thomas-nail-constructivi.pdf

Πλήρης αναζήτηση κειμένου

Τίτλος: Κονστρουκτιβισμός και το μέλλον Πρόσθιο της ριζοσπαστικήςπολιτικήςΣυγγραφέας (-ες): Θωμάς νυχιώνΗμερομηνία: 2010Θέματα: ADCS 2010,1 αποδόμηση Ντελέζ μηδενισμό μετά-αναρχισμόςπροαποφασισμένη πολιτική ΖαπατίσταςΣημειώσεις: Από Εξελίξεις Αναρχικών στις Πολιτισμικές Σπουδές , τόμος2010,1

Λήψεις:

Thomas νυχιών

Κονστρουκτιβισμός και το μέλλονΠρόσθιο της ριζοσπαστικής πολιτικήςΑφηρημένο

Αυτό το άρθρο υποστηρίζει ότι η ριζοσπαστική θεωρία εν γένει, και μετα-αναρχισμός έχει ειδικά ξοδέψει τόσο πολύ προσπάθεια αποδόμησης καιανάλυση δύναμη που έχει αγνοηθεί σε μεγάλο βαθμό το σημαντικόκαθήκον να εξετάσει τις εποικοδομητικές και προαποφασισμένη διαστάσειςτων πολιτικών εναλλακτικών λύσεων που έρχονται στο προσκήνιο. Μεβάση τη σκέψη μετα-αναρχικών του Deleuze, Guattari, και τους Ζαπατίσταςαυτό το άρθρο προσφέρει τις απαρχές μιας διορθωτικής σε αυτή την τάσημε την περιγραφή τρία στρατηγικά εισφορές που βρίσκονται στην πολιτικήθεωρία και την πρακτική τους: (1) μια πολυκεντρική στρατηγική τηςπολιτικής διάγνωση , (2) μια προαποφασισμένη στρατηγική του πολιτικούμετασχηματισμού, και (3) μια συμμετοχική στρατηγική της οργάνωσηςθεσμών.

***

"Είναι σε συγκεκριμένες κοινωνικές πεδία, σε συγκεκριμένεςστιγμές, ότι τα συγκριτικά κινήσεις του αποεδαφοποίησης, οι ωςσυνεχείς της έντασης και οι συνδυασμοί της ροής πουαποτελούν πρέπει να μελετηθεί» (Ντελέζ, Διάλογοι ).

Εισαγωγή

Ριζική πολιτική σήμερα βρίσκεται αντιμέτωπη με μια διπλή πρόκληση: ναδείξει τα προβλήματα και απροθυμία των σημερινών δομών του κοινωνικούαποκλεισμού και της εξουσίας, και να δείξουν τη σκοπιμότητα και τησυνοχή των διαφόρων εναλλακτικών λύσεων που μπορούν να πάρουν τηθέση τους. Αυτό το έγγραφο υποστηρίζει ότι τα τελευταία 15 χρόνια, ιδίως,ριζοσπαστική πολιτική ήταν πολύ πιο προσεκτικός στην πρώην από ό, τιστην τελευταία και ότι αυτό που απαιτείται τώρα είναι η κατάλληλημετατόπιση σε πρακτικές και θεωρητικές προσπάθειες προς την κατεύθυνσηπιο εποικοδομητική και προαποφασισμένη δραστηριότητες. Ειδικότερα, ηπολιτική της διαφοράς, που συχνά συνδέονται με μετα-στρουκτουραλιστικήπολιτική θεωρία και σύγχρονη ριζοσπαστική πολιτική καλά θα κάνει ναπαρακολουθήσουν πιο στενά με μερικά από τα πιο παραγωγικά και

Συγγραφείς Τίτλοι Θέματα Επεξεργασία αυτού του κειμένου Προσθέστε αυτό τοκείμενο στο βιβλίο σας

Περίπου Άλλες γλώσσες Distro Wiki Κάντε κράτηση οικοδόμος Τυχαίο κείμενο

ΑφηρημένοΕισαγωγήΙ. Μετα-στρουκτουραλιστική

του αναρχισμούII. Η Μετα-αναρχισμός του

Deleuze, Guattari, και τουςΖαπατίστας

Μια πολυκεντρική στρατηγική τηςΠολιτικής Διάγνωση

Μια προσχεδιασμένη στρατηγικήτου πολιτικού μετασχηματισμού

Μια Συμμετοχική Στρατηγική τηςΟργανωτικής Ιδρύματα

ΣυμπέρασμαΑναφορές

Σελίδα 1 από 14Κονστρουκτιβισμός και το μέλλον της Ριζοσπαστικής Πρόσθιο Πολιτική (Thomas...

13/9/2012http://theanarchistlibrary.org/library/thomas-nail-constructivism-and-the-future-anterior...

ελπιδοφόρα πολιτική πειράματα αναδυόμενες σήμερα. Όχι μόνο ωςυπόδειγμα τους ως παραδείγματα μιας γενικής δυνατότητες πολιτικούμετασχηματισμού, όπως είναι συχνά η περίπτωση, αλλά να αποσαφηνίσεισυγκεκριμένα στον τομέα της πάλης τους, τα είδη των πολιτικώνυποκειμένων που δημιουργούν, τι τους κάνει επιθυμητή ως εναλλακτικέςλύσεις, καθώς και τους κινδύνους που αυτά πειράματα αντιμετωπίσουμε.Δηλαδή, ριζοσπαστική πολιτική θεωρία δεν μπορεί πλέον να ικανοποιηθείμε την απλή κριτική των διαφόρων μορφών αντιπροσώπευσης καιουσιοκρατία υπέρ του διαφορά και την επιβεβαίωση ότι «ένας άλλος κόσμοςείναι εφικτός." Έχει περάσει δέκα χρόνια από τότε που αυτή ηομολογουμένως σημαντική σύνθημα υιοθετήθηκε από το ΠαγκόσμιοΚοινωνικό Φόρουμ, αλλά είναι καιρός η ριζοσπαστική θεωρία και πρακτικήαρχίζουν να δημιουργήσετε μια νέα πράξη κατάλληλη για τον κόσμο πουθα έχουν αρχίσει να εμφανίζονται: πολιτική πρόσθιο μέλλον μας.

Για να είμαι σαφής, δεν είμαι υποστηρίζοντας ότι η ριζοσπαστική πολιτικήθεωρία δεν ασκεί σύγχρονη πολιτικά γεγονότα. Είμαι υποστηρίζοντας ότιευνόησε δυσανάλογα την άσκηση της κριτικής τους, και ασχολούνταιεπαρκώς τα πολιτικά γεγονότα που προτείνουν εναλλακτικές λύσεις πουεμπνέει μέχρι σήμερα. Για το μεγαλύτερο μέρος έχει απλώς ως παράδειγματους στο όνομα: το κίνημα No Borders, Ζαπατισμός, το Κίνημα τωνΑκτημόνων Αγροτών, κλπ. Αυτά τα γεγονότα θεωρούνται ως τμήματα μιαςνέας επαναστατικής σειράς αποδεικνύουν την δυνατότητα ενός άλλουκόσμου. Μια αλλαγή στη ριζοσπαστική πολιτική θεωρία προς διευκρίνιση,αξιοποίηση, και προεικόνιση του αυτά τα γεγονότα που προσελκύουνσήμερα ένα περίγραμμα του μέλλοντος θα έχουν έτσι τα εξήςπλεονεκτήματα: (1) Θα αποδειχθεί, κατά τους επικριτές του, που μετα-στρουκτουραλισμό (σε κυρίως) δεν είναι απλώς ένα αφηρημένο θεωρητικόλόγο, αλλά έχει επαρκή αναλυτικά εργαλεία για σύγχρονους αγώνες? (2)Θα συμβάλει στην αποσαφήνιση της δομής και της σημασίας τηςριζοσπαστικής πολιτικά γεγονότα, όχι μόνο για τους υπαγόμενους στηνεκδήλωση, αλλά και για εκείνους που δεν κάνουν ακόμη κατανοήσει τιςσυνέπειές της? (3) Τέλος, θα δείξει την ευκρίνεια και τη σκοπιμότητα τηςυποσχόμενες εναλλακτικές λύσεις για να παρουσιάσει αυταρχικήφαινόμενα.

Αλλά δεδομένου ότι η αναλυτική κατηγορία του "ριζοσπαστική πολιτικήθεωρία" είναι ίσως υπερβολικά ευρεία για την αντιμετώπιση στο παρόνέγγραφο, θα ήθελα να επικεντρωθεί το επιχείρημά μου σε ό, τι νομίζω ότιείναι ένα από τα πιο εμφανή προσπάθεια να συνδεθεί ριζοσπαστική θεωρίαστη σύγχρονη πολιτική αγώνες: μετα- αναρχισμό. Μετα-αναρχισμός είναι ηρητή σύνδεση μεταξύ μετα-στρουκτουραλιστική πολιτική φιλοσοφία καιαντι-αυταρχικές πολιτικές. Εδώ θα περίμενε κανείς να δει ένα σχετικάυψηλό βαθμό θεωρητική ανάλυση συγκεκριμένων πολιτικών αγώνων μεέμφαση σε προαποφασισμένη την ικανότητά τους να δημιουργήσουν ένανέο μέλλον στο παρόν. Αλλά ως επί το πλείστον αυτό δεν ήταν ηπερίπτωση, αν και υπάρχουν μερικές αξιοσημείωτες εξαιρέσεις πρόσφατα.[1] Μετα-αναρχισμός έχει συχνά επικριθεί για την ύπαρξη είτε ένα καθαράσχολαστικό κριτική της ουμανιστικής ουσιοκρατία σε κλασικό αναρχισμό(Κροπότκιν, Μπακούνιν, Προυντόν) ή είναι μια καθαρά θεωρητικήπροσπάθεια με μόνο θεωρητική σχέση με το πολιτικό πεδίο. Αλλά ενώ εγώπαραμένουν μέχρι στιγμής πειστεί από τις αρθρώσεις της εφαρμογής μετα-αναρχισμού στο πολιτικό πεδίο, πιστεύω επίσης ότι έχει τη δυνατότητα ναπροσφέρει μια σειρά από εποικοδομητικές αναλυτικά εργαλεία που δενέχουν άλλες πολιτικές θεωρίες. Στο έγγραφο αυτό, έχω σκοπό ναδικαιώσουν αυτήν την ικανότητα.

