Towards Renewal of Religious Life in the Congregation of ...api.ning.com/files/COTpG8VCG7TQKDU*at37X4Y-4cYNUuvLYMaKbYB… · Congregation of Holy Cross November 21, 2014 Commencement

Congregationof

Holy Cross

November 21, 2014

Commencement of the Year of

Consecrated Life

Towards Renewal of Religious Life in the Congregation of Holy Cross

Essays on the Spiritual Heritage of Blessed Basile Moreau

The Year of Consecrated Life

L’Année de la Vie Consacrée

Año de la Vida Consagrada

Towards Renewal of Religious Life in the Congregation of Holy CrossEssays on the Spiritual Heritage of Blessed Basile Moreau

Vers le renouveau de la vie religieuse dans la Congrégation de Sainte-CroixEssais sur l’héritage spirituel du Bienheureux Basile Moreau

Orientados a la renovación de la vida espiritual en la Congregación de Santa CruzEnsayos Sobre la Herencia Espiritual del Beato Basile Moreau

iii

Rekindle in ourselves the fire of the Holy Spiritwhich seems to be burning low,and second the plans of Providencein the foundation of Notre-Dame de Sainte-Croix.

—Blessed Basile Moreau

I want to say one word to youand this word is joy.Wherever consecrated people are,there is always joy!

—Pope Francis

v

Contents Table des matières

Indice

The Year of ConseCraTed Life: Towards Renewal of Religious Life in the Congregation of Holy Cross .....................................1Foreword ....................................................................................2

Richard Warner, C.S.C.

Introduction ...............................................................................4Roy Thalackan, C.S.C.

1. Basile Moreau: A Passionate and Prophetic Life ............6Joel Giallanza, C.S.C.

2. Conforming to Christ as Religious of Holy Cross ........10David Guffey, C.S.C.

3. Trust in Divine Providence ..............................................15Roy Thalackan, C.S.C.

4. Zeal for the Mission ..........................................................20Clement Amo, C.S.C.

5. Blessed Moreau and Eucharistic Adoration ..................25Tom Looney, C.S.C.

6. The Cross Our Only Hope ...............................................28G. A. Arul Raj, C.S.C.

7. Our Lady of Sorrows ........................................................32Stephen Binoy Gomes, C.S.C.

vi The Year of Consecrated Life

8. “A Powerful Lever”: Spirit of Union and Collaboration .....................................................................37Joel Giallanza, C.S.C.

9. Rekindling the Fire of the Holy Spirit: The Charism of Holy Cross and the Renewal of Religious Life .............41Joel Giallanza, C.S.C.

Appendix: Unpublished Letter of Basile Moreau ..............53Contributors .............................................................................57

L’année de La Vie ConsaCrée : Vers le renouveau de la vie religieuse dans la Congrégation de Sainte-Croix ................................61Avant-propos ...........................................................................62


Introduction .............................................................................64Roy Thalackan, C.S.C

1. Basile Moreau : une vie passionnée et prophétique .....66Joel Giallanza, C.S.C.

2. Se conformer au Christ en tant que religieux de Sainte-Croix ....................................................................................70David Guffey, C.S.C.

3. ConfiancedansladivineProvidence .............................75Roy Thalackan, C.S.C.

4. Le zèle pour la mission .....................................................80Clement Amo, C.S.C.

5. Le Bienheureux Moreau et l’adoration eucharistique .86Tom Looney, C.S.C.

6. La croix, notre unique espérance ....................................89G. A. Arul Raj, C.S.C.

Contents/Table des matières/Indice vii

7. Notre-Dame-des-Douleurs ..............................................93Stephen Binoy Gomes, C.S.C.

8. «Un puissant levier» : Esprit d’union et de collaboration ......................................................................98Joel Giallanza, C.S.C.

9. «Raviver le feu de l’Esprit Saint» : Le charisme de Sainte-Croix et le renouveau de la vie religieuse .......102Joel Giallanza, C.S.C.

Annexe : Lettre non publiée du Basile Moreau ................115Contributeurs .........................................................................119

año de La Vida Consagrada: Orientados a la renovación de la vida espiritual en la Congregación de Santa Cruz ............................123Pròlogo ....................................................................................124


Introducción ...........................................................................126Roy Thalackan, C.S.C.

1. Basile Moreau: Una Vida Profética y Apasionada ......128Joel Giallanza, C.S.C.

2. En Conformidad a Cristo como Religioso de Santa Cruz ...................................................................................132David Guffey, C.S.C.

3. ConfianzaenlaProvidenciaDivina .............................137Roy Thalackan, C.S.C.

4. Fervor por la Misión .......................................................142Clement Amo, C.S.C.

5. Bienaventurado Moreau y Adoración Eucarística .....147Tom Looney, C.S.C.

viii The Year of Consecrated Life

6. La Cruz, Nuestra Única Esperanza ..............................150G. A. Arul Raj, C.S.C.

7. Virgen de la Santa Cruz ..................................................154Stephen Binoy Gomes, C.S.C.

8. “Una Potente Palanca”: Espíritu de Unión y Colaboración ....................................................................159Joel Giallanza, C.S.C.

9. Renovar el Fuego del Espíritu Santo: El Carisma de Santa Cruz y la Renovación de la Vida Religiosa .......163Joel Giallanza, C.S.C.

Apéndice: Carta no Publicada de Basile Moreau .............174Contribuciones ......................................................................179

1

THE YEAR OF CONSECRATED LIFE

Towards Renewal of Religious Life in the Congregation of Holy CrossEssays on the Spiritual Heritage of Blessed Basile Moreau

November 21, 2014Commencement of the Year of Consecrated Life

2

Foreword

My Brothers in Holy Cross,

It was clear to the members of the General Council as well as to me, that our now four-year effort at preparing a plan in Finance and Structures and Authority mandated by the 2010 General Chapter would only be possible if we also focused our efforts on renewal of religious life. For this reason, we established the Committee on Reli-gious Life to assist us in studying ways we could help the members oftheCongregationinaidingusinthiseffort.Thefirstresultoftheireffortwastowriteanexcellentseriesofreflectionsontheheritagewhich is ours as a result of the insights of our founder, Blessed Basile Moreau; reflectionsonwhathedesiredandpassedon toallofusthrough his writings. This effort was offered through essays made available to us the course of the past year through our websites. This publication now contains each of these essays in one single volume.

Wemayallusethesereflections inanumberofdifferentwaysincludingpersonalreflection,ingatheringswithfellowreligious,orin local community chapters or meetings.

I hope that these essays will assist all of us to deepen our commit-ment to an understanding of what Blessed Moreau always encour-aged us to pursue through his many letters to the religious priests and religious brothers he brought together into the religious commu-nity that we love and are part of today.

May God assist us in this essential effort on the part of all of us during the next two years.

Foreword 3

Devotedly in Holy Cross,

Richard V. Warner, C.S.C.Superior General

Congregation of Holy CrossRome, November 21, 2014

4

Introduction

Dear Brothers in Holy Cross,

On the occasion of the Year of Consecrated Life announced by Pope Francis,weofferyouthisbookletforyourreadingandreflection.

In his message for the year, Pope Francis said that it is a time to

renew our existence in accordance with the Gospel, not in a radical way understood as a model of perfection and often of separation, but by adhering wholeheartedly to the saving encounter that transforms our life. . . . Religious follow the Lord in a special way, in a prophetic way. It is this witness that I expect of you. Religious should be men and women able to wake the world up.

The Year of Consecrated Life has come at the most opportune time for Holy Cross religious throughout the world. Since 2010 Gen-eral Chapter, the Congregation has been involved in a planning pro-cess that calls for renewal of religious life. The 2016 General Chapter will hopefully arrive at structural changes to enhance the Mission of the Congregation: in the words of Pope Francis, structures that will wake up the world. Envisioning new structures calls for transform-ing our individual and communitarian life in the Congregation. It calls for a congregational vision to live our religious vocation in a prophetic way.

The essays on the heritage of Holy Cross contained in this book-let were available to you on the website over the past year. They now come to you in this very handy booklet in three languages—English, French, and Spanish—to aid in its wider personal and communitar-ian use.

This booklet also contains Blessed Basile Moreau’s unpublished letter of June 19, 1867. This letter is meaningful for us as we see in it

Introduction 5

Father Moreau’s profound love for the Congregation and his grati-tude for its members, in spite of the many trials that he had to under-go in the wake of his resignation as the Superior General. The letter isacallto“comebacktothespiritwhichinspiredusduringthefirstyears.”

Alsointhecontextofrenewal,youwillfindBrotherJoelGiallan-za’s essay titled “Rekindle the Fire of the Holy Spirit.”

I would like to thank the members of the Religious Life Com-mission for their contribution toward these essays. The essays speak more than any theological study or spiritual analysis ever could; they are the life experiences of Holy Cross religious in living the spiritual heritage of Blessed Basile Moreau.

Fraternally in Holy Cross,Roy Thalackan, C.S.C.

Rome, November 21, 2014

6

One

Basile Moreau: A Passionate and Prophetic Life

Joel Giallanza, C.S.C.

Receive all that I have written as the outpouring of a heart which burns with the desire to help you.


If I can still do you some good, I will do it at once; have no more doubts about it than the sincerity of my love and faithfulness.


The two statements above are separated by more than thirty years. TheycomefromamanonfirewithloveforGod,apassiontoserve,and a vision for a world that will know better times than ours. The firethatconsumedFatherMoreauthroughouthislifeanddirectedhis considerable energies was not self-ignited. Its kindling was his relationshipwithandresponsetoGod.Thatfirespreadtoothersandbrought Holy Cross into existence that we might be a passionate and prophetic presence in our world.

The fire that guided FatherMoreau and illuminated the land-scape before him was not self-fueled. It was kindled and rekindled over his seventy-four years by those faith-based values with which helivedeveryday.Sevenvaluesarepresentedherebriefly.

Preeminent among those values is conformity to Jesus Christ. There was no greater priority for Basile Moreau. He consistently and insis-tently calls us to discover ways in which our daily life, even in its

Basile Moreau: A Passionate and Prophetic Life 7

finestdetails,canreflectJesus’exampleandteaching.Thisiswhatwe are to do and why we are to do it. That conformity will be our greatest glory.

Moreau’s trust in providence was unshakable. He believed that just as God had founded Holy Cross, so God would sustain it and bring it to perfection. God is ever-present and always at work, how-ever mundane a particular activity may appear to be. Our cooper-ationwith providencewill assure the transforming influence thatHoly Cross can have in our world.

Zeal distinguished Basile Moreau in every aspect of his life. His passion for ministry and his prophetic stance, whenever fidelity,integrity, and justice were threatened by compromise, were ignited by his zeal. He wanted this virtue to be a hallmark of all those who shared with him in this great adventure called Holy Cross.

It was noted by his contemporaries that Father Moreau was espe-cially animated and energized when he spoke about the Eucharist. Through reception of this sacrament, and by adoration, our rela-tionship with Jesus in the Eucharist is, from Moreau’s perspective, a direct support for all that we are to be and to become as religious of Holy Cross.

The standard for our union in community that Moreau established was nothing less than that for which Jesus prayed in Saint John’s gos-pel and that which Saint Paul proclaimed to the early Christians. He used the models of the Holy Family and the Holy Trinity to reinforce that. Lived in our community and promoted through our efforts in mission, union with Jesus and union of hearts will be among the most powerful means for transformation at our disposal.

From his experiences, Basile Moreau learned the profound truth of the cross as our only hope. He trusted that and, as a follower of Jesus, he expected to encounter the cross and he did throughout his life. He was convinced that those encounters held the seeds of resurrec-tion. So too for us, Spes Unica must be more than a proclamation, it must become our liberation, our transformation and, ultimately, our salvation.

8 The Year of Consecrated Life

At the very beginning of Holy Cross, Father Moreau entrust-ed himself and his companions to Our Lady of Sorrows. He did not makehisjourneytogloryalone.OurLady’sfidelityandfortitudeinremaining at the foot of the cross endure as an illustration for what we must be, and an inspiration for what we are called to do. It is no wonder that Moreau gave her to Holy Cross as patroness.

Basile Moreau lived these values passionately and propheti-cally. He wanted to make a difference in the world, and, by his life and through Holy Cross, he did. His biographers, Etienne and Tony Catta, articulate this well:

There burned within him an ardor which was ceaselessly aflamealongwithacompellingnecessitytoundertakeandtoresurrect projects lying on the verge of ruin and to bring into existence others which were destined to live. (Vol. I, 142)

We are called to continue this legacy.These seven values will be explored further in other chapters of

this booklet as characteristics of our religious life in Holy Cross and as supports for its continuing renewal.

Questions for Reflection

1. How have I experienced these values as the identifying qual-ities of religious life in Holy Cross?

2. Which of these values has been particularly challenging for me as a means to renew and deepen my religious life? How can I respond to that challenge?

3. Which aspects of Father Moreau’s life and teaching are an encouragement tomeandanaffirmationofhow Iwant tolive?

ResourcesBarrosse, Thomas, C.S.C. Moreau, Portrait of a Founder. Notre Dame,

IN: Fides Publishers, 1969.

Basile Moreau: A Passionate and Prophetic Life 9

Blessed Basile Moreau: Founder of the Congregations of Holy Cross; Montréal: Éditions Fides, 2007.

Giallanza, Joel, C.S.C. Praying from the Heart of Holy Cross Spiritu-ality: A 30-Day Retreat with Basil Moreau. Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 2010.

———, Rekindling the Fire: Nine Days with the Living Legacy of Basil Moreau. Austin, TX: The Holy Cross Institute at St. Edward’s Uni-versity, 2011.

Lalande, Graziella, C.S.C. Qui êtes-vous, Basile Moreau? Montréal: Éditions Fides, 2010.

MacEoin, Gary. Basil Moreau: Founder of Holy Cross. Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 2007.

10

Two

Conforming to Christ as Religious of Holy Cross

David Guffey, C.S.C.

In whatever interior dispositions you may be and in what-ever life situation you may find yourself, look at your Model and apply yourself to imitating him; be assured that in doing so you will be perfect and you will have a sure guarantee of your salvation; because, says the Apostle, our movement toward glory depends on our resemblance to Jesus Christ. . . . Walk then in his footsteps and may all your sentiments be conformed to those of the heart of your Divine Master.


Introduction

PopeFrancishascalledtheChurchtoatimeofrenewal.InhisfirstApostolic Exhortation, Evangelii Gaudium, he wrote, “I invite all Christians, everywhere, at this very moment, to a renewed personal encounter with Jesus Christ, or at least an openness to letting him encounter them.” Pope Francis’s actions and words call the Church to live the Gospel of Jesus Christ today. Blessed Basile Moreau, our founder, is surely smiling in heaven, because these are sentiments he often preached.

As we consider the renewal of our religious life, let us be remind-ed of how central conformity to Christ was to Father Moreau and how

Conforming to Christ as Religious of Holy Cross 11

it became woven into our Holy Cross spirituality. Father Moreau wrote that “Christianity, and with still greater reason the religious life, is nothing else than the life of Jesus Christ reproduced in our conduct” (Circular Letter 137). This is a central theme in his circu-lar letters, meditations, spiritual exercises, and sermons. Our pres-ent Constitutions continue this call for individual members and the community as a whole to embody Christ in prayer, common life, and work: “We must be responsible each of us for the conformity of our lives to the gospel and for the harmony of our ministries with the mission of Christ” (Constitutions 7:81).

The conformity to Christ has an interior spiritual dimension that leads to an exterior imitation in our activity in the world. Again, from Father Moreau:

You shall put on your Master’s spirit and heart, reproduce within you his thoughts, feelings, desires, words and deeds—in brief his whole life—as far as your vocation is concerned. Con-sequently, your conscience will testify in your favor just like the Doctor of the nations did when writing: “I live now not my own life but with the life of Christ who lives within me” (Gal 2:20). Jesus speaks through my mouth, prays through my lips, and acts through my limbs. (1858 Exercises for Novices 100–1, quoted in To Become Another Christ, 32)

Practices for Conforming Our Lives to ChristToconformourhearts,wemustfirsthavethedesireforChristat

the center of life. Ultimately this desire itself comes from the Father through the Holy Spirit. Our strongest awareness of our longing for Christ often arises from the needs and pressures of our apostolic work. Our own weaknesses, and the cries of the people we serve, drive us to deeper connection with our Lord. Fasting and regular prayer keep us attuned to the heart’s deepest desire for the love, truth, and beauty that is Jesus.


As he was a professor of scripture, Father Moreau promoted study of the Bible.

After bringing to birth, or at least having strengthened in your heart the desire to imitate Jesus Christ and to make him reign in your spirit, you no doubt wish to know the means necessary to succeed in imitating him. You can reduce these means to one that includes all others: that one is to study Jesus Christ, because in studying him, we know him, and in knowing him we love him, in loving him, we impress his spirit upon our minds that thus we come to imitate him. (1855 Exercises, “On the Means to Imitate Jesus Christ or to Establish His Reign”)

Meditation in silence on scripture and the life of Christ was for Moreau also one of the most essential parts of a spiritual life. He wrote: “Our meditation determines the entire day, and with-out prayer and silence, we grow negligent in the service of God” (CircularLetter136).HewasverymuchinfluencedbytheSpiritualExercises of Saint Ignatius. By pondering scripture in meditation and usingimaginationandmemory,wefindinsightabouthowtheGos-pel might apply to contemporary situations and how Christ could be imitated in our lives today.

Sacraments, especially the Eucharist, were also an essential point of Moreau’s encounter with Christ. “The Eucharist being the living history of Jesus Christ, who unites himself to us by Communion, offershimselfforusinthesacrificeoftheMass,converseswithusfrom the depth of his tabernacle, sublimely, though silently preach-ing all virtues to us” (1858 Rules, Common Rule LIV).

Imitation of Christ in Life and Mission

Our closeness and identification with Christ in our interior lifeimpacts our external common life and public apostolic life. “We turn toHiminprayerthatHewillclaspusmorefirmlytoHimselfanduse our hands and wits to do the work that only He can do. Then our work itself becomes a prayer: a service that speaks to the Lord

Conforming to Christ as Religious of Holy Cross 13

who works through us” (Constitutions 2:20). From a center of prayer focused on Christ, we are sent into the world to embody Christ in all that we do.

When we are close to Christ, living with joy and confidence,humility and availability, enthusiasm and generosity, our collab-orators and the people we serve will experience something of the Kingdom Jesus preached. There is a witness to Christ-centered com-munity. We have experienced it in the life and ministry of others and knowitsinfluenceinourownlives.Itaffectstheimpactofourmis-sion. It is what catches the attention of young people searching for their vocation in life. It is what motivated Father Moreau and his spiritual sons and daughters after him.

Conclusion

The world needs Jesus Christ and the Kingdom he preached and lived. Until he comes again, he continues to choose his disciples to spread his Gospel of love, truth, justice, hope, reconciliation, and healing. As Holy Cross religious sent into the world with this mis-sion, let us, like our founder, strive to know, love, and conform our lives to Jesus Christ in our interior thoughts, attitudes, and desires, and especially in our attempts to imitate him in our common life and apostolic efforts.


1. Who in Holy Cross has taught me about living in a Christ-like way in the world?

2. When do I sense that I am most conformed to Christ?

3. What aspects of the life of Christ am I especially called to bring to the world through my life and ministry?

4. What can I do to deepen my relationship with Jesus Christ?


5. What supports and structures in my local community would assist us to know, love, and serve Christ more deeply?

6. How does my local community conform our practices to Christ?

7. What structures and processes are in place for my local com-munity and/or apostolate to evaluate our ministry in light of the Gospel? How can these be improved or augmented?

ResourcesConstitutions of the Congregation of Holy Cross. Rome: Congregation of

Holy Cross, 1996.Perreault, Cecile, C.S.C. To Become Another Christ: Identification to Jesus

Christ According to Basil Moreau. Trans. Rev. Louis-Bertrand Ray-mond, S.J. Notre Dame, IN: Fides Press, 1990.

15

Three

Trust in Divine Providence

Roy Thalackan, C.S.C.

If we could have foreseen the developments of the Congre-gation of Holy Cross from the outset, I could have regulated and coordinated everything in advance. If such were the case, however, this Congregation would have been a merely human combination and not the work of Divine Providence.


As these essays continue to deepen our common life and mission for therenewalofourreligiouslife,wenowchoosetoreflectonDivineProvidence. Father Moreau was overwhelmed with his experience ofDivineProvidencedue to threespiritual realities:first,his trustthat “everything begins, is sustained, and brought to completion by God’s initiative”; second, his faith to see “everything in equal con-formity to the will of God”; and third, his commitment to prayer to “learn what the will of God is.”

In order to appreciate Father Moreau’s deep-rooted trust in the divinecareforhisfledglingCongregation,weneedtoseesomeofhisdifficultmoments.Manyfactorsseemedtopointtowardgreattrag-edyforhimandfortheCongregation.Therewasfinancialruin,thesister’s community was breaking, unrest existed among the mem-bers, and Moreau was on the verge of quitting his responsibility as the Superior General. In all these, and at every moment, the attitude ofFatherMoreauwasunflinchingtrustinGod’sprovidentialcare.He wrote, “I am not least surprised by all these trials. Thanks be to


God,theyhaveonlyincreasedmyconfidenceinhimwhoalonehasfounded and maintained this Congregation” (Circular Letter 179). TragediesanddifficultmomentsdidnotdeterFatherMoreaufrompersevering in what he was called to do. He continued through the eyes of faith to see the hand of God at work even in those trying moments.

Father Moreau’s faith was evident as he addressed the Congre-gation at the beginning of every year. In his address he listed the prominent blessings and failures from the previous year. Every suc-cess and failure was interpreted in relation with God, and thus all could be seen as a divine blessing. He wrote, “Everything in equal conformitytothewillofGod.”HisfaithinthefidelityofGodwassurpassing and unwavering. “The God who began this work will see to its completion, provided we put no obstacles in the way of God’s designs” (Circular Letter 8).

To see the divine dimension of everything especially during the challenging situations, Father Moreau spent many hours in prayer. “When the community had retired, I remained in the chapel for hours. . . . I went from station to station, searching for light, for an inspira-tion, went up to the altar, and knocked on the door of the tabernacle” (1855 Exercises). Through prayer, he was able to discern the plan of GodforhimselfandfortheCongregation.Hebelievedthatfidelityto prayer is a certain “gravitation to God” and a “faith attending to the Lord” as individuals and as a community.

The following are a few situations in the recent past that has con-fronted some of us as individual religious and as a community. As wereflectontheprovidentialcareoftheLord,itisimportantforusto situate the many challenges amidst the many blessings. This will help us to appreciate how much we enjoy the care and protection of the Lord in our everyday life, even in those moments in which it mightbedifficulttoseethatGod’shandisatwork.

• InAugust2013,therewasanunprecedentedfloodinoneof the in famous Hindu pilgrimage centers in the State of Uttarkhand in the Northern India. More than 10,000

Trust in Divine Providence 17

peopleseemedtohaveperishedinthequickfloods,andbuildings and roads where washed away in the hilly terrain. Scholastic Sydney Dias, a Holy Cross religious from the Province of South India who participated in the relief work wrote, “[Through] miles and miles of walking withoutfoodandfilteredwaterthatwegetusedtointheSeminary, the anxieties of the people who have lost every-thing helped me to become a better religious.”

• In connection with the January 5, 2014, general election in Bangladesh, life and property were lost beyond imagina-tion. The insecurity of those who went through the situ-ation cannot be put in words. The Dhaka letter informed us: “The protests saw widespread violence, with activists from the BNP and its hardline Islamist ally Jamaat-e-Isla-mi using homemade bombs, smashing and setting alight scores of vehicles, and battling security forces. Protesters also removed railway tracks along some routes, resulting inseveraltrainderailments;protesterssetfiretoabus.... Communities have been attacked in several districts. A woman and her two children were killed after their house was set ablaze. . . .” The story continues.

• The province of Northeast India lost Father Daniel Munga at the age of thirty-three during the last week of December 2013. He died just a year after his ordination! The prov-ince had a similar death a year ago. Father Bijoy John died at the age of twenty-nine, having not even completed his firstyearofordination!And theMidwestprovince lostBrotherThomasMintaat theageofsixty-five inaveryuntimely death!

• The polar vortex that swept the Midwestern United States and Canada in early 2014 disturbed the lives of scores of people, and resulted in the loss of sixteen lives. The unprecedented weather has done much damage to the economy as well.


• Think of the sectarian and political violence that is sweep-ing across the African continent and Middle East. These cause death for thousands of people, result in the loss of property, and create large numbers of orphans and refu-gees—driven away from their own home land without shelter and food—forced to live in utter poverty!

Each one of us has stories of insecure moments that we have gone through. It might be due to a personal health issue or due to the min-isterial commitments or other external situations that we are placed in as religious of Holy Cross. The Universal Church and each of our local churches also go through moments of challenges and anxieties. The occasional scandals make us shameful. We may be confronted with issues that may not necessarily have quick solutions.

As we try to see a new perspective of congregational authority andstructure,thereareissuesthatwefinddifficulttograpplewith,suchas thevocational crisis;health,financial, and leadershipcon-cerns; commitment to the poor; and parity and proportionality just to mention a few.

What makes Father Moreau outstanding and unique is his response to every situation. He was convinced of God’s constant presenceandactivity,God’sfidelitytotheCongregation.“Iamcon-vinced,” he said, “that Providence, which has in the past done every-thing necessary for the development and perfection of its work, will continue to bestow on it most abundant blessings” (Circular Letter 9).

As we make efforts for the renewal of our lives, Father Moreau’s invitation to grow in our passionate belief and understanding that the providential care of the Lord sustains us as individuals and as a community continues to guide us. Whatever be our situation, we can always grow in our “single-hearted intimacy with God, trusting dependence on God and willing surrender to God . . .” (Constitu-tions 5:43).

Trust in Divine Providence 19


1. HowdoIexperiencetheconstantfidelityofGodinmylifeand ministry?

2. What are the concrete steps that I need to take as an individ-ual and as a local community to grow in my/our deep rooted faith in God and to be a person/community of prayer?

3. How do I respond to the challenges and apparent failures that confront me occasionally as an individual religious and as a community?

4. How do I perceive and experience the Divine Providence working in the lives of those with whom I live and to whom I minister?

20

Four

Zeal for the Mission

Clement Amo, C.S.C.

We are committed by our vocation to extend the reign of Jesus Christ in the hearts of all people.


The request of Cardinal Franzoni, Prefect of the Propaganda Fide, to Blessed Basile Moreau to send missionaries to East Bengal deeply moved the apostolic heart of Father Moreau. In spite of the challeng-es involved, he was pleased with this request, as he wanted to be a missionary himself. Immediately after the request, on November 28, 1851, Father Moreau gave a favorable answer.

Today, as we walk the talk, listening to the heroic lives of the bands of Holy Cross men and women who left the indelible marks of their footprints, we are left with wonder and awe. Due to their apostoliczealtheymadesignificantcontributionsandtransformedinnumerablelives.Itwasaheroicendeavor.Evenwithoutsufficientpreparation and experience they were quick to launch extraordinary ministries and projects trying to transform mission lands in Asia, Africa, Europe, and America.

This missionary zeal was a foundational charism of the Con-gregation and has been carried out throughout the Congregation in different forms. Until 1968, the Congregation facilitated this charism through the fourth vow. Now there are many religious who minis-ter outside their own geographical areas. Though for the last few decades the congregation has not ventured into any “newer mission

Zeal for the Mission 21

territories,” “many believe that we need to recapture this missionary spirit which was close to the heart of our founder” (Congregational Planning Assumption 2013, 11).

Zealis“thatflameofburningdesirewhichonefeelstomakeGodknown, loved, and served and thus save souls. Apostolic activity is an essential character of this virtue” (Christian Education, I:1). It is neither workaholism nor busyness, even though it involves energetic and tireless service to others. Zeal is characterized by a passion, an innerfire,whichurgesustoserveGod’speopleinholiness.FatherMoreau chose the word “zeal” to deepen the urgency and impor-tance of the mission. He saw the Bengal mission as an opportunity that further triggered this urgency, not to forget the fact that this also gaveanewrecognitiontothefledglingcommunityofHolyCross.

Father Moreau was deeply aware that the initial enthusiasm and zeal of the members would often be tested by their limitations, yet he encouraged them to carry on with humility—the heart of a mission-ary. To persevere in their vocation, he cautioned them to live lives with“absoluteselflessnessanddedicationstrengthenedbyindom-itable courage” (Christian Education, 18.) In chapter 9, Brother Joel explains this as a twofold holiness of Holy Cross religious (p. 41–52). It is to be emphasized that a sustained passion for the mission can-not not be maintained without this twofold holiness in the life of a religious.

Saint Paul, the greatest missionary of all time, went deeper into this as he said, “I may give away everything I have . . . give up my body to be burnt, but if I have no love, these do me no good” (1 Cor 13:3). If we are bereft of a sense of mission, purpose, and Gospel values, our call will amount to nothing more than short-term enthu-siasm and well-intended missionary zeal. This cannot be sustained without a deeper commitment to the person of Christ.

Our Constitutions remind us that our call is incarnational. We are invited to transcend culture, language, race, religion, and land so as to “serve all people, believers and unbelievers alike . . . wherever we work, we assist others not only to recognize and develop their own gifts but also to discover the deepest longings of their lives”


(Constitutions 3:16). The overwhelming, rapid changes happening worldwide seem to send hidden signals of humanity’s cry for a ful-fillment of the deepest yearnings of their life.Asmissionarieswemust be ready and committed to this call.

It seems to me that our “mission” and “life” cannot be separat-ed. Mission is our “entire life.” Mission is the witness we give to our personal life, common life, and prayer. Further, we give expres-sion to this in our local communities by living and working as reli-gious priests and religious brothers together. Our mutual respect and sharedundertakingreflectsthesignofGod’skingdom,andotherscan behold us and see how we love one another (Constitutions 4:42). Hence, we work not as individual entities but as collaborators with one another, learning from each other and especially from those whom we are called to teach (Constitutions 2:16). From the many years of my life as a missionary in various cultural contexts, I can reaffirmthatthisistrue;Ihaveexperienceditabundantlyinmylife.

Perhaps it is also important to remind ourselves that by our very profession we are “contemplatives in action.” The challenges of living out this paradoxical value are demanding. Therefore, Father Moreau insisted that every religious to be “a person of prayer” (Like a Mighty Tree, 38-52).

The question at this crucial time of our history is whether we can revive the passion for mission through the quality of our life. Renew-al of our religious life is meaningful from this perspective. Should we not live our lives so as to have an “impact on who we want to be, what we want to achieve” (Congregational Planning Assumptions 2011, 5)? If we gauge our founder’s charism of zeal for the mission and our servicetothepeople,weareawareofourhumanandfinanciallim-itations. However, the possibilities for diverse ministries are many.

To recapture the missionary spirit that was so close at the heart of our founder we are called not to compromise on the religious val-ues. We need to curtail a culture of individualism and secularization, the modern trends of our society. Religious life becomes meaning-ful when our life is characterized by a counter-culture response: the

Zeal for the Mission 23

“scandals” of the religious and the clergy should give way to an increased credibility and holiness of life.

We believe, with deep conviction, that the gospel message is unchanged. World trends change; God’s truth does not. Though the mission demands greater generosity on our part, it would be wrong toseeitasaheroicindividualundertaking.ItisfirstandforemosttheLord’s work, surpassing anything which we can see and understand. “Holy Cross is not a human work, but God’s very own” (Circular Letter 40).

Ourmissionisnotaboutfittingnewideasintooldconcepts,butabout taking our mission in new directions and developing new strategies with greater passion. For this, it seems to me that we need a paradigm shift from limitations to privileges. I am optimistic that this will happen.


1. What are the means you use to foster personal holiness and the holiness of the people to whom you minister?

2. DoyouseeyourministryasreflectingthespiritofHolyCrosscharism?

3. How do you sustain your ongoing pastoral, professional, and spiritual renewal?

4. What are the motivating/enduring values that have helped you to sustain your missionary zeal?

ResourcesAlberic, Br. (Robert Houle), C.S.C. History of the Diocese of Chittagong.

Bangladesh: St. Joseph Provincial House, Dhaka, 2005.Congregational Planning Assumptions 2011. Rome: Congregation of

Holy Cross, 2011.Congregational Planning During Province, Vicariate, and District Chap-

ters 2013. Rome: Congregation of Holy Cross, 2013.


Constitutions of the Congregation of Holy Cross. Rome: Congregation of Holy Cross, 1996.

Giallanza, Joel,C.S.C., and Jacques Grisé, C.S.C., ed. Circular Letters of the Very Reverend Basil Moreau. Rome: Congregation of Holy Cross, 1998.

Giallanza, Joel, C.S.C. Eight Days with the Spiritual Heritage of Basil Moreau. Austin, TX: Brother John of Baptist Province Center, 1990.

———. Moreau Readings. Rome: Congregation of Holy Cross, 1994.Grou, Claude, C.S.C. Commentary on the Constitutions of the Congrega-

tion of Holy Cross. Rome: Congregation of Holy Cross, 1997.Lalande, Graziella, C.S.C. Like a Mighty Tree. Montréal: Éditions

Fides, 1989.Mork, Wulstan, O.S.B. Moreau Spirituality. Notre Dame, IN: Sisters of

the Holy Cross, 1973.

25

Five

Blessed Moreau and Eucharistic Adoration

Tom Looney, C.S.C.

Give me the grace of being penetrated through and through by this Divine Love, where you invite me like the disciples before your sacred passion, to take and eat your holy Body and Blood.

I knocked at the door of the tabernacle, I awaited and received no answer, not the least encouragement.


The celebration and adoration of the Eucharist were at the heart of Blessed Basile Moreau’s relationship to God. In prayer before the Eucharist he experienced both the penetrating love of God’s embrace and the wrenching abandonment that is the cross. As his spiritual sons, his experience gives us pause to contemplate the similarities between his understanding of Eucharist and our own.

The “Prayer to the Eucharistic Heart of Jesus” that Father Moreau offered for our prayer in the Congregation proclaims with passion both the Lord Jesus’ desire to give himself to us and our longing to be completely penetrated by this divine love. For Father Moreau, prayer in the presence of the Eucharist is a dialogue of love. The Eucharist announces the Lord’s desire that we entrust ourselves to his love: “See how much I have loved you . . . give me your heart, live in my life, and you shall live in God” (Directory of Devotional Prayer, 3-4). And the Eucharist elicits from our hearts both gratitude for the invi-tation and the readiness “to nourish and increase” our love for him.


Father Moreau, who spoke to us of prayer as “a fervent and con-tinuous desire” and “great union of heart with God,” experienced Eucharistic adoration as a privileged moment of encounter with the heart of Christ. In the sacrament of the Eucharist, the Lord Jesus “manifests the excesses of his tenderness and love,” for he is present in the fullness of his divinity and his humanity. The human heart of Christ,filledwiththecompassionofGod,drawsnearandoffersitselfin vulnerable love. In the presence of the Eucharist Father Moreau poured forth the deepest longings of his heart: his hopes and dreams for Holy Cross. He exposed the vulnerability of his own heart in response to the longing of the heart of Christ veiled in sacrament.

Father Moreau believed that the practice of perpetual adoration of the Blessed Sacrament was “the richest source of divine blessings for us and for our houses” (Circular Letter 79). The dialogue of love between the heart of Christ and the hearts of the members of Holy Cross was a wellspring of blessing for our common life and ministry.

Father Moreau’s experience of the “dark night of the soul” is so poignant because the place of his deepest union with the heart of Christ became the place where he experienced utter abandonment. As he experienced the cross he came before the sacrament of the sac-rifice of Christ for solace and encouragement. Yet he experiencedonly abandonment in the presence of the sacrament of divine love. The experience of the dialogue of love seemed to have been taken from him; Moreau poured out his heart to the heart of Christ now veiled in silence. In the presence of the Eucharist he found himself at the cross. Yet, Moreau remained faithful.

As Moreau’s spiritual sons, his example invites us to frequent prayer in the presence of the Eucharist. He invites us to hear, in the depths of our own hearts, in the heart of Holy Cross, Jesus’ longing to share his heart, his love, his life with us and for us to surrender our hearts to the hospitality of the Eucharist. He also invites us, in our moments of the “dark night,” to faithfully seek the Lord, to knock at the tabernacle door, and to believe ever more deeply in the mystery of the cross that is our only hope.

Blessed Moreau and Eucharistic Adoration 27


1. How has the celebration or adoration of the Eucharist enabled me to hear Jesus’ passionate desire to share his very life, his heart, with me?

2. How have I experienced the “excesses of God’s tenderness and love” in the celebration or adoration of the Eucharist?

3. How does the dialogue of love that is at the heart of the Eucharist enable and call me to a deeper life of communion with my brothers in Holy Cross?

4. How has the experience of the “dark night” invited me to radically trust in Divine Providence and to unite myself to the passion and death of Jesus?

5. How has the celebration or adoration of the Eucharist enabled me to touch my own suffering so to become a more compas-sionate presence to those in need?

ResourcesDirectory of Devotional Prayer. Notre Dame, IN: Congregation of Holy

Cross, 2012.Giallanza, Joel, C.S.C., and Jacques Grisé, C.S.C., ed. Circular Letters

of the Very Reverend Basil Moreau. Rome: Congregation of Holy Cross, 1998.

28

Six

The Cross Our Only Hope

G. A. Arul Raj, C.S.C.

The cross was constantly before the eyes of Basile Moreau, whose motto for his congregation was Spes Unica. The cross was to be “Our Only Hope.”

—Constitutions 8:113

Reflecting on the theme of “spes unica” is essentially reflecting ona major component of Holy Cross spirituality. This implies being rooted in the paschal mystery of Christ’s death, which foreshadows new life in Christ. Being a religious of Holy Cross necessarily means embracing the cross daily to follow the one who has called us. The cross is at the center of life for the Lord’s disciples. We read in our constitutions: “If we would be faithful to the gospel we must take up our cross daily and follow him” (Constitutions 8:112).

When I visited our community at Salem (India), I was struck by this sign that I noticed in front of St. Joseph’s Residence. Yes, the cross is our only hope. Confreres living in the house, I believe, are constantly reminded of this element of Holy Cross spirituality. This invites them to an active response to the mission of Holy Cross.

LikeJesus,wearecalledtoministeramidsinandpainandfindthe cross and the hope it promises. “The face of every human being who suffers is for us the face of Jesus who mounted the cross to take the sting out of death. Ours must be the same cross and the same hope”(Constitutions 8:114). In the Conference he gave at St. Lau-rent, Canada, Father Moreau invited the religious: “Let us keep our

The Cross Our Only Hope 29

constitutions; we will carry our cross, we will renounce ourselves, we will follow Jesus Christ; and, as a consequence, we will sanctify ourselves and obtain eternal life” (quoted in Rekindling the Fire, 47).

In chapter 9, Brother Joel clearly points out three aspects of the cross. First, the cross is an expression of God’s presence and activity in our life. I have personally experienced God’s presence in the plac-es of my ministry. In the commentary on the Constitutions we read four common formsof suffering encountered inministry:fightingforjustice,bringinghopetothosewhodespair,caringfortheafflict-ed, and proclaiming the good news as educators in the faith.

Second, the cross is an expression of God’s mercy and love. Saint John speaks of giving of one’s life as an expression of the greatest love (see Jn 15:13).

Third, the cross is a reflection of Jesus’ example. Those wholooked at the serpent on the pole were healed; so to do we need to look at the cross to draw strength. The beauty of it is that those of us who draw strength from the cross are, in turn, able to share that transformative power with others.

In recent years our common life has been a challenge. We may often experience suffering in living our common life. Article 116 of our Constitutions states: “Community too can draw us nearer to Calvary.” In our personal journey we may experience unsatisfacto-ry relationships with confreres, with friends, or in work. Like most people,wewanttoescapefromsuffering,difficulty,andhardship.When the love of Christ grows in me I can easily carry the cross that is offered to me daily. If we learn to draw strength from the cross, if we tap its transformative power, we can be channels of that same strength and transformation for others in their encounters with the cross.

Father Hugh Cleary, in his foreword to Basil Moreau: Founder of Holy Cross,writes:“Thecrossentailedinsacrificingone’sselfforthegoodofanotherisalwaysdifficulttocarry.Toliveprimarilyforoth-ers and not for the self is [a] seemingly foolish approach to life and love in any age, and perhaps particularly in our own postmodern times ”(10). He quotes Pope Benedict XVI’s Deus Caritas Est: “Hope


is practiced through the virtue of patience, which continues to do good even in the face of apparent failure, and through the virtue of humility, which accepts God’s mystery and trusts him even at times of darkness” (quoted in Basil Moreau, 10).

“We must be men with hope to bring. There is no failure the Lord’s love cannot reverse, no humiliation he cannot exchange for blessing,noangerhecannotdissolve,noroutinehecannottransfig-ure” (Constitutions 8:118). This is the hope that Father Moreau lived and the hope that will sustain us all.

When we go through a period of darkness, we have the hope that the darkness will be turned into light, that the death we undergo will be a means for us to experience new life, new vision, and a renewed purpose for the calling that God has meant for us and that will have its effect on the relationships that God has put into our lives.


1. How have I experienced God’s presence and activity in times of trouble and challenge in my ministry?

2. “To spend ourselves and be spent for the needs of neighbors; to be available and cheerful as a friend in Holy Cross” (Con-stitutions 8:116). How have I experienced the cross in com-munity life?

3. What are the experiences that taught me, as a religious of Holy Cross, that the cross is truly the only hope?

4. “We must be men with hope to bring.” How have I been the source of that hope to others?

5. “The Cross is the source of salvation and liberation, and it is our hope.” How do I live this?

The Cross Our Only Hope 31

ResourcesGawrych, Andrew, C.S.C., and Kevin Grove, C.S.C., ed. The Cross,

Our Only Hope: Daily Reflections in the Holy Cross Tradition. Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 2008.

Giallanza, Joel, C.S.C. Rekindling the Fire: Nine Days with the Living Legacy of Basil Moreau. Austin, TX: The Holy Cross Institute at St. Edward’s University, 2011.

Grou, Claude, C.S.C. Commentary on the Constitutions of the Congrega-tion of Holy Cross. Rome: Congregation of Holy Cross, 1997.


32

Seven

Our Lady of Sorrows

Stephen Binoy Gomes, C.S.C.

We need to understand the effect produced in the heart of Mary by this sevenfold sword. To express it we would need to comprehend the tremendous love that Mary had for her Son, and her passionate desire and burning zeal for our sal-vation. No one could ever probe the depths of the love of the Mother of God for her Son as well as the no less incompre-hensible love she has for us.


Father Moreau gave us Our Lady of Sorrows as Our Lady of Holy Cross, because she loved us tremendously and has a “passionate desire and burning zeal for our salvation.” “Our own feasts, howev-er, should give all of us the occasions as a family to pray and celebrate together. Chief among these is the solemnity of Our Lady of Sorrows, the day of remembrance in our congregation, for she is the patroness of us all” (Constitutions 3:29). He gave Our Lady to us as the Patron-ess of the Congregation of Holy Cross. We call her Our Lady of the Seven Sorrows. Did she really have only seven sorrows? Certainly not! She was a wife of a poor carpenter. She must have gone through alotoffinancialhardships.TheChurchsummeduphersufferingsinto seven: the major events in the life of Christ. They are the Proph-ecy of Simeon, the Flight into Egypt, the Loss of the Child Jesus in the temple, Meeting Jesus Carrying the Cross, Standing at the Foot

Our Lady of Sorrows 33

of the Cross, Receiving the body of Jesus in Her arms, and the Burial of Jesus.

Blessed Basile Moreau must have thought that his daughters and sons would go through as many trials, hardships, and sufferings as he was going through at the time of the foundation the Congrega-tion.Hemust have thought that by looking and reflecting on thesufferings of our Sorrowful Mother his daughters and sons would gain strength and encouragement to go ahead with their lives and ministries, so he gave us the Sorrowful Mother Mary as the Patroness of the whole Congregation.

While Jesus was saying these things, one of the women in the crowed raised her voice and said to him, ”Blessed is the womb that bore you and the breasts at which you nursed.“ But He said, ”On the contrary, blessed are those who hear the word of God and observe it.” (Lk 11:27–28)

And it was reported to Him, “Your mother and your brothers are standing outside, wishing to see you.” But he answered and said to them, “My mother and my brothers are those who hear the word of God and do it.” (Lk 8:21–22)

Jesus knew that his mother had listened to the Word of God and had observed it. His mother is blessed. He advises us all to listen to the Word of God and to observe it then like his mother. Our Blessed Mother listened to the Word of God, pondered over it, and put it into practice in her life; this helped her to bear all the sorrows in her life.

Constitutions8:117remindsusthatwewillfindmanyhardships,trials, and sorrows in our day-to-day life, in our ministries, commu-nity life, vowed life, prayer life, and with our health.

Whether it be unfair treatment, fatigue or frustration at work, a lapse of health, tasks beyond talents, seasons of loneliness, bleakness in prayer, the aloofness of friends; or whether it be thesadnessofhavinginflictedanyofthisonothers...therewillbe dying to do on our way to the Father.


Reading,reflectingon,andpracticingthewordofGodwillgiveus the strength and courage to face and deal with the different sor-rows and sufferings in our lives. “It is not merely we who pray, but His Spirit who prays in us. And we who busy ourselves in announc-ing the Lord’s kingdom need to come back often enough and sit at his feet and listen still more closely” (Constitutions 3:31).

In 1992 I was the director of Holy Cross Aspirancy, Narinda. The construction of the four-storied Aspirancy building was in progress. Our neighbors—Mr.Mustafisur Rahaman,Mr.Azgar Rashid, andHazi Mr. Hemaet—were creating a problem and campaigning in the area against the construction of the building. Their main goal was to stop construction. They spread rumors, saying that the Brothers of Holy Cross were constructing a twenty-two story hostel build-ing where hundreds of young people would live, and which would destroy the environment of the area. Mr. Rahaman forcefully claimed the boundary wall on the east side of our property. He stopped the constructionofthebuildingonthatside.Mr.Rashidfiledafalsecaseagainst me in order to stop the construction of the building. This was thefirstcaseeverfiledagainstmeandIwasveryfrightenedbythis.After discussing the matter in the local mosque after Friday prayer, the threemenfiledacomplaintwith theDhakaCityCorporation,the Dhaka City Water Supply Department, the Dhaka City Electricity Supply Department, the City Development Authority, and even with thehighestgovernmentofficialinthecountry.

People from different departments came to the Aspirancy at vari-ous times in order to determine whether we were using unfair means in construction. Tense, fearful, and in panic, I wondered whether I would be able to complete the building on time. If not, the Aspirancy program would be hampered tremendously.

One group of aspirants was staying at the site of the construc-tion, while another group was staying at St. Joseph High School, Mohammedpur, and a third group was about to arrive. Construc-tion time was very limited. Every time the doorbell rang, I thought that someone else must be coming from some other department to

Our Lady of Sorrows 35

inspect something regarding the construction. I lived in constant ten-sion and anxiety.

Personal prayer, the prayers of the aspirants and the members of the local communities, and support from the community mem-bers helped me to overcome my tension and fear and to complete the building. Brother Daniel Rozario, C.S.C., Brother Marcel Duchesne, C.S.C., and Brother Bijoy Rodrigues were my special support. Broth-er Daniel went with me to different families of the area to dispel the rumors regarding the building. Brother Marcel was at St. Gregory’s High School at that time. He came to visit the construction site from time to time. His presence was a great support for me. Brother Bijoy was the Principal of St. Joseph Technical School and was supervis-ing the construction. I shared my painful feelings with him. Without the prayers and support of community members it would have been verydifficult formetocompletethebuildingfortheAspirancyintime.

We see in the seven sorrowful events how Blessed Mary patiently accompanied her suffering Son Jesus. She was present up to the very end. She was present when Jesus was suffering and dying on the cross. It was the most painful moment for her Son. Her presence was very valuable. It gave encouragement and support to Jesus, and it must have reduced his pain a bit.

Many people in our community, as well as those outside it, are experiencing trials, sufferings, and hardships in their day-to-day life. The cause of suffering can be their relationships, work, health, fami-ly, education, etc. Our Patroness the Sorrowful Mother Mary encour-ages us to be present and to accompany others—especially in their most painful moments. We should try to feel their pain as they do. We should try to understand them.


1. How has your prayer and meditation helped you overcome yourdifficultmomentsandsufferings?


2. How has your presence helped others to overcome their dif-ficultmomentsandsufferings?

ResourcesConstitutions of the Congregation of Holy Cross. Rome: Congregation of

Holy Cross, 1996.

37

Eight

“A Powerful Lever”: Spirit of Union and Collaboration


I am convinced that I will be able to realize the plan I had in mind in bringing you to Sainte Croix. This plan was to found three establishments consecrated to the Most Holy Hearts of Jesus, Mary and Joseph, which, although living in separate dwellings and under different rules, would, nevertheless, remain united among themselves after the model of the Holy Family.


Blessed Basile Moreau wrote the above in a letter to the brothers and priests in mid-1839. Holy Cross was developing rapidly, and even thoughthesisterswouldnotmarktheirofficialbeginninguntil1841,already there were young women assisting with a variety of services and elementary education at the mother house. Father Moreau real-ized it was time to articulate his vision for Holy Cross as a religious congregation, even though he would profess vows only during the course of the next year.

The context of Father Moreau’s words is post-Revolutionary France, a time and country with lingering divisions that often ham-pered the deep desires for liberty, equality, and fraternity that were part of the French spirit even before the Revolution. France was


much in need of union and collaboration among social and econom-ic classes.

In bringing together the Brothers of Saint Joseph, the Auxiliary Priests, and then the Sisters, Father Moreau took up an ambitious project: gathering men and women—lay and ordained—guiding them to share in the same spiritual legacy, assigning them to similar ministries, and encouraging them to remain united by their vows and common goals. Not long after the above text, he began speak-ing of this group as the Family of Holy Cross. His understanding of that family was expansive. He realized that the mission before them would require the assistance and collaboration of colleagues who worked side by side with the religious. This entire ensemble of co-disciples, as he called them, constituted the Family of Holy Cross.

Father Moreau was not naive about the complexities of bring-ing together strong individuals with very diverse personalities and abilities and then guiding them to form a community. He could have taken the approach of providing the group with a series of recom-mendations and guidelines for building and nurturing community, but he did not do so. e may have questioned the lasting effectiveness of such an approach since the contexts in which Holy Cross members livedandworkedwouldrequireadaptabilityandflexibilityforthesake of the mission. Instead, he placed before the community some modelsthatthememberscoulduseasstandardsbywhichtoreflectupon and examine the quality of their common life. In his writings, four such models emerge.

First is the Holy Family. Father Moreau used this model to empha-size the dignity of each society. As he stated in the opening text, he dedicated the priests, brothers, and sisters to the hearts of Jesus, Joseph, and Mary respectively. Initially, Father Moreau began devel-oping a spirituality based on the hearts of these three; however, he quickly replaced that by focusing on the persons of Jesus, Joseph, and Mary as patrons for the societies. Just as the members of the Holy Family had different roles in salvation history and yet remained one, so the members of the Family of Holy Cross, in the midst of their diversity, are challenged to remain one.

“A Powerful Lever”: Spirit of Union and Collaboration 39

Second is the Holy Trinity. Father Moreau called upon this model to emphasize the importance of developing common interests and aims among the three societies. Though the members of the Trinity have different functions, their efforts are directed to the salvation of humanity. In the early days of Holy Cross, provincial chapters and general chapters were held every year, the former preceding the latter. This was an important means through which the communi-ty could identify whatever needed to be done and whatever goals needed to be set to enhance the spiritual, apostolic and common life of the members.

Third is Saint Paul’s image of the interactions within the body fromchapter12ofhisfirstlettertotheCorinthians.FatherMoreaureferred to this model to emphasize the quality of relationships that should characterize community life in Holy Cross. A primary quality is compassionate interdependence; that is, a genuine collaboration, cooperation, and concern among the very diverse members of the community. From Moreau’s perspective, this quality was essential ifthecommunitywastoadvanceandflourishwithitsincreasinglydiverse elements.

Fourth is the image of the vine and branches from chapter 15 of Saint John’s gospel. This was among Father Moreau’s favorite pas-sages in scripture. He used it to emphasize that Jesus Christ is the true source of the unity among the members of Holy Cross. Com-munity is not merely the result of human effort, though that effort is indispensable. Our coming together and remaining together are gifts ofGod,reflectingGod’spresenceamongusandaffirming thecallthat we have received.

The heritage that we have received from Blessed Basile Moreau is challenging and a privilege. Especially in our life as community, we are called to be nothing less than a working model of the gospel. We are to live—for all to see—the great prayer of Jesus for his followers: “May they all be one” (Jn 17:21). For Father Moreau, our communi-ty life had a distinctively apostolic character; it was meant to be a force for the transformation of our world. As he wrote, “Union is a


powerful lever with which we could move, direct, and sanctify the whole world” (Circular Letter 14).

Our life as community in Holy Cross is meant to demonstrate to others that union among people is a possibility. We live in a world where belief in that possibility appears to be waning. As an inter-national and multi-cultural community, Holy Cross is called to be a model of the truth that people of very different countries, cultures, and contexts can do more than simply get along with one another; truly, they can be of one heart and one mind. We can make a differ-ence in our world. This is our heritage and this is our mandate as we walk in the footsteps of Blessed Basile Moreau.


1. What role does community life have in my continuing spiri-tual and apostolic development?

2. Which aspects of community life are most rewarding for me? The most challenging?

3. How do I experience Holy Cross community as having a direct impact upon my ministry?

41

Nine

Rekindling the Fire of the Holy Spirit: The Charism of Holy Cross and the Renewal of

Religious Life


In June, 1867, one year after his resignation from his position as Superior General, Father Basile Moreau wrote a circular letter to the members of Holy Cross from his retreat at La Grande Trappe, ask-ing that they receive it as “a keen expression of a sincere gratitude for your remembrance and the testimony of a love that time has not weakened.”Essentially,theletterwasacalltofidelity,“tothespiritwhichinspiredusduringthefirstyears.”Itwaswhatwemightcon-sider a call to the renewal of religious life. After exploring themes essentialtothatrenewal—fidelity,unionwithoneanother,humility,self-denial, union with God, a deeper spiritual life—Father Moreau said,“WecanthusrekindlethefireoftheHolySpirit...andsecondthe plans of Providence in the foundation of Notre Dame de Sainte Croix.” The letter is a rich expression of his knowledge of and love for Holy Cross, drawing from his experience of leading the commu-nity for more than thirty years.

The circular letter was neither published nor distributed. Given the mounting opposition to Father Moreau and the lack of clarity about what the future would bring, Bishop Pierre Dufal, C.S.C., the newly elected Superior General, decided that it would be best not to send out the letter.


“RekindlethefireoftheHolySpirit.”Onmorethanoneoccasion,FatherMoreauused the image of fire to communicate his convic-tion and passion about something he considered important for Holy Cross.Hewasamanonfire;inhisveryfirstcircularletter,heaskedthe members to “receive all that I have written to you as the outpour-ing of a heart which burns with the desire to help you.” I believe he is, for Holy Cross, among the best of intercessors who can help us. The wisdom of his teaching can support us in our efforts to “rekindle thefireoftheHolySpirit.”

Let us look back about thirty years from the point of this letter to the beginnings of his teaching.

“A Simple Tool”

Holy Cross was born more than three decades after the end of the French Revolution; nevertheless, there remained some smoldering embers that continued to choke the hopes for liberty, equality, fra-ternity that emerged even before the Revolution. Educational, paro-chial, and pastoral services were among the realities that had not yet been adequately addressed as successive governments tried to deal with philosophies of education, teaching rights, church properties, divisions within society, and the increasingly wide economic gap.

However, not all was bleak. Individuals emerged who believed they were called to commit their lives to the good of the people pre-cisely to create a better future. These individuals established charita-ble works, founded religious communities, and dedicated themselves to serving the people. Among them was Basile Anthony Moreau.

While others would look at the situation of French society and retreat from the task of renovation as too daunting even to be con-sidered, Basile Moreau looked and realized that nothing less than a resurrection was necessary. So he began.

We know the story well enough, there is no need to elaborate here. He Became Superior of the Brothers of Saint Joseph, found-ed the Auxiliary Priests, wrote Rules for both groups, founded the

Rekindling the Fire of the Holy Spirit: The Charism of Holy Cross and the Renewal of Religious Life 43

primary and secondary schools, forged the Fundamental Pact, the introduction of vows, Moreau’s own profession, founded the Mar-ianites—all between 1835 and 1841. By the end of the 1840s, the school had received the rare distinction of full teaching rights from the French government and Holy Cross was already an international congregation with 351 members.

Much had been accomplished during the 1840s. Still, Moreau never lost sightofwherecreditmustbegiven. Inhisfirst circularletter of the new decade he wrote, “Holy Cross is not a human work, but God‘s very own” (Circular Letter 40). As Moreau continued to work, that truth never diminished. He understood himself to be “a simple tool” (Circular Letter 14) that God used to bring Holy Cross into existence, but also a tool that would be broken so others could continue the work.

The1850sweresignificantyearsinthedevelopmentofHolyCrossand in the life of Father Moreau. During those years Holy Cross grew numericallyandexpandedgeographically,andthefounderrefinedhis articulation of many aspects of our religious life and the structure of the Congregation. During these years also, because of all that was accomplished, it can be said that Father Moreau was in transition from being founder to serving as Superior General. Near the end of the 1850s, he wrote in a personal letter to a Holy Cross religious, “My taskisfinished.”Ofcourse,forustoday,thetaskofrenewingHolyCross, of rekindling our religious life, continues.

“Preparing the World for Better Times”

In his book, Christian Education, Moreau articulated what I believe is the foundational charism of Holy Cross. In writing about the mem-bers of Holy Cross and their colleagues, he indicated that what we do contributes “to preparing the world for better times than ours.” This incorporates every ministry in Holy Cross; it is a gift that we are called to continue. Preparing the world for better times, from Moreau’s perspective, encompasses nothing less than the efforts we


make to promote the Reign of God as articulated in the Christian scriptures. It is, as he said, a “work of resurrection.”

The principal means for preparing the world for better times is our conformity to Christ. Father Moreau called the members of Holy Cross to this conformity from the very beginning. In the 1847 Rules and Constitutions he wrote, “Without doubt the gospel of Jesus Christ isquitesufficientforformingaplanoflifeforreligious.”Forhim,thegospel, that is, the example and teaching of Jesus, was always the standard with which to examine the quality of our religious life. In his Meditations he wrote, ”Jesus Christ must be formed in us. In this way, we become other Christs and his life is made manifest in ours.” Our present Constitutions tell us, “we must have formed in us by God’s enablement the living likeness of Jesus Christ” (Constitutions 6:58). This is the centerpiece for living our charism and it is at the very heart of any authentic renewal of our religious life.

In Father Moreau’s writings four major themes emerge consis-tently. In recent times these themes have been referred to as pillars or supports or aspects of Holy Cross spirituality. The themes are familiar:

• Trusting Providence

• Practicing Prayer

• Building Union/Community

• Hoping in the Cross

However we describe them, they are pathways to living our charism, to conforming ourselves to Christ, and to renewing—rekin-dling—thefireofourreligiouslife.

“God Alone Is the Author”

Providence appears, explicitly or implicitly, on almost every page of Basile Moreau’s writings. It is clear that the presence and activity of Providence is woven into the very fabric of Holy Cross. I believe


it was among Moreau’s gifts to see that weaving regardless of the circumstances he encountered. At the beginning of each new year, he would write a circular letter recounting the blessings and crosses of the past year. He considered both to be a part of the continuing development of Holy Cross, blessings and crosses were providen-tial; both were a continuation of what God was doing in and for the Congregation.

His perspective remained clear and unwavering: Holy Cross is God’s work. In 1858, when he sent the newly approved Constitutions and Rules to the members he wrote,

If I could have foreseen the developments of the Congregation of Holy Cross from the outset, I could then have regulated and coordinated everything in advance. If such were the case, how-ever, this Congregation would have been a merely human com-bination and not the work of divine Providence. The fact of the matter is that it began and developed in a manner so mysteri-ous, that I can claim for myself neither credit for its foundation nor merit for its progress. Therein lies the indubitable proof that God alone is its author. (Circular Letter 94)

Our present Constitutions describe obedience as a “willing sur-render to God” (Constitutions 5:43). This is precisely the disposition of heart necessary to trust Providence. The challenge before us today is not so different than it was for Father Moreau. Do we accept God’s providential will in our lives as individuals and as community? Do we believe that God will continue to use Holy Cross for the good of our world and our Church? The renewal of religious life in Holy Cross will never be effective if it is, in Moreau’s words, “a merely human combination.” It must be, as he told us, “the work of Divine Providence.”

“Gravitation toward God”

Conforming ourselves to Christ and trusting in Providence require avibrantrelationshipwithGod,specificallyexpressedbypracticing


prayer. For Moreau, prayer was fundamentally an attraction to God, a longing for God, a desire to be one with God. That relationship cannot be reduced to words and formulas, even though that remains a part of our formal prayer.

In the 1864 Rules Father Moreau wrote about the spirit of prayer. He described that spirit as “a sort of gravitation toward God by frequent aspirations, by the loving practice of the presence of God, and by the habitual renewal of purity of intention in all one’s con-duct”(Common Rule V).

The practices to which he referred—aspirations, practice of the presence of God, renewal of purity of intention—situate prayer deep within our hearts. Father Moreau placed a high priority on personal prayer—especially meditation—and on communal prayer—espe-cially liturgical prayer—but he understood that even those forms of prayerwouldhavelittleformativeinfluenceonourlivesifevertheywerereducedsolelytothefulfillmentofanobligation.

Our Constitutions characterize prayer as “our faith attending to the Lord” (Constitutions 3:23). This attending to the Lord moves us in the same direction as Moreau’s gravitating toward God. Prayer is, firstofall,anexpressionoftheheartinlovewithGod;apartfromthat, our prayer can become passionless. Therein is the challenge for the renewal of our religious life regarding prayer: How do we maintainacreativefidelity toourpersonalandcommunalprayer,especially to those dimensions that are daily and very familiar? The renewalofreligiouslifeinHolyCrossmustincludeourfidelitytoprayer. If we do not make of it a gravitation, then it can become a stagnation that will not support our relationship with God.

“A Powerful Lever”

Conformity to Christ, trust in Providence, fidelity to prayer—forBasile Moreau none of these was meant to be taken up by isolated individuals. He understood that the call to religious life in Holy Cross was simultaneously a call into community. He presented our union


with God as the solid foundation upon which we would build our union with one another. The design of Holy Cross—three societies in one association—was a bold undertaking. Those who came to Holy Cross were a diverse collection of characters. Moreau saw value in that diversity; it was a source of spiritual energy and apostolic cre-ativity for the community, even as it led to differing perspectives and passionate disagreements at times.

Father Moreau did not attempt to create recipes for living com-munity; rather, he challenged the members to examine their efforts to be united in mind and heart using the background of scriptural standards. Among Father Moreau’s favorite images for the quality of community life he desired for Holy Cross were the Holy Family, the Holy Trinity, the Vine and Branches from chapter 15 of Saint John’s gospel, and the mutuality among the parts of the body according to Saint Paul. And more, community is apostolic; our example is meant to have an impact on society. Father Moreau described our union as “a powerful lever with which we could move, direct, and sanctify the whole world” (Circular Letter 14). In the same sentence of this cir-cular letter, Moreau acknowledged that there are malevolent forces working to counteract what he called “the wondrous effects of this moral force” (Circular Letter 14).

Article 42 of ourConstitutions reflectswell the influence—themoral force—that Basile Moreau believed our community life could have.

It is essential to our mission that we strive to abide so attentive-ly together that people will observe: “See how they love one another.” We will then be a sign in an alienated world: men who have, for love of their Lord, become closest neighbors, trustworthy friends, brothers.

We are called into community to be a working model of the gos-pel. Community is not easy; Moreau knew that. Today his teaching challenges us to be inclusive by vision, interdependent by vocation, multicultural by membership, and international by ministry. Does our presence among, and our interactions with, others communicate


Moreau’s teaching? Responding to that challenge, by our activities and through our attitudes, can be a transformative force that contrib-utes to preparing the world for better times.

“Life Is in the Cross”

Ave Crux, Spes Unica. It is a simple enough motto for a religious con-gregation,butonethatheldprofoundsignificanceforBasileMoreauand for the charism and spirituality that he passed on to us. Every dimension of our religious life is touched by the cross precisely because every dimension has the potential for our transformation. Father Moreau was convinced that among the surest signs of God’s love and providential care for Holy Cross was the presence of the crossamongus.Ourexperiencesofthecrossstandasaconfirmationof our conformity to Christ.

The cross was never theoretical for Father Moreau. It was quite real and very evident in what the members experienced in their min-istries, prayer, community, and living the vows. There is no other way to be conformed to Christ. He wrote, “If we carry our cross after Jesus we will live. Life is in the cross and no place else. But we must not only take up the cross, we must carry it with courage” (Con-ference at St-Laurent, Canada). He reminds us, too, that we need not spend time looking for the cross; we need only to pay attention. Father Moreau said, “It is not necessary to enter the chapel or the church to run over the various stations. The way of the cross is every-where and we walk along it every day in spite of ourselves and often unknown to us. After all, what else should we desire since there is no other way to reach heaven (Conference at St-Laurent, Canada). The cross is solid ground for our hope.

In 1835, Father Moreau wrote to Bishop Bouvier that he expect-ed many crosses in the coming years. Thirty years later, he would write to the members of Holy Cross, “I am not the least surprised by all these trials” (Circular Letter 179). Article 118 of our Constitutions reminds us: “We must be men with hope to bring.” The same article


challenges us to discover “how even the cross can be borne as a gift.” We must view our lives as individuals and as community, and the ministry situations in which we serve, our Church, our world, and HolyCrossitselfwiththefirmconvictionthatGodhasnotandwillnot abandon us. Do we believe that? We must be men with hope to bring. Do we believe that, and how do we live it? It is no coincidence that Father Moreau situated the Family of Holy Cross within the Pas-chal Mystery at the foot of the cross next to Mary. From that perspec-tive, and with the support of our patroness, we dare to look at our world with hope. The Constitutions teach us: Mary “tells us much of this daily cross and its daily hope” (Constitution 8:120).

“Reform, Conform, Confirm, Transform”

In the introduction to his Meditations,FatherMoreauidentified“therequirements for spiritual progress.” Such requirements are insep-arable from whatever efforts we make to renew—rekindle—our religious life in Holy Cross. He identified four requirements thatintersect with the four major themes by which we live our charism. Theserequirementsreflectedhisfluencywiththebasicstructureofthe Spiritual Exercises by Saint Ignatius; however, he adapted that structure for the religious of Holy Cross.

First, “reform what has been deformed by sin.” From Moreau’s per-spective, this reformation demands faith and the conviction that God loves us and is ever present to us. Our trust in Providence is the solid foundation upon which we begin and continue this reform.

Second, “conform our lives thus reformed to that of Jesus Christ.” Conformity to Christ is at the very heart of Moreau’s spirituali-ty. Conformity draws us into an intimate relationship with Christ; a relationship that is sustained by our practice of prayer and lived through our daily responsibilities.

Third, “confirm ourselves in that conformity.” Confirming ourconformity to Christ is accomplished in community. Our common


efforts to build and nurture unity among ourselves give immediate evidence of our sincerity in desiring to be conformed to Christ.

Fourth, “transform ourselves into the divine Model.” This transfor-mation is a work of grace, but it is accomplished by our acceptance of the cross. We can hope in the cross because it contains the seeds of our resurrection.

These four requirements are personal before they are commu-nal, not by chronology but by priority. That is true for any authentic renewal within religious life. Each of us has to be engaged in the process of renewal to assure the integrity of the efforts we make in common.Whilecommunityisadefinitesupportforthoseefforts,itwill not simply carry us along. The requirements that Moreau identi-fiedaresummedupbyaphraseinourConstitutions:“Wemusthaveformed in us by God’s enablement the living likeness of Jesus Christ” (Constitution 6: 58).

“Flame of Burning Desire”

In presenting the major components of our religious life in Holy Cross, the Constitutions highlight the apostolic character of each component. Our call itself, our prayer, community, and vows are apostolic; so too must be our decisions about structures. This very muchreflectsFatherMoreau’sunderstandingthatministryisnotsomuch something that stands alone as it is the arena in which we live our charism. Our religious life in Holy Cross thus becomes an apos-tolic example to others, and we become a dynamic force contributing to the transformation of the world, preparing it for better times.

Our priority in ministry is found in Moreau’s description of zeal: “thatflameofburningdesirewhichonefeelstomakeGodknown,loved and served.” He went on to say, “Apostolic activity is the essential character of this virtue” (Christian Education, I:1). It is not surprising that Moreau’s description has been quoted and displayed often,andincreasinglysosincehisbeatification.Weareanapostolicpeople.Inthatdescription,Moreauidentifiedwhatwedesiretodo


in ministry—whatever our ministry—as we live the charism of Holy Cross.Zeal is a flame, a desire, that is enkindleddeepwithin theheart of Holy Cross.

“A New Glory for the Church”

“Preparing the world for better times than ours.” From the perspec-tive of our charism and the spirituality born from it, the renewal of our religious life and rekindling thefire of theHoly Spiritwillengage and challenge us. The Constitutions remind us that we must “explore the life of the spirit with one another, lest we should speak least about what means most to us” (Constitutions 4:38). Such an explorationcanaffirmforustheguidanceofProvidencethatiseverat work in Holy Cross, regardless of what shifting demographics or vocation trends or changing structures may suggest to us. Our trust in that loving Providence urges us to examine the vitality of our prayer and the quality of our community. We can be men with hope to bring even in the face of the cross because we have undertaken nothing less than a work of resurrection. Such is the graced heritage that is ours from Basile Moreau. Our preservation and promotion of that heritage will support and encourage our efforts at renewal, at rekindlingthefire;andthoseeffortswillrevealwhetherreligiouslifeis, for us, in the words of the Constitutions, “a life to which we would happily invite others” (Constitutions 6:60).

In 1851, as part of the process that would eventually lead to the approval of the Constitutions, a report on the Congregation of Holy Cross was prepared for the Vatican. The report was written by an Oratorian priest named Father Augustine Theiner. One question within the report concerned what hopes the church might have for such an institute. Father Theiner wrote,

Among the various and pious and religious institutes which charity has so marvelously raised up in our times for the wel-fare of suffering humanity, I know of no other which resem-bles this one or which, in a greater degree than this one, can


counterbalance the miserable conditions of our unfortunate day and age. . . . If the Lord continues to bless it in the future as he has done so abundantly in the past, [this institute] will become exceptionally important with the passage of time, and willexertaninfluence,thelikeofwhichwecannotimageforthe present, much less put into words. . . . The Association of Holy Cross will be a new glory for the church of God.

Even after 162 years, this statement articulates the sacred promise and the prophetic nature of our heritage as Holy Cross. By living our heritage, its promise and prophecy will be realized. By rekindling its fire,wewillpreparetheworldforbettertimesthanours.

(Presented at the Council of the Congregation, November, 2013)

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Appendix

Unpublished Letter of Basile Moreau

Notre-Dame de la Trappe

June 19, 1867

My Reverend Fathers, my dear Brothers, and my dear Daughters in Jesus Christ,

It is at La Grande Trappe, near Mortagne, that I have received the firstlettersyouhavebeensogoodtosendmeontheoccasionofthefeast of Saint Basil and which my director gave to me even before the end of my eight-day retreat. I needed to collect my thoughts and take a rest in the solitude while expecting Bishop Dufal who arrived so late. I have come here to look for and have found both the one and the other in this religious sanctuary of penance, and I cannot explain toyouwhatIexperiencedinfindingmyselfinthissamemonasterywherethirtyyearsagoIsetupthefirstfundamentalstatutesofthework of Holy Cross. The sight of these silent walls, the recollected andmortifieddemeanorof thosewho livehere, theorderandthepoverty we see everywhere, the warm welcome one receives and the moving chant of the Salve Regina sung on my arrival, the pure and fragrant air we breathe, all of this makes the soul feel a presence of the Lord that is most intimate and most familiar. Thus instead of leaving the day I had planned to, I readily accepted the honorable invitation of the most Reverend Father Abbot to remain until the solemnity of Corpus Christi and to attend the usual procession, after having talk-ed on the holy Eucharist to the religious gathered in chapter.

This is why I am not dating my letter from Notre-Dame de Sainte-Croix, for I do not want to cause further delay, and also why I


send it to you in the form of a circular letter. Assuredly, my reverend Fathers, my dear Brothers and my dear Daughters in Jesus Christ, I would have much preferred to write to each one of you in particular, and maybe it would have been also a greater satisfaction for you. But beyond the fact that it would have occasioned further delay in the thanksgiving I owe you and would have made my eyes weary, I would not be able to do it from here without causing further expense to the house which has welcomed me with so much eagerness and generosity. Receive this common letter, then, as a keen expression of a sincere gratitude for your religious remembrance and the testi-mony of a love that time has not weakened any more than the long silence that has been imposed on me after my resignation.

You were readily willing to partake in my trials and to pray for me on the occasion of my feast day. I can assure you before God, I am deeply moved by it and I did not forget you at the holy altar as I will not forget you in the future; my heart tells me that it has no grudge against anyone; it is moved by a great gratitude for whoever shows me some interest. You have done more than being concerned with my new situation, you who, while people were going away from me, did not fear to show a greater attachment than ever before. May God bless you and again accept my gratitude; but do not feel sorry for me, and instead of condoling me, congratulate me for having been relieved of a terrifying responsibility. That is a great grace in the eyes of faith and a gentle consolation in my old age. I feel this very much coming out of my retreat, and if I have one regret, it is that I cannot see you savoring with me the charms of this wonderful solitude.

Itistruethatthesensesdonotfindmuchsatisfactionhere;butmy health does not suffer because of it. But who would dare to com-plain of having coarse food twice a day when one sees these worthy sons of Saint Bernard eat of it only once in twenty-four hours when they are fasting, and this in spite of their rising so early in the morn-ing, bending over so painful a work and dedicating such long hours tosingingtheholyoffice?Moreover,ifthebodyistired,thesoulfeelshappy in this atmosphere of holiness, one breathes so peacefully in the midst of such love, of this truly divine union which makes of all

Appendix: Unpublished Letter of Basile Moreau 55

the religious one and the same spirit. Here there are only devout and open hearts, serene brows, and one enjoys this quiet which gives a foretaste of a new and happy existence.

In writing this to you, my reverend Fathers, my dear Brothers and my dear Daughters in Jesus Christ, a recollection touches my soul. I remember the days already long past when in a cordial accord and a perfect familiarity, while surrounded by few confreres and some worthy children of Saint Joseph, I savored the happiness of a regular and fervent life, in the midst of the privations and toils of an incipi-entcommunity.Oh!Whowouldgiveusbackthesefirstyearswhichhave passed too quickly! At that time, the suggestions of pride, the intrigues of ambition, the subtleties of sensuality, the spirit of criti-cism and jealousy, and politics were unknown to us; on the contrary, everyoneworkedhardtolivethehumilityofobedience,themortifi-cation of one’s senses, the simplicity of religious poverty, the silence asked by the rule and the efforts of an ingenious love! Then God blest the work that was begun in spite of all the efforts of the devil to ruin it; and thefinancial resourceswould comewhenneeded, becauseinstead of being overly concerned by it, we were above all seeking the kingdom of God.

This is why, my reverend Fathers, my dear Brothers and my dear Daughters in Jesus Christ, if we want to save our poor congregation, we must without any delay come back to the spirit which inspired us duringthefirstyears.Doubtless,thepresenthasheavycrossesandthe future serious worries, but nothing is desperate if we know how toprofitfromthemeansofsalvationthatareleft.Letusthenreviveour courage, take up our rules and our former customs, draw closer around our superior general and let us forget our wounded self-love so that we no longer listen to anything but the voice of obedience and fraternal union. Let us work seriously to establish ourselves in a sincere humility, in a general self-abnegation, by renouncing our judgment and our own will, in putting off the old self to arrive at a greater union with God and a deeper penetration into our souls of that spiritual life which submits all the inferior leanings of nature to grace. It is only these conditions that assure our predestination to


glory.Wecanthusrekindle inourselves thefireof theHolySpiritwhich seems to be burning low, and second the plans of Providence in the foundation of Notre-Dame de Sainte-Croix.

Only this is a concern for me today, my reverend Fathers, my dear Brothers and my dear Daughters in Jesus Christ, and if I were given the opportunity to see before I die the divine Spirit thus breathe on us, I would bless God for the trials he has sent me through His mercy, because all our troubles would turn to His glory, our personal holi-nessand theedificationofothers. Iwould thenfindpeace formyconscience which often becomes disturbed in thinking that I could have been an obstacle to your progress in that direction and con-sequently in maintaining and above developing God’s work by not leading you the way I should have. At least, it seems to me that as never before I have the desire, with the help of your prayers and of God,togiveyoutheexampleofobediencetotheonewhowillfinallytake my place for the government of our congregation.

I don’t want to end this letter without thanking in a special way the sisters for the testimony of the love and dedication they have always given me in the midst of my greatest troubles, and without congratulating them for what our Lord has graciously granted to them, as to the religious men of Holy Cross, a canonical existence in the church.

I will also ask our Lord to repay you hundred times more for the consolation you have given me in my sorrows, and if I can still do you some good, I will do it at once; have no more doubts about it than about the sincerity of my love and faithfulness with which I will, until my last breath, my reverend Fathers, my dear Brothers and my dear Daughters in Jesus Christ, be totally yours,

Moreau

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Contributors


Brother Joel Giallanza, C.S.C., is a member of the Moreau Prov-ince. He began his ministry by teaching for several years at Moreau Catholic High School in Hayward, California. From 1973 to 1977 he served as a Parish Director of Religious Education in Austin, Texas. After completing graduate studies in spirituality and scripture at the University of San Francisco, he served on the novitiate formation team from 1977 to 1983. He has served as a member of the writing committee for the revision of the Constitutions of the Congregation of Holy Cross; a member of the provincial administration of the South-West Province; Associate Vicar, then Vicar, for Religious in the Diocese of Austin, Texas; retreat director and spiritual director at Maryhill Renewal Center in Pineville, Louisiana; and Director of the Institute for Spiritual Direction in the Diocese of Austin. In 1992, he was elected to the general council of the Congregation of Holy Cross. Currently, he works for the Holy Cross Institute at Saint Edward’s University.

Brother Joel is the author of a number of books on spirituality and the religious life and writes regularly for religious periodicals. He has conducted retreats and workshops on various themes relat-ed to the spiritual and religious life. These retreats and workshops have taken him to Africa, Asia, Canada, Latin America, Oceania, and across the United States.

David L. Guffey, C.S.C.

Father David L. Guffey, C.S.C., serves as National Director of Family Theater Productions in Hollywood, California, where he continues in the media ministry founded by Servant of God, Father Patrick


Peyton, C.S.C. He lives in residence at St. Monica Parish in Santa Monica,California.Inadditiontohisworkwithfilm,televisionandthe Internet, he offers spiritual direction and gives talks and retreats on faith and culture.

Before coming to Family Theater, Father David worked in initial formation programs as Director of Novices and at Moreau Seminary at Notre Dame, Indiana. He has been part of retreat teams for Holy Cross groups around the world. He also served as Director of Andre House in Phoenix 1991 to 1996.

FatherDavidprofessedfinalvowsin1990andwasordainedin1991. He earned a Bachelor of Arts degree and a Master of Divinity degree from the University of Notre Dame and a Masters of Fine Arts in Film and Television Production from Loyola Marymount Univer-sity, Los Angeles, California.


Father Roy Thalackan, C.S.C., was ordained a priest on October 21, 1989. After his Ordination, Father Roy worked as Associate Pastor at Good Shepherd Parish, Jongksha, and then as a Pastor at Holy Cross Parish, Mawkynrew, both in the state of Meghalaya in North-east India. In 1997, he served as the Financial Administrator of the Diocese of Agartala, Tripura, before assuming the responsibility of District Superior of the Congregation in Northeast India in 2000. He waselectedasthefirstProvincialSuperiorofthenewlyestablishedProvince of Northeast India in 2003. Father Roy served in that posi-tion until he was elected to the General Council as the Second Assis-tant in 2010. He is a member of the Province of North East India.

Clement Amo, C.S.C.

Father Clement Amo, C.S.C., is a member of the province of North-east India. He currently serves as the Assistant Director of Novices atYercaud, India.Hemadehisfinalcommitment in1984andwasordained a priest in the year 1985. He has made vital contribution for the Church in Northeast India among its various communities

Contributors 59

during the last thirty years, especially in education, and pastoral and formation ministries.

Thomas Looney, C.S.C.

Father Thomas Looney, C.S.C., is a member of the United States Prov-ince of Brothers and Priests. Tom serves as the Director of Campus Ministry and as College Chaplain at King’s College in Wilkes-Barre, Pennsylvania. He previously served as Assistant Provincial in the United States Province of Priests and Brothers; Provincial Superior of the former Eastern Province of Priests and Brothers of the Congre-gation of Holy Cross; Vice President for Catholic Identity and Mis-sion at Stonehill College; and Associate Vice President and Dean of Faculty and Associate Professor of Systematic Theology and Chair of the Theology Department at King’s College.

Father Thomas holds a bachelor’s degree from Stonehill Col-lege and a Master of Divinity degree from the University of Saint Michael’s College (University of Toronto). Ordained to the priest-hood in 1987, he was awarded a doctorate in systematic theology from the Catholic University of America in 1994.


Father G. A. Arul Raj, C.S.C., is from the Province of South India. He madehisfirstprofessionin1975.Hecompletedhisundergraduatephilosophy and theology studies in Pune, India. He was involved in formation ministry for several years as the Director of the candidacy program and novitiate. He served in the general administration from 1998 to 2004 as one of the assistants. He received his Master of Pasto-ral Studies degree from Loyola University and his Master of Theolo-gy degree from Regis College in Toronto University. He worked for the Conference of Catholic Bishops of India (CCBI) as an executive secretary for the family commission for four years. At present he is the Director of Holy Cross Family Ministries in India.



Brother Stephen Binoy Gomes, C.S.C., is a member of the St. Joseph Province,Bangladesh.Heprofessedhisfinalvowsin1984.BrotherBinoy studied Theology and Philosophy at Holy Spirit Major Semi-nary, Banani, Dhaka, Bangladesh. He received his Masters of Science in Guidance and Counseling degree from De La Salle University, Manila, Philippines and his Masters of Education degree from the Institute of Education and Research, Dhaka University, Bangladesh.

HehasservedasaFormatorforfifteenyearsincludingathree-year period as Novice Director. He served as the Provincial Superior of St. Joseph Province for nine years (2003–2012). During the same time he also served as the President of the Bangladesh Conference of Religious and as a Guidance Counselor.

Currently, Brother Binoy serves as the Assistant Director of Holy Cross Scholasticate, Rampura, Dhaka. He also teaches Pasto-ral Psychology at Holy Spirit Seminary, Banani, Dhaka, Bangladesh, and works for part-time at St. Gregory’s High School as a Guidance Counselor.

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L’Année de la Vie Consacrée

Vers le renouveau de la vie religieuse dans la Congrégation de Sainte-CroixEssais sur l’héritage spirituel du Bienheureux Basile Moreau

21 Novembre 2014Début de l’Année de la Vie Consacrée

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Avant-propos

Mes frères en Sainte-Croix,

il est apparu évident aux membres du conseil général et à moi-même que les efforts que nous déployons désormais depuis quatre ans pourélaborerunplanenmatièredefinancesetdestructuresainsique d’autorité, mandaté par le chapitre général de 2010, ne pour-raient aboutir que si nous concentrions également nos efforts sur le renouveau de la vie religieuse. C’est pourquoi nous avons créé le comité sur la vie religieuse, chargé de nous aider à étudier les moda-lités susceptibles d’assister les membres de la Congrégation à nous soutenir dans l’accomplissement de cette tâche. Le premier résultat de ces efforts s’est traduit par l’élaboration d’une excellente série de réflexionssurcethéritagequiestlenôtre,grâceauxapportsdenotrefondateur, leBienheureuxBasileMoreau et à ses réflexions sur cequ’il désirait transmettre à nous tous à travers ses écrits.

Cet exercice a été présenté à travers des essais mis à notre dis-position au cours de l’an passé, sur nos sites web. Cette publication contient désormais chacun de ces essais réunis en un unique volume.

Nouspouvonstousmettreàprofitcesréflexionsdedifférentesetnombreuses façons,y compris la réflexionpersonnelle,des ren-contres avec nos confrères religieux ou dans des chapitres commu-nautaires locaux ou au cours de réunions.

J’espère que ces essais aideront chacun d’entre nous à appro-fondirsonengagementafindemieuxappréhenderlarecherchequele Bienheureux Moreau nous a toujours encouragés à poursuivre à travers ses nombreuses lettres adressées aux prêtres religieux et aux frères religieux qu’il a réunis dans la communauté religieuse que nous aimons et dont nous faisons partie aujourd’hui.

Avant-propos 63

Que Dieu puisse nous assister dans cet effort incontournable que chacun d’entre nous va accomplir au cours des deux prochaines années.

Votre tout dévoué en Sainte-CroixRichard V. Warner, C.S.C.

supérieur généralCongrégation de Sainte-Croix

Rome, 21 novembre 2014

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Introduction

Chers frères en Sainte-Croix,

À l’occasion de l’Année de la Vie Consacrée annoncée par le Pape François, nous vous offrons cette brochure que nous soumettons à votrelectureetàvotreréflexion.

Dans son message pour l’année, le Pape François a déclaré que le moment est venu de

renouveler notre existence en harmonie avec l’Évangile, non pas d’une façon radicale entendue comme un modèle de perfec-tion et souvent de séparation, mais en adhérant de tout cœur à larencontresalvifiquequitransformenotrevie…Lesreligieuxsuivent le Seigneur d’une manière particulière, d’une manière prophétique. C’est ce témoignage que j’attends de vous. Les religieux devraient être des hommes et des femmes capables de réveiller le monde.

L’Année de la Vie Consacrée est arrivée au moment le plus oppor-tun pour les religieux de Sainte-Croix dans le monde entier. Depuis le Chapitre général de 2010, la Congrégation a été impliquée dans un processusdeplanificationquiréclameunrenouveaudelaviereli-gieuse. Le Chapitre général de 2016 réussira, il faut l’espérer, à mettre en place des changements structurels visant à renforcer la mission de la Congrégation : selon les paroles du Pape François, structures qui réveilleront le monde. Envisager de nouvelles structures impli-que transformer notre vie individuelle et communautaire au sein de la Congrégation. Transformation qui réclame une vision congréga-tionnelle pour parvenir à vivre notre vocation religieuse d’une façon prophétique.

Les essais sur l’héritage de Sainte-Croix contenus dans cette bro-chure ont été à votre disposition sur le site web toute l’année dernière.

Introduction 65

Ils vous parviennent maintenant sous la forme pratique d’une bro-chure en trois langues (anglais, français et espagnol) qui facilitera un usage plus large, personnel et communautaire.

Cette brochure contient également la lettre non publiée du Bien-heureux Basile Moreau, du 19 juin 1867. Cette lettre est chargée de sens pour nous dès lors que nous voyons en elle l’amour profond du Père Moreau pour la Congrégation et sa gratitude pour ses mem-bres, malgré les nombreuses épreuves auxquelles il a dû faire face à la suite de sa démission en tant que supérieur général. Cette lettre est un appel à « revenir à l’esprit qui nous a inspirés au cours des premières années ».

De même, dans le contexte du renouveau, vous trouverez l’essai de Frère Joel Giallanza intitulé « Raviver le feu du Saint Esprit ».

Je voudrais remercier les membres de la Commission de la Vie religieuse pour leur contribution à ces essais. Ces essais en disent plus que ne pourrait le faire toute étude théologique ou toute analyse spirituelle ; ils sont les expériences de vie des religieux de Sainte-Croix dans leur vécu de l’héritage spirituel du Bienheureux Basile Moreau.

Fraternellement votre en Sainte-CroixRoy Thalackan, C.S.C.

Rome, 21 novembre 2014

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Un

Basile Moreau : une vie passionnée et prophétique


Recevez tout ce que j’ai écrit comme l’épanchement d’un cœur qui brûle du désir de vous aider.

—Bienheureux Basile Moreau

Si je peux encore vous faire quelque bien, je le ferai sans tarder ; ne doutez plus de la sincérité de mon amour et de ma fidélité.


Plus de trente ans séparent ces deux déclarations. Elles émanent d’un homme embrasé par l’amour pour Dieu, par la passion de servir et par une vision d’un monde qui connaîtra de meilleurs temps que le nôtre.LefeuquiaconsumélePèreMoreautoutaulongdesavieet orienté ses inépuisables énergies, ne s’était pas allumé spontané-ment. Le bois qui l’alimentait était sa relation avec Dieu et sa réponse à Dieu. Ce feu s’est propagé aux autres et a engendré Sainte-Croix afinquenouspuissionsêtreuneprésencepassionnéeetprophétiquedans notre monde

Le feu qui a guidé le Père Moreau et illuminé le paysage autour de lui ne brûlait pas spontanément. Il a été alimenté, encore et encore, tout au long de ses soixante-quatorze ans par ces valeurs inspirées par la foi avec lesquelles il vivait quotidiennement. Sept valeurs sont brièvement présentées ici.

Basile Moreau : une vie passionnée et prophétique 67

Parmi ces valeurs, la valeur prédominante est la conformité à Jésus-Christ. Il n’y avait pas de plus grande priorité pour Basile Moreau. Il nous appelle, constamment et avec insistance, à découvrir des façons par lesquelles notre vie quotidienne, même dans ses moin-dresdétails,peutrefléterl’exempleetl’enseignementdeJésus.C’estce que nous devons faire et c’est pourquoi nous devons le faire. Cette conformité sera notre plus grande gloire.

La confiance en la providence de Moreau était inébranlable. Il croyait que tout comme Dieu avait fondé Sainte-Croix, de même Dieu l’au-rait soutenue et conduite à la perfection. Dieu est toujours présent et toujours à l’œuvre, pour aussi banale qu’une activité particulière puisse apparaître. Notre coopération avec la providence assurera l’influence transformatrice que Sainte-Croix peut avoir dans notremonde.

Le Zèle a distingué Basile Moreau dans chaque aspect de sa vie. Sa passion pour l’apostolat et son aptitude prophétique, chaque fois que lafidélité, l’intégritéet la justiceétaientmenacéespar lecom-promis,étaientenflamméesparsonzèle. Ilvoulaitquecettevertusoit le sceau de tous ceux qui partageaient avec lui dans cette grande aventure appelée Sainte-Croix.

Les contemporains du Père Moreau ont remarqué qu’il était par-ticulièrement animé et stimulé quand il parlait de l’Eucharistie. Par la réception de ce sacrement et par l’adoration, notre relation avec Jésus dans l’Eucharistie représente, selon la perspective de Moreau, un soutien direct pour tout ce que nous devons être et devons deve-nir en tant que religieux de Sainte-Croix.

Le critère pour notre union dans la communauté que Moreau a établi n’était rien de moins que celui pour lequel Jésus a prié dans l’Évangile selon Saint Jean et que Saint Paul a proclamé aux premiers Chrétiens. Il s’est inspiré des modèles de la Sainte Famille et de la Sainte Trinité pour renforcer cette conviction. Vécue dans notre com-munauté et encouragée par nos efforts dans la mission, l’union avec Jésus et l’union de nos cœurs seront parmi les moyens les plus puis-sants à notre disposition pour parvenir à la transformation.

68 L’Année de la Vie Consacrée

A la lumière de son expérience, Basile Moreau a appris la pro-fonde vérité de la croix comme notre unique espérance. Il ne doutait pas, entre autres en tant que disciple de Jésus, qu’il était dans l’attente de rencontrer la croix et il l’a fait tout au long de sa vie. Il était convaincu que ces rencontres possédaient les graines de la résurrection. Il en va de même pour nous, Spes Unica doit être plus qu’une proclamation, elledoitdevenirnotrelibération,notretransformationetendéfini-tive notre salut.

DèsledébutdeSainte-Croix,lePèreMoreaus’estconfié,etacon-fiésescompagnons,àNotre-Dame des Douleurs. Il n’a pas accompli seulcevoyageverslagloire.LafidélitéetlaforcedontNotreDamea fait preuve en demeurant au pied de la croix restent une expression de ce que nous devons être et une inspiration pour ce que nous som-mes appelés à faire. Il ne faut donc pas s’étonner que Moreau l’ait choisie comme patronne de Sainte-Croix.

Basile Moreau a vécu ces valeurs passionnément et prophétique-ment. Il voulait faire une différence dans le monde et il l’a fait par sa vie et à travers Sainte-Croix. Ses biographes, Etienne et Tony Catta, l’ont fort bien analysé :

Ilbrûlaitenluiuneardeurquiétaitincessammentenflamméeet entraînée par une nécessité impérieuse d’entreprendre et de revivifier des projets désormais aux bords de l’échec et d’enfaire revivre d’autres qui étaient destinés à vivre (Vol. I, 142).

Nous sommes appelés à recueillir son héritage.Ces sept valeurs seront explorées plus à fond dans les autres

chapitres de cette brochure en tant que caractéristiques de notre vie religieuse en Sainte-Croix et en tant que soutien pour son éternel renouveau.

Questions à approfondir

1. Comment ai-je expérimenté ces valeurs comme qualités d’identificationdelaviereligieuseenSainte-Croix?

Basile Moreau : une vie passionnée et prophétique 69

2. Parmi ces valeurs, quelle est celle qui m’a particulièrement interpellé en tant que moyen utile à renouveler et à appro-fondir ma vie religieuse ? Comment puis-je répondre à cette interpellation ?

3. Quels aspects de la vie et de l’enseignement du Père Moreau représententunencouragementpourmoietuneaffirmationde la façon dont je veux vivre ?

RessourcesBarrosse, Thomas,C.S.C., Moreau, Portrait of a Founder ; Notre Dame

IN : Fides Publishers, 1969.Blessed Basile Moreau: Founder of the Congregation of Holy Cross; Mon-

tréal : Fides Publishers, 2007Giallanza, Joel, C.S.C., Praying from the Heart of Holy Cross Spirituality:

A 30–Day Retreat with Basil Moreau ; Notre Dame, IN : Ave Maria Press, 2010.

Rekindling the Fire - Nine Days with the Living Legacy of Basil Moreau Austin, TX : The Holy Cross Institute at St. Edward’s University, 2011.

Lalande, Graziella, C.S.C.,Qui êtes-vous, Basile Moreau ? Montréal : Éditions Fides, 2010.

MacEoin, Gary, Basil Moreau : Founder of Holy Cross.Notre Dame, IN : Ave Maria Press, 2007.

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Deux

Se conformer au Christ en tant que religieux de Sainte-Croix


Quelques soient vos dispositions intérieures et les éventu-elles circonstances de votre vie, observez votre Modèle et appliquez-vous à l’imiter ; soyez certains que ce faisant vous serez parfaits et que vous aurez la garantie assurée de votre salut ; car, dit l’Apôtre, notre élan vers la gloire dépend de notre ressemblance avec Jésus-Christ… Marchez alors dans les empreintes de ses pas et que tous vos sen-timents puissent être conformes à ceux du cœur de votre Divin Maître.


Introduction

Le Pape François a invité l’Église à vivre un temps de renouveau. Dans sa première Exhortation apostolique, Evangelii Gaudium, il a écrit « J’invite tous les chrétiens, en quelque lieu et situation où ils se trouvent, à renouveler aujourd’hui même leur rencontre avec Jésus-Christ, ou tout au moins à être prêts à le laisser les rencon-trer. » Les actions et les paroles du Pape François appellent l’Église à vivre l’Évangile de Jésus-Christ aujourd’hui. Le Bienheureux Basile Moreau, notre fondateur, est certainement en train de sourire dans les cieux, car ce sont là des sentiments qu’il a souvent prêchés.

Se conformer au Christ en tant que religieux de Sainte-Croix 71

Tout en envisageant le renouveau de notre vie religieuse, per-mettons qu’on nous rappelle à quel point la conformité au Christ était centrale pour le Père Moreau et comment elle s’est tissée peu à peu avec notre spiritualité de Sainte-Croix. Le Père Moreau a écrit : « La chrétienté, et, à plus forte raison, la vie religieuse, n’est rien d’autre que la vie de Jésus-Christ reproduite dans notre conduite » (Circu-laire 137). C’est là un thème prédominant dans ses circulaires, ses méditations, ses exercices spirituels et ses sermons. Nos constitutions actuelles continuent à lancer cet appel, adressé à chaque membre et à la communauté toute entière, à intégrer le Christ dans la prière, la vie communautaire et le travail : « Nous sommes tous responsables de voir à ce que nos vies s’harmonisent à l’Évangile et nos apostolats à la mission du Christ » (Constitutions 7 :81).

La conformité au Christ a une dimension spirituelle intérieure qui conduit à une imitation extérieure dans nos activités dans le monde. Encore une fois, un extrait des écrits du Père Moreau :

Vous introduirez l’esprit et le cœur de votre Maître, vous reproduirez en vous ses pensées, ses sentiments, ses désirs, ses paroles et ses actes – en bref sa vie toute entière – pour ce qui concerne votre vocation. Par suite, votre conscience témoign-era en votre faveur tout comme le Docteur des nations l’a fait quand il a écrit : « Je vis, mais ce n’est plus moi, c’est Christ qui vit en moi. » (Gal 2:20). Jésus s’exprime par ma bouche, il prie par mes lèvres et il agit par mes membres. (1858 Exercices pour les Novices 100-1, cité dans To Become Another Christ, 32)

Pratiques pour conformer nos vies au Christ

Pour conformer nos cœurs au Christ, nous devons ressentir avant toutledésirqueleChristsoitaucentredenotrevie.Endéfinitive,ce désir lui-même vient du Père à travers le Saint Esprit. Notre prise de conscience la plus intense de notre aspiration au Christ jaillit sou-vent des besoins et des pressions de notre travail apostolique. Nos propres faiblesses et les pleurs des personnes que nous servons nous


entraînent à nouer un rapport plus profond avec notre Seigneur. Le jeûne et la prière régulière nous permettent de rester à l’écoute du désir le plus profond du cœur de l’amour, de la vérité et de la beauté qu’est Jésus.

En sa qualité de professeur des Écritures, le Père Moreau a promu une étude de la Bible.

Après avoir généré, ou tout au moins renforcé dans notre cœur le désir d’imiter Jésus-Christ et de le faire régner dans notre esprit, sans aucun doute nous désirons connaître les moyens nécessaires pour réussir à l’imiter. Nous pouvons ramener ces moyens à un seul qui intègre tous les autres : il s’agit d’étud-ier Jésus-Christ, car en l’étudiant nous le connaissons et en le connaissant nous l’aimons et en l’aimant, nous imprimons son espritsurlenôtrequiainsinousconduitàl’imiter.(1855Exer-cices « Sur les moyens d’imiter Jésus-Christ ou d’établir son Royaume »)

La méditation silencieuse sur les Écritures et la vie du Christ était pour Moreau également l’une des parties les plus essentielles d’une vie spirituelle. Il a écrit : « Notre méditation détermine la journée toute entière et sans prière et sans silence, nous devenons négligents, dans le servicedeDieu» (Circulaire136). Il a été fortement influ-encéparlesExercicesspirituelsdeSaintIgnace.EnréfléchissantauxÉcritures pendant la méditation et en recourant à l’imagination et au souvenir, nous trouvons des suggestions sur comment pouvoir appliquer l’Évangile à des situations contemporaines et sur com-ment le Christ pourrait être imité dans notre vie quotidienne.

Les sacrements, surtout l’Eucharistie, étaient également un point essentiel de la rencontre de Moreau avec le Christ. « L’Eucharistie en effet, est l’histoire vivante de Jésus-Christ qui s’unit à nous dans laCommunion,s’offrepournousdanslesacrificedelaMesse,con-verse avec nous des profondeurs de son tabernacle, sublimement, bien que silencieusement, en nous prêchant toutes les vertus » (1858 les Règles, la Règle commune LIV).

Se conformer au Christ en tant que religieux de Sainte-Croix 73

Imitation du Christ dans la vie et dans la mission

Notre proximité et notre identification au Christ dans notre vieintérieure ont des retombées sur notre vie commune et extérieure et sur notre vie apostolique publique. « Tournés vers Lui dans la prière nousnouslaissonssaisirplusfermementafinqu’ilutilisenosmainset nos esprits pour l’œuvre que Lui seul peut accomplir. Alors notre travail même devient prière, dialogue avec le Seigneur agissant à travers nous » (Constitutions, 2 :20). D’un centre de prière dédié au Christ, nous sommes envoyés dans le monde pour intégrer le Christ dans tous nos actes.

Quand nous sommes proches du Christ, en vivant avec joie et confiance,humilitéetdisponibilité,enthousiasmeetgénérosité,noscollaborateurs et les personnes que nous servons, expérimenteront quelque chose de ce Royaume que Jésus a prêché. C’est là un témoi-gnage pour la communauté centrée sur le Christ. Nous en avons fait l’expérience dans la vie et l’apostolat des autres et nous connaissons soninfluencedansnospropresvies.Ilaffectel’impactdenotremis-sion. Il est ce qui retient l’attention des jeunes à la recherche de leur vocationdanslavie.C’estcequiamotivélePèreMoreauetsesfilsetfillesspirituelsaprèslui.

Conclusion

Le monde a besoin de Jésus-Christ et du Royaume qu’il a prêché et vécu. En attendant de revenir, il continue à choisir ses disciples pour qu’ils répandent son évangile d’amour, de vérité, de justice, d’espoir, de réconciliation et de guérison. En tant que religieux de Sainte-Croix, envoyés dans le monde pour accomplir cette mission, efforçons-nous, à l’instar de notre fondateur, de connaître, d’aimer et de calquer nos vies sur Jésus-Christ dans nos pensées intérieures, nos attitudes et nos désirs et surtout dans nos tentatives de l’imiter dans notre vie commune et nos efforts apostoliques.



1. Qui en Sainte-Croix m’a enseigné à vivre selon une vie con-forme au Christ dans le monde ?

2. Quand est-ce que je sens que je suis le plus conforme au Christ ?

3. Quels aspects de la vie du Christ suis-je spécialement invité à porter au monde à travers ma vie et mon ministère ?

4. Que puis-je faire pour approfondir ma relation avec Jésus Christ ?

5. Quels soutiens et quelles structures dans ma communauté locale pourraient nous aider à connaître, aimer, servir le Christ plus profondément ?

6. Comment ma communauté locale rend-elle conformes nos pratiques au Christ ?

7. Quelles structures et procédures sont établies dans ma com-munauté locale et/ou mon apostolat pour évaluer notre ministère à la lumière de l’Évangile ? Comment ceux-ci peu-vent-ilsêtreaméliorésouintensifiés?

RessourcesConstitutions de la Congrégation de Sainte-Croix, Rome : Congrégation

de Sainte-Croix, 1996Perreault, Cécile, C.S.C. To Become Another Christ: Identification to Jesus

Christ According to Basil Moreau, Cecile Perreault, C.S.C.Trad. du Rev. Louis-Bertrand Raymond, S.J. Notre Dame, IN Fides

Press, 1990.

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Trois

Confiance dans la divine Providence


Si nous avions pu prévoir les développements de la Congré-gation de Sainte-Croix dès l’origine, j’aurais pu réguler et coordonner toute chose à l’avance. Dans ce cas, cependant, cette Congrégation n’aurait été qu’une simple association humaine et non pas l’œuvre de la divine Providence


Au fur et à mesure que ces essais se poursuivent pour approfondir notre vie et notre mission communes en vue du renouvellement de notreviereligieuse,nousdécidonsderéfléchirsurlaDivineProvi-dence. Le Père Moreau était submergé par son expérience de la Divine Providence, dès lors qu’il était imbu de trois réalités spirituelles : la premièreétaitsaconfianceenceque«toutcommence,toutestsou-tenu et conduit à l’accomplissement grâce à l’initiative de Dieu » ; la deuxième était sa foi de voir « toute chose en conformité identique à la volonté de Dieu » ; et la troisième, son engagement envers la prière pour « apprendre ce qu’est la volonté de Dieu ».

Sinousvoulonsapprécierlaconfianceprofondémentenracinéechez le Père Moreau envers l’affection divine pour sa Congrégation naissante, nous devons évoquer certaines de ses épreuves. De nom-breux facteurs semblaient annoncer des événements tragiques pour lui-mêmeet laCongrégation.Ladébâclefinancière, ledéclinde lacommunauté des sœurs, l’agitation parmi les membres et Moreau qui était sur le point d’abandonner ses responsabilités de supérieur


général. Dans toutes ces vicissitudes et à chaque instant, l’attitude du PèreMoreau était inspirée par sa confiance inébranlable dansl’amour providentiel de Dieu. Il a écrit « Je ne suis guère surpris par toutes ces épreuves. Il faut en remercier Dieu car elles n’ont fait que renforcermaconfianceenluiqui,seul,afondéetsoutenucetteCon-grégation»(Circulaire179).Lestragédieset lesmomentsdifficilesn’ont pas empêché le Père Moreau de persévérer dans les tâches qu’il était appelé à accomplir. Il n’a jamais cessé de voir, avec les yeux de la foi, la main de Dieu à l’œuvre, même dans ces moments d’épreuve.

La foi du Père Moreau apparaissait clairement quand il s’adres-sait à la Congrégation au début de chaque année. Dans son allocu-tion, il énumérait les bénédictions et les échecs majeurs advenus l’année précédente. Chaque succès et chaque échec était interprété en relation avec Dieu et ainsi toute chose pouvait être considérée comme une bénédiction divine. Il a écrit « Tout est également con-forme à la volontédeDieu ». Sa foi dans la fidélité deDieu étaitinfinieetinébranlable.«LeDieuquiaentamécetteœuvreveilleraàson achèvement, à conditions que nous ne mettions pas d’obstacles sur le chemin du dessein de Dieu ». (Circulaire 8).

Pour appréhender la dimension divine de toute chose, surtout dans les situations critiques, le Père Moreau a passé de longues heu-res en prières. « Une fois que la communauté s’était retirée, je m’attar-daisàlachapellependantdesheures…j’allaisdestationenstation,en cherchant la lumière, une inspiration, je montais à l’autel et frap-paisàlaportedutabernacle…»(1855Exercices).Àtraverslaprière,il était capable de discerner le dessein de Dieu pour lui-même et pour laCongrégation.Ilpensaitquelafidélitéàlaprièreestcommeune« la gravité qui attire vers Dieu » et une « foi qui sert le Seigneur », aussi bien en tant que personne qu’en tant que communauté.

Voilà quelques événements du passé récent qui ont interpellé cer-tains d’entre nous en tant que religieux et en tant que communauté. Quand nous réfléchissons sur l’amour providentiel du Seigneur,nousnousdevonsd’inscrirelesnombreuxdéfisparmilesnombreus-es bénédictions. Cette attitude nous aidera à apprécier à quel point nous nous réjouissons de l’affection et de la protection du Seigneur

Confiance dans la divine Providence 77

dans notre vie quotidienne, même dans les moments où il pourrait semblerdifficiledevoirquelamaindeDieuestàl’œuvre.

• En août 2013, il y eut une inondation sans précédent dans l’un des célèbres centres indous de pèlerinages situé dans l’État de l’Uttarkhand, en Inde du nord. Plus de 10.000 personnes semblaient avoir péri dans ces crues subites et bâtimentsetroutesavaientétébalayésparlesflotsdansle terrain montagneux. Voici ce qu’écrivait le Scholastique Sydney Dias, un religieux de Sainte-Croix qui venait de la province de l’Inde du Sud, et avait participé à l’opération de sauvetage : « [Au long] de kilomètres et de kilomètres demarchesansmangeretsansboirel’eaufiltréeàlaquellenous étions habitués au séminaire, l’anxiété des gens qui avaient tout perdu me soutint et me permit de devenir un meilleur religieux ».

• À l’occasion du 5 janvier 2014, jour de l’élection générale au Bangladesh, la vie et les biens avaient disparu, au-delà de toute imagination. Il n’y a pas de mot pour exprimer le sentiment d’insécurité éprouvé par ceux qui ont vécu cette situation. La lettre de Dhaka nous avait informés de ce qui suit : « Les protestations ont déferlé avec vio-lence dès lors que les activistes du BNP et leur allié isla-miste extrémiste Jamaat-e-Islami utilisaient des bombes artisanales, en renversant et détruisant des dizaines de véhicules et en attaquant les forces de l’ordre. Les mani-festants ont également arraché les rails des trains le long de certains itinéraires en provoquant ainsi le déraillement de plusieurs convois ; les manifestants ont incendié un autobus…Descommunautésontétéattaquéesdansplu-sieurs districts. Une femme et ses deux enfants ont été tuésaprèsqueleurmaisonaitétéincendiée…»L’histoirepoursuit.

• La province de l’Inde du Nord Est a perdu le Père Dan-iel Munga, à l’âge de trente-trois ans, durant la dernière semaine de décembre 2013. Il est mort juste un an après


son ordination ! La province avait connu un décès ana-logue il y a un an. Le Père Bijoy John est mort à vingt-neuf ans, sans même pouvoir achever sa première année d’ordination! Et la Province du Midwest a perdu tout prématurément le Frère Thomas Minta, à l’âge de soix-ante-cinq ans !

• Le vortex polaire qui, début 2014, a investi le Midwest aux USA et au Canada a bouleversé la vie de dizaines de per-sonnes, et causé seize victimes. Ce temps sans précédent a provoqué d’énormes dommages également à l’économie.

• Pensez à la violence sectaire et politique qui balaie tout le continent africain et le Moyen-Orient. Elle provoque des milliers de victimes, se traduit par la destruction de biens, en laissant derrière elle orphelins et réfugiés - chassés de leurs propres terres sans abri et nourriture - et contraints à vivre dans la plus extrême pauvreté !

Chacun de nous a connu et traversé des épisodes d’insécurité. La cause peut en être une question de santé personnelle ou des engagements apostoliques ou toute autre situation extérieure dans lesquelles nous nous trouvons en tant que religieux de Sainte-Croix.

L’Église universelle et chacune de nos églises locales ont, elles aussi, traversé des moments de crise et d’angoisse. Les scandales qui éclatent, à l’occasion, nous remplissent de honte. Il se peut que nous soyons confrontés à des problèmes qui, forcément, risquent de ne pas être promptement résolus.

Tandis que nous tentons d’envisager une nouvelle perspective de l’autorité et de la structure de la congrégation, il y a des problèmes que nous avons du mal à affronter, comme la crise des vocations ; les inquiétudesliéesàlasanté,àlasituationfinancièreetauleadership;l’engagement pour les pauvres, la parité et la proportionnalité, pour n’en citer que quelques uns.

Ce qui fait du Père Moreau une personnalité remarquable et unique, c’est la réponse qu’il a su donner à chaque situation. Il était convaincu de la présence et de l’activité constantes de Dieu, de la

Confiance dans la divine Providence 79

fidélitédeDieuenverslaCongrégation.«Jesuisconvaincu»a-t-ildit« que la Providence qui, dans le passé, a fait tout son possible pour permettre le développement et la perfection de son œuvre, continu-era à lui accorder des bénédictions abondantes » (Circulaire 9).

Tandis que nous faisons des efforts pour renouveler nos vies, l’invitation du Père Moreau à nous épanouir dans notre croyance passionnée et notre compréhension du fait que l’amour providentiel du Seigneur nous soutient en tant qu’individus et en tant que com-munauté, continue à nous guider. Quelques soit notre situation nous pouvonstoujoursnousépanouirdansnotre«…intimitésanspart-ageavecleSeigneur,dépendredeluidanslaconfianceet,depleingré, nous en remettre à sa volonté » (Constitutions 5, 43).


1. Commentai-jeexpérimentélafidélitéconstantedeDieudansma vie et mon apostolat ?

2. Quelles sont les étapes concrètes que je dois franchir en tant qu’individu et en tant que communauté locale pour m’épa-nouir dans ma/notre foi en Dieu, si profondément enracinée, et être une personne/communauté de prière ?

3. Commentest-cequejerelèvelesdéfisetleséchecsapparentsauxquels j’ai été à l’occasion confronté en tant que religieux et que communauté ?

4. Comment est-ce que je perçois et expérimente la Providence divine à l’œuvre dans les vies de ceux avec qui je travaille et que je sers ?

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Quatre

Le zèle pour la mission

Clement Amo, C.S.C.

Nous sommes engagés par notre vocation à étendre le royaume de Jésus-Christ dans le cœur de tous les peuples.


La demande du Cardinal Franzoni, Préfet de la Propagation de la Foi, adressée au Bienheureux Basile Moreau, d’envoyer des mission-naires dans le Bengale de l’Est émut profondément le cœur apos-toliqueduPèreMoreau.Malgré lesnombreuxdéfisàrelever, il seréjouissait de cette demande dès lors qu’il voulait être lui-même missionnaire. Immédiatement après cette demande, le 28 novembre 1851, le Père Moreau donna une réponse favorable.

Aujourd’hui, alors que nous devons passer à la pratique, en écoutant le récit des vies héroïques des groupes d’hommes et de femmes de Sainte-Croix qui ont laissé les traces indélébiles de leurs pas, nous sommes saisis d’émerveillement et de respect. Grâce à leur zèle apostolique, ils ont apportédes contributions significatives ettransformé d’innombrables vies. C’était là une entreprise héroïque. Même dépourvus de la préparation et de l’expérience nécessaires, ils ont sans tarder lancé des ministères et des projets extraordinaires, en essayant ainsi de transformer les terres de mission en Asie, en Afrique, en Europe et en Amérique.

Ce zèle missionnaire était un charisme originel de la Congré-gation et s’est exprimé dans toute la Congrégation sous différentes formes. Jusqu’en 1968, la Congrégation a encouragé ce charisme à

Le zèle pour la mission 81

travers le quatrième vœu. Actuellement, il y a de nombreux reli-gieux qui exercent leur ministère en dehors de leur propre région géographique. Même si au cours des dernières décennies, la Con-grégation ne s’est pas aventurée dans de nouveaux « territoires de mission », « nombreux sont ceux qui croient que nous avons besoin de ressaisir cet esprit missionnaire qui était proche du cœur de notre fondateur » (Hypothèses de planification congrégationnelle 2013, 11).

Lezèleest«cetteflammededésirardentquel’onressentpourfaire connaître Dieu, le faire aimer et le servir et sauver ainsi des âmes. L’activité apostolique est un caractère essentiel de cette vertu » (Éducation chrétienne, I:1). Il ne s’agit ni de la dépendance au travail ni de la suractivité, même si le zèle implique le service énergétique et infatigable envers les autres. « Le zèle se caractérise par une passion, un feu intérieur, qui nous incite à servir le peuple de Dieu dans la sainteté. » Le Père Moreau a choisi le mot « zèle » pour approfondir l’urgence et l’importance de la mission. Il a vu la mission bengalaise comme une opportunité susceptible de déclencher ultérieurement cette urgence, sans oublier que cette mission donnait une nouvelle reconnaissance à la communauté naissante de Sainte-Croix.

Le Père Moreau était profondément conscient du fait qu’au départ l’enthousiasme et le zèle des membres auraient été souvent mis à l’épreuve par leurs limites et cependant il les encourageait à aller de l’avant humblement – avec le cœur d’un missionnaire. Pour persévérer dans leur vocation, il les avertissait qu’ils auraient dû vivre leur vie « dans l’altruisme et le dévouement les plus absolus, renforcés par un courage indomptable » (Éducation chrétienne, 18). Dans le chapitre 9, le Frère Joel l’explique comme une double sainteté des religieux de Sainte-Croix (pp. 102–114). Il faut insister sur le fait qu’une passion soutenue par la mission ne peut être maintenue sans cette double sainteté dans la vie d’un religieux.

Saint Paul, le plus grand missionnaire de tous les temps, a appro-fondicetteréflexionquandildit,«Jepourraisrenonceràtoutcequej’ai…livrermoncorpsauxflammes,s’ilmemanquel’amour,jen’ygagne rien. » (1 Cor 13:3). Si nous sommes dépourvus d’un sens de la mission, d’un objectif et des valeurs de l’Évangile, notre appel se


réduira à un enthousiasme de courte durée et à un zèle missionnaire bien conçu. Ceci ne peut être soutenu sans un engagement plus pro-fond à la personne du Christ.

Nos Constitutions nous rappellent que notre appel est incarné. Nous sommes invités à transcender la culture, la langue, la race, la religion et la terre de façon à « servir tous les peuples, aussi bien les croyants que les non croyants... partout où nous œuvrons, nous aidons les personnes non seulement à reconnaître et à développer leurspropresdons,maisencoreàidentifierlesaspirationslesplusprofondes de leurs vies ». (Constitutions 3 :16). Les changements rapides, bouleversants qui se produisent dans le monde entier sem-blent envoyer des signaux cachés du cri de l’humanité pour une réalisation des aspirations les plus profondes de sa vie. En tant que missionnaires, nous devons être prêts à répondre à cet appel et à nous engager pour le réaliser.

Il me semble que notre « mission » et notre « vie » ne peuvent être séparées. La mission est notre « vie toute entière ». La mission est le témoignage que nous offrons à notre vie personnelle, à notre vie com-mune et à la prière. En outre, nous exprimons ce don dans nos com-munautés locales en vivant et en œuvrant en tant que prêtres et frères religieux ensemble. Notre respect mutuel et nos initiatives partagées reflètentlesigneduroyaumedeDieuetlesgenspeuventobserveret constater combien nous nous aimons les uns les autres (Constitu-tions 4:42) C’est pourquoi, nous œuvrons non pas comme des entités individuelles mais comme des collaborateurs, en apprenant les uns des autres, en particulier de ceux que nous sommes invités à instru-ire (Constitutions 2 :16). A la lumière des nombreuses années de ma vie vécues comme missionnaire dans différents contextes culturels, jepeuxréaffirmerquec’estvrai;jel’ailargementexpérimentétoutau long de ma vie.

Peut-être est-il également important de nous rappeler que, de par notre profession même, nous sommes « des contemplatifs en action».Lesdéfisdevivredansnotrevie cettevaleurparadoxalesont exigeants. C’est pourquoi le Père Moreau a insisté sur le fait que


tout religieux doit être « une personne de prière ». (Like a Mighty Tree p. 38-52 [Comme un grand arbre])

La question à cette époque cruciale de notre histoire est de savoir si nous pouvons revivre la passion pour notre mission à travers la qualité de notre vie. Le renouvellement de notre vie religieuse assume tout son sens à partir de cette perspective. Ne devrions-nous pas vivre nos vies de façon à avoir un « impact sur qui nous voulons être, sur ce que nous voulons réaliser » (Hypothèses de planification de la Congrégation 2011, 5) ? Si nous mesurons le charisme de notre fon-dateur, le zèle pour la mission et notre service aux personnes, nous nousrendonscomptedenoslimites,humainesetfinancières.Cepen-dant, les possibilités de créer divers ministères sont nombreuses.

Pour nous réapproprier de l’esprit missionnaire qui était si proche du cœur de notre fondateur, nous sommes invités à ne pas faire de compromis sur les valeurs religieuses. Nous avons besoin d’endigu-er une culture d’individualisme et de sécularisation, tendances mod-ernes de notre société. La vie religieuse prend tout son sens quand notre vie est caractérisée par une réponse qui va contre-courant : les « scandales » des religieux et du clergé devraient céder le pas à une crédibilité et une sainteté de vie accrues.

Nous sommes profondément convaincus que le message de l’Évangile reste inchangé. Les tendances du monde évoluent mais pas la vérité de Dieu. Même si la mission exige une plus grande générosité de notre part, il serait erroné d’y voir une entreprise indi-viduelle héroïque. C’est la première et principale œuvre de Dieu, qui dépasse tout ce que nous pouvons voir et comprendre. « Sainte-Croix n’est pas une œuvre humaine, mais la propre œuvre de Dieu ». (Circulaire 40)

Notre mission ne consiste pas à ajuster de nouvelles idées à d’an-ciens concepts, mais à conduire notre mission vers de nouvelles direc-tions et à mettre au point de nouvelles stratégies avec plus d’ardeur. Voilà pourquoi, me semble-t-il, nous avons besoin de faire passer le paradigme des limites aux privilèges. Je suis optimiste et je ne doute pas que ce passage adviendra.



1. Quels sont les moyens que vous utilisez pour stimuler votre sainteté personnelle et la sainteté des personnes que vous servez ?

2. Pensez-vousquenotreministèrereflètel’espritducharismede Sainte-Croix ?

3. Comment soutenez-vous votre renouvellement actuel, pasto-ral, professionnel et spirituel ?

4. Quelles sont les valeurs motivantes et durables qui vous ont aidé à soutenir votre zèle missionnaire ?

RessourcesAlberic, Br. (Robert Houle), C.S.C., History of the Diocese of Chittagong.

Bangladesh: St. Joseph Provincial House, Dhaka, 2005.Hypothèses de planification de la Congrégation 2011. Rome : Congréga-

tion de Sainte-Croix, 2011.Planification de la Congrégation au cours des Chapitres des Provinces, des

Vicariats et des Districts 2013. Rome : Congrégation de Sainte-Croix, 2013.

Constitutions de la Congrégation de Sainte-Croix. Rome : Congrégation de Sainte-Croix, 1996.

Giallanza Joel, C.S.C. et Jacques Grisé, C.S.C., éd. Circulars Letters of the Very Reverend Basil Moreau. Rome : Congrégation de Sainte-Croix, 1998.

Giallanza, Joel, C.S.C. Eight Days with the Spiritual Heritage of Basil Moreau. Austin, TX : Brother John of Baptist Province Center, 1990.

Moreau Readigs. Rome: Congrégation de Sainte-Croix, 1994.Grou, Claude, C.S.C. Commentary on the Constitutions of the Congre-

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Fides, 1989.


Mork, Wulstan, O.S.B. Moreau Spirituality Notre Dame, IN: Sisters of the Holy Cross, 1973.

86

Cinq

Le Bienheureux Moreau et l’adoration eucharistique

Tom Looney, C.S.C.

Donnez-moi la grâce d’être envahi par cet Amour Divin, là où vous m’invitez comme les disciples devant votre passion sacrée, à boire et à manger votre corps et votre sang sacrés.J’ai frappé à la porte du tabernacle, j’ai attendu et je n’ai reçu aucune réponse, ni le moindre encouragement.


La célébration et l’adoration de l’Eucharistie étaient au cœur du rap-port avec Dieu du Bienheureux Basile Moreau. Priant en présence de l’Eucharistie, il a connu à la fois l’amour pénétrant de l’étrein-te de Dieu et la reddition douloureuse qu’est la Croix. En tant que sesenfantsspirituels,sonexpériencenousdonneàréfléchirsurlessimilitudesentresonappréhensiondel’Eucharistieetlanôtre.

La « Prière adressée au Cœur eucharistique de Jésus » que le Père Moreau a offerte à notre prière dans la Congrégation, proclame avec passion à la fois le désir du Seigneur Jésus de se donner à nous et notre aspiration à être complètement pénétrés par son amour divin. Car la prière du Père Moreau en la présence de l’Eucharistie est un dialogue d’amour. L’Eucharistie annonce le désir du Seigneur de nousvoirnousconfieràsonamour:«Voyezàquelpointjevousaiaimés…Donnez-moivotrecœur,vivezdansmavie,etvousvivrezen Dieu. » (Directoire de la Prière Dévotionnelle, 3-4). Et l’Eucharistie

Le Bienheureux Moreau et l’adoration eucharistique 87

reçoit de nos cœurs à la fois la reconnaissance pour l’invitation et la disponibilité à « nourrir et accroître » notre amour pour lui.

Le Père Moreau, qui nous parlait de la prière comme d’« un désir fervent et incessant » et d’« une profonde union du cœur avec Dieu », a fait l’expérience de l’adoration eucharistique, vécue comme un moment privilégié de rencontre avec le cœur du Christ. Dans le sacrement de l’Eucharistie, le Seigneur Jésus « manifeste le débor-dement de sa tendresse et de son amour » car il est présent dans la plénitude de sa divinité et de son humanité. Le cœur humain du Christ, débordant de la compassion de Dieu, se rapproche et s’of-fre dans son amour vulnérable. En présence de l’Eucharistie, le Père Moreau déversait les aspirations les plus profondes de son cœur, ses espérances et ses rêves pour Sainte-Croix. Il a offert la vulnérabilité de son propre cœur en réponse à l’aspiration du cœur du Christ dis-simulé dans le sacrement.

Le Père Moreau croyait que la pratique de l’adoration perpétu-elle du Sacrement Béni était « la source la plus riche de bénédictions divines pour nous et pour nos foyers. » (Circulaire 79). Le dialogue d’amour entre le cœur du Christ et les cœurs des membres de Sainte-Croix était un jaillissement de bénédictions pour notre vie commune et notre apostolat.

L’expérience du Père Moreau des « ténèbres de l’âme » est si poi-gnante car le lieu de son union la plus profonde avec le cœur du Christ est devenu le lieu où il a connu le plus total abandon. Au fur et à mesure qu’il faisait l’expérience de la Croix, il se présentait devant le sacrementdusacrificeduChristpour recevoir réconfortet encouragement. Cependant, il ne fait l’expérience de l’abandon qu’en présence du sacrement de l’amour divin. L’expérience du dia-logue d’amour semblait avoir été puisée en lui ; Moreau a épanché son cœur dans le cœur du Christ, maintenant voilé dans le silence. En présence de l’Eucharistie, il s’est trouvé lui-même au pied de la croix.Cependant,Moreauestrestéfidèle.

En tant qu’enfants spirituels de Moreau, son exemple nous invite à réciter fréquemment une prière en la présence de l’Eucharistie. Il nous invite à entendre, au tréfonds de nos cœurs, dans le cœur de


Sainte-Croix, l’aspiration de Jésus à partager son cœur, son amour, sa vie avec nous et pour nous, et pour que nous abandonnions nos cœurs à l’hospitalité de l’Eucharistie. Il nous invite également, dans nosmomentsde«ténèbres»,àrechercherfidèlementleSeigneur,àfrapper à la porte du tabernacle et à croire toujours plus profondé-ment dans le mystère de la Croix qui est notre seule espérance.


1. Comment la célébration ou l’adoration de l’Eucharistie m’a-t-elle permis de percevoir le désir passionné de Jésus de part-ager sa propre vie, son cœur, avec moi ?

2. Comment ai-je expérimenté « les débordements de la tendres-se et de l’amour de Dieu » dans la célébration ou l’adoration de l’Eucharistie ?

3. Comment le dialogue d’amour qui est au cœur de l’Eucharis-tie me permet-il d’accéder à une vie de plus profonde com-munion avec mes frères en Sainte-Croix ?

4. Comment l’expérience des « ténèbres » m’a-t-elle invité à éprouverradicalementconfianceenlaDivineProvidenceetàme joindre à la passion et à la mort de Jésus ?

5. Comment la célébration ou l’adoration de l’Eucharistie m’a-t-elle permis de prendre conscience de ma propre souffrance et de devenir ainsi une présence plus miséricordieuse auprès de ceux qui sont dans le besoin ?

RessourcesDirectoire de la prière dévotionnelle. Notre Dame, IN : Congrégation de

Sainte-Croix, 2012Gallanza, Joel, C.S.C., et Jacques Grisé, C.S.C., ed. Circular Letters of

the Very Reverend Basil Moreau. Rome : Congrégation de Sainte-Croix, 1998.

89

Six

La croix, notre unique espérance


La croix a toujours été présente dans la vie de Basile Moreau. Il a choisi Spes Unica pour devise de sa congrégation. La croix devait être notre « unique espérance ».

—Constitutions 8 :113

Réfléchir sur le thème de « spes unica » signifie essentiellementréfléchiràunélémentmajeurdelaspiritualitédeSainte-Croix.Cetteréflexionimpliquequel’onestenracinédanslemystèrepascaldelamort du Christ qui laisse présager une nouvelle vie en Jésus-Christ. Êtreun religieuxde Sainte-Croix signifienécessairement embrass-er la croix quotidiennement pour suivre celui qui nous a appelés. La croix est au centre de la vie pour les disciples du Seigneur. Nous lisonsdansnosConstitutions:«Lafidélitéàl’Évangilenousengageàprendre notre croix chaque jour et à le suivre » (Constitutions 8 :112).

Quand j’ai visité notre communauté à Salem (Inde), j’ai été frap-pé par ce signe que j’avais remarqué sur la façade de la résidence Saint-Joseph. Oui, la croix est notre unique espérance. Les confrères qui vivent dans la maison sont, je pense, constamment invités à se souvenir de cet élément de la spiritualité de Sainte-Croix. Ils sont ainsi sollicités à répondre activement à la mission de Sainte-Croix.

Tout comme Jésus, nous sommes appelés à œuvrer au milieu du péché et de la douleur et à trouver la croix et l’espérance qu’elle pro-met. « Le visage de chaque personne qui souffre nous montre celui de Jésus élevé en croix pour extirper l’aiguillon de la mort. Cette


croixetcetteespérancedoiventêtreaussilesnôtres»(Constitutions8 :114). Dans la conférence qu’il a tenue à Saint-Laurent (Canada), le Père Moreau apostrophait ainsi les religieux: « Conservons nos constitutions ; nous porterons notre croix, nous renoncerons à nous-mêmes, nous suivrons Jésus-Christ et, comme conséquence, nous noussanctifieronsnous-mêmesetobtiendronslavieéternelle.»(citédans Rekindling the Fire, 47).

Danslechapitre9,leFrèreJoelidentifieclairementtroisaspectsde la croix. Premièrement, la croix est une expression de la présence et de l’activité de Dieu dans notre vie. Personnellement, j’ai expéri-menté la présence de Dieu dans les lieux de mon apostolat. Dans le commentaire sur les Constitutions, nous trouvons quatre formes communes de souffrance rencontrées dans l’apostolat: lutter pour la justice,apporterl’espoiràceuxquisontdésespérés,aimerlesaffligéset proclamer la bonne nouvelle comme éducateurs dans la foi.

Deuxièmement, la croix est une expression de la miséricorde et de l’amour de Dieu. Saint Jean dit que nul n’a d’amour plus grand que celui qui se dessaisit de sa vie pour ceux qu’il aime (in 15 :13).

Troisièmement,lacroixestunrefletdel’exempledeJésus.Ceuxqui ont regardé le serpent sur la perche ont été guéris ; pour ce faire, nous avons besoin de regarder la croix pour en tirer de la force. La beauté de tout ceci est que ceux d’entre nous qui tirent de la force de la croix sont, à leur tour, capables de partager ce pouvoir de transfor-mation avec autrui.

Au cours de ces récentes années, notre vie commune a été un défi.Nouspouvons souvent faire l’expériencede la souffrance envivant notre vie commune. L’article 116 de nos Constitutions énonce : « La communauté aussi peut nous rapprocher du Calvaire. » Au long de notre voyage personnel, il se peut que nous expérimentions des rapports décevants avec des confrères, des amis ou sur les lieux de travail. Comme la plupart des gens, nous voulons nous dérober à la souffrance, aux difficultés et aux épreuves. Quand l’amour duChrist grandit en moi, je porte facilement la croix qui m’est offerte quotidiennement. Si nous apprenons à tirer de la force de la croix, si nous exploitons son pouvoir de transformation, nous pouvons être

La croix, notre unique espérance 91

des pistes pour cette même force et cette même transformation pour d’autres dans leur rencontre avec la croix.

Le Frère Hugh Cleary, dans la préface de son livre Basil Moreau : Founder of Holy Crossécrit :«Lacroixquecomportelesacrificedesoi-mêmepourlebiendel’autreesttoujoursdifficileàporter.Vivred’abord pour les autres et non pas pour soi-même est apparemment [une] approche stupide de la vie et de l’amour, à toute époque et en particulier à notre époque postmoderne. » (10). Il cite le Deus Cari-tas Est de Pape Benoît XVI : « L’espérance est pratiquée à travers la vertu de la patience qui continue à faire le bien même face à un échec apparent et à travers la vertu de l’humilité qui accepte le mystère de Dieuetaconfianceenlui,mêmedanslesmomentsdeténèbres»(citédans Basil Moreau, 10).

« Nous devons être des porteurs d’espérance. Car il n’y a aucun échec que le Seigneur ne puisse renverser, aucune d’humiliation qu’il ne puisse changer en bénédiction, aucune colère qu’il ne puisse apaiser,aucuneroutinequ’ilnepuissetransfigurer»(Constitutions8 :118). C’est l’espérance que le Père Moreau a vécue et l’espérance qui nous soutiendra tous.

Quand nous traversons une période de ténèbres, nous nourris-sons l’espoir que ces ténèbres se transformeront en lumière, que la mort que nous subissons sera un moyen pour nous d’expérimenter une nouvelle vie, une nouvelle vision et un objectif renouvelé pour répondre à l’appel que Dieu nous a destiné et qui aura son effets sur les rapports que Dieu a introduit dans nos vies.


1. Comment ai-je expérimenté la présence et l’activité de Dieudans lesmomentsdifficilesetdedéfiauseindemonapostolat ?

2. « Nous dépenser et même nous épuiser au service du pro-chain ; être un ami disponible et joyeux en Sainte-Croix » (Constitutions 8 :116). Comment ai-je expérimenté la croix dans la vie communautaire ?


3. Quelles sont les expériences qui m’ont enseigné, en tant que religieux de Sainte-Croix, que la croix est vraiment la seule espérance ?

4. « Nous devons être des porteurs d’espérance. » Comment ai-je été la source de cette espérance pour les autres ?

5. « La croix est la source de salut et de libération et elle est notre espérance. » Comment l’ai-je vécu?

RessourcesGawrych, Andrew, C.S.C., Kevin Grove, C.S.C., éd. The Cross, Our

Only Hope : Daily Reflections in the Holy Cross Tradition. Notre Dame, IN : Ave Maria Press, 2008.


Grou, Claude, C.S.C. Commentary on the Constitutions of the Congre-gation of Holy Cross. Rome : Congrégation de Sainte-Croix, 1997.

MacEoin, Gary, Basil Moreau: Founder of Holy Cross. Notre Dame, IN Ave Maria Press, 2007

93

Sept

Notre-Dame-des-Douleurs


Nous avons besoin de comprendre l’effet produit dans le cœur de Marie par cette épée des sept douleurs. Pour l’ex-primer, nous devrions appréhender l’amour extrême que Marie nourrissait pour son Fils, son désir passionné et son zèle brûlant pour notre salut. Personne ne pourrait jamais fouiller les profondeurs de l’amour de la Mère de Dieu pour son Fils ni l’amour non moins incompréhensible qu’elle a pour nous.


Le Père Moreau nous a donné Notre Dame des Douleurs comme Notre Dame de Sainte-Croix, car elle nous a aimés éperdument et elle nourrit « un désir passionné et un zèle brûlant pour notre salut. » « Nos fêtes particulières, cependant, doivent nous permettre de prier et de célébrer tous ensemble en tant que famille. En premier lieu, nous commémorons solennellement Dans toute la Congrégation Notre Dame des Douleurs car de nous tous elle est la patronne » (Constitutions 3 :29). Il nous a donné Notre Dame comme Patronne de la Congrégation de Sainte-Croix. Nous l’appelons Notre dame des sept douleurs. N’a-t-elle connu vraiment que sept douleurs ? » Certainement pas ! Elle était l’épouse d’un pauvre charpentier. Elle acertainementtraversébiendespériodesdedifficultésfinancières.L’Église a ramené ses souffrances à sept : les évènements majeurs dans la vie du Christ. À savoir la prophétie de Siméon, la fuite en


Égypte, la perte de l’enfant Jésus dans le temple, la rencontre avec Jésus portant la croix, sa présence au pied de la croix, la déposition du corps de Jésus dans les bras de Marie et l’enterrement de Jésus.

LeBienheureuxBasileMoreaudoitavoirpenséquesesfillesetsesfilsauraientconnuautantd’épreuves,dedifficultésetdesouf-frances qu’il en connaissait lors de la fondation de la Congrégation. Ildoitavoirpenséqu’enréfléchissantetenméditantsurlessouffran-cesdenotreMèredesdouleurs,sesfillesetsesfilsauraientaccumuléforce et encouragement pour poursuivre leurs vies et leurs aposto-lats. Ainsi il nous a donné Marie, la Mère des Sept Douleurs comme patronne de toute la Congrégation.

« Or, comme il disait cela, une femme éleva la voix du milieu de la foule et lui dit’’ Heureuse celle qui t’a porté et allaité !’’ Mais lui,ildit‘’HeureuxplutôtceuxquiécoutentlaparoledeDieuet qui l’observent’’ » (Luc 11:27-28).

« On lui annonça ‘’Ta mère et tes frères se tiennent dehors ; ils veulent te voir. Il leur répondit ‘’Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la mettent en pra-tique’’». (Luc 8:21-22).

Jésus savait que sa mère avait écouté la parole de Dieu et l’avait mise en pratique. Sa mère est bénie. Il nous conseille à tous d’écouter la parole de Dieu et de la mettre en pratique comme sa mère. Notre Mère bienheureuse a écouté la parole de Dieu, l’a méditée et l’a mise en pratique dans sa vie ; ce qui l’a aidée à supporter toutes les dou-leurs qu’elle a connues.

Les Constitutions 8 :117 nous rappellent que nous rencontrerons tantdedifficultés,d’épreuvesetdedouleursdansnotreviequoti-dienne, dans nos apostolats, notre vie communautaire, notre vie consacrée, notre vie de prière et notre santé.

Un traitement injuste, la fatigue ou la frustration dans le tra-vail, un ennui de santé, des tâches qui dépassent nos talents, des périodes de solitude, la sécheresse dans la prière, l’attitude

Notre-Dame-des-Douleurs 95

distante d’amis, ou la tristesse d’avoir fait porter à d’autres pareil fardeau…voilà autantdemorts à traverser surnotrechemin vers le Père.

Lire, méditer et pratiquer la parole de Dieu nous donnera la force et le courage d’affronter et de maîtriser les diverses douleurs et souf-frances dans nos vies. « Nous ne prions pas seuls mais l’esprit du Seigneur prie en nous. Comme ouvriers de l’annonce du royaume, nous avons besoin de revenir souvent nous assoir aux pieds du Sei-gneur et l’écouter avec une attention plus grande encore (Constitu-tion 3 :32) ».

En 1992, j’étais le directeur de l’Aspirancy de Sainte-Croix, Narin-da. La construction du bâtiment de quatre étages destiné aux aspi-rantsétaitencours.Nosvoisins-M.MustafisurRahaman,M.AzgarRashidetHaziM.Hemaet -soulevaientdesdifficultéset faisaientcampagne dans la zone contre la construction du bâtiment. Leur objectif principal était d’interrompre la construction. Ils répandaient des rumeurs et disaient que les frères de Sainte-Croix construisaient unhôteldevingt-deuxétagesoùdescentainesde jeunesauraientvécu, qui aurait dévasté les lieux. M. Rahaman revendiqua notre murmitoyensur lecôtéestdenotrepropriété. Ilfitsuspendre lestravauxdeconstructiondubâtimentdececôté-là.M.Rashidrem-plit une fausse déclaration contre moi pour suspendre la construc-tion du bâtiment. C’était la première cause jamais introduite contre moi et j’en avais très peur. Après avoir discuté de la question dans la mosquée locale après la prière du vendredi, ces trois hommes intro-duisirent une plainte contre la Dhaka City Corporation, Dhaka City Water Supply Department, la Dhaka City Electricity Supply Depart-ment, la City Development Authority, et même contre le plus haut fonctionnaire du gouvernement.

Des personnes de différents départements vinrent à la maison desaspirantsàplusieursreprisesafindevérifiersinousrecourionsà des moyens illégaux au cours de la construction. Tendu, apeu-ré et paniqué, je me demandais si j’aurais été capable d’achever la


construction du bâtiment en temps voulu. Car, sinon, le programme des aspirants aurait été gravement compromis.

Un groupe d’aspirants se trouvait sur le site de la construction, alors qu’un autre groupe était à l’école Saint Joseph, Mohammedpur et un troisième groupe était sur le point d’arriver. Les délais de con-struction étaient très serrés. Chaque fois que j’entendais la sonnette de l’entrée, je craignais que ce ne fût quelqu’un d’autre qui venait d’un autre département pour inspecter les travaux. Je vivais en proie à un stress et une angoisse constants.

La prière individuelle, la prière des aspirants, les membres des communautés locales que le soutien des membres de la commu-nauté m’aidèrent à surmonter ma tension et ma peur et à mener la construction à bon terme. Le Frère Daniel Rozario, C.S.C., le Frère Marcel Duchesne, C.S.C., ainsi que le Frère Bijoy Rodrigues étaient mon soutien privilégié. Le Frère Daniel m’accompagna auprès de diverses familles de la zone pour dissiper les rumeurs relatives au bâtiment. Le Frère Marcel était à la Saint Gregory’s High School à l’époque. Il venait visiter le site de la construction de temps en temps. Sa présence me réconfortait grandement. Le Frère Bijoy était le Prin-cipaldel’ÉcoletechniquedeSaintJosephetcontrôlaitlestravaux.Jeluifispartdemessentimentsdouloureux.Sanslesprièresetlesou-tientdesmembresdelacommunauté,ilauraitététrèsdifficilepourmoi de mener à bien, en temps voulu, la construction du bâtiment destiné à l’Aspirancy.

Nous voyons dans les sept évènements douloureux comment Marie la Bienheureuse a patiemment accompagné son Fils souffrant, Jésus. Elle a été présente jusqu’à la fin ultime. Elle était présentequand Jésus souffrait et mourait sur la croix. Il s’est agi du moment le plus douloureux pour son Fils. Sa présence a été précieuse. Elle a apporté le réconfort et l’aide à Jésus et elle aura ainsi quelque peu soulagé sa douleur.

Un grand nombre de personnes dans notre communauté, ainsi que ceux en dehors de celle-ci, sont en train de traverser des épreuves, dessouffrancesetdesdifficultésdansleurviequotidienne.Lacausede leur souffrance peut être leurs rapports, leur travail, leur santé,

Notre-Dame-des-Douleurs 97

leur famille, leur éducation etc. Notre Patronne la Mère Marie des Douleurs nous encourage à être présents et à accompagner autrui, en particulier dans leurs moments les plus douloureux. Nous devrions essayer de sentir leur douleur comme ils la ressentent. Nous devri-ons essayer de les comprendre.


1. Comment votre prière et votre méditation vous ont-elles aidé àsurmontervosmomentsdifficilesetvossouffrances?

2. Comment votre présence a-t-elle aidé autrui à surmonter leursmomentsdifficilesetleurssouffrances?

RessourcesConstitutions de la Congrégation de Sainte-Croix. Rome : Congrégation

de Sainte-Croix, 1996

98

Huit

«Un puissant levier » : Esprit d’union et de collaboration


Je suis convaincu que je serai capable de réaliser le plan que j’avais en tête pour vous amener à Sainte-Croix. Ce plan consistait à fonder trois établissements consacrés aux très Saints Cœurs de Jésus, Marie et Joseph où les membres, bien que vivant dans des demeures séparées et obéissant à des règles différentes, restent cependant unis entre eux, à l’instar de la Sainte Famille.


Ainsi écrivait le Bienheureux Basile Moreau dans une lettre adressée aux frères et aux prêtres au milieu de l’année 1839. Sainte-Croix était en train de se développer rapidement et même si les sœurs ne devaientyentrerofficiellementqu’en1841,ilyavaitdéjàdesjeunesfemmes qui prêtaient leur assistance dans le cadre de toute une variété de services et d’éducation élémentaire à la maison mère. Le Père Moreau comprit que le temps était venu de bien construire sa vision de Sainte-Croix en tant que congrégation religieuse, même s’il ne devait prononcer ses vœux qu’au cours de l’année suivante.

Le contexte des paroles écrites par le Père Moreau s’inscrit dans la France d’après la révolution, époque et pays assaillis de divisions persistantes qui avaient souvent freiné les désirs ardents de liberté, d’égalité et de fraternité, concepts qui relevaient de l’esprit français

«Un puissant levier » : Esprit d’union et de collaboration 99

même avant la Révolution. La France sentait profondément le besoin d’union et de collaboration entre les classes sociales et économiques.

En réunissant les frères de Saint Joseph, les prêtres auxiliaires et puis les sœurs, le Père Moreau a entrepris un projet ambitieux : réunir des hommes et des femmes - laïques et ordonnés - en les guidant àpartager,danslecadredumêmehéritagespirituel,enleurconfi-ant des ministères similaires et en les encourageant à rester unis par leurs vœux et leurs objectifs communs. Peu après avoir écrit le texte ci-dessus, il commença à parler de ce groupe comme de la Famille de Sainte-Croix. Sa compréhension de cette famille était très large. Il comprit que la mission qui les attendait aurait réclamé l’assistance etlacollaborationdecollèguesquitravaillaientcôteàcôteaveclesreligieux. Cet ensemble global de co-disciples, comme il les appelait, constituait la Famille de Sainte-Croix.

Le Père Moreau n’était pas naïf au point de ne pas se rendre comptedescomplexitésquesignifiaitregrouperdefortespersonnal-ités, chacune avec ses diverses caractéristiques et capacités et de les guider ensuite pour les amener à former une communauté. Il aurait pu aborder l’approche consistant à fournir au groupe une série de recommandations et de directives nécessaires à une communauté en constructionetendéveloppementmais ilnelefitpas. Ilauraitpumettreenquestionl’efficacitédurabledecetyped’approchedèslorsque le contexte dans lequel les membres de Sainte-Croix vivaient et travaillaient aurait réclamé des capacités d’adaptation et de soup-lesse pour le bien de la mission. Par contre, il proposa à la commu-nauté quelques modèles que les membres auraient pu utiliser comme critèressurlesquelsréfléchiretexaminerlaqualitédeleurviecom-mune. Dans ses écrits, quatre modèles se dégagèrent ainsi.

Premièrement, le modèle de la Sainte Famille. Le Père Moreau utilisa ce modèle pour exalter la dignité de chaque société. Comme il a déclaré dans le texte d’introduction, il a consacré les prêtres, les frères et les sœurs au cœur de Jésus, Joseph et Marie respectivement. Au début, le Père Moreau commença à développer une spiritualité fondée sur les cœurs de ces trois personnalités ; cependant, il rem-plaça rapidement cette conception en se concentrant sur les personnes


de Jésus, de Joseph et de Marie, comme patrons des sociétés. Tout commelesmembresdelaSainteFamilleavaientdifférentsrôlesdansl’histoire du salut et cependant restaient dans l’unicité, de même les membres de la Famille de Sainte-Croix, au sein de leur diversité, doiventreleverledéfiderester,eux-aussi,dansl’unicité.

Le deuxième modèle est celui de la Sainte Trinité. Le Père Moreau a recouru à ce modèle pour souligner l’importance de développer des intérêts et des objectifs communs entre les trois sociétés. Pour autant que les membres de la Trinité aient différentes fonctions, leurs efforts sont orientés vers le salut de l’humanité. À l’aube de Sainte-Croix, les chapitres provinciaux et les chapitres généraux se tenaient chaque année, les premier précédant les derniers. C’était là un moyen important grâce auquel la communauté aurait pu identi-fiertoutesleschosesquidevaientêtrefaitesettouslesobjectifsquis’imposaient pour exalter la vie spirituelle, apostolique et commune de ses membres.

Le troisième modèle est l’image de Saint Paul des interactions au sein du corps qu’il illustre au chapitre 12 de sa première lettre aux Corinthiens. Le Père Moreau se référait à ce modèle pour insister sur la qualité des rapports qui devraient caractériser la vie commu-nautaire en Sainte-Croix. Une qualité première est l’interdépendance miséricordieuse ; en d’autres termes, une collaboration, une coopéra-tion et un intérêt authentiques entre les membres, si différents les uns des autres, de la communauté. Selon la perspective de Moreau, cette qualité était essentielle si la communauté voulait aller de l’avant et s’épanouiravecsesélémentstoujoursplusdiversifiés.

Quatrièmement, nous trouvons l’image de la vigne et des sarments extraite du chapitre 15 de l’Évangile de Saint Jean. C’était l’un des passages favoris du Père Moreau dans les écritures. Il l’a utilisé pour souligner le fait que Jésus-Christ est la véritable source de l’unité parmi les membres de la Sainte-Croix. La communauté n’est pas sim-plement le résultat d’un effort humain, même si cet effort est indis-pensable. Notre union et la permanence de cette union sont des dons de Dieu qui expriment Sa présence parmi nous et clament l’appel que nous avons reçu.

«Un puissant levier » : Esprit d’union et de collaboration 101

L’héritage que nous a transmis le Bienheureux Basile Moreau est undéfietunprivilège.Enparticulier,dansnotreviecommunautaire,nous sommes appelés à être rien de moins qu’un modèle d’action de l’évangile. Nous devons vivre – et tous doivent le voir – la grande prière de Jésus adressée à ses disciples. « Que tous soient un » (Jean 17 : 21). Pour le Père Moreau, notre vie en communauté avait un car-actèresignificativementapostolique;ilétaitentenducommedevantêtre une force pour la transformation de notre monde. Comme il l’a écrit, « l’union est un levier puissant avec lequel nous pourrions mouvoir,diriger,etsanctifierlemondeentier»(Circulaire14).

Notre vie en tant que communauté en Sainte-Croix est conçue pour démontrer aux autres que l’union entre les gens est possible. Nous vivons dans un monde où la croyance en cette possibilité sem-ble s’estomper. En tant que communauté internationale et multicul-turelle, Sainte-Croix est appelée à être un modèle de la vérité selon laquelle les peuples de différents pays, de différentes cultures et de différents contextes peuvent faire plus que simplement bien s’enten-dre les uns avec les autres ; en vérité, ils peuvent ne faire qu’un seul cœur et un seul esprit. Nous pouvons faire une différence dans notre monde.C’estlànotrehéritageetc’estlànotremandataufildenotrecheminement dans les pas du Bienheureux Basile Moreau.


1. Quelrôlelavieencommunautéjoue-t-elledansmondével-oppement incessant, spirituel et apostolique ?

2. Quels aspects de la vie en communauté sont pour moi les plusgratifiants?Lesplusstimulants?

3. Comment est-ce que je fais l’expérience de la communauté deSainte-Croixafincommeayantunimpactdirectsurmonministère ?

102

Neuf

«Raviver le feu de l’Esprit Saint» : Le charisme de Sainte-Croix et le renouveau de la vie religieuse


En Juin 1867, un an après sa démission comme supérieur général, le Père Basile Moreau écrivit une circulaire aux membres de Sainte-Croix, pendant sa retraite à la Grande Trappe, leur demandant de la considérer comme « l’expression empressée de ma sincère gratitude d’être présent dans votre souvenir et le témoignage d’une affection que le temps n’a pas affaiblie.» Essentiellement, cette lettre était un appelàlafidélité,«àl’espritquinousanimaitpendantlespremièresannées.» C’était, si l’on veut, un appel au renouveau de la vie reli-gieuse. Après avoir exploré les thèmes essentiels de ce renouveau – fidélité,uniondescœurs,humilité,oublidesoi,unionàDieu,uneviespirituelle plus intense – le Père Moreau ajoutait : « Nous pourrons raviver le feu de l’Esprit Saint... et seconder les desseins de la Prov-idence dans la fondation de Notre-Dame de Sainte-Croix.»La lettre est une manifestation ardente de sa connaissance et de son amour pour Sainte-Croix, grâce à l’expérience tirée de sa gouvernance de la communauté depuis plus de trente ans.

Cette circulaire ne fut ni publiée, ni distribuée. À cause de l’op-position grandissante envers le Père Moreau et du manque de clarté concernant l’avenir, Monseigneur Pierre Dufal, C.S.C., supérieur général nouvellement élu, jugea préférable de ne pas l’envoyer.

« Ranimer le feu de l’Esprit Saint ». À plusieurs reprises, le Père Moreau a utilisé l’image du feu pour communiquer sa conviction et sa passion des choses qu’il considérait importantes pour Sainte-Croix.

«Raviver le feu de l’Esprit Saint» : Le charisme de Sainte-Croix et le renouveau de la vie religieuse 103

C’était un homme au cœur brûlant ; dès sa première circulaire, il avait demandé aux membres de « recevoir tout ce qui vient d’échap-per à ma plume comme l’épanchement d’un cœur brûlant du désir de vous être utile ». Je crois qu’il est, pour Sainte-Croix, l’un des meil-leurs intercesseurs qui puissent nous aider. La sagesse de son ensei-gnement peut nous aider dans nos efforts pour « raviver le feu de l’Esprit Saint ».

Jetons un coup d’œil sur les quelque trente années qui ont précédé cette lettre et revenons au débuts de son enseignement.

«Un simple instrument»

Sainte-CroixestnéeplusdetrenteansaprèslafindelaRévolutionfrançaise ; cependant, il restait quelques braises qui continuaient à consumer les espoirs de liberté, d’égalité, de fraternité qui avaient surgi avant même la Révolution. Les services d’éducation, parois-siaux et pastoraux comptaient parmi les réalités qui n’avaient pas encore trouvé de solution satisfaisante au fur et à mesure que les gouvernements successifs avaient essayé de s’attaquer aux philoso-phies de l’éducation, aux droits à l’enseignement, aux propriétés de l’église, aux divisions dans la société, et au fossé toujours plus pro-fond qui se creusait entre les riches et les pauvres.

Cependant, tout n’était pas perdu. Des personnes ont surgi, qui se croyaient appelés à consacrer leur vie pour le bien de leurs sem-blables, précisément pour créer un avenir meilleur. Ces personnes ont créé des œuvres de charité, ont fondé des communautés reli-gieuses, et se sont engagés à servir le peuple. Parmi ces personnes, Basile Antoine Moreau.

Si certains observaient la situation de la société française et renonçaient à toute tentative de la rénover la considérant trop ardue pourjustifierceteffort,BasileMoreaul’observaetconcluqueseuleune résurrection s’imposait. Et il se mit à l’œuvre.

Nous connaissons suffisamment bien son histoire, sans qu’ilsoit besoin de la développer ici. Il devint supérieur des Frères de


Saint Joseph, il fonda les Prêtres Auxiliaires, rédigea les Règles pour les deux groupes, fonda des écoles primaires et secondaires, écriv-it l’Acte Fondamental, introduisit les vœux, prononça lui-même ses vœux,fondalesMarianites–ettoutcela,entre1835et1841.Àlafindes années 1840, l’école avait reçu du gouvernement français la rare distinction des pleins droits d’enseignement et Sainte-Croix était déjà devenue une congrégation internationale, comptant 351 membres.

Beaucoup avait été accompli au cours des années 1840. Et pourt-ant, Moreau ne perdit jamais de vue à qui en revenait le mérite. Voici ce qu’il écrivait dans la première circulaire de la nouvelle décennie : « Sainte-Croix n’est pas œuvre de l’homme, mais de Dieu lui-même » (Circulaire 40). Au fur et à mesure que Moreau poursuivait ce travail, cette vérité demeura inébranlable en lui. Il se percevait comme « un simple instrument » (Circulaire 14) que Dieu avait utilisé pour faire voir le jour à Sainte-Croix, mais également comme un instrument qui auraitétédétruitafinqued’autrespuissentpoursuivrel’œuvre.

Lesannées1850ontétésignificativesdansledéveloppementdeSainte-Croix et dans la vie du Père Moreau. Au cours de ces années là, Sainte-Croix a vu augmenter le nombre de ses membres et sa présence géographique, alors que son fondateur perfectionnait la conception de plusieurs aspects de notre vie religieuse et de la struc-ture de la Congrégation. C’est durant ces années également, qu’au vutoutescesréalisations,onestamenéàaffirmerquelePèreMoreaupassaitdesonrôledefondateuràsesfonctionsdesupérieurgénéral.Verslafindesannées1850,ilécrivitunelettrepersonnelleàunreli-gieux de Sainte-Croix : « Ma tâche est terminée ». Certes, pour nous aujourd’hui, la tâche de renouveler Sainte-Croix, de raviver le feu de notre vie religieuse, se poursuit.

« Préparer le monde à des temps meilleurs »

Dans son livre, L’éducation chrétienne, Moreau a élaboré ce que je crois être le charisme fondateur de Sainte-Croix. En parlant des membres de Sainte-Croix et de leurs collègues, il précisait que ce que nous


faisons contribue « à préparer le monde à des temps meilleurs que les nôtres.»CetteaffirmationinclutchaqueministèreaiseindeSainte-Croix ; c’est là un don que nous sommes appelés à cultiver. Selon la perspective de Moreau, préparer le monde à des temps meilleurs comprend rien de moins que les efforts que nous faisons pour pro-mouvoir le Règne de Dieu, comme il est structuré dans les Écritures. C’est, comme il le disait, « une œuvre de résurrection ».

Le principal moyen de préparer le monde à aller à l’encontre de temps meilleurs réside dans notre conformité au Christ. Dès le début, le Père Moreau a invité les membres de Sainte-Croix à respect-er cette conformité. Dans les Règles et les Constitutions de 1847, il écrivait : « Il ne fait pas de doute que l’Évangile de Jésus-Christ suf-fitlargementpourétablirunplandevieàl’intentiondereligieux.»Pour lui, l’Évangile, c’est-à-dire l’exemple et les enseignements de Jésus, était toujours le critère selon lequel mesurer la qualité de notre vie religieuse. Dans ses Méditations il écrivait : « Jésus-Christ doit se former en nous. Nous devenons ainsi d’autres Christs et sa vie devi-ent manifeste en nous ». Nos Constitutions actuelles nous enseig-nent : « laisser se former en nous avec l’aide de Dieu la ressemblance vivante de Jésus-Christ» (Constitutions 6, 58). C’est là l’élément cen-tral pour vivre notre charisme et il est au cœur de tout renouveau authentique de notre vie religieuse.

Dans les écrits du Père Moreau, quatre thèmes majeurs revien-nent sans cesse. Dernièrement ces thèmes ont été évoqués comme étant les piliers, les supports ou les aspects de la spiritualité de Sainte-Croix. Ces thèmes nous sont familiers.

• AvoirconfianceenlaProvidence

• Pratiquer la prière

• Bâtir l’union/ la communauté

• la Croix, notre unique espérance


Peu importe comment on les décrit, ils sont les chemins pour vivre notre charisme, pour nous conformer au Christ, et pour renou-veler - ranimer - le feu de notre vie religieuse.

«Dieu seul en est l’auteur»

La Providence apparaît, explicitement ou implicitement, dans presque toutes les pages des écrits de Basile Moreau. Il est clair que la présence et l’activité de la Providence sont entrelacées dans le tissu même de Sainte-Croix. Je pense que c’était l’un des dons de Moreau de voir cet entrelacs, indépendamment des circonstances. Au com-mencement de chaque année, il écrivait une circulaire relatant les bénédictions et les croix de l’année écoulée. Il les considérait comme faisant partie du développement continu de Sainte-Croix et comme providentielles ; ces événements poursuivaient l’action de Dieu au sein de la Congrégation et en faveur de celle-ci.

Son approche demeurait claire et inébranlable : Sainte-Croix est l’œuvre de Dieu. Voici ce qu’il écrivait en 1858, quand il envoya aux membres les Constitutions et les Règles nouvellement approuvées :

Si j’avais pu prévoir les développements de la Congrégation de Sainte-Croix dès son origine, il m’aurait été possible alors de tout réglementer et coordonner à l’avance. Mais s’il en eût été ainsi, cette Congrégation aurait été une simple combinai-son humaine, et non pas l’œuvre de la divine Providence. En réalité, elle a commencé et s’est développée d’une manière si mystérieuse que je ne puis m’en attribuer ni l’initiative ni le mérite. Et c’est là le signe incontestable que Dieu seul en est l’auteur. (Circulaire 94)

Nos Constitutions actuelles décrivent l’obéissance comme un désir « de nous en remettre à sa volonté. » (Constitutions 5, 43). C’est làprécisémentl’étatd’âmeindispensablepouravoirconfiancedanslaProvidence.Ledéfiquenousdevonsreleveraujourd’huinedif-fère guère de celui auquel était confronté le Père Moreau. Accep-tons-nous la volonté providentielle de Dieu dans notre vie, en tant


qu’individus et que communauté ? Croyons-nous que Dieu va con-tinueràmettreàprofitSainte-Croixpourlebiendenotremondeetde notre Église ? Le renouveau de la vie religieuse en Sainte-Croix neserajamaisefficaces’ilest,commeledisaitMoreau:«unesimplecombinaison humaine. » Il doit être, comme il nous l’a dit : « l’œuvre de la Divine Providence. »

«Gravitation vers Dieu»

SeconformerauChristetavoirconfiancedanslaProvidencerequi-ert un rapport vibrant avec Dieu, qui s’exprime tout particulièrement par la pratique de la prière. Pour Moreau, la prière était fondamen-talement une attirance vers Dieu, une aspiration de ne faire qu’un avec Dieu. Cette relation ne saurait être ramenée à des mots et des formules, pour autant qu’ils fassent partie de notre prière formelle.

Dans les Règles de 1864, le Père Moreau écrivait à propos de l’esprit de prière. Il décrivait cet esprit comme suit : « une sorte de gravitation vers Dieu par une aspiration toujours renouvelée, par la pratique de l’amour à l’égard de la présence de Dieu et par le renou-vellement habituel de la pureté d’intention dans notre conduite (Règle Commune V). »

Les pratiques auxquelles il faisait référence – aspiration, pratique de la présence de Dieu, renouvellement de la pureté d’intention – placent la prière au plus profond de notre cœur. Le Père Moreau accordait une haute priorité à la prière personnelle - surtout à la méditation - et à la prière commune - spécialement à la prière litur-gique - mais il comprenait que même ces formes de prière auraient trèspeud’influencesurnotreviesiellesétaientramenéesàl’accom-plissement d’une obligation.

NosConstitutionsdéfinissent laprièrecomme«unefoiquisefait attentive au Seigneur » (Constitutions 3, 23). Cette attention au Seigneur nous dirige dans la même direction que la gravitation de Moreau vers Dieu. Avant tout, la prière est une expression d’un cœur amoureux de Dieu ; sinon, notre prière peut perdre toute passion.


C’estlàledéfiquenouslancelerenouveaudenotreviereligieuseenmatièredeprière.Commentmaintenirunefidélitécréatriceànotreprière personnelle et commune, surtout par rapport aux dimensions quotidiennes et des plus familières ? Le renouveau de la vie reli-gieuseàSainte-Croixdoit inclurenotrefidélitéà laprière.Sinousn’en faisons pas une force de gravitation, elle risque alors la stagna-tion et ne saurait ainsi soutenir notre relation à Dieu.

«Un levier puissant»

ConformitéauChrist,confianceenlaProvidence,fidélitéàlaprière– pour Basile Moreau, aucun de ces thèmes ne devait être le fait d’in-dividus isolés. Selon lui, l’appel à la vie religieuse en Sainte-Croix comportait également un appel à la communauté. Il présentait notre union avec Dieu comme le fondement solide sur lequel nous pourri-ons bâtir une union les uns avec les autres. Le dessein de Sainte-Croix – trois sociétés regroupées en une association – était une entreprise audacieuse. Ceux qui se sont unis à Sainte-Croix étaient des person-nalités des plus hétérogènes. Moreau voyait une valeur dans cette diversité ; elle représentait une source d’énergie spirituelle et de créativité apostolique pour la communauté, tout en entraînant des approches diverses et parfois, des dissensions passionnées.

Le Père Moreau n’entendait pas offrir des recettes pour la vie en communauté;ildéfiaitplutôtlesmembresàveillersurleurseffortspour être unis de cœur et d’esprit, en s’inspirant des critères des Écri-tures.Parmi les imagesfavoritesduPèreMoreaupourqualifier lavieencommunautéqu’ilsouhaitaitpourSainte-Croix,figuraientlaSainte Famille, la Sainte Trinité, la Vigne et les Sarments du chapitre 15 de l’Évangile de Saint Jean et les interactions entre les différentes parties du corps, selon Saint Paul. En outre, la communauté est apos-tolique et notre exemple est censé avoir un impact sur la société. Le Père Moreau décrivait notre union comme «un levier puissant avec lequel on pourraitmouvoir, diriger et sanctifier lemonde entier.»(Circulaire 14) Dans la même phrase de cette circulaire, Moreau


reconnaissaitqu’ilyadesforcesmaléfiquesàl’œuvrepourcontre-carrer ce qu’il appelait « les merveilleux effets de cette force morale » (Circulaire 14).

L’Article42denosConstitutionsreflètebienl’influence–laforcemorale – que notre vie communautaire pourrait avoir, selon Basile Moreau.

Il est essentiel à notre mission que nous soyons si attentifs à la vie fraternelle que les gens puissent dire: « Voyez comme ils s’aiment. » Nous serons alors un signe dans un monde où l’on devient étrangers les uns pour les autres : des hommes qui, par amour de leur Seigneur, sont devenus des personnes très proches,desamisdignesdeconfiance,desfrères.

Nous sommes appelés en communauté à être un modèle fonction-nel de l’Évangile. La vie en communauté n’est pas facile ; Moreau lesavaitfortbien.Aujourd’huisonenseignementnousdéfied’êtreinclusifs par vision, interdépendants par vocation, multiculturels par appartenance et internationaux par nos ministères. Est-ce que notre présence parmi les autres, et nos interactions avec ceux-ci, transmet-tentl’enseignementdeMoreau?Répondreàcedéfi,parnosactivitéset par nos attitudes, peut devenir une force de transformation qui contribue à préparer le monde pour des temps meilleurs.

«La vie dans la croix»

Ave Crux, Spes Unica. C’est une devise assez simple pour une congré-gation religieuse, mais une devise qui comportait un sens profond pour Basile Moreau et pour le charisme et la spiritualité qu’il nous a transmis. Chaque dimension de notre vie religieuse est investie par la croix, précisément parce que chaque dimension a le potentiel de nous transformer. Le Père Moreau était convaincu que parmi les signes les plus évidents de l’amour de Dieu et le soin providentiel accordé à Sainte-Croix, il y avait la présence de la croix parmi nous. Notreexpériencedelacroixestlaconfirmationdenotreconformitéau Christ.


La croix n’a jamais été une théorie pour le Père Moreau. Elle était tout à fait réelle et très évidente dans l’expérience des membres : dans leur ministère, dans la prière, dans la communauté et dans le vécu de leurs vœux. Il n’y a pas d’autre moyen d’être conforme au Christ. Comme il écrivait : « Si nous portons notre croix à l’instar de Jésus, nous vivrons. La vie est dans la croix, et nulle part ailleurs. Mais nous ne devons pas seulement prendre notre croix, nous devons la porter avec courage.» (Conférence à Saint-Laurent, Canada). Il nous rappelle également que nous n’avons pas à passer du temps à cher-cher la croix ; il nous faut seulement être attentifs. Le Père Moreau nous a dit : « Il n’est pas nécessaire d’entrer à la chapelle ou à l’église pour parcourir les différentes stations. Le chemin de croix est partout etnouslecôtoyonschaque jourmalgrénousetsouventsansnousen rendre compte. Après tout, que désirer de plus, puisqu’il n’y a pas d’autres façons d’atteindre le ciel » (Conférence à Saint-Laurent, Canada). La croix est un terrain solide pour notre espérance.

En 1835, le Père Moreau écrivit à Mgr Bouvier, lui disant qu’il s’attendait à rencontrer beaucoup de croix dans les années à venir. Trente ans plus tard, il devait écrire aux membres de Sainte-Croix, « je ne m’étonne point de toutes ces tribulations » (Circulaire 179). L’article 118 de nos Constitutions nous rappelle : « Nous devons être des porteurs d’espérance.» Le même article nous invite à découvrir «comment même la croix peut être portée comme un don.» Nous devons voir notre vie comme individus et comme communauté ainsiqueleministèrequinousestconfié,notreÉglise,notremondeet même Sainte-Croix avec la ferme conviction que Dieu ne nous a pas abandonnés et ne nous abandonnera pas. Le croyons-nous vrai-ment ? Nous devons être des porteurs d’espérance. Est-ce que nous le croyons, et comment le vivons-nous ? Ce n’est pas une coïncidence si le Père Moreau a situé la Famille de Sainte-Croix dans le Mystère pascal au pied de la croix, tout près de Marie. Dans cette perspective et avec l’appui de notre patronne, nous osons regarder notre monde avec espérance. Les Constitutions nous l’enseignent, Marie « parle éloquemment de cette croix et de cette espérance quotidiennes » (Constitutions 8, 120).


« Réformer, Conformer, Confirmer, Transformer »

Dans l’introduction à ses Méditations, le Père Moreau a identifié« les conditions nécessaires au progrès spirituel ». Ces conditions sont inséparables de tous les efforts, quels qu’ils soient, que nous déployons pour renouveler – raviver – notre vie religieuse en Sainte-Croix.Ilaidentifiéquatreconditionsquis’entrelacentaveclesquatrethèmes principaux en fonction desquels nous vivons notre charisme. Cesconditionsreflétaientl’aisanceaveclaquelleilmaîtrisaitsacon-naissance de la structure fondamentale des Exercices Spirituels de Saint Ignace ; cependant, il a adapté cette structure à l’intention des religieux de Sainte-Croix.

Premièrement, « réformer ce qui a été déformé par le péché. » Selon Moreau, cette réforme exige la foi et la conviction que Dieu nous aime etesttoujoursprésentànous.NotreconfiancedanslaProvidenceestle fondement solide sur lequel nous entamons et nous poursuivons cette réforme.

Deuxièmement, « conformer nos vies ainsi réformées à celle de Jésus-Christ. » La conformité au Christ est au cœur même de la spiritualité de Moreau. La conformité nous entraîne dans un rapport étroit avec le Christ ; un rapport qui est soutenu par notre pratique de la prière et vécu à travers nos responsabilités quotidiennes.

Troisièmement, « nous confirmer nous-mêmes dans cette confor-mité. » Confirmer notre conformité au Christ s’accomplit dans lacommunauté. Nos efforts communs pour construire et alimenter l’unité entre nous révèlent immédiatement l’évidence de la sincérité de notre désir d’être conformés au Christ.

Quatrièmement, « nous transformer nous-mêmes dans le modèle divin. » Cette transformation est une œuvre de grâce, mais elle est accomplie par notre acceptation de la croix. Nous pouvons espérer dans la croix parce qu’elle contient les graines de notre résurrection.

Ces quatre conditions sont personnelles avant d’être communau-taires, non pas au titre de la chronologie mais de la priorité. Vérité valable pour tout renouveau authentique au sein de la vie religieuse. Chacun de nous doit être engagé dans le processus du renouveau


pour assurer l’intégrité des efforts que nous faisons en commun. Si lacommunautéestunsoutiendéfinipourcesefforts,ellenenousentraînera pas pour autant avec elle. Les conditions que Moreau a identifiéessontrésuméesparunephrasequifiguredansnosCon-stitutions : « Nous devons laisser se réformer en nous avec l’aide de Dieu la ressemblance vivante de Jésus-Christ » (Constitutions 6 : 58).

« Flamme de désir ardent »

En présentant les éléments majeurs de notre vie religieuse en Sainte-Croix, les Constitutions exaltent le caractère apostolique de chacun de ces éléments. Notre appel lui-même, notre prière, la communauté et les vœux sont apostoliques ; tout comme doivent l’être nos déci-sionsenmatièredestructures.Cetteconvictionreflèteparfaitementla conception du Père Moreau selon laquelle l’apostolat n’est pas tant quelque chose qui existe seul, en lui-même, dès lors qu’il est la sphère où nous vivons notre charisme. Notre vie religieuse en Sainte-Croix devient ainsi un exemple apostolique pour les autres et nous devenons une force dynamique qui contribue à la transformation du monde, tout en le préparant à des temps meilleurs.

Notre priorité dans l’apostolat s’exprime dans la description que Moreauoffreduzèle«cetteflammedudésirardentquel’onéprouvepour faire connaître Dieu, l’aimer et le servir. » Et il poursuit « l’ac-tivité apostolique est le caractère essentiel de cette vertu » (Éduca-tion chrétienne, I :1). Il n’est pas surprenant que la description de Moreau ait été citée, souvent développée et toujours davantage après sa béatification. Nous sommes un peuple apostolique. Dans cettedescription,Moreauaidentifiécequenousdésironsfairedansnotreministère – quel qu’il soit – dès lors que nous vivons le charisme de Sainte-Croix.Lezèleestuneflamme,undésirquiestenflamméautréfonds du cœur de Sainte-Croix.


« Une nouvelle gloire pour l’Église »

«Préparerlemondeàaffronterdestempsmeilleursquelesnôtres».À partir de la perspective de notre charisme et de la spiritualité qu’il agénérée,lerenouveaudenotreviereligieuseetlarevivificationdufeuduSaint-Espritnousimpliquerontetnouslancerontundéfi.LesConstitutions nous rappellent que nous devons « explorer ensemble la vie de l’esprit, que nous devons partager entre nous ce qui donne sens à notre vie de peur d’en arriver à parler trop peu de ce qui nous importe le plus » (Constitutions 4 :38). Cette exploration peut nous permettre de reconnaître la fonction de guide de la Providence, tou-jours à l’œuvre dans Sainte-Croix, indépendamment de ce que les évolutions démographiques ou les tendances des vocations ou les changementsdesstructurespeuventnoussuggérer.Notreconfianceen cette aimante Providence nous incite à nous pencher sur la vital-ité de notre prière et la qualité de notre communauté. Nous pou-vons être des porteurs d’espérance, même en présence de la croix, car nous avons entrepris rien de moins qu’une œuvre de résurrec-tion.Telestleprécieuxhéritagequ’estlenôtretransmisparBasileMoreau. Notre préservation et notre promotion de cet héritage sout-iendront et encourageront nos efforts tendant à renouveler et à raviv-erlaflamme;autantd’effortsquirévélerontsilaviereligieuseest,pour nous, selon les mots des Constitutions, « un projet de vie que nous devrions être heureux de proposer à d’autres » (Constitutions 6 :60).

En1851,danslecadreduprocessusquidevaitfinalementcon-duire à l’approbation des Constitutions, un rapport sur la Congré-gation de Sainte-Croix avait été préparé pour le Vatican. Ce rapport avait été écrit par un prêtre oratorien, du nom de Père Augustine Theiner. Le rapport s’interrogeait entre autres sur les espoirs que l’Église pouvait nourrir quant à cet institut. Le Père Theiner a écrit ce qui suit :

Parmi les divers instituts, pieux et religieux, que la charité a si merveilleusement érigés à notre époque pour le bien-être


de l’humanité souffrante, je n’en connais pas d’autres qui res-semblent à celui-ci ou qui, dans une plus grande mesure que lui, puissent compenser les conditions misérables de nos jours etdenotreépoquemalheureux…SileSeigneurcontinueàlebénir à l’avenir comme il l’a fait si généreusement par le passé, [cetinstitut]deviendraexceptionnellementimportantaufildutempsetexercerauneinfluencequenousnepouvonsimagineraujourd’hui,àplusforteraisonexprimerpardesmots…L’As-sociation de Sainte-Croix sera une nouvelle gloire pour l’Église de Dieu.

Même 162 ans plus tard, cette déclaration exprime fort bien la promesse sacrée et la nature prophétique de notre héritage en tant que Sainte-Croix. En vivant notre héritage, sa promesse et sa prophétieseréaliseront.Enravivantsaflamme,nousprépareronslemondeàvivredestempsmeilleursquelesnôtres.

(Présenté au conseil de la Congrégation, Novembre, 2013)

115

Annexe

Lettre non publiée du Basile Moreau


Le 19 juin 1867

Mes révérends pères, mes chers frères et mes chères filles enJésus-Christ,

c’est à la Grande Trappe, près de Mortagne, que j’ai reçu les premières lettres qu’on a bien voulu m’adresser à l’occasion de la Saint Basile, et quemondirecteurm’aremisesavantmêmelafindemeshuitjoursde retraite. J’avais besoin de me recueillir, et de goûter le repos de la solitude, en attendant l’arrivée si tardive de Monseigneur Dufal. Je suis venu chercher et j’ai trouvé l’un et l’autre dans ce pieux asile de la pénitence, et je ne puis vous dire l’impression que j’ai éprou-vée en me retrouvant dans ce même monastère où, il y a trente ans, j’arrêtais les premiers statuts fondamentaux de l’œuvre de Sainte-Croix. L’aspect de ces murs silencieux, l’extérieur recueilli et mor-tifiédeceuxquileshabitent,l’ordreetlapauvretéqu’onrencontrepartout, l’accueil prévenant qu’on y reçoit, et le chant si pathétique du Salve, Regina qu’on y chantait quand j’y arrivai, avec l’air suave et pur qu’on y respire, tout cela fait ressentir à l’âme une présence de Dieu plus intime et plus familière. Aussi au lieu de partir le jour que j’avaisfixéd’abord,ai-jecédéfacilementàl’honorableinvitationquem’a faite le Révérendissime Père Abbé de rester jusqu’à la solennité du Corpus Christi, et d’assister à la procession d’usage, après avoir parlé de la sainte Eucharistie aux religieux réunis en chapitre.

C’est ce qui vous expliquera pourquoi je ne date pas ma réponse de Notre-Dame de Sainte-Croix, ne voulant pas la retarder davantage,


et aussi pourquoi je vous l’envoie sous forme de circulaire. Assuré-ment,mesrévérendspères,meschersfrèresetmeschèresfillesenJésus-Christ, il me serait plus doux de vous écrire à chacun en par-ticulier, et peut être en seriez-vous aussi vous mêmes plus satisfaits. Mais outre que cela apporterait un nouveau retard dans les remercie-ments que je vous dois, et me fatiguerait la vue, je ne pourrais le faire d’ici sans occasionner une dépense de plus à la maison qui m’a reçu avec autant de générosité que d’empressement. Vous accueillerez donc cette lettre commune comme l’expression empressée d’une gratitude sincère pour votre souvenir religieux, et le témoignage d’une affection que le temps n’a pas plus affaiblie que le long silence qui m’a été imposé par suite de ma démission.

Vous avez bien voulu prendre part à mes épreuves, et prier pour moi à l’occasion de ma fête: j’y suis, je puis vous l’assurer devant Dieu, profondément sensible, et je ne vous ai pas oubliés au saint autel, ni ne vous oublierai à l’avenir; car mon cœur me dit que s’il ne garde rancune contre personne, il est touché d’une vive reconnais-sance pour quiconque me porte quelqu’intérêt. Vous avez fait plus que vous intéresser à ma nouvelle position, vous qui, alors qu’on s’éloignait de moi, n’avez pas craint de me montrer plus d’attache-ment que jamais. Soyez en bénis, et recevez de nouveau ma recon-naissance: mais ne me plaignez pas, et au lieu de condoléances, félicitez-moi d’avoir été déchargé d’une responsabilité effrayante. C’est là une grande grâce aux yeux de la foi et une douce consolation dans ma vieillesse. Je le sens vivement au sortir de ma retraite, et si j’éprouve un regret c’est de ne pas vous voir à même de goûter avec moi les charmes de cette aimable solitude.

Il est vrai que les sens n’y sont pas trop satisfaits; mais la santé n’en souffre pas; puis qui oserait se plaindre de n’avoir deux fois par jour une nourriture grossière, quand on voit ses dignes enfants de Saint Bernard n’en prendre qu’une seule fois en vingt-quatre heu-res les jours de jeûne, quoiqu’ils se lèvent si matin, se courbent sur un travail si pénible, et consacrent de si longues heures au chant du saint office ?D’ailleurs si le corps fatigue, l’âme se sent heureusedans cette atmosphère de sainteté, on respire à l’aise au milieu de

Annexe : Lettre non publiée du Basile Moreau 117

cette charité, de cette union vraiment divine qui ne fait de tous les religieux qu’un seul et même esprit. On n’a plus là que des cœurs ouverts et pieux, que des fronts sereins, et on jouit de ce calme qui donne un avant-goût d’une nouvelle et heureuse existence.

En vous écrivant cela, mes révérends Pères, mes chers Frères et mes chères Filles en Jésus-Christ, un souvenir vient attendrir mon âme. Je me rappelle ces jours déjà si éloignés de nous, où, dans une entente cordiale, et une intimité parfaite, environné d’un petit nom-bre de confrères, et de quelques dignes enfants de Saint Joseph, je goûtais le bonheur d’une vie régulière et fervente. Oh ! qui nous rendra ces premières années trop rapidement écoulées ? Alors on ne connaissait ni les suggestions de l’orgueil, ni les intrigues de l’am-bition,nilesraffinementsdelasensualité,nil’espritdecritique,dejalousie et de cabale; mais chacun s’appliquait à qui mieux mieux à l’humilitédel’obéissance,àlamortificationdesessens,àlasimplic-ité de la pauvreté religieuse, au silence de la règle et aux industries d’une ingénieuse charité ! Aussi Dieu bénissait-il l’œuvre entreprise, malgré tous les efforts du démon pour l’anéantir : et les ressources pécuniaires arrivaient au besoin, parce qu’au lieu de s’en préoccuper outre mesure, on cherchait d’abord le royaume de Dieu.

Voilà pourquoi, mes révérends pères, mes chers frères et mes chères filles en Jésus-Christ, si nous voulons sauver notre pauvrecongrégation, il faut, sans retard aucun, revenir à l’esprit qui nous animait pendant les premières années. Sans doute le présent a de lourdes croix et l’avenir de graves inquiétudes; mais rien n’est encore désespérésinoussavonsprofiterdesmoyensdesalutquinousrest-ent. Ranimons donc notre courage, reprenons nos règles et nos anciens usages, et oublions tous les froissements de l’amour-propre pour ne plus écouter que la voix de l’obéissance et de l’union fraternelle. Tra-vaillons sérieusement à nous établir dans une humilité sincère, dans une abnégation générale de nous-mêmes, par le renoncement à notre jugement et à notre volonté propres, dans le dépouillement du vieil homme, pour arriver à une plus grande union avec Dieu, et faire pénétrer plus avant dans notre âme cette vie spirituelle qui soumet à la grâce tous les penchants inférieurs de la nature. Ce n’est qu’à


ces conditions qu’en assurant notre prédestination à la gloire, nous pourrons ranimer en nous le feu du Saint-Esprit qui semble s’étein-dre, et seconder les desseins de la Providence dans la fondation de Notre-Dame de Sainte-Croix.

C’est là seulement, ce qui me préoccupe aujourd’hui, mes révérendspères,meschersfrèresetmeschèresfillesenJésus-Christ,ets’ilm’étaitdonnédevoiravantdemourir l’espritdivinsoufflerainsi sur nous, je bénirais Dieu des épreuves qu’il m’a ménagées dans sa miséricorde, parce que toutes nos tribulations tourneraient à sagloire,ànotresanctificationpersonnelleetàl’édificationpublique.J’y trouverais aussi la paix de ma conscience qui se trouble souvent en pensant que j’ai pu mettre obstacle à votre progrès dans cette voie, et par conséquent au maintien, et surtout au développement de son œuvre, en ne marchant pas moi-même à votre tête comme je le devais. Au moins il me semble que j’en ai plus que jamais le désir, et qu’avec l’aide de vos prières et le secours d’en Haut je vous donnerai l’exempledel’obéissanceàceluiquivameremplacerenfindanslegouvernement de notre Congrégation.

Jenefiniraipassansremercier toutparticulièrement lessœursdes témoignages d’affection et de dévouement qu’elles n’ont cessé de me donner au milieu de mes plus grandes tribulations, et sans les féliciter de ce qu’il a plu à Notre Seigneur de leur donner, comme aux religieux de Sainte-Croix, une existence canonique dans l’Église.

Je demanderai aussi pour vous à Notre Seigneur, qu’il vous rende au centuple ce que vous m’avez procuré de consolations dans mes peines, et si je puis encore vous faire quelque bien, je m’empresserai de le réaliser, n’en doutez pas plus que de la sincérité des sentiments affectueux et dévoués, avec lesquels je serai jusqu’à mon dernier soupir,mesrévérendspères,meschersfrèresetmeschèresfillesenJésus-Christ, tout à vous,

Moreau

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Contributeurs


Frère Joel Giallanza, C.S.C., est membre de la Province Moreau. Il a commencé son ministère en enseignant plusieurs années à l’École supérieure catholique Moreau à Hayward, Californie. De 1973 à 1977, il a exercé les fonctions de directeur de paroisse de l’éducation religieuse à Austin, Texas. Après avoir achevé ses études supérieures en spiritualité et en écritures à l’Université de San Francisco, il a adhéré à l’équipe de formation du noviciat, de 1977 à 1983. Il a été membre du comité de rédaction pour la révision des constitutions de la Congrégation de Sainte-Croix, membre de l’administration pro-vinciale de la Province du Sud-Ouest, vicaire associé, puis vicaire pour les religieux au diocèse d’Austin, Texas, directeur de retraite et directeur spirituel à Maryhill Renewal Center à Pineville, Louisiane et directeur de l’Institut de direction spirituelle au diocèse d’Aus-tin. En 1992, il a été élu au conseil général de la Congrégation de Sainte-Croix. Actuellement, il travaille pour l’Institut de Sainte-Croix à l’Université Saint Edward.

Le Frère Joel est l’auteur d’un grand nombre de livres sur la spir-itualité et la vie religieuse et il écrit régulièrement dans des journaux religieux. Il a conduit des retraites et des ateliers sur divers thèmes en matière de vie spirituelle et religieuse. Ces retraites et ces ateliers l’ont conduit en Afrique, en Asie, au Canada, en Amérique Latine, en Océanie et à travers les États-Unis.


Le Père David L. Guffey, C.S.C., a été directeur national des produc-tions pour le théâtre de la famille à Hollywood, Californie, où il con-tinue ses activités dans le ministère des médias fondé par le Serviteur


de Dieu, Père Patrick Peyton, C.S.C. Il vit dans une résidence à la paroisse de Santa Monique, Santa Monica, Californie. Outre son tra-vailconsacréauxfilms,àlatélévisionetàInternet,ilassureladirec-tion spirituelle et tient des conférences et des retraites sur la foi et la culture.

Avant de venir au Théâtre de la famille, il a travaillé dans le cadre des programmes de formation initiale comme directeur des novic-es et au Séminaire Moreau à Notre Dame, Indiana. Il a fait partie d’équipes de retraite pour les groupes de Sainte-Croix dans le monde entier. Il a également été directeur de la Andre House à Phoenix, de 1991 à 1996.

Le Père David a prononcé ses vœux perpétuels en 1990, il a été ordonné en 1991. On lui a décerné un Bachelor of Arts et un Mas-ter of Divinity degree à l’Université de Notre Dame et un Master en Beaux-Artsdanslaproductiondefilmetdetélévisionàl’Universitéde Loyola Marymount, Los Angeles, Californie.


Le Père Roy Thalackan, C.S.C., a reçu l’ordination sacerdotale le 21 octobre 1989. Après son ordination le Père Roy a servi comme vic-aire à la paroisse Bon Pasteur., Jongksha, et puis comme curé à la paroisse Sainte-Croix, Mawkynrew. Ces deux paroisses sont dans l’état de Meghalaya dans le Nord-Est de l’Inde. En 1997 il a servi commeadministrateurdesfinancesdudiocèsed’Agarthala,Tripura,et puis en 2000 il est devenu supérieur du District de la Congréga-tion de Sainte-Croix dans le Nord-Est de l’Inde. Il a été élu le premier supérieur provincial de la nouvelle Province du Nord-Est de l’Inde en 2003.

Le Père Roy a servi dans cette position jusqu’à son élection comme membre du conseil général et deuxième assistant en 2010. Il est membre de la Province Nord-Est de l’Inde.

Contributeurs 121

Clement Amo, C.S.C.

Le Père Clement Amo, C.S.C., est membre de la province de l’Inde du Nord-Est. Actuellement, il assure les fonctions de Directeur Assistant des Novices à Yercaud, Inde. Il a prononcé ses vœux perpétuels en 1984 et a été ordonné prêtre en 1985. Il a apporté une contribution vitale à l’Église de l’Inde du Nord-Est parmi ses diverses commu-nautés au cours des trente dernières années, en particulier dans les ministères de l’éducation, de la pastorale et de l’éducation.


Le Père Thomas Looney, C.S.C., est membre de la dans la province des États-Unis des Prêtres et des Frères. Tom exerce les fonctions de directeurduMinistèredeCampusetd’AumônierauKing’sCollège,à Wilkes-Barre, Pennsylvania. Auparavant, il a assuré les fonctions d’assistant provincial dans la province des États-Unis des Prêtres et des Frères, de supérieur provincial de l’ancienne Province orientale des prêtres et des Frères de la Congrégation de Sainte-Croix, de Vice président pour l’identité catholique et la mission au Collège Stone-hill, de vice président associé et de doyen de faculté, de professeur associé de théologie systématique et de la chaire du département de théologie au King’s Collège.

Le Père Thomas détient une licence et une maîtrise en divinité. délivrée au Collège Saint Michel (Université de Toronto). Il a été ordonné prêtre en 1987, et l’Université Catholique d’Amérique lui a décerné un doctorat en théologique systématique en 1994.


Le Frère G. A. Arul Raj, C.S.C., est originaire de la province du Sud del’Inde.Ilafaitsapremièreprofessionen1975.Ils’estdiplôméenphilosophie et en théologie à Pune, Inde. Il a participé aux activités du ministère de la formation pendant plusieurs années en qualité de directeur du programme de candidature et de noviciat. Il a exercé des fonctions à l’administration générale de 1998 à 2004 comme l’un des assistants. Il a obtenu un Master en études pastorales à l’université


de Loyola et un Master en Théologie au Regis College de l’université de Toronto. Il a travaillé pour la conférence des évêques catholiques de l’Inde (CCBI) en qualité de secrétaire exécutif pour la commission de la famille pendant quatre ans. Actuellement, il est directeur des ministères de la Famille de Sainte-Croix en Inde.


Le Frère Stephen Binoy Gomes, C.S.C., est membre de la Province Saint Joseph, Bangladesh. Il a prononcé ses vœux perpétuels en 1984. Le Frère Binoy a étudié théologie et philosophie au Holy Spirit Major Seminary (Grand Séminaire du Saint Esprit), Banani, Dhaka, Bangla-desh. Il a achevé son Masters of Science in Guidance and Counseling (MSGC) à l’Université de La Salle, Manila, Philippines, et son Mas-ters of Education (M.Ed.) à l’Institut d’éducation et de recherche de l’Université de Dhaka, Bangladesh.

Il a exercé les fonctions de formateur pendant quinze ans, y com-pris une période de trois ans en tant que directeur novice. Il a égale-ment été provincial de la Province de Saint Joseph pendant neuf ans, de 2003 à 2012. Pendant la même période, il a été également Prés-ident de la Conférence des Religieux du Bangladesh et Conseiller d’orientation.

Actuellement, le Frère Binoy est Assistant directeur du Scolasti-cat de Sainte-Croix, Rampura, Dhaka, Bangladesh. Il enseigne égale-ment psychologie pastorale au Séminaire du Saint Esprit, Banani, Dhaka, Bangladesh et il exerce, à temps partiel, les fonctions de Con-seiller d’orientation à la St. Gregory’s High School.

123

Año de la Vida Consagrada

Orientados a la renovación de la vida espiritual en la Congregación de Santa Cruz

Ensayos Sobre la Herencia Espiritual del Beato Basile Moreau

21 de Noviembre de 2014Principio del Año de la Vida Consagrada

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Pròlogo

Mis Hermanos en Santa Cruz,

Ha estado claro para mí y para los miembros del Consejo General que nuestros esfuerzos en esos ahora cuatro años, en preparar un plano Financiero, Estructural y Autoridad, según consta en el Capítu-lo General de 2010, solamente sería posible si enfocáramos nuestros esfuerzos en la renovación de nuestras vidas religiosas. Por ello, hemos decidido que el Comité de Vida Religiosa nos asista en deter-minar en que medida podríamos ayudar los miembros de la Con-gregación a nos auxiliar en esa materia. El primer resultado ha sido unaexcelenteseriedereflexionesdenuestraherencia,oriundadelconocimientodenuestro fundador, elBeatoBasileMoreau; reflex-ionesestasquerefletensusinquietudes,yquenoshansidotransmit-idas a través de sus escritos. A lo largo del año pasado hemos podido encontrar ensayos relativos a este tema en nuestras webs. Esta publi-cación ahora agrupa estos ensayos en un solo volumen.

Podemosusarestasreflexionesdemuchasmaneras,incluyendoreflexiónpersonal,enencuentrosconnuestroscolegasreligiososoencharlas y encuentros en nuestra comunidad.

Espero que estos ensayos sirvan para profundizar en el cono-cimiento de lo que el Beato Moreau siempre nos ha inculcado a través de sus innúmeras cartas a los sacerdotes y hermanos religiosos a los que ha traído a esa comunidad religiosa que tanto amamos y en la que hacemos parte.

Que Dios permita asistirnos en ese gran esfuerzo a lo largo de los dos próximos años

Pròlogo 125

Devotamente en Santa Cruz

Richard v: Warner, C.S.C.Superior General

Congregación de Santa CruzRoma, 21 de noviembre de 2014

126

Introducción

Queridos Hermanos en Santa Cruz,

Por ocasión del Año de la Vida Consagrada anunciado por el Papa Francisco,lesofrecemosestefolletoparasulecturayreflexión.

En su mensaje anual, el Papa Francisco nos dice que es hora de “renovar nuestra existencia de acuerdo con el Evangelio, no de una manera radical entendido como un modelo de perfección y a menu-do de separación, pero con entusiasmo hacia este encuentro que transformanuestrasvidas…Religiosos,siganalSeñordeunamane-ra profética y especial. Es ese testimonio que espero de Ustedes. Los religiosos deberían ser hombres y mujeres que despierten el mundo.”

El Año de la Vida Consagrada ha venido en el momento oportuno para los religiosos de Santa Cruz a lo largo y ancho del mundo. Desde el Capitulo General de 2010, la Congregación se ha visto involucra-da en un proceso de renovación de la vida religiosa. En el Capítulo General de 2016, es de esperarse que los cambios estructurales mejo-rarán la Misión de la Congregación: en palabras del Papa Francisco, las estructuras que despertarán el mundo. La concepción de nuevas estructuras requiere la transformación de la Congregación a lo que serefierenuestravidaindividualycomunitaria.Somosllamadosatener una visión congregacional de vivir nuestra vocación religiosa de una manera profética.

Los ensayos en este folleto sobre la herencia de Santa Cruz, han estado a su disposición en nuestra web a lo largo del año pasado; ahora se les ofrecemos en este práctico folleto en tres idiomas: inglés, francés y español, para facilitar una más amplia divulgación en el ámbito personal y comunitario.

Este folleto también contiene la carta inédita del Beato Basile Moreaude19dejuniode1867.Estacartanosesmuysignificativa

Introducción 127

ya que de ella se desprende el profundo amor profesado por el padre Moreau a la Congregación y su gratitud hacia sus miembros a pesar de los muchos disgustos a que ha sido sometido por ocasión de su renuncia como Superior General. La carta es una llamada a “recuper-ar el espíritu que nos ha motivado en los primeros años”.

También, en este contexto renovador, encontrarán el ensayo del Hermano Joel Giallanza, titulado “Reavivar el Fuego del Espíritu Santo” (“Rekindle the Fire of the Holy Spirit”).

Me gustaría agradecer a los miembros de la Comisión de la Vida Religiosa por su contribución a estos ensayos; ensayos esos que nos expresan más que cualquier estudio teológico o análisis espiritual pudiera expresar. Esos ensayos son la viva experiencia de los religio-sos de Santa Cruz en la vivir la herencia espiritual del Beato Basile Moreau.

Fraternalmente en Santa Cruz,Roy Thalackan, C.S.C.

Roma, 21 de noviembre de 2014

128

Uno

Basile Moreau: Una Vida Profética y Apasionada


Reciban todo lo que he escrito como el desbordamiento de un corazón que desea ardientemente ayudarles.

—Beato Basile Moreau

Si aún puedo hacerles el bien, lo haré en seguida; ya no dudo de la sinceridad de mi amor y de mi fe.


Más de treinta años separan estas declaraciones. Vienen de un hom-bre que arde de amor a Dios, una pasión por servir y una visión de un mundo mejor que el nuestro.

El fuego que consumió Padre Moreau durante toda su vida y que ha dirigido sus energías, no se ha encendido solo. La chispa ha sido su relación y respuesta a Dios. Este fuego ha contagiado a otros y ha dado origen a Santa Cruz, una profética y apasionada presencia en nuestro mundo.

Este fuego que guió Padre Moreau e iluminó el paisaje ante sus ojos no fue auto alimentado; ha sido encendido e reencendido duran-te los 74 años por valores en base a la fe en la que ha vivido todos los días de su vida. Presentamos siete de ellos de manera abreviada.

Fundamentalmente entre eses valores se encuentra la confor-mación a Jesús Cristo. Para Padre Moreau era la mayor prioridad. Nos animaba insistentemente a descubrir el modo por el cual podemos encontrar en nuestra vida diaria las enseñanzas y el ejemplo de Jesús

Basile Moreau: Una Vida Profética y Apasionada 129

Cristo. Esta es la razón y el porqué de lo que hacemos. Esa conformi-dad será nuestra mayor gloria.

La confianza de Moreau en la providencia era inquebrantable. Acreditaba que por el hecho de haber Dios fundado Santa Cruz, Él lo mantendría y lo llevaría a la perfección. Dios es omnipresente y está siempre trabajando, por más mundana que parezca determina-da actividad. Nuestra cooperación con la providencia asegurará la influenciatransformadoraquetendráSantaCruzennuestromundo.

El afán por el celo ha caracterizado Basile Moreau en todos los aspectos de su vida.

Supasiónporelministerioy suposturacuantoa lafidelidad,integridad y justicia le eran inherentes por su celo. Quería que esa virtud fuera la característica de todos que compartían con él esa gran aventura llamada Santa Cruz.

Sus contemporáneos siempre han remarcado que Padre Moreau se animaba y entusiasmaba cuando se hablaba de la Eucaristía. Por la recepción de este sacramento y por la adoración, nuestra relación con la Eucaristía es, desde la perspectiva de Moreau, un soporte directo a todos los que somos y seremos religiosos de Santa Cruz.

La pauta de unión en comunidad que Moreau ha establecido, es nada menos que la que Jesús predicó en el evangelio de San Juan y el que San Pablo proclamó a los primeros cristianos. Para reforzar esta pauta, él utilizó los modelos de la Sagrada Familia y de la Santísima Trinidad. Vivió en nuestra comunidad y por los esfuerzos de nuestra misión y la unión de nuestros corazones y la unión con Jesús, logró los medios más poderosos para nuestra transformación.

A través de sus experiencias, Basile Moreau aprendió la pro-funda verdad de que la cruz es nuestra única esperanza. Él esperaba y acreditaba, como seguidor de Jesús, encontrar la cruz, y así ha sido durante toda su vida. Él estaba convencido de que eses encuentros sostenían la base de la resurrección. Entonces, también para nosotros, Spes Unica debe ser más que una proclamación, debe ser nuestra lib-eración,nuestratransformaciónyfinalmentenuestrasalvación.

Padre Moreau no ha hecho solo el camino hacia la gloria. En los comienzos de Santa Cruz, él encomendó a si mismo y a sus

130 Año de la Vida Consagrada

compañeros, a la Virgen de los Dolores.LafidelidadyxperimendelaVirgen, al quedarse al pie de la cruz, es un ejemplo de lo que debe-mos ser y una inspiración para lo que hemos sido llamados a hacer. No es de extrañar que Padre Moreau la haya elegido patrona de Santa Cruz.

Basile Moreau ha vivido esos valores de manera profética y apa-sionada. Él ha querido un mundo distinto y por su vida y a través de Santa Cruz, lo ha logrado. Sus biógrafos, Étienne y Tony Catta, han captado eso muy bien. “Dentro de él había un ardor incesante de la imperiosa necesidad de reemprender proyectos al borde de la ruina y de crear otros destinados a triunfar” (Vol. I, página 142). Hemos sido llamados a continuar su legado.

En los meses venideros esos 7 valores serán explorados como car-acterísticas de nuestra vida religiosa en Santa Cruz y serán un apoyo a nuestra continua renovación.

Preguntas para Reflexión

1. ¿Como he experimentado esos valores como cualidades iden-tificablesdelavidareligiosaenSantaCruz?

2. ¿Cuáles de esos valores han consistido en un reto para mí en el sentido de renovar y profundizar mi vida religiosa?

3. ¿Que aspectos de la vida y enseñanza de Padre Moreau me hanmotivadoyhansidounaafirmacióndelmododevidaque quiero tener?

FuentesBarrosse, Thomas, C.S.C. Moreau, Portrait of a Founder. Notre Dame,

IN: Fides Publishers, 1969.Blessed Basile Moreau: Founder of the Congregations of Holy Cross; Mon-

tréal: Éditions Fides, 2007.Giallanza, Joel, C.S.C. Praying from the Heart of Holy Cross Spirituality:

A 30-Day Retreat with Basil Moreau. Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 2010.

Basile Moreau: Una Vida Profética y Apasionada 131

———, Rekindling the Fire: Nine Days with the Living Legacy of Basil Moreau. Austin, TX: The Holy Cross Institute at St. Edward’s Uni-versity, 2011.

Lalande, Graziella, C.S.C. Qui êtes-vous, Basile Moreau? Montréal: Éditions Fides, 2010.


132

Dos

En Conformidad a Cristo como Religioso de Santa Cruz


No importa como se sienta interiormente y en que situación se encuentre en su vida, mire su modelo y procure imitar-lo. Asegúrese de hacerlo y seguramente tendrá la salvación garantizada porque, dice el apóstol, nuestro camino hacia la gloria depende de nuestra similitud a Jesucristo. Siga sus pasos y sus sentimientos se ajustarán al corazón de su amo Divino.


Introducción

El Papa Francisco ha llamado a la Iglesia a una etapa de renovación. En su primera exhortación apostólica, Evangeli Gaudium, escribe: “En ese momento invito a todos los cristianos a un encuentro personal y renovado con Jesucristo, o al menos a una apertura que posibilite que Él los encuentre”. Los actos y palabras del Papa Francisco son un apelo a que la Iglesias viva en el día de hoy el evangelio de Jesu-cristo. El Beato Basile Anthony Moreau, nuestro fundador, está con certeza sonriendo en el cielo porque son estos los sentimientos que él a menudo predicó.

Al experimentar la renovación de nuestra vida religiosa, acordé-monos de como dirigía padre Moreau, la conformidad de Cristo

En Conformidad a Cristo como Religioso de Santa Cruz 133

hacia nuestra espiritualidad en Santa Cruz. Padre Moreau escribió: “El Cristianismo y aún con más razón la vida religiosa, es nada más que la vida de Jesucristo reproducida en nuestra conducta” (carta cir-cular 137). Este es un tema prioritario en sus circulares, meditaciones, ejercicios espirituales y homilías. Nuestras actuales directrices con-tinúan a incentivar los miembros individuales y la comunidad como un todo, a ensalzar Cristo en la oración, en la vida diaria y en el trabajo: “Debemos ser responsables cada uno de nosotros, de dar conformidad a nuestras vidas a la palabra de Dios y a la armonía de nuestro clero con la misión de Cristo”(81).

La conformidad, obediencia a Cristo, tiene una dimensión inte-rior que conduce a exteriorizarla en nuestra actividad en el mundo. Otra vez, según Moreau:

Uno puede imbuirse del espíritu, corazón, pensamientos, deseos, palabras y acciones de Jesucristo, en resumen de toda su vida, en la medida de su vocación. Por lo tanto, su conciencia atestiguará en su favor, de la misma forma que el “Doctor de las naciones” ha hecho cuando escribió: “Vivo ahora no sola-mente mi propia vida pero también la vida de Cristo quien vive dentro de mí”(Gal 2:20). Jesús habla por mi boca, reza por mis labios y actúa por mis brazos y piernas. (1858 Ejercicios para Novicios 100-1, en To Become Another Christ, p. 32)

Prácticas para Amoldar Nuestras Vidas a Cristo

Para ajustar nuestros corazones tenemos que tener antes de todo, el deseo de que Cristo sea el centro de nuestras vidas. Ese deseo viene básicamente a través del Padre y del Espíritu Santo. La conciencia de la necesidad de estar en contacto con Cristo viene sobremanera de las presiones y vivencias de nuestro trabajo apostólico. Nuestra propia debilidad y el llanto de la gente a quien servimos, nos conectan más intensamente a Nuestro Señor. El ayuno y la oración nos mantienen conectados al más profundo deseo, en nuestros corazones, de amor, de verdad y belleza que es Jesús.


Como profesor de escritura que era, Padre Moreau promocinó el estudiodelaBiblia.”Despuésdeaflorar,oalmenosfortalecerensucorazón el deseo de imitar a Jesucristo y hacerle reinar en su espíri-tu, sin duda alguna encontrará los medios necesarios para imitarle. Puede englobar eses medios en uno que incluye a todos los otros: es el estudio de Jesucristo, porque estudiándole, le conocemos, con-ociéndole le amamos, amándole impregnamos su espíritu en nues-tras mentes y consecuentemente llegamos a imitarle” (1855 Ejercicios “On the Means to Imitate Jesus Christ or to establish his reign”).

La meditación en silencio de las escrituras y la vida de Cristo, eran para Moreau otras de las partes esenciales de la vida espiritual. Escribió: “Nuestra meditación determina día entero y sin oración y silencio nos tornamos negligentes en el servicio a Dios” (Carta Cir-cular136).LosejerciciosespiritualesdeSanIgnacioleinfluenciaronmucho.Reflexionandosobrelasescriturasenlamediación,descubri-mos como se puede aplicar el Evangelio, la palabra de Dios, en situ-aciones contemporáneas y como se puede imitar a Cristo en nuestros días.

Los sacramentos, sobretodo la Eucaristía, son también puntos de encuentro esenciales con Cristo. “Siendo la Eucaristía la viva historia de Jesucristo, quien nos unió a Él por la Comunión, se nos ofrece en elsacrificiodelaMisa,platicándonosdelmásprofundodelsagrario,de forma sublime, aunque silenciosamente enseñándonos todas sus virtudes” (1858 Reglas, Norma Común LIV).

Imitación de Cristo en la Vida y en la Misión

Nuestra proximidad e identificación con Cristo en nuestra vidainterior, impacta con nuestras vidas exteriores tanto con la person-al cuanto con la vida apostólica. “Nos volvemos a Él en la oración yÉlnosestrecharáaúnmásfirmementeyusaránuestrasmanosynuestro cerebro para que hagamos el trabajo que solo Él puede hacer. Así nuestro trabajo se convierte en oración: una labor que habla al Señor que trabaja por medio de nosotros” (Constituciones 20). Desde

En Conformidad a Cristo como Religioso de Santa Cruz 135

nuestras oraciones enfocadas en Cristo, somos enviados al mundo parapersonificaraCristoentodoloquehacemos.

Cuando estamos cerca de Cristo, viviendo con regocijo y segu-ridad, humildad y disponibilidad, entusiasmo y generosidad, nues-tros colaboradores y las personas a quien servimos, vivenciarán algo del Reino que Jesús ha predicado. Hay un testigo de la comunidad centrada en Cristo; lo hemos experimentado en la vida y enseñanza aotrosyconocemossuinfluenciaennuestrasvidas,afectaelimpac-to en nuestra misión; es lo que llama la atención de los jóvenes que están buscando su vocación. Es lo que motivó Padre Moreau y sus hijos e hijas espirituales a que le siguieran.

Conclusión

El mundo necesita a Jesucristo y al Reino que él ha enseñado y vivi-do; hasta que vuelva, Él escoge sus discípulos para propagar el amor de la palabra de Dios, de la justicia, de la verdad, de la esperanza, reconciliación y de la cura. Como religiosos de Santa Cruz envia-dos al mundo con esa misión, como nuestro fundador, vamos esfor-zarnos en conocer, amar y dar conformidad a nuestras vidas con Jesucristoennuestrasreflexionesypensamientos,actitudes,deseosy especialmente en nuestro esfuerzo en imitarle en nuestra vida dia-ria y apostólica.


1. ¿Quién en Santa Cruz me ha enseñado a vivir en este mundo el modelo de la vida de Cristo?

2. ¿Cuándo me doy cuenta que estoy más cerca de Cristo?

3. ¿Qué aspectos de la vida de Cristo me atraen de manera espe-cial para que aporte al mundo a través de mi vida y enseñan-za en ese momento?


4. ¿Qué puedo hacer como persona para profundizar mi rel-ación con Jesucristo?

5. ¿Qué se puede aportar y estructurar en nuestra comunidad local para perfeccionar el amor, conocimiento y servicio a Cristo?

6. ¿Cómo mi comunidad local ajusta nuestras costumbres a Cristo?

7. ¿Qué estructuras y procesos existen en mi comunidad local y/o apostolado para evaluar nuestra enseñanza a la luz de la palabra de Dios? ¿Cómo pueden ser mejorados e incrementados?

FuentesConstitutions of the Congregation of Holy Cross. Rome: Congregation

of Holy Cross, 1996. Especialmente párrafos 13, 20, 43, 58, 59, 81, 113, 114 y 123

Perreault, Cecile, C.S.C. To Become Another Christ: Identification to Jesus Christ According to Basil Moreau. Traducido del inglés por Rev. Louis-Bertrand Raymond, S.J. Notre Dame, IN: Fides Press, 1990.

137

Tres

Confianza en la Providencia Divina


Si hubiéramos podido vislumbrar desde el exterior el desar-rollo de la Congregación de Santa Cruz, yo hubiera podido regularla y coordinarla con anticipación. Pero si hubiera sido el caso, la Congregación hubiera sido una mera obra humana y no el resultado de la Providencia Divina.


Actualmente,enlamedidaqueprogresamosennuestrasreflexionessobre nuestra misión y nuestra vida en comunidad para la reno-vacióndenuestravidareligiosa,somosllamadosareflexionarsobrela Providencia Divina. Padre Moreau estaba entusiasmado con su experiencia con la Providencia Divina debido a tres realidades espir-ituales. La primera era su creencia de que “todo empieza, se desarrolla y se termina por la iniciativa de Dios”. Ensegundolugarerasuconfianzaen que“todo está en conformidad a la voluntad de Dios” y por ultimo era su compromiso con la oración “aprenda lo que es la voluntad de Dios”.

Para poder apreciar la muy arraigada creencia del padre Moreau en la Divina Providencia durante el proceso de desarrollo de la Con-gregación, tenemos que conocer algunos de los momentos difíciles por los que ha pasado. Muchos factores apuntaban a una tragedia paraélylaCongregación.Dificultadesfinancieras,lacomunidaddehermanas se deshacía y la incerteza se instalaba entre sus miembros con lo que Moreau ha estado a punto de dejar su puesto de Superior General. En todos esos momentos la actitud de Padre Moreau ha sido


de absoluta creencia en la Providencia Divina. Él escribe: “No me sor-prenden todas estas pruebas y doy gracias a Dios ya que todo eso ha servido para incrementar mi confianza en Él quien solo, ha fundado y mantenido esta Congregación” (CL179).Dificultadesmomentáneasy tragediasno han detenido el Padre Moreau en perseverar en la labor para la que ha sido llamado. Él continuó a través de su fe a ver la mano de Dios en esos difíciles momentos.

Se nota de manera evidente la fe de Padre Moreau en la Con-gregación en su discurso de cada año. En su discurso él nombró los éxitos y fracasos del año precedente. Cada éxito y fracaso han sido interpretado en directa relación con Dios, aún que todo ha podido ser visto como una bendición divina. Él ha escrito: “Dios quién ha empeza-do ese trabajo verá su término, siempre cuando no coloquemos obstáculos en los designios de Dios” (CL 8).

Para vislumbrar la dimensión de todo, especialmente en los momentos difíciles, Padre Moreau ha pasado muchas horas en oración. “…cuando la comunidad se retira, yo paso muchas horas orando en la capilla…he ido de estación en estación del vía crucis en busca de luz y para inspirarme subía al altar para llamar a la puerta del sagrario…” (1855 Ejercicios). Por medio de la oración él era capaz de discernir entre lasintencionesdeDiosparaélyparalaCongregación.Lafidelidada la oración es una cierta “gravitación alrededor de Dios” y una “fe volcada al Señor” como personas y como comunidad.

Me gustaría explicar algunas situaciones del pasado reciente en que algunos de nosotros como personas y como comunidad hemos sido confrontados. Como un reflejo del cuidado providencial delSeñor, es importante que situemos los desafíos entre las bendiciones. Eso nos ayuda a apreciar de cuanto disfrutamos de la protección y el cariño del Señor en nuestra vida diaria, aún en los momentos en que pueda parecer difícil ver el trabajo de la mano de Dios.

• En agosto del 2013 ha habido una inundación sin prec-edentes en uno de los famosos centros de peregrinación hindú del estado de Uttarkhand en el norte de la India. Al parecer más de 10.000 personas han perecido, carreteras

Confianza en la Providencia Divina 139

yedificacioneshansidodestrozadasporelbarro.SydneyDias, un religioso de Santa Cruz de la Provincia del Sur de la India que estaba de cooperante ha escrito: “Miles y miles de personas caminaban sin comida y agua potable y la ansiedad de esas personas me han ayudado a ser un mejor religioso…”

• Cuando de las elecciones generales en el Bangladesh del 5 de enero de 2014, ha habido una impensable pérdida de vidas y de destrucción de propiedades. La inseguri-dad por la que ha pasado la gente es indescriptible. Las noticias provenientes de Dhaka decían: “…La violencia era generalizada, con activistas del BNP y sus aliados radicales del Jamaat-e-Islami usando bombas caseras, destruyendo vehícu-los y enfrentándose a las fuerzas de seguridad. Los opositores también ha quitado los raíles de las líneas de tren lo que ha ocasionado muchas descarrilamientos, autobuses han sido que-mados…Comunidades ha sido atacadas en inúmeros distritos. Una mujer y sus dos hijos han sido asesinados después que su casa haya sido incendiada…” La historia sigue.

• Padre Daniel Munga, de la Provincia del Nordeste de la India, ha muerto a la edad de 33 años, justo un año después de su ordenación. La misma Provincia ha visto también la muerte del padre Bijoy John de 29 años, con menos de un año de su ordenación. El Hermano Thomas Minta, de la Provincia del Medio-oeste, ha muerto pre-maturamente a la edad de 65 años.

• El vórtice polar recientemente ocurrido el medio oeste de los Estados Unidos y Canadá afectando a inúmeras personas incluyendo la muerte de 16 de ellas, así como dañando la economía en general.

• Piensen en la violencia sectaria y política que está barrien-do el continente africano y el Oriente Medio, causando la muerte de miles de personas, la perdida de vivienda, de orfandad y refugiados que son obligados a dejar sus


hogares quedando sin techo y alimentos en forzados a vivir en la extrema pobreza!

• Cada uno de nosotros podemos tener nuestros momen-tos de inseguridad que han podido ser ocasionados por problemas de salud, por compromisos ministeriales u otras situaciones externas a las que nos afrontamos en nuestra vida como religiosos de Santa Cruz.

• La Iglesia Universal así como cada una de nuestras igle-sias locales, también pasan por momentos de desafíos y ansiedad. Esos escándalos ocasionales nos hacen sen-tirnos avergonzados. Nos confrontamos a situaciones que no necesariamente tienen rápidas soluciones.

