionorgmedia 208538in-the-image-and-likeness-of-god-a-hope-filled-anthropology-2015pdf

72 To this article cf BRANDES The Need for Reconciliation in Europe Part II 96f 73 On the Way to Visible Unity A Common Statement 18th March 1988 Meissen 74 The ldquoMeissen Declarationrdquo explained ldquoWe hellip on the basis of our sharing the common apostolic faith

and in the light of what we have rediscovered of our common history and heritage commit ourselves to strive together for full visible unityrdquo

75 Cf to this passage Dieter BRANDES Healing of Memories ndash Eine Aufgabe christlicher Kirchen in Europa in epd-Dokumentation nr 40 2005 Evangelischer Pressedienst FrankfurtM 2005 16ndash25 18

was sustained between the Orthodox and the Greek Catholic Churches since the time of the RussianndashHabsburg-HungarianndashOttoman wars

On the background of the jurisdiction of the ldquoChurch Union of Brestrdquo in 1596 (newly confirmed in 1643) and the Union of 1692 in todayrsquos Ukrainian territory as well as the founding of the Greek Catholic Church from 1698 to 1701 in Transylvania ldquoit is very necessary to clarify the Orthodox and Greek Catholic relationsrdquo76

Since 2001 the ldquoPro Orienterdquo Foundation in Vienna has been conducting a source-critical research project on the union of the Greek-Catholic in Transylvania with the Catholic Church (1697ndash1761) and the resistances against it77

Since 2002 Pro Oriente has been conducting a further source-critical research project dealing with the controversial questions of the union of the Greek-Catholic with the Catholic Church in the ldquoUnion of Brestrdquo (15961692)78

33 Healing of Memories Processes in South Eastern Europe in the Responsibility of the CPCE the CEC and the WCC

In October 2004 the process ldquoHealing of Memories (HoM) between churches religions and cultures in South Eastern Europerdquo began in cooperation of the Community of Protestant Churches in Europe (CPCE) and the Conference of European Churches (CEC)

At first HoM started in Romania it being a country between the historical and cultural areas of Western Eastern and South Eastern Europe Romania is a borderland between the historical European cultural regions and it forms many denominational cultural and national boundaries and areas of tension between Western and Eastern European culture

76 BRANDES The need for Reconciliation in Europe Part II 97 Cf to the sensitive relations between the Roman Catholics and the Greek Catholics in Miroslaw

MARYNOWYCH Die Osterweiterung der Europaumlischen Institutionen ndash Historische Belastungen am Beispiel der Ukraine in Versoumlhnung in Europa ndash Aufgabe der Kirchen in Belarus Polen und Deutschland Kontaktausschuss des Polnischen Oumlkumenischen Rates und der Evangelischen Kirche in Deutschland Hannover 1998 24ndash37 35f

77 Cf Pro Oriente - Union von Siebenbuumlrgen httpwwwpro-orienteatUnion_Siebenbuergen 78 Cf Pro Oriente - Union von Brest httpwwwpro-orienteatUnion_Brest

A process of Healing of Memories needs to achieve the meticulous reprocessing of the comparative political cultural and religious history However it should not be stuck in the ldquopolitically-ethnically-coloured historianrsquos quarrelrdquo

From 2004 to 2007 the ldquoInterdisciplinary researching of the history of the Nation Cultures and Religions andor Communitiesrdquo was realized in Romania as a first step of the Macro Level of Healing of Memories as a society-oriented reconciliation process between religions cultures nations and within communities This step was still realized in cooperation and on behalf of the CPCE and the CEC and was defined as an interdisciplinary research in cooperation with Faculties of Theology History and Sociology79 During this process a synopsis of the different views of history of the different denominations religions and cultures was elaborated80

Since 2004 nine conferences were organized in nine historical regions of Romania Transylvania in Cluj-NapocaKolozsvaacuter in May 2005 Moldova in IaşiJaacuteszvaacutesaacuter and Bucovina in SuceavaSzucsaacuteva in May 2006 BanatBaacutensaacuteg in TimişoaraTemesvaacuter and BihorBihar vaacutermegye in OradeaNagyvaacuterad in June 2006 Muntenia (Țara Romacircnească) in Bucharest and Dobrogea in Constanţa in November 2006 MaramureşMaacuteramaros in Baia MareNagybaacutenya in March 2007 the historical region Satu MareSzatmaacuter vaacutermegye in Satu MareSzatmaacuterneacutemeti in November 2007

A ldquoHealing of Memories European International Conferencerdquo took place in Bucharest in June 200781 in cooperation with the Konrad Adenauer Foundation

HoM in Romania was also present with two presentations at the Third European Ecumenical Assembly (EEA3) between the 4th and 9th September 2007 in SibiuNagyszeben

- Healing of Memories Church and Cultural Minorities regarding Charta Oecumenica 4 and 8

- Healing of Memories Reconciliation between churches in Europe regarding Charta Oecumenica 3

79 The author was requested to carry out this process Scientific assistant for the Protestant side was Olga

Lukaacutecs and for the Orthodox side Daniel Buda and later Vasile Grăjdian 80 As a result of the ldquoInternational Conference Healing of Memories in Romaniardquo of June 2007 in

Bucharest the ldquodifferent views of historyrdquo are published in Dieter BRANDES ndash Olga LUKAacuteCS Geschichte der Kirchen Rumaumlniens in Zeittabellen in Reconciliatio nr 2 2 353ndash468

81 The results of the conference were published in Reconciliatio nr 2 2

In April 2008 an ecumenical foundation called ldquoReconciliation in South East Europe ndash RSEErdquo was created in SibiuNagyszebenHermannstadt in which the Orthodox Protestant and Catholic churches in Romania were represented as well as the Community of Protestant Churches in Europe (CPCE) the World Council of Churches (WCC) and the World Alliance of Reformed Churches (WARC)

The Foundation pursued the objective ldquoto support the reconciliation between churches cultures and religions in South Eastern Europerdquo (sect1 of the constituting document) The Foundation continued Healing of Memories processes for Romania and border-crossing processes for the Balkan region focusing on Bulgaria Serbia Bosnia-Herzegovina Hungary and Ukraine

The following conferencesprocesses were realized in responsibility of the RSEE BihorBihar vaacutermegye in OradeaNagyvaacuterad and Biharkeresztes in December 2008 Dobrogea82 in Constanţa in June 2009 Bucovina83 in Czernowitz (German Tschernowitz Ukrainian Чернівці Romanian Cernăuți) in December 2010 in cooperation with the Friedrich Ebert Foundation the Republic of MoldovaBasarabia in Chișinău in 2012 in cooperation with the World Council of Churches WCC

In Budapest 2011 a first international conference ldquoHealing the wounds of Trianonrdquo84 took place in cooperation with the Konrad Adenauer Foundation

In cooperation with the World Council of Churches (WCC) three international conferences were organized

- in May 2009 an bdquoInternational Consultation on Healing of Memoriesrdquo in the Sacircmbăta de Sus monastery in Transylvania

- in May 2010 a ldquoEuropean Interreligious Consultation on Healing of Memoriesrdquo in Sarajevo Bosnia-Herzegovina

- in September 2010 a bdquoHealing of Memories Reconciliation between People Cultures and Religions Conferencerdquo in Cape Town South Africa85

82 Cross-country Romania and Bulgaria 83 Cross-country Romania and Ukraine 84 With participation of representatives of churches of all afflicted countries 85 This conference was organized together with the Institute for the Healing of Memories in Cape

In 2008 the RSEE Foundation began trainings for facilitators of Healing of Memories as ecumenical courses in collaboration with the faculties of Theology of the Universities of Cluj-NapocaKolozsvaacuter86 Alba IuliaGyulafeheacutervaacuter87 and SibiuNagyszeben88 initially focusing on89

(A) Training in Pastoral Care Communication and Coordination of Group Work (HoM1)

- Healing of Memories as a challenge for the churches in Transylvania - Life stories and identity - Basics of communication in church and society - Exercise of group leadership in an interreligious and intercultural context - Intercultural and interreligious identity and perception

In October 2009 the second part of the training began with the following priorities

(B) Training for Intercultural Communication and Mediation (HoM2)

- Healing of Memories in the intercultural context of Transylvania - Identity and foreignness as relationship associated - Mediation and mediation techniques to acquire mediative competence - Solution-oriented techniques for moderation and communication - Life stories in relation to onersquos own and foreign cultural identity - Practical experience with techniques of moderation in intercultural and

interreligious seminars of Healing of Memories

In 20112012 the courses were expanded to become a Masterrsquos course which was accredited by the Ministry of Science in Romania and has since been offered as a Masterrsquos Course at the universities of Cluj-NapocaKolozsvaacuter Alba Iulia Gyulafeheacutervaacuter and SibiuNagyszeben

86 The main responsible for the course was Olga Lukaacutecs 87 The main responsible for the course was Mihai Himcinschi 88 The main responsible for the course was Vasile Grăjdian 89 One training was realized at the Greek Catholic Department in Blaj

In 2010 a special training for facilitators in the Roma-Gadje reconciliation work first began in Oradea In 2011 and 2012 further trainings followed in Mukatschewo (Мукачево)Munkaacutecs Ukraine and Novi Sad (Нови Сад) Uacutejvideacutek Serbia

34 The Church Dealing with Genocides ndash the Holocaust as an Example

341 The Protestant Churches of Germany

The initial statements of the Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) after the end of the war such as the Stuttgart Declaration of Guilt90 in October 1945 and the Darmstaumldter Wort in 194791 did not verbally mention the Holocaust but spoke of a complicity of Christians in the World War and the crimes of National Socialism

In a ldquostatement on the Jewish problemrdquo of the Reichsbruderrat council of the Confessing Church in April 194892 in Darmstadt it was admitted ldquoWe have offered our hand to Christians on all the injustice and suffering that happened to Israel among usrdquo

Firstly from April 23rd to April 27th 1950 in Berlin-Weissensee the synod of the Evangelical Church in Germany adopted a statement on ldquoBlame Israelrdquo93 ldquoWe state that through neglect and silence before the God of mercy we have become accomplices in the injustice committed by the people against the Jewsrdquo94

90 bdquoThrough us infinite suffering has been brought upon many peoples and countriesrdquo Die Stuttgarter

Erklaumlrung Verordnungs- und Nachrichtenblatt der EKD Nr 1 January 1946 91 bdquoThe Churchrsquos alliance with conservative powers has yielded terrible consequencesrdquo in Darmstaumldter Wort

des Bruderrates der Evangelischen Kirche in Deutschland ndash Zum politischen Weg unseres Volkes vom 8 August 1947 in Kirchliches Jahrbuch 1945-1948 Guumltersloh 1950 220 ff

92 Hartmut LUDWIG Darmstaumldter Wort in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 4 4th edition volume 3 Tuumlbingen 1999 Column 581f

93 Kirchliches Jahrbuch fuumlr die Evangelische Kirche in Deutschland 1950 Guumltersloh 1951 5f 94 The version originally submitted by Heinrich Vogel ldquoWe profess the Germans guilt in the mass murder

of the Jewshelliprdquo However the Synod rejected this version

In 1980 the Rhinland Synod Declaration stated in the ldquoSynodical Resolution on the Renewal of Relations between Christians and Jewsrdquo ldquoWe affirm the responsibility and guilt of the Christians in Germany for the Holocaustrdquo 95 Other German Synod Declarations followed

342 The Catholic Church of Germany

The behaviour of Pope Pius XII concerning the crime of the Holocaust has been controversial and discussed within and outside of the Catholic Church On the one hand he fought for the salvation of the Roman Jews on the other hand he was silent concerning the Holocaust although he had known about the proceedings as Rolf Hochhuth had also researched for his theatre play96

A prayer of penitence of John XXIII in 1963 reads bdquoWe recognize that Kainrsquos sign is on our foreheadhellip Forgive us that for the second time we nailed You to the cross 97

Through its statement ldquoNostra Aetaterdquo98 the Second Vatican Council of 1965 condemned ndash for the first time ndash the ldquoDeicide Theoryrdquo

The Joint Synod of the German Dioceses declared on November 22 1975 ldquoWe were a church community that lived too much with their backs turned to the fate of this persecuted Jewish peoplehellip and were silent regarding the crimes committed against Jews and Judaismrdquo99

On March 12 2000 Pope John Paul II asked God for forgiveness for the hatred against the Jews

ldquoWe apologize and seek to promote genuine brotherhood with the people of the covenantrdquo100

95 Landessynode der Evangelischen Kirche im Rheinland Protocol from 12th January 1980 96 Rolf Hochhuth Der Stellvertreter Ein christliches Trauerspiel Reinbek 1963 97 Wir erkennen in Galilcom Juumldisches Leben online wwwhagalilcomnizzajohannes-23htm

viewed on 13th October 2018 98 Cf Hans Hermann HENRIX (ed) Nostra Aetate ndash Ein zukunftsweisender Konzilstext Die Haltung der

Kirche zum Judentum 40 Jahre danach in Aachener Beitraumlge zu Pastoral- und Bildungsfragen 23 Aachen 2006 233ndash237

99 Alexander GROSS Gehorsame Kirche ndash ungehorsame Christen im Nationalsozialismus Mainz 22000 80f

100 httpwwwspiegeldepolitikauslanddokumentation-das-schuldbekenntnis-im-wortlaut-a-68778html

4 Healing of Memories as a Way to Overcome Wounds and Misunderstandings Passed Down Between Churches

Cultures and Religions101

Healing of Memories (HoM) is a methodology ldquoto help overcome frozen historyrdquo by putting emphasis on voices that were not heard were ignored or not acknowledged so far

Healing of Memories is a process for dealing with current injuries after oppression as well as for overcoming century-old injuries that were passed down between peoples and cultures In this way HoM is an interdisciplinary approach for dealing with deeply rooted painful frozen history on cultural religious and ethnic level and within personal relationships

Originally Healing of Memories has been developed in South Africa as a counselling process in pastoral care and in community reconciliation development However during the course of the HoM process in South Eastern Europe it was soon quite clear that in dealing with tensions and painful experiences between religions and cultures it is very important to also address ldquodeep historical streamsrdquo102

Ordinarily HoM has been subordinated to the processes of Conflict Transformation and Transitional Justice With reference to different target groups two levels of the HoM processes are mainly developed

bull Micro Level Healing of Memories as a counselling process in pastoral care and community reconciliation development

bull Macro Level Healing of Memories as a society-oriented reconciliation process between religions cultures nations and within communities

The two levels of Healing of Memories were realized in the following steps

(1) Micro Level Healing of Memories as a counselling process in pastoral care and community reconciliation development

Healing of Memories as a counselling process is a ldquoprocess of the generationsrdquo that includes

101 For more detailed information cf BRANDES Reconciliation through Remembering loccit 102 BRANDES Reconciliation through Remembering 272

(a) Process part A ldquowalking together through historyrdquo (b) Process part B ldquosharing the pain of othersrdquo (c) Process part C ldquopreparing the future togetherrdquo

(2) Macro Level Healing of Memories as a society-oriented reconciliation process between religions cultures nations and within communities

Healing of Memories as a society-oriented reconciliation process is realized in four steps

(a) Interdisciplinary researching of the history of the nations cultures and religions andor communities

(b) Training of regional facilitators of Healing of Memories103 (c) Organizing local seminars of Healing of Memories (Micro Level)104 (d) Finding national interculturalinterreligious andor community processes in

common responsibility to create the future together

Bibliography

BRANDES Dieter Healing of Memories ndash Eine Aufgabe christlicher Kirchen in Europa in epd-

Dokumentation nr 40 2005 Evangelischer Pressedienst FrankfurtM 2005 16ndash25 BRANDES Dieter ndash KURIAN Manoj Healing of Memories in Europe in KURIAN Manoj ndash BRANDES

Dieter ndash LUKAacuteCS Olga ndash GRĂJDIAN Vasile (ed) Reconciliation nr 7 Reconciliation between Peoples Cultures and Religions Reconciliation in Bosnia-Herzegovina Compared to European-Wide Experiences European Interreligious Consultation on lsquoHealing of Memoriesrsquo Sarajevo Bosnia-Herzegovina May 3-6 2010 15ndash26

BRANDES Dieter Zur Methodologie von Healing of Memories und Bezuumlge zur ethnischen kulturellen und religioumlsen Identitaumlt in BRANDES Dieter ndash LUKAacuteCS Olga (ed) Reconciliatio nr 22 Die Geschichte der christlichen Kirchen aufarbeiten Leipzig 22011 23ndash39

103 Cf 33 above 104 These seminars require ldquovery sensitive pastoral carerdquo and need a very large process depth Therefore

this part of the process will be co-moderated by professionally educated priests and teachers of the churches involved in the process

BRANDES Dieter ndash LUKAacuteCS Olga Geschichte der Kirchen Rumaumlniens in Zeittabellen in BRANDES Dieter ndash LUKAacuteCS Olga (ed) Reconciliatio nr 22 Die Geschichte der christlichen Kirchen aufarbeiten Leipzig 22011 353ndash468

BRANDES Dieter The need for Reconciliation in Europe Part I ndash The Role of the Churches Historical wounds of Europe in Teologia ndash Revista Facultăţii de Teologie Ortodoxă Anul XX Nr 4(69) Arad 2016 44ndash68

BRANDES Dieter Reconciliation through Remembering ndash An Overview about the Methodology of Healing of Memories (HoM) in Revista Teologică 22016 Serie Nouă Anul XXVI (98) Sibiu 2016 272ndash284

BRANDES Dieter The need for Reconciliation in Europe Part II ndash The Churchacutes Ministry of Reconciliation Reconciliation ndash a Permanent Concern for the Conference of European churches in Teologia ndash Revista Facultăţii de Teologie Ortodoxă Anul XXI Nr 1(70) Arad 2017 82ndash109

BROADBENT Noel D Lapps and Labyrinths ndash Saami Prehistory Colonization and Cultural Resilience Washington 2010

Charta Oecumenica chapter 3 Moving towards one another in Charta Oecumenica Guidelines for the Growing Cooperation among the Churches in Europe

httpwwwceceuropeorgwp-contentuploads201507ChartaOecumenicapdf picked up on the 18062020

Chronologie des Voumllkermords an den Sinti und Roma in Roman ROSE (ed) Der nationalsouialistische Voumllkermord an den Sinti und Roma Dokumentations- und Kulturzentrum Deutscher Sinti und Roma Heidelberg 2000

httpszentralratsintiundromadewp-contentuploads202003chronologie-des-voelkermords-an-den-sinti-und-roma-1-1pdf picked up on the 18062020

COLLINS M E Ireland 1868-1966 Dublin 1993 COLLINS M E Politics and Society in Northern Ireland 1949-1993 Dublin 2008 Conference of European Churches in httpswwwoikoumeneorgenmember-churcheseurope

cecset_language=en CONQUEST Robert The Nation Killers The Soviet Deportation of Nationalities London 1970 COOGAN T P The IR London 1990 Darmstaumldter Wort des Bruderrates der Evangelischen Kirche in Deutschland ndash Zum politischen Weg

unseres Volkes vom 8 August 1947 in Kirchliches Jahrbuch 1945-1948 Guumltersloh 1950 220 ff

Der trennende Zaun ist gebrochen ndash Zur Verstaumlndigung zwischen Tschechen und Deutschen Evangelische Kirche der Boumlhmischen Bruumlder und Evangelische Kirche in Deutschland EKD Leipzig 1998

Dialog Versoumlhnung und Bruumlderlichkeit Gemeinsames Wort der Deutschen und der Polnischen Bischofskonferenz vom 13 Dezember 1995 press release of the Roman Catholic Episcopal Conference of Germany Bonn 13th December 1995

Dokumente wachsender Uumlbereinstimmung Saumlmtliche Berichte und Konsenstexte interkonfessioneller Gespraumlche auf Weltebene Bd 1 1931ndash1982 Bd 2 1982ndash1990 Bd 3 1990ndash2001 edited by H MEYER u a PaderbornndashFrankfurt aM 1983ndash1992

FISHER Alan W The Crimean Tatars Stanford 1978 GROSS Alexander Gehorsame Kirche ndash ungehorsame Christen im Nationalsozialismus Mainz

22000 HENRIX Hans Hermann (ed) Nostra Aetate ndash Ein zukunftsweisender Konzilstext Die Haltung

der Kirche zum Judentum 40 Jahre danach in Aachener Beitraumlge zu Pastoral- und Bildungsfragen 23 Aachen 2006 233ndash237

IONIŢĂ Viorel Reconciliation ndash A Permanent Concern for the Conference of European Churches in GRĂJDIAN Vasile ndash LUKAacuteCS Olga (ed) Reconciliatio nr 4 Telling Stories of Hope ndash Reconciliation in South East Europe Compared to Worldwide Experiences Festschrift in Honor of Dieter Brandes to his 65th Birthday Cluj-NapocandashLeipzig 2010 93ndash98

JUTIKKALA Eino Geschichte Finnlands Stuttgart 1964 Kirchliches Jahrbuch fuumlr die Evangelische Kirche in Deutschland 1950 Guumltersloh 1951 LAPSLEY Michael SSM Healing Memories ndash Gewalt uumlberwinden als Teil der Mission der Kirche

speech June 2002 in BreklumGermany unpublished manuscript LAVERY Jason The History of Finland Westport-USA 2006 LUDWIG Hartmut Darmstaumldter Wort in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 4th edition

volume 3 Tuumlbingen 1999 Column 581f Making Peace with the Past Institute Healing through Remembering Belfast 2006 MARYNOWYCH Miroslaw Die Osterweiterung der Europaumlischen Institutionen ndash Historische Belastungen

am Beispiel der Ukraine in Versoumlhnung in Europa ndash Aufgabe der Kirchen in Belarus Polen und Deutschland Kontaktausschuss des Polnischen Oumlkumenischen Rates und der Evangelischen Kirche in Deutschland Hannover 1998 24ndash37

MCMASTER Johnston Healing of Memories in Northern Ireland in KURIAN Manoj ndash BRANDES Dieter ndash LUKAacuteCS Olga ndash GRĂJDIAN Vasile (ed) Reconciliation nr 7 Reconciliation between Peoples Cultures and Religions Reconciliation in Bosnia-Herzegovina Compared to European-Wide Experiences European Interreligious Consultation on lsquoHealing of Memoriesrsquo Sarajevo Bosnia-Herzegovina May 3-6 2010 77ndash84

MOumlRKENSTAM Ulf ndash GOTTARDIS Andreas ndash ROTH Hans Ingvar The Swedish Saacutemi Parliament A Challenged Recognition European University Institute Florence Robert Schuman Centre for Advanced Studies 201210 4

Neue Graumlben in Europa Versoumlhnung Kontaktausschuss des Polnischen Oumlkumenischen Rates und der Evangelischen Kirche in Deutschland Hannover 1997

Orthodox Anglicanism and Christian Reunion httpswwwpravoslavieru59798html Participation in Godrsquos Mission of Reconciliation ndash A Resource for Churches in Situations of Conflict

(nr 148) Faith and Order Paper 201 World Council of Churches Geneva 2006 RANDALL David (ed) The Lambeth Conferences of 1867 1878 and 1888 London Society for

Promoting Christian Knowledge 1889 Reconciliation ndash Gift of God and Source of New Life in RUumlDIGER ndash Stefan VESPER Documents of

the Second European Ecumenical Assembly Graz 1998 51 SANTAYANA George Reason in Common Sense volume 1 The Life of Reason 1905 quoted from

httpenwikipediaorgwikiGeorge_Santayana SIMON Gerhard Analyse 80 Jahre Holodomor ndash die Groszlige Hungersnot in der Ukraine

Bundeszentrale fuumlr Politische Bildung 28 11 2013 httpwwwbpbdeinternationales europaukraine174179analyse-80-jahre-holodomor-die-grosse-hungersnot-in-der-ukrainep=all

SMYTH Geraldine Peace Ten Years on and where are the Churches Now in Dieter BRANDES (ed) Reconciliatio nr 1 Healing of Memories in Europe Leipzig 2008 156ndash170

STEFFENSEN Rolf The Difficult Talks ndash Experiences from a Reconciliation Process of Norway in KURIAN Manoj ndash BRANDES Dieter ndash LUKAacuteCS Olga ndash GRĂJDIAN Vasile (ed) Reconciliation nr 7 Reconciliation between Peoples Cultures and Religions Reconciliation in Bosnia-Herzegovina Compared to European-Wide Experiences European Interreligious Consultation on lsquoHealing of Memoriesrsquo Sarajevo Bosnia-Herzegovina May 3-6 2010 54ndash58

STEVENS David Dealing with the Past in Northern Ireland The Corrymeela House Perspective in BRANDES Dieter (ed) Reconciliatio nr 1 Healing of Memories in Europe Leipzig 2008 115ndash143

STUumlSSI Anna (ed) Die Sami Bedrohte Kultur in Lappland Bern 1990 published on the homepage of the Associazione per i popoli minacciati ndash Sudtirolo ndash Gesellschaft fuumlr bedrohte Voumllker ndash Suumldtirol ndash Lia por i popui manacecircs BolzanoBozen httpwwwgfbvit3dossiereu-minsamihtml

TUTU Desmond No Future without Forgiveness Doubleday 1999 VACHICOURAS Gary Historical Survey on the International Bilateral Dialogues of the Orthodox

Church Derecho y religioacuten nr 3 2008 (Ejemplar dedicado a Christianity in Europe) 151ndash190

Versoumlhnung in Europa ndash Aufgabe der Kirchen in der Ukraine in Weissrussland Polen und Deutschland Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland EKD Hannover 2006

WYBREW Hugh The Church of the Triune God the Cyprus Agreed Statement of the International Anglican Orthodox Theological Dialogue 2006 Internationale kirchliche Zeitschrift Neue Folge der Revue internationale de theacuteologie Band 97 Zuumlrich 2007 Heft 4 249ndash274 260

Műhely vaacutelogataacutes a 2019-es vallaacutes-olimpia legjobb esszeacuteiből

A tudomaacutenyos kutataacutes folytonossaacutegaacutenak biztosiacutetaacutesa eacuterdekeacuteben a legfiatalabb nemze-

deacutek szaacuternybontogataacutesaira is eacuterdemes odafigyelni A tanuumlgyminiszteacuterium veacutednoumlkseacutege alatt eacutevente megszervezett tantaacutergyversenyek koumlreacuteben a protestaacutens felekezetek diaacutekjai szaacutemaacutera is lehetőveacute teszik orszaacutegos szinten a megmeacuteretteteacutest az uacuten Valaacutesolimpia kereteacute-ben A tantaacutergyverseny feladatai koumlzoumltt az esszeacutealkotaacutes jelenti a legkreatiacutevabb kihiacutevaacutest hiszen a taacutergyi tudaacutesukat ismereteiket oumltletes gondolatgazdag formaacuteba kell oumlnteniuumlk s iacutegy egyuacutettal iacuteraacuteskeacuteszseacuteguumlkről is szaacutemot adnak A Műhely rovatban haacuterom esszeacutet koumlzluumlnk a Zilahon a Wesseleacutenyi Reformaacutetus Kolleacutegiumban 2019 aacuteprilis 25-27-eacuten megszervezett tantaacutergyverseny diacutejazott dolgozataiboacutel(Szerkesztői megjegyzeacutes)

Baacutelint Gyopaacuter VIII osztaacutelyos tanuloacute

Szeacutekely Mikoacute Kolleacutegium Felkeacutesziacutető tanaacuter Dr Kinda Elenonoacutera

bdquoŐ pedig megkeacuterdezte Ki vagy Uramrdquo (ApCsel 95) ideacutezetet felhasznaacutelva iacuterj eacutelmeacutenybeszaacutemoloacutet legtoumlbb haacuterom oldal terjedelemben Saul megteacutereacuteseacutenek toumlrteacutenete alapjaacuten

Megteacutertem Minden vagy semmi Avagy lista az oumlnismereti keacuterdeacutesekről

(Esszeacute Paacutel neacutezőpontjaacuteboacutel) Mindenem megvolt Ambicioacutezus emberkeacutent a munkaacutemeacutert eacuteltem Teljesen elvakiacutetott

az indulat a vaacutegy hogy az Uacuter taniacutetvaacutenyait sajaacutet keacutezzel uumlldoumlzzem a vilaacuteg veacutegeacuteig Olyany-nyira hogy semmi maacutest nem laacutettam magam előtt csak ezt a szentnek titulaacutelt ceacutelt Oumllni

Műhely ‒ Workshop

Tarzuszi Saul vagyok eacutes oacuteriaacutesit hibaacuteztam Mindent felaacuteldoztam A joacuteeacutert Keacutetlem A valoacutesaacuteg pofoncsapaacuteskeacutent eacutert eacuten meg uacutegy buktam alaacute a nemesnek hitt paacuteholyboacutel mint egy dombroacutel leruacutegott kavics

Damaszkusz fele tartottunk a főpapi leveacutelben aacutelloacute feladattal miszerint minden ott talaacutelt keresztyeacutent Jeruzsaacutelembe vigyem megkoumltoumlzve Forroacuten tűzoumltt a nap mikoumlzben ko-moacutetoson baktattunk a laacutethataacuteron maacuter koumlrvonalazoacutedoacute vaacuteros iraacutenyaacuteba A feacuteny jaacuteteacutekosan csil-lant meg a haacutezak tetejeacuten valahol egy madaacuter kaacuterogott az esőhiaacuteny miatti folyamatosan porzoacute uacuteton kisseacute monotonnak hatott az utazaacutes Semmi okunk nem volt aggodalomra vagy szomoruacutesaacutegra Kiskiraacutelykeacutent neacuteztem veacutegig az előttem pusztaacuten elnyuacutejtoacutezkodoacute Da-maszkuszon Minden keresztyeacuten az enyeacutem

Hirtelen nagy vilaacutegossaacuteg taacutemadt mintha maga az eacuteg nyiacutelt volna meg Mennyei feacuteny villant fel koumlruumlloumlttem eacuten pedig a foumlldre estem Feacuteltem A felkavart uacutet poraacutetoacutel koumlny-nyezni kezdtem bdquoSaul Saul mieacutert uumlldoumlzoumll engemrdquo szoacuteliacutetott egy szeliacuted hang ami sokaacuteig visszhangzott a fuumllemben bdquoKi vagy Uramrdquo- suttogtam alig hallhatoacutean A vaacutelasz csend-ben eacuterkezett bdquoEacuten vagyok Jeacutezus akit te uumlldoumlzoumll De kelj fel menj be a vaacuterosba eacutes ott megmondjaacutek neked hogy mit kell tennedrdquo

Remegve aacutelltam talpra Ahogy kinyitottam a szemem nem laacutettam a felettem perzselő napot az embereket Nem laacutettam semmit Csak a soumlteacutetseacuteg maradt eacutes a gondolataim amelyek egyre jobban felhangosodtak Mi toumlrteacutent Hunyorogva proacutebaacuteltam erőt venni magamon de veacuteguumll keacutezen fogva vezettek be Damaszkusz kapuin Nagyravaacutegyoacutekeacutent meny-nyi minden felett aacutetsiklottam amik most a feacutelhangos csoumlndben zajkeacutent hatottak Mindig ilyen nevetve csordogaacutelt a patak Vagy mieacutert tűnik saruk alatt morzsoloacutedoacute koumlvek pana-sza olyan emberinek Eacutes a szeacutel mindig ilyen vaacuteratlan Sosem tudod hideg joumln eacuteppen vagy meleg Joacute vagy rossz A szeacutel egy iacutegeacuteret mindig van folytataacutes Siacuteraacutes a soacutehaj a kacagaacutes vagy eacuteppen a kiaacuteltaacutes mind azt bizonyiacutetjaacutek van eacutelet Eacutes valoacuteban Mintha hirtelen minden meg-szoacutelalt volna mintha mondani akarnaacutenak valamit

Haacuterom napig az Egyenes utcaacuteban a Juacutedaacutes haacutezaacuteban boumljtoumlltem Nem ettem eacutes nem ittam Kenyeacuterkeacutent szolgaacutelt az imaacutedsaacuteg friss viacutezkeacutent a laacutetomaacutes Anaacuteniaacutes joumln el hozzaacutem

Anaacuteniaacutes pedig joumltt raacutem tette a kezeacutet eacutes azt mondta bdquoAtyaacutemfia Saul az Uacuter kuumlldoumltt engem az a Jeacutezus aki megjelent neked az uacuteton amelyen joumltteacutel eacutes azeacutert kuumlldoumltt hogy uacutejra laacutess eacutes megtelj Szentleacutelekkelrdquo Ahogy ezt hallottam mintha pikkelyek estek volna le a szememről uacutejra laacutettam Mindent laacutettam

Megkeresztelkedeacutesem utaacuten ettem majd uacutej erőre kapva a vaacuterosban kezdtem el hir-detni hogy Jeacutezus Isten Fia

MŰHELY vaacutelogataacutes a 2019-es vallaacutes-olimpia legjobb esszeacuteiből

Igen azt hiszem Jeacutezus mindent adott nekem Eddig azt gondoltam semmi maacutes nem kell csak az amit Damaszkusz előtt eacuterteacuteknek tartottam De Jeacutezus a szemem lecsukaacutesaacuteval eacutebresztett raacute arra hogy mennyire semmim volt az amim eddig volt

Az Uacuter vaacutelasztott edeacutenye vagyok Mindenem megvan Eacutes tudom ambicioacutezus lelkes fiatalemberkeacutent a munkaacutemeacutert eacutelek Eddig nem volt semmim de most megvan mindenem S azt hiszem ez a bdquomindenrdquo szaacutemiacutet igazaacuten

Oumlrdoumlg Andrea-Ilona XII osztaacutelyos tanuloacute Kolozsvaacuteri Reformaacutetus Kolleacutegium

Felkeacutesziacutető tanaacuter Peacuteter Csaba

bdquoBaacutermit keacutersz megadom neked akaacuter orszaacutegom feleacutet isrdquo (Mk623) A bibliai ideacutezet felhasznaacutelaacutesaacuteval iacuterj egy legtoumlbb neacutegy oldalas esszeacutet Keresztelő Jaacutenos halaacutela ciacutemű toumlrteacutenet alapjaacuten

Meggondolatlan iacutegeacuteretek

(Esszeacute a szeacutel neacutezőpontjaacuteboacutel) A mai vilaacutegban sajnos egyre gyakrabban kell szembesuumllnuumlnk olyan helyzetekkel

ahol az emberek csak uacutegy dobaacuteloacuteznak a bdquomegiacutegeacuteremrdquo szoacuteval aneacutelkuumll hogy komolyabban belegondolnaacutenak az ezzel jaacuteroacute koumlvetkezmeacutenyekbe Megfeledkeznek arroacutel hogy mekkora kaacutert okozhatnak maacutesoknak eacutes maguknak Istennel szemben

Maacuter hosszuacute napok oacuteta suumlviacutetettem keresztuumll-kasul az orszaacutegban iacutegy ideje volt kicsit megpihennem Ez abban az időben toumlrteacutent amikor Heroacutedes kiraacutely előtt ismertteacute vaacutelt Jeacutezus neve Szaacutemtalan elmeacutelkedeacutes szuumlletett az Ő kileacuteteacuteről Egyesek szerint Keresztelő Jaacute-nos taacutemadt fel a halaacutelboacutel maacutesok Illeacutesnek hitteacutek azonban voltak akik azt mondtaacutek hogy olyan mint valamelyik proacutefeacuteta Heroacutedes kiraacutely ekkor azt mondta hogy bdquoAz a Jaacutenos taacute-madt fel akit eacuten lefejeztettemrdquo

Laacutegyan elsuhanva a palota falai koumlzoumltt raacuteleltem toumlkeacuteletes pihenőhelyemre a ki-raacutely szeacutekeacutenek karfaacutejaacuten ezaacuteltal tovaacutebb hallgatva a toumlrteacutenetet Heroacutedes kiraacutely ugyanis boumlr-toumlnbe zaacuteratta Keresztelő Jaacutenost testveacutereacutenek Fuumlloumlp feleseacutegeacutenek Heroacutediaacutesnak a kedveacuteeacutert

akkor amikor Jaacutenos megmondta Heroacutedesnek hogy nem veheti el a testveacutere feleseacutegeacutet Heroacutediaacutes meg akarta oumlletni ezeacutert azonban Heroacutedes tudta roacutela hogy igaz eacutes szent ember emiatt pedig a veacutedelmeacutebe vette

Elgondolkodhatunk azon hogy mennyire volt helyes a kiraacutely tette Kinek az aka-rataacutet teljesiacutetette valoacutejaacuteban Heroacutediaacuteseacutet vagy Isteneacutet Koumlnnyen mondhatjuk hogy inkaacutebb a nő akarataacutenak engedett eacutes nem az Urat koumlvette Azonban beszeacutelni mindig koumlnnyű annak aki sosem eacutelt aacutet meacuteg hasonloacute helyzetet Ebből kiindulva el kell ismernuumlnk hogy eacuteletuumlnk egyik legnehezebb feladata Isten igeacuteje szerint eacutelni Szaacutemos kuumllső hataacutes eacuter ben-nuumlnket amelyek folyamatosan leteacuteriacutetenek az igaz oumlsveacutenyről Abban az esetben viszont ha emleacutekeztetjuumlk magunk arra hogy a mi Mindenhatoacute Istenuumlnk nem nagy dolgokat vaacuter el tőluumlnk csupaacuten csak hogy szeressuumlk Őt mindenuumlnkkel ugyanakkor pedig szeressuumlk fele-baraacutetunkat mint oumlnmagunkat akkor maacuteris koumlnnyebben tudunk szembe neacutezni az akadaacute-lyokkal Ne maacutesok szavaacutet koumlvessuumlk eacutes ne higyjuumlnk annak akit a bosszuacute vezeacuterel Ne engedjuumlk a haacutetsoacute szaacutendeacutekkal eacuterkező embereknek hogy elteacuteriacutetsenek minket arroacutel az uacutetroacutel amelyet az Isten igeacuteje vilaacutegiacutet meg szaacutemunkra

Az eacuteletben a gonosz mindig kivaacuterja a kedvező lehetőseacuteget eleacuterkezett Heroacutediaacutes szaacute-maacutera is a megfelelő alkalom hogy bosszuacutejaacutet kieacutelje Keresztelő Jaacutenoson Egyre rosszabb előeacuterzetem taacutemadt az elkoumlvetkezendőkkel kapcsolatban A kiraacutely szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel lako-maacutet szervezett amelyre a főemberei vezeacuterei eacutes Galilea előkelői voltak hivatalosak Aacutetlen-gedeztem a troacutenterembe ahol Heroacutediaacutes leaacutenya oumlrvendeztette a kiraacutelyt taacutencaacuteval Ennek kouml-vetkezteacuteben azt mondta a laacutenynak hogy keacuterjen baacutermit ő megadja neki Meg is eskuumldoumltt neki ezt mondva bdquoBaacutermit keacutersz megadom neked akaacuter orszaacutegom feleacutet isrdquo

Sose iacutegeacuterjuumlnk hogyha nem egy nyugodt lelkiaacutellapotban vagyunk ugyanis a duumlh-ből feacutelelemből vagy oumlroumlmből szaacutermazoacute iacutegeacutereteit az ember sosem gondolja aacutet igazaacuten Pont ahogyan Heroacutedes kiraacutely sem tette Nem vette szaacutemiacutetaacutesba hogy milyen suacutelyos koc-kaacutezatai lehetnek az elhamarkodott iacutegeacutereteacutenek A biblia toumlrteacutenetuumlnk eseteacuteben egy ember eacutele-teacutevel jaacutetszadoztak miacuteg a valoacutes eacuteletben bizalmas kapcsolatok foroghatnak kockaacuten emberi kapcsolatok de ugyanakkor az Istennel valoacute kapcsolatunk is Haacutenyszor iacutegeacutertuumlnk Istennek olyan dolgokat amelyeket a koumlvetkező pillanatban egyből megszegtuumlnk csak mert eacutepp rettegtuumlnk valami miatt vagy mert nagyon vaacutegytunk valamire Mielőtt megiacutegeacuteruumlnk va-lamit gondoljuk joacutel aacutet ugyanis nem kis sebet ejthetuumlnk embertaacutersainkon meggondolat-lansaacutegunk miatt eacutes nem kis veacutetket koumlvetuumlnk el Isten előtt iacutegeacuteretuumlnk megszegeacuteseacutevel

Miutaacuten a laacuteny meghallotta a kiraacutely szavait anyjaacutet keacuterdezte arroacutel hogy mit keacuterjen Baacuter a moumlgoumlttem aacutelloacute hosszuacute uacutet miatt borzasztoacute kimeruumllt voltam de meacutegis aacutetsuumlviacutetettem a troacutentermen hogy tisztaacuten hallhassam az anya-laacutenya beszeacutelgeteacutest Heroacutediaacutes azt mondta laacutenyaacutenak hogy Keresztelő Jaacutenos fejeacutet keacuterje egy taacutelcaacuten Amikor a kiraacutely meghallotta a laacuteny keacute-reacuteseacutet nagyon elszomorodott ugyanis nem akarta őt visszautasiacutetani Ennek koumlvetkezteacuteben el-kuumlldte a hoacuteheacutert a boumlrtoumlnbe aki elhozta Jaacutenos fejeacutet eacutes aacutetadta a laacutenynak taacutelcaacuten aki pedig odaadta anyjaacutenak Amikor a taniacutetvaacutenyok ezt meghallottaacutek eljoumlttek a holttesteacutert eacutes egy siacuterboltba helyezteacutek azt

Ahogyan a legtoumlbb biblia toumlrteacutenetből ebből is szaacutemos tanulsaacutegot vonhatunk le Heroacutedes kiraacutely peacuteldaacuteja nagyon joacutel illusztraacutelja annak a neheacutezseacutegeit hogy az Uacuter igeacuteje le-gyen eacuteletuumlnk uacutetmutatoacuteja Mindig lenne valami ami miatt maacuteskeacutent cselekedjuumlnk Mindig leacutetezik egy koumlnnyebb uacutet hiszen az valoacute igaz hogy a koumlnnyű uacutet a legtoumlbb esetben nem egyezik meg a helyes eacutes igaz uacutettal Azonban ha Istenbe vetjuumlk minden bizodalmunk akkor minden akadaacutelyt sikeruumll majd legyőznuumlnk eacutes emelt fejjel tudjuk folytatni utunk A maacutesik nagyon fontos tanulsaacuteg pedig hogy mindig gondoljuk meg keacutetszer a dolgokat mielőtt baacutermit is kiszoacutelnaacutenk a szaacutenkon mielőtt meggondolatlan iacutegeacutereteket fogadalma-kat vagy akaacuter szemeacutelyre szoacuteloacute megjegyzeacuteseket tenneacutenk Ne botraacutenkoztassuk meg Istent elha-markodottsaacutegunk miatt eacutes ne kockaacuteztassuk meg szeretett embertaacutersaink megbaacutentaacutesaacutet vagy akaacuter elveszteacuteseacutet sem

A tanulsaacutegokat magamba gyűjtve tovaacutebb indultam utamon eacutes meacuteg keacutetezer eacutevig szaacutelltam orszaacutegroacutel-orszaacutegra hogy most elmeseacutelhessem ezt a toumlrteacutenetet nektek is

Kovaacutecs Tamaacutes XI osztaacutelyos tanuloacute Udvarhelyi Reformaacutetus Kolleacutegium

Felkeacutesziacutető tanaacuter Juhaacutesz Zoltaacuten

Alkoss egy esszeacutet Az emmausi taniacutetvaacutenyok toumlrteacutenet alapjaacuten (legtoumlbb neacutegy oldal terjedelemben) a megadott szempontokra figyelve (reacuteszlet)

A fenti toumlrteacutenetben talaacutelkozunk keacutet taniacutetvaacutennyal akik haladtak egy uacuteton Lelkuumlk teljesen oumlssze volt toumlrve hiszen haacuterom nappal azelőtt elvesziacutetetteacutek Jeacutezust akit szerettek valamint akiben ezenfeluumll remeacutenykedtek is ő fogja megvaacuteltani Izraacuteelt Szaacutemukra maacuter minden remeacuteny meghalt sőt meacuteg hinni sem mertek annak elleneacutere hogy az asszonyok hituumlkkel vallottaacutek meg az Uacuter feltaacutemadaacutesaacutet aacutelliacutetaacutesukat pedig az angyalok jeleneacutese eacutes sza-vuk is bizonyiacutetotta Szomoruacutean mentek az uacuteton amikor Jeacutezus is melleacutejuumlk szegődoumltt Nekik azonban semmi nem tűnt fel hanem tovaacutebb folytattaacutek uacutetjukat valamint lelkuumlk is egyre meacutellyebb szomoruacutesaacutegba suumlllyedt Megtudhatjuk azt is hogy szemuumlkkel nem ismer-teacutek fel őt ezeacutert tovaacutebbra sem hittek

Ők olyan emberek voltak akik csak a szemuumlknek hittek Maacuterpedig a laacutetaacutesuk aka-daacutelyoztatva volt hogy Jeacutezust ne laacutessaacutek meg iacutegy teljesen biztosak voltak abban hogy Jeacutezus Nagypeacutenteken meghalt eacutes ez az aacutellapot iacutegy is fog maradni Jeacutezusnak azonban mi lehetett a ceacutelja abban hogy a laacutetaacutesuk akadaacutelyoztatva legyen eacutes iacutegy az ő kileacutete rejtve ma-radjon amikor azt akarta eacutes akarja ma is hogy higgyuumlnk az ő feltaacutemadaacutesaacuteban Ennek egyszerűen az az oka hogy a feltaacutemadott Urat nem uacutegy kell meglaacutetni eacutes felismerni ahogyan az ember a szemeacutevel felismer beazonosiacutet valakit hanemhogy teljes lelkuumlkből higgyeacutek hogy a halaacutel nem vett erőt rajta Tulajdonkeacuteppen ez az első legfőbb akadaacutely abban hogy felismerjem Jeacutezus aacutellandoacute jelenleacuteteacutet akaacuter boldog napjaimban valamint a kuuml-loumlnboumlző megproacutebaacuteltataacutesaim idejeacuten A toumlrteacutenetet olvasva raacutejoumlvoumlk hogy akaacuter eacuten is amiacuteg nem ismerem meg Jeacutezus Krisztust hasonloacute lenneacutek az emmausi taniacutetvaacutenyokhoz Sokszor akadaacutelyozhat hogy csak az eacuterzeacutekszerveimmel proacutebaacutelok mindenről tudomaacutest szerezni Amit pedig ezen a moacutedon nem lehet megtapasztalni az maacuter szaacutemomra nem leacutetezik Ha valaki pedig sok bizonyiacuteteacutekot felsorakoztatva proacutebaacutelna meggyőzni mint ez esetben a Jeacutezus feltaacutemadaacutesaacuteroacutel eacutes ha csak a magam eacutertelmeacutere eacutes emberi tapasztalataimra hallgatneacutek bizonyosan hozzaacutejuk hasonloacutean uumlres fecsegeacutesnek vagy kitalaacutelt toumlrteacutenetnek tartanaacutem ezeacutert nem is hin-neacutem el Ezt az akadaacutelyt uacutegy győzhetem le hogyha tuacutelleacutepek minden elkeacutepzeleacutesemen eacutes koumlzeledek Jeacutezushoz megtudva eacutes megeacutertve hogy ki ő hiszen az ő testben valoacute feltaacutema-daacutesa az egyik legfőbb bizonyiacuteteacutek arra hogy ő az Isten Fia eacutes eacutertem joumltt el

Maacutesodszor az Isten Igeacutejeacutenek hiaacutenyos ismerete is megakadaacutelyozhat abban hogy ne ismerjem fel Jeacutezus jelenleacuteteacutet az eacuteletemben Lehet hogy hiszek abban hogy ő feltaacutemadt azonban ismernem kell minden roacutela szoacuteloacute Iacuteraacutest kell tudnom hogy eacutertuumlnk joumltt a foumlldre halt meg a kereszten eacutes taacutemadt fel a halaacutelboacutel valamint azeacutert hogy valoacuteban eacuterezzem az ő aacutellandoacute jelenleacuteteacutet mindmaacuteig eacutes hogy soha nem engedi el a kezemet kell ismerjem az ő iacutegeacutereteit is melyek szerint ő visszamegy a Mennybe ahonnan alaacuteszaacutellt azonban nem

hagy aacutervaacuten hanem velem marad a vilaacuteg veacutegezeteacuteig eacutes elkuumlldi a viacutegasztaloacute paacutertfogoacutet is a Szentlelket

Egy harmadik akadaacutely ami meacuteg ezektől fuumlggetlenuumll is egy gaacutet lehet Jeacutezus eacutes kouml-zoumlttem az hogyha nem eacutertem meg az ő Igeacutejeacutet vagy ha a fejemben meg is van minden tudaacutes eacutes ismerem is az Igeacutet azonban a lelkem mindezt nem tudta befogadni nem tudtam Jeacutezust az eacuteletembe beengedni Talaacuten ez a legszomoruacutebb amikor ismerem a Szentiacuteraacutest tudom ki Jeacute-zus Krisztus azonban meacuteg mindig nem eacutertem őt eacutes meacuteg mindig nem tudom őt befo-gadni Ilyenkor toumlrteacutenik meg az hogy amikor neheacutez helyzetben vagyok eacutes talaacuten meacuteg embertaacutersaim is magamra hagynak akkor nincs akihez imaacutedkozzak nincs akihez segiacutetseacutegeacutert kiaacuteltsak Iacutegy kizaacuterom magam Jeacutezus Krisztus koumlzoumlsseacutegeacuteből eacutes az emmausi taniacutetvaacutenyokhoz hason-loacutean szomoruacutean ceacuteltalanul haladok eacuteletem uacutetjaacuten tudvaacuten hogy mindaz amiben remeacutenyked-tem amiben eddig hittem pillanatok alatt szertefoszlott

Mieacutert fontos szaacutemunkra Jeacutezussal valoacute koumlzoumlsseacuteg eacutes mieacutert kell őt keresnuumlnk mind-addig amiacuteg teljes sziacutevből habozaacutes neacutelkuumll igent tudunk mondani az ő hiacutevaacutesaacutera Egyszerűen vaacutelaszolva azeacutert mert egyeduumll Ő az aki az Atyaacutehoz vezet azaz visszavezet bennuumlnket Mi egy-kor teljesen elszakadtunk Istentől eacutes mindmaacuteig az Isten koumlzoumlsseacutege neacutelkuumll fogantatunk eacutes jouml-vuumlnk a vilaacutegra Ő azonban azeacutert lett emberreacute hogy bűneinkeacutert toumlkeacuteletesen megfizethessen valamint kijelentse azokat az Igeacuteket amelyek raacutebiacutezattak Ez utaacuten azeacutert is taacutemadt fel hogy min-dent amit emberkeacutent megtapasztalva koumlzbenjaacuterhasson az Atyaacutenaacutel eacutertuumlnk eacutes iacutegy helyet is keacutesziacutetsen nekuumlnk naacutela Ezenfeluumll azt is megiacutegeacuterte hogy baacutermit keacuterhetuumlnk az ő neveacuteben mert ő teljesiacuteti a koumlnyoumlrgeacuteseinket Iacutegy mostmaacuter van akihez baacutetran imaacutedkozhatunk akinek haacutelaacutet adhatunk minden napon koumlszoumlnetet mondhatunk boldog pillanatainkeacutert eacutes segiacutetseacutegeacutert kiaacutelthatunk neheacutez napjainkban A Jeacutezussal valoacute koumlzoumlsseacuteget uacutegy is meg lehetne hataacuterozni mint egy aacuteldaacutest eacutes egy kincset mert ez az a koumlzoumlsseacuteg amelyben szabadon eacutel-hetuumlnk valamint ebben a koumlzoumlsseacutegben van jelen az az isteni szeretet amelyből soha semmi eacutes senki nem keacutepes minket kiszakiacutetani

Laacutenyi Gaacutebor1

Lukaacutecs Olga Nagy Alpaacuter Csaba Peacuteter Istvaacuten (szerk) From Movement to Inheritance Hidden Assets from the Treasury

of Hungarian Reformation Vandenhoeck amp Ruprecht Goumlttingen 2019 206 p

bdquoSem a magyar sem pedig az egyetemes toumlrteacutenelem eacutes kultuacutera nem keacutepzelhető

el a reformaacutecioacute eacutes egyhaacutezai aacuteltal keacutepviselt eacuterteacutekek neacutelkuumllrdquo

Ezt az előszoacuteban elhangzott teacutetel-mondatszerű kijelenteacutest erősiacutetik meg azok magyar anyanyelvű szerzők aacuteltal angol nyel-ven iacuteroacutedott tanulmaacutenyok amelyek helyet kaptak a Lukaacutecs Olga Nagy Alpaacuter Csaba eacutes Peacuteter Istvaacuten szerkesztette From Movement to Inheritance ndash Mozgalomtoacutel oumlroumlkseacutegig ciacutemű tanulmaacutenykoumltetben A koumltet a Refo500 kere-tein beluumll jelent meg a goumlttingeni Vanden-hoeck amp Ruprecht kiadoacute gondozaacutesaacuteban

A koumltet szerzői a Kaacuterpaacutet-medence magyarsaacutegaacutenak szinte oumlsszes teruumlleteacutet keacutep-viselik de elsősorban Erdeacutelyhez koumltődnek

1 Egyetemi adjunktus Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus EgyetemHittudomaacutenyi Kar Egyhaacuteztoumlrteacuteneti

Tanszeacutek Budapest lanyigaborkrehu

LAacuteNYI Gaacutebor Lukaacutecs Olga Nagy Alpaacuter Csaba Peacuteter Istvaacuten (szerk) From Movement to hellip

Ennek megfelelően a koumltet tanulmaacutenyai koumlzoumltt is kiemelt helyet kapnak az erdeacutelyi eacutes partiumi eacuterintettseacutegű teacutemaacutek azonban ezek is hasonloacutekeacuteppen a koumltet toumlbbi tanulmaacutenyaacute-hoz megtalaacuteljaacutek szorosabb oumlsszefuumlggeacuteseiket a reformaacutecioacute oumlsszmagyar eacutes egyetemes vonu-lataacuteval A tanulmaacutenyok a szerzők teoloacutegiai szakteruumlleteinek soksziacutenűseacutegeacutet tuumlkroumlzik ugyanis nemcsak egy emleacutekeacutev kapcsaacuten magaacutetoacutel eacutertődő egyhaacutez- eacutes művelődeacutestoumlrteacuteneti teacutemaacutek ha-nem szinte az oumlsszes teoloacutegiai tudomaacutenyteruumllet a dogmatika etika oumlkumenika biblia-tudomaacutenyok egyhaacutezszocioloacutegia katechetika eacutes a paacutesztoraacutelpszicholoacutegia is keacutepviselteti magaacutet benne A koumltet időspektruma az elmuacutelt 500 eacutev egeacuteszeacutet aacutetfogja eacutes nem egy tanul-maacuteny veacutegkoumlvetkezteteacutese nemcsak a jelenkorra hanem a joumlvőbeli eshetőseacutegekre lehető-seacutegekre is kitekint

Kuumlloumlnleges eacuterteacuteket adnak a koumltetnek azok a tanulmaacutenyok amelyek olyan szemeacute-lyek eacuteletuacutetjaacutet eacutes munkaacutessaacutegaacutet mutatjaacutek be akiknek az utoacutekor eddig meacuteltatlanul keveacutes figyelmet szentelt A koumltet első tanulmaacutenyai roumlgtoumln ezt peacuteldaacutezzaacutek Ide sorolhatoacute Czinke Zsolt tanulmaacutenya amely a Maacutesodik helveacutet hitvallaacutes első magyar fordiacutetoacutejaacutenak Szenczi Csene Peacuteternek (1575ndash1622) az eacuteleteacutet eacutes munkaacutessaacutegaacutet mutatja be

Leacutevai Attila tanulmaacutenya pedig egy itaacuteliai-valdens felmenőkkel rendelkező cseh-morva szuumllőktől szaacutermazoacute főkeacuteppen a Csalloacutekoumlz magyar gyuumllekezeteiben teveacutekenykedő lelkeacutesz Valesius Antal Jaacutenos (1666ndash1758) eacuteletuacutetjaacuten keresztuumll vizsgaacutelja a 18 szaacutezad cseh-magyar kulturaacutelis kapcsolatait

Paacutelfi Joacutezsef Nagyvaacuterad 18 szaacutezad veacutegeacuten bekoumlvetkező bdquomaacutesodik reformaacutecioacutejaacutetrdquo az 1660-as toumlroumlk ostrom pusztiacutetaacutesa utaacuten maacutesfeacutel eacutevszaacutezadra a vaacuterosboacutel eltűnő reformaacutetus felekezet uacutejboacuteli megjeleneacuteseacutet eacutes megerősoumldeacuteseacutet mutatja be groacutef Teleki Saacutemuel (1739ndash1822) erdeacutelyi kormaacutenyzoacute majd kormaacutenyzoacutehelyettes ebben jaacutetszott szerepeacuten keresztuumll

Somogyi Alfreacuted tanulmaacutenya egy 20 szaacutezadi felvideacuteki lelkipaacutesztort Patay Kaacuterolyt (1860ndash1939) hozza az olvasoacute eleacute akinek meghataacuterozoacute szerepe volt a trianoni orszaacutegvesz-teacutes utaacuten oumlnaacutelloacutesulni keacutenyszeruumllt felvideacuteki reformaacutetussaacuteg megszervezeacuteseacuteben Somogyi ta-nulmaacutenya aacuteltal eacuterzeacutekletesseacute vaacutelik az a mindmaacuteig eacuterzeacutekeny keacuterdeacutes hogy milyen keskeny mezsgyeacuten is kellett mozogniuk az elszakiacutetott magyar reformaacutetusoknak hogy koumlzoumlsseacute-geik inteacutezmeacutenyeik tuacuteleacuteleacuteseacutet a reacutegi eacutes uacutej egyhaacutezi eacutes vilaacutegi uraik iraacutenyaacuteba megnyilvaacutenuloacute kettős megfeleleacutesi keacutenyszer koumlzoumltt is biztosiacutetani tudjaacutek

A bemutatott eacuteletutak koumlzoumltt kiemelkedő 20 szaacutezadi kolozsvaacuteri teoloacutegiai tanaacuterok is helyet kapnak Goumlnczy Lajos (1889ndash1986) gyakorlati teoloacutegust a dialektikus teoloacutegia erdeacutelyi keacutepviselőjeacutet Kurta Joacutezsef tanulmaacutenya mutatja be kiemelt figyelmet szentelve Goumlnczy szerepeacutenek az 1930-as eacutevek elejeacutenek meghiuacutesult erdeacutelyi liturgiai reformjaacuteban eacutes

Koumlnyvismerteteacutes ‒ Book Review

1947-ben befejezett de az akkori politikai viszonyok koumlvetkezteacuteben kiadatlan liturgikakoumlnyveacutere Somfalvi Edit tanulmaacutenya pedig Imre Lajos (1888ndash1974) eacuteleteacutevel eacutes az erdeacutelyi katechetikai munka tereacuten aacuteltala veacuteghezvitt reformokkal ismerteti meg az olva-soacutet

Szabadi Istvaacuten tanulmaacutenya a szilaacutegysaacutegi egyhaacutezmegyeacutek Erdeacutellyel valoacute egyhaacutezi kouml-tődeacuteseit elsősorban annak egyhaacutezszervezeti teacuteren jelentkező hataacutesait ismerteti a 16 szaacute-zadtoacutel egeacuteszen a 19 szaacutezad elejeacuteig A tanulmaacuteny raacutemutat hogy milyen meghataacuterozoacuteak voltak ezen a teacuteren a Partium eacutes Erdeacutely koumlzoumltt aacutellandoacutean vaacuteltozoacute jogi politikai kapcso-latok illetve kiemeli hogy ezen teruumllet reformaacutecioacutejaacutenak motorja nem a főuacuteri patroacutenu-sok hanem a reformaacutecioacutet magaacuteeacutevaacute tevő eacutes terjesztő papsaacuteg volt

A koumltet rendszeres teoloacutegiai teacutemaacutejuacute tanulmaacutenyai koumlzoumltt Pőcze Istvaacuten tanulmaacutenya Luther bdquokereszt-teoloacutegiaacuterdquo-jaacutet (theologia crucis) elsősorban annak Krisztus eacutes a mi szenve-deacutesuumlnkkel kapcsolatos aspektusait mutatja be miacuteg Visky S Beacutela a beszeacuted etikaacutejaacutenak protestaacutens-igei alapveteacuteseacutet teszi meg Leacuteszai Lehel a taniacutetvaacuteny-leacutet hellenisztikus eacutes rabbinisztikus vonaacutesait mutatja be eacutes azok keresztyeacutenseacutegre gyakorolt esetleges hataacutesaacutet vizsgaacutelja

A koumltet pedagoacutegiai-katechetikai tanulmaacutenyait Bognaacuterneacute Kocsis Judit Karaacutecsony Saacutendorroacutel (1891ndash1952) iacutert tanulmaacutenya vezeti fel A tanulmaacuteny raacutemutat Karaacutecsony pe-dagoacutegiai alapelveiben a bibliai eacutes reformaacutetus elemek koumlzponti szerepeacutere amely megha-taacuterozoacute hataacutest gyakorolt a Karaacutecsony aacuteltal hangoztatott eacuterteacutekekre eacutes az aacuteltala felvaacutezolt pe-dagoacutegusi eszmeacutenykeacutepre

Gorbai Gabriella a reformaacutecioacute gyermekkeacutepre gyakorolt hataacutesaacutet mutatja be amely nemcsak az iskolaacuteztataacutes hanem a gyermekndashszuumllő kapcsolat tereacuten is a gyermekre kedvező moacutedon eacutereztette hataacutesaacutet A tanulmaacuteny a reformaacutecioacute pedagoacutegia oumlroumlkseacutegeacutenek mai alkal-mazhatoacutesaacutegaacutet is vizsgaacutelja

Lukaacutecs Olga a bdquoHealing of Memoriesrdquo program romaacuteniai megvaloacutesulaacutesaacutet mutatja be amelynek ceacutelja a muacuteltboacutel fakadoacute felekezeti konfliktusok mai hataacutesainak csoumlkkenteacutese A programhoz kapcsoloacutedoacute keacuterdőiacuteves felmeacutereacutesben amely elsősorban a kuumlloumlnboumlző feleke-zetek tagjainak egymaacutessal valoacute viszonyaacutet a maacutesik megiacuteteacuteleacuteseacutet elfogadaacutesaacutet ceacutelozta meg a Babeș-Bolyai Tudomaacutenyegyetem teoloacutegiai karainak eacutes maacutes egyeacuteb teoloacutegiai inteacutezmeacutenyek-nek toumlbb mint 300 hallgatoacuteja vett reacuteszt A tanulmaacuteny elemzi a keacuterdeacutesekre adott vaacutelaszo-kat eacutes eacuterdekes laacutetleleteacutet adja a vizsgaacutelt korosztaacutely maacutes felekezetekről eacutes ilyen szempontboacutel az oumlkumeneacute joumlvőjeacuteről alkotott gondolkodaacutesaacutenak

Nagy Alpaacuter Csaba tanulmaacutenya eacuterdekes moacutedon vegyiacuteti az oacuteszoumlvetseacutegi eacutes pasztoraacutelpszicholoacutegia tudomaacutenyok teruumlleteacutet amennyiben Saul eacutes az endori boszorkaacuteny toumlrteacuteneteacutenek reinterpretaacutelaacutesa aacuteltal a kieacutegettseacuteg termeacuteszeteacuteről illetve a toumlrteacutenet fiatalok koumlzoumltti alkalmazaacutesi lehetőseacutegeiről szoacutel

A Nagy Kaacuteroly Zsolt tanulmaacutenyaacutenak alapjaacuteul szolgaacuteloacute felmeacutereacutes arra a keacuterdeacutesre keresi a vaacutelaszt hogy hogyan viselnek gondot a reformaacutecioacute oumlroumlkseacutegeacutere maguk az oumlroumlkouml-soumlk a mai reformaacutetusok A 792 koumlzeacutepiskolaacutes vaacutelaszain alapuloacute kutataacutes eredmeacutenyeiből a tanulmaacuteny a koumlzeacutepiskolaacutes korosztaacutely bibliaolvasaacutesi szokaacutesait mutatja be

Puumlsoumlk Sarolta hasonloacutekeacuteppen egyhaacutezszocioloacutegiai jellegű tanulmaacutenya a hagyomaacute-nyok eacutes uacutejiacutetaacutesok egymaacutessal valoacute viszonyaacutet vizsgaacutelja az 1989 utaacuteni erdeacutelyi reformaacutetusok koumlreacuteben A tanulmaacuteny a liturgia az egyhaacutezi nyelvezet a női lelkeacuteszseacuteg az egyhaacutez eacutes lel-kipaacutesztorainak taacutersadalmi szerepvaacutellalaacutesa kapcsaacuten vizsgaacutelja meg az oumlroumlk igei eacuterteacutekek mai kihiacutevaacutesokhoz valoacute alkalmazaacutesi lehetőseacutegeit

A fent roumlviden ismertetett tanulmaacutenyokboacutel is kitűnik a koumltet vaacuteltozatossaacutega eacutes soksziacutenűseacutege amely ha nem is ad teljes eacutes aacutetfogoacute keacutepet de meacutegis eacuterdekes eacutes fontos nem egyszer pedig hiaacutenypoacutetloacute reacuteszletekkel ndash az alciacutem szerint valoacuteban bdquorejtett kincsekkelrdquo ndash ismerteti meg a reformaacutecioacute magyar hataacutestoumlrteacutenete iraacutent eacuterdeklődő nemzetkoumlzi tudomaacute-nyos koumlzoumlsseacuteget

Bodoacute Saacutera Horsai Ede (szerk) bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacutebenrdquo ndash Tanulmaacutenyok Fekete Kaacuteroly 60 szuumlleteacutesnapja alkalmaacuteboacutel kiadja a

Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacutenyi Egyetem az Acta Debreceni teoloacutegiai tanulmaacutenyok 14 koumltetekeacutent

Debrecen 2020 ISBN 978-615-5853-23-4 562 oldal

A Debreceni Reformaacutetus Hittudomaacute-nyi Egyetem Acta-sorozata egy uacutejabb nagy-szerű koumltettel bővuumllt Az uumlnnepi koumltet az uacuten bdquoFestschriftrdquo műfaji sajaacutetossaacutegaihoz hozzaacutetar-tozik hogy a szakmai igeacutenyesseacuteggel megiacutert tanulmaacutenyok moumlgoumltt veacutegre laacutetszik az ember is aki a tudomaacutenyos kutataacutes hosszuacute eacutevtizedei alatt szinte soha nem mutathatja meg oumlnma-gaacutet hiszen a tudomaacutenyos taacutergyilagossaacuteg szi-goruacute szabaacutelyai csak mindig aacutetteacutetelesen enged-nek teret az egyeacuten megmutatkozaacutesaacutenak Időn-keacutent ndashlegalaacutebb ilyenkor a bibliai eacuteletkor felső hataacuteraacutenak a felezővonalaacutenndash joacute dolog hogy elő-teacuterbe keruumllhetnek a toumlbbezer sor iacuteroacutejaacutenak em-beri vonaacutesai Fekete Kaacuteroly arceacuteleacutenek meg-rajzolaacutesaacutera Kustaacuter Zoltaacuten az egyetem rek-tora Fekete Gyoumlrgy a tudoacutes nagybaacutecsi eacutes

1 Egyetemi docens Babes-Bolyai Tudomaacutenyegyetem Reformaacutetus Tanaacuterkeacutepző Kar

pusoksaroltagmailcom

PUumlSOumlK Sarolta Bodoacute Saacutera Horsai Ede (szerk) bdquoHiszek az Ige diadalmas erejeacutebenrdquohellip

Gaaacutel Botond a neacutehaacuteny esztendővel előtte leacutepkedő paacutelyataacuters vaacutellalkoztak Iacuteraacutesaikboacutel az uumlnnepelt iraacutenti gyoumlngeacuted szeretet aacuterad valamint a koumlzoumlsen megtett uacutet keltette buumlszkeseacuteg eacutes tisztelet amely bizonnyal munkaacutelt a neacutema de odaadoacute szerkesztői munkaacutet veacutegző szak-taacutersban eacutes osztaacutelytaacutersban de azokban a paacutelyataacutersakban is akik iacuteraacutesaikkal vagy a tabula gratulatoriaacuteba foglalt egyszerű tisztelgeacutesuumlkkel fejezteacutek ki nagyrabecsuumlleacutesuumlket

A laudaacutecioacutekboacutel megtudja az olvasoacute hogy az uumlnnepelt toumlbbgeneraacutecioacutes papi csa-laacutedba szuumlletett iacutegy nem veacuteletlen hogy koumlzeacutepiskolai tanulmaacutenyait a Debreceni Reformaacute-tus Kolleacutegiumban veacutegezte Aacuteltalaacutenos eacuterettseacutegi utaacuten meacuteg neacutegy eacutevet tanult Miskolcon or-gonaműveacuteszeti szakon ahol tanulmaacutenyait sikeres zenei eacuterettseacutegi vizsgaacuteval zaacuterta Zenei isme-reteit egeacutesz paacutelyaacuteja soraacuten kamatoztatta mind előadoacuteműveacuteszkeacutent mind oktatoacutei eacutes szakiacuteroacutei teveacute-kenyseacutegeivel Teoloacutegiai tanulmaacutenyait a Debreceni Teoloacutegiai Akadeacutemiaacuten 1983-ban kezdte el 1988-toacutel a debreceni Nagytemplomban lett segeacutedlelkeacutesz de ezzel paacuterhuzamosan az alma matereacuteben gyakornoki majd tanaacutersegeacutedi feladatokat laacutetott el a rendszeres teoloacutegiai tanszeacuteken ahol 1992-től főaacutellaacutesuacute oktatoacute lett 1995-ben a Kolozsvaacuteri Protestaacutens Teoloacutegiai Inteacutezetben szerzett doktori fokozatot summa cum laude minősiacuteteacutessel PhD-dolgozataacutet Mak-kai Saacutendor gyakorlati teoloacutegiai munkaacutessaacutegaacuteroacutel iacuterta 1996-toacutel vette aacutet a Gyakorlati Teo-loacutegiai Tanszeacutek vezeteacuteseacutet Paacuterhuzamosan toumlbb felsőoktataacutesi inteacutezmeacutenyben vaacutellalt tanaacuteri mun-kaacutet de lapszerkesztőkeacutent zsinati keacutepviselőkeacutent is teveacutekenykedett

Az egyetem keacutet iacutezben is rektoraacutevaacute vaacutelasztotta (1997ndash2005 2011ndash2014) mikoumlz-ben az inteacutezmeacuteny eacuteleteacuteben szaacutemos koumlruumlltekinteacutest igeacutenylő aacutetalakiacutetaacutesi folyamat zajlott Tanaacuteri kutatoacutei munkaacutejaacutenak eredmeacutenyekeacutent 2009-ben habilitaacutelt 9 koumlnyvet koumlzel 700 koumlzlemeacutenyt jelentetett meg melyből 192 tudomaacutenyos jellegű A fontosabb publikaacutecioacuteinak jegyzeacutekeacutet a koumltet veacutegeacuten olvashatjaacutek az eacuterdeklődők 2015-től a kutataacutesnak iacuteraacutesnak keveacutesbeacute kedvező idő-szak kezdődoumltt el eacuteleteacuteben ugyanis a Tiszaacutentuacuteli Reformaacutetus Egyhaacutezkeruumllet puumlspoumlkeacuteveacute vaacutelasz-tottaacutek iacutegy azoacuteta elsősorban az egyhaacutezkormaacutenyzaacutes kihiacutevaacutesaira kell oumlsszpontosiacutetania

A hagyomaacutenyos szellemi taacuteplaacuteleacutekra vaacutegyoacute olvasoacute sem csaloacutedhat a miacuteves formaacutejuacute igeacutenyesen szerkesztett koumltet keacutezbeveacutetelekor Harmincoumlt gonddal megiacutert szaktanulmaacuteny hiacutevogatja a koumlnyvbaraacutetokat

A szerkesztők haacuterom csoportba soroltaacutek a szaktanulmaacutenyokat elsőkeacutent a kuumllhoni paacutelyataacutersaknak majd a legneacutepesebb koumlrnek a debreceni tanaacutertaacutersaknak veacuteguumll a testveacuter-inteacutezetek keacutepviselőinek az iacuteraacutesai koumlvetkeznek

Az első toumlmbben szoacutelalnak meg a kolozsvaacuteri eacutes a lipcsei professzorok Kozma Zsolt bibliai megbeacutekeacuteleacutes-toumlrteacuteneteket ismertet W Ratzmann pedig egy olyan gyakorlati teoloacutegiai ku-tatoacutei inteacutezetnek az elindiacutetaacutesaacuteroacutel eacutertekezik amely a kommunista vezeteacutes alatti neacutemet egy-haacutezat hivatott vizsgaacutelni abban a korszakban amelynek toumlrteacuteneacutesei bizonyos eacutertelemben szinteacuten a megbeacutekeacuteleacutes folyamataacutet igeacutenylik

A maacutesodik toumlmbben sorakoznak a Hittudomaacutenyi Kar oktatoacutei aacuteltal iacutert tanulmaacute-nyok sziacutenes vaacutelogataacutes szakteruumlletek szerinti felosztaacutesban Az első hat iacuteraacutes a biblikusok tollaacuteboacutel szaacutermazik (Kustaacuter Zoltaacuten Neacutemeth Aacuteron Peres Imre Lenkeyneacute Semsey Kaacutera Hodossy-Takaacutecs Előd eacutes Koacutekai-Nagy Viktor) A rendszeres teoloacutegusok (Kovaacutecs Aacutebrahaacutem Fazakas Saacutendor Kovaacutecs Krisztiaacuten) haacuterom a toumlrteacuteneacuteszek (Houmlrcsik Richaacuterd eacutes Baraacuteth Beacutela Levente) keacutet iacuteraacutessal jaacuterultak hozzaacute a koumltethez A gyakorlati teoloacutegust koumlszoumlntők legneacutepe-sebb taacutebora eacutertelemszerűen a sajaacutet szakteruumlleteacuten teveacutekenykedő oktatoacutek koumlzuumll formaacuteloacute-dott hiszen oumlsszesen kilenc gyakorlati teoloacutegiai iacuteraacutest olvashatunk a debreceni munkakoumlzoumlsseacuteg reacuteszeacuteről amelyből kettő a katecheacutezis kettő a pasztoraacutelpszicholoacutegia egy a homiletika eacutes az utoacutebbi neacutegy a misszioloacutegia teruumlleteacutehez tartozik (Bodoacute Saacutera Hodossi Saacutendor Kis Klaacutera Horsai Ede Heacutezser Gaacutebor Gaaacutel Saacutendor Gonda Laacuteszloacute Szaboacuteneacute Kaacutermaacuten Judit Berek Saacuten-dor)

Az utolsoacute toumlmbben a testveacuterinteacutezetek keacutepviselői szoacutelalnak meg inteacutezetvezetők eacutes paacute-lyataacutersak A Kaacuteroli Gaacutespaacuter Reformaacutetus Egyetem reacuteszeacuteről a rektor (Balla Peacuteter) valamint haacuterom gyakorlati teoloacutegus (Kocsev Mikloacutes Literaacutety Zoltaacuten eacutes Neacutemeth Daacutevid) kuumlldoumltt szaktanulmaacutenyt A Saacuterospataki Reformaacutetus Teoloacutegiai Akadeacutemia reacuteszeacuteről keacutet gyakorlati teoloacutegiai iacuteraacutes olvashatoacute (Fodorneacute Nagy Sarolta eacutes Kaacutedaacuter Ferenc) A Paacutepai Reformaacutetus Te-oloacutegiai Akadeacutemiaacutet a jelenlegi eacutes egykori rektor keacutepviselte (Neacutemeth Tamaacutes eacutes Vladaacuter Gaacutebor) A hazai teoloacutegiaacutek koumlzoumltt a testveacuterfelekezet gyakorlati teoloacutegusainak a koumlzoumlnteacutese sem ma-radt el az Evangeacutelikus Hittudomaacutenyi Egyetemről keacutet időszerű teacutemaacutet feldolgozoacute iacuteraacutest ol-vashatunk (Hafenscher Kaacuteroly eacutes Szaboacute Lajos) A testveacuterinteacutezetek soraacutet a Kolozsvaacuteri Protes-taacutens Teoloacutegiai Inteacutezet zaacuterja az inteacutezmeacuteny rektora (Kaacutellay Dezső) eacutes a debreceniek aacuteltal kituumln-tetett egyhaacuteztoumlrteacuteneacutesz (Buzogaacuteny Dezső) iacuteraacutesaacutet koumlvetően a leveacuteltaacuteri kutatoacute Ősz Saacutendor Előd az erdeacutelyi gyűjtemeacutenyek tiszaacutentuacuteli puumlspoumlkoumlkhoumlz koumlthető koumlnyveiről eacutertekezik

A teoloacutegia iraacutent eacuterdeklődő magyarul eacutertő olvasoacuteknak szeretettel ajaacutenljuk a koumltetet hiszen eacuterdekes időszerű eacutertekezeacuteseket kiacutenaacutel minden teoloacutegiai reacuteszteruumlletről

Uacutetmutatoacute szerzőinknek

A Studia Universitatis Babeş-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica c folyoacuteirat szerkesztőseacutege

publikaacutelaacutesra elfogad a teoloacutegia vagy a vallaacutesoktataacuteshoz eacutes egyhaacutezi segiacutető foglalkozaacuteshoz kapcsoloacutedoacute tudomaacutenyaacutegak taacutergykoumlreacuteben iacuterott tudomaacutenyos dolgozatokat tanulmaacutenyokat

A szerkesztőseacutegnek jelenleg nem aacutell moacutedjaacuteban szerzői diacutejat fizetni a bekuumlldoumltt cikkekeacutert a szerzők tiszteletpeacuteldaacutenyt kapnak abboacutel a szaacutemboacutel amelyben iacuteraacutesuk megjelent

A Studia eacutevente keacutetszer jelenik meg (juacuteniusban eacutes decemberben) leadaacutesi hataacuteridő nincs de a februaacuter 1 előtt leadott cikkek az első a szeptember 1 előtt leadottak pedig a maacutesodik szaacutemban jelennek meg