Μετα-αναρχισμός είναι ίσως πάρα πολύ μεγάλο από μια αναλυτικήκατηγορία για να χωνέψει. Todd May έχει καταρτίσει για το έργο τουΝτελέζ, Φουκώ, και Rancière, ενώ ο Σαούλ Νιούμαν έχει επικεντρωθεί στιςδικές του ότι του Λακάν, Ντεριντά, και Μπαντιού. Όλα αυτά είναι πολύδιαφορετικά στοχαστές και θα ήταν λάθος να συγχέει τους σε μια ενιαίαθέση μετα-αναρχικών. Αλλά διακρίνει όλα ή προσπαθεί να συνθέσει εκ νέουτους "αναρχικούς" κλίσεις είναι ίσως εξίσου δύσπεπτα. Έτσι, θα ήθελα νακάνω μια πιο μετριοπαθή παρέμβαση σε αυτή τη συζήτηση με έναν τρόποπου όχι μόνο παρέχει υποστήριξη για τη διατριβή μου, ότι η πολιτικήφιλοσοφία του διαφορά (που εγκρίθηκε από την μετα-αναρχισμό) είναιανεπαρκείς για την κατανόηση τη θετική συμβολή του αντιεξουσιαστικούαγώνες, αλλά παρακινεί επίσης μια στροφή προς μια πιο εποικοδομητικήανάλυση των σύγχρονων γεγονότων. Με την εποικοδομητική ανάλυση,εννοώ μια θεωρητική εστίαση από το βαθμό στον οποίο πολιτικούς αγώνες










προσφέρουν ή να εμπνεύσει εναλλακτικούς τρόπους κοινωνικήςοργάνωσης.

Για να το κάνετε αυτό, θα συντάξει σε δύο στοιχεία που σχετίζονται με μετα-αναρχισμό που πιστεύω αρθρώσει μια παραβλέπεται δυνατότητες για μιαπιο εποικοδομητική θεωρητική συμβολή: Gilles Deleuze και Félix Guattari.Ντελέζ και Γκουαταρί είναι ιδιαίτερα χρήσιμα για τρεις λόγους: (1) είναιμετα-στρουκτουραλιστική φιλόσοφοι που απορρίπτουν ρητά τιςπαραστατικές πολιτική του κράτους, το κόμμα, και πρωτοπορίας και (2) οιοποίοι, σύμφωνα με τον Todd May, επιβεβαιώνουν μια δήθεν πολιτικήφιλοσοφία του διαφορά. Αλλά το πιο σημαντικό, (3) Ντελέζ και Γκουαταρί,επίσης, προτείνει τρεις θετικές πολιτικές στρατηγικές συχνά εκφράζεται σεαντιεξουσιαστικές πειράματα που πιστεύω ότι έχουν αγνοηθεί σε μετα-αναρχικών αναγνώσεις αυτών των φιλοσόφων. Νομίζω ότι οι στρατηγικέςαυτές είναι σε θέση να αποδείξει τη μοναδική αναλυτική δύναμη τηςσυμβολής μετά του αναρχισμού για συγκεκριμένους αγώνες. Επιπλέον, καισύμφωνα με τη δική μου επιτακτική ανάγκη να εξετάσει με μεγαλύτερηπροσοχή θετικά πολιτικά πειράματα που προσφέρουν εναλλακτικές λύσειςγια το παρόν, θέλω να εξετάσουμε το συχνά touted, μετα-αναρχικήπολιτική εκδήλωση του ζαπατισμός. [2] Ζαπατισμός πέτυχε ένα σχετικάυψηλό βαθμό επιτυχίας, ή σταθερότητα κατά τα τελευταία 15 χρόνια, καιπιστεύω ότι επιβεβαιώνει τουλάχιστον τρεις από τις μεταβιβάσιμες πολιτικέςστρατηγικές που βρέθηκαν στη μετά-αναρχισμός του Ντελέζ και Γκουαταρί:(1) μια πολυκεντρική στρατηγική της πολιτικής διάγνωση, (2) μιαπροαποφασισμένη στρατηγική του πολιτικού μετασχηματισμού, και (3) μιασυμμετοχική στρατηγική της οργάνωσης θεσμών. Οι στρατηγικές αυτέςείναι και οι δύο εφευρέσεις ειδικά για Ζαπατισμός, αλλά και σύμφωνο με τιςδιάφορες πολιτικές-θεωρητικές κατασκευές σε Ντελέζ και Γκουαταρί τοέργο του.

Ι. Μετα-στρουκτουραλιστική του αναρχισμού

Πριν αρχίσω με μια ανάλυση αυτών των τριών μετα-στρουκτουραλιστική ήμετα-αναρχικών στρατηγικές ιδέες που βρίσκονται σε Deleuze, Guattari, καιοι Ζαπατίστας, θέλω να είναι σαφές τι ακριβώς βρίσκω τόσο ανεπαρκές σεμετα-αναρχική πολιτική θεωρία και γιατί πιστεύω ότι θα επωφεληθούν απότη συμμετοχή σε πιο προαποφασισμένη πολιτικές αναλύσεις. Επικρίσεις μουείναι με κανένα τρόπο ως στόχο να συλλάβει το σύνολο των μετα-αναρχισμού, αλλά μόνο μια ειδική σύνθεση του το βρίσκω ιδιαίτεραανεπαρκής.

Ενώ υπάρχουν φυσικά πολλοί αναρχικοί εγγράφως κάτω από το κατάλληλοόνομα του μετα-αναρχισμού, υπάρχουν, νομίζω, δύο ιδιαίτεραχαρακτηριστικά που ενώνουν τη συγκεκριμένη διατύπωση που θέλω ναεπικεντρωθεί στα ακόλουθα: (1) την κριτική όλων των μορφών τουαυταρχισμού και της εκπροσώπησης ( κρατισμό, τον καπιταλισμό,πρωτοπορία, ουσιοκρατία, την πολιτική ταυτότητα, κλπ) και (2) πιο θετικά,η επιβεβαίωση της διαφοράς. Σε αντίθεση με τον κλασικό αναρχισμό,Newman και μπορούν να διεκδικήσουν, μετά αναρχισμός δεν βασίζεται σενατουραλισμού ή ανθρωπιστή ουσιοκρατία, αλλά μάλλον επιβεβαιώνειδιαφορά ως ριζοσπαστική ορίζοντα της πολιτικής ως τέτοια. Σύμφωνα μετον Newman, είναι "η άπειρη ζήτηση που θα παραμένουν ανεκπλήρωτεςκαι δεν στηρίζεται σε καμία συγκεκριμένη κανονιστική κοινωνικήτάξη" (Newman, 2007: 11). Todd May ορίζει τον αναρχισμό μετά από δύοκεντρικές δεσμεύσεις: ο «αντι-representationalist αρχή" και η "αρχή τηςπροώθησης των διαφορών» (May, 1994: 135). Αυτή είναι η διατύπωση τηςμετα-αναρχισμού που βρίσκω πιο ανεπαρκής και ανέτοιμοι για θεωρίεςεποικοδομητικές εναλλακτικές λύσεις στις σύγχρονες μορφές πολιτικήςκυριαρχίας και του αποκλεισμού.

Με δεδομένη αυτή τη δέσμευση για αντι-αυταρχισμό και την προώθηση τηςδιαφορετικότητας, νοείται ως θετικά τη ριζοσπαστική δυνατότητα «ναδημιουργήσει νέα, μη-κρατικιστικές μορφές των κοινόχρηστωνσυνεταιρίζεσθαι και της άμεσης δημοκρατίας που θα κάνει το κράτοςάσχετο," πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ , από τη μίαπλευρά, αυτή η ριζική δυνατότητα απελευθερωθεί από τα δεσμά τουαυταρχισμού, και από την άλλη οι συγκεκριμένες πρακτικές της άμεσηςδημοκρατίας που μπορεί ή δεν μπορεί να έρθει να συνειδητοποιήσουν τις"άπειρες απαιτήσεις" της μετα-αναρχισμού (Newman, 2007: 8) ; Δεν είναιμόνο το μετα-αναρχισμός απορρίπτει οποιεσδήποτε συγκεκριμένεςπρακτικές που θα επιδιώξει να συγκεντρώσει δύναμη, αλλά, σύμφωνα με το










Μάιο και Newman, απορρίπτει επίσης τους θεσμούς ως μορφέςεξαναγκασμού και αρχής (Newman, 2007: 4). [3] Πώς λοιπόν είμαστε νακατανοήσουν, θετικά, τα είδη των οργανισμών μετά αναρχισμός προτείνειως εναλλακτικές λύσεις για τα καταναγκαστικά αυτά που ισχύουν σήμερα;Σε μια αναρχική κοινωνία πώς θα γίνει αποφάσεις για παγκόσμια θέματαόπως η κλιματική αλλαγή, τα θέματα των συνόρων, και η ρύπανση; Πώς θαείναι η δίκαιη ανταλλαγή αγαθών και υπηρεσιών λαμβάνουν χώρα και πώςθα διαπραγματευτεί συγκρούσεις μεταξύ των ομάδων της κοινότητας, χωρίςκεντρική εξουσία, είτε σοσιαλιστικό ή αγορά; Ή είναι σωστή FredericΈνγκελς σε κοινή κριτική του ότι οι αναρχικοί δεν έχουν καμία ιδέα για τοπώς μια αναρχική κοινωνία θα μπορούσε να λειτουργήσει; "[Η] ow οιάνθρωποι αυτοί [οι αναρχικοί] προτείνει να τρέξει ένα εργοστάσιο,λειτουργεί μια σιδηροδρομική γραμμή, ή να κατευθύνουν ένα πλοίο χωρίςνα έχει στο έσχατο μία απόφαση θα, χωρίς ενιαία διοίκηση, που φυσικά δενμας λένε" (Engles, 1978: 728-9).

Στο βαθμό που μετα-αναρχισμός και σύγχρονη ριζοσπαστική πολιτικήμοιράζονται μια παρόμοια δέσμευση για "πολιτική έκτακτης ανάγκης" και"ριζοσπαστική δυνατότητα" μοιράζονται επίσης μια παρόμοια αβεβαιότητασχετικά με τις πραγματικές εναλλακτικές λύσεις που προτείνουν. Αλλά γιατίσυμβαίνει αυτό; Η μετα-αναρχική θέση, ότι το σύνολο των πολιτικώνπροκύπτει από την αντιφατική κενό της ύπαρξης, (από τα ελληνικά:αναρχία, Anarchia, "χωρίς κυβερνήτη» ή «χωρίς προέλευσης") δυστυχώςδεν φαίνεται να μας πείτε κάτι σχετικά με τα είδη των πολιτικών διανομέςπου φαίνεται να προκύπτουν από αυτό το κενό και το πώς θα πρέπει νααναδιοργανωθεί. Χωρίς ορισμένα έδαφος (είναι μετά από όλα, ένα-πανάρχαια) για τον προσδιορισμό της επαναστατικής αντικείμενο (πιάνωντης κρατικής εξουσίας, κλπ.), το επαναστατικό υποκείμενο (τοπρολεταριάτο, κλπ.), η δίκαιη κοινωνία, ή μελλοντικές οργανώσεις της,υπάρχει Είναι πραγματικά δεν υπάρχει τρόπος να πει εάν ή όχι μιασυγκεκριμένη ομάδα ή οργάνωση έχει διαμορφώσει πραγματικά τις"διαφορά" μετα-αναρχισμός στοχεύει να είναι η προώθηση. Πολιτική δράσηπρέπει να νοείται όχι ως "απορητική" ή "preformativley αντιφατικές» επειδή«διαφορά» δεν είναι τίποτα άλλο από την άνευ όρων και ασυνεπήςαλεσμένα για την ανάδειξη της ριζοσπαστικής πολιτικής ως εκ τούτου, δενείναι κάποια συγκεκριμένη πραγματική διαφορά μπορεί να συναντήσουμε.

Αλλά αν αυτή είναι η περίπτωση και «η μόνη οντολογική έδαφος είναι τοκενό», σύμφωνα με παράφραση Newman του Alain Badiou, σε τικατάσταση ή κριτήρια λέμε ότι ένα συγκεκριμένο πολιτικό πείραμα είναιριζοσπαστική, ρεφορμιστική, αυταρχικό, καπιταλιστική, κλπ. ( Newman,2007: 14); Και ποια είναι η δομή ή προκειμένου ιδίως για πραγματικέςριζοσπαστικές οργανώσεις (όχι μόνο αυτά που είναι δυνατόν) που ταδιακρίνει από αυταρχικά αυτά; Ως πολιτικά φαινόμενα που έχουν ήδη πέσειπάντα από τη ριζοσπαστική δυνατότητα τους στη σφαίρα του σκυροδέματοςυλοποίηση και δεν είναι πλέον δυνατό καθαρά. Αυτό δεν σημαίνει, βέβαια,ότι η μετα-αναρχισμός δεν είναι σε θέση να καθορίσει ριζοσπαστισμό ωςτέτοια, αλλά απλώς ότι έχει δυσκολία καθορισμού ριζοσπαστισμό έξω απότην κατάφαση της διαφοράς, σε αυτόν το λογαριασμό. Μετα-αναρχικόριζοσπαστισμού είναι, για να κυριολεκτήσουμε, ο βαθμός στον οποίο ταφαινόμενα υπερασπίζεται «τη δυνατότητα να γίνουν άλλες-," ή "διαφορά".Επομένως, η άμεση δράση ομάδων όπως Peoples Global Action (PGA), η ΓηΑπελευθερωτικό Μέτωπο (ELF) , ή ακόμη και το κίνημα κατά τηςπαγκοσμιοποίησης μπορεί να θεωρηθεί ριζοσπαστικές πολιτικές ομάδες,επειδή είναι υπερασπιστές του «πολιτικού δυνατότητα" αποκλειστούν απότον παγκόσμιο καπιταλισμό, αλλά όχι εξαιτίας του συγκεκριμένου τρόπουμε τον οποίο τα θετικά διέταξε ή να διανεμηθεί με τον εαυτό τους.

Η πολιτική του δυνατού, στην περίπτωση αυτή, έχει αποφραχθεί μιαπολιτική από την πραγματική. Το «πλήθος», σύμφωνα με Hardt και Negri,ή το «αντι-ηγεμονία», σύμφωνα με Laclau, είναι η potensia ή «συντακτικήεξουσία" από τους ανθρώπους να ξεσηκωθούν και να υπερασπιστούν τουςικανότητα να δημιουργήσουν ένα νέο κόσμο στο κέλυφος του το παλιό. Τοσύνθημα, «ένας άλλος κόσμος είναι εφικτός" έτσι φαίνεται να αρθρώσειμετα-στρουκτουραλιστική και ριζοσπαστική πολιτική και στο βαθμό που καιοι δύο αξιοποιεί τη δυνατότητα των ανθρώπων να έρθουν και να επικρίνουντον αυταρχισμό της παρούσας. Αλλά τι είναι να ειπωθεί από τηνπραγματικότητα των υφιστάμενων υποδομών των εργατικώνσυνεταιρισμών, δωρεάν σχολεία, τοπικά συστήματα εμπορικώνανταλλαγών, equalitarian μοντέλα συγγένειας, κοινοτικών συμβουλίωνσυναίνεση, στις φάρμες, κλπ. πέρα από την επιβεβαίωση της μονολογικήςοντολογική «διαφορά» τους σε μια πιθανή " κόσμο για να έρθει; "Ποια είδη










των συγκεκριμένων πρακτικών ως προς τη διενέργεια αυτοί στη λήψη τωναποφάσεων τους, αυτο-διαχείριση, την ανταλλαγή, και την επίλυση τωνσυγκρούσεων και πώς τέτοιες πρακτικές εργασίας ; Ποιες είναι οι νέεςσυνθήκες, στοιχεία και υπηρεσίες που αναδύονται και πώς είναι βιώσιμεςεναλλακτικές λύσεις για κοινοβουλευτικό καπιταλισμό;

Richard JF Day, στο δοκίμιό του, "Από την Ηγεμονία σε Affinity: Η πολιτικήλογική των νεώτερα Κοινωνικά Κινήματα" έχει προχωρήσει σε ανάλογεςανησυχίες. Ενώ η έννοια Hardt και Negri της «συντακτικής εξουσίας», λέει«έτσι φαίνεται να είναι έντονα ταυτίζεται με την κατασκευή συγκεκριμένεςεναλλακτικές λύσεις για παγκοσμιοποίησης του κεφαλαίου εδώ και τώρα,αντί έκκληση προς την κρατική εξουσία ή να περιμένει / φέρνοντας τηνεπανάσταση", "τελικά δεν είναι καθόλου σαφές το πώς αντιλαμβάνονται τηνπρακτική πολιτική λογική του έργου του αντι-αυτοκρατορίας »(Day, 2004:735? 736). Έτσι, παρά τους ισχυρισμούς του Hardt και Negri ότι, «[ο] nlyτο πλήθος μέσα από την πρακτική πειραματισμό του θα προσφέρει ταμοντέλα και να καθορίσει πότε και πώς το δυνατό γίνεται πραγματικό,« τοζήτημα του πώς αυτές οι πραγματικές πολιτικές effectuations λειτουργούνως πραγματικές υπάρχουσες εναλλακτικές λύσεις για την Αυτοκρατορίαείναι αφεθεί εντελώς αναπάντητες (Hardt και Negri, 2000: 411). Έτσι, ενώμπορεί να είναι αλήθεια ότι η όταν του μια μοναδική εμφάνιση πολιτικήείναι κατά κάποιο τρόπο εξαρτάται και νομαδικές, η έννοια του πλήθουςτελικά λέει τίποτα για το πώς εναλλακτικών πολιτικών οργανώσεων πουτους έχουν επιβληθεί και διανέμεται στην πραγματικότητα. Έτσι δεν λέειτίποτα του υπαρκτού ριζοσπαστική πολιτική.

Ημέρα απάντηση σε αυτό το πρόβλημα είναι μια κίνηση προς τη σωστήκατεύθυνση, αλλά στο δοκίμιό του, προσφέρει μόνο μια γεύση από τις μετα-αναρχικών εναλλακτικές λύσεις. Αντί να είναι ικανοποιημένοι με τολογαριασμό Hardt και Negri για την αόριστα δημιουργική δύναμη τουπλήθους, ή τη λογική της ηγεμονίας του Gramsci που θα συγκεντρώσειαυτά τα ετερογενή και αναρχική κοινωνικά κινήματα, Ημέρα υποστηρίζει,αντίθετα, ότι πολλά από αυτά τα νεώτερα κοινωνικά κινήματα, όπωςΒόμβες Food Not, ανεξάρτητων μέσων ενημέρωσης Κέντρα και Reclaim theStreets προσφέρουν νέα μετα-αναρχικών στρατηγικές της συγγένειας καιτης άμεσης δράσης: (1) την οργάνωση της βάσης? (2) αυτονομία απόκρατικού συγκεντρωτισμού και τη συσσώρευση μουσικός, και? (3) μιακίνηση μακριά από τις στρατηγικές της ζήτησης και την εκπροσώπηση σεστρατηγικές της άμεσης δράσης και της συμμετοχής. Αντί να αποδείξει στηνέδρα ειδήσεις του NBC για να απαιτήσουμε να αντιπροσωπεύουν μεμεγαλύτερη ακρίβεια τις φυλετικές σχέσεις στην περιοχή, για παράδειγμα,οι ακτιβιστές δημιουργούν αντί δικά τους ανεξάρτητα δίκτυα των μέσωνενημέρωσης ως μια εναλλακτική λύση για την ενσωμάτωση των μέσωνενημέρωσης.

Ενώ συμφωνώ με την Ημέρα τρία χαρακτηριστικά αναφέρει, καθώς και τηνυποστήριξή του για μια γενική στρατηγική απεμπλοκής και τηνανασυγκρότηση (που προέρχονται από τον Gustav Landauer), θα ήθελα ναπροτείνω την πρόσθετη σημασία μερικών μοναδικά μετα-αναρχικώνστρατηγικές νομίζω ότι μπορεί να είναι βρέθηκαν σε Deleuze, Guattari, καιοι Ζαπατίστας. Κίνητρό μου σε αυτή την ανάλυση είναι να συμπληρώσειαυτό που πιστεύω ότι είναι μια ανεπαρκής όραμα της μετα-αναρχισμούβασίζεται στην πολιτική φιλοσοφία του διαφορά με μια ανάλυση πουεστιάζει αντί για τις πιο εποικοδομητικές εναλλακτικές λύσεις πουπροσφέρονται από τη σύγχρονη πολιτικούς αγώνες.

Το πρόβλημα της ριζοσπαστικής πολιτικής σήμερα είναι ως εκ τούτου δενείναι ότι δεν έχει αντοχή σε όλες τις πολλές μορφές της ιεραρχίας καικαταπίεσης (σεξισμός, ο ρατσισμός, η οικολογική καταστροφή, κλπ.), αλλάότι αυτές οι αντιστασιακές οργανώσεις δεν αποτελούν συνέπεια ήοργανωτική συνοχή με την οποία να θέσει στη θέση του ένα βιώσιμοεναλλακτικό δίκτυο για να αντικαταστήσει τα σημερινά συστήματαεξουσίας. Το πρόβλημα του κινήματος κατά της παγκοσμιοποίησης δεν είναικαινούργια. Κινήματα αντίστασης που αντιμετωπίζουν παρόμοια δυσκολίατου 19 ου αιώνα, στον αγώνα τους ενάντια βιομηχανικό καπιταλισμό. Πώςνα οργανώσετε, ποιον να οργανωθεί με, σε ποιο βαθμό οι αποφάσεις αυτέςείναι δεσμευτικές, οι θετικές απαιτήσεις που θα γίνουν σε πολιτικό επίπεδο,καθώς και οι συγκεκριμένες πρακτικές που εργάστηκαν προς το συμφέροντης πάλης και αυτά που δεν έκανε. Αυτά ήταν κεντρικά ζητήματασυζητήθηκαν τότε, όπως ακριβώς είναι τώρα μεταξύ των κινήσεων στοΠαγκόσμιο Κοινωνικό Φόρουμ, για παράδειγμα. Τι μπορεί να μετα-αναρχισμό, ιδίως, να συμβάλει σε αυτές τις ερωτήσεις;










II. Η Μετα-αναρχισμός του Deleuze, Guattari, και τουςΖαπατίστας

Η ακόλουθη ανάλυση του Deleuze, Guattari, και τους Ζαπατίσταςαναπτύσσει τρεις συγκεκριμένες πολιτικές στρατηγικές που πιστεύω ότιείναι σχετικά μοναδικό μετα-αναρχικών συνεισφορές στην κατανόησημερικές από τις πιο θετικές πολιτικές εναλλακτικές λύσεις αναδυόμενεςσήμερα, κακώς καταλάβει σύμφωνα με τη φιλοσοφία της διαφοράς. Ηανάλυση που ακολουθεί χωρίζεται σε τρία τμήματα που αντιστοιχούν σεκάθε μία από τις τρεις πολιτικές στρατηγικές: (1) μια πολυκεντρικήστρατηγική της πολιτικής διάγνωση, (2) μια προαποφασισμένη στρατηγικήτου πολιτικού μετασχηματισμού, και (3) μια συμμετοχική στρατηγική τηςοργάνωσης ιδρύματα . Η ανάλυση που ακολουθεί δεν είναι καθόλουεξαντλητικό λογαριασμό αυτών των στρατηγικών. Μάλλον αυτό είναι μόνοη αρχή μιας πιο διαρκή δέσμευση.

Μια πολυκεντρική στρατηγική της Πολιτικής Διάγνωση

Η πρώτη στρατηγική είναι αυτή που εγκρίθηκε από Deleuze, Guattari, καιτους Ζαπατίστας, για να καταπιαστεί με θετικά τις συνέπειες που είναισήμερα πολιτικούς αγώνες, όπως ο Richard Day λέει, "μεταξύ τους [μεέναν τρόπο] ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη μορφή ανισότητας - είτεπρόκειται για κατηγορία , τη φυλή, το φύλο, τη σεξουαλικότητα ή τηνικανότητα - να προβάλλεται ως το κεντρικό άξονα του αγώνα "Ηπαρατήρηση αυτή είναι απολύτως, αν και όχι αποκλειστικά, μια μετα-αναρχική σύμφωνα με την μέρα, αλλά ποιες είναι οι συνέπειες τωνπαραγωγικών αυτό.; Ποιες εναλλακτικές στρατηγικές προτίθεται να μας στηθεωρία και δράση;

Για τον Ντελέζ και Γκουαταρί, σε αντίθεση μέρα, η θέση ότι δεν υπάρχεικεντρικό άξονα του αγώνα δεν είναι θέμα αβάσιμες, η έλλειψη, ή άπειρηευθύνη, αλλά μάλλον δείχνει μια θετική πολλαπλασιασμός των αξόνων τουαγώνα που απαιτεί ένα νέο είδος πολυκεντρική πολιτική ανάλυση. Εάν ηπολιτική πραγματικότητα έχει πολλαπλές διατομεακές άξονες, δενμπορούμε πλέον να χρησιμοποιούν διαγνωστικές μεθόδους που μειώνουντους όλα σε ένα μόνο επίπεδο (οικονομία, πολιτισμός, ή το φύλο, κ.λπ.).Αλλά τι σημαίνει Ντελέζ και Γκουαταρί της μετα-αναρχισμό μαςπροσφέρουν ως πολιτική-θεωρητική στρατηγική για να απαντήσει σε αυτό;Υποστηρίζω ότι προτείνει μια τοπολογική θεωρία της διάγνωσης. «Ήταν ένακαθοριστικό γεγονός, όταν ο μαθηματικός Riemann ξερίζωσαν τοπολλαπλάσιο από το κράτος κατηγόρημα του και έκανε ένα ουσιαστικό,«πολλαπλότητα »,« Ντελέζ και Γκουαταρί λένε, "Είναι σηματοδότησε τοτέλος της διαλεκτικής και η αρχή μιας τυπολογίας και τοπολογία τωνπολλαπλότητες »(Deleuze & Guattari, 1987: 482-3). Έτσι, λαμβάνονταιαπό τα μαθηματικά, η έννοια του τοπολογικού πεδίου είναι μια ενιαίαεπιφάνεια με δυνητικά άπειρες διαστάσεις που δημιουργούνται απόκοψίματα ή morphisms (σαν ένα κομμάτι του origami). Ανεξάρτητα απόγραμμικής συνέχειας ή διαδοχής που κινείται και αλλάζει με τηναναδίπλωση η ίδια σε νέες σχέσεις. Σφουγγάρι Sierpinski, η καμπύλη VonKoch χωρίς εφαπτομένη, και fractals Mandelbrot είναι παραδείγματαεπαναλαμβάνεται τοπολογικές πεδία στη γεωμετρία.

Η έννοια ενός ειδικά "πολιτικό" τοπολογία παρέχει έτσι ένα νέο τρόπο γιανα εξετάσει τα πολιτικά γεγονότα, όπως έχουν πολλές πολιτικές τάσειςταυτόχρονα, το καθένα σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, και όχι ως θέματης έλλειψης. Για παράδειγμα, ίσως ένας πολιτικός αγώνας έχει μια ισχυρήαντι-καπιταλιστική τάση, αλλά και μια ισχυρή περιφερειακή ή θρησκευτικήτάση προς την πατριαρχική κανόνες. Τοπολογικά μιλώντας δεν υπάρχεικεντρικό άξονα ή "απαραίτητη πολιτική ιδεολογία" που λειτουργεί εδώ.Υπάρχει μόνο μια σχετική μείγμα των πολιτικών τάσεων για ναπροσδιοριστεί χωρίς τη βοήθεια της εξελικτικής διαδοχής ή επεξηγηματικόαναγωγισμό. Αντίθετα, κάθε μία από αυτές τις πολιτικές τάσεις αντ 'αυτού,σύμφωνα με Ντελέζ και Γκουαταρί, δρα ως «τόπους μιας τοπολογίας πουορίζει πρωτόγονες κοινωνίες εδώ, τα κράτη εκεί, και αλλού μηχανές τουπολέμου» (Deleuze & Guattari, 1987: 430). Έτσι, τοπολογικά, αυτές οιπολιτικές τάσεις ή οι τύποι είναι πραγματικά ξεχωριστό στο βαθμό πουκαταλαμβάνουν διαφορετικές διαστάσεις ενός αγώνα και παρόλα αυτά νασυνυπάρχουν ταυτόχρονα στο βαθμό που κατέχουν ένα ενιαίο πολιτικόγεγονός που κρατά όλα μαζί κάτω από το ίδιο όνομα. Έτσι, αντί της










διαδοχής (προϋποθέτει επιμέρους κατηγορίες ταξινόμησης) πολιτικές τάσειςαλλάζουν και συγχώνευση καθώς διασχίζουν τα διαφορετικά κατώτατα όριαέμφυτη στον αγώνα υπό εξέταση. Για παράδειγμα, ο Ντελέζ και Γκουαταρίλένε,

Η εμφάνιση μιας κεντρικής δύναμης είναι έτσι μία συνάρτησηενός ορίου ή βαθμό πέραν της οποίας ό, τι αναμένεται παίρνεισυνοχή ή αποτυγχάνει, και τι είναι έφερνε μακριά παύει ναείναι τέτοια και φθάνει. Αυτό το κατώτατο όριο της συνέπειας,ή του περιορισμού, δεν είναι εξελικτική, αλλά μάλλονσυνυπάρχει με ό, τι έχει ακόμα να διασχίσει το (Deleuze &Guattari, 1987: 432).

Οι Ζαπατίστας, σε αντίθεση με κεντρώα ή πρωτοπορία των αναλύσεων πουπεριστρέφονται γύρω από μια προνομιούχα μέθοδο / επιστήμη, χώρο ήδιάσταση του αγώνα, προσφέρουν εξίσου μια περιεκτική ανάλυσηδιατομεακές που δεν προνόμιο κατ 'ανάγκην ενιαία μέθοδο, μπροστά, ήτοποθεσία του αγώνα. Επανάσταση, σύμφωνα με τον Marcos:

Πρόκειται για μια διαδικασία η οποία ενσωματώνει διαφορετικέςμεθόδους, διαφορετικά μέτωπα, διαφορετικά και διάφοραεπίπεδα της δέσμευσης και της συμμετοχής. Αυτό σημαίνει ότιόλες οι μέθοδοι έχουν τη θέση τους, ότι όλα τα μέτωπα τουαγώνα είναι απαραίτητο, και ότι όλα τα επίπεδα της συμμετοχήςείναι σημαντικό. Πρόκειται για μια συνολική διαδικασία, η οποίαείναι αντι-πρωτοπορία και συλλογική. Το πρόβλημα με τηνεπανάσταση (προσοχή στα μικρά γράμματα) δεν είναι πλέονένα πρόβλημα από την οργάνωση, τη μέθοδο, η caudillo[δικτάτορα, πολιτικό αφεντικό]. Γίνεται μάλλον ένα πρόβλημαπου αφορά όλους εκείνους που βλέπουν ότι η επανάσταση ωςαναγκαίο και δυνατό, και των οποίων η επίτευξη, είναισημαντικό για τον καθένα (Μάρκου, 2004: 164).

Μάρκου, στο Πέρα Αντίσταση (2007) περιγράφει με ακρίβεια την πρακτικήεργασία του σε αυτό το έργο La Otra Campaña (Η Άλλη Καμπάνια). Για νακινητοποιήσει τον πληθυσμό των αποκλεισμένων και περιθωριοποιημένωνστο Μεξικό δεν ήταν θέμα της ανακάλυψης της εξέλιξης, διαλεκτική, ήεπεξηγηματικό μόνο αιτία της καταπίεσης, ήταν ένα θέμα της ακρόασης καιτοπογραφικά όλες τις πολλαπλές πτυχές / μέτωπα στην τοπολογική τομέα.Ήταν να δημιουργήσουν, όπως λέει ο Μάρκος, "ένα διαγνωστικό πουπάσχουν από" σε όλες τις διαστάσεις της (Μάρκου, 2008: 11). Αυτές οιπτυχές, «η ποινικοποίηση της νεολαίας, η καταπίεση των γυναικών, ηρύπανση του περιβάλλοντος, κ.λπ." όλα συνυπάρχουν και διασταυρώνονταιδιαστάσεις του ίδιου αγώνα (Μάρκου, 2008: 11). Κατά τη διάρκεια αυτήςτης περιόδου οι Ζαπατίστας, επίσης, άρχισε τη διάγνωση δική τουςεσωτερικούς κινδύνους. «[Τ] εδώ είναι δύο λάθη», υποδιοικητή Μάρκοςλέει:

τα οποία φαίνεται να έχουν επιμείνει στην πολιτική εργασία μας(και τα οποία διαψεύδουν κατάφωρα τις αρχές μας): η θέση τηςγυναίκας, από τη μία πλευρά, και, από την άλλη, η σχέσηανάμεσα στην πολιτική-στρατιωτική δομή και τις αυτόνομεςκυβερνήσεις. [4]