• En la medida que intentamos vislumbrar una nueva per-spectiva de estructura y autoridad para la Congregación, nos encontramos con situaciones que nos parecen difíciles de lidiar. Situaciones tales como crisis vacacion-al,salud,preocupacionesdeámbitofinancieroydelider-azgo, igualdad y fraternidad, para mencionar solamente algunas.

Lo que hace Padre Moreau excepcional y único es su respuesta a cada situación. Él estaba convencido de la constante actividad, pres-enciayfidelidaddeDioshacia laCongregación.“Estoy convencido que la Providencia, que en el pasado ha hecho todo lo necesario para el desar-rollo y la perfección del trabajo, continuará a conceder sus más abundantes bendiciones” (CL9).

En la medida que hacemos esfuerzos para renovar nuestras vidas, nos damos cuenta que nos sostenemos como persona y como comunidad en la creencia y en el entendimiento de que es la Prov-idenciaDivinaquenosguíaen…”una única intimidad con Dios, con dependencia de Dios y rendición a Dios…”(C5,43) es la pregunta que nos confronta.

Confianza en la Providencia Divina 141


1. ¿CómopuedoexperimentarlaconstantefidelidaddeDiosenmi vida y en mi ministerio?

2. ¿Cuáles son los pasos que tengo que tomar para que crez-ca como persona y como miembro de la comunidad en la oración a Dios?

3. ¿Cómo me enfrento a los retos y fracasos que surgen ocasional-mente como religioso y como miembro de la comunidad?

4. ¿ComomedoycuentayexperimentolainfluenciadelaProv-idencia Divina en la vida de la gente con quién convivo?

142

Cuatro

Fervor por la Misión

Clement Amo, C.S.C.

Es nuestro deber, por nuestra vocación, llevar el reino de Jesucristo a los corazones de toda la gente.


El pedido del Cardinal Franzoni, Prefecto de Propaganda Fide, al Beato Basile Moreau de mandar misioneros al este de Bengala, ha tocado profundamente el corazón apostólico del Padre Moreau. A pesar de los desafíos existentes, se encontraba a gusto ya que él mismo ha querido ser misionero. A 28 de febrero de 1851, justo después del pedido, Padre Moreau le ha dado una respuesta favorable.

Hoy día cuando charlamos, escuchamos las vidas gloriosas y heroicas de hombres y mujeres de Santa Cruz que han dejado sus huellas imborrables y quedamos asombrados y maravillados. Su fer-vorapostólicohahecho conque contribuyerandemanera signifi-cativa en la transformación de innombrables vidas y representaba unesfuerzoheroico.Aúnquetuvieranunapreparacióninsuficientey poca experiencia, han podido emprender proyectos extraordinari-os intentando transformar las misiones en Asia, África, Europa y América.

El fevor inicial de la Congregación se ha expandido de distintas formas; hasta 1968 la Congregación ha facilitado este fervor a través del cuarto voto. Actualmente hay muchos religiosos que predican fueradesuáreageográfica.EnlasúltimasdécadaslaCongregaciónno se ha aventurado en ningún “ nuevo territorio”, muchos piensan que

Fervor por la Misión 143

es hora de recuperar el espíritu misionero que estaba cerca del corazón de nuestro fundador”.

“Por fervor se entiende como esa llama ardiente de deseo que uno siente para que Dios sea conocido, amado, servido y consecuen-temente salve almas. La actividad apostólica es un factor esencial de esa virtud” (Educación Cristiana). No es ni exceso de trabajo ni tampoco falta de tiempo, aún que implique un servicio enérgico e incansable hacia el otro. “El fervor se caracteriza por una pasión, un fuego interior que nos apremia a servir en santidad al pueblo de Dios”.Basile Moreau escogió la palabra “fervor” para profundizar la urgencia e importancia de la misión. Basile Moreau ha visto la misión en Bengala como una oportunidad que a continuación desencadenó esa urgencia, no sin olvidar que ese reconocimiento ha impulsado el prestigio de la Comunidad de Santa Cruz.

Basile Moreau era consciente de que el entusiasmo y fervor de los miembros serian puestos a prueba por sus limitaciones y les animó a que continuaran a tener humildad, que es el corazón del misionero. Para experimentar su vocación él les animó a que vivieran sus vidas en una “absoluta ausencia de egoísmo y con dedicación, reforzadas por una enorme dosis de valentía”. (Educación Cristiana 18). En la obradelHermano Joel: “ReflexionesparaReavivar elFuego”, esoestá explicado como una doble santidad del religioso de Santa Cruz. (página 11). Tenemos que enfatizar que esta pasión por la misión no puede subsistir sin esa doble santidad en la vida de un religioso.

San Pablo, el más grande misionero de todos los tiempos, pro-fundiza aún más cuando dice: “Puedo deshacerme de todo lo que tengo…entregarmicuerpoparaqueseaquemado,perosinotengoamor, eso no es bueno para mí” (1 Cor 13:3). Despojado de un sentido de misión, propósito y valores de la palabra de Dios, nuestra llamada tendráunacortavidaenloqueserefiereaentusiasmoyfervormis-ionero bien intencionado. Sin embargo, eso no se puede sostener sin un compromiso profundo con la persona de Cristo.

Nuestra Constitución nos recuerda que nuestra llamada está más allá de la encarnación; estamos invitados a trascender la cultura, len-gua, raza y la tierra misma para “que así a todos, a los creyentes y


nocreyentes…noimportadondetrabajemos,daremosasistencianosolamente para el reconocimiento y desarrollo de sus propios dones pero también para descubrir los más profundos anhelos de sus vidas” (Constituciones 3.16). Los apabullantes y rápidos cambios que mun-dialmente experimentamos, parecen mandar señales ocultas de lla-madas humanas de cumplimiento de los más profundos deseos de sus vidas. Como misioneros debemos estar alertas y comprometidos con esa llamada.

A mí me parece que nuestra “misión y “vida” no pueden estar separadas, son nuestra “vida entera”. Misión es el testigo que damos a nuestra vida personal, del día a día y d la oración. Luego la expre-samos en nuestras comunidades locales viviendo y trabajando jun-tos como sacerdotes y hermanos religiosos. Nuestro mutuo acuerdo yemprendimientoscompartidosreflejanlaseñaldelReinodeDiosy se puede decir lo cuanto nos amamos los unos a los otros (Con-stituciones 4.42). No trabajamos como entidades individuales pero como colaboradores, aprendiendo mutuamente y especialmente de los que fueron llamados a la enseñanza (Constituciones 2.16). Desde mi experiencia de misionero en distintas culturas y situaciones, puedo asegurar que esta es la verdad, además de haberla experimen-tado a lo largo en mi vida.

Quizás sea también importante que recordemos que por nuestra profesión, somos “contemplativos en acción”. Los desafíos de vivir eses valores paradoxales son difíciles. Por lo tanto, Basile Moreau ha hecho hincapié a que todo religioso sea “una persona de oración”. (Como un Árbol Poderoso, página 38-52)

La pregunta en esta época crucial de nuestra historia es si podre-mos restablecer la pasión por las misiones a través de la calidad de nuestrasvidas.Larenovacióndenuestravidareligiosaessignificati-vadesdeestaperspectiva.Larenovacióndenuestravidaessignifica-tiva bajo este punto de vista. ¿Deberíamos no vivir nuestras vidas y así tendríamos un “impacto en relación a quien queremos ser, que es lo que queremos lograr?” (PlanificaciónCongregacional 2011, página 5). Sicalibramos desde el fervor carismático de nuestro fundador para la misión y nuestro servicio a la gente, seremos conscientes de nuestras

Fervor por la Misión 145

limitacionesfinancierasyhumanas. Sin embargo lasposibilidadesde diversas clerecías son enormes.

Para recuperar el espíritu de las misiones, que estaba tan cerca del corazón de nuestro fundador, somos llamados a no comprometer los valores religiosos. Necesitamos restringir la cultura y secularización de las modernas tendencias de nuestra sociedad. Los “escándalos” de los religiosos y del clero deberían experimentar un aumento de cred-ibilidad y santidad en sus vidas.

Acreditamos con profunda convicción que el mensaje de la pal-abra de Dios queda inalterado. El mundo tiende al cambio: No así la verdad de Dios. Aunque la misión requiera mayor generosidad de nuestra parte, seria equivocado verlo como un experimento de heroicidadindividual.Esprimeraydefinitivamenteelincomparabletrabajo del Señor sobre todo lo que podemos ver y entender. “Santa Cruz no es una obra humana, pero Dios en sí mismo” (Carta circular 40).

Nuestra misión no es aplicar nuevas ideas en antiguos concep-tos, pero sí llevarla hacia nuevas direcciones y desarrollar nuevas estrategias con gran ahinco. Para ello, me parece que necesitamos un cambio de paradigma de limitaciones hacia privilegios. Confío en que esto suceda.


1. ¿Cuáles son los medios que utiliza Ud. para avaliar la santi-dad de la gente a la que predica y la suya propia?

2. ¿Veensu laborunreflejodelespíritucarismáticodeSantaCruz?

3. ¿Cómo sostiene Ud. su renovación pastoral y espiritual?

4. ¿Cuáles son los valores que le han ayudado a motivar y ase-gurar su fervor de misionero?

FuentesAlberic, Br. (Robert Houle), C.S.C. History of the Diocese of Chittagong.

Bangladesh: St. Joseph Provincial House, Dhaka, 2005.


Congregational Planning Assumptions 2011. Rome: Congregation of Holy Cross, 2011.

Congregational Planning During Province, Vicariate, and District Chap-ters 2013. Rome: Congregation of Holy Cross, 2013.

Constitutions of the Congregation of Holy Cross. Rome: Congregation of Holy Cross, 1996.

Giallanza, Joel, C.S.C., and Jacques Grisé, C.S.C., ed. Circular Letters of the Very Reverend Basil Moreau. Rome: Congregation of Holy Cross, 1998.

Giallanza, Joel, C.S.C. Eight Days with the Spiritual Heritage of Basil Moreau. Austin, TX: Brother John of Baptist Province Center, 1990.

———. Moreau Readings. Rome: Congregation of Holy Cross, 1994.Grou, Claude, C.S.C. Commentary on the Constitutions of the Congrega-

tion of Holy Cross. Rome: Congregation of Holy Cross, 1997.Lalande, Graziella, C.S.C. Like a Mighty Tree. Montréal: Éditions

Fides, 1989.Mork, Wulstan, O.S.B. Moreau Spirituality. Notre Dame, IN: Sisters of

the Holy Cross, 1973.

147

Cinco

Bienaventurado Moreau y Adoración Eucarística

Tom Looney, C.S.C.

Dadme la gracia de ser invadido más y más por el Amor Divino, invitándome como lo ha hecho a los discípulos antes de su sagrada pasión, a comer y beber su sagrado cuerpo y sangre.

Llamé a la puerta del tabernáculo, esperé y no recibí respuesta, ni lo más mínimo estímulo.


La celebración y adoración de la Eucaristía estaban en el corazón del Beato Moreau en su relacionamiento con Dios. En la oración, antes de la Eucaristía, él experimentó el amor penetrante del abrazo de Dios y desolador que es la cruz. Nosotros, como sus hijos espiri-tuales, podemos contemplar las similitudes de sus experiencias con lasnuestrasenloqueserefierealaEucaristía.

La “Oración al Corazón Eucarístico de Jesucristo” que Moreau nos ofreció para nuestras oraciones en la Congregación, reivindica con fervor el deseo de Jesucristo de ofrecerse a nosotros y nuestro deseo de que seamos completamente invadidos por su amor divino. La oración de Moreau en la Eucaristía, es un diálogo de amor. La Eucaristía anuncia el deseo del Señor de que nos entreguemos a su amor:“Veanlocuantolesheamado…denmesuscorazones,vivanmi vida y así vivirán en Dios.” La Eucaristía saca de nuestros cora-zones por la invitación y la preparación para “alimentar y aumentar ” nuestro amor por Él.


Moreau, que nos habló de oración como un “ferviente y continuo deseo” y una “enorme unión del corazón con Dios”, experimentó la adoración Eucarística como un momento privilegiado del encuentro con el corazón de Cristo. En el sacramento de la Eucaristía Jesucristo “proclama la experiencia de su ternura y amor” ya que está presente en la totalidad de su divinidad y humanidad. El corazón humano de Cristo lleno con la compasión de Dios se ofrece en amor vulnerable. En presencia de la Eucaristía Moreau desbordó los más profundos anhelos de su corazón, de sus esperanzas y sueños para Santa Cruz. Moreau expuso la vulnerabilidad de su propio corazón en respuesta al anhelo del corazón de Cristo velado en el sacramento.

Moreau creía que la práctica de la adoración perpetua del Santí-simo Sacramento era “ la más rica experiencia de bendición divina para nosotros y nuestros hogares.” El diálogo de amor entre el cora-zón de Cristo y los corazones de los miembros de Santa Cruz era un manantial de bendiciones para nuestra vida diaria y eclesiástica.

La experiencia de Moreau de la “noche oscura del alma” es tan relevante para la más profunda unión con el corazón de Cristo que se tornó el lugar donde experimentó un profundo abandono. En la medida en que vive la cruz, se confronta con el sacramento del sac-rificiodeCristoenelaliento.Sinembargo,solamenteexperimentaeso en la presencia del sacramento del amor divino. El encuentro con el dialogo de amor parece ter sido extraído de él; Moreau vertió su corazón al corazón de Cristo ahora velado en el silencio. En la pres-encia de la Eucaristía, él se ha visto en la cruz. Sin embargo, Moreau permaneciófiel.

Como hijos espirituales de Moreau, su ejemplo nos invita a frecuentes oraciones en presencia de la Eucaristía. Él nos invita a escuchar en la profundidad de nuestro corazón de Santa Cruz, en el anhelo de Jesús a compartir su corazón, su amor, su vida con nosotros y para nosotros para entregar nuestros corazones a la recepción de la Eucaristía. También nos invita en nuestros momentos de “noche oscura” a buscar el Señor, a llamar a la puerta del tabernáculo y a creer más profundamente en el misterio de la cruz, que es nuestra única esperanza.

Bienaventurado Moreau y Adoración Eucarística 149


1. ¿En que medida la celebración ó adoración de la Eucaristía me ha posibilitado escuchar el apasionado deseo de Jesús a compartir conmigo su vida y su corazón?

2. ¿Cómo he vivido los “excesos de amor y ternura de Dios” en la celebración ó adoración de la Eucaristía?

3. ¿Cómo puede el diálogo de amor, que es el corazón de la Eucaristía, conducirme y llamarme a una experiencia más profunda con mis hermanos en Santa Cruz?

4. ¿Cómo pudo la experiencia de la “noche oscura” haberme llevado a una creencia radical en la Divina Providencia y a unirme a la vida y muerte de Jesús?

5. ¿Cómo pudo la celebración ó la adoración de la Eucaristía haber permitido darme cuenta de mis propios sufrimientos y así tener más unión hacia los que me necesitan?

FuentesDirectory of Devotional Prayer. Notre Dame, IN: Congregation of Holy

Cross, 2012.Giallanza, Joel, C.S.C., and Jacques Grisé, C.S.C., ed. Circular Letters

of the Very Reverend Basil Moreau. Rome: Congregation of Holy Cross, 1998.

150

Seis

La Cruz, Nuestra Única Esperanza


La cruz era una constant en los ojos de Basile Moreau cuya consigna para su congregación era Spes Unica. La cruz es “Nuestra Única Esperanza”.

—Constituciones 113

Reflexionar sobre “spes unica” es esencialmente reflexionar sobreun importante componente de la espiritualidad de Santa Cruz. Eso implica estar enraizado en el misterio de la muerte de Cristo, que presagia una nueva vida en Cristo. Ser un religioso de Santa Cruz, implica necesariamente abrazar la cruz para poder seguir en lo que hemos sido llamados. La cruz es el centro de la vida para los discípu-los del Señor. Hemos leído en nuestra constitución: “Se vamos a ser fielesalosevangelios,tenemosquecogerlacruzyseguirle”(112).

Cuando visité nuestra comunidad en Salem (India) me he queda-do atónito por lo que he visto delante de la Residencia St. Joseph; sí, la cruz es nuestra única esperanza. Pienso que los compañeros que viven en esta residencia están constantemente imbuidos de esa parte de la espiritualidad de Santa Cruz, lo que les invita a una respuesta de Santa Cruz.

Como Jesucristo, somos llamados a cumplir nuestra labor en el medio del pecado y del dolor y encontrar la cruz y la esperanza que nos une. “El rostro de todo el ser humano que sufre es para nosotros el rostro de Jesucristo que subió a la cruz para quitarle el aguijón a la muerte. Debemos tener la misma cruz y la misma esperanza”

La Cruz, Nuestra Única Esperanza 151

(114). En la conferencia que Moreau a dado en St. Laurent, Canadá, él ha invitado a los religiosos: “Mantengamos nuestras constituciones; vamos llevar nuestra cruz, renunciemos de nosotros, sigamos a Jesu-cristoyasíconsecuentementenossantificaremosyobtendremoslavida eterna.”

En la obra “Rekindling the Fire”, el Hermano Joel apunta de mane-raclaratresaspectosdelacruz.Primeramente,lacruzeselreflexodela presencia de Dios en nuestra vida. Personalmente he experimenta-do la presencia de Dios en muchos sitios a lo largo de mi ministerio. En el comentario de la Constitución encontramos cuatro formas de sufrimiento en nuestra labor: lucha por la justicia, llevar esperanza a losdesesperados,cuidardelosafligidosyanunciarlasbuenasnue-vas como educadores en la fe. En primero lugar , la cruz es una prue-ba del amor y misericordia de Dios. San Juan habla de la entrega de la vida como la mas grande prueba del amor (15:13). En tercer lugar la cruz es una imagen del ejemplo de Jesús. Aquellos que miraran a la serpiente en el polo opuesto se han curado, entonces tenemos que mirar a la cruz para fortalecernos. La belleza de eso es que aquellos que se han fortalecido por la cruz son capaces de compartir esa fuer-za con el prójimo.

En los últimos años, nuestras vidas han sido un reto y hemos podi-do experimentar el sufrimiento en nuestra vida cotidiana. El articulo 116 de nuestra constitución dice: “La comunidad también nos puede acercar al Calvario.” En nuestro día a día podemos encontrarnos con situaciones desagradables en nuestras relaciones con colegas, amigos y también en el trabajo; como mucha gente, queremos livrarnos del sufrimiento,dificultadesyapuros.CuandoelamordeCristocrecedentro de mí es cuando puedo cargar la cruz que se me presenta en la vida diaria. Si aprendemos a sacar fuerza de la cruz, si aprovechamos su poder transformador, entonces podremos ser el conducto de esta fuerza y transformación hacia otros en sus encuentros con la cruz.

El Padre Hugh Clearly en su prólogo del libro – Basil Moreau, Fundador deSanta Cruz–,escribe:“Lacruz,queimplicaelsacrificiode uno para el bien de otros, es siempre difícil de cargarse. Vivir pri-meramente para otros y no para uno mismo es aparentemente una


actitud estúpida para la vida y el amor en cualquier época y partic-ularmente en nuestros tiempos.” Cita al Papa Benedicto XVI, - Deus Caritas Est- : La esperanza se obtiene de la virtud de la paciencia, que sigue su labor aún que aparentemente parezca haber fallado, así como por la virtud de la humildad que acepta el misterio de Dios y cree en Él aún que sean tiempos oscuros.”(39).

“Tenemos que ser hombres que traigan esperanza. No hay fra-caso que Dios no pueda revertir, ninguna humillación que no pueda tornarse una bendición, ninguna rabia que no pueda ser disuelta, no hay rutina que no pueda ser transformada” (120). Esa ha sido la esperanza que el Padre Moreau vivió y la esperanza que nos sosten-drá a todos.

Cuando pasamos por un periodo oscuro, tenemos la esperanza que la luz llegará, que nos conducirá a una nueva vida, una nueva luz y una propuesta renovada por la llamada de Dios que tendrá su efecto en los relacionamientos que Dios ha dispuesto en nuestras vidas.


1. ¿Como he experimentado la presencia y actividad de Dios en tiempos difíciles y en los desafíos durante mi vida ministerial?

2. “Esforzarnos con nosotros mismos y con el prójimo, tener disponibilidad y alegría como amigo en Santa Cruz” (116). ¿Cómo he experimenta la cruz en la vida comunitaria?

3. ¿Qué experiencias me han enseñado, como religioso de Santa Cruz, que la cruz es verdaderamente la única esperanza?

4. “Tenemos que ser hombres que traigan esperanza”. ¿De que manera he sido la de esperanza para otros?

5. “La cruz es la fuente de la salvación y de la liberación y es nuestra esperanza”. ¿Cómo vivimos eso?

La Cruz, Nuestra Única Esperanza 153

FuentesGawrych, Andrew, C.S.C., y Kevin Grove, C.S.C., ed. The Cross, Our

Only Hope: Daily Reflections in the Holy Cross Tradition. Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 2008.


Grou, Claude, C.S.C. Commentary on the Constitutions of the Congrega-tion of Holy Cross. Rome: Congregation of Holy Cross, 1997.


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Siete

Virgen de la Santa Cruz


Necesitamos entender el efecto que esta arma a la séptima potencia ha causado en el corazón de la Virgen María. Para expresarlo, tendríamos que entender el inmenso amor de María por su Hijo y su apasionado deseo y ardiente fer-vor por nuestra salvación. Nunca nadie ha podido probar la profundidad del amor de la Madre de Dios por su Hijo, así como su no menos inconmensurable amor que tiene por nosotros.


“Nuestros días festivos, sin embargo, deben proporcionarnos a todos, como una familia que somos, la ocasión de celebrar y orar juntos. De todos los festivos, sobresale el de la Virgen de los Dolores en el que conmemoramos la patrona de nuestra congregación” (Con-stitución 3:29). El Beato Padre Moreau nos ha presentado la Virgen de los Dolores como la Virgen de la Santa Cruz, y eso porque nos ama muchísimo y tiene un “deseo apasionado y un enorme fervor por nuestra salvación.” Él nos la ha entregado como la Patrona de la Congregación de Santa Cruz. Nosotros la llamamos Nuestra Señora de los Siete Dolores. ¿Tenía ella en verdad solamente siete dolores o penas? ¡Seguramente no! Era la mujer de un pobre carpintero y seguroquehapasadodificultadeseconómicas.Detodaslasdificul-tades y sufrimientos que haya podido pasar, la Iglesia les ha agrupa-do en siete, que son los eventos a remarcar en la vida de Cristo. Ellos

Virgen de la Santa Cruz 155

son: La Profecía de Simeón, la Huida a Egipto, la Pérdida del Niño Jesús en el Templo, el Encuentro con Jesús cargando la Cruz, al Pié de la Cruz, María recibiendo el Cuerpo de Jesús en Sus Brazos y el Entierro de Jesús.

El Beato Moreau debe haber pensado que sus hijas e hijos tendrían que pasar por muchas pruebas, sufrimientos y apuros tales como el que ha vivido en el periodo de la fundación de la Congregación. Él debehaberpensadoquemirandoy reflejándose en el sufrimientode la Madre de los Dolores, sus hijos e hijas ganarían fuerza y coraje para enfrentarse a la vida cotidiana y religiosa; consecuentemente ha elegido a la Madre María como la patrona de toda la Congregación.

Mientras Jesucristo discursaba, una de la mujeres asistentes levantó la voz y le dijo: “Bendecido sea el vientre del que nasció y el pecho que le ha amamantado”. Él ha contestado: “Al con-trario, bendecido son los que escuchan y observan la palabra de Dios.” (Lucas 11:27-28)

Y Le fue dicho: “Su madre y sus hermanos están afuera dese-ando verle”. Pero Él contestó: “Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios”. (Lucas 8:21-22)

Jesucristo sabía que su madre había escuchado la Palabra de Dios y la aplicaba. Su madre está bendecida. Él nos invita a escuchar la Pal-abra de Dios y acatarla así como ha hecho su madre. Nuestra Santa MadreescuchólaPalabradeDios,reflexionósobreellaylapracticóen su día a día y eso le ayudó a enfrentarse a todos los sufrimientos ydificultadesensuvida.

“Un tratamiento injusto, cansancio, frustración en el traba-jo, falta de amigos y de salud, trabajo por encima de nuestra capacidad, soledad, desolación en las oraciones o el sentimien-to de que hayamos transmitido una de esas sensaciones al prójimo…estaremos muriéndonos para dirigirnos al Padre”.(Constituciones 8:117)


EsaConstituciónnosrecuerdaqueencontraremosinúmerasdifi-cultades y penas en nuestra vida diaria, en nuestro ministerio, en la vidacomunitaria,enlosvotosyennuestrasalud.Leyendo,reflex-ionando y practicando la Palabra de Dios, nos dará la fuerza y el corajenecesariosparahacerfrentealasdistintaspenasydificultadesen nuestras vidas. “No somos solamente nosotros los que oramos pero también Su espíritu reza dentro de nosotros y nos apresuramos a anunciar que el Reino de Dios necesita volver y sentado a sus pies, escuchar atentamente” (Constitución 3:31).

En 1992 yo ocupaba el puesto de director de los aspirantes en SantaCruz,Narinda.Seestabaconstruyendoeledificiode4plantasparalosaspirantes.Nuestrosvecinos,losseñoresMustafisurRaha-man, Azgar Rashid y Hazi Hemaet, estaban poniendo trabas a la construccióndedichoedificio.Suprincipalobjetivoeraimpedirlaconstruccióndeledificioyparaellohanutilizadodistintasestrate-giastalescomorumorearquesepretendíaconstruirunedificiodeviviendas de 22 plantas donde centenares de jóvenes irían vivir y así destruirel entorno.ElSr.MustafisurRahaman, reivindicó la lindedel lado este de nuestra propiedad lo que ha ocasionada la interrup-ción de la construcción por ese lado. El Sr.

AzgarRashidmehahechounafalsaacusaciónformalconelfinde interrumpir la construccióndeledificio.Esahasido laprimeravez que me han demandado, lo que me ha asustado mucho. Después de discutir el asunto en la mezquita local después de las oraciones del viernes, nos han formalmente demando junto a la Corporación de la Ciudad de Dhaka, el Departamento de Aguas de la Ciudad de Dhaka , el de Electricidad así como junto al del Desarrollo de la Ciu-dad y también a estancias más altas del gobierno.

Funcionarios de esos distintos departamentos nos han visitado en muchas ocasiones para determinar si estábamos infringiendo las normas locales de construcción. La duda, el pánico y la tensión se han apoderado de mí y me hacían pensar si sería capaz de terminar la construcción en el plazo acordado; de no ser así el programa de aspirantes seria seriamente perjudicado Un grupo de aspirantes se alojaba en la zona de la construcción, otro en el Instituto San José

Virgen de la Santa Cruz 157

en Mohammedpur y un tercero estaba a punto de llegar. Estábamos muy cortos de tiempo. Cada vez que llamaban a la puerta, pensa-ba que sería otro funcionario de un departamento cualquier para inspeccionar lo que fuera con respecto a la construcción. Estaba vivi-endo momentos tensos y de mucha ansiedad.

La oración personal y las que teníamos con los aspirantes y con los miembros de las comunidades locales, me han ayudado a vencer elmiedoylatensiónyasípoderterminareledificio.LosHermanosDaniel Rozario, C.S.C., Marcel Duschene, C.S.C. y Bijoy Rodrigues, han sido de un gran apoyo. El Hermano Daniel me acompaño a vis-itar varias familias de la zona para desmentir el rumor que corría sobreeledificio.ElHermanoMarcelestabaenaquélentoncesenlaEscuela St. Gregory y venia de vez en cuando visitar la construcción y su presencia me era de gran apoyo. El Hermano Bijoy Rodrigues era el director de la Escuela Técnica de St. Joseph y estaba super-visando la construcción y con él compartía mis ansiedades. Sin la oración y el apoyo de los miembros de la comunidad, me hubiera sido muy difícil terminar la construcción a tiempo.

En los momentos difíciles, nos damos cuenta de la enorme paciencia de la Bendecida María al acompañar los sufrimientos de su HijoJesús.Ellaestuvopresentehastaelfinal;estabapresentecuandoJesús estaba sufriendo y muriendo en la cruz, los peores momentos para su Hijo.

La presencia de María le ha servido a Jesús de gran apoyo y con seguridad le ha ayudado a disminuir un poco su sufrimiento.

Muchos en nuestra comunidad así como fuera de ella, están pas-andopordificultades,adversidadesysufrimientoensudíaadía.Los motivos pueden ser oriundos del trabajo, familia, salud, edu-cación etc. Nuestra Patrona, Madre María de los Dolores nos anima a estar presentes y acompañarles de manera especial en sus momentos más difíciles. Debemos intentar sentir sus penas del mismo modo que ellos; debemos intentar entenderles.



1. ¿De qué manera la oración y la meditación le ha ayudado a superarlosmomentosdesufrimientoydedificultades?

2. ¿Cómo su presencia ha ayudado al prójimo superar los momentosdedificultadydesufrimiento?

FuentesConstitutions of the Congregation of Holy Cross. Rome: Congregation of

Holy Cross, 1996.

159

Ocho

“Una Potente Palanca”: Espíritu de Unión y Colaboración


Estoy convencido que podré realizar el plan que tenía en mente, el de traer la Sainte Croix a vosotros. Ese plan con-sistía en fundar tres centros consagrados a los Sagrados Corazones de Jesús, María y José, que aunque viviendo en distintas casas y bajo distintas normas, estarían sin embar-go unidos entre ellos bajo el modelo de la Sagrada Familia.


Estas palabras fueron escritas por el Padre Moreau a los hermanos y sacerdotes a mediados de 1839. Santa Cruz estaba teniendo un rápi-do desarrollo y a pesar de que las hermanas no habían empezado oficialmentehasta1841,lacasamadreyacontabaconchicasjóvenesprestando sus servicios en educación primaria. Moreau se ha dado cuenta que era hora de poner en práctica su visión de Santa Cruz como una congregación religiosa, aunque solamente ha hecho sus votos en el año siguiente.

Las palabras del Padre Moreau estaban en un contexto de una Francia pos-revolucionaria, un país con profundas divisiones que muchas veces obstaculizaban los arraigados deseos de libertad, igual-dad y fraternidad, que eran parte del espíritu francés desde antes de la revolución. Era un país que necesitaba mayormente unión y colab-oración entre las distintas clases sociales y económicas.


Al juntarse los hermanos de San José a los Sacerdotes Auxiliares y a las Hermanas, Moreau emprendió un ambicioso proyecto – jun-tar hombres y mujeres, poner y ordenar de forma que sean dirigidos a compartir un mismo legado espiritual, asignándoles tareas simi-lares y alentándoles a permanecer unidos en sus votos y objetivos comunes. Poco después de haber escrito el texto arriba mencionado, Moreau empezó a denominar este grupo como la Familia de Santa Cruz, y la entendía como algo amplio. Se ha dado cuenta de que la misión que le esperaba necesitaba la colaboración y la asistencia de los colegas que trabajaban lado a lado con los religiosos. Todo ese conjunto de “co-discípulos” como les llamaba, constituían la Familia de Santa Cruz.

Padre Moreau era consciente de la complexidad que implica-ba juntar gente de diversas e distintas personalidades y orientarles hacia la formación de una comunidad uniforme. Él hubiera podido optar por proveer el grupo de una serie de recomendaciones y direc-trices para construir y nutrir la comunidad, pero no ha sido así; con casi toda seguridad él ha cuestionado la efectividad de estas medidas en un grupo heterogéneo en el contexto en que vivían y trabajaban losmiembrosdeSantaCruz,paraquetuvieranlasuficienteadapt-abilidadyflexibilidadparael éxitode lamisión.Entonces, loqueha hecho ha sido dar a la comunidad algunos modelos de conducta que serían usados de manera estándar para llegar a la calidad de una vida comunitaria. De sus escritos emergen cuatro de esos modelos.

1. Es la Sagrada Familia. Padre Moreau utilizó este modelo para enfatizar ladignidaddecadasociedad.Comoafirmóeneltexto de apertura, él dedicó a los sacerdotes, hermanos y her-manas al corazón de Jesús, José y María respectivamente. Ini-cialmente Moreau empezó a desarrollar una espiritualidad basada en los corazones de ellos tres; sin embargo enseguida lo cambió, enfocándolo a las personas de Jesús, María y José como patrones para la sociedad. Así como los miembros de la Sagrada Familia tuvieron distintos papeles en la historia de la salvación y se mantuvieron unidos, también los miembros

“Una Potente Palanca”: Espíritu de Unión y Colaboración 161

delaFamiliadeSantaCruzendiversidad,sondesafiadosamantenerse unidos.

2. Es la Santísima Trinidad. Padre Moreau utilizó eses modelos para enfatizar la importancia de desarrollar intereses comunes entre las tres sociedades. Aún que los miembros de la Trini-dad tengan distintas funciones, sus esfuerzos están dirigidos a la salvación de la humanidad. En los principios de Santa Cruz, los capítulos provinciales y los generales eran anuales, uno después del otro. Era ese un importante propósito por el cuallacomunidadpodíaidentificarloquehabíaquehaceryqueobjetivosteníaquefijarpararealzarlavidacomunitaria,espiritual y apostólica de sus miembros.

3. Es la imagen de San Pablo de la interacción del cuerpo del capítulo 12 de su primera carta a los Corintios. Padre Moreau serefiereaesemodeloparaenfatizarlacalidaddelasrela-ciones que deben caracterizar la vida comunitaria en santa Cruz. La primera calidad es la interdependencia caritativa, que es en suma una colaboración genuina y cooperación entre los diversos miembros de la comunidad. En la perspectiva de Moreau, esa calidad era esencial para que la comunidad pudiera avanzar y crecer con sus características cada vez más diversas.

4. Es la imagen de la vid y ramas del capítulo 15 del evangelio de San Juan. Ese era uno de los fragmentos favoritos de las escrituras. Lo usaba para enfatizar que Jesucristo es la ver-dadera fuente de unión entre los miembros de Santa Cruz. Un comunidad no es solamente el resultado del esfuerzo humano, aún que ese esfuerzo es indispensable. El hecho de estarjuntosymantenernosjuntossonregalosdeDiosyrefle-jalapresenciadeDiosentrenosotrosconfirmandoelllamadoque hemos recibido.


La herencia que hemos recibido del Beato Basile Moreau es un estímulo y un privilegio; de manera especial somos llamados a ser un modelo de los evangelios en nuestra vida en comunidad. Tene-mos que vivir, para que todos lo vean, la gran oración de Jesús a sus discípulos, “ Que todos sean uno” (Juan 17:21). Para el Padre Moreau nuestra vida comunitaria tenía un carácter apostólico peculiar; era concebido para ser la fuerza de la transformación de nuestro mundo. Como nos dice: “La unión es una potente palanca con la cual podría-mosmover,dirigirysantificarelmundoentero”(Cartacircular14).

Nuestra vida en comunidad en Santa Cruz debe ser vista por la sociedad como que la unión es una posibilidad. Vivimos en un mundo donde se cree que las posibilidades menguan. Como una comunidad internacional y multicultural, Santa Cruz está llamada a ser el modelo para las personas de distintos países, culturas y con-textos para que hagan más que simplemente llevarse bien entre ellos; verdaderamente pueden converger a ser un solo corazón y una sola mente. Podemos marcar una diferencia en nuestro mundo; esa es nuestra herencia y nuestro mandato en la medida que seguimos la huellas del Beato Basile Moreau.


1. ¿Qué papel tiene la vida comunitaria en mi desarrollo espiri-tual y apostólico?

2. ¿Qué aspectos de la vida comunitaria son más compensato-rios y estimulantes?

3. ¿Cómo la comunidad de Santa Cruz ha podido influir demanera directa en mi vida sacerdotal?

163

Nueve

Renovar el Fuego del Espíritu Santo: El Carisma de Santa Cruz y la Renovación de la Vida Religiosa


En Junio de 1867, un año después de su renuncia como Superior Gen-eral, en su retiro en “La Grande Trappe”, el P. Moreau escribió una carta circular a los miembros de Santa Cruz, pidiéndoles recibirla “como una expresión cariñosa de gratitud sincera por sus recuerdos y un testimonio de un amor que el tiempo no ha debilitado.” Bási-camentelacartafueunallamadaalafidelidad,“alespírituquenosinspiraba durante los primeros años (de la Congregación).” Fue, lo que podríamos considerar una llamada a la renovación de la vida religiosa. Después de repasar los temas esenciales a esa renovación –fidelidad,uniónlosunosconlosotros,humildad,sacrificiodesímismo, unión con Dios, una vida espiritual más profunda – Moreau dice, “Así podemos re-encender el fuego de Espíritu Santo ... y secun-dar los planes de Providencia para la fundación de Notre Dame de Sainte Croix.” La carta es rica en la expresión de su conocimiento de Santa Cruz y su amor por ella, recurriendo a su experiencia de haber guiado la comunidad por alrededor de 30 años.

La carta no fue ni publicada y distribuida. Fue el año 1867. Dada la oposición creciente a Moreau y la falta de claridad sobre que les traería el futuro, el Obispo Pierre Dufal, C.S.C., recién elegido Supe-rior General, decidió que sería mejor no circular esta carta.

“Renovar el fuego del Espíritu Santo.” En más de una ocasión el P. Moreau usó la imagen del fuego para comunicar su convicción y su pasión sobre algo que consideraba importante para Santa Cruz.


Es un hombre “en llamas”; en su primera carta circular, pide a los miembros “recibir todo lo que he escrito a Uds. como la efusión de un corazón encendido por el deseo de ayudarles.” Creo que él es, para Santa Cruz, entre los mejores intercesores que nos pueden ayu-dar. La sabiduría de sus enseñanzas nos pueden apoyar en nuestros esfuerzos de “renovar el fuego del Espíritu Santo.”

Miremos atrás, unos 30 años desde el punto de esta carta hacia los comienzos de su enseñanza.

“Un Simple Instrumento”

SantaCruznaciómásdetresdécadasdespuésdelfindelaRevolu-ción Francesa; sin embargo, se mantenían las brasas que quemaban lentamente y que continuaban ahogando las esperanzas de libertad, igualdad y fraternidad que surgían aún antes de la Revolución. Los servicios educacionales, parroquiales y pastorales eran parte de las realidades que todavía no habían sido atendidas en forma adecuada porlossucesivosgobiernosquetratabandetrataralasfilosofíasdeeducación, los derechos de enseñanza, las propiedades eclesiales, las divisiones dentro

Sin embargo, no todo era oscuro. Individuos salían que creían que estaban llamados a entregar sus vidas para el bien del pueblo, pre-cisamente para crear un futuro mejor. Esos individuos establecieron obras de caridad, fundaron comunidades religiosas y se dedicaron a servir al pueblo. Entre ellos estaba Basilio Antonio Moreau.

Al mismo tiempo que otros mirarían a la situación de la sociedad francesa y se retiraban de la tarea de renovación como algo demasi-ado complicado para ni siquiera pensarlo, Basilio Moreau la mira, y se da cuenta que se necesita nada menos que una resurrección. ¡Y, así comienza!

Todos conocemos muy bien esta historia; no es necesario elab-orar los detalles aquí. Llegando a ser el superior de los Hermanos de San José, fundando (el grupo) de los Sacerdotes Auxiliares, escri-biendo la Regla para ambos grupos, fundando escuelas primarias

Renovar el Fuego del Espíritu Santo: El Carisma de Santa Cruz y la Renovación de la Vida Religiosa 165

y secundarias, el Pacto Fundamental, la introducción de los votos (religiosos), la profesión (de votos) de Moreau mismo, la fundación delasMarianitas–todoentre1835y1841.Llegandoalfinaldelosaños 40, la escuela ya había recibido la distinción poco común de poseer los derechos completos de enseñanza de parte del gobierno francés y Santa Cruz ya era una Congregación internacional con 351 miembros.

Se había logrado hacer mucho durante los años 40. Sin embargo, Moreau nunca pierde de vista dónde hay que dar el reconocimiento. En su primera carta circular al comenzar una nueva década, escribe: “Santa Cruz no es una obra humana, sino una obra de Dios Mismo” (Carta Circular no.40). Conforme Moreau continuaba trabajando, esta verdad nunca mermó. Se consideraba a sí mismo ser “un sim-ple instrumento” (Carta Circular no. 14) que Dios usaba para hacer existir Santa Cruz, pero que este instrumento también podría ser roto para que otros podrían continuar el trabajo.

Losaños50sonsignificativoseneldesarrollodeSantaCruzypara la vida del P. Moreau. Durante esos años Santa Cruz creció en números y se expandió geográficamente. Y, el Fundador articulómuchos aspectos de nuestra vida religiosa y la estructura de la Con-gregación. También durante el curso de estos años, a raíz de todo lo que se había logrado, se puede decir que el P. Moreau estaba en una transición entre ser el fundador a servir como Superior General. Haciafinesdelos50,escribióenunacartapersonalaunreligiosodeSanta Cruz: “Mi tarea está terminada.” Por supuesto, para nosotros hoy, la tarea de renovar Santa Cruz, de renovar nuestra vida religio-sa, continúa.

“Preparando el Mundo para Tiempos Mejores”

En su libro, Educación Cristiana, Moreau articula lo que yo creo es el carisma fundacional de Santa Cruz. Escribiendo sobre los miem-bros de Santa Cruz y sus colegas, (Moreau) indica que lo que hace-mos contribuye a “preparar el mundo para tiempos mejores que los


nuestros.” Esto incorpora a cada apostolado en Santa Cruz; es un don que estamos llamados a continuar. Preparar el mundo para tiem-pos mejores, desde la perspectiva de Moreau, incluye a nada menos que los esfuerzos que hacemos de promover el Reino de Dios, tal como está articulado en las Escrituras cristianas. Es, como él lo dice, “una obra de resurrección.”

El medio principal para preparar el mundo para tiempos mejores es nuestra conformidad a Cristo. El P. Moreau llamó a los miembros de Santa Cruz a esta conformidad desde el principio mismo (de la Congregación). En la Regla y Constituciones de 1847 escribe: “sin lugaradudaelEvangeliodeJesucristoesrealmentesuficienteparaformar un plan de vida para los religiosos.” Para él el Evangelio, es decir, el ejemplo y las enseñanzas de Jesús, siempre fue el mod-elo para medir la calidad de nuestra vida religiosa. Escribiendo en sus Meditaciones dice: ”Jesucristo debe ser formado en nosotros. De estamanera,llegamosaserotrosCristosysemanifiestasuvidaenla nuestra.” Nuestras Constituciones actuales nos dicen: “debemos tener formado en nosotros, por el poder de Dios, la semejanza viva de Jesucristo” (Con. 6, 58). Esto es el centro para vivir nuestro caris-ma y es el meollo de cualquier renovación auténtica de nuestra vida religiosa.

En los escritos del P. Moreau hay cuatro temas principales que salen constantemente. En tiempos recientes, esos temas han sido los pilares preferentes o apoyos o aspectos de la espiritualidad de Santa Cruz. Sea como fuera la forma en que los describimos, son los senderos para vivir nuestro carisma, para conformarnos a Cristo, y para renovar – re-encender – el fuego de nuestra vida religiosa. Esos temassonfamiliares:confiandoenlaProvidencia,laPracticadelaOración, Construyendo la Unión/Comunidad, la Esperanza Basada en la Cruz.


“Sólo Dios es el Autor”

La Providencia aparece, explícitamente o implícitamente, en casi todas las páginas delos escritos de Basilio Moreau. Es claro que la presencia y la actividad de la Provincia está tejida en la misma tela de Santa Cruz. Creo que está dentro de los dones de Moreau que él ve esta tejida a pesar de la circunstancias al su alrededor. Al comienza de cada nuevo año, escribía una carta circular recontando las ben-diciones y las cruces (para la obra) durante el año anterior. Consid-eraba que ambas cosas eran parte del desarrollo continuo de Santa Cruz, las bendiciones y las cruces eran providenciales; ambas eran la continuación de lo que Dios estaba haciendo dentro de la Con-gregación y para ella.

Su perspectiva se mantenía clara y sin vacilación – Santa Cruz es la obra de Dios. En 1858, cuando envió las Constituciones y las Reglas, que habían sido aprobadas recientemente (por Roma), escribió:

Si yo hubiera haber anticipado el desarrollo del crecimiento de la Congregación de Santa Cruz desde los comienzos, hab-ría regulado y coordinado todo de antemano. En tal caso, sin embargo, esta Congregación habría sido meramente una com-binación (de esfuerzos) humanos y no la obra de la divina Prov-idencia. De hecho, se comenzó y se desarrolló de una forma tan misteriosa, que puedo presumir ni el crédito por su fundación ni el mérito por su progreso. Ahí queda la prueba indudable de que sólo Dios es su autor. (Carta Circular no. 94)

Nuestras Constituciones actuales describen la obediencia como: “una entrega voluntaria a Dios” (Constit. 5, 43). Esta es precisamente ladisposicióndelcorazónnecesarioparaconfiarenlaProvidencia.El desafío para nosotros hoy no es diferente a lo que fue para el P. Moreau. ¿Aceptamos la voluntad providencial de Dios en nuestras vidas como individuos y como una comunidad? ¿Creemos que Dios continuará usando Santa Cruz para el bien del mundo y de nues-tra Iglesia? La renovación de la vida religiosa en Santa Cruz nunca seráeficazsies,usandolaspalabrasdeMoreau,“simplementeun


conjunto humano.” Tiene que ser, como nos dice, “la obra de la div-ina Providencia.”

“Gravitación Hacia Dios”

Conformarnos a Cristo y confiar en la Providencia requiere unarelación vibrante con Dios, específicamente por la práctica de laoración. Para Moreau, la oración es fundamentalmente una atracción hacia Dios, un anhelo por Dios, un deseo de ser uno con Dios. No se lo puede reducir a palabras y formulas aunque eso siga siendo una parte de nuestra oración formaI.

En las Reglas de 1864, Moreau escribe sobre el espíritu de la oración. Describe ese espíritu como:

una especie de gravitación hacia Dios por medio de frecuentes aspiraciones, por la práctica amorosa de la presencia de Dios y por el renovación habitual de la pureza de intención en todo lo que uno hace. (Regla Común no. V)

Lasprácticasaqueserefiere–aspiraciones,laprácticadelapres-encia de Dios, la renovación de la pureza de intención – sitúan la oración profundamente en nuestros corazones. El P. Moreau coloca-ba una alta prioridad en la oración, especialmente la meditación y en la oración comunal, especialmente la oración litúrgica. Pero com-prendíaqueaúnesasformasdeoracióntendríanpocainfluenciaennuestras vidas si por alguna vez se redujeran simplemente a cumplir una obligación.

Nuestras Constituciones caracterizan la oración como “nuestra atención al Señor” (Constitución 3, 23). Este “atender al Señor” nos mueve en la misma dirección de la gravitación hacia Dios de Moreau. La oración es, en primer lugar, una expresión del corazón enamora-do de Dios. Aparte de esto, nuestra oración puede llegar a no tiene pasión. Ahí está el reto para la renovación de nuestra vida religio-saencuantoalaoración.¿Cómomantenemoslafidelidadcreativapara nuestra oración personal y comunal, especialmente en aquellas


dimensiones que son cotidianas y muy familiares? La renovación de lavidaenSantaCruzdebeincluirnuestrafidelidadalaoración.Sino lo hacemos una “gravitación”, puede llegar a ser un estancamien-to que no apoya nuestra relación con Dios.

“Una Palanca Poderosa”

Conformidad a Cristo, confianza en la Providencia, fidelidad a laoración – para Basilio Moreau, ninguna de estas cosas deberían ser asumidas por individuos aislados. Comprendía que el llamado a la vida religiosa en Santa Cruz fue a la vez un llamado a una comu-nidad. Presenta nuestra unión con Dios como la base sobre lo cual construiríamos nuestra unión los unos con los otros. El diseño (de la estructura) de Santa Cruz – tres sociedades en una sola asociación – fue una empresa audaz. Las personas que venían a Santa Cruz eran un conjunto diverso de personalidades. Moreau se dio cuenta del valor de aquella diversidad; era una fuente de energía espiritual y creatividad apostólica para la comunidad, aunque podría llevar (a los miembros) a perspectivas diversas y desacuerdos apasionados a veces.

El P. Moreau no intentó crear recetas para la vida en comunidad; más bien, desafía a los miembros a examinar sus esfuerzos de ser unidos de mente y de corazón, usando la base de principios de las Escrituras. La Sagrada Familia, la Santísima Trinidad, la Vida y los Sarmientos del capítulo 15 del Evangelio de San Juan, la complemen-tariedad entre las partes del cuerpo según San Pablo fueron algu-nas de las imágenes favoritas de Moreau sobre la calidad de la vida comunitaria que deseaba para Santa Cruz. Además, la comunidad es apostólica; nuestro ejemplo debe tener un impacto en la socie-dad. Moreau describe nuestra unión como una “poderosa palanca conquepodríamosmover,dirigirysantificartodoelmundo”(CartaCircular no.14). En la misma frase de esta Carta Circular, Moreau reconoce que hay fuerzas malévolas trabajando para contrarrestar lo


que él llama “loa maravillosos efectos de esta fuerza moral” (Carta Circular no.14).

ElArtículo42denuestrasConstitucionesreflejabienlainfluen-cia – la fuerza moral – que Basilio Moreau creía que nuestra comuni-dad debería tener.

Es indispensable a nuestra misión que intentemos cumplir tan atentamente juntos que la gente se dará cuenta: “miren cómo se aman, los unos a los otros.” Entonces seremos una señal en un mundo alienado: hombres que, por el amor a su Señor, llegan a servecinosestrechos,amigosdeconfianza,hermanos.

Estamos llamados a la comunidad para ser un modelo funcional del Evangelio. Formar una comunidad no es fácil; Moreau sabía eso. Hoy sus enseñanzas nos retan a ser inclusivos por nuestra visión, multi-cultural de la membresía e internacional de nuestros aposto-lados. ¿Nuestra presencia en medio de otros, nuestras interacciones con ellos comunican las enseñanzas de Moreau? Respondiendo a este reto, por medio de nuestras actividades y nuestras actitudes, pueden ser una fuerza alternativa que contribuye a preparar el mundo para tiempos mejores.

“La Vida Está en la Cruz”

Ave Crux, Spes Unica. Es un lema simple para una Congregación religiosa, pero contenía un sentido profundo para Basilio Moreau y para el carisma y la espiritualidad que pasó a nosotros. La cruz toca cada dimensión de nuestra vida religiosa precisamente porque cada dimensión tiene la potencia para nuestra transformación. Moreau estaba convencido que entre los signos más seguros del amor de Dios y del cuidado provincial para Santa Cruz estaba la presencia de la cruz en medio de nosotros. Nuestras experiencias de la cruz quedan comolaconfirmacióndenuestraconformidadaCristo.

La cruz nunca fue algo teórico para el P. Moreau. Fue muy real y muy evidente en lo que los miembros (de la Congregación)


experimentaban en sus apostolados, en sus oraciones, en sus comu-nidades y viviendo los votos (reIigiosos). No hay (ninguna) otra manera para ser conformado a Cristo. Como (Moreau) nos dice: “si llevamos nuestra cruz, detrás de Jesús, viviremos. La vida está en la cruz y no en ningún otro lugar. Pero, no sólo debemos llevar la cruz, debemos llevarla con ánimo” (Conferencia en St-Laurent, Canadá). También, nos hace recordar que no tienes que perder tiempo bus-cando la cruz, sólo tenemos que darnos cuenta (que está ahí). El P. Moreau dice: “no es necesario entrar a Ia capilla o la iglesia para pasar por las varias estaciones (del Vía Crucis). El Vía Crucis está en todo lugar y pasamos por él todos los días, a pesar de nosotros mis-mosyfrecuentementesindarnoscuentadeél.Alfindecuentas,¿quémás podríamos desear, porque no hay ningún otro camino para lle-garalcielo”(ibid.).Lacruzes“tierrafirme”paranuestraesperanza.

En 1835, el P. Moreau escribió al Obispo Bouvier que esperaba (tener) muchas cruces en los siguientes años. Treinta años más tarde, escribió a los miembros de Santa Cruz que: “no me sorprende para nada todas estas desgracias” (Carta Circular no.179). El Artículo no. 118 de nuestras Constituciones nos recuerda: “debemos ser hombres que traen la esperanza (a la gente).” El mismo artículo nos reta a descubrir: “como la cruz también puede ser llevada como un don.” Debemos mirar a nuestras vidas como individuos y como comuni-dad, las situaciones de los apostolados en que servimos, a nuestra Iglesia, anuestromundoy a SantaCruzmisma con lafirme con-vicción de que Dios no nos ha abandonado, ni lo hará. ¿Creemos esto? Tenemos que ser hombres que traen la esperanza (a los demás). ¿Creemos esto? ¿Cómo lo vivimos? No es una coincidencia de que el P. Moreau ubicó la Familia de Santa Cruz, dentro del Misterio Pas-cual, al pie de la Cruz, al lado de María. Desde esta perspectiva y con el apoyo de nuestra Patrona, nos atrevemos a mirar a nuestro mundo con esperanza. Las Constituciones (de la Congregación) nos enseñan y María nos, “dice mucho sobre esta cruz cotidiana y su esperanza cotidiana” (Constitución no. 8, 120).


“Reformar, Conformar, Confirmar, Transformar”

En la introducción a sus Meditaciones, el P. Moreau nombró “las cosas necesarias para el progreso espiritual.” Cosas como esas son inseparables de los esfuerzos que hagamos para renovar – reencend-er – nuestra vida en Santa Cruz. Indica cuatro requisitos necesarios que actúan en combinación con los cuatro temas mayores por los cualesvivimosnuestrocarisma.Estosrequisitosreflejansufacilidadcon las estructuras básicas de los Ejercicios Espirituales de San Igna-cio; sin embargo, adapta esa estructura para los religiosos de Santa Cruz.

En primer lugar, “reformar lo que ha sido deformado por el peca-do.” Desde la perspectiva de Moreau, esta reforma exige fe y la con-vicción de que Dios nos ama y está siempre presente para nosotros. Nuestra confianzaen laProvidenciaesel cimiento sólido sobre locual comenzamos y continuamos esta reforma.

Segundo, “conformar nuestras vidas, ya reformadas, con la de Jesucristo.” Conformidad a Cristo está en el corazón mismo de la espiritualidad de Moreau. Nos atrae a una relación íntima con Cristo, una relación que está sostenida por nuestra práctica de la oración y vivida por medio de nuestras responsabilidades cotidianas.

Tercero,“confirmarnosenesaconformidad.”Selograconfirmarnuestra conformidad a Cristo en comunidad. Nuestros esfuerzos comunes de construir y alimentar la unidad entre nosotros dan evi-dencia inmediata de nuestra sinceridad en desear ser conformados a Cristo.

Cuarto, “transformarnos en el Modelo divino.” Esa transfor-mación es una obra de la gracia, pero se logra por medio de nuestra aceptación de la cruz. Podemos esperar en la cruz porque contiene las semillas de nuestra resurrección.

Estos requisitos son personales antes de ser comunitarios, no cronológicamente, sino por prioridad. Eso es vedad por cualquier auténtica renovación dentro de la vida religiosa. Cada uno de nosotros tiene que estar involucrado en el proceso de renovación para asegu-rar la integridad de los esfuerzos que hacemos en común. Al tiempo


quelacomunidadesunapoyodefinitivoparaesosesfuerzos,sólononos llevará adelante. Se resumen los requisitos que Moreau nombra en una frase de nuestras Constituciones: “debemos tener formado en nosotros por la habitación de Dios, la semejanza viva de Jesucristo” (Constitución 6, 58).

“Una Llama de Deseo Ardiente”

Al presentar los componentes mayores de nuestra vida en Santa Cruz, las Constituciones destacan el carácter apostólico de cada com-ponente. Nuestro llamado mismo, nuestra oración, la comunidad y los votos religiosos son apostólicos; y así deber ser también nues-trasdecisionessobrelasestructuras.Esoreflejamuchoslacompren-sión del P. Moreau de que el apostolado no es tanto que se queda solo, como que es la arena en que vivimos nuestro carisma. De esta manera, nuestra vida religiosa en Santa Cruz llega a ser un ejemplo apostólico para otros. Y, llegamos a ser una fuerza dinámica que con-tribuye a la transformación del mundo, preparándolo para tiempos mejores.

Nuestra prioridad en los apostolados se encuentra en la descrip-ción de Moreau sobre el celo (apostólico): “esa llama de deseo ardi-ente que uno siente para hacer que Dios sea conocido, amado y servido.” Sigue diciendo, “la actividad apostólica es el carácter esen-cial de esta virtud” (Educación Cristiana). No nos sorprende que la descripción de Moreau ha sido citada y mostrada frecuentemente, mástodavíadespuésdesubeatificación.Somosunpuebloapostóli-co. Esa descripción Moreau establece lo que deseamos hacer en los apostolados, cualesquiera que sean, al tiempo que vivimos el caris-madeSantaCruz.Elceloesunallama,undeseoqueseinflamapro-fundamente en el corazón de Santa Cruz.

174

Apéndice

Carta no Publicada de Basile Moreau


19 de junio 1867

Mis reverendos padres, mis queridos hermanos y mis queridas hijas en Jesucristo,

Me encuentro en la Gran Trappe, cerca de Mortagne, y he recibido lasprimerascartasquemehanenviado,conmotivodelafiestadeSan Basilio, y que mi Guía me entregó antes del término de mi retiro de ocho días. Yo necesitaba recogerme y disfrutar del descanso de la soledad, mientras esperaba la llegada tan tardía de Monseñor Dufal. He venido a buscar y he encontrado el uno y el otro en este piado-so asilo de la penitencia, y no puedo expresarles el sentimiento que experimenté al encontrarme en el mismo monasterio donde, hace ya treinta años, plasmaba los primeros estatutos fundamentales de la obra de la Santa Cruz. El aspecto de estos muros silenciosos, la apa-riencia exterior recogida ymortificadade los que aquí habitan, elorden y la pobreza que se encuentra en todas partes, la atenta acogi-da que se recibe, y el canto tan conmovedor del Salve Regina que se cantaba cuando llegué, con el aire dulce y puro que se respira, todo esto hace que el alma sienta la presencia de Dios más íntima y famil-iar. Por esto, en lugar de salir el día previsto, acepté de inmediato la honorable invitación que me hizo el Reverendísimo Padre Abad para quedarme hasta la solemnidad del Corpus Cristi, y asistir a la procesión diaria, después de hablar de la Sagrada Eucaristía a los religiosos reunidos en el capítulo.

Apéndice: Carta no Publicada de Basile Moreau 175

Esto explica porqué no escribí mi respuesta desde Nuestra Seño-ra de la Santa Cruz, ya que no quería demorar más y también porqué se las envío como circular. Seguramente, mis reverendos padres, mis queridos hermanos y mis queridas hijas en Jesucristo, habría sido para mí más reconfortante dirigirme a cada uno de ustedes en forma personal, y quizás habría sido para ustedes motivo de mayor satis-facción.Peroademásqueestohabríasignificadounnuevoretrasoenel agradecimiento que les debo, y me cansaría la vista, yo no habría podido hacerlo sin incurrir en un gasto de más a la casa que me ha recibido con tanta generosidad y presteza. Recibirán entonces esta carta común como la expresión ansiosa de una sincera gratitud por el recuerdo religioso que les tengo, el testimonio de un afecto que el tiempo no ha debilitado más que el largo silencio que me ha sido impuesto como consecuencia de mi renuncia.

Ustedes han querido tomar parte en mis pruebas, y rezar por motivodemifiesta:poresto,mesiento,selospuedoasegurardelan-te de Dios, profundamente conmovido, y no les he olvidado en el santo altar, y tampoco no les olvidaré en el futuro; porque mi cora-zón me dice que si no guardo rencor contra alguien, se siente toca-dodeunprofundoaprecioporlosquememanifiestanunpocodeinterés. Ustedes han hecho más que solo mostrar su interés en mi nueva condición, ustedes quienes, mientras la gente se alejaba de mí, no tuvieron temor en mostrarme más apego que nunca. Sean bende-cidos por esto y reciban de nuevo mi gratitud: pero no sientan pena por mí y, en lugar de condolencias, felicítenme por haber sido descar-gado de una turbadora responsabilidad. Esta es una gran gracia ante los ojos de la fe y un dulce consuelo en mi vejez. Es un fuerte sentir al terminar mi retiro, y si lamento algo es de no poder verlos disfrutar conmigo de los encantos de esta hermosa soledad.

Es cierto que aquí los sentidos no encuentran mucho regocijo, pero la salud no sufre por esto; además, ¿quién se atrevería a que-jarse de tener solamente comida abundante dos veces al día, cuan-do vemos sus dignos hijos de San Bernardo sólo comer una vez en veinticuatro horas en los días de ayuno, a pesar de que se levan-tan tan temprano en las mañana, se doblegan sobre un trabajo tan


duroypasantantaslargashorascantandoelSantoOficio?Porotraparte, si el cuerpo se cansa, el alma se siente feliz en este ambiente de santidad, se respira a gusto en medio de esta caridad, de esta unión verdaderamente divina que hace de todos los religiosos un solo y mismo espíritu. No había más allí que corazones abiertos y piadosos, que frentes serenas, y se disfruta de la tranquilidad que da un sabor anticipado de una existencia nueva y feliz.

Escribiéndoles esto, mis reverendos padres, mis queridos her-manos y mis queridas hijas en Jesucristo, un recuerdo viene a sua-vizar mi alma. Recuerdo aquellos días ya tan lejos de nosotros, cuando, en un acuerdo cordial y de total intimidad, rodeado de un pequeño número de colegas, y de algunos dignos hijos de San José, saboreaba la felicidad de una vida regular y fervorosa en medio de las privaciones y las fatigas de una comunidad incipiente. ¡Oh! ¡Quién nos devolverá esos primeros años que pasaron demasiado rápido! En aquel tiempo, no se conocían ni las sugerencias del orgullo, ni las intrigas de la ambición, ni las sutilezas de la sensualidad, ni el espíritu de crítica, de celos y de cábala; al contrario cada uno se aplicaba más y másalahumildaddelaobediencia,alamortificacióndelossentidos,alasencillezdelapobrezareligiosa,alaregladelsilencioyaloficiode una ingeniosa caridad! Por esto, Dios bendijo la obra emprendida, a pesar de todos los esfuerzos del demonio para aniquilarla; y los recursosfinancierosllegabansegúnlasnecesidades,porqueenlugarde preocuparse demasiado por ello, se buscaba primero el Reino de Dios.

Por lo tanto, mis reverendos padres, mis queridos hermanos y mis queridas hijas en Jesucristo, si queremos salvar nuestra pobre congregación, es necesario, sin demora ninguna, volver al espíritu que nos animaba en los primeros años. Sin duda, el presente lleva sus pesadas cruces y el futuro graves inquietudes; pero nada todavía es desesperado si sabemos aprovechar los medios de salvación que nos quedan. Reanimemos entonces nuestro coraje, retomemos nuestras reglas y nuestras antiguas costumbres y olvidémonos de todas las fricciones del amor propio para poder escuchar la voz de la obedien-cia y de la unión fraterna. Trabajemos seriamente para establecernos

Apéndice: Carta no Publicada de Basile Moreau 177

en una humildad sincera, en una abnegación total de nosotros mis-mos, renunciando a nuestro juicio y nuestra propia voluntad, en el despojamiento del viejo hombre para llegar a una mayor unión con Dios, y hacer penetrar más profundamente en nuestra alma esta vida espiritual que somete a la gracia todas las inclinaciones inferiores de la naturaleza. Sólo bajo estas condiciones que aseguren nuestra pre-destinación a la gloria, podremos reanimar en nosotros el fuego del Espíritu Santo que parece extinguirse, y ayudar a los designios de la Providencia en la fundación de Nuestra Señora de Santa Cruz.

Esto es sólo lo que me preocupa, mis reverendos padres, mis queridos hermanos y mis queridas hijas en Jesucristo, y si se me diera la oportunidad de ver antes de morir el espíritu divino soplar de esta manera sobre nosotros, yo alabaría a Dios por las pruebas que me mandó en su misericordia, porque todas nuestras tribula-cionessevolveríanasugloria,anuestrasantificaciónpersonalyedi-ficaciónpública.Encontraríatambiénlapazenmiconcienciaqueamenudo se perturba pensando que he podido poner obstáculos al progreso de ustedes en esta camino, y por consecuencia al manten-imiento y desarrollo de su obra, sin yo mismo estar caminando a la cabeza como debía hacerlo. Por lo menos, me parece que tengo más que nunca el deseo de hacerlo, y que con la ayuda de sus ora-ciones y el socorro de Arriba, le daré el ejemplo de la obediencia a la personaquefinalmentemereemplazaráenelgobiernodenuestraCongregación.

No puedo terminar sin agradecer especialmente a las herman-as por sus testimonios de afecto y devoción que no han dejado de darme en medio de mis mayores tribulaciones y sin felicitarles por lo que el Señor quiso darles, como a los religiosos de Santa Cruz, una existencia canónica en la Iglesia.

También pediré a Nuestro Señor por ustedes, para que les devuel-va cien veces más de lo que me han dado de consuelo en mis penas, y si todavía puedo hacer algo bueno, me apresuraré en realizarlo, no duden de esto más que de la sinceridad de los sentimientos afec-tuosos y devotos con los cuales estaré hasta mi último aliento, mis


reverendos padres, mis queridos hermanos y mis queridas hijas en Jesucristo,

Todo suyo,

Moreau

179

Contribuciones


El Hermano Joel Giallanza, C.S.C., es miembro de la Provincia Moreau. El ha empezado su apostolado en la enseñanza y por muchos años, en la Escuela Católica Moreau de Hayward, California. Entre 1973 y 1977 ha sido Director Parroquial de Educación Religiosa en Austin, Texas. Después de terminar su graduación en espiritu-alidad y sagrada escritura en la Universidad de San Francisco, ha servido en el equipo de formación del noviciado entre 1977 y 1983. También ha sido miembro del comité de escritura para la revisión de las Constituciones de la Congregación de Santa Cruz; miembro de la administración provincial en la Provincia del Sudoeste; vicario auxiliar y luego vicario en la Diócesis de Austin, Texas; director de retiros espirituales en el Centro de renovación en Pineville, Louisiana y director del Instituto para la Dirección Espiritual en la Diócesis de Austin. En 19912 ha sido elegido miembro del Consejo General de la Congregación de Santa Cruz. Actualmente trabaja en el Instituto Santa Cruz en la Universidad de Saint Edward. El Hermano Joel es el autor de inúmeros libros sobre la espiritualidad y vida religiosa así como contribuye en varios periódicos religiosos. Él ha dirigido retiros y talleres sobre varios temas relacionados con la vida espiri-tual y religiosa; retiros y talleres eses que le han llevado a sitios tales como África, Asia, Canadá, América Latina, Oceanía y por todo los Estados Unidos.


El Padre David L. Guffey, C.S.C., es el Director Nacional de Produc-ción de Teatro Familiar en Hollywood, California, donde continua en el medio fundado por el Siervo de Dios, Padre Patrick Peyton,


C.S.C. Vive en la residencia de la Parroquia Santa Mónica en Santa Mónica, California. Además de su trabajo con películas, televisión e internet, ofrece orientación espiritual y da charlas sobre fe y cultura. Antes de llegar al Teatro Familiar, Padre David trabajó en programas de formación como Director de Novicios y en el Seminario Moreau en Notre Dame, Indiana. Él ha pertenecido a los equipos de jubi-lados de Santa Cruz en grupos alrededor del mundo. También ha sido director del Andre House en Phoenix de 1991 a 1996. El Padre David ha hecho sus votos en 1990 y ordenado en 1991. Ha logrado un MBA y un Máster en Teología de la Universidad de Notre Dame yunMBAenProducciónCinematográficayTelevisióndelaUniver-sidad Loyola Marymount de Los Ángeles, California.


El Padre Roy Thalackan, C.S.C., a sido ordenado sacerdote el 21 de octubre de 1989. A continuación ha sido cura en la Parroquia del Buen Pastor en Jongksha, luego cura en la Parroquia de Santa Cruz, Mawkynrew, ambas en el estado de Meghalaya en el nordeste de la India. En 1997 ha sido administrador financiero de laDiócesis deAgartala, Tripura, antes de asumir la dirección de distrito de la Con-gregación en el noreste de la India en el año 2000. En el 2003, ha sido elegido el primer Provincial Superior de la nueva Provincia del Nor-este de la India, donde ha estado hasta que ha sido elegido asistente segundo en el Consejo General en 2010 y es miembro del la Provincia del Noreste de la India.

Clement Amo, C.S.C.

El Padre Clement Amo, C.S.C., es un miembro de la provincia del Nordeste de la India. Actualmente es el Sub-director de novicios en Yercaud,India.Élhahechosusvotosfinalesen1984yhasidoordena-do cura en el año 1985. Su contribución para la Iglesia en el nordeste de la India entre la varias comunidades durante los últimos treinta años, ha sido se suma importancia especialmente en educación, pas-toral y formación del clero.

Contribuciones 181


Padre Thomas Looney, C.S.C., presta sus servicios como Director del Clero en el Campus y Capellán en el King’s College en Wilkes-Barre, Pensilvania. Anteriormente fue asistente provincial de Hermanos y Sacerdotes en la Provincia de los Estados Unidos, superior provin-cial de Hermanos y Sacerdotes de la Congregación de Santa Cruz en la antigua Provincia del Este, vice-presidente para la Misión e Identidad Católica en el Stonehill College, vice-presidente asociado y decano de la facultad, profesor asociado de teología sistemática y catedrático en el departamento de Teología del King’s College. El Padre Thomas tiene una licenciatura del Stonehill College y un máster de Teología de la Universidad de Saint-Michael (Universidad de Toronto). Ha sido ordenado sacerdote en 1987, le ha sido otorgado un doctorado en teología sistemática de la Universidad Católica de América en 1994.


El Padre G. A. Arul Raj C.S.C., es de la Provincia de la India del Sur.Haprofesadoporprimeravez en 1975yha cursadofilosofíay teología en Pune, India. Él ha estado involucrado por muchos años, en la formación como director del programa de candidatos y noviciado. También ha colaborado como uno de los asistentes en la administración general de 1998 a 2004. Ha hecho un máster en Estu-dios Pastorales en la Universidad Loyola y un máster en teología en el Regis College de la Universidad de Toronto. Ha trabajado en la Conferencia de Obispos Católicos de la India (CCBI) como secretario ejecutivo para el comité familiar por cuatro años. En ese momento es el director de clerecía en Santa Cruz, India.


El Hermano Stephen Binoy Gomes, C.S.C., es miembro de la Provin-ciaSt.JosephenBangladeshyhahechosusvotosfinalesenelaño1984. El Hermano Binoy estudió Teología y Filosofía en el Seminario Mayor del Santo Espíritu en Banani, Dhaka, Bangladesh. Ha hecho


un máster en Terapia y Asesoramiento (MSGC) en la Universidad de La Salle en Manila, Filipinas, así como un Máster en Educación (M.Ed.) en el Instituto de Educación e Investigación de la Universi-dad de Dhaka, Bangladesh.

Ha sido por quince años Formador, tres de los cuales como Direc-tor del Noviciado y también el Superior Provincial de la Provincia de St. Joseph por nueve años entre 2003 y 2012. En ese mismo período ha sido el Presidente de la Conferencia de Religiosos de Bangladesh y también Consejero Académico.

Actualmente, el Hermano Binoy es, en Santa Cruz Rampura, Dhaka, Director Asistente de Magisterio; también enseña Psicología Pastoral en el Seminario Espíritu Santo en Banani, Dhaka- Bangla-desh, así como trabaja en régimen de media jornada en la Escuela St. Gregory como Consejero Orientador.

Congregationof

Holy Cross

November 21, 2014

Commencement of the Year of

Consecrated Life

Towards Renewal of Religious Life in the Congregation of Holy Cross

Essays on the Spiritual Heritage of Blessed Basile Moreau

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