TRABAJO PRÁCTICO DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

Titular de la materia: Lucía Lionetti Ayudantes: Valeria Bruschi y Yolanda Paz-Trueba

Autor: Álvarez Manuel

Fecha de entrega: 29/6/2012

Carrera: Lic. en Historia

Consigna del trabajo:

Explicar y fundamentar por qué para el autor la revolución francesa había sido en su

núcleo esencialmente una ruptura socio-cultural y una revolución de la conciencia

político-social.

Bibliografía del trabajo: - Rolf E. Reichardt, “La Revolución Francesa y la cultura democrática: la sangre de la libertad”. Siglo XXI, Madrid, 2002. Capítulo dos: “Campos de la práctica de la cultura revolucionaria en Francia”, pp. 175-268.

La revolución francesa fue más que un conjunto de acontecimientos políticos que

llevaron al caos poblacional y generalizado. Esta revolución (como argumenta

Reichardt) “fue en su núcleo, muy esencialmente, una ruptura sociocultural, una

revolución de la conciencia político-social” (pp. 175) ¿Por qué? Es que la revolución se

produce en gran parte debido a un cambio de la mentalidad, fundamentalmente un

cambio en la mentalidad de las “clases” más bajas de la sociedad francesa y en la

mentalidad del llamado “Tercer estado”, integrado por la burguesía (la cual había

ascendido socialmente a través de los años y se encontraba con muchas aspiraciones y

ambiciones). Este cambio de mentalidad está propinado en buena parte por una

conciencia cada vez más fuerte de la posición privilegiada de la aristocracia en

detrimento de ellos, lo cual ya generaba desde hace tiempo un descontento general

considerable, e inspirados por las ideas liberales políticas dadas en la declaración de la

independencia de los Estados Unidos de América, se fue forjando un ideal liberador que

estuvo acompañado irremediablemente de un contexto económico y político que

posibilitó la oportunidad del cambio, y concientizó aún más las esperanzas de la

burguesía y del “pueblo” en busca de una modificación crucial en el sistema reinante

desde hace varios siglos.

Este contexto económico beneficiario para los ideales revolucionarios fue el de la

necesidad de afrontar la crisis económica dada por el apoyo francés en la guerra de la

independencia estadounidense del rival histórico de Francia, Inglaterra. Estas

situaciones fueron causales de una convocatoria a estados generales en 1789 que

condujo a partir de este acontecimiento a un irremediable avance emancipador de las

clases no aristocráticas.

Los tumultos generados por los desacuerdos llevaron a que se generara una situación

caótica en Francia que renovó la conciencia de las clases sometidas y produjo un

impacto cultural y social muy grande.

Así el “pueblo” se dio cuenta que era el momento de actuar y buscar su ideal

emancipador, apoyado por la burguesía, quienes tenían grandes aspiraciones políticas.

Se hizo corriente la publicación de panfletos, periódicos, imágenes, canciones, y

combinaciones de éstas en una verdadera revolución publicística que “cumplieron la

función de hacer público el nuevo <saber> con el efecto social más amplio posible” (pp.

195-196).

De este modo es como comenzó a producirse un quiebre cultural y social muy marcado,

el público estaba muy interesado en leer y enterarse de lo que sucedía, muy

identificados muchos con la revolución, comenzaron a formarse clubes sociales donde

se debatía ávidamente de política y cuestiones referentes a la revolución. Todo esto en

parte estuvo beneficiado por la libertad de prensa revolucionaria para que se genere una

opinión pública y el conocimiento no sea sólo un bien aristocrático.

Otro signo claro de una revolución en la conciencia político-social fue el que condujo el

público femenino, la mujer, que ante el clima democratizador de la época revolucionaria

sintió y dio cuenta de que era el momento de independizarse de la figura del hombre,

quien durante toda la historia la eclipsó. Así es como participaron y pidieron ante la

Asamblea cambios jurídicos sin precedentes, entre los cuales se encontraban la

habilitación a la mujer para el uso de pantalones, hasta el momento de exclusivo uso

masculino, también por la posibilidad de participar en el servicio militar, y por eliminar

cualquier privilegio de la entidad masculina por sobre la mujer. En parte, el pedido

peculiar de la mujer por la eliminación de la exclusividad masculina en el uso de

pantalones y el acceso al servicio militar eran más bien simbólicos en el ideal

emancipatorio de la mujer. A pesar de todo los logros de las mujeres no fueron muchos,

el más importante fue el de poder aprobar la ley de divorcio, por el cual miles de

mujeres se separaron de sus maridos. Más allá de las conquistas de la mujer en estos

años, el solo hecho de que la mujer haya tomado conciencia de su posición y haya

buscado mejoras en su posición es una muestra clara de que el contexto social ameritaba

cualquier anhelo liberal, y una muestra clara de lo que quiere expresar el autor

Reichardt en su obra, se había producido un verdadero quiebre sociocultural y una

revolución de la conciencia político-social que permitía (en este caso) a la mujer llevar

adelante estos proyectos en busca de su emancipación total.

Volviendo al rubro de las comunicaciones y a la revolución publicística, en este ámbito,

esta claro también la modificación cultural al encontrar tanta gente interesada en

conseguir panfletos colmados de publicaciones de índole democrática y en cantar

canciones revolucionarias, así como poder contemplar las ilustraciones que eran parte

de una nueva cultura francesa, asociada e identificada con el odio y desprecio

generalizado y enfatizado contra las clases dominantes del antiguo régimen, las clases

aristocráticas, a las cuales se las satirizaba, se las parodiaba y se las defenestraba

mediante representaciones artísticas tales como monstruos de varias cabezas haciendo

alusión a que estos estaban formados por las clases del clero y la nobleza con todos sus

defectos y sus maldades. Se hacían comparaciones y analogías de éstos con animales y

figuras indeseables, tales como algunos cargos políticos muy mal vistos en la época.

Así es como demuestra Reichardt que se produce una verdadera ruptura y quiebre

cultural en la sociedad francesa de fines del siglo XVIII.

Otra clara revolución cultural está especificada en los cambios lingüísticos propinados e

impulsados por los revolucionarios durante este período, “convencidos de que los

abusos del Antiguo Régimen procedían…de significados falsos de las palabras…

exigieron un diccionario propio para el <lenguaje de la libertad>” (pp. 228).

Entonces basándose en estos argumentos los revolucionarios fomentaron la idea de

modificar los significados de algunos conceptos claves como el de “nación” por ejemplo

y crear nuevos conceptos que sean claves en el devenir de la materialización de las

aspiraciones revolucionarias, tales conceptos como “república”, fundamental forma

política de gobierno con la que soñaban las clases populares. De esta forma llevaron

adelante proyectos para masificar los nuevos significados de conceptos que a su

perspectiva debían ser modificados y hasta imprimieron y publicaron un diccionario

propio.

Para continuar ahondando en los cambios culturales de la revolución nos dirigiremos a

la importancia de los símbolos y signos revolucionarios tales como las picas y las

escarapelas, la cual fue decretada obligatoria para todos los franceses desde abril de

1793. Se modificaron nombres de calles y de lugares, cuyas nomenclaturas

representaban y rememoraban a la monarquía o santos católicos, todo identificado con

el Antiguo Régimen, para dar nuevos nombres, los cuales se inspirarían en el calendario

republicano y nombres de los mártires de la revolución iniciada desde 1789, que se

llevo consigo la vida de varios revolucionarios. Incluso, el impacto del cambio cultural

llegó hasta tal punto en que la Ley del Calendario abolió la semana suplantándola por la

decena de días; y hasta se llegó a plantear la posibilidad de que 1792, año de la

declaración de la República. “En ningún otro acto de la Revolución se pusieron de

manifiesto de manera más clara y más general la conciencia y…la pretensión

sacrohistórica de sus protagonistas de inaugurar una nueva era de autorredención

humana.” (pp. 234).

Sin lugar a dudas queda a claras demostrado en la obra de Reichardt que hubo una

verdadera ruptura sociocultural y una innegable revolución en la conciencia colectiva de

las clases sometidas, que posibilitó que la Revolución francesa fuera lo que finalmente

fue, en el sentido democratizador, liberal y en toda la masificación que tomó hacia la

sociedad francesa, y como los grupos revolucionarios afrontaron este desafío que de

haber sido consumado con éxito hubiesen realmente acabado con los privilegios

aristocráticos y con el estado absolutista definitivamente.

Aquel ya lejano período de Francia que duró entre los años 1789 y 1799 (con el golpe

de estado de Napoleón Bonaparte que puso fin a toda revolución liberal) sentó las bases

de lo que sería un mundo democratizado y liberal en el futuro, y no pudo ser de otro

modo si no se hubiesen dado las condiciones del cambio de mentalidad y la toma de

conciencia que apoyadas y representados a su vez en los cambios culturales, culminaron

con una de las revoluciones más importantes de la historia, la Revolución Francesa.