traditia ortodoxa 26 - decembrie 2009

8/9/2019 traditia ortodoxa 26 - decembrie 2009

1/40


2/40

Revist` de teologie ortodox`tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit

VLASIE MOGRZAN

Coordonator:P.S. Episcop VicarSOFRONIE SUCEVEANUL

Cuprins Nr. 26Decembrie 2009Proorocia Sfntului Lavrentie al Cernigovului ..................... 4Adevrata semnificaie a srbtorii Naterii Domnului .......... 4Am fost dintotdeauna ortodoci ........................................ 6Rzboiul mincinos al unor ortodoci cu numele (I) ......... 9Dragostea de mucenicie (II) ............................................ 11Un cuvnt nedemn ....................................................... 13Pacea fr Adevr ........................................................ 15

Iconarul frumuseii nepieritoare (II) ................................. 17Ecumenismul - calea spre pierzare (VI) .............................. 19Ereziile Papei Ioan Paul al II-lea ...................................... 21Iadul pe pmnt ........................................................... 21Presiuni n direcia stabilirii unei date fixe a Patelui (II) ..... 23Francmasoneria, satanismul i Biserica ............................. 26Mna care ine sceptrul puterii acestei lumi ....................... 28Bioterorismul ............................................................... 29Despre ucenicie i ascultarea ntru Domnul ........................ 31

O clip de cugetare ....................................................... 33Sinuciderea - un final fatal (II) ........................................ 34Revelionul uitrii de Dumnezeu .................................... 35Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (I) ............. 37Cuvinte despre oameni alei ............................................ 37


3/40


4/40

TRADIIA ORTODOX

Va fi un asemenea rzboi mare, nct att de muli se vor pierde, c vor rmne foarte puini care vor supravieui,dar cei ce vor rmne nu vor putea scpa dect dac se vor adposti prin crpturile pmntului, prin peteri. nacest rzboi se vor distruge attea state, nct pn la urm vor mai rmne doar dou sau trei. Atunci ei se vor hotrs-i aleag un singur mprat peste tot pmntul. n ultimele timpuri, la sfrit, va ncepe prigoana mpotrivaadevrailor cretini, care vor trebui s scape fugind (evadnd), iar cei neputincioi i btrni mcar de remorcile lors se prind i s fug.

Va fi rzboi, continua Printele povestirea, iar locurile prin care el vatrece vor fi pustiite; vor disprea i oamenii i toate vieuitoarele. Darnainte de aceasta, Dumnezeu va trimite tot felul de boli pentru oamenii ceislabi i ei vor muri. Cnd va veni antihrist la putere, bolile ns vordisprea. Cel de-al treilea rzboi mondial nu va fi pentru pocin, ci

pentru nimicire, pentru distrugere.O sor l-a ntrebat pe Printele:Asta nseamn c vom pieri cu toii?

Nu, a rspuns Printele. Cei credincioi i vor vrsa sngele pentrucredin i atunci ei vor trece n rndul mucenicilor, iar cei necredincioivor merge direct n iad. Pn cnd nu se vor completa rndurile ngerilorczui, Dumnezeu nu va veni la judecat. n timpurile cele de apoi,

Dumnezeu i pe cei vii nscrii n cartea vieii i va trece n rndurile ngerilor, completnd astfel numrul.n ultimul timp, Printele, stnd pe lng coriti, ne povestea foarte des despre timpurile de apoi i despre sfritullumii acesteia:n timpurile acelea nu vor mai fi draci n iad, ci toi vor fi pe pmnt i n oameni. Va fi o marecalamitate atunci pe pmnt, nici mcar ap nu va mai fi, apoi va fi rzboiul mondial (al treilea, n. ed.). Vor fi niebombe att de puternice, nct i fierul i pietrele se vor topi. Focul i fumul se vor ridica pn la cer i pmntul vaarde. Vor rmne foarte puini oameni, i atunci ei vor striga: Terminai cu rzboiul i s ne alegem un singur mprat

pe tot globul!

Naterea Domnului i Dumnezeului nostru, Iisus Hristos, a fost prznuit cu toat evlavia i bucuria de ctrentreaga suflare cretineasc, nc din cea mai veche perioad a Bisericii. Pn n secolul 4, aceast srbtoare se ineala data de 6 ianuarie, cnd Biserica prznuia de asemenea i Botezul Domnului. Cele dou srbtori purtau un singurnume, i anume Theophania (gr.: Artarea lui Dumnezeu), fiind o zi nchinat n special Artrii lui Dumnezeu n trup,adic a ntruprii Sale.

Biserica primar tia, desigur, c exista o relaie mistic ntre Adam cel dinti i cel de-al Doilea; ntre cel princare moartea venise n lume, i Cel ce a adus via i mntuire. Potrivit unei vechi tradiii, Hristos al Doilea Adam,S-a nscut n aceeai zi n care Adam cel nti zidit dintre oameni a fost nscut, i a nume n cea de-a asea zi a Facerii,care corespunde celei de-a asea zile a primei luni din an (6 ianuarie, conform calendarului iulian).

Erori de interpretare

n secolul 4, au nceput s fie propovduite multe greeli dogmatice, mai ales de ctre ucenicii lui Arie. Ei nurecunoteau faptul c Iisus Hristos Fiul i Cuvntul ntrupat este deofiin cu Dumnezeu-Tatl, ci credeau imrturiseau c El a fost doar cea mai desvrit dintre toate fpturile create. Aceast nvtur eretic, adus dinnegura veacurilor pn n zilele noastre de ctre slujitorii diavolului, ncepe s fie iar la mod printre apostaii timpuluinostru. Potrivit acestei concepii, credincioii ortodoci nu pot prznui Naterea n trup a lui Dumnezeu nsui (adicceea ce noi numim dogma Dumnezeietii ntrupri), ci doar naterea unei creature foarte speciale, care nu a fost nrealitate Dumnezeu

Pentru a lupta mpotriva acestei erezii, Sfinii Prini au hotrt ca Naterea Fiului lui Dumnezeu s fie prznuitseparat de Botezul Su. Prin acest lucru, Biserica a vrut s lmureasc luminat despre adevrul ntruprii Sale. Au fost

propuse mai multe date la care trebuia s se serbeze, de atunci ncoace, Naterea lui Hristos. Pentru a nltura o ispita cretinilor din acele vremuri, s-a hotrt ca aceast dat s fie ziua de 25 decembrie. Romanii aveau la acea dat o

srbtoare idoleasc, n cinstea zeului soare, numit dies natalis Solis invicti (lat.: Ziua naterii soarelui nenvins) ocelebrare a ntoarcerii Soarelui ctre var, a nnoirii sale. Pgnii foloseau aceast zi ca motivaie pentru svrirea atot felul de pcate grozave, strigtoare la cer. i fiindc Biserica tocmai hotrse ca srbtoarea Naterii Domnului sfie separat de cea a Botezului Su, s-a ales tocmai aceast zi de 25 decembrie, pentru a-i pzi pe credincioi de ispita

prtiei la acele lucruri ale ntunericului idolatru. Totodat, Sfinii Prini au vrut s se foloseasc de simbolisticapgn a soarelui, serbat n acea zi, dndu-i ns un sens cu totul nou, ridicndu-l la nivelul unei nelegeri cretineti,

Proorocia Sfntului Lavrentie al Cernigovuluidespre cel de-al Treilea Rzboi Mondial

Adevrata semnificaie a srbtorii Naterii Domnului


5/40

entru c, n Legea Nou, Hristos este deseori numitreptSoare al Dreptii;Rsritul cel de Sus iLumin aunotinei. Faptul c Biserica a ales n mod voit orbtoare pgn, pe care a ncretinat-o, dndu-i un cutul alt neles, a dus n eroare minile multor sectani

ontemporani, mai ales a Martorilor lui Iehova, care,spingnd autoritatea Bisericii, nu fac altceva dect s fie

rmaii arienilor din secolul 4.

devrata nsemntate a Naterii lui HristosPrin stabilirea praznicului Naterii Domnului n ziua

e 25 decembrie, Biserica a fcut dou lucruri: n primulnd, a respins ideile pgne despre via, moarte i

atere, artnd c Hristos a venit s surpe i s luminezetunericul acestor nvturi lipsite de via, iar n aloilea rnd, a mrturisit pretutindeni n lume dogma ivtura sa despre ntruparea lui Dumnezeu, Care a luatup din sngiurile Preacuratei Fecioarei Maria, venind scuiasc mpreun cu oamenii i s i mntuiasc.

lcuirea iconografic a scenei Naterii Domnului netera din Bethleem

n centrul imaginii, avem zugrvit petera n care S-ascut Mntuitorul nostru; cele dou animale mplinescele spuse de Proorocul Isaia, ce zice: Cunoscut-a boule Stpnul i asinul ieslea Domnului su, iar Israil nu

M-a cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a neles (Is.

3). De jur-mprejurul peterii, ntreaga zidire aduce carinos de laud tot ceea ce are mai bun, artndu-iucuria n faa Pruncului nou-nscut: ngerii lauda, ceru-le Steaua, Maghii daruri, pstorii minunea, pmntuletera, pustiul ieslea; iar noi, pe Maica Fecioaratihir la Vecernia Praznicului Naterii Domnului). n marginea

de jos a icoanei, sunt alte dou detalii prevzute de tra-diia iconografic bizantin: dou femei care l mbiaz

pe Pruncul Hristos, i pe Dreptul Iosif ispitit n necredinasa privind Naterea cea mai presus de fire i curiaPururea Fecioarei, de ctre diavolul mbrcat ca un pstor.

Naterea Domnului n cntrile i scrierile BisericiiPrin cntrile i rugciunile sale din aceast zi,

Ortodoxia mrturisete ntregii lumi Naterea Dumne-zeului Celui din veac, ndemnnd-o ctre sfinenie imoralitate, vrnd s detepte n inimile oamenilor bun-tatea i dorina lor de a se nate din nou, duhovnicetedesigur, pornind de-acum cltoria pe o crare a vieii

plcute Domnului. Nu n slav i avuie, ci n srcie,strmtoare i smerenie, Ziditorul tuturor i Domnul ceru-lui i al pmntului vine printre noi. Nu n palate binenfrumuseate, ci ntr-o peter srac, Se arat mpratulmprailor i Domnul stpnitorilor. Prin aceasta, ni searat frumuseea i mreia smereniei, a srciei, a bln-deii i a simplitii, precum i urenia mndriei, a bog-iilor, slavei dearte i a desftrii. Astfel, suntem ncre-dinai c Domnul ne primete pe toi: simplitatea celornecrturari i este bineplcut Lui, atunci cnd este nso-it de mplinirea cu credincioie a poruncilor Sale i decuria vieii i a inimii. El nu respinge nici tiinaomeneasc dar pe cea care tie s se supun nelepciuniicelei de sus, i care se nva pe sine din nelepciuneadumnezeiasc, propovduind-o pe aceasta spre folosul imntuirea lumii.

Duhul srbtorii Naterii DomnuluiCredincioii ortodoci prznuiesc Naterea Domnului

ntr-un chip diametral opus felului n care o face restullumii. n timp ce rile din Apus sunt angrenate nsptmni de petreceri, dansuri i mncruri de tot felul,ortodocii se afl n plin post al Naterii Domnului, cedureaz vreme de 40 de zile. Ei nu se dedau la distraciilumeti vulgare, pentru c n ateptarea sosirii marelui

praznic, fiecare credincios dorete s neleag, n lun-tricul su, aceast Tain necuprins cu mintea a ntrupriilui Dumezeu, vrnd, totodat s simim ceea ce Drepiidin Legea Veche au simit, ateptnd venirea lui Mesia

pre de attea i attea veacuriAceast perioad de post i rugciune i are sorgintea

n perioada marilor Soboare ale Bisericii i dureaz pnn ziua de 25 decembrie, cnd serbm cu bucurie aceastuimare praznic mprtesc, pe care Sfntul Ioan Gur deAur l numete maic a tuturor srbtorilor. Tot naceast zi, facem i pomenirea celor Trei Maghi de laRsrit, care mai pe urm au primit botezul de la SfntulApostol Toma, precum i a acelor pstori simpli, care aufost primii dintre cei alei care au aflat vestea cea bun a

Naterii Mntuitorului, Cel ndelung ateptat.


6/40

TRADIIA ORTODOX

Originea apostolic a Ortodoxiei romnetiSfntul Andrei, supranumit i apostolul geto-dacilor

(sciilor) a fost cel care a propovduit pentru prima datcredina n Hristos, adic Ortodoxia, n spaiul carpato-danubiano-pontic. Istoria atest faptul c n anul 46 al ereicretine, teritoriul respectiv a fost cucerit de romani ianexat la provincia Moesia Inferior, iar n anul 297, ntimpul lui Diocleian, a devenit o provincie aparte, numitScythia Minor. Toponimice precum: Priaul Sfn-tuluiAndrei, Apa Sfntului sau Petera Sfntului Andrei- toate acestea confirm trecerea apostolului prin acestelocuri.

De-a lungul vremii, s-a constatat c Sfntul ApostolAndrei nu s-a limitat numai la propovduirea Evanghelieii la botezul celor pe care i-a adus la Hristos dintre geto-dacii i grecii din coloniile ntemeiate pe rmul MriiNegre (Pontul Euxin). El a hirotonit pe unii din cei veniila Hristos ca episcopi i preoi, aa cum a fcut i SfntulApostol Pavel n cltoriile sale. De altfel, tot dup tra-diie, Sfntul Andrei a hirotonit ca episcop de Odyssos(azi localitatea Varna, n Bulgaria) pe ucenicul su Amplie,

pe care Biserica Ortodox l prznuiete la 31 octombrie.Episcopul (sau episcopii) peste care i-a pus minileSfntul Andrei au hirotonit, la rndul lor, ali episcopi,

preoi sau diaconi pentru teritoriul dintre Dunre i Marei cel din stnga Dunrii, pentru a se asigura succesiuneanentrerupt a Darului Sfntului Duh n Biserica Ortodoxdin aceast regiune carpato-danubiano-pontic.

Cretinismul n Dacia i mrturii ale existenei luin anul 106, mpratul Traian a cucerit o parte din te-

ritoriul fostului stat al geto-dacilor, condus de regeleDecebal, care a fost transformat n provincie roman(Transilvania, Banatul, Oltenia i o parte din Muntenia demai trziu). n urma acestor schimbri de ordin politic-teritorial, s-au creat condiii favorabile pentru propov-duirea Ortodoxiei i n nordul Dunrii. Se poate vorbi deanumii misionari neoficiali recrutai dintre coloniti,soldai din armat roman, negustori sau sclavi, care

mbriaser credina cretin nainte de a veni n Dacia.n secolul al III-lea, numrul acestor misionari laici a

sporit prin anumii robi cretini - pe care goii din terito-riile nord-dunrene, i aduceau aici din Asia Mic, undecretinismul era deja cunoscut i chiar bine dezvoltat. Dinrndul acestor sclavi, unii erau hirotonii episcopi, preoi

i diaconi, continundu-i misiunea apostolic n spaiul ncare erau surghiunuii, n ciuda condiiei sociale inferioarepe care o aveau.

n imperiului roman, propovduirea Evangheliei antmpinat multe greuti, datorit faptului c cretinismula fost persecutat i nerecunoscut n mod oficial pn nanul 313 - cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337)a acordat libertate, prin cunoscutul Edict de la Milan.Dup retragerea administraiei i a legiunilor romane din

provincia Dacia, prin anii 271-275, s-au creat condiii pri-elnice pentru rspndirea cretinismului n spaiul car-

pato-danubiano-pontic. Pentru secolul al IV-lea, existprimele dovezi arheologice privind existena unor lcauride cult n teritoriile daco-romne nord-dunrene. n actulmartiric al Sfntului Sava Gotul, care i-a dat viaa pentruHristos prin prile Buzului, la 12 aprilie 372, se relatac el cnta psalmi n biseric. Firete c toate acestelcauri de cult presupun existena unor slujitori ai Bise-ricii i a unei organizri bisericeti. Alte mrturii mai con-vingtoare a existenei cretinismului n spaiul carpato-danubiano-pontic sunt gritoare prin numrul mare demucenici mrturisitori ai numelui lui Hristos, care au trit

n acest spaiu.Ierarhia bisericeasc

Toate informaiile de mai sus duc la constatarea ctrebuia s existe i o organizare bisericeasc n teritoriulstrjuit de Munii Carpai, Marea Neagr i Dunre. Primiiepiscopi, hirotonii de nsui Sfntul Andrei, au hirotonit

pe alii, chiar n condiiile n care credina cretin nu eranc recunoscut legal. Izvoarele istorice au dovedit c,nc de la nceputul secolului al IV-lea, deci ndat dup

promulgarea edictului de la Milan din 313, sunt atestatedocumentar aproximativ 15 scaune episcopale n diferiteceti de pe malul drept al Dunrii, n provinciile romnePannonia Inferior, Dacia Ripensis i Moesia Inferior (azin Iugoslavia i mai ales Bulgaria) - la Sirmium, Singidu-num, Viminacium, Oescus, Bononia, Marcianopolis, Novae,Appiaria, Abbvitus, Durostorum, ai cror ctitori au

participat la lucrrile unor Sinoade ecumenice sau locale.Se presupune chiar c acestea erau i mai vechi, pentru cn jurul anului 300, n cursul persecuiei lui Diocleian, ncetile respective au suferit moarte muceniceasc unmare numr de slujitori ai sfintelor altare.

n nordul Dunrii se cunoate un singur episcop ianume Teofil al Gothiei, participant la lucrrileSinodului ecumenic I de la Niceea din anul 325. Titulaturalui se explic prin aceea c la data respectiv teritoriilenord-dunrene erau sub stpnirea goilor. n anul 336 afost hirotonit la Constantinopol un ucenic al lui Teofil,Ulfila, unul din mrii misionari din inuturile nord-

Petera Sfntului Andrei din Dobrogea (localitatea Ion Corvindin judeul Constana).n actuala biseric din peter, n

pronaos, ntr-o ni, se afl un fel de pat, scobit n piatr,despre care tradiia spune c pe el se odihnea Sfntul Apostol.

Am fost dintotdeauna ortodociO dovad istoric a Ortodoxiei romneti


7/40

TRADIIA ORTODOX

unrene. Potrivit relatrilor istoricului Filostorgiu, el ast hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara getic,

eci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai cgei (acum daco-romani). Rentors n nordul Dunrii, elpropovduit n limbile gotic, latin i greaca. Laceput, episcopul Ulfila a fost ortodox, dar mai trziu aevenit eretic, mprtindu-se de erezia lui Arie. Prinnul 348 a fost nevoit s se refugieze n sudul Dunrii, dinauza persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor. Astfel,

up retragerea episcopului Ulfila, au activat n nordulunrii mai muli episcopi ortodoci, provenii din epis-

opiile de la sud de Dunre, dar i aa-numiii horepiscopipiscopi misionari).

n secolul al VI-lea, Scythia Minor devenise provincieitropolitan, iar titularul ei devenise mitropolit, avnd

4 episcopii sufragante, n principalele orae ale provin-ei. Toate aceste scaune episcopale - inclusiv Tomisul -au n legtur direct cu Patriarhia din Constantinopol,

oua capital a imperiului, principiu consfinit printr-o ho-rre a Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul51. Deci, erau legai de Roma prin limb, iar de Constan-nopol prin credin. Rspndirea masiv a cretinismuluiteritoriul dintre Dunre i Mare este confirmat i de

ele aproximativ 35 de biserici din secolele IV-VI desco-erite n principalele centre urbane ale provinciei, laomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani (Adamclisi),

istria (Istria), Axiopolis (Cernavod), Troesmis (Iglitia),inogetica (Garvan) etc. Din toate acestea, se poate des-rinde constatarea c la daco-romani procesul de ncre-nare a durat cteva secole, fiind rezultatul contactuluirect al populaiei autohtone i al colonitilor cu propov-uitorii ortodoxiei, ce luase locul pgnismului.

Evoluia Ortodoxiei n spaiul carpato-danubiano-ponticntre secolele VII-XII

n jurul anului 600, ntreaga organizare bisericeascde la Dunrea de Jos s-a prbuit sub presiunea triburiloravaro-slave. Prin aezarea slavilor n Peninsula Balcanic,legturile daco-romanilor din nordul Dunrii cu popula-iile romanizate din sudul ei au slbit. Dar procesul deromanizare i ncretinare fiind ncheiat, strmoii notriau putut s asimileze unele grupuri de popoare cu care aufost nevoii s convieuiasc. Iar Ortodoxia - ca formdesvrit de manifestare religioas - au reuit s o impuni popoarelor migratoare aezate la noi, ea devenind astfel

un factor de cultur i de civilizaie n rndul acestora. nschimb, slavii au reuit s impun limba slav n cultulBisericii noastre - ncepnd cu secolul al X-lea - care s-ameninut pn n secolul al XVII-lea. Descoperirile arheo-logice, precum bisericue rupestre i aezri mnstireti(secolele IX-XI, dup unii istorici chiar din secolele IV-XII) - toate acestea atest faptul c viaa bisericeasc acontinuat i dup invazia triburilor migratoare.

n teritoriile intracarpatice, ncepnd cu secolele IX-X, odat cu cristalizarea primelor formaiuni politicecunoscute (Gelu n Transilvania, Menumorut n Bihor iArad, Glad n Banat), locul episcopilor misionari a fostluat de episcopii eparhioi, adic responsabili adminis-trativi i duhovniceti ai unor episcopii. n noua situaie

politic, cu conductori care i aveau reedina n cetate,fiecare conductor politic voia s aib n cetatea sa unepiscop, care s-i ntind crmuirea peste preoii i cre-dincioii din formaiunea politic respectiv. Astfel de epis-copii ortodoxe romneti au fost atestate la Dbca, cen-trul stpnirii lui Gelu Romnul, la Alba-Iulia, pe lngconductorul politic de acolo, la Biharea, centrul stp-nirii lui Menumorut, la Morisena, pe lng ducele Glad.ntr-o diplom a mpratului Vasile al II-lea Bulgaroctonulal Bizanului (976-1025) din anul 1020, era menionat uncastru episcopal la Dibiscos (Timioara de azi).

Incursiunea catolicismului n spaiul carpato-danubiano-pontic

Dup cotropirea Transilvaniei de ctre regatul catolicmaghiar (secolele XI-XIII), n locul vechilor formaiuni

politice romneti s-au creat aa-numitele comitate (Bihor,Alba, Hunedoara etc). Acelai lucru s-a ntmplat i cuinstituiile bisericeti ale romnilor, adic n locul epis-copiilor ortodoxe de aici au luat natere episcopii catolice

Bazilica paleo-cretin Niculiel- una dintre cele mai vechi cons-trucii de cult cretin din Rom-

nia, datnd de la sfritul sec. IV- nceputul sec. V, d.Hr. n criptabazilicii, declarat unic n Europa,au fost gsite ase trupuri, dintrecare patru erau cunoscute n scrie-rile de la Constantinopol, unde fi-gurau ca mucenici. Numele lor,aa dup cum o atest i inscrip- ia greceasc n piatr gsit napropierea lor, erau Zotic, Aitala,Camasie i Filip.

Mnstirea Vodiadin judeul Mehe-dini reprezint ceamai veche ctitorie voie-vodal atestat docu-mentar i totodat pri-mul aezmnt mona-hal din ara noastr,administrat autonom(samovlastie) dupregulile bisericii rs-ritene, statornicite de

Sfntul Vasilie cel Mare. Ea a fost ctitorit ntre anii 1370-1372,

de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana, printr-o danie avoievodului Vladislav I.


8/40

TRADIIA ORTODOX

maghiare. Deci, odat cu crearea comitatului Bihor, cureedina n Biharea, n locul episcopiei ortodoxe s-a creato episcopie latin, mutat n curnd la Oradea, unde armas pn aproape de zilele noastre. Tot astfel, sediulcomitatului Alba a fost stabilit n Alba-Iulia, unde s-acreat i o episcopie romano-catolic n locul celei orto-doxe. Episcopia catolic de Morisena (Cenad) a fostcreat de regele tefan al Ungariei, n anul 1038, dup cea cucerit cetatea de la principele Ahtum. Tot n acest timp,

n mnstirea ortodox Sfntul Ioan Boteztorul au fostadui clugri latini (catolici). Deci, episcopiile catolicedin Transilvania au luat fiin pe locul vechilor scaune epis-copale ortodoxe de la Biharea (Oradea), Alba-Iulia i Mori-sena. n ciuda acestor schimbri i a politicii de cato-licizare a romnilor dus de regii Ungariei, instigai de pap,organizarea bisericeasc a romnilor ortodoci a supravieuit.

Evoluia Ortodoxiei n spaiul carpato-danubiano-ponticntre secolele XII-XV

Chiar i n vremea acestor condiii grele pentruadevrata credin, romnii ortodoci transilvneni aveaudeja o organizaie bisericeasc superioar, lucru atestat deexistena unor mnstiri ortodoxe din secolele XI-XIV,

unele disprute, altele rmase numai sub forma unorruine. n 1204 regele Emeric al Ungariei informa pe papaInoceniu III, c unele biserici ale clugrilor greci,adic ortodoci, din regatul su, se ruineaz din lips degrij a episcopilor diocezani i din pricina acelor grecinii. Aceasta confirm faptul c n Transilvania fiinau- nc din secolul al XII-lea - puternice nuclee de viamonahal ortodox, care presupun i existena unorierarhi, care s ndrume ntreaga activitate bisericeasc. nafar de acestea, n toat Transilvania existau numeroasebiserici romneti de piatr, dar i multe locauri mona-hale, din care unele dinuiesc pn astzi, cele mai multen judeul Hunedoara, ctitorii ale cnejilor romni din acelelocuri, toate din secolele XIV-XV. n actele medievalesunt menionai - ncepnd cu a dou jumtate a secoluluiXIV - numeroi protoierei, preoi i egumeni, care slujeaun bisericile i mnstirile respective dup rnduiala Orto-doxiei. Existnd attea biserici i mnstiri, precum iegumeni, preoi i clugri, n mod firesc trebuie s ad-mitem c au existat i episcopi care s sfineasc bisericilei mnstirile respective, s hirotoneasc preoi, s nu-measc protoierei i egumeni.

Pentru existena unor episcopi romni din Transil-vania pledeaz i numeroasele msuri de asuprire luate de

papi sau de regii maghiari (ndeosebi de Ludovic cel Maren 1366 i Sigismund de Luxemburg n 1428) mpotrivBisericii Ortodoxe romneti de aici. Asemenea msuri nuerau necesare dect mpotriva unei Biserici bine organi-zate i nicidecum mpotriva unor cretini izolai i frcrmuitori bisericeti, care ar fi putut fi convertii uor la

catolicism. Toate acestea constituie mrturii sigure asupracontinuitii elementului romnesc ortodox n teritoriileintracarpatice.

Pentru secolele XIII-XIV, avem o serie de tiri i despre viaa bisericeasc a romnilor de la sud i est deCarpai. Astfel, este atestat documentar o Mitropolie cu

reedina la Vicina, localitate identificat de cei mai mulicercettori cu oraul Isaccea de azi, vechiul Noviodunum,

pe malul drept al Dunrii, n apropierea Deltei. Ierarhii dela Vicina (Teodor, Luca, Macarie, Chiril, Iachint) erau grecide neam, aflai sub jurisdicia direct a Patriarhiei dinConstantinopol. n prima jumtate a secolului al XIV-lea,nsemntatea Vicinei a nceput s scad, datorit deselorincursiuni ale ttarilor din nordul Mrii Negre. Cetatea aajuns n stpnirea lui Basarab I, domnul rii Romneti.

Ultimul mitropolit de Vicina, Iachint, va fi mutat de domni-torul Nicolae Alexandru Basarab n scaunul de mitropolital Ungrovlahiei (ara Romneasc), act recunoscut dePatriarhia Ecumenic n 1359.

O scrisoare a papei Grigorie IX, din 14 noiembrie1234, amintea de nite pseudo-episcopi de ritul greci-lor, n regiunile de curbur ale Carpailor, n apropierede episcopia catolic a cumanilor, nfiinat cu civa aninainte. Episcopii blamai de ereticul pap Grigorie IXerau de fapt episcopi ortodoci romni, deoarece cance-

laria papal medieval numea pe toi episcopii ortodocidrept pseudoepiscopi i greci, indiferent de originealor etnic. Tot aa, din diploma oferit de regele Bela alIV-lea al Ungariei cavalerilor ioanii, la 2 iunie 1247, ncare erau menionate formaiunile politice conduse de voie-vozii Litovoi pe Jiu, n Oltenia, i Seneslau pe Arge icnejii Ioan i Farca, ambele n dreapta Oltului, aflm deexistena unor arhiepiscopi i episcopi, firete tot deneam romn. Deci, pe lng fiecare formaiune politicexista i cte un conductor bisericesc - episcop. n Mol-dova sunt atestai ierarhi ortodoci n ara boloho-venilor, a berladnicilor i a brodnicilor, amintite nizvoarele medievale.

Mnstirea Rmei - unul dintre cele mai vechi aezminteclugreti din Transilvania. Biserica veche, important

monument de arhitectur romneasc, ce dateaz de la anul1215, a fost aproape distrus n anul 1762, de ctre armata

catolic. Dup anul 1940, ieromonahul Evloghie Oa (1979),viitor episcop al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia,

va rmne aici vreme de 15 ani, ca stare al acestui lca,rectitorind aceast strveche vatr de rugciune, descoperind

totodat moatele Sfntului Ierarh Ghelasie de la Rmei.


9/40

TRADIIA ORTODOX

ndurile ce urmeaz se vor a avea un rsunet nintea celor ce le vor citi, spre a nu fi privite doar ca unmplu exerciiu intelectual al duelului dintre dou con-pii religioase. Vrem s aducem n prim plan articolelediscuiile aprinse iscate pe marginea lor, postate pe

tulrazbointrucuvant.ro, care poate multora v este cu-oscut, atenionndu-v, totodat, s v ferii de astfele lupi mbrcai n piele de oaie, care ncearc smin-rea turmei ortodox-cugettoare, cutnd s le vnezeufletele spre pierzarea venic.

Este binevenit precizarea c, n momentul de fa,te-ul razbointrucuvant(i altele care poate i vor urmaxemplul i se vor nscrie pe acelai calapod, gen revistaresa Ortodox) deine reeta de succes perfect neltoarelund articole anti-Sistem (AS) [a se vedea comunicatelee pres i lurile de poziie n privina introducerii micro-purilor, vaccinurilor obligatorii i a supravegherii glo-ale], i combinndu-le cu o mrturie teologic anti-Orto-ox. Ingredientele acestui veritabil ghiveci neortodoxduc respectivului site succesul propagrii mesajului perfid

mincinos pe care l transmite n rndul celor care lmresc, tocmai datorit existenei acestor articole anti-stem, tratate foarte limpede i logic, ce aparent ar presu-une i o Ortodoxie nentinat.

La cteva sptamni de la neinspirata postare pe site-razbointrucuvanta articoluluiPrintele Mihai Aldea

tre un frate stilist - extrase dintr-un mesaj din careutem nva toi, gsim de cuviin s scriem acestenduri, tocmai pentru faptul c nu putem accepta ca Pre-

ania Bisericii s fie nesocotit i nclcat prin falselexemple sau nvturile de neurmat ce sunt rspndite naiul public virtual sau al presei scrise.

Fr a ne scpa asemnarea de titlu cu prima scri-oare din capitolul Despre stilism al lui Epifanie Theo-oropulos [din cartea Cele dou extreme Ecumenismul ilismul, ce a fost amplu tratat i combtut ntr-un serial gzduitpaginile revistei Catacombele Ortodoxiei (nr. 35-38)], din a

rui teologie slugarnic se vede bine c i trag sevarvit aceti neo-ortodoci fals-tradiionaliti, din raiuniimediat vor fi clarificate, ne vom ncepe pledoaria cu

nalul articolului mai sus menionat al rzboinicilortru minciun i agresivitate. Articolul se termin cu unesaj adresat personal celor de la site de ctre printele

Mihai Aldea i care, ntr-o msur mai mare sau maiic, ne vizeaz i pe noi. Anume ne referim la fraza

Nu vreau s intru n discuii contradictorii cu nimeni,eci v-a ruga s nu ncercai s-mi replicai. Avndvedere aceast dorin clar exprimat, ar fi nepotrivit s

e adresm cu aceast ocazie printelui Aldea cu vreogumentaie, cci din capul locului nelegem c nu

orete cumva nici s afle c greete, motiv pentru care

scriem doar pentru cuttorii sinceri ai adevrului. Esteevident c autorul acelui articol i consider nite nelai

pe aceia care ncearc s i arate c Biserica OrtodoxRomn (de stil nou, din care i el face parte, ca preot) seafl n acest moment n schism fa de Biserica cea Una,Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Este mare pcat cel este adept al concepiei papiste a infailibilitii ierar-hilor, care este n sine o mare rtcire dogmatic!

Pentru c textul dei nu este foarte lung, coninemulte idei greite, este util s ne aplecm peste toate fra-zele sale i s ncercm s risipim confuzia i minciuna pecare le propag. Punctual, vom demonta falsele ipoteze,defalcnd textul printelui n mai multe fragmente, pe carele vom reproduce ncadrate n ghilimele i cu o culoaredistinct, tocmai pentru evideniere. Iat prima afirmaiea printelui:

De pild, atunci cnd a fost lepdarea de Hristos dela Ferrara-Florena toi ierarhii mari au czut, de la ceide Constantinopole la cei ai Moscovei.

Fr s i deaseama, printele n-cearc s argumentezeexact cu opusul a ceeace Biserica a pstrat din

perioada respectiv. nprimul i n primul rnd,se ncearc crearea uneiconