ANTROPOLOGA DE LAS RELACIONES INTERTNICAS
EVALUACIN SEMI-PRESENCIAL
MERCEDES DE OLMOSDNI 31301489PROF: DRA. GUILLERMINA ESPSITO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBAFACULTAD DE FILOSOFA Y
HUMANIDADESCRDOBA2014
1)Para Benedict Anderson las naciones son comunidades polticas
imaginadas inherentemente limitadas y soberanas. Para
conceptualizarlo, desmenuza la definicin en 4 palabras
clave:Comunidad: porque se trata de un conjunto de personas que
comparten el sentimiento de nacin, se sienten parte de un
todo.Imaginada: porque las personas que conforman dicha nacin no se
conocen entre s, pero se identifican como parte de la comunidad. La
comunin es una imagen mental.Limitada: porque toda nacin tiene
lmites, aunque elsticos, a partir del cual se conforman otras
naciones.Soberana: porque la aspiracin de la nacin es la libertad
conseguida mediante el estado soberano.Tanto este autor como
Hobsbawm plantean la dificultad de establecer criterios objetivos
para la definir a priori una nacin. Cuando Benedict Anderson habla
de una comunidad imaginada establece como principal requisito de la
nacin, que un nmero suficiente de personas se sienta o comporte
como parte de ella. Que los individuos tengan recuerdos y olvidos
en comn, es decir, una identidad compartida. Podemos relacionar
esto a lo que refiere Hobsbawm cuando habla de definir la nacin
desde abajo y no desde arriba (desde las personas que imaginan la
comunidad aunque ni este autor ni Gellner hablen de imaginar y no
desde los nacionalistas). Benedict Anderson, incluso critica a
Gellner la utilizacin del trmino fabricar en lugar de imaginar, lo
que da una idea de falsedad en vez de una idea de creacin. De todos
modos, Gellner da a entender el concepto de nacin como comunidad
imaginada cuando habla de la necesidad de que los individuos se
reconozcan a s mismos y sean reconocidos por otros como parte de
una nacin. Reconocen que poseen deberes y derechos en calidad de
miembros de la comunidad. Agrega a ello la necesidad de compartir
la cultura (aclarando tambin que la definicin antropolgica de
cultura no es suficientemente abarcativa para este caso).Gellner y
Hobsbawm dan a entender que son los nacionalismos los que generan
naciones y no a la inversa. Dicho en otras palabras, los
nacionalismos construyen naciones (comunidades imaginadas) a partir
de culturas pre-existentes (la suma de los elementos que componen
lo que algunos autores llaman como el concepto objetivo de nacin
signos, smbolos, etc y el sentimiento de pertenencia a dicha
comunidad).La conformacin de una nacin est dada por el sentimiento
de pertenencia de los integrantes a dicha comunidad imaginada.
2)John Comaroff explica la naturalizacin de la etnicidad
mediante 5 argumentos presentados como un proceso compuesto por
etapas, que si bien, muchas de ellas refutan a la anterior, slo
pueden ser comprendidas en relacin de unas con otras. Es por ello
que si bien la afirmacin planteada pertenece a la 4ta etapa o
fundamento, se har una breve resea de los anteriores.a- La
etnicidad se origina en fuerzas histricas especficas tanto
estructurales como culturales. Su base est dada en las diferencias
culturales y en afiliaciones producto de la auto identificacin de
los individuos como pertenecientes a una cultura y a una comunidad.
