Thomas Troward - Conferencias de Edimburgo

8/6/2019 Thomas Troward - Conferencias de Edimburgo

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Las Conferencias de Edimburgo sobre Ciencia Mentalpor

Thomas Troward

Traducidas por el equipo de traduccin de Ciencia de la Mente MXICO bajo ladireccin de Rebeka Pia Alonso RScF, B.Ed.

I.Espritu y Materia

Al comenzar una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental es difcil fijar la mejormanera de abrir el tema. Puede uno acercrsele desde muchos puntos de vista, cada unocon una ventaja peculiar; pero despus de una cuidadosa deliberacin me parece que,para el propsito del presente curso, no puede haber mejor punto para comenzar que larelacin entre Espritu y Materia.He seleccionado este punto porque la distincin, o lo que creemos que es la diferencia,entre ellos es una con la cual estamos tan familiarizados que puedo asumir que ser

reconocida por todos; y podr por lo tanto, hacer esta distincin de inmediato al usar losadjetivos que habitualmente aplicamos para expresar la oposicin natural entre ambas, -espritu viviente y materia inerte.Estos trminos expresan nuestra impresin actual entre espritu y materia con la

suficiente precisin y considerados solamente desde el punto de vista de las aparienciasexternas, esta impresin es, sin duda, correcta. El consenso general de la humanidadhace lo correcto al confiar en la evidencia de nuestros sentidos y cualquier sistema quediga que no debemos hacerlo jams obtendrn estatus permanente en una comunidadsana y cuerda.No hay nada malo en la evidencia de los sentidos sanos llevada a la mente sana, el error

se cuela al juzgar esta evidencia. Estamos acostumbrados a juzgar solamente por lasapariencias externas y por ciertos significados limitantes que atamos a las palabras, perocuando comenzamos a indagar el significado real de nuestras palabras y a analizar lascausas que dan lugar a las apariencias, encontramos que nuestras nociones antiguas vancayendo gradualmente hasta que despertamos al hecho de que vivimos en un mundoenteramente distinto de aquel que reconocamos anteriormente. La antigua y limitadamodalidad de pensamiento de ha alejado imperceptiblemente y descubrimos que estamosante un nuevo orden donde todo es libertad y vida.Este es el trabajo de una inteligencia iluminada que resulta de la persistentedeterminacin de descubrir lo que la verdad es en realidad, sin tomar en cuenta ningunade las nociones preconcebidas, derivadas de cualquier fuente; la determinacin de pensar

honestamente por nosotros mismos en lugar de dejar que piensen por nosotros.Empecemos por indagar lo que queremos realmente decir por la vitalidad que leatribuimos al espritu y la cualidad mortal que le atribuimos a la materia.Al principio diramos que la vitalidad se compone del poder del movimiento y la muerte desu ausencia; pero la ciencia ms reciente muestra que esta distincin no es losuficientemente profunda. Ahora sabemos que todos los tomos de la "materia inerte" semueven . Veo un pedazo de acero slido y a la luz de la ciencia actual s que los tomosde esa masa inerte vibran con intensa energa, yendo y viniendo continuamente conrapidez incesante cuya actividad compleja deja perpleja a la imaginacin.La masa como tal puede estar inerte sobre la mesa; pero en vez de estar destituida delelemento del movimiento es la morada de una incansable energa que mueve las

partculas con una velocidad increble.Es, por lo tanto, no el mero hecho del movimiento lo que esta en la raz de la distincinque hace instintivamente ente espritu y materia; Debemos ir mas all de esto. La solucin


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del problema nunca se encontrara al comparar la Vida con aquello que llamamos muerte yla razn para esto se volver aparente ms adelante; pero la verdadera clave del asuntose encontrar al comparar un grado de vitalidad con otro. Existe, por supuesto, un sentidoen el cual la calidad de la vitalidad no admite graduacin; Pero hay otro sentido en el cuales enteramente una cuestin de grado. No tenemos duda de la vitalidad de una planta,pero nos percatamos de que es algo muy distinto a la vitalidad de un animal. Qu nio

no preferira un perro a un pez por mascota? Por que el nio es mas avanzado que elperro? La planta, el pez, el perro y el nio estn todos igualmente vivos, pero hay unadiferencia en la calidad de su vitalidad acerca de la cual nadie tiene dudas, y nadiedudara en decir que esta diferencia reside en el grado de inteligencia. De cualquier formaque veamos el tema siempre encontraremos que lo que llamamos vitalidad de cualquiervida individual esta al fin medida por su inteligencia. Es la posesin de una mayorinteligencia lo que posiciona al animal por encima de la planta en la escala, al hombre porencima del animal, al intelectual por encima del salvaje. Entre ms elevada la inteligencia,el modo del movimiento se encuentra bajo su control de forma ms completa; Y aldescender en la escala de inteligencia, el descenso se ve marcado por el correspondienteincremento de movimiento automtico que no esta sujeto al control de una inteligencia

consciente de s misma. Este descenso es gradual desde el reconocimiento de s mismode la personalidad humana ms elevada al orden ms bajo de las formas visibles a lasque nos referimos como cosas, en las cuales el reconocimiento de s se encuentraabsolutamente ausente.Vemos, entonces, que la vitalidad de la Vida consiste en inteligencia, en otras palabras,

en el poder del Pensamiento; y podemos tambin decir que la cualidad distintiva delespritu es el Pensamiento, y, como opuesto a esto, podemos decir que la cualidaddistintiva de la materia es la Forma. No podemos concebir a la materia sin forma. Algunaforma debe de haber, aun invisible al ojo; para que la materia sea materia debe ocupar unlugar en el espacio y el ocupar un espacio cualquiera necesariamente implica una formacorrespondiente. Por estas razones podemos establecer como una proposicinfundamental que la cualidad distintiva de la materia es la Forma y la del espritu es elPensamiento. Esta es una distincin radical desde la cual importantes consecuencias seobtienen, y debern de ser notadas con cuidado por el estudiante.La Forma implica extensin en el espacio y tambin limites dentro de ciertas fronteras. Elpensamiento no implica ninguno de estas dos. Cuando, por lo mismo, pensamos en laVida como existente de una forma en particular, la asociamos con la idea de su extensinen el espacio, de tal manera que un elefante puede decirse que consiste de mucha mssustancia viva que un ratn. Pero si pensamos en la Vida como el hecho de la vitalidad nolo asociamos con ninguna idea de extensin e inmediatamente entendemos que el ratnesta tan vivo como el elefante, sin importar la diferencia de tamao. El punto importante

de esta distincin es que si podemos concebir cualquier cosa como carente totalmente delelemento de la extensin en el espacio, debe estar presente en su totalidad en cualquierparte y en todas parte, es decir, en todo punto del espacio simultneamente.La definicin cientfica del tiempo es que es el periodo ocupado por un cuerpo en pasar deun punto dado en el espacio a otro, y por lo tanto, de acuerdo a esta definicin, al nohaber espacio no puede haber tiempo; y, por lo tanto aquella concepcin del espritu quelo comprenda como carente del elemento del espacio debe entenderlo como tambincarente del elemento tiempo; y por lo tanto encontramos que la concepcin del espritucomo Pensamiento puro, y no como Forma concreta, es la concepcin de que stesubsiste en perfecta independencia de los elementos de tiempo y espacio. De esto seobtiene que si la idea de cualquier cosa se concibe como que existe en ste nivel

solamente puede representar aquella cosa como existente solamente en el aqu y en elahora. En esta visin de las cosas nada puede estar tan remoto de nosotros ni en tiemponi en espacio: o la idea se disipa por completo o existe como una entidad presente, y no


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como algo que ser en el futuro, dado que si no hay secuencia en el tiempo, no puedehaber futuro. De igual forma, cuando no hay espacio, no puede haber un concepto de algoque exista alejado de nosotros. Cuando los elementos del tiempo y el espacio se eliminan,todas nuestras ideas de las cosas deben, necesariamente, ser el de que stas existen enun aqu universal y un eterno ahora. Esto es, sin duda, una concepcin sumamenteabstracta, pero le pido al alumno que la trate de entender en su totalidad, ya que es de

vital importancia para la aplicacin practica de la Ciencia Mental.El concepto opuesto es el de las cosas que se expresan a s mismas a travs decondiciones de tiempo y espacio y as establecen una variedad de relaciones hacia otrascosas, como de tamao, distancia y direccin, o de secuencia en el tiempo. Estos dosconceptos son respectivamente, el concepto de lo abstracto y de lo concreto, de loincondicional y de lo condicionado y de lo absoluto y lo relativo. No se oponen entre s enun sentido de incompatibilidad, sino que son complementarios y la nica realidad es en lacombinacin de ambos. El error del idealista en extremo es en batallar para entender loabsoluto sin lo relativo, y el error del materialista extremo es en querer comprender lorelativo sin lo absoluto. Por un lado el error es tratar de comprender un interior sin exteriory viceversa; ambos son necesarios para la formacin de una entidad substancial.

II.

EL MODO SUPERIOR DE INTELIGENCIA CONTROLA AL INFERIOR.

Hemos visto que el descenso desde la personalidad, como la conocemos en nosotrosmismos, hacia la materia, como la conocemos en lo que llamamos formas inanimadas, esun descenso gradual en la escala de la inteligencia desde aquel modo de ser que escapaz de entender su propia fuerza de voluntad como la capacidad de originar nuevostrenes de causacin hacia ese modo de ser que es incapaz de reconocerse a si mismo.Entre ms alto sea el grado de vida, ms elevada la inteligencia; de lo que se deduce, queel supremo principio de la Vida debe ser tambin el principio ultimo de la inteligencia. Estose demuestra claramente por el grandioso orden natural del universo. A la luz de laciencia moderna el principio de evolucin nos es familiar a todos, y el ajuste certero queexiste entre todas las partes del plan csmico es demasiado autoevidente como parainsistir sobre ello. Todo avance en la ciencia consiste en descubrir nuevas sutilezas deconexin dentro de este magnifico orden universal, el cual ya existe y solamente necesitanuestro reconocimiento para llevarlo a un uso prctico. Si, entonces, el trabajo mselevado de las mejores mentes no consiste ms que en el reconocimiento de un orden yaexistente, no hay manera de alejarse de la conclusin de que una inteligenciamonumental debe de ser inherente en el Principio de Vida, el cual se manifiesta a smismo como este orden; y as vemos que debe haber una gran inteligencia csmica que

subyace la totalidad de las cosas.La historia fsica de nuestro planeta nos muestra primero una rebulla incandescentedispersa sobre vastas infinidades de espacio; mas adelante esto se condensa en un solcentral rodeado de una familia de planetas apenas consolidados de una materia plsticaprimordial; luego se suceden incontables milenios de lentas formaciones geolgicas, unatierra poblada por las formas de vida ms bajas, vegetales o animales, desde estoscrudos orgenes un movimiento majestuoso e incesante lleva a las cosas de etapa enetapa hasta la condicin en que las conocemos ahora. Viendo esta estable progresin nosqueda claro que, de cualquier manera que podamos concebir la naturaleza de esteprincipio evolutivo, provee el continuo avance de la raza. Pero lo hace al crear talesnmeros de cada tipo que, despus de permitir un amplio margen para todos los posibles

accidentes en los individuos, la raza aun continuar.-"Tan cuidadosa con el tipo parece


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Tan sin cuidado de la vida individual"En resumen, podemos decir que la inteligencia csmica trabaja a travs de una Ley dePromedios que permite un amplio margen para los accidentes y fallas de lo individual.Pero el progreso hacia una inteligencia ms elevada siempre es en la direccin deaminorar este margen de accidentes y llevar al individuo ms y ms lejos de la ley de

promedios y substituirla por la ley de la seleccin natural. En lenguaje cientfico ordinario,es la supervivencia del ms apto. La reproduccin de los peces es a una escala queanegara los mares si cada individuo sobreviviese; pero el margen de destruccin esigualmente enorme y as la ley de promedios sencillamente mantiene la proporcin normalde la raza. Pero al otro lado de la escala, la reproduccin no es tan enormementeexcedente de la supervivencia. Es verdad que hay un amplio margen de accidentes yenfermedad que recorta los nmeros de los seres humanos antes de que hayanalcanzado el promedio de duracin de la vida, pero aun as es a una escala muy diferentede la destruccin prematura de cientos de miles contra la supervivencia de uno solo. Porlo tanto, puede tomarse como un hecho establecido que en proporcin al avanzar lainteligencia el individuo de esa de ser un mero sujeto de la ley de promedios y tiene un

poder que incrementa continuamente de controlar las condiciones de su supervivencia.

Vemos, por lo tanto, que hay una marcada diferencia entre la inteligencia csmica y lainteligencia individual, y que el factor que diferencia a esta ultima de la primera es lapresencia de la voluntad individual. El asunto de la Ciencia Mental es el de asegurar quela relacin de este poder individual de volicin a la gran ley csmica que provee elmantenimiento y avance de la raza; y el punto relevante es que el poder de la voluntadindividual es en s mismo el resultado del principio csmico evolucionario al punto dondealcance su nivel ms elevado. El esfuerzo de la Naturaleza ha sido siempre hacia arribadesde el tiempo en que solamente las formas mas bajas poblaban la tierra y ahora haculminado en la produccin de un ser con una mente capaz de razonar abstractamente yun cerebro equipado para ser el instrumento fsico de una mente tal. En esta etapa elprincipio creativo de Vida se reproduce a s mismo en una forma capaz de reconocer lostrabajos de la ley de evolucin y la unidad y continuidad del propsito que corre a travsde la progresin total hasta ahora indica, mas all de toda duda, que el lugar de tal ser enel esquema universal debe de ser el de introducir la operacin del factor el cual, hastaeste punto, ha sido notorio por su ausencia, el factor, principalmente, de la voluntadinteligente individual. La evolucin que nos ha llevado hasta este punto ha trabajado atravs de la ley csmica de promedios; ha sido un proceso en el cual el individuo en smismo no ha tomado parte consciente. Pero dado que es lo que es, y lleva la caravana dela procesin evolutiva, si el hombre ha de evolucionar ms all, solamente puede ser a

travs de su cooperacin consciente con la ley que le ha llevado al punto donde puedecomprender que tal ley existe, su evolucin en el futuro debe ser con su conscienteparticipacin en el gran trabajo y esto solamente se podr efectuar a travs de suinteligencia y esfuerzo individual.

Es un proceso de crecimiento inteligente. Nadie ms puede crecer por nosotros, cada unodebemos crecer por nosotros, y este crecimiento inteligente consiste en nuestroreconocimiento creciente de la ley universal, la cual nos ha llevado hasta donde estamos.Es una gran mxima que la Naturaleza nos obedece en la misma proporcin en la cualnosotros la obedecemos primero.

Estas consideraciones nos muestran que aquello que distingue a la forma superior deinteligencia de la inferior es el reconocimiento de s, y entre ms inteligente sea estereconocimiento, mayor ser el poder. El grado menor de auto reconocimiento es aquel


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que solo se comprende a s misma como una entidad separada de las dems entidades,como el ego distinto del no ego. Pero el grado mas elevado de auto reconocimiento esaquel que, al reconocer su propia naturaleza espiritual, ve a las dems formas, no tantocomo no egos, o como aquello que no es si mismo, sino como un alter ego, o aquello quees como si mismo en otro modo de expresin. Es este nivel mas elevado de autoreconocimiento el cual es el poder por el cual el Cientfico Mental produce resultados. Por

esto es imperativo que entienda claramente la diferencia entre Forma y Ser; que uno es elmodo relativo y la marca de estar sujeto a las condiciones y que el otro es la verdad de loabsoluto y aquello que controla las condiciones.Este reconocimiento del ser como una individualizacin del espritu puro debe pornecesidad controlar todos los modos del espritu que no hayan aun alcanzado el mismonivel de auto conocimiento. Estos niveles ms bajos del espritu estn sujetos a la ley desu propio ser porque no conocen la ley; y por lo tanto, el individuo que ha obtenido esteconocimiento puede controlarlos a travs de la ley. Pero para entender esto, debemosindagar un poco ms en la naturaleza del espritu. Y hemos demostrado la presencia deuna inteligencia maravillosa que lo subyace todo, pero dnde se encuentra esta

inteligencia? Finalmente, solamente podemos concebirla como inherente en algunasustancia primordial que es la raza de todos los dems modos de la materia que nos sonconocidos, ya sean visibles al ojo o necesariamente inferidos por la ciencia a travs desus efectos perceptibles. Es aquel poder que, en todas las especies y en todos losindividuos, se convierte en lo que la especie o el individuo es; Y as, solamente podemosconcebirlo como una inteligencia auto formativa inherente en la sustancia ultima de la cualcada cosa es una manifestacin particular.

El que esta sustancia primordial sea considerada como auto-formativa por una inteligenciainherente que habita en s misma resulta evidente del hecho que la inteligencia es lacualidad esencial del espritu; y si hubisemos de concebir a la sustancia primordial comoalgo aparte del espritu, entonces tendramos que postular algn otro poder que no es niespritu ni materia y origina a ambos, pero esto solamente es poner la idea de un poderauto evolucionante un paso mas atrs y el asegurar la produccin de un grado inferior deespritu indistinto de uno ms elevado, lo cual es una conclusin gratuita y unacontradiccin de cualquier idea que nos podamos formar de un espritu indistinto.

No podemos evitar la conclusin de que el espritu contiene la sustancia primordial en smismo, lo que nos lleva al enunciado comn de que lo hizo todo a partir de la nada. Asque encontramos dos factores en la creacin de todas las cosas, Espritu y la Nada, y alsumar el espritu con la Nada, nos quedamos solamente con el Espritu: X + 0 = X.

Desde estas consideraciones vemos que el fundamento ltimo de cualquier forma de lamateria es el espritu, y por ende que la inteligencia universal subsiste a travs de laNaturaleza inherente en cada una de sus manifestaciones. Pero esta inteligencia crpticano pertenece a la forma particular excepto en la medida en que este fsicamenteadecuada para su concentracin en una individualidad autocogniscente: permaneceescondida en esa sustancia primordial de la cual la forma visible es una manifestacinms amplia. Esta sustancia primordial es una necesidad filosfica, y solamente podemosimaginrnosla como algo infinitamente ms fino que los tomos que son en s mismos unainferencia filosfica de la ciencia fsica: aun, por carecer de una palabra mejor, podemosconvenientemente hablar de una inteligencia primaria inherente en la sustancia misma de

las cosas como Inteligencia Atmica. Este trmino puede, tal vez, estar sujeto a algunasobjeciones, pero servir a nuestros propsitos para distinguir este modo de la inteligenciadel espritu de su opuesto, es decir de la Inteligencia Individual. Esta distincin debe de


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anotarse cuidadosamente porque es por la respuesta de la inteligencia atmica a lainteligencia individual que el poder del pensamiento puede producir resultados en el planomaterial, como en la cura de una enfermedad a travs del tratamiento mental. Lainteligencia se manifiesta a s misma a travs de su responsividad y toda la accin de lamente csmica al llevar el proceso evolucionario desde sus principios hasta su a actualestado humano no es nada ms que la continua respuesta inteligente a la demanda que

cada etapa en el proceso le ha hecho para ajustarse a s misma con su entorno. Al haberreconocido la presencia de una inteligencia universal que todo lo permea, tambindebemos reconocer la correspondiente responsividad que se encuentra escondidaprofundamente dentro de su naturaleza y que est dispuesta a entrar en accin en cuantola llamen.

Todo tratamiento mental depende de esta responsividad del espritu en sus gradosinferiores hacia grados superiores de s mismo. Aqu la diferencia entre el cientfico mentaly la persona sin instruir, radica, el primero usa esta responsividad y l ultimo no, porqueno la conoce.

III.LA UNIDAD DEL ESPIRITU

Hemos pavimentado el camino para entender mejor lo que queremos decir cuandodecimos "unidad del espritu". En la primera concepcin del espritu como el origensubyacente de todas las cosas vemos una sustancia universal que, en esta etapa, no estdiferenciada en formas especficas. Esta no es una cuestin de algn tiempo pasado, sinoque subsiste en cada momento de todos los tiempos en la naturaleza ms interior de todoser; y cuando vemos esto, vemos que la divisin entre una forma especifica y otra tieneuna profunda unidad esencial, que acta como apoyo de todas las formas distintas deindividualidad.