Οι Ζαπατίστας έχουν προσπαθήσει να αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα,επιτρέποντας στις γυναίκες insurgentas και comandantas στον EZLNπολιτικό-στρατιωτική δομή (σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει απολύτωςισότιμη). Οι Ζαπατίστας επιτρέπεται "αυτόχθονες γυναίκες τους νέους [να]πάει στα βουνά και να αναπτύξουν τις ικανότητές τους περισσότερους,[δημιουργία] συνέπειες στις κοινότητες», και τους έδωσε «το δικαίωμα ναεπιλέξουν σύντροφο τους και δεν [είναι] υποχρεούνται να συνάψουν γάμο,"να" καταλάβουν ηγετικές θέσεις στην οργάνωση και κρατήστεστρατιωτικές τάξεις των επαναστατικών ενόπλων δυνάμεων », καθώς καιάλλα δικαιώματα που περιγράφονται στο του EZLN Επαναστατικό ΔίκαιοΓυναικών [5] (Ramirez, 2008: 312). Οι νόμοι που εφαρμόζονται όλο καιπερισσότερο στις Αυτόνομες Δήμοι μέσα από συμμαχίες νέων γυναικών(συνεταιρισμοί σκάφος, συμβούλια των γυναικών, κλπ.). Ωστόσο, ηαποκωδικοποίηση ορισμένων πατριαρχικών παραδόσεων έρχεται με κίνδυνοτης δημιουργίας ενός νέου συνόλου της πρωτοπορίας κωδικούςστρατιωτικών. Ως εκ τούτου, το δεύτερο λάθος ή κίνδυνο.

Οι ομάδες αυτές λειτουργούν μέσω απόσπασης, εκλογή, και τουπόλοιπο επιλογή: να αποσπάσει μια δήθεν ειδικός avant-










garde? Εκλέγουν μια πειθαρχημένη, οργανωμένη,hierarchalized προλεταριάτο? Επιλέγουν μια υπολειμματική υπο-προλεταριάτο να αποκλειστεί ή επανεκπαίδευσε, εμφύσηξε.(Deleuze & Guattari, 2004: 198)

Όπως προειδοποιεί ο Ντελέζ (και ο EZLN είναι καλά) η απόσπαση του EZLNδιοικητές που ζουν στα βουνά (ιδιαίτερα 1983 - 1993) που εκλέγει /νεοσύλλεκτους campasin @ s από τα χωριά να είναι πειθαρχημένη,οργανωμένη, ιεραρχικά στον EZLN, και στη συνέχεια, δημιουργεί μιαυπολειμματική επιλογή του campasin @ s να αποκλειστούν /επανεκπαίδευσε, εμφύσηξε σε όλο και διευρύνεται κυκλική κατατμήσεις,κινδυνεύει να δημιουργήσει νέες στρατιωτικές τους κωδικούς πουυπονομεύουν την αυτονομία και αυτοδιαχείριση των Ζαπατίστας. Όπως λέειο Μάρκος,

Η ιδέα που είχαμε αρχικά ήταν ότι ο EZLN θα πρέπει νασυνοδεύει και να υποστηρίζει τους λαούς στην οικοδόμηση τηςαυτονομίας τους. Ωστόσο, μερικές φορές συνοδεία μετατραπείσε διαχείριση, την παροχή συμβουλών σε παραγγελίες καιυποστήριξη σε ένα εμπόδιο. Έχω ήδη μιλήσει στο παρελθόν γιατο γεγονός ότι η ιεραρχική, πυραμιδική δομή δεν είναιχαρακτηριστικό των ιθαγενών κοινοτήτων. Το γεγονός ότι οEZLN είναι μια πολιτικο-στρατιωτική και παράνομη οργάνωσηδιαφθείρει ακόμα τις διαδικασίες που θα πρέπει και πρέπει ναείναι δημοκρατική. [6]

Η πατριαρχία και τον μιλιταρισμό ζαπατισμός είναι δύο παραδείγματα του τιΝτελέζ και Γκουαταρί κλήση μικρο-φασισμός: «τα πάντα ότι [Ζαπατισμός]διαλύει [στο επίπεδο του κράτους] που επανασυνδέονται για το δικό τουεπίπεδο: μικρο-Oedipuses, microformations της εξουσίας,microfascisms" (1987: 205). Δεν είναι μικρό πράγμα να απελευθερώσειόλες αυτές τις διαστάσεις ταυτόχρονα, όπως οι Ζαπατίστας μας έχουνδείξει. Αλλά για να απελευθερώσουν όλα αυτά απαιτεί έτσι μια τοπολογική(δεν είναι χρονολογική ή διαλεκτική) και πολυκεντρική διαγνωστική.

Μια προσχεδιασμένη στρατηγική του πολιτικού μετασχηματισμού

Η δεύτερη στρατηγική είναι αυτή που εγκρίθηκε από Deleuze, Guattari, καιτους Ζαπατίστας, για να καταπιαστεί με θετικά τις συνέπειες που σήμεραπολιτικούς αγώνες, όπως Food Not Bombs, Ανεξάρτητο Media Centers, καιReclaim the Streets κινούνται μακριά από τις στρατηγικές της ζήτησης καιτην εκπροσώπηση σε στρατηγικές της άμεσης δράσης και της συμμετοχής(Day, 2004). Η παρατήρηση αυτή είναι πάρα πολύ μια μετα-αναρχική.Αλλά, και πάλι ό, τι εναλλακτικές λύσεις για το παρόν αυτό δεν προτείνει;Food Not Bombs παρέχει σχεδόν μια εναλλακτική λύση για την εταιρικήδιανομή τροφίμων. Αν μη τι άλλο, να βασίζεται σε αυτό. Αυτό πουαπαιτείται είναι μια θεωρία για το πώς γίνεται άμεση δράσηπροαποφασισμένη από μια μελλοντική εναλλακτική λύση, καθώς και μιαανάλυση ορισμένων συναρπαστικό παραδείγματα για το πώς αυτόπραγματικά γίνεται. Σε Deleuze, Guattari, και τους Ζαπατίστας βρίσκουμεκαι τα δύο.

Πώς οι πολιτικοί μετασχηματισμοί επιτευχθεί; Αντίθετος στην επίτευξηεπαναστατικό μετασχηματισμό από μια εξελικτική διαδικασία τηςμετάβασης, της προόδου, της μεταρρύθμισης και στην εκπροσώπηση, ή ναεπιτευχθεί απλά μέσα από μια αυθόρμητη ρήξη με την παρούσα, ο Ντελέζκαι Γκουαταρί υποστηρίζουν ότι η προαποφασισμένη πολιτικήμετασχηματισμοί λαμβάνουν χώρα στο μέλλον πρόσθιο. Δηλαδή, το μέλλοντου πρόσθιου πολιτικούς αγώνες ως στόχο να κατασκευάσει ένα νέοπολιτικό παρόν μέσα και παράλληλα με το παλιό. Προαποφασισμένηαγώνες δεν είναι ούτε να αναχθεί στη μεταρρύθμιση του παρελθόντος ήτην επανάσταση του μέλλοντος, είναι η δέσμευση πολιτικών πεποιθήσεωνότι κάποιος θα έχει το έδαφος για έναν καλύτερο κόσμο "τώρα."

Επαναστατική πολιτικού μετασχηματισμού εμφανίζεται έτσι όπως τηνπροσχεδιασμένη εμφάνιση ενός συγκεκριμένου νέου σήμερα (μέσα από τηνπαλιά) ότι και οι δύο «ξαναγράφει και επανερμηνεύει το σύνολο τωνδυνατοτήτων που ήδη υπήρχαν στην στρωματοποιημένη μορφή", καθώςδημιουργεί "μια ενέργεια του μέλλοντος για την Σήμερα, "και" η παρούσαστο παρελθόν "(Γκουαταρί, 2008: 252? Deleuze & Guattari, 1987: 431).Αυτό είναι ό, τι Ντελέζ και Γκουαταρί αποκαλούν «αντίστροφη αιτιακές










σχέσεις." Περισσότερα από ένα διάλειμμα ή ζιγκ ζαγκ στην ιστορία,υποστηρίζουν, τι είναι να έρθει ήδη από τις πράξεις "τι είναι" πριν από τομέλλον μπορεί να εμφανιστεί, στο βαθμό που λειτουργεί ως όριο ή κατώφλισυνεχώς αποτρέπουμε μακριά από την προσπάθειά του παρελθόντος για ναδιασωθεί. Αλλά όταν ένας νέος σήμερα αναδύεται φαίνεται να ήταν στοδρόμο του, το σύνολο του χρόνου (Deleuze & Guattari, 1987: 431). Αν,από την άποψη του επιπέδου οργάνωσης, επαναστατική καινοτομία μπορείνα φαίνεται να αναδύεται "από το πουθενά", αυτό είναι μόνο και μόνοεπειδή δεν ήταν σε θέση να δει ή να εκπροσωπούν την προαποφασισμένηεργασίας του αποεδαφοποίησης πριν είχε μετατραπεί τις πολιτικές συνθήκεςυπό τις οποίες θα μπορούσε να να δει και να εκλαμβάνονται ως τέτοιες.Ωστόσο, από τη σκοπιά του επαναστατικού αγώνα, η αναδυόμενηπερίπτωση εμφανίζεται απόλυτα συνεπής και κατανοητή ως αυτό που θαέχει. Αυτή η προαποφασισμένη εργασίας, σύμφωνα με Γκουαταρί,

συνίσταται στην ανίχνευση τα περιγράμματα, οι δείκτες και οικρύσταλλοι της μοριακής παραγωγικότητας. Αν υπάρχει έναμικροπολιτικών να ασκείται, να συνίσταται στη διασφάλιση ότιαυτές οι μοριακό επίπεδο δεν είναι πάντα υποκύπτουν σεσυστήματα που προσθέτει με εκλογή μεταξύ τους, τασυστήματα εξουδετέρωσης, ή τις διαδικασίες της κατάρρευσηςή αυτο-καταστροφή. Συνίσταται στη σύλληψη πως άλλασύνολα της παραγωγής της ζωής, την παραγωγή τέχνης, ή τηνπαραγωγή του ό, τι θέλετε να βρείτε την πλήρη ανάπτυξή τους,έτσι ώστε οι προβληματική της εξουσίας βρει μια απάντηση.Αυτό προϋποθέτει βεβαίως τρόπους ανταπόκρισης ενός νέουείδους (Γκουαταρί, 2008: 339).

Το νέο επαναστατικό παρόν Έτσι, από στρατηγικά σημεία του αγώνα πουσύρει "σε αρνητικό περίγραμμα," Ντελέζ και Γκουαταρί λένε. "Αλλά για ναπραγματοποιηθεί πρέπει να πρέπει να υπάρχει μια ολόκληρη ολοκλήρωματης αποκωδικοποιημένων ροών, μια ολόκληρη γενικευμένη συνδυασμό ότιoverspills και πάνω-μετατρέπει τις προηγούμενες συσκευές" (Deleuze &Guattari, 1987: 452). Δηλαδή, θα πρέπει να "προκαλούν τα άλλα στοιχείαγια να διασχίσει ένα όριο πέραν του οποίου ένα συνδυασμό τωναντίστοιχων deterritorializations τους, μια κοινή επιτάχυνση. Αυτό είναι[...] απόλυτη, θετική αποεδαφοποίησης "Δεν είναι μόνο μια διαφυγή, αλλάη δημιουργία νέων όπλων," η δημιουργία των μεγάλων μηχανών τουαγώνα »(Deleuze & Guattari, 1987: 142? Deleuze, 1987: 136.? Γκουαταρί,2008: 210).

Ωστόσο, λιγότερο κινδυνεύουμε να συνηγορεί υπέρ μιας αμιγώς υπόγειακαι ανεπαίσθητη μορφή του επαναστατικού μετασχηματισμού, θα πρέπει ναεπισημάνω, επειδή μερικές φορές ξεχνάμε να, ότι ο σκοπός της απόλυτηςθετικής αποεδαφοποίησης, για τον Ντελέζ και Γκουαταρί, δεν είναι απλά ναγίνει σε ανεπαίσθητη- σχέση με το επίπεδο της οργάνωσης για το καλό τουκάνει. Αυτό έχει πάρα πολύ φασιστική δυναμικό. Ο σκοπός τουεπαναστατικού προαποφασισμένη παρεμβάσεων είναι να καταστήσει ταπάντα "κομμάτι με κομμάτι" ανεπαίσθητη από το επίπεδο της οργάνωσηςγια τη δημιουργία «το επίπεδο της συνέπειας, η οποία, ωστόσο, είναιακριβώς όπου η ανεπαίσθητη έχει δει και ακούσει (Deleuze & Guattari,1987: 252). Ο στόχος δεν είναι να απολαύσετε τη θεωρία του μια αδύνατηκαι αόρατη επανάσταση, αλλά μάλλον για να "φέρει την ανεπαίσθητη μετην αντίληψη", αλλάζοντας τις κυρίαρχες συνθήκες ορατότητας (Deleuze &Guattari, 1987: 267). Δεν είναι ούτε από αντιπολιτευτική καταστροφή ήαπό την εκ του μηδενός δημιουργία, αλλά "από τη σύζευξη, συνεχίζονταςμε άλλες γραμμές, άλλα κομμάτια, που κάποιος κάνει έναν κόσμο πουμπορεί να επικαλύπτει το πρώτο, όπως μια διαφάνεια (Deleuze & Guattari,1987: 280).

Οι Ζαπατίστας έχουν αναπτύξει επίσης μια προαποφασισμένη επαναστατικήπαρέμβαση με δύο τρόπους. Κατ 'αρχάς, ο μόνος τρόπος θα μπορούσεκανείς να πει ότι ενδεχομένως οι Ζαπατίστας "εξερράγη επάνω στη σκηνήτου Μεξικού πολιτική από το πουθενά" είναι, αν δεν είχε λάβει γνώση τωνδέκα ετών από την προαποφασισμένη επαναστατικής δραστηριότητας, τηνκατάρτιση, και αυτόχθονες κινητοποιήσεις υπέστησαν στις ζούγκλες της ηΛακαντόνα από το 1983. Μάρκος και τρεις άλλοι άρχισαν ως Τσε-εμπνευσμένη στρατιωτική vanguardists που ζουν έξω από αυτόχθονεςκοινότητες και σιγά-σιγά κερδίζει την εμπιστοσύνη του, καιριζοσπαστικοποίησης του γηγενούς πληθυσμού. Μακριά από το ναεμφανίζονται από το πουθενά, υπήρξε μια μακρά και τελικά συλλογικήαπόφαση από τη συνέλευση των ιθαγενών campasin @ s για να πάνε στον










πόλεμο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η περίπτωση ζαπατισμόςσίγουρα υπήρχε ως ένα νέο παρόν συνδέεται με μια συγκεκριμένη ιστορικήκληρονομιά (που προκύπτουν από αγροτική επανάσταση του EmilianoZapata) με καθορισμένη μέλλον (που οδηγεί στο δημοκρατικόμετασχηματισμό του Μεξικού πολιτική). Κατά τη διάρκεια αυτών των δέκαετών Ζαπατισμός υπήρχε ως μια μορφή της αορατότητας που θα ήτανορατό. Όχι μόνο αναδρομικά αλλά ορατό ορατό ως μια πραγματική ιστορικήαλληλουχία αναστήθηκε από Ζαπάτα και που σε μια μελλοντική ανατροπήτης κυβέρνησης του Μεξικού.

Το δεύτερο παράδειγμα, και ίσως το πιο πρωτότυπο ένα, είναι η κλίμακαστην οποία οι Ζαπατίστας έχουν αρνηθεί να "καταλάβουν την εξουσία" καισυνέχισαν αντί επανάσταση τους με τη δημιουργία στην παρούσα στονκόσμο που θέλουν να δουν το δικό τους αυτόνομους δήμους. Άρχισαν τονΑύγουστο του 2003 για τη δημιουργία του Juntas de Buen Gobierno :άμεσα δημοκρατικό θεσμικό πλαίσιο για τη συλλογική και αυτόνομη λήψηαποφάσεων. Ένα JBG δημιουργήθηκε σε κάθε ένα από τα Caracoles(περιφερειακές κοινότητες, ή σαλιγκάρια) να

προωθήσει και να εγκρίνει τη συμμετοχή του συντρόφους καισυντρόφισσες [...] για να μεσολαβήσουν οι συγκρούσεις πουμπορεί να προκύψουν μεταξύ των αυτόνομων Δήμων [...] γιατην παρακολούθηση της υλοποίησης των έργων και το έργοτης κοινότητας των Δήμων Rebel Ζαπατίστας Αυτόνομη [...]για να εξυπηρετήσει και τον οδηγό εθνικό και διεθνή κοινωνίατων πολιτών, έτσι ώστε να μπορούν να επισκέπτονται τιςκοινότητες, να διενεργούν τα παραγωγικά έργα, που έχεισυσταθεί στρατόπεδα ειρήνη, τη διεξαγωγή έρευνας, κλπ(Μάρκου, 2004: 619).

Σήμερα πάνω από 2.200 κοινότητες (πάνω από 100.000 άτομα) είναιομόσπονδη σε 32 αυτόνομες κοινότητες κάθε ομαδοποιούνται σε πέντετοπικές αυτοδιοικήσεις-(JBGs). Σήμερα, οι Ζαπατίστας Παραμένουμεδεσμευμένοι, μεταξύ άλλων, την αυτονομία, η συμμετοχική αυτοδιοίκηση,οι αποφάσεις συναίνεση αποφάσεων, σεβασμό για τη φύση και τη ζωήχωρίς τη χρήση των φυτοφαρμάκων, φράγματα, ή περιττή υλοτομία,καθώς και την ένταξη του «όλοι, χωρίς διακρίσεις του κόμματος, θρησκεία,το φύλο, το χρώμα ή ». [7]

Σχηματίζοντας ένα συγκεκριμένο μπλοκ να γίνει μέσω της περιστροφήςαυτοδιοίκηση, η ομοσπονδία των κοινοτήτων τους, και, τελικά, τηναλληλεγγύη τους με ένα διεθνές δίκτυο των κοινών κοινωνικών αγώνων, οιΖαπατίστας συνεχίζουν να κάνουν πολιτικές παρεμβάσεις και εναλλακτικώνθεσμών που προεικονίζουν το είδος των δημοκρατικών και ισότιμη κόσμοπου και οι σύμμαχοί τους θέλουν για να ζήσει μέσα Σε αντίθεση μεαπευθείας κηρύσσοντας τον πόλεμο στην μεξικανική κυβέρνηση και τηθέσπιση αλλαγή του καθεστώτος στο κράτος, ή απλά επιβεβαιώνοντας τηριζοσπαστική δυνατότητα ότι «ένας άλλος κόσμος είναι εφικτός», οιΖαπατίστας χτίζουν, σε ποιο βαθμό μπορούν, έναν άλλο κόσμο μέσα από τοπαλιό: "εκείνο που μπορεί να επικαλύπτει το πρώτο, όπως μια διαφάνεια»,όπως λέει ο Guattari.

Μια Συμμετοχική Στρατηγική της Οργανωτικής Ιδρύματα

Η τρίτη στρατηγική είναι αυτή που εγκρίθηκε από Deleuze, Guattari, καιτους Ζαπατίστας, για να καταπιαστεί με θετικά τις συνέπειες πουπαραστατική πολιτική είναι δομικά σε θέση να λογοδοτήσουν για τις φωνέςτων περιθωριοποιημένων (και συχνά παράγει περιθωριοποίηση τους στηνπρώτη θέση). Η συγκεκριμένη κριτική είναι τόσο πλούσια σε βιβλιογραφίαμετα-αναρχικών δεν θα το αντίγραφο εδώ. Αλλά αυτό που δεν έχειεπαρκώς καταπιάστηκε με όμως, είναι οι πιθανές εναλλακτικές πολιτικέςδιατριβή αυτή συνεπάγεται. Θα πρέπει να απορρίψει όλους τους πολιτικούςθεσμούς ως τέτοια ή μόνο ορισμένα είδη από αυτά; Αν ο τελευταίος, τιείδους ιδρύματα δεν μετα-αναρχικοί προτείνουν να μπει στη θέση τους; ΣεDeleuze, Guattari, τους Ζαπατίστας και πιστεύω ότι μπορούμε να βρούμεμια απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Ντελέζ και Γκουαταρί προσφέρουν μια συμμετοχική θεωρία των θεσμών,που δεν έχει ως στόχο να προσφέρουν νέες προϋποθέσεις για την πολιτικήζωή βασίζεται σε ένα «πιο δίκαιη» σφαίρα της πολιτικής δράσης των οποίωνοι θεμελιώδεις αρχές που εξακολουθούν να κρατούνται ανεξάρτητα από τη








Σελίδα 10 από 14Κονστρουκτιβισμός και το μέλλον της Ριζοσπαστικής Πρόσθιο Πολιτική (Tho...


σφαίρα αποτελείται όπου αναπτύσσονται τέτοιες αρχές. Ούτε συμμετοχικώνθεσμών απλώς στοχεύουν στη δημιουργία αντι-, ή αντι-θεσμούς, τωνοποίων μοναδικός σκοπός είναι να υπονομεύσει όλες τις μορφέςεκπροσώπησης και περιμένουν την πιθανότητα ότι κάτι νέο, και ελπίζουμεκαλύτερα, μπορεί να προκύψουν. Αντίθετα, οι συμμετοχικές θεσμοί και θασυνεχιστεί, με μια εκφραστική διαδικασία της οποίας ιδρυτικό συνθήκες πουυποβάλλονται διαρκώς σε υψηλό βαθμό από την άμεση και έμμονομεταμόρφωση από τις διάφορες πρακτικές και οι άνθρωποι πουπραγματοποιούνται, σε διάφορους βαθμούς, από την ανάπτυξη του.Ειδικότερα, αυτή η συμμετοχική "βρόχος" μπορεί να βρίσκεται σε Ντελέζκαι Γκουαταρί έννοια της «συνέπειας», που βρέθηκαν σε A ThousandΟροπέδια και Τι είναι φιλοσοφία; και στην πολιτική πρακτική τηςΖαπατίστας του Διοικητικού με Υπακούοντας ( Gobernar Obedeciendo ). Γιανα κατανοήσουμε τη δομή και τη λειτουργία αυτής της συνέπειας καιδιέπουν υπακούοντας σε επαναστατικών θεσμών, πρέπει να καταλάβουμεπώς τους όρους και τα στοιχεία τους λειτουργούν διαφορετικά από ό, τιστην παραστατική και αντι-αναπαράστασης ιδρύματα. Για να το αποδείξειαυτό που θέλω να εξετάσουμε δύο έννοιες Ντελέζ και φιλοσοφία Guattariότι ανταποκρίνονται στους όρους και τα στοιχεία της συνεπούςσυμμετοχικών θεσμών:. Αυτό που αποκαλούν την αφηρημένη μηχανή, καιτο σκυρόδεμα συνάθροιση [8] Όπως αυτές οι δύο έννοιες μετατρέψειεμμενώς ένα άλλο σε μια σχέση "ώστε χωρίς ιεραρχία», σύμφωνα μεΝτελέζ και Γκουαταρί, το κάνει με την υπακοή που διέπουν την παροχή τηςequalitarian-πλαίσιο για την εργασία των συμμετοχικών θεσμών τωνΖαπατίστας (Deleuze & Guattari, 1994: 90).

Για τον Ντελέζ και Γκουαταρί, η αφηρημένη μηχανή είναι ένα κοινό όρο γιατην ανάληψη δράσης και την αξιολόγηση μόνο στο βαθμό που είναιεμμενώς μετασχηματίζεται από τα συγκεκριμένα στοιχεία πουσυνειδητοποιούν και να το διαφοροποιήσει. Υπάρχει λοιπόν μια"coadaptation» ή «αμοιβαία προϋπόθεση" των δύο που επιτρέπει τηνμετατροπή της συμμετοχικής τους (Deleuze & Guattari, 1987: 71? 1994:77). Ο θεσμός έτσι αλλάζει τη φύση κάθε φορά που υπάρχουν "μετατροπές υποκειμενικών actuelles "(στην πραγματικότητα συμβαίνουναναδιατάξεις υποκειμενική) από το (Deleuze, 2006: 236). Στη συνέχεια,σύμφωνα με τον Ντελέζ και Γκουαταρί, η αφηρημένη μηχανή είναιαπολύτως μοναδική και δεν μπορεί να συναχθεί ούτε από την ιστορία ήενδοσκόπηση (Deleuze, 2006: 233). Η αφηρημένη μηχανή δεν είναισυνάγονται, διότι είναι η προϋπόθεση για την έκπτωση, περιγραφή, και ηίδια συνταγή: είναι μια πιο πρωταρχική δέσμευση συμβαντική. Είναιαφηρημένη, υπό την έννοια ότι δεν είναι ένα πράγμα, μεταξύ άλλων, αλλάείναι επίσης πραγματική ( vrai-abstrait ) στο βαθμό που αυτό είναι μιακατάσταση που επιτρέπει την εμφάνιση των «νέων χωροχρόνων" και νέεςυποκειμενικότητες ανταγωνιστική στην εκπροσώπηση και δύναμη (Ντελέζ,1997: 172). Ωστόσο, ενώ δεν μπορεί να είναι ένα πράγμα, η αφηρημένημηχανή εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από ένα μοναδικό και asignifyingκατάλληλο όνομα, την ημερομηνία και την εικόνα, όπως τα ονόματα τωνστρατιωτικών επιχειρήσεων ή τα ονόματα των τυφώνων, όπως ο Ντελέζ καιΓκουαταρί λόγο (1987: 28? 264). Αυτά τα ονόματα δεν αντιπροσωπεύουν,συμβολίζουν, ή αναφέρονται σε οτιδήποτε. Αντίθετα, έχουν μιλήσει μέσα .Ως εκδήλωση αυτο-συσχέτιση και αυτόνομη ανεξάρτητη από την πολιτικήεκπροσώπηση, η αφηρημένη μηχανή επιτρέπει την κοινή έκφραση καισυνδυασμό των διαφόρων ετερόκλητων στοιχείων που μιλούν καιυπάρχουν μέσα από αυτό (Deleuze & Guattari, 1987: 142).

Κατά συνέπεια, τα στοιχεία του φορέα ή σκυρόδεμα machinic συνάθροισηδεν μπορεί να θεωρηθεί ως "κανονιστική" ή "στόχος-με γνώμονα"ενέργειες, δεδομένου ότι μεταβάλλουν συνεχώς τις συνθήκες ή τουςστόχους που υποτίθεται ότι πρέπει να εξομαλυνθούν και να κατευθύνει τιςενέργειές τους. Ωστόσο, η εν λόγω αμοιβαία θεσμικές μεταρρυθμίσεις δενθα πρέπει να συγχέεται με ένα είδος ρεαλιστικής "ρεβιζιονισμός", όπου ηυπόθεση είναι «δοκιμαστεί», βρέθηκαν να εργάζονται ή δεν εργάζονται, καιστη συνέχεια, λογικά (ή με άλλο τρόπο) αναθεωρήθηκαν αναλόγως,προκειμένου να δικαιολογήσει την αφήγηση της πολιτικής " πρόοδο ». [9]

Αντίθετα, τα πολιτικά προβλήματα μεταμορφώνονται και μεταμορφώνονταιαμοιβαία από εκείνους που τους υλοποιήσει τους και οι οποίοιπραγματοποιούνται από τους (χωρίς να γνωρίζει εκ των προτέρων άκρα)."Όταν οι άνθρωποι ζητούν να διαμορφώσουν οι ίδιοι τα προβλήματά τους»,όπως ο Ντελέζ και Γκουαταρί λένε "και να προσδιορίσει τουλάχιστον τιςιδιαίτερες συνθήκες κάτω από τις οποίες μπορούν να λάβουν μια πιο γενικήλύση," υπάρχει ένα ειδικά μη-αντιπροσωπευτική μορφή της αυτο-διαχείρισης και των δημοκρατικών συμμετοχής (Deleuze & Guattari, 1987:










471? Deleuze, 1968: 158). Ντελέζ και Γκουαταρί έννοια της machinic τηνσυναρμολόγηση έτσι είναι μια καθαρά συναισθηματική ή εκφραστικήπολιτική διαδικασία. Συναισθηματική λήψη αποφάσεων είναι μια διαδικασίαμε την οποία η συλλογή των δυνατοτήτων του οργάνου για να επηρεάσει ήνα επηρεαστεί από άλλα στοιχεία του είναι αποφασισμένοι. Κάθε μηχανήμπορεί να έχει διαφορετικές ικανότητες σίγουρα να επηρεαστούν, αλλά δενυπάρχει ένα ενιαίο μηχάνημα ή συναισθήματος που είναι ανεξάρτητη από ήσε χρέωση του που εκπροσωπεί τους υπόλοιπους. Κάποιος πρέπει να"μετράνε της επηρεάζει," ( για Cherche à faire le compte de ses επηρεάζει )(Deleuze & Guattari, 1987: 257). Η διαδικασία της μέτρησης της επηρεάζειτου θεσμού έτσι αποφασίζει τι μπορεί ή θα πρέπει να γίνει στη συνάθροιση.Δεν υπάρχουν καθολικές άκρα ή τις αξίες που ενυπάρχουν στο ίδιο τοίδρυμα, μόνο έμφυτη ικανότητά της να συναρμολογηθεί και νασυγκεντρωθούν σ 'ένα συνεχώς επαναδιαπραγμάτευση και εκφραστικήmachinic συνάθροιση της συνέπειας.

Ομοίως, η πρακτική Ζαπατισμός του "Διοικητικού με Υπακούοντας» έχειοδηγήσει σε μη-αντιπροσωπευτική πολιτικών θεσμών που βασίζονται σεμεγάλο βαθμό τροποποιήσιμοι πολιτικές προϋποθέσεις: αυτές στις θέσειςτης άρθρωσης οι άνθρωποι θα υπακούσουν και να εκφράσουν ή που θαέχουν ανακληθεί. Τι είναι πιο ενδιαφέρον για τις κοινότητες των Ζαπατίσταςείναι ότι δεν κάνουν νόμιμη επανάσταση αυστηρά από τους κανόνεςπροϋπέθετε με βάση την ταυτότητα (αιτήματα για «δικαιώματα», ηανατροπή του κράτους, καθολική θρησκευτική αξιώσεις, ένα νέο εθνοτικούεθνικισμού, ή αναφορά σε οποιοδήποτε αρχές έξω από τη δική τουςσυλλογική αποφασιστικότητα), αλλά μάλλον επιβεβαιώνουν μια αυτο-αναφοράς ή αυτονομία. Τι σημαίνει αυτό; Αντί απλά να αξιοποιηθείδιαφορά τους και αντι-θεσμικών un-παραστάσεως ως τέτοια στο κράτος,όπως ο Simon Tormey υποστήριξε, οι Ζαπατίστας έχουν δημιουργήσει μιανέα μορφή πολιτικής αξιολόγησης που τους επιτρέπει καλύτερα νασυνειδητοποιήσουν την (αυτο) διοίκηση των ιδρυμάτων τους μέσω η χρήσητης εκ περιτροπής διακυβέρνησης (αντιπρόσωποι εναλλάσσονται κάθε 14ημέρες) και την κοινή περιουσία (ούτε ιδιωτική ούτε δημόσια) (Tormey,2006: 138-154). Η κατάσταση του να είναι μέρος των συνεταιρισμώνεργαζομένων, της κοινής γεωργικής προσπάθειες, και των δικαστικώναρχών είναι ένα κοινό και συνεχώς τροποποιημένη κατάσταση, όπου ταμέλη εκφράζουν τη βούλησή τους απευθείας μέσω της συναινετικής λήψηςαποφάσεων και ανακλητούς αντιπροσωπεία, όχι μέσω τηςαντιπροσώπευσης. Η απόσταση ή «διαμεσολάβηση» μεταξύ του πνεύματοςτων οικονομικών, πολιτικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων τους και τιςσυνέπειες των πρακτικών είναι έτσι ελάχιστη. Αυτό επιτρέπει τη μεγαλύτερηδυνατή συμμετοχή και ανατροφοδότηση στο εσωτερικό του οργάνου. Ησυμμετοχή δεν είναι με βάση τη φυλή, τάξη, φύλο, κ.λπ., αλλά μάλλονσυμμετέχει στο βαθμό που θίγονται από την απόφαση. Η συναίνεση, εκπεριτροπής, και ανακλητούς διαδικασία αντιπροσωπεία προσφέρει έτσι έναντρίτο δρόμο μεταξύ οργανισμοί προτύπων με βάση στατικές συντάγματα καιτην απόρριψη των θεσμών, όπως: προσφέρει μια πολύ ευμετάβλητος καιεπαναδιαπραγμάτευση συνεχώς τη θεωρία και την πρακτική του ιδρύματος.

Συμπέρασμα

Με βάση τη σκέψη μετα-αναρχικών του Deleuze, Guattari, και τουςΖαπατίστας που έχω ως στόχο να καταδείξει τη σημασία και τις δυνατότητεςαντοχής της φοιτούν σε μερικές από τις πιο εποικοδομητικές εναλλακτικέςλύσεις σε αναδυόμενες ριζοσπαστική φιλοσοφία και την πολιτική. Νομίζωότι οι τρεις πολιτικές στρατηγικές που αναλύθηκαν παραπάνω μπορούν ναχρησιμοποιηθούν για να κατανοήσουν και να συνδεθούν με παρόμοιεςπολιτικές θεωρίες και γεγονότα, τελικά, σκιαγραφεί μια μεγαλύτερη συνοχήτων αναδυόμενων μόνο ό, τι φαίνεται να είναι ετερογενείς αγώνες, αλλάστην πραγματικότητα είναι το περίγραμμα μιας αντι-αυτοκρατορίας σεεξέλιξη . Είναι άποψή μου ότι η ριζοσπαστική θεωρία εν γένει, και μετα-αναρχισμό ειδικότερα, έχει περάσει τόσο πολύ προσπάθεια αποδόμησης καιανάλυση δύναμη που έχει αγνοηθεί το σημαντικό έργο της εξέτασης τωνπροαποφασισμένη διαστάσεις από αυτές τις πολιτικές εναλλακτικές λύσειςπου έρχονται στο προσκήνιο.

Οφείλω να ομολογήσω, ωστόσο, ότι η ανάλυση αυτή έχει μόνο ήταν σεθέση να το μηδέν στην επιφάνεια του ένα πολύ βαθύτερο θεωρητικό καιπρακτικό έργο που θα κληθούν να αναπτύξουν πλήρως τόσο Ντελέζ καιριζοσπαστική πολιτική θεωρία Guattari και τις λεπτομερείς επιπτώσεις τωνπολιτικών πειραματισμών του Ζαπατίστας του. Ένα τέτοιο έργο είναι










δυστυχώς πέρα από το πεδίο εφαρμογής του παρόντος εγγράφου. Αυτόπου έχω ήταν σε θέση να υποστηρίξει σε αυτό το έγγραφο όμως είναι ότι ηδιατύπωση της μετα-αναρχισμό ως την απόρριψη της αντιπροσώπευσης καιη επιβεβαίωση της διαφοράς προσφέρει λίγη ή καθόλου θεωρητικάεργαλεία για την επιδίωξη μιας πιο προαποφασισμένη έρευνα όπως αυτήπου έχουν αρχίσει εδώ. Αντ 'αυτού έχω προτείνει τρεις θεωρητικές-πολιτικές στρατηγικές που πιστεύω ότι μπορεί να είναι χρήσιμη για τονεντοπισμό και τη διασαφήνιση νέο μέλλον πρόσθιο πολιτικά γεγονότα: (1)μια πολυκεντρική στρατηγική της πολιτικής διάγνωση, (2) μιαπροαποφασισμένη στρατηγική του πολιτικού μετασχηματισμού, και (3 ) μιασυμμετοχική στρατηγική της οργάνωσης θεσμών. Έχω ως στόχο να δείξειπώς αυτές οι τρεις μετα-αναρχικών ιδέες μπορεί να αναπτυχθεί θετικά καιεμπλουτίζεται μέσα από μια πιο εποικοδομητική δέσμευση με δύο μετα-στρουκτουραλιστική στοχαστές όπως ο Ντελέζ και Γκουαταρί, καιπολιτικούς αγωνιστές, όπως οι Ζαπατίστας. Η ελπίδα μου είναι ότιπερισσότερες προσπάθειες σε ριζοσπαστική πολιτική θεωρία, και μετα-αναρχισμό ειδικότερα, θα πρέπει να γίνει για να παραστεί στις εφευρέσειςκαι τα πειράματα στο συγκεκριμένο πολιτικό πεδίο και αντίστροφα . Ανπρόκειται να αλλάξει την τρέχουσα πολιτική κατάσταση, η μετάβασή του νααπαιτήσει μια πιο εποικοδομητική και προαποφασισμένη θεωρία καιπρακτική.

Αναφορές

Ημέρα, R. (2004) "Από ηγεμονία στην Affinity:. Η πολιτική λογική τωννεώτερα Κοινωνικά Κινήματα" Πολιτισμικών Σπουδών 18 (5): 716-48.

Deleuze, G. (2004) Desert Islands: και άλλα κείμενα 1953-1974 . (...Lapoujade, Ed Ταορμίνα, Michael Trans) Νέα Υόρκη: Semiotext (ε).

-. (1997) Οι διαπραγματεύσεις 1972-1990, ( Martin Joughin, Trans.). NewYork: Columbia University Press? Idem, (1990) Pourparlers. Παρίσι: LesEditions de Minuit.

-. (1994) Διαφορά και Επανάληψη (Patton, Παύλος, Trans.). New York:Columbia University Press? idem, (1968) διαφορά et επανάληψη . Παρίσι:Πρέσες Universitaires de France.

Ντελέζ, Γ. & Claire parnet. (1987) Διάλογοι . Tomlinson Η. & Habberjam,Β. New York: Columbia University Press.

. Deleuze, Guattari Γ., F. (1994) Τι είναι Φιλοσοφία; (Thomlinson, Hugh &Burchell, Graham, Trans.). New York: Columbia University Press? idem,(1991) Qu'est-ce que la philosophie? Παρίσι: Les Editions de Minuit.

-. (1987) A Thousand Οροπέδια: Καπιταλισμός και σχιζοφρένεια . (..Massumi, Brian Trans) Μινεάπολη: Πανεπιστήμιο της Μινεσότα Press?Idem, et Schizophrénie καπιταλισμού, tome 2: Mille Plateaux . Παρίσι:Editions de Minuit, 1980.

Ένγκελς, Φ. [1872] (1978) "Versus τους αναρχικούς," Ο Marx-EngelsReader (R. Tucker, Ed.). New York: WW Norton.

Guattari, F. & Rolnik Σ. (2008) Μοριακή Επανάσταση στη Βραζιλία(Clapshow, Karel & Holmes, Brian Trans.). Νέα Υόρκη: Semiotext (ε)?idem, (1986) Micropolitica: Cartografias κάνουν Desejo . Petrópolis:Editora Vozes.

Hardt, Μ. & Negri, Α. (2000) Αυτοκρατορίας . Cambridge: HarvardUniversity Press.

Μαΐου, T. (1994) Η πολιτική φιλοσοφία του αναρχισμού μεταδομιστική .Πίτσμπουργκ: Pennsylvania State University Press.

Newman, Σ. (2007) «Ο αναρχισμός, μεταδομισμό και το μέλλον τηςριζοσπαστικής πολιτικής," ουσία 113.

Ramírez, Γ. (2008). Η φωτιά και ο Λόγος: Μια ιστορία του Κινήματος τωνΖαπατίστας. San Franscisco: Πόλη Εκδότες Φώτα.

Υποδιοικητής Μάρκος Insurgente. (2008) Πέρα από Αντίσταση: Τα πάντα.Μια συνέντευξη με τον Υποδιοικητή Μάρκος Insurgente. Durham: ΠατήστεPaperboat.










-. (2004) Ya Basta! Δέκα χρόνια από την εξέγερση των Ζαπατίστας .(Vodovnik, Ziga., Ed.). Oakland: AK Press.

Tormey, Σ. (2006) "« Όχι στο όνομά μου »: Deleuze, Ζαπατισμός και ηΚριτική της Αντιπροσωπείας" Κοινοβουλευτικών Υποθέσεων 59 (1): 138-54.

[1] Βλ. Todd May, Σύγχρονη πολιτικά κινήματα και η σκέψη του Jacques Rancière: Ισότηταστη δράση (Edinburgh University Press, 2010).

[2] Βλ. theanarchistlibrary.org

[3] "Είναι σημαντικό, οι κινήσεις αυτές είναι αντι-αυταρχικές και μη-θεσμική."

[4] (Από τα βουνά του νοτιοανατολικού Μεξικού. Υποδιοικητής Μάρκος Μεξικό Insurgente,τον Αύγουστο του 2004. 20 και 10). Αρχικά δημοσιεύτηκε στην ισπανική γλώσσα από το EZLNΜετάφραση Irlandesa. Δείτε: flag.blackened.net

[5] EZLN - Επαναστατικό Δίκαιο των γυναικών. Δείτε flag.blackened.net

[6] Βλ. flag.blackened.net

[7] Στρατός των Ζαπατίστας Εθνικής Απελευθέρωσης (EZLN), trans. irlandes, Έκτη Διακήρυξητης Ζούγκλας Λακαντόνα. Βλέπε www.inmotionmagazine.com

[8] Υπάρχουν διάφοροι τύποι των αφηρημένων μηχανών σύμφωνα με Ντελέζ και Γκουαταρί.Η μηχανή αφηρημένη έννοια και συγκεκριμένα συναρμολόγησης όπως τα χρησιμοποιούν εδώθα πρέπει να νοηθεί ως αναφερόμενος μόνο στο "συνεπής τύπου" των μηχανών.

[9] John Dewey "Πεποιθήσεις και Πραγματικότητα» στην Φιλοσοφική Επιθεώρηση , 15(1906): 113-29. "Η πίστη, καθαρή, άμεση, προσωπική ολοκληρωτική πίστη, επανεμφανίζεταιως υπόθεση εργασίας? Δράση που ταυτόχρονα αναπτύσσει και δοκιμάζει την πίστηεπανεμφανίζεται ο πειραματισμός, η αφαίρεση, επίδειξη? Ενώ τα μηχανήματα των καθολικών,αξιώματα, ένα αλήθειες των προτέρων, κλπ., είναι η συστηματοποίηση του από τον τρόπο μετον οποίο οι άνδρες έχουν πάντα γίνονται, εν αναμονή των απροκάλυπτη δράση, οι συνέπειεςτων πεποιθήσεών τους, με σκοπό την αναθεώρησή τους προς το συμφέρον της αποφεύγονταςτη δυσμενή, και της διασφάλισης των ευπρόσδεκτες συνέπειες »(ibid., 124).










Documents

thomas-nail-constructivi.pdf