A cikkeket elektronikus formaacuteban (RTF formaacutetumuacute aacutellomaacutenyban) keacuterjuumlk elkuumlldeni a koumlvetkező email ciacutemre studiartubbclujro Keacuterjuumlk szerzőinket hogy a cikkben ne tuumlntesseacutek fel nevuumlket a szoumlvegen veacutegezzenek helyesiacuteraacutes-ellenőrzeacutest eacutes a koumlvetkező formai eacutes tartalmi koumlvetelmeacutenyek szerint keacutesziacutetseacutek el azt

a A szoumlveg tagolaacutesa aacutettekinthető legyen A ciacutemeket lehetőleg arab szaacutemokkal laacutessaacutek el 1 11 121 stb

b Keruumlljeacutek az alapszoumlveg tuacutelzott formaacutezaacutesaacutet (lehetőleg csak a szuumlkseacuteges kiemeleacutesek legyenek dőlt betűvel) A ciacutemeket nem kell formaacutezni rangjukra a szaacutemozaacutesboacutel koumlvetkeztetni lehet

c A főszoumlvegben mindig magyar nyelvű ideacutezetek szerepeljenek az ideacutezet eredeti vaacuteltozataacutet laacutebjegyzetben koumlzoumlljeacutek Hasznaacuteljaacutek a magyar ideacutezőjeleket bdquo rdquo Az ideacutezetek szoumlvegeacutet szedjeacutek dőlt betűvel Az oumlt mondatnaacutel hosszabb ideacutezeteket keacuterjuumlk kuumlloumln bekezdeacutesben jobb-eacutes baloldali behuacutezaacutessal kiemelve koumlzoumllni Az ideacutezeteken beluumlli ideacutezetek jeloumlleacutese raquo laquo jelekkel toumlrteacutenik

d A cikk veacutegeacuten az irodalomjegyzeacutek csak azokat a műveket tartalmazza amelyekre a szerző az iacuteraacutesaacuteban valoacuteban hivatkozott A bibliograacutefiaacuteban a művek a szerzők vezeteacutekneveacutenek magyar aacutebeacuteceacute szerinti betűrendjeacuteben koumlvetik egymaacutest Ugyanannak a szerzőnek a neveacutet valamennyi iacuteraacutesa előtt ki kell iacuterni az egyes művek a ciacutemuumlk aacutebeacuteceacute szerinti betűrendjeacuteben koumlvetik egymaacutest eacutes az ugyanabban az eacutevben megjelent műveket aacutebeacuteceacute sorrendben jegyzik

Az egyes műveket a koumlvetkezőkeacuteppen kell jegyezni

A szerzők vezeteacutekneve aacutell az első helyen KISKAPITAacuteLIS betűkkel1 majd a keresztneve amelyet nem magyar szerzők eseteacuten vessző vaacutelaszt el egymaacutestoacutel Toumlbb szerző koumlzoumls publikaacutecioacuteja eseteacuten a szerzők neveacutet nagykoumltőjellel kapcsoljuk2 egymaacuteshoz amit szoacutekoumlz előz meg eacutes szoacutekoumlz koumlvet (pl TOumlROumlK Istvaacuten ndash KOCSIS Elemeacuter ndash SZŰCS Ferenc)

1 Formaacutetum ndash Betűtiacutepus ndash KISKAPITAacuteLIS tehaacutet NEM csupa nagybetű 2 Alkalmazaacutes moacutedja Ctrl + a Miacutenusz jel a billentyűkeacuteszlet szaacutemai koumlzoumltt illetve Beszuacuteraacutes ndash Szimboacutelumok ndash

Kuumlloumlnleges karakterek ndash Gondolatjel

Uacutetmutatoacute

A neacutev utaacuten kettőspont aacutell majd a mű ciacuteme eacutes esetleges alciacuteme dőlt betűszedeacutessel amit vessző koumlvet majd a kiadaacutes helye ettől vesszővel elvaacutelasztva a kiadoacute neve ismeacutet vessző majd a kiadaacutes eacuteve A hivatkozaacutest ponttal zaacuterjuk Aacuteltalaacutenos mintakeacutent szolgaacutel a koumlvetkező peacutelda ahol az iacuteraacutesjelek eacutes egyes szavak szerkeszteacutese pontosan tuumlkroumlzi a leiacutertakat CSALAacuteDNEacuteV Keresztneacutev Ciacutem Alciacutem Kiadaacutes Helye Kiadoacute Neve kiadaacutes eacuteve

ndash Oumlnaacutelloacute koumltet eseteacuten CSALAacuteDNEacuteV Keresztneacutev Ciacutem Alciacutem Kiadaacutes Helye Kiadoacute Neve kiadaacutes eacuteve pl BARTH Karl Wort Gottes und die Theologie Muumlnchen Kaiser Verlag 1924

ndash Oumlnaacutelloacute koumltet eseteacuten ha reprint kiadvaacuteny akkor a fenti moacutedon tuumlntetjuumlk fel az eredeti kiadaacutes adatait eacutes zaacuteroacutejelben a reprint formula bevezeteacuteseacutevel az uacutej kiadaacutes adatait kiemeleacutes neacutelkuumll pl HALASY-NAGY Joacutezsef A Filozoacutefia Budapest Pantheon 1944 (reprint Budapest Akadeacutemiai Kiadoacute 1991)

ndash Oumlnaacutelloacute koumltet eseteacuten ha nem első kiadaacutes a hasznaacutelt kiadaacutes szaacutemaacutet a megjeleneacutes eacuteve előtt kisebb megemelt arab szaacutemmal kell jelezni Az első kiadaacutes eacutevszaacutemaacutet nem kell feltuumlntetni pl NAGY Barna A teoloacutegiai moacutedszer probleacutemaacuteja az uacutegynevezett dialektika teoloacutegiaacuteban Budapest Kaacutelvin Kiadoacute 21999

ndash Oumlnaacutelloacute koumltet eseteacuten amely fordiacutetaacutes a ciacutem utaacuten zaacuteroacutejelben az eredeti ciacutemet eacutes a megjeleneacutes eacuteveacutet eacutes lehetőleg azt is feltuumlntetjuumlk az előzőek szerint hogy haacutenyadik kiadaacutes pl SOGGIN J Alberto Bevezeteacutes az Oacuteszoumlvetseacutegbe (Eredeti ciacuteme Inroduzione allrsquoAntico Testamento 41987) Budapest Kaacutelvin Jaacutenos Kiadoacute 1999

ndash Folyoacuteiratban megjelent tanulmaacutenyboacutel valoacute ideacutezeacutes eseteacuten nem az ideacutezett koumlzlemeacuteny hanem a folyoacuteirat ciacutemeacutet iacuterjuk dőlt betűkkel amelyet az bdquoInrdquo szoacuteval vezetuumlnk fel eacutes koumlzoumlljuumlk a folyoacuteirat fontosabb adatait (eacutevfolyam megjeleneacutes eacuteve koumltet) valamint az ideacutezett koumlzlemeacuteny teljes terjedelmeacutenek pontos oldalszaacutemaacutet MOLNAacuteR Jaacutenos A Tiacutezparancsolat In Studia Universitatis Babeş-Bolyai Theologia Reformata Transylvanica 54 eacutevf 2008 1ndash2 szaacutem 9ndash32

ndash Tanulmaacutenykoumltetben szereplő iacuteraacutes eseteacuten vagy koumlzoumls koumltetben megjelent fejezet eseteacuten a folyoacuteiratban megjelent koumlzlemeacutenyhez hasonloacutean jegyezzuumlk ezuacutettal a szerkesztők feltuumlnteteacuteseacutevel A szerzők vezeteacutekneveacutet kiskapitaacutelissal iacuterjuk a szerkesztőkeacutet viszont nem pl PUumlSOumlK Sarolta Interplay of Tradition and Innovation in the Transylvanian Reformed Church after 1989 In LUKAacuteCS Olga ndash NAGY Alpaacuter ndash PEacuteTER Istvaacuten (Szerk) From Movement to Inherritance ndash Hidden Assets from the Treasury of Hungarian Reformation (Refo500 Academic Studies Volume 59 Edited by Herman J Selderhuis) Goumlttingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2019 185ndash192

ndash Lexikonban szereplő szoacutecikk eseteacuten PEacuteTER Katalin Francisc David (szoacutecikk) In Owen Chadwick (szerk) Oxford Encyclopedia of Reformation New York ndash London Oxford University Press 1999 I 148

ndash Leveacuteltaacuteri forraacutesokra valoacute hivatkozaacutes eseteacuten az ideacutezett dokumentum azonosiacutetaacutesaacutehoz szuumlkseacuteges adatokat az illető lelőhely (leveacuteltaacuter eacutes irattaacuter) sajaacutet hivatkozaacutesi moacutedja szerint kell feltuumlntetni NAGY Ferenc Helyzetkeacutep a Deacutel-Erdeacutelyben maradt Reformaacutetus Anyaszentegyhaacutez eacuteleteacuteről a II beacutecsi doumlnteacutestől 1943 maacutejus 5-ig Magyar Orszaacutegos Leveacuteltaacuter (MOL) K 610 (Sajtoacute leveacuteltaacuter) 91 cs (Deacutel-Erdeacutelyi Adattaacuter) VI11 11

Uacutetmutatoacute

ndash Elektronikus forraacutesokra valoacute hivatkozaacutes eseteacuten a kiadvaacutenyra vonatkozoacute előzőekben megadott oumlsszes eleacuterhető adatot koumlvetően a honlap adatai eacutes a letoumllteacutes időpontja BENKŐ Levente Magyar nemzetiseacutegpolitika Eacuteszak-Erdeacutelyben 1940ndash1944 httpwwwxxszazadintezethu rendezvenyekkorrajz_2002_konyv-bemutatobenko_levente_eloadasahtml (utolsoacute megtekinteacutes daacutetuma 2009 juacutelius 31)

Az esetleges hiaacutenyzoacute az adott publikaacutecioacuteban fel nem tuumlntetett bibliograacutefiai adatot a megfelelő helyen [szoumlgletes] zaacuteroacutejelben kell jeloumllni teljes kiiacuteraacutessal vagy roumlvidiacutetve pl [hely neacutelkuumll hn] [kiadoacute neacutelkuumll kn] [eacutevszaacutem neacutelkuumll eacuten]

e A laacutebjegyzetek a koumlvetkező mintaacutek szerint keacuteszuumlljenek

10 pont betűmeacuteret normaacutel sortaacutevolsaacuteg sorkizaacutert Minden laacutebjegyzetet egy mondatveacutegi iacuteraacutesjel zaacuter le A laacutebjegyzet-szaacutem eacutes az utaacutena koumlvetkező szoumlveg koumlzeacute egy nem nyuacutejthatoacute szoacutekoumlz keruumll3 Az első hivatkozaacutes alkalmaacuteval koumlzoumlljuumlk az irodalomjegyzeacutekben szereplő teljes adatot veacuteguumll az ideacutezet hivatkozaacutes pontos oldalszaacutema koumlvetkezik Ha az ideacutezet szoumlvege a forraacutesmunkaacutenak nem egyetlen oldalaacuten olvashatoacute akkor az ideacutezet kezdő eacutes zaacuteroacute oldalszaacutemaacutet is meg kell adni mindig teljesen kiiacuterva a keacutet oldalszaacutem koumlzoumltt szoacutekoumlzoumlk neacutelkuumll nagykoumltőjel aacutell (pl 237ndash238) A maacutesodik eacutes koumlvetkező hivatkozaacutes alkalmaacuteval eleacuteg vesszővel elvaacutelasztva jegyezni a szerző vezeteacutekneveacutet kiskapitaacutelissal valamint az oldalszaacutemot Amennyiben a tanulmaacuteny a szerzőnek toumlbb munkaacutejaacutera is hivatkozik akkor a neacutev utaacuten kettőspontot koumlvetően a roumlvid ciacutemet is fel kell tuumlntetni dőlt betűvel majd vessző utaacuten az oldalszaacutemot koumlzoumlljuumlk a hivatkozaacutest ponttal zaacuterjuk Egymaacutest koumlvető laacutebjegyzetekben ugyanannak a szerzőnek ugyanazon munkaacuteja eseteacuteben megengedett az im (ideacutezett mű) roumlvidiacuteteacutes eacutes oldalszaacutem amennyiben az oldalszaacutem is azonos egyszerűen uo (ugyanott) jegyezhető

f A bibliai ideacutezetek helyeacutet nem laacutebjegyzetben hanem a főszoumlvegben egyszerű zaacuteroacutejelben kell jeloumllni A bibliai koumlnyveket a protestaacutens uacutej fordiacutetaacutesuacute Biblia fuumlggeleacutekeacuteben (első kiadaacutes 1975 legfrissebb kiadaacutes 2014) felsoroltak szerint roumlvidiacutetjuumlk

A szaacutemozott bibliai koumlnyvek eseteacuteben az arab koumlnyvszaacutem eacutes a roumlvidiacuteteacutes koumlzoumltt nincs szoacutekoumlz a bibliai koumlnyv neveacutenek roumlvidiacuteteacutese utaacuten nem aacutell pont (2Moacutez) A fejezet- eacutes versszaacutemok arab szaacutemok a kettő koumlzoumltt szoacutekoumlz neacutelkuumll vessző aacutell a versszaacutem moumlgoumltt nincsen pont (Eacutezs 19) Toumlbb nem ugyanabboacutel a fejezetből szaacutermazoacute igehelyet pontosvessző eacutes moumlgoumltte szoacutekoumlz vaacutelaszt el (Lk 312 1211) Egy fejezeten beluumll toumlbb vers szaacutemaacutet szoacutekoumlz neacutelkuumlli pont vaacutelasztja el a fejezetszaacutemot ekkor csak egyszer iacuterjuk ki (Lk 22411 ApCsel 238) Hosszabb szakaszok kezdő eacutes zaacuteroacute versszaacutema koumlzoumltt nagykoumltőjel aacutell sem a nagykoumltőjel előtt sem moumlgoumltte nem aacutell szoacutekoumlz (Roacutema 81ndash12 Jel 22ndash14)

3 Alkalmazaacutes moacutedja Shift + Ctrl + szoacutekoumlz vagy Beszuacuteraacutes ndash Szimboacutelumok ndash Kuumlloumlnleges Karakterek ndash

Nonbreaking Space

Uacutetmutatoacute

A koumlzoumllni kiacutevaacutent cikkek legkevesebb 10 legtoumlbb 20 oldalasak lehetnek (1 oldalt A4-es papiacutermeacuterettel mindenuumltt 25 cm margoacuteval 12 pontos betűmeacuterettel eacutes maacutesfeles sorkoumlzzel kell szaacutemiacutetani)

A folyoacuteiratban recenzioacutek is publikaacutelhatoacutek ezek terjedelme nem haladhatja meg az oumlt oldalt Koumlszoumlnettel fogadjuk az uacutej nem ismert a teoloacutegia vallaacutesoktataacutes vagy lelkigondozaacutes tereacuten aacutettoumlrő eredmeacutenyeket ismertető munkaacutek bemutataacutesaacutet A recenzioacute elejeacuten koumlzoumllni kell a meacuteltatott koumlnyv oumlsszes adatait (szerzők szerkesztők ciacutem kiadoacute helyseacuteg eacutevszaacutem oldalszaacutem) eacutes melleacutekelni kell a koumlnyv boriacutetoacutekeacutepeacutet

Amennyiben a szoumlveg heacuteber eacutes goumlroumlg betűs szoumlveget is tartalmaz csatoljaacutek a betűtiacutepusokat is Ha a szoumlvegben keacutepek aacutebraacutek szerepelnek azokat kuumlloumln nagy felbontaacutesuacute (legalaacutebb 150 dpi) JPEG keacutepkeacutent csatoljaacutek

A szoumlveghez legalaacutebb tiacutezsoros angol nyelvű kivonatot is csatolni kell mely tartalmazza a cikk angol ciacutemeacutet eacutes legalaacutebb oumlt kulcsszoacutet

Amennyiben előszoumlr koumlzoumll lapunkban az abstract melleacute iacuterjon egy egysoros leiacuteraacutest oumlnmagaacuteroacutel (akadeacutemiai ciacutem munkahely foglalkozaacutes) eacutes egy email ciacutemet

A szerkesztőseacutegbe valoacute beeacuterkezeacutesuumlk utaacuten a cikkeket elkuumlldjuumlk a szaklektoroknak (Ezek listaacutejaacutet laacutesd a boriacutetoacute maacutesodik oldalaacuten) A lektoraacutelaacutes neacutevtelenuumll toumlrteacutenik (blind review) egy cikket keacutet szaklektor lektoraacutel Előfordulhat hogy a lektorok bizonyos jobbiacutetaacutesokhoz koumlsseacutek egy-egy cikk megjeleneacuteseacutet javaslataikat a szerkesztőseacuteg megkuumlldi a szerzőknek a javiacutetott vaacuteltozatnak 14 napon beluumll kell visszaeacuterkeznie Amennyiben a szerző tuacutelleacutepi a megengedett hataacuteridőt a cikk maacuter csak a koumlvetkező szaacutemban jelenhet meg

A lektoraacutelaacutes utaacuten a cikkeket betoumlrdeljuumlk eacutes korrektuacuteraacutezzuk a nyomtataacutes előtt a szerzők PDF formaacutetumban kefelenyomatot kapnak iacuteraacutesaikroacutel majd 48 oacuteraacuten beluumll emailen koumlzoumllniuumlk kell hogy az a megadott formaacuteban megjelenhet A szerző joacutevaacutehagyaacutesa neacutelkuumll a cikk nem jelenhet meg a folyoacuteiratban

A folyoacuteirat megjeleneacutese utaacuten a szerzők postaacuten kapjaacutek meg vagy szemeacutelyesen vehetik aacutet tiszteletpeacuteldaacutenyaikat A lap online vaacuteltozatban is megjelenik ez maacuter nyomtataacutes előtt eleacuterhető a httpstudiaubbclujroarhivaarhiva_enphp ciacutemen

Instructions for Authors

The editorial board of the Theologia Reformata Transylvanica series of the Studia

Universitatis Babeș-Bolyai journal accepts for publishing scientific papers pertaining to the fields of theology religious education or pastoral care

The financial status of the journal does not allow for payments to the authors for their contributions but every contributor receives a free copy of the issue in which hisher article was published Studia is issued twice a year namely in June and in December There is no fixed deadline for the submission of the articles but please be advised that every contribution sent to the board before February 1 will be published in the first issue and articles sent until September 1 will appear in the second one

Articles should be sent electronically via email (in Rich Text Format) to the following address studiartubbclujro We kindly request our authors not to mention their names in the article Please do a proofreading of the text sent in for review and adhere to the following format and content parameters

a The division of the text should be a logical one Titles should be marked with Arabic numerals 1 11 121 etc

b Authors should avoid exceeded formatting of the text (only the important highlights should be formatted with italics) Titles should not be formatted since their heading level can be deduced from the numbering

c The submitted text should only contain citations that have been translated into English Provide the original reference in the source language in the footnotes Use typographersrsquo quotes ldquo rdquo Citations should be highlighted with italics Citations exceeding 5 sentences in length should be written in a separate paragraph and indented from left and right

d References to books and articles have to be placed in the footnotes Please add a bibliography at the end of the article which includes only the references you have actually cited in your paper These should be arranged in alphabetical order according to the main authorsrsquo last name Should you cite several works of the same author the sorting is done alphabetically according to the title of the work If your article references works from the same author published in the same year please arrange them in alphabetical order too

References should be provided by applying the following guidelines

Start with the last name of the first author which should be written in SMALL CAPS1 Add a comma after the last name then add the first authorrsquos first name followed by a colon

1 Please note that writing everything in UPPERCASE is not equivalent to using SMALL CAPS

If an article has multiple authors the full names of the authors (LAST NAME written in small caps followed by a comma and the First Name in regular formatting having each word capitalised) are separated by an en dash preceded and followed by a blank (ie ANDREWS Dale ndash HEITINK Gerben ndash JENNINGS Theodore Wesley)

The name(s) of the author(s) is followed by a colon then all subsequent elements are separated by commas Thus after the colon one adds the title of the work (in italics) the subtitle (in italics) the place of publishing the name of the publisher the year of publishing This enumeration is closed by a full stop at the end We provide the following general formatting example in which all words and punctuation marks illustrate the notes provided above LASTNAME Firstname Title Subtitle Place of Publishing Publisher 1999

Referencing books

- Referencing an individual volume that has one author BARTH Karl Wort Gottes und die Theologie Muumlnchen Kaiser Verlag 1924

- Referencing a reprint edition of a volume requires citing the original edition as presented above followed by the data of the reprint in parentheses LASTNAME Firstname Title Place of Publishing A Publisher A 1999 (reprint Place of Publishing B Publisher B 2010)

- Referencing a later edition of a volume requires noting the number of the edition in superscript formatting right before the year of publishing There is no need for mentioning the publishing year of the first edition Ie LASTNAME Firstname Title Place of Publishing Publisher 21999

- Referencing a translation of an individual volume requires indicating the following citation data of the original work in parentheses original title year of publishing and the number of the edition (if applicable) LASTNAME Firstname Title (Original Title Title in the Original Language 41980) Place of Publishing Publisher 1999

Referencing a journal or conference proceedings

- Upon citing a journal article the title of the article is not italicised but it is followed by a comma This is followed by the ldquoInrdquo preposition then a colon and the name of the journal formatted in italics which in turn is followed by the most important citation data pertaining to the journal (year issue volume) as well as the exact page range of the article cited LASTNAME Firstname Title of Article In Journal Name Year 52 Year of Publishing 2010 Issue 1ndash2 pp 8ndash22

- Upon citing conference proceedings the patterns is similar to that of citing scientific journals but in this case the editors of the volume have to be noted The last name of the author is written in small caps whereas the last name of the editors has regular formatting

LASTNAMEA FirstnameA Title of Proceeding In LastnameB FirstnameB ndashLastnameC FirstnameC (Eds) Name of Conference Proceedings Place of Publishing Publisher Year of Publishing 2010 8ndash22

- Upon citing an entry from an encyclopaedia dictionary lexicon or concordance LASTNAMEA FirstnameA The Topic (Entry) In LastnameB FirstnameB (Ed) Name of Encyclopaedia Place of Publishing Publisher Year Volume 148

Referencing a primary source from an archive

LASTNAME Firstname Specific Item Title Name of Archive (ABBREVIATION) Box Folder Collection Folio or page number Please note that authors shall use the specific referencing system of the particular archive in order to identify the source of their work

Referencing an online source

LASTNAME Firstname Title of the article published online httpdetailedsitehtml (last accessed date (in DDMonthYEAR format)

In case of missing citation data these pieces of information should be substituted by square brackets in their respective places and they should include the category of the missing data Ie [Publisher Missing] [Place of Publishing Missing] [Year Missing]

e Footnotes Use 10 pt font size normal line spacing justified formatting Each footnote ends with a full stop The number of the footnote and the subsequent text providing the reference are separated by a nonbreaking space which is a special character that can be inserted via the InsertndashSymbolndashSpecial CharactersndashNonbreaking Space command or the Shift+Ctrl+Space bar keyboard shortcut sequence When citing a source for the first time in the footnotes you have to add the complete citation data of that specific reference followed by the exact page number of the cited excerpt If you reference several parts of a work that has multiple pages note the first and the last page of the workrsquos range joined by an en dash (ie 237ndash238) When citing a source for the second time it is enough to note the last name of the author in small caps followed by a comma and the page number ending in a full stop (ie LASTNAME 55) If your article refers to several works by the same author the last name of the author in small caps is followed by a colon then the title of the cited work in italics followed by a comma the page number and ended with a full stop (ie LASTNAME Title1 55)

In the case of consecutive footnotes referencing the same work of the same author you may use the Opcit2 standing in for repetition of the full title of the work followed by a comma and the page number ending with a full stop (ie Opcit 22) In the case of consecutive footnotes referencing the same work of the same author and the very same place in that specific work you may use Ibid3 This footnote also ends with a full stop (ie Ibid)

f When citing a passage of scripture include the abbreviated name of the book the chapter number and the verse number in round parentheses in the body of the text and not in the footnotes Books that have numbers preceding their name are noted with Arabic numbers and the numbers are followed directly by the abbreviation of the name of the book without any interceding blank spaces The abbreviation of the name of the books is not followed by a full stop within the parentheses such as in this example (2Sam) Arabic chapter and verse numbers are separated by comma without blank spaces and no full stop at the end of the citation within the parentheses (Isa 19) The correct form of citing several verses from different chapters is by using a semicolon followed by a blank space for separating the chapters (Lk 312 1211) Several verses cited from one chapter are delimited by full stops in this case the chapter number is noted only once (ie Lk 22411 Acts 238) Texts spanning over several verses are noted by using the starting and the ending verse number connected by an en dash which is not preceded nor followed by a blank space (ie Rom 81mdash12 Rev 22mdash14)

Submitted papers should have the length at least 10 at most 20 pages (pages should be formatted with A4 paper size 25 cm wide margins on every side font size of 12 pt and line spacing of 15)

The journal also accepts book reviews for publication which should not be longer than 5 pages Book reviews regarding new publications which present recent results in the field of theology religious education or pastoral care The book review should start with the details of the presented publication (author(s) editor(s) title publisher place year number of pages) and the scanned image of the cover should be attached

If your text contains Hebrew or Greek characters please attach the fonts to your email If the text contains images please attach them separately in high resolution (at least 150 dpi) JPEG format

Submitted text should have an at least ten line English abstract the English title of the publication and at least five keywords The editorial board welcomes a Hungarian translation of the title and the key words yet this is discretionary First-time authors should provide a one-line presentation that includes their profession occupation workplace and contact email

2 It is an abbreviation of the Latin phrase opus citatum meaning the work cited 3 It is an abbreviation of the Latin adverb ibidem meaning in the same place

After we receive the submitted papers we send them to the reviewers (see their list on the inside cover page) The board uses blind reviewing one article is reviewed by 2 reviewers It is possible that reviewers would request the author to improve the article their suggestions will be sent to the author and the revised version of the article should arrive back to the editors in 14 days If the author misses this deadline and does not send the revised version back the article will not be published in the upcoming issue yet it may be published in a future one

After reviewing the texts will be edited and proofread the final version of the text will be sent in PDF format to the authors This copy should be approved in 48 hours by the author Without this approval the article will not be published

After the publication of the issue contributors will receive a copy by regular mail or personally The journal is also published in online version which is available before printing at the link httpstudiaubbclujroarhivaarhiva_enphp

00_cover1

00Contents_eleje_1_6

01Foreword_7_10

02Lukacs_11_32

03Levai_33_45

04Hodossy_46_60

05KokaiNagy_61_82

06Leszai_83_100

07Visky_101_122

08Fazakas_123_143

09Pusok_144_157

10Kovacs_158_176

11Kiss_177_198

12Siba_199_210

13Ferenczi_211_230

14Rad_231_250

15Pal_Lakatos_251_273

16Herdean_274_288

17Mikola_289_308

18Brandes_309_344

19Workshop_345_351

20BookRev_352_355

21BookRev_356_358

22Utmutato_359_362

23Instructions_363_367