Al ir penetrando nuestro patrn de pensamiento en la naturaleza de esta sustanciaespiritual que todo lo produce vemos que no se puede limitar a una porcin nica deespacio, sino que debe ser tan ilimitada como el espacio en si, y que la idea de unaporcin de espacio donde no este es inconcebible. Es una de esas percepciones intuitivasde las que la mente humana no puede evadirse, que este espritu primordial que todo logenera debe ser inconmensurable y por lo tanto jams podemos pensar sobre el sino esen trminos universales o infinitos. Es una verdad matemtica que el infinito debe ser unaunidad. No se pueden tener dos infinitos, porque entonces ninguno sera infinito, cada unoestara limitado por el otro. El infinito es unidad matemticamente esencial. Este es un

punto que no puede enfocarse demasiado, porque le siguen las consecuencias msimportantes. La Unidad, como tal, no puede multiplicarse ni dividirse, dado que ambasoperaciones destruyen la unidad. Al multiplicar producimos una pluralidad de unidades enla misma escala que el original; y al dividir producimos una pluralidad de unidades amenor escala y una pluralidad de unidades no es unidad sino multiplicidad.Por lo tanto, si penetrramos por debajo de la naturaleza externa del individuo hacia aquelprincipio interno de su ser desde el que su individualidad se levanta, solamente lopodemos hacer al pasar de la concepcin de la existencia individual hacia aquella de launidad del ser universal. Esto podra parecer como una mera abstraccin filosfica, peroel alumno que producir resultados prcticos debe comprender que estas abstracciones

son los fundamentos del trabajo que realizara.El hecho ms grande que debe reconocerse sobre la unidad es que, dada que es una


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unidad sencilla, donde quiera que este, debe estar en su totalidad. En el momento en quepermitimos a nuestra mente divagar hacia la idea de la extensin en el espacio y decimosque una parte de la unidad esta aqu y otra por all, hemos descendido a la idea de que launidad esta fraccionada y en ese caso estamos lidiando con lo relativo, o la relacin queexiste entre dos o ms entidades que estn limitadas entre s, y hemos pasado de laregin de la unidad sencilla que es el absoluto. Es por lo tanto, una necesidad matemtica

que, dado que el principio de Vida es infinito, este sea una sola unidad yconsecuentemente sea omnipresente. Dado que es infinito, o ilimitado, esta en todoslados, por lo tanto todo el espritu est presente en todo momento en todos lados.

ste es el hecho fundamental de todo ser, y es por esta razn que he preparado elcamino al esclarecer la relacin entre espritu y materia como la relacin entre idea yforma, de un lado el absoluto y por otro el relativo, que depende de los elementos detiempo y espacio que estn ausentes de lo absoluto. Este gran hecho es que el espritusubsiste continuamente en el absoluto, ya sea o no de forma corprea, y desde l fluyentodos los fenmenos del ser, ya sea en el plano mental o en el fsico.

El conocimiento de este hecho es la base de toda operacin espiritual consciente, y por lotanto en proporcin a nuestra creciente reconocimiento de este aumentara nuestro poderde producir resultados visibles tambin incrementar. l todo es ms grande que laspartes, y por lo tanto, si a travs de nuestro reconocimiento de esta unidad podemosconcentrar todo el espritu en cualquier punto dado en cualquier momento dado,incluiremos cualquier individualizacin de este que deseemos..La totalidad es ms grande que su parte, y es as, si, por nuestro reconocimiento de esta

unidad, podemos concentrar todo el espritu en cualquier lugar determinado, en cualquiermomento que lo deseemos.

El espritu puro es el principio de Vida considerado aparte de la matriz en el cual asumerelacin al tiempo y al espacio de forma particular. En este aspecto es pura inteligenciaindiferenciada (sin forma) hacia la individualizacin.

Como inteligencia pura es susceptibilidad y responsividad puras. Al estar desproveda delas relaciones temporales y espaciales esta desprovisto de personalidad individual.Por lo tanto, es as que, en este aspecto un elemento meramente impersonal sobre elcual, por razn de su inherente inteligencia y susceptibilidad, podemos impresionarcualquier reconocimiento de la personalidad que queramos. Estos son los grandes hechoscon los cuales trabaja el cientfico mental, y el alumno har bien en reflexionar

ampliamente sobre ellos y en la responsabilidad que esto conlleva.IV.

Mente Subjetiva y ObjetivaHasta este momento ha sido necesario establecer las bases de la ciencia a travs de ladeclaracin de principios generales altamente abstractos que hemos alcanzado a travsde puro razonamiento metafsico. Ahora pasamos a la consideracin de ciertas leyesnaturales que han sido establecidas despus de una gran serie de experimentos yobservaciones, su significado completo se volver ms claro cuando veamos su

aplicacin a los principios generales que han ocupado hasta este momento nuestraatencin. Los fenmenos de la hipnosis son ahora totalmente reconocidos como hechoscientficamente establecidos y cuestionar su credibilidad sera totalmente superfluo.


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Dos grandes escuelas de medicina se han fundado sobre estos hechos, y en algunospases se ha vuelto materia de discusin legislativa especial. La pregunta ante nosotroshoy en da, no es acerca de la credibilidad de los hechos, sino de las deducciones yconclusiones apropiadas que podamos extraer de ellos. La apreciacin correcta de estasconclusiones es una de las ayudas ms valiosas que pueda hacer el cientfico mental, ya

que confirma las conclusiones puramente de razonamiento a priori por un orden deinstancias experimentales que coloca la verdad de stas ms all de la duda.La gran verdad que la ciencia del hipnotismo ha trado a la luz, es la naturaleza dual de lamente humana. Ha existido mucho conflicto entre diversos escritores acerca de que siesta dualidad es el resultado de la presencia de dos mentes separadas en un hombre, oes la accin de la misma mente emplendose de diferentes funciones. sta es una deesas distinciones sin una diferencia clara que afectan enormemente el camino a laverdad. Una persona necesita su individualidad para ser verdaderamente un ser humano,as que el resultado neto es el mismo, ya sea que concibamos sus diferentes modos deaccin metal como si provinieran de mentes separadas (por decirlo as) en el hilo de su

individualidad nica y cada una adaptada a un uso en particular, o como funcionesdistintas de la misma mente; en cualquier caso estamos lidiando con una individualidad, ycomo quiera que imaginemos la mecnica de este funcionamiento mental, es meramentecuestin de cual ser la imagen que nos revele su accin mas claramente.Por lo tanto, por conveniencia del tema, hablar en estas lecciones de esta accin dualcomo si procediera de dos mentes, una externa y una interna, la interna la llamaremos lamente subjetiva y la externa la mente objetiva, ya que estos son lo nombres reconocidosms frecuentemente dentro de la literatura que trata estos temas.

Una larga serie de experimentos cuidadosos realizados por observadores de reconocidareputacin mundial, ha establecido diferencias contundentes entre la mente subjetiva y lamente objetiva que podramos enunciarlas de la siguiente manera:

La mente subjetiva slo puede razonar deductivamente y no inductivamente, mientras quela mente objetiva lo puede hacer de las dos formas.El razonamiento deductivo es el silogismo puro que demuestra, por qu una terceraproposicin debe de resultar necesariamente si asumimos las otras dos, aunque no nosayuda a determinar si las dos declaraciones iniciales son verdaderas o no.La esfera del razonamiento inductivo es determinar la verdad por medio de conclusionesbasadas en la observacin de una serie de diversos hechos.

La relacin entre los dos modos de razonar consiste en observar primero un suficientenmero de ejemplos para llegar inductivamente a la conclusin de que cierto principio esaplicable en general. Despus, entrar al proceso deductivo asumiendo la verdad de esteprincipio y determinar el resultado a seguir en un caso determinado, segn la hiptesis desu verdad.El razonamiento deductivo procede de asumir la veracidad de cierta hiptesis osuposiciones con las que se expresa el silogismo; no se interesa en la veracidad ofalsedad de dichas suposiciones, sino slo con la cuestin que surgir si suponemos suveracidad.El razonamiento inductivo es el proceso a travs del cual comparamos entre s un nmerode instancias separadas hasta ver el factor comn que les dio su razn de ser.

La induccin surge al comparar distintos hechos, y la deduccin al aplicar principiosuniversales. Por lo tanto, la mente subjetiva nicamente sigue el mtodo deductivo.Mltiples experimentos practicados en personas dentro del estado hipntico han


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demostrado que la mente subjetiva es incapaz de seleccionar y comparar, lo que esindispensable para el proceso inductivo, pero acepta cualquier sugerencia, no importa qutan falsa sea, pero habiendo aceptado la sugestin deduce las conclusiones en formaestrictamente lgica y opera sobre cualquier sugestin hasta la mnima fraccin deaquellos resultados que le corresponden.

Como consecuencia de esto, se deduce que la mente subjetiva est completamente bajoel mando de la mente objetiva. Con suma fidelidad ella reproduce y elabora cualquiercosa que la mente objetiva imprime en ella hasta sus ltimas consecuencias; los hechosdel hipnotismo, demuestran que las ideas pueden ser impresas en la mente subjetiva porla mente objetiva de otro, as como tambin por la suya propia. Esto es un punto muyimportante, ya que todos los fenmenos de sanacin dependen de esta obediencia a lasugestin del pensamiento de otro, ya sea presente o ausente, de telepata o algoparecido.

Bajo el control del practicante del hipnotismo la personalidad del sujeto se modifica demomento; l cree ser cualquier cosa que el hipnotista le dice que es; es un nadador

nadando en las olas del mar, un ave volando en el aire, un soldado en los tumultos debatalla, un indio rastreando a su vctima. Mientras est bajo la influencia del hipnotista,acta aquello que se le sugiere con gran exactitud. Pero los experimentos de hipnotismovan ms all de esto, y demuestran la existencia en la mente subjetiva de poderesmayores que trascienden cualquier poder ejercido por la mente objetiva por medio de lossentidos fsicos; poderes tales como la habilidad de leer el pensamiento, transferencia depensamientos, clarividencia y otros parecidos, los cuales se manifiestan frecuentementecuando el paciente se encuentra bajo el estado de hipnosis. Tenemos prueba experiencialde la existencia en nosotros de facultades trascendentes, las cuales en pleno desarrollo ycontrol conscientizado nos podran poner perfectamente en una nueva esfera de la vida.

Pero debe de ser entendido que el control debe de ser nuestro y no ejercido por ningunaotra inteligencia externa ya sea de sta u otra dimensin.