Dicha auto identificacin genera lazos de lealtad. Se forma una
conciencia y una interpretacin simblica de un nosotros y un los
otros, con los que tambin se establecen relaciones. Se hacen
representaciones de contrastes entre grupos sociales que pueden
tomar, de acuerdo a Comaroff, 2 formas: una clasificacin social
subjetiva en base a las diferencias culturales o una divisin de los
grupos en nichos que deriva en la divisin social del trabajo. De
este modo se va internalizando en la conciencia colectiva un
universo tnicamente configurado.b- La forma de percibir esta
configuracin tnica de las relaciones puede variar diacrnicamente (a
lo largo de la historia) y sincrnicamente de acuerdo a las
relaciones de poder que se establecen entre los grupos. Los grupos
dominantes legitiman su control sobre los aspectos econmicos,
polticos y sociales bajo fundamentos culturales, en muchos casos
inventados, sobre el otro. Implica una reafirmacin de la propia
identidad colectiva y una negacin del otro colectivo, al punto en
algunos casos, de negar la humanidad del otro.c- La etnicidad la
incorporacin de grupos de estructura diferente en un mismo sistema
econmico y poltico, en un sistema de desigualdad social mantenido
por relaciones asimtricas de poder. Uno somete al otro mediante la
administracin de los recursos y la divisin del trabajo. Esta
divisin social del trabajo se representa y se internaliza en la
cultura (la distribucin desigual de las funciones se traduce en una
distribucin desigual de poder poltico social y econmico que es
justificada por el sector dominante en base a las diferencias
tnicas).d- La etnicidad se convierte entonces en la forma de
vivenciar tambin las relaciones sociales dentro y entre los grupos.
El proceso visto hasta este punto hace que la etnicidad se
internalice de tal modo que se olvida el proceso histrico y social
a travs del cual se ha ido formando, objetivndola como un motor
autnomo que mueve y regula las relaciones sociales. De este modo,
la etnicidad reproduce o transforma el mismo orden de desigualdad
social que dio origen a la conciencia tnica en el comienzo.d)El 5to
argumento consiste en que todo fenmeno, una vez que se produce,
tiene la capacidad de afectar a la estructura que le dio origen.De
acuerdo con Wolf, las ciencias sociales han contribuido a esta
naturalizacin mediante una cosificacin. Se convierten los nombres
en cosas y los procesos sociales que son entramados cambiantes y
con resultados inesperados, en una carrera orientada a un fin
especfico. Las sociedades y culturas son presentadas como todos
homogneos y de lmites definidos e impermeables. La especializacin
de las ciencias sociales (historia, economa, sociologa, poltica,
antropologa) llev a una visin en la que dichos elementos son
independientes y no partes de un entramado complejo
interdependiente. As, las relaciones sociales fueron abstradas,
para su estudio, del contexto econmico, poltico e ideolgico, por lo
que no se toma en cuenta en su desarrollo la influencia de las
fuerzas del contexto. Por su parte, la economa clsica y neoclsica
pas a ocuparse de las fuerzas del mercado y no de la influencia en
ella de la poltica y las relaciones sociales. La economa ya no
tiene en cuenta los conflictos sociales que la influyen sino que
habla de una mano invisible que mueve las fuerzas hacia el
equilibrio. La poltica tampoco considera la influencia de la
economa o los conflictos sociales, sino que, de acuerdo a la
ciencia que se dedica a su estudio, por la voluntad de los
participantes de su esfera. Desde la sociologa, la sociedad ha sido
estudiada prcticamente de un modo evolucionista, tomando como
objetivo el modelo de sociedad moderna y negando la relacin entre
lo que se clasificaron como sociedades tradicionales de transicin y
modernas.De igual modo, el estudio de la Antropologa se inicia con
la corriente evolucionista. Infiere que hay un origen del hombre y
que ha ido evolucionando en una direccin u otra (otra vez la idea
de una carrera orientada a un fin especfico). El funcionalismo, si
bien descart el evolucionismo y evit calificar a las culturas como
ms o menos evolucionadas, se limit a estudiar sociedades como
culturas aisladas. El estructuralismo tom elementos de cada cultura
(como los sistemas de parentesco, mitos, etc.) e intent vaciarlos
de significado (y en consecuencia de relacin con el resto de los
elementos que influyen en ella) en busca de estructuras universales
aplicables a toda la humanidad.De este modo, la etnicidad, los
procesos sociales se consideran como cosas, como explicaciones a
fenmenos determinados, y no como partes y consecuencias de otros
procesos susceptibles de ser estudiados y explicados de forma
sincrnica y diacrnica.
3)Cardoso de Oliveira da a entender en la cita dada la
problemtica de la orientacin de las polticas indigenistas. La
necesidad de implementar polticas que den autntica autonoma a las
poblaciones indias y no un paternalismo y neocolonialismo
disfrazado de asistencialismo muy comn en pases con presencia de
comunidades indias, pero que no admiten la diversidad tnica. Bonfil
Batalla y Chantal Barr abordan en mayor detalle esta problemtica.De
acuerdo con Bonfil Batalla uno de los primeros problemas se
encuentra en la definicin del indio. No se distingue entre las
diferentes culturas dentro de las poblaciones indgenas sino que se
lo define en contraposicin al no-indio, lo que demuestra en s un
sntoma de etnocentrismo. Este autor y Barr coinciden en que las
poblaciones no indias consideran al indio como una etnicidad
inferior, una cultura elemental pre-capitalista, como si el
capitalismo se tratara de una fase en un proceso evolutivo de
sociedades elementales a sociedades complejas.Se trata de recuperar
la identidad. La categora indio es inventada por las sociedades
dominantes. No se los trata de quechuas, guaranes o tobas; todos
pasan a ser indios y luego a ser llamados indgenas en un intento de
eufemizacin de las desigualdades producidas por el colonialismo y
el neocolonialismo.La principal dificultad radica, posiblemente, en
la dificultad de los no indios de analizar la cultura en base a las
categoras nativas y no mediante sus propias categoras.Barr
establece una diferencia entre indigenismo e indianismo. El
indigenismo (derivado de la palabra indgena utilizada como un
eufemismo por sociedades no indias) es una poltica paternalista
orientada no a la autogestin y recuperacin de las libertades de los
indios, sino a su integracin a la cultura dominante, lo que la
autora llama la colonizacin pacfica. El indianismo es la poltica
elaborada por los indios.El indigenismo, utilizando el trmino en el
sentido explicado anteriormente, consiste en la campesinizacin y
proletarizacin del indio en el aspecto econmico, la parcelacin de
las tierras convirtiendo al indio en un pequeo
propietario-productor, lo que quita a la tierra la importancia que
tiene dentro de la cultura comunitaria del indio, la educacin
bilinge pero orientada a la castellanizacin quitando importancia a
su lengua madre, la aculturacin, y un colonialismo desde el punto
de vista poltico disfrazado de participacin (se insiste en
incorporar a las poblaciones a la poltica occidental, cuando dicho
sistema no se aplica a la cultura india. Segn su propio criterio es
ms til un movimiento o consejo que la representacin de un partido
poltico).Para Bonfil Batalla (a lo que adhiere tambin Barr), es
necesario aplicar un plan de etnodesarrollo que apunte al auto
control cultural de las poblaciones indias, es decir, que ellos
mismos tengan el control sobre sus recursos culturales (incluyendo
recursos materiales naturales y transformados -, de organizacin,
intelectuales conocimientos y experiencias -, simblicos y
emotivos). El etnodesarrollo debe empezar por el total control de
sus tierras por parte de los indios (no convertirlos en pequeos
propietarios o en trabajadores sin tierras, sino establecer la
inagenabilidad de las tierras) se debe reconocer la etnicidad de
las poblaciones indias como una nacin con territorio propio. Deben
tener el derecho a la autogestin, garantizar una educacin por los
indios y no para los indios basada en su propia lengua y valores,
lo que implica tambin el reconocimiento legal de la lengua india.
El reconocimiento del idioma es particularmente importante ya que
es el sistema de smbolos que define la forma en que una cultura ve
y se relaciona con el mundo que la rodea.A los lineamientos de
Bonfil Batalla, Barr agrega la importancia del desarrollo de
conocimientos cientficos con ayuda de los conocimientos
populares.Para lograr ello, las polticas a seguir deben ser fruto
de las decisiones de cada poblacin. La tarea del Estado no es
influir en esas decisiones sino brindar apoyo y crear las
condiciones necesarias para que el etnodesarrollo sea posible.El
objetivo de estas polticas es lo que Bonfil Batalla da en llamar la
desaparicin del indio, en el sentido del indio como categora de
colonizado.
4)En el caso chileno presentado por Boccara y Ayala, el
multiculturalismo que comienza su proceso luego de la cada de los
gobiernos de facto y acelerado a partir de los ltimos aos, no
consiste en la nacionalizacin ni liberacin de los pobladores
originarios, sino en una mercantilizacin de la cultura. Frente a
una postura culturalista segn la cual los discursos etnicistas son
una descripcin de la realidad, y una posicin
constructivista-artificialista que sostiene que dichos discursos
son parte de una tendencia a exagerar la realidad, los autores
adoptan una tercera posicin intermedia que tiene en cuenta las
relaciones de poder, cultura, etnicidad, dentro del contexto
econmico que las engloba.Se habla de etnicidad y de ayudar al
indio, pero lo que se intenta es insertar al indio en el sistema de
mercado. Se ignor el problema de las tierras, la prdida de la
lengua, la explotacin y proletarizacin del indio y se tom como
bandera la recuperacin de la cultura de las poblaciones indgenas.
Chile se autoproclam como un estado pluritnico a partir de la
declaracin de monumentos nacionales y la patrimonializacin de la
cultura.La declaracin de sitios arqueolgicos y territorios como
patrimonio cultural o monumentos nacionales, otorg al estado el
poder sobre stos, ahora a cargo de su administracin, mantencin y
puesta en valor. Es el estado el que decide qu se mantiene y qu no,
qu se protege y qu no, y que fin se le dar a cada monumento o
elemento patrimonial transformado ahora en recurso. Se incluye
tambin en las declaraciones de monumentos y elementos
patrimoniales, a lo que se considera patrimonio cultural intangible
conformado por historias, danzas, lenguas, costumbres, etc. que dan
sustento al patrimonio cultural tangible.Los discursos oficiales
demuestran una fuerte relacin entre soberana, nacin y patrimonio y
un particular inters por la recuperacin del pasado y de la
identidad chilena en miras del futuro, pero dan la impresin de
estar slo interesados en recuperar la memoria del pasado (por
cierto una memoria parcial, ya que la historia oficial no est
escrita por los indios), pero no se hace hincapi en la recuperacin
de las identidades tnicas de las poblaciones indias de chile en
miras a su liberacin.De este modo, la recuperacin del pasado
consiste en el establecimiento de fechas de celebracin, puesta a
punto de edificios, monumentos y sitios y montaje de espectculos en
los que el indio no participa, o es simplemente parte del show. No
hay una verdadera recuperacin de la etnicidad (el indio no recupera
sus tierras, no adquiere carcter legal su lengua, no puede tomar
sus propias decisiones polticas), sino una puesta en escena
orientada principalmente al entretenimiento de la etnia dominante y
a su beneficio econmico mediante la explotacin turstica de los
recursos patrimoniales.Se construye a partir de all una doble
imagen del indio: el indio bueno, el domesticado que participa de
esta recuperacin de la historia insertndose en el sistema de
mercado, y el indio malo que rechaza la historia presentada por
arquelogos y por el estado.Con la declaracin del da Nacional del
Patrimonio y los discursos en torno a l, como valorar el patrimonio
y la historia, se sigue dando la idea de que lo que se protege y
valora, no es la plurietnicidad de la que se habla, sino aspectos
estticos estticos de la historia pasada de Chile. Es la formacin de
una imagen, una comunidad imaginada, pero al igual que plantea Cruz
al referirse a los casos boliviano y ecuatoriano de quin es la
comunidad imaginada?En el proceso de patrimonializacin y
territorializacin el rea de Patrimonio Indgena, es una de las ms
descuidadas dentro del CMN en cuanto a fondos y personal (lo que
demuestra el grado de importancia que se le otorga a la cuestin
indgena dentro del proyecto nacional). Asimismo, cabe destacar que
en Atacama por ejemplo, una de las regiones en donde ms importancia
se le dio al legado indio, ellos no pueden tomar decisiones
respecto al uso y destino del patrimonio arqueolgico (como se dijo
ms arriba, es el estado el que tiene la posesin y el poder sobre
ste).En el caso de Ecuador y Bolivia expuesto por Cruz Rodrguez, lo
estados se reconocen en sus nuevas constituciones, no simplemente
como estado pluritnicos, sino como estados plurinacionales. En
ambos pases los movimientos indgenas lograr romper con los
discursos hegemnicos de la clase dominante y lograr el
reconocimiento de sus comunidades como naciones autogestionadas y
con cultura propia dentro de sus respectivos estados.En sus
comienzos la lucha por la reivindicacin de los derechos de las
etnias indgenas, que reclamaban ser reconocidas como naciones,
estuvo vinculada a los partidos de izquierda. Poco a poco, fue
teniendo influencias y participacin de cientistas sociales,
incluyendo dirigentes indios que haban tenido estudios en ducha
rama. Los principales reveses en el proceso de la reivindicacin de
sus derechos estuvieron dadas por su absorcin en el imaginario de
la cultura mestiza por parte de las elites. En el caso de Bolivia,
por ejemplo, se consideraba a la nacin como una unidad cultural
abarcada en el mestizaje, dentro de la cual incluan a la poblacin
india. Visto de este modo, el reclamo atentaba con la unidad
nacional y se lleg incluso a tildarlo de causa separatista (los
opositores entendan el concepto de nacin en el sentido dado por
Gellner y Hobsbawm, en el que nacin y territorio deben coincidir
formando un estado).En Bolivia la Federacin de Empresario de Santa
Cruz lleg a cuestionar el derecho a reclamar como pueblos
originarios a partir de las teoras difusionistas, segn las cuales
todos los hombres tienen el mismo origen, de modo tal que la
discusin sera por quin lleg antes.Entre fines de la dcada del 90 y
la primera dcada de 2000, los reclamos se convirtieron en proyectos
de ley que establecan el reconocimiento de la nacin india,
representacin en el poder poltico, aplicacin de justicia
originaria, educacin pluricultural, y co-gestin igualitaria de los
recursos no renovables. Si bien los proyectos no fueron aprobados
en su totalidad, obtuvieron grandes avances para la causa: en 1998
la constitucin de Ecuador define al Estado como unitario,
pluricultural y pluritnico, el uso oficial de idiomas de pueblos
originarios adems del castellano, reconocen a las poblaciones
indgenas como nacionalidades de races ancestrales, establece la
propiedad comunitaria, la participacin en el uso y administracin de
recursos naturales renovables y la colaboracin en las decisiones
sobre los mismos, reconoce funciones de justicia a las autoridades
indgenas y circunscripciones territoriales indgenas y
afro-ecuatorianas a establecerse por ley.En resumen, el caso de
Chile puede verse como el estereotipo de Neocolonialismo que ni
siquiera llega a disfrazarse de paternalismo. Se habla de un estado
pluritnico, pero las acciones en pos al favorecimiento de la
multiculturalidad se limitan a la monumentalizacin y
patrimonializacin, convirtiendo a la cultura india en una especie
de espectculo a ser apreciado y estableciendo nuevas formas de
dominacin. Los indios que se niegan a someterse en este
neocolonialismo, son identificados como el indio malo que no se
interesa por la recuperacin y puesta en valor de su historia; el
indio bueno, el sometido, es proletarizado y absorbido por la
cultura dominante.Se ignoran los reclamos de recuperacin de sus
tierras, reconocimiento de sus derechos, de su lengua y de
participacin poltica.Los casos de Bolivia y Ecuador se asemejan ms
al etnodesarrollo, la liberacin del indio, planteada por Bonfil
Batalla. Impulsado por los propios indios, logran reconocer su
nacionalidad (muchas naciones dentro de un mismo Estado), tomar
participacin en las decisiones y el uso de los recursos naturales
renovables, educacin multicultural, la oficializacin de los idiomas
nativos, etc.
5)Los Estereotipos son modos de construir homogeneidad, histrica
y circunstancialmente establecidos (Lins Ribeiro 2004: 165). Se
construye un nosotros como pertenecientes a una unidad sociopoltica
cultural reforzada por sentimientos de lealtad y cooperacin, en
contraste con un los otros en otra unidad sociopoltica cultural.De
acuerdo con el autor, el creador de este tipo de homogeneidades por
excelencia, es el Estado-Nacin mediante la identificacin de los
ciudadanos, la reproduccin de sus propias ideologas, la represin al
disenso mediante el monopolio legitimado de la fuerza, y la
exigencia de lealtad (Lins Ribeiro 2004: 168).Como describe a travs
de los ejemplos de Argentina y Brasil, los estereotipos atribuidos
a distintas sociedades, basados en la historia de la formacin de
las comunidades se graban de tal forma en el imaginario colectivo
que tienden a ontologizarse y difcilmente se modifiquen, aun cuando
las circunstancias iniciales que dieron lugar al imaginario
nacional, hayan cambiado o no representen en realidad, a la
totalidad de la poblacin demarcada por el estereotipo. As, en el
caso de Brasil, fuera del pas, el tropicalismo representa a la
nacin (entendida como comunidad imaginaria) as no se corresponda
con algunos de sus territorios o etnias, y el Europesmo representa
dentro de Latinoamrica a la Argentina, aunque el estilo slo se
corresponda con la arquitectura y la vida de Buenos Aires y algunas
ciudades y aunque esta imagen ya no sea ni siquiera muy fiel a
dichos lugares debido a las crisis econmicas y a las
transformaciones sociales ocurridas en los ltimos aos.De igual
forma, como se dijo anteriormente, los estereotipos no slo
constituyen un imaginario para el exterior, sino tambin dentro de
la propia nacin que se identifica con ellos y genera lazos de
pertenencia. As, el tropicalismo y el europesmo son, en gran
medida, aceptados tanto por las lites como por las masas de los dos
pases, como modos de representar pertenencia a los dos
estados-naciones. (Lins Ribeiro 2004: 177).Algo similar ocurre con
las nociones de raza y etnicidad expuestas por Claudia Briones
(2002).Por su parte, la raza, trmino descartado por los cientistas
sociales y por la sociedad en general, especialmente despus de la
Segunda Guerra Mundial, establece marcaciones de fronteras
prcticamente infranqueables a partir de supuestas diferencias
humanas basadas en diferencias fsicas que se transfieren en el
imaginario a diferencias polticas, sociales, culturales, etc.La
etnicidad, marcacin basada en divisiones culturales, admite en
teora, pases de una etnia a otra con mayor o menor grado de
inclusin. Pero las demarcaciones de las naciones o etnias se
internalizan del mismo modo que los estereotipos descriptos por
Lins Ribeiro, al punto de racializarse. las nociones de nacin estn
encubiertamente racializadas. Incluso la desmarcacin del otro
cultural acaba resultando casi imposible (Briones 2002: 67).Briones
toma como ejemplo el mestizaje Argentino. Como lo menciona tambin
el antroplogo brasilero Lins Ribeiro, Argentina se caracteriza
dentro de los pases latinoamericanos, como una nacin europeisada.
De modo que, a diferencia de otros Estados-Naciones del continente,
el mestizo y el indio pasan a ser categoras subvaluadas.El indio
tiene la posibilidad de desmarcacin mediante lo que Briones de en
llamar blanqueamiento, que consistira en renunciar a su indianidad
y comportarse como un no-indio. Pero la desmarcacin no es total.
Como se habl antes en los casos de estados que se autoproclaman
pluritnicos o plurinacionales, pero adoptan en realidad posturas
etnocentristas y paternalistas, absorviendo al indio en la cultura
dominante y proletarizndolo, de acuerdo con la autora en Argentina
el indio que se convierte en no-indio pasa a ser un cabecita
negra.De modo tal que tanto en la construccin de estereotipos de
imaginarios nacionales, como en la etnicidad, se trata de
marcaciones basadas en divisiones de culturas y arraigadas
histricamente, que son difciles y, en muchos casos, casi imposibles
de sortear. En cierta forma estn racializadas.
Semipresencial
1)Para Barth (1976), la etnicidad es una forma de organizacin
social que se define por la forma en que los grupos perciben y
establecen sus lmites y su relaciones. Por lo que cabe considerar
en cada caso:El compartir una cultura no se debe tomar como una
caracterstica primaria de los grupos tnicos, sino un resultado de
sus relaciones, valores, organizacin interna e interaccin con el
medio que afectan los patrones de comportamiento. Las formas de
comportamiento y otros aspectos culturales pueden cambiar con el
tiempo dentro de un grupo tnico, pero para que se siga reconociendo
como tal, se deben mantener ciertas normas para establecer
pertenencia que, pese a estos cambios, lo seales como unidad.El
principal rasgo de organizacin que se debe tener en cuenta son los
criterios de adscripcin/exclusin. Dentro de cada cultura se
distinguen rasgos manifiestos (costumbres, vestimenta, lengua,
etc.) y valores bsicos. Se debe distinguir dentro de estas dos
categoras, cules son los que el grupo considera como importantes y
necesarios para identificarse como parte de l.Se debe prestar
especial atencin a los lmites sociales, que pueden o no coincidir o
no los territoriales. Para Barth, los lmites de los grupos tnicos
no son rgidos (como se consideraba hasta el momento). Para que dos
grupos se reconozcan como etnias diferentes debe haber diferencias
sustanciales en comportamientos y valores. A su vez, para que la
interaccin sea posible, se espera que haya una estructura de
interaccin semejante que establezca las condiciones de contacto y
evite el conflicto. Estos mismos lmites y la imposicin/aceptacin o
no de conductas, son tambin los que generan dicotomas y surgimiento
de diferencias culturales y nuevas etnicidades. La identidad tnica
admite determinados comportamientos dentro de un sistema de valores
que demarcan los lmites culturales cuyo traspaso est vedado (es
decir, estos valores marcan que comportamiento es aceptable y cul
es inaceptable).En los sistemas sociales politnicos (varias etnias
bajo un mismo control poltico estatal llevado por una de ellas), el
estatus que se antepone sobre cada individuo es el de su etnicidad
que le permitir o impedir adquirir otros estatus
determinados.Cuando varios grupos tnicos comparten un territorio
pueden generarse distintas formas de relaciones basadas en el uso
de los recursos: ocupar distintos nichos y hallarse en competencia
mnima, monopolizar distintos territorios en competencia por los
recursos, o intercambiar recursos y mantener relaciones de
interdependencia o competir dentro de un mismo nicho.Cuando un
grupo controla los sistemas de produccin utilizados por otro, se
generan sistemas de estratificacin social, lo que implica la
necesidad de procesos que ejerzan un control sobre los bienes.Se
considerarn tambin los cambios demogrficos. No slo muertes y
nacimientos, sino las formas y criterios de reclutamiento.
2)Para Fenton, al estudiar una etnicidad estudiamos su identidad
y organizacin colectiva que difieren significativamente de sus
orgenes histricos especficos (Fenton 1999: 1). Establece tres
trayectorias histricas en la que surgen rdenes sociales etnicizados
y racializados, a saber: la esclavitud de los africanos, la
dominacin colonial europea (en frica, Asia y Amrica) y el
desarrollo del capitalismo moderno y del Estado-Nacin como forma
poltica. Dichas trayectorias estn marcadas por procesos migratorios
voluntarios e involuntarios (algunos de ellos devenidos en
disporas), por desposesin o por marginalizacin de algunos
pueblos.Siguiendo a Eriksen (1993), Fenton marca 5 tipos de
situaciones de construccin de etnicidades en los que devienen las
trayectorias antes marcadas:Minoras urbanas formadas por
poblaciones de trabajadores migrantes. Con frecuencia, estas
minoras son vinculadas desde el imaginario de la etnia dominante, a
determinadas actividades, se las excluye del acceso a otras
actividades o esferas sociales y hasta son blanco de hostilidades
en determinadas circunstancias: como dice el autor, la etnicidad
tiene fuerzas sociales diferentes en diferentes contextos (Fenton
1999: 2). En estos casos, la solidaridad tnica se convierte en el
escudo protector de estas minoras.Protonaciones de grupos
etnonacionales formadas por grupos que reclaman una nacionalidad y
sistemas de autogobierno dentro del estado-nacin que ejerce el
poder legtimo sobre ellos. Las minoras no se sienten representadas
por el estado nacional homogeneizado que ha intentado absorverlas.
Tal es el caso por ejemplo, de los Vascos en Espaa.Grupos tnicos en
sociedades plurales formados por descendientes de trabajadores
migrantes (voluntarios o no) que forman minoras (en el sentido de
no pertenecer a la etnia dominante) distintivas, pero en general no
reclaman el reconocimiento como nacin (en el sentido de Anderson)
diferenciada. Se mantienen marcadas diferencias culturales y en
algunos casos, una divisin de tareas arraigada histricamente en
base a dichas diferencias. No hay un impulso fuerte hacia una
integracin cultural y se componen de grupos que emigraron y se
arraigaron en su nueva tierra con un fuerte sentido de pertenencia
a ella.Minoras indgenas como pueblos desposedos por los
asentamientos coloniales, como los pueblos nativos de Amrica, de
los cuales algunos casos fueron ya mencionados en puntos anteriores
de este trabajo. Estas minoras pueden ser desde pequeos grupos a
importantes porcentajes de la poblacin. Los colonialismos y
neocolonialismos han marginado econmica, poltica y socialmente a
dichas etnias. Los procesos de integracin de forma paternalista, no
han reconocido los derechos de estas poblaciones, sino que en la
mayora de los casos, las han proletarizado o campesinizado
manteniendo la marginacin.Minoras post-esclavitud: (ltima categora
que el autor agrega a las establecidas por Eriksen) compuesta por
descendientes de los esclavos tempranos trados al Nuevo Mundo. Para
evitar las rebeliones, y la solidaridad entre esclavos, los
traficantes formaban grupos de culturas heterogneas, por lo que en
pocas generaciones se borraron los rasgos tnicos. Abolida la
esclavitud, los descendientes siguen siendo marginados econmica,
social y polticamente y demarcados bajo una misma etiqueta, lo que
forma otra etnicidad llamada en sus comienzos de manera despectiva
y racializadora negro o Nigro que se convirti luego en el trmino
tnico afroamericano o afrobrasilero aludiendo a su origen histrico
y a su actual situacin.Las trayectorias histricas sealadas
justifican la afirmacin de Hall. La mayora de las formas de
construccin de etnicidades estn basadas en procesos migratorios
voluntarios o no, en los que el inmigrante es considerado un
outsider, o procesos de colonizacin en los que el poblador
originario es considerado como perteneciente a una cultura
primitiva. Se construye entonces una divisin dicotmica de la
sociedad de un nosotros y un los otros. Estas divisiones establecen
estereotipos y demarcaciones que se arraigan y naturalizan al punto
tal de establecer fronteras cuasi infranqueables an cuando los
contextos histricos y sociales cambian. Por ejemplo, al abolirse la
esclavitud, los descendientes de esclavos siguen siendo marginados
dentro de la etnia dominante. Aunque se hable de igualdad y las
condiciones socio-econmicas hayan mejorado en las ltimas dcadas, en
muchos lugares se sigue tratan de un los otros y se naturaliza esa
diferenciacin con la justificacin de una diferenciacin de orgenes y
se traslada esa diferenciacin a otros aspectos polticos, sociales y
culturales.
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