Pero tal vez el hecho ms importante que los experimentos hipnticos han demostradoque la mente subconsciente es la constructora del cuerpo. La entidad subjetiva en elpaciente es capaz de diagnosticar el carcter de la enfermedad que padece y de sealarremedios, indicando un conocimiento psicolgico que puede exceder aquel del mdicoms entrenado, y tambin de entender las correspondencias entre las condiciones de laenfermedad de los rganos del cuerpo y los remedios materiales que apoyan el alivio. Ydesde aqu slo estamos a un paso de esas numerosas instancias en donde se dispensa

completamente del uso de remedios materiales y trabaja en s directamente en elorganismo, para que la restauracin completa de la salud se d como resultado de lassugestiones de salud perfecta hechas por el hipnotizador al paciente mientras permanecaen estado hipntico.Estos son hechos completamente establecidos completamente en cientos deexperimentos conducidos por una variedad de investigadores en diferentes partes delmundo. De ellos podemos extraer dos inferencias de importancia mayor: una es que lamente subjetiva es absolutamente impersonal y la otra que es la constructora del cuerpo,o en otras palabras es el poder creativo en el individuo.Que la mente subjetiva es impersonal en s misma se demuestra por su disponibilidad de

asumir cualquier personalidad que el hipnotista escoge imprimir sobre ella. La deduccininevitable es que la personalidad que se proyecta bajo hipnosis en la mente del sujetohipnotizado proviene de la asociacin de su propia mente objetiva con la del hipnotista.


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Cualquiera que sea la personalidad que la mente objetiva imprima sobre ella, ser lapersonalidad sobre la que sta acte y asuma; y ya que es la constructora del cuerpo,construir un cuerpo en correspondencia con la personalidad impresa sobre ella.

Estas dos leyes de la mente subconsciente forman los cimientos del axioma queestablece que nuestro cuerpo representa el cmulo de nuestras creencias. Si nuestra

creencia firme es que nuestro cuerpo est sujeto a todo tipo de influencias fuera denuestro control, y que un sntoma u otro son influencias incontrolable influencia queoperan sobre nosotros, entonces esta es la creencia impresa en la mente subconsciente,que por la ley de su propia naturaleza, la acepta sin discusin y procede a disearcondiciones fsicas que correspondan a esta creencia.

De nuevo, si nuestra creencia firme es que ciertos remedios fsicos son los nicos mediosde sancin, entonces encontramos en esta creencia los cimientos de toda medicina.

No hay nada irrazonable en la teora de la medicina; ella est estrictamente encorrespondencia lgica con la medida del conocimiento de aquellos que se apoyan en ella

y que pueden asimilarla, y acta perfectamente de acuerdo con su creencia de que en ungran nmero de casos la medicina har bien, pero de que falla en muchos otros casos.Por esto, para aquellos que an no han alcanzado una percepcin ms profunda de lasleyes de la naturaleza, el agente sanador de la medicina es una ayuda de sumo valor paraaliviar cualquier enfermedad. El error a combatir, no es la creencia de que la medicina escapaz de hacer el bien por s sola, sino el error de que no existe un modo ms sutil omejor.

Entonces, siguiendo el mismo principio, si entendemos que la mente subconsciente es laconstructora del cuerpo, y que el cuerpo no est sujeto a influencia alguna, exceptuandoaquellas influencias que alcanzan su mente subconsciente, entonces lo que debemoshacer es imprimir esto sobre la mente subconsciente y pensar habitualmente acerca deella como la fuente de Vida perpetua que est renovando continuamente el cuerpo,construyendo a travs de material sano y fuerte, y en la independencia ms completa decualquier tipo de influencia, excepto de aquellas que deseamos imprimir sobre nuestramente subconsciente por nuestro propio pensamiento.

Cuando hallamos comprendido completamente estas consideraciones, veremos que estan fcil exteriorizar condiciones sanas del cuerpo, como lo contrario. Prcticamente elproceso equivale a una creencia en nuestro propio poder de vida; y ya que esta creencia,

de ser domiciliada dentro de nosotros, necesariamente producir un cuerpo sanocorrespondiente, no debemos escatimar cualquier esfuerzo alguno que nos convenza queexisten bases suficientes y razonables que la sostienen. El sostenimiento de una baseslida a esta conviccin es el propsito de la Ciencia Mental.

V.

MS CONSIDERACIONES RELACIONADAS CON LA MENTE SUBJETIVA YOBJETIVA

Una consideracin inteligente acerca del fenmeno del hipnotismo nos muestra que lo

que llamamos estado hipntico es el estado normal de la mente subjetiva. Siempre seconcibe a s misma con relacin a alguna sugestin que se le d (consciente oinconscientemente) al modo objetivo que la gobierna, y sus resultados externos emergen


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correspondientemente.

La naturaleza anormal de las condiciones inducidas por el hipnotismo experimental, escausada al remover el control normal que sostiene la mente objetiva del individuo sobresu mente subjetiva, y sustituirlo por otro control. Es as que podemos decir que lacaracterstica normal de la mente subconsciente es su accin perpetua de concordancia

ante algn tipo de sugestin. Se vuelve entonces una cuestin de importancia muyelevada, el determinar en cada caso, la naturaleza contenida en la sugestin, y cul es lafuente de su origen; pero antes de considerar las fuentes de la sugestin debemos deentender ms profundamente el lugar que ocupa la mente subjetiva en el orden de lanaturaleza.Si el lector ha entendido lo que se ha dicho hasta ahora acerca de la presencia de unEspritu inteligente que prevalece a travs del espacio y que permea toda la materia, notendr dificultad ahora en reconocer este espritu - que lo trasciende todo, como la mentesubjetiva universal. Es obvio que no puede, como mente universal tener las cualidades dela mente objetiva. La mente universal es el poder creativo de la Naturaleza; y como poder

originador, debe primero de crear las formas variadas dentro de las cuales la menteobjetiva reconoce su individualidad, antes de que estas mentes individuales puedanreaccionar a ella; y por lo tanto, como espritu puro o primera causa, no puede ser nadams que mente subjetiva; Y el hecho, que ha sido abundantemente probado porexperimentacin es, que la mente subjetiva es la constructora del cuerpo, nos muestraque el poder de crear a travs del crecimiento interior, es la caracterstica esencial de lamente subconsciente.Con ambos, tanto experimentacin como razonamiento a priori, puede decirse quedondequiera que encontremos el poder creativo trabajando, nos encontramos percibiendola mente subjetiva, ya sea trabajando en la gran escala del cosmos, o en la escalaminiatura individual. Podemos as establecer como un principio el hecho de que lainteligencia que todo lo trasciende (la que consideramos en la segunda y tercera sesin)es puramente mente subjetiva, y sigue la ley de la mente subjetiva, es decir, que esmoldeable a cualquier sugestin, y que llevar cualquier sugestin que sea impresa enella hasta su consecuencia ms lgica y rigurosa.

La incalculable importancia de esta verdad, quizs no impresione al lector a primera vista,pero una pequea consideracin le mostrar las enormes posibilidades que ella contiene,y en la seccin de conclusiones tocar brevemente las serias conclusiones que resultande sta. Por el momento ser suficiente entender que la mente subjetiva en nosotros es lamisma mente subjetiva que est trabajando a travs del universo dando vida a la infinidad

de formas naturales de las cuales estamos rodeados, y que de forma similar, tambin nosest dando vida a nosotros mismos. Se le puede llamar la sostenedora de nuestraindividualidad; y podemos hablar libremente de nuestra mente subjetiva como nuestraparte personal dentro de la mente universal. Esto, por cierto, no quiere decir que la menteuniversal est dividida en fracciones, y es para evitar ese error que he discutido la unidadesencial del espritu en la tercera seccin; pero para evitar concepciones elevadamenteabstractas al lector principiante, usaremos por conveniencia la idea de una parte personaldentro de la mente universal subjetiva.Comprender nuestra mente subjetiva individual de este modo, nos ayudar mucho asobrepasar la dificultad metafsica que confronta nuestro entendimiento consciente, del

uso de la primera causa, en otras palabras el crear resultados externos a travs del usode nuestro propio pensamiento.


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A fin de cuentas, solamente puede existir una primera causa la cual es la mente universal,pero dado que es universal no puede, siendo universal, actuar en el plano de lo individualy particular. Para que ella lo fuese, tendra que dejar de ser universal y por lo tanto dejarde ser el poder creativo que deseemos usar. Por otra parte, el hecho de que estamostrabajando por un objetivo especfico definido implica nuestra intencin de usar este poderuniversal para aplicarlo a un propsito en particular, es as que nos vemos involucrados

en la paradoja de tratar de hacer el acto universal en el plano de lo particular.

En la balanza de la naturaleza, queremos efectuar un cruce entre los dos extremos, elespritu creativo profundo y la forma particular externa. Entre estos dos existe un abismo,y la cuestin es, cmo construir un puente entre ellos.

Entonces, es aqu, que la concepcin de nuestra mente subjetiva individual como nuestraparte de la mente subjetiva universal, provee los medios para confrontar la dificultad, yaque por una lado est en conexin inmediata con la mente universal y por el otro est encontacto inmediato con el objetivo individual, o mente intelectual; y sta, por su parte, selocaliza en el tiempo y el espacio. Por lo tanto, la relacin entre la mente subjetiva y la

mente objetiva en el individuo forma el puente que es necesario para conectar los dosextremos de la balanza.La mente subjetiva individual puede ser entonces considerada precisamente como elrgano del Absoluto, de la misma manera que la mente objetiva es el rgano de loRelativo, y es para que regulemos nuestro uso de estos dos rganos, que debemosentender lo que significan los trminos "absoluto" y "relativo". El absoluto es aquella ideade una cosa que se contempla existiendo en s misma y no con relacin a otra cosa, esdecir, que contempla su esencia; Y lo relativo, es aquella idea de una cosa que secontempla con relacin a otras cosas, es decir circunscrita por un cierto medio. Elabsoluto es la regin de las causas, y lo relativo es la regin de las condiciones; y por lotanto, si deseamos controlar las condiciones, podemos lograrlo slo a travs de nuestropoder de pensamiento en el plano de lo absoluto; lo que podemos hacer solamente atravs del medio de la mente subjetiva.

El uso consciente del poder creativo del pensamiento consiste en obtener el poder dePensar en lo Absoluto, y esto slo se puede alcanzar por medio de una clara concepcinde la interaccin entre nuestras diferentes funciones mentales. Por esta razn, elestudiante debe recordar enfticamente la idea de que la mente subjetiva, en cualquierescala, es sensitiva intensamente a la sugestin, y que como poder creativo, trabaja conexactitud para materializar en el mundo externo la sugestin que se imprima ms

fuertemente sobre ella.Entonces, si tomamos cualquier idea fuera del mbito de lo relativo, donde est limitada yrestringida por las condiciones impuestas sobre ella por las circunstancias que la rodean,y la transferimos al mbito de lo absoluto, donde no est limitada, un reconocimientocorrecto de nuestra constitucin mental nos permitir hacer esto por medio de un mtodoclaro y definido.

El objeto de nuestro deseo, es necesariamente concebido primero por nosotros, comorelacionado a circunstancias existentes, que pueden o no, parecer favorables a l; y loque queremos eliminar es lo imprevisto, y obtener algo que es seguro en s mismo. Para

lograr esto, hay que trabajar en el medio de lo absoluto, y para este propsito debemos detrabajar en imprimir en nuestra mente subconsciente la idea de aquello que deseamos, yhacerlo dejando totalmente aparte cualquier condicin. Esta separacin de los elementos


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de condicin, implica la eliminacin de la idea de tiempo, y consecuentemente debemosde pensar en la cosa como ya realizada y existente. Si no hacemos esto, no estaremosoperando conscientemente sobre el plano de lo absoluto, y no estaremos empleando elpoder creativo de nuestro pensamiento.

La forma ms sencilla de obtener el hbito de pensar de esta manera, es concebir la

existencia en el mundo espiritual, de un prototipo espiritual de todo aquello que existe, elcual se convierte en el molde de la existencia externa correspondiente.

Si nos habituamos a ver al prototipo espiritual como el ser esencial de la cosa, y la formamaterial como el desenvolvimiento de este prototipo en la manifestacin exterior,entonces veremos que el paso inicial para la produccin de cualquier hecho externo, debede ser la creacin de su prototipo espiritual. Este prototipo, siendo puramente espiritual,puede ser formado solamente por la operacin del pensamiento, y para que tengasubstancia en el plano espiritual debe de ser pensado como ya existente ah.

Esta concepcin ha sido elaborada por Platn en su doctrina de ideas arquetpicas, y por

Swedenborg en su doctrina de correspondencia; y de forma an ms elevada el granmaestro, "Por eso les digo: que todo lo que pidan en la oracin, crean que ya lo hanrecibido, y lo recibirn". (Marcos 11:24 y Mateo 21:22) La diferencia de tiempos verbalesen este pasaje es extraordinaria. El autor nos pide que primero creamos que nuestrodeseo ya ha sido concedido, que ya es algo consumado, y que su logro seguir comoalgo seguro en el futuro.Esto no es nada ms que el uso del poder creativo del pensamiento en una direccinespecfica, imprimiendo la mente universal subjetiva con aquella cosa en particular quedeseamos como un hecho ya existente. Al seguir esta direccin estamos pensando en elplano de lo absoluto y eliminando de nuestras mentes toda consideracin a condicionesexternas que impliquen limitacin o la posibilidad de contingencias adversas; as estamosplantando una semilla que si la dejamos ininterrumpida, germinar infaliblemente en sumanifestacin externa.Haciendo uso inteligente de nuestra mente subconsciente, creamos un ncleo, porllamarlo as, que en cuanto es creado, comienza a ejercer una fuerza de atraccin, queatrae todo aquel material correspondiente, y si a este proceso se le permite seguirininterrumpido, continuar hasta que una forma externa correspondiente a la naturalezadel ncleo se manifieste en el plano objetivo y relativo. ste es el mtodo que laNaturaleza utiliza universalmente en todo plano. Algunos de los pensadores ms

avanzados en la ciencia fsica, en su deseo de comprobar el gran misterio del origen delmundo, han postulado lo que ellos llaman la formacin de "anillos vortex" formados poruna substancia primordial infinitamente fina. Nos dicen que si dicho anillo fuera formadoen la escala ms diminuta y se hiciera rotar, entonces, al estar rotando en puro ter y noexpuesto a ninguna friccin, debera, de acuerdo a todas las leyes fsicas conocidas, deser indestructible y de movimiento perpetuo. Al permitir que dos de estos anillos seaproximaran uno al otro, se uniran por medio de la ley de atraccin, y as sucesivamentehasta formar la materia manifiesta, tal como la conocemos con nuestros sentidosexternos.Por supuesto que nadie ha visto estos anillos con los ojos fsicos. Son una de esas

abstracciones que resultan si seguimos las leyes de la fsica observada y las secuenciasmatemticas a sus consecuencias necesarias inevitables. No podemosresponsabilizarnos por las cosas que podemos ver, a menos que asumamos la existencia


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de otras cosas que no podemos ver; y la "teora del Vortex" es una de estas suposiciones.Esta teora no se ha establecido por cientficos mentales, sino puramente por cientficosfsicos. Es la conclusin final, a la que sus investigaciones los han llevado, y su conclusines que todas las formas innumerables de la naturaleza tienen su origen en el ncleo,infinitamente minsculo, del anillo del vortex, por cualquier medio que l haya recibido suimpulso inicial. Una cuestin que no le interesa a la ciencia fsica es el medio a travs del

cual el vortex recibi el impulso inicial.

As como la teora del vortex reconoce la formacin del mundo inorgnico, la biologareconoce la formacin de organismos vivos. Ellos tambin tienen su origen en un ncleoprimordial el cual, al establecerse, opera como un centro de atraccin para la formacinde todos esos rganos fsicos de los cuales est compuesto el individuo perfecto. Laciencia de la embriologa muestra que esta regla es vlida sin excepcin, en todo elmundo animal, incluyendo al humano; y la botnica nos ensea, cmo el mismo principiotrabaja dentro de todo el mundo vegetal.

Todas las ramas de la ciencia fsica demuestran el hecho que toda manifestacin, de

cualquier especie y en cualquier escala, es iniciada por el establecimiento de un ncleo,infinitamente pequeo pero dotado por una energa de atraccin inquebrantable,causando su incremento constante de poder y definicin de propsito, hasta que elproceso de crecimiento es consumado o la forma madura se expresa como un hechoconsumado.

Ahora si ste es el mtodo universal de la naturaleza, no es nada difcil suponer que suoperacin se inicia en un estado bastante anterior al de la formacin del ncleo material.Tan pronto este es llamado a ser, comienza a operar por la ley de atraccin en el planomaterial; pero cul es la fuerza que origina al ncleo material? Dejemos que nos d larespuesta un trabajo reciente en la ciencia fsica; "En su esencia primordial, la energapuede ser incomprensible por nosotros, excepto como una exhibicin de la operacindirecta por aquello que llamamos Mente o Voluntad." Esta cita es de un curso deconferencias acerca de "Las Hondas en las Aguas, Aire y ter," dada en 1902, en elInstituto Real, por J. A. Fleming. ste es pues, el testimonio de la ciencia fsica, de que laenerga originadora es Mente o Voluntad; y estamos entonces, no slo haciendo unadeduccin lgica de ciertas intuiciones de la mente humana, sino que tambin estamossiguiendo las lneas de la ciencia fsica ms avanzada, cuando decimos que la accin dela Mente planta ese ncleo, el cual, si se le permite crecer ininterrumpido, eventualmenteatraer a s todas las condiciones necesarias para su manifestacin en la forma visibleexterior.

La nica accin de la Mente es el Pensamiento; y es por esta razn que por medio denuestros pensamientos creamos condiciones externas correspondientes, porque creamosel ncleo que atrae a s sus propios equivalentes en perfecto orden hasta que el trabajofinal se manifiesta en el plano externo.

Esto est de acuerdo estrictamente con la concepcin cientfica de la ley universal delcrecimiento; Y podemos brevemente resumir todo el argumento, diciendo que cualquierpensamiento nuestro, crea un prototipo espiritual de l mismo que constituye un ncleo, ocentro que atrae todas las condiciones necesarias para su eventual materializacin en elmundo externo, gracias a la ley de crecimiento inherente en el mismo prototipo.


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VI

LA LEY DEL CRECIMIENTOEl entender correctamente la Ley de Crecimiento es de la ms alta importancia para el

alumno de la Ciencia de la Mente. El gran hecho que debe comprenderse con respecto ala Naturaleza es que es natural. Podremos pervertir el orden de la Naturaleza, pero steprevalecer a la larga, regresando, como dijo Horcio, por la puerta trasera, aun cuandolo saquemos con trinchete; y el principio, el medio y el fin de la ley de la Naturaleza, es elprincipio de crecimiento que proviene de una vitalidad inherente en la entidad misma. Sientendemos esto desde el comienzo, no destejeremos nuestro propio trabajo, alempearnos en forzar que las cosas se conviertan en aquello que por su mismanaturaleza no son. Por esta razn, cuando la Biblia dice que "aquel que cree, no seapresurar" enuncia un gran principio natural: que el xito depende de que nosotrosusemos la ley universal del crecimiento, y no de que la opongamos..

Sin duda, entre mas vitalidad le pongamos al germen, el cual hemos acordado llamar elprototipo espiritual, ms rpido germinar; pero esto se debe simplemente a que, con unaconcepcin ms entendida le pondremos ms poder de crecimiento a la semilla que loque le pondramos si tuviramos una concepcin ms dbil. Nuestros errores,eventualmente, siempre pueden rastrearse a nuestra falta de confianza en la ley decrecimiento. O a veces creemos que la podemos acelerar con alguna cohersin exteriorde nuestra parte, lo que nos lleva a la prisa y a la ansiedad, por no decir que a veces noslleva al empleo de mtodos terriblemente equivocados. Otras veces renunciamos a todaesperanza y as negamos el poder de germinarse que tena la semilla que plantamos. Elresultado es el mismo, ya que en ambos casos estamos en efecto, formando un prototipoespiritual nuevo, de caractersticas opuestas a nuestro deseo, lo que as neutraliza elprimer deseo formulado y lo desintegra y usurpa su lugar. La ley es siempre la misma, laley de que nuestro Pensamiento forma un prototipo espiritual que, si se deja en paz, sereproducir a s mismo en circunstancias externas; la nica diferencia est en el tipo deprototipo que formemos, y as, el mal nos llega precisamente a travs de la misma ley quenos brinda el bien.Estas consideraciones simplificarn en gran medida nuestras ideas acerca de la vida. Yano hemos de considerar dos fuerzas, sino solamente una, como la causa de todas lascosas; la diferencia entre el bien y el mal es simplemente el resultado de la direccin en lacual esta fuerza se haga fluir. Es ley universal que si revertimos la accin de una causa, al

mismo tiempo revertimos su efecto. El mismo aparato que encendemos con mocionesmecnicas produce electricidad, o lo podemos encender con electricidad y producirmociones mecnicas; o aritmticamente, si 10 entre 2 =5 entonces 10 entre 5=2, yentonces, si hemos de reconocer que el poder del pensamiento produce cualquierresultado, veremos que la ley, por la cual el pensamiento negativo produce resultadosnegativos, es la misma por la cual el pensamiento positivo produce resultados positivos.

Por lo tanto, toda nuestra desconfianza en la Ley de crecimiento, ya sea que sedemuestre en la ansiosa tarea de presionar desde el exterior, o en permitir que ladesesperacin tome el lugar de la gozosa expectacin, revierte la accin de la causaoriginal y consecuentemente revierte la naturaleza de los resultados. Es por esta razn

que la Biblia, el cual es el libro ms profundamente esotrico de todos, continuamente sehace tanto nfasis sobre la eficiencia de la fe y la destructiva influencia de la incredulidad;y de la misma manera, todos los libros de cualquier rama de la ciencia espiritual nos


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avisan continuamente contra la admisin de dudas o miedo. Son lo inverso del principioque construye y por lo mismo son el principio que destruye; sin embargo, la Ley en smisma no cambia jams, y la Ciencia de la Mente se basa en la inmutabilidad de la Ley.Estamos acostumbrados a entender la inmutabilidad de la ley natural en nuestra vida

diaria, y por lo mismo, no debera ser difcil comprender que esa misma inmutabilidad dela ley, que obtiene resultados en el lado visible de la naturaleza, lo hace tambin en el

lado invisible. El factor variable no es la ley, sino nuestra propia voluntad; y es al combinareste factor variable por el invariable, que podemos producir los diversos resultados quedeseamos. El principio de crecimiento en la semilla es uno de inherente vitalidad, y eltrabajo que el jardinero tiene es paralelo al trabajo que se hace en la Ciencia mental.Nosotros no ponemos la vitalidad auto-expansiva en la semilla, pero necesitamossembrarla y tambin, por as decirlo, alimentarla con la contemplacin callada yconcentrada de nuestro deseo como si fuera un hecho ya consumado. Sin embargo,debemos remover cuidadosamente de dicha contemplacin la idea de cualquier esfuerzointenso de nuestra parte para hacer que la semilla crezca. Su eficacia consiste en ayudara eliminar esos pensamientos negativos de duda que plantaran cizaa en nuestro trigo, ypor lo tanto, en lugar de algo extenuoso, tal contemplacin debe estar acompaada por

una sensacin de placer y descanso al prever la segura obtencin de nuestros deseos.Esto es lo que el apstol Pablo recomienda, el dar a conocer nuestras peticiones a Dioscon gratitud, y su razn de ser reside en la perfecta totalidad de la Ley del Ser quesolamente necesita nuestro reconocimiento de ella para que la usemos de cualquiermanera que queramos.Algunas personas poseen el poder de la visualizacin, o de hacer imgenes mentales delas cosas, en un nivel ms avanzado que otras, y tal facultad pueden emplearseventajosamente para facilitar la realizacin de las operaciones de la Ley. Pero aquellosque no poseen tal facultad de manera notable, no necesitan descorazonarse por su faltade sta, ya que la visualizacin no es la nica manera de realizar o comprender que la leyopera en el plano invisible. Aquellos cuyo sesgo mental sea hacia la ciencia fsica deberncomprender esta Ley de Crecimiento como la fuerza creativa que aparece a travs detoda la naturaleza; y aquellos que tengan una mente matemtica pueden pensar quetodos los slidos se generan a partir del movimiento de un punto, el cual, como dijoEuclides, es aquello que no tiene ni partes ni magnitud y es, por lo tanto, una abstraccintan completa como podra serlo cualquier ncleo espiritual. Para usar las palabras delapstol Pablo, estamos tratando con la sustancia de las cosas que no se ven, y tenemosque adquirir el hbito mental a travs del cual podremos ver su realidad y sentir queestamos manipulando mentalmente la nica sustancia que existe, y de la cual todas lascosas visibles no son ms que diferentes modos. Por lo tanto, debemos ver nuestras

creaciones mentales como realidades espirituales, y despus, confiar implcitamente en laLey de Crecimiento para que haga el resto.

VII

RECEPTIVIDADPara poder sentar las bases del trabajo prctico, el alumno debe esforzarse por obteneruna concepcin clara de lo que quiere decir la inteligencia del espritu indistinto, o nodiferenciado. Queremos comprender la idea de inteligencia aparte de la idea deindividualidad, esta es una idea que nos elude hasta que nos acostumbramos a ella. Es la

falta de comprensin de esta cualidad del espritu lo que ha dado pie a todos los erroresteolgicos que tanta amargura han trado al mundo y que han sido las causasprimordiales del retraso del verdadero desarrollo de la humanidad. El transmitir


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adecuadamente este concepto en palabras, es tal vez imposible, y el intentar definirlo esintroducir la idea misma de limitacin que queremos evitar. Es una cuestin desentimiento ms que de definicin; sin embargo, si hemos de encontrarla, algo deesfuerzo debe dedicarse para indicar la direccin en la cual debemos sentir esta granverdad. La idea es comprender la personalidad sin ese estado de identidad con el yo(ego), que diferencia a una persona de la otra. "Yo no soy aquel otro por que soy yo

mismo" esta es la definicin del yo (ego) individual; pero necesariamente imparte la ideade limitacin, porque el reconocimiento de cualquier otra individualidad, afirma a la vez elpunto donde nuestra propia individualidad cesa y la otra comienza. Este modo dereconocimiento no puede atribursele a la Mente Universal. Que sta reconociera un puntodonde ella misma cesara y algo ms tuviera su comienzo sera el reconocerse a s mismacomo no universal; como el significado de la universalidad es la inclusin de todas lascosas, por lo tanto, que esta inteligencia reconociera cualquier cosa como algo que tienesu ser fuera de ella misma, sera una negacin de su propio ser.

Por lo tanto, podemos decir que, cualquiera que sea la naturaleza de esta inteligencia,debe estar enteramente desprovista del elemento de auto reconocimiento como

personalidad individual en cualquier medida. Al verlo en esta luz queda claro desde elprincipio que el espritu originador que todo lo permea es el gran principio impersonal dela Vida que da cabida a todas las manifestaciones particulares de la Naturaleza. Suabsoluta impersonalidad, en el sentido de completa ausencia de cualquier consciencia delyo individual es un punto en el cual es imposible insistir demasiado. El atribuirle unaimposible individualidad a la Mente universal es uno de los dos grandes errores queencontramos que erosionan los fundamentos de la religin y la filosofa de todas lasedades. El otro consiste en apresurarnos al extremo opuesto y negar la cualidad deinteligencia personal a la mente Universal. La respuesta a este error, como en antao, esla sencilla pregunta: "Aquel que hizo al ojo no habr de ver? Aquel que implanto elodo, no habr de escuchar?" O para usar un dicho popular "No puedes sacar de unabolsa ms de lo que hay en ella"; y por consecuencia, el hecho de que nosotros mismossomos centros de esta inteligencia personal es prueba de que el infinito, del cual seconcentran estos centros, debe ser inteligencia infinita, y as no podemos evitar atribuirlelos dos factores que constituyen la personalidad, es decir, inteligencia y voluntad. Por lotanto llegamos a la conclusin de que esta esencia universalmente difundida, de la cualpodemos pensar como una especie de protoplasma espiritual, debe poseer todas lascualidades de la personalidad, sin el reconocimiento consciente de s mismo queconstituye la individualidad separada: y dado que la palabra "personalidad" se haasociado en nuestra pltica diaria tan cercanamente a la idea de "individualidad", ser talvez mejor acuar un trmino nuevo, y hablar de la no-personalidad de la Mente Universal

como personez para indicar su cualidad personal, aparte de la individualidad. Debemoscomprender que este espritu universal permea todo el espacio y toda la sustanciamanifiesta, tal como nos dicen los cientficos fsicos que lo hace el ter. Que donde quieraque est, ah debe llevar con l todo lo que es en su propio ser; y as veremos queestamos en medio de un ocano de Vida indistinta pero Inteligente, arriba, abajo y portodos lados, impregnndonos tanto mental como corporalmente, y haciendo lo mismo contodos los otros seres.

Gradualmente, al ir comprendiendo la verdad de esta declaracin, nuestros ojosempezarn a abrirse a su inmenso significado. Significa que toda la Naturaleza est llenade una personez interior, infinita en sus potencialidades de inteligencia, responsividad y

poder de expresin y que solamente espera que nosotros la reconozcamos para ponerseen accin. Segn los trminos de su naturaleza, solamente nos puede responder segn lareconozcamos. Si estamos en ese punto intelectual donde no podemos ver otra cosa que


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la suerte gobernando al mundo, entonces esa mente universal subyacente se nospresentar nada ms como una confluencia fortuita de fuerzas sin ningn orden inteligible.Si estamos lo suficientemente avanzados como para darnos cuenta que tal confluenciasolamente producira el caos y no el cosmos, entonces nuestro concepto se expande antela idea de una Ley universal y encontramos que esto es la naturaleza de un principio quetodo lo subyace.

Hemos avanzado enormemente desde el campo del mero accidente hasta llegar a unmundo donde existen principios definidos en los cuales podemos contar con certezacuando los conocemos. Pero he aqu el punto crucial. Las leyes del universo estn ah,pero somos ignorantes de ellas y solamente a travs de la experiencia obtenida dediversos fracasos podemos obtener revelaciones sobre las leyes con las cuales tenemosque tratar. Cun doloroso es cada paso y cun lento el progreso. Millones y millones deaos seran insuficientes para entender todas las leyes del universo, no solamente en elmundo visible, sino tambin en el invisible: cada vez que fallamos por desconocer la ley,implica sufrimiento, causado por nuestra ignorancia de ella; y as, dado que la Naturalezaes infinita, nos topamos con la paradoja de que, de alguna manera, debemos abarcar el

conocimiento de lo infinito con nuestra inteligencia individual y debemos peregrinar poruna incesante Va Dolorosa bajo los latigazos de la inexorable Ley hasta queencontremos la solucin del problema. Pero se preguntarn: "No podemos avanzarhasta que poseamos por fin todo el conocimiento?" La gente no se da cuenta de lo que sequiere decir con infinito, o no haran preguntas tales.

Lo infinito es aquello que es ilimitado e inexhausto. Imagina la capacidad ms vasta quepuedas y habindola llenado con el infinito lo que queda del infinito es tan infinito comoantes. Para el matemtico esto es muy sencillo. Eleva x a la potencia que quieras, y noimporta qu tan vasta sea la disparidad entre sta y las potencias menores a X, ambasson igualmente desproporcionadas con Xn. El reino universal de la Ley es una verdadmagnfica; es uno de los dos grandes pilares del universo simbolizados por los dos pilaresque estaban a la entrada del templo de Salomn: es Jachin, pero Jachin debe estarequilibrado con Boaz.Es una verdad perdurable que nunca puede alterarse, que cualquier infraccin a la Ley dela Naturaleza debe acarrear con ella circunstancias punitivas. Jams podemos ir mas alldel rango de causa y efecto. No hay escapatoria de la ley de castigo ms que a travs delconocimiento. Si conocemos una ley de la Naturaleza y trabajamos con ella,encontraremos que es nuestra amiga constante, siempre dispuesta a servirnos y quejams nos reclama por errores pasados; pero si la transgredimos ignorante o

voluntariamente, se convierte en nuestra implacable enemiga, hasta que una vez ms laobedezcamos; y por lo tanto la nica redencin posible del dolor y de la servidumbreperpetuos, es la auto expansin que pueda comprender el infinito mismo. Cmo puedehacerse esto posible? Por medio de nuestro progreso en ese grado y tipo de inteligenciapor el que comprendemos la inherente personez de la Vida divina que todo lo permea,que es a la vez La Ley y Sustancia de todo lo que es. Bien lo dijo el antiguo rabino Judo:"La Ley es una Persona".Una vez que nos damos cuenta de que la Vida universal y la Ley universal son una con la

Personez universal, entonces hemos establecido el polar de Boaz que se necesita paracomplementar a Jachin; y cuando encontremos el punto comn en los que se unen estosdos, hemos elevado el Arco Real a travs del cual podemos entrar triunfalmente en el

Templo. Debemos disociar la Personez Universal de cualquier concepto de individualidad.Lo universal jams puede ser lo individual; eso sera una contradiccin de trminos. Perodado que la personez universal es la raz de todas las personalidades individuales,


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encuentra su mxima expresin en la respuesta a aquellos que comprenden sunaturaleza personal. Y este es el reconocimiento que soluciona la paradojaaparentemente irresoluble. La nica manera en que podemos obtener el conocimiento deLey Infinita que cambiar la va Dolorosa por el Sendero de la Alegra es la de incorporaren nosotros un principio de conocimiento conmensurado con la infinidad de aquello quese necesita saber. Esto se logra al comprender que hay una Inteligencia, tan infinita como

la ley misma, en medio de la cual flotamos como en un ocano. Una Inteligencia sinpersonalidad individual, pero la cual al producirnos se concentra en las individualidadespersonales que somos.

Cul debera ser la relacin de esa Inteligencia hacia nosotros? No una de favoritismo:siendo Ley no puede respetar a una persona por encima de otra, porque su ser es la razy apoyo de todos por igual. No una de rechazo a nuestros avances; ya que carente deindividualidad no puede tener ningn objetivo personal propio que est en conflicto con elnuestro; y dado que es en s misma el origen de toda inteligencia individual, no puedeapagrsele por la inhabilidad de entenderla.

Por los mismos trminos de su ser, por lo tanto, esta Mente infinita que todo lo subyace ytodo lo produce debe de estar lista inmediatamente para responder a todos aquellos quecomprenden su verdadera relacin con ella. Como es el principio mismo de Vida, debe serinfinitamente susceptible al sentimiento, y reproducir consecuentemente, de maneraabsolutamente fidedigna, cualquier concepto de s misma que le imprimamos.

Por lo tanto, si comprendemos que la mente humana est al punto de la evolucin delorden csmico, en el cual se ha elevado una individualidad capaz de expresar, no slo lavitalidad, sino la personez del espritu universal subyacente, entonces veremos, que sumodo ms perfecto de auto expresin debe ser el identificarse a s misma con estaspersonalidades individuales.La identificacin, est, por supuesto, limitada por la medida de la inteligencia individual, esdecir, no slo la percepcin intelectual de la secuencia de causa y efecto, sino tambin laindescriptible reciprocidad de sentimiento a por medio del cual reconocemosinstintivamente algo en otro que lo hace parecido a nosotros. Es as que, cuandointeligentemente comprendemos que el principio ntimo del ser, debe, a causa de suuniversalidad, tener una naturaleza comn a la nuestra, entonces hemos resuelto laparadoja del conocimiento universal, porque hemos identificado nuestro ser con la MenteUniversal, la cual es equiparable con la Ley Universal. As, llegamos a la verdad de ladeclaracin de San Juan: "Ustedes conocen todas las cosas", slo que este conocimiento

es primariamente del plano espiritual. No se lleva a los enunciados intelectuales senecesiten o no; porque no es en s mismo el conocimiento especfico de hechosparticulares, sino el principio indiferenciado de conocimiento el cual podemos diferenciarde cualquier forma que escojamos.

Esto es una necesidad filosfica del caso, ya que aunque la accin de la mente individualconsista en diferenciar lo universal en aplicaciones particulares, el diferenciar el todouniversal sera una contradiccin de trminos; y as, dado que no podemos agotar elinfinito, nuestra posesin de ste, debe consistir en nuestro poder de diferenciarlo, segnlo requiera la ocasin, siendo el nico limite el que nosotros queramos asignarle a lamanifestacin.

De esta manera, el reconocimiento de la comunidad de personalidad entre nosotros y elEspritu universal indiferenciado (que es la raz y sustancia de todas las cosas) resuelve la


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cuestin de nuestra liberacin del puo de hierro de una Ley inflexible, no al abolir la Ley,lo que significara la aniquilacin de todas las cosas, sino al producir en nosotros unainteligencia en afinidad con la Ley universal misma, lo que nos permite aprender y llenarlos requisitos de la Ley en lo particular, segn se vaya dando. Es as que la InteligenciaCsmica se vuelve individual y la inteligencia individual se torna universal; las dos sevuelven una, y en la proporcin en que esta unidad se comprenda y se acte, se

encontrar que la Ley, la cual da lugar a todas las condiciones externas, se vuelve ms yms clara de entender, y puede as usarse ms libremente, de tal manera que a travs deuna diligente y estable labor, podemos alcanzar grados de poder a los cuales es imposibleasignar lmites.

El alumno que entienda el razonamiento del desarrollo de sus propias posibilidades nodebe cometer errores aqu. Debe comprender que todo el proceso es cuestin de llevar louniversal hacia la esfera de lo individual, y de elevar lo individual al nivel de lo universal, yno viceversa. Es un axioma matemtico que no puedes contraer lo infinito, pero que sipuedes expandir lo individual; y es precisamente bajo este esquema que funciona laevolucin. Las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas en el ms mnimo grado;

pero podemos llegar a tal comprensin de nuestra relacin con el principio universal de laLey que los subyace, como para poder presionar todas las leyes particulares, ya sean dellado visible o invisible de la Naturaleza a nuestro servicio, y as tornarnos en los amos dela situacin. Esto se deber conseguir a travs del conocimiento; y el nico conocimientoque efectuar este propsito en toda su inmensurable inmensidad, es el conocimiento delelemento personal en el Espritu Universal, y de su reciprocidad con nuestra propiapersonalidad. Nuestro reconocimiento de este Espritu, debe ser por lo tanto doble, comoel principio de secuencia necesario, orden o Ley, y tambin como el principio deInteligencia que responde a nuestro propio reconocimiento de ella.

(Personez: caracterstica carente de personalidad individual u objetiva.)

VIII.

ACCIN RECPROCA DE LAS MENTES UNIVERSAL E INDIVIDUALDebe admitirse que las presentes consideraciones nos llevan a las fronteras de laespeculacin teolgica, pero el estudiante debe tener presente que, como CientficoMental, es de su incumbencia, ver an el ms exaltado fenmeno espiritual desde un

punto de vista puramente cientfico, el cual resulta de la operacin de una Ley universalnatural. Si de esta manera simplemente trata los hechos segn los vaya encontrando,habr pocas dudas acerca del verdadero significado de muchos enunciados teolgicosque se le volvern ms claros. Sin embargo, har bien en sentar como regla general queno es necesario que demos una explicacin teolgica, ya sea del lado personal o del ladoimpersonal de la Naturaleza, ni para el uso ni para el entendimiento de la ley; por lo tanto,la cualidad personal inherente en el espritu universal subyacente (el cual este presenteen todas las cosas) no puede sobre enfatizarse; no obstante, debemos recordar queestamos tratando con un poder puramente natural que reaparece en cualquier punto conuna variedad proteica* de formas, ya sea como persona, animal o cosa. (Nota del editor:*proteico que cambia fcilmente de formas o de aspecto, como el dios griego Proteus.)

En todo caso, en lo que este poder se convierte para el individuo, se mide exactamente atravs del reconocimiento de ste por aquel individuo. Para todos y cada uno, conlleva la


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relacin de apoyo de la raza, y ah donde el desarrollo individual sea incapaz decomprender nada ms, ser el limite de la relacin; Pero al ir expandindose el poder dereconocimiento del individuo, encontrar una expansin recproca de parte de este poderinteligente el cual se desarrollar gradualmente en la consciencia como ntimocompaerismo entre la mente individualizada y su fuente no individualizada.

Ahora bien, sta es exactamente la relacin que, bajo principios cientficos ordinarios,debemos esperar encontrar entre el individuo y la mente csmica, en el supuesto de quela mente csmica sea mente subjetiva y que, por las razones que ya se han dado, no lapodamos ver bajo ninguna otra luz. Como mente subjetiva debe reproducir exactamentela concepcin de s misma que la mente objetiva del individuo le imprime, al actuar atravs de su propia mente subjetiva; y al mismo tiempo, como mente creativa, construirfactores externos en correspondencia con este concepto. Quot homines tot sententioe:Cada cual exterioriza, precisamente en sus circunstancias exteriores su idea de la MenteUniversal; y el hombre que comprenda que a travs de la ley natural de la mente puedellevar a la Mente Universal a una accin perfectamente recproca con la suya, la har unafuente infinita de instruccin y una fuente infinita de poder.

As, l alternar sabiamente los aspectos personales e impersonales respectivamenteentre su mente individual y la Mente Universal; cuando busque gua o fuerza, lcontemplar a su propia mente como el elemento impersonal el cual recibir personalidadde la sabidura y fuerza superiores de la Gran Mente; y cuando por otra parte, l tengaque dar esas reservas as acumuladas, deber revertir la posicin y considerar a supropia mente como el elemento personal, y a la Mente Universal como el elementoimpersonal, el cual podr por lo tanto dirigir con certeza al imprimirle su propio deseopersonal.

No necesitamos asombrarnos con la grandeza de esta conclusin, ya que se llega a ellanaturalmente, por la relacin entre las mentes subjetiva y objetiva; y la nica pregunta essi limitaremos nuestra visin al nivel ms bajo de la objetiva, o lo expandiremos demanera que asumamos las ilimitadas posibilidades que nos presenta la mente subjetiva.He lidiado con esta cuestin largamente porque nos provee la llave de dos temas muyimportantes, la Ley de Provisin (Divina Providencia) y la naturaleza de la Intuicin. Losestudiantes a veces encuentran que es ms fcil entender ms fcilmente cmo la mentepuede influir al cuerpo con el cual est tan ntimamente asociado, pero encuentran msdifcil entender cmo puede influir a las circunstancias. Si la operacin del poder delpensamiento estuviese confinada exclusivamente a la mente individual esta dificultad

podra surgir; pero si hay una leccin que la Ciencia Mental debe aprender de memoriams que ninguna otra, es que la accin del poder del pensamiento no est limitada a unaindividualidad circunscrita.

Lo que hace el individuo es nicamente darle direccin a algo que es ilimitado, es llamar ala accin una fuerza infinitamente mayor que la suya, la cual, dado que es en s mismaimpersonal aunque inteligente, recibir la impresin de su personalidad y podr por lotanto hacer sentir su influencia ms all de los lmites que limitan la percepcin objetivadel individuo sobre las circunstancias con las que tiene que lidiar. Por esta razn enfatizola combinacin de dos aparentes opuestos en la Mente Universal: La unin de la cualidadde inteligencia con la cualidad de lo impersonal. La inteligencia no solo le facilita recibir la

impresin de nuestro pensamiento, tambin le da causa para que divise exactamente losmedios correctos para lograrlo.


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Este es solamente el resultado lgico de la hiptesis de que estamos tratando con unaInteligencia infinita que tambin es Vida infinita. Vida significa Poder, y vida infinita,entonces significa poder ilimitado; y un poder ilimitado activado por inteligencia infinita nopuede concebirse interrumpido jams por falta de recursos para alcanzar el logro de suobjeto; es as, que recibiendo la intencin de la mente Universal, no puede haber duda desu logro final. Despus viene la pregunta de intencin. Cmo sabemos cual es la

intencin de la mente Universal? Aqu llega el elemento de impersonalidad. No tieneintencin, por que es impersonal.

Como ya lo dije, la mente Universal trabaja por medio de una ley de porcentajes para elavance de la raza, y no est preocupada por los deseos en particular del individuo. Si susdeseos estn alineados con el movimiento evolutivo del principio eterno, no hay lugar enla Naturaleza, ni poder alguno, que pueda restringir su logro. Si se encuentran enoposicin al movimiento evolutivo general, lo traern a un choque con l. De la relacinentre ellos, resulta que el mismo principio que se muestra en la mente individual comoVoluntad, se convierte en una Ley de Tendencia en la mente universal; y la direccin deesta tendencia debe ser siempre la de donadora de Vida, porque la mente universal es el

espritu indiferenciado del universo. Por lo tanto, en cada caso, la prueba es la de sinuestra intencin particular va en la misma direccin vital; y si as es, entonces podremosestar absolutamente seguros de que no hay intencin por parte de la mente universal deoponerse a la intencin de nuestra mente individual; estamos tratando con una fuerzapuramente impersonal, y no se opondr con planes suyos o propios, como tampoco loharan el vapor o la electricidad.Combinando as estos dos aspectos de le Mente Universal, su impersonalidad y suinteligencia perfecta, encontramos precisamente el tipo de fuerza natural quenecesitamos, algo que sobrellevar cualquier cosa que pongamos en sus manos sin quese nos hagan preguntas o se regateen trminos, y habiendo tomado nuestro asunto, dara ste una inteligencia en donde el conocimiento unido de la raza humana esinsignificante, y ofrecer un poder equivalente a su inteligencia.Quiz est usando una expresin muy directa y cruda, pero mi objetivo es proporcionarleal estudiante, la naturaleza del poder que l puede emplear y el mtodo con el que lopuede lograr, y as, establecer mi posicin completamente: aunque tu propsito no seadirigir el cosmos entero, pero atraer beneficios fsicos, mentales, morales, o financieros atu vida o la de otro.

Desde este punto de vista individual el poder universal creativo no tiene mente propia, y

es as que tu puedes decidir por l. Cuando se a hecho una decisin por l, nunca usurpasu lugar como el poder creativo, pero instantneamente activa su trabajo para llevaracabo el propsito para el cual fue concentrado; Y amenos de que esta concentracinhaya sido disipada por el mismo agente (tu mismo) que la produjo en primer lugar,trabajar en esta gracias a la ley de crecimiento para terminar la manifestacin en el planoexterior.Al tratar con esta gran inteligencia impersonal, estamos trabajando con el infinito, ydebemos comprender a la Infinidad como aquello que toca todos los puntos. Y si as lohace, no debe existir dificultad en entender que esta inteligencia puede atraer desde losconfines del mundo, todos los medios requeridos para su propsito, y comprendiendo la

ley a travs de la cual el resultado es ejecutado; definitivamente debemos dejar a un ladotodo cuestionamiento acerca de lo medios especficos que se emplearn en cualquiercaso.


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El cuestionar esto, es como sembrar la semilla de la duda, la cual debe ser erradicadacomo nuestro primer objetivo. Y nuestra labor intelectual debe ser dirigida, no en el intentode divisar las mltiples causas secundarias que deben combinarse para producir elresultado deseado, ponindole de antemano que causas particulares deben sernecesarias, y de que lugar deben de venir; Por el contrario, la labor intelectual debe estar

dirigida para ver ms claramente el raciocinio de la ley general, a travs de la cual las vasde causas secundarias se ponen en movimiento.Utilizando nuestro intelecto de la forma descrita anteriormente, puede ser nuestro mayorobstculo para el xito, pues solo ayuda a que nuestras dudas se incrementen, pues esttratando de comprender particularidades que estn enteramente fuera de su crculo devisin por el momento; pero utilizado posteriormente constituye un apoyo material paramantener ese ncleo, sin el cual, no hay centro desde el cual el principio de crecimientopueda afianzarse.El intelecto solo puede deducir consecuencias desde los hechos que es capaz deidentificar, y consecuentemente no puede deducir ninguna seguridad de hechos de cuya

existencia an no tiene conocimiento por medio de sus sentidos externos; pero por lamisma razn puede entender la existencia de una ley a travs de la que las circunstanciasan no manifestadas son tradas a su manifestacin.

Entonces, usado en su orden correcto, el intelecto se convierte en sirviente de ese poderms interior dentro de nosotros, que manipula la substancia invisible de las cosas, y quepodramos llamarle primera causa relativa. Indiferenciado:

IX.

CAUSAS Y CONDICIONESLa expresin "primera causa relativa" se us en la ltima seccin, para distinguir de lascausas secundarias, la accin de la Primera Causa Universal del principio creativo en lamente individual

Segn existe en nosotros, la causacin primaria es el poder de iniciar un tren decausacin dirigido a un propsito individual. Es causa primaria por ser el poder para iniciaruna secuencia fresca de causa y efecto, y es relativa al referirse a un propsito individual,y por lo tanto puede hablarse de ella como causa primera relativa, o como el poderprimario manifestado por el individuo. La comprensin y el uso de este poder es el

objetivo total de la Ciencia Mental y por lo tanto es necesario que el estudiante veaclaramente la relacin entre causas y condiciones.

Una sencilla ilustracin explicar este propsito mejor que una elaborada discusin. Si selleva una vela encendida a un cuarto el cuarto se ilumina, y si se retira la vela el cuartoregresa a la oscuridad. Ahora bien, tanto la iluminacin como la oscuridad soncondiciones, una positiva que resulta de la presencia de la luz, y otra negativa que resultade su ausencia. De este ejemplo sencillo podemos ver que toda condicin positiva tieneuna condicin negativa exactamente opuesta y correspondiente, y que estacorrespondencia resulta, de que ambas estn relacionadas a la misma causa, unapositiva y otra negativamente. En consecuencia, podemos sentar la regla de que todas las

condiciones positivas resultan de la presencia activa de cierta causa, y todas lascondiciones negativas de la ausencia de tal causa.


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Una condicin, ya sea positiva o negativa, nunca es la causa primaria, y la causa primariade cualquier serie jams puede ser negativa, dado que la negacin es la condicin quesurge de la ausencia de una causacin activa. Esto debe entenderse minuciosamente, yaque es la base filosfica de todas esas "negaciones" que juegan un papel tan importanteen la Ciencia Mental, y que puede resumirse en la declaracin de que como el mal esnegativo (o la ausencia del bien), no tiene existencia sustancial en s mismo. Sin embargo,

en cuanto las condiciones llegan a existir, ya sean positivas o negativas, se convierten asu vez en causas y producen otras condiciones, y as ad infinitum, creando una cadena decausas secundarias.

Mientras emitamos juicio basados solamente en la informacin de los sentidos externos,estaremos trabajando en el plano de la causacin secundaria. No veremos ms que unasucesin de condiciones que son parte de una cadena infinita. Condiciones antecedentesque surgen del pasado y que se extienden hacia el futuro; y desde este punto de vista,estaremos bajo el puo de hierro de un destino del que parece no haber posibilidad deescapatoria.

Esto se debe a que los sentidos externos son solamente capaces de lidiar con lasrelaciones que un modo de limitado, dado que son instrumentos a travs de los queobtenemos conocimiento de lo relativo y lo condicional. Ahora bien, la nica manera deescapar es elevndonos de la regin de las causas secundarias hacia la de la causacinprimaria, donde se encuentra la energa originadora antes de haber pasado a lamanifestacin como condicin. Esta regin se encuentra dentro de nosotros mismos; es laregin de las ideas puras; y es por esta razn que he enfatizado los dos aspectos delespritu como pensamiento puro y como forma manifiesta. La imagen de pensamiento opatrn ideal de una cosa es la causa primaria en lo que se refiere a esa cosa; es lasustancia de esa cosa, sin haber sido an afectada por condiciones antecedentes.Si nos damos cuenta de que todas las cosas visibles a nuestro alrededor deben tener suorigen en el espritu, entonces comprendemos que toda la creacin a nuestro alrededor esevidencia de que el punto de partida de todas las cosas est en las imgenes depensamiento (ideas); ya que ninguna otra accin, sino la formacin de tales imgenes,pudo concebirse del espritu antes de que se manifestara en materia. Si entonces, ste esel modus operandi del espritu para su auto-expresin, solamente tenemos que transferiresta concepcin de la escala del espritu csmico que trabaja en el plano de lo universal,a la del espritu individualizado que trabaja en el plano de lo particular, para ver que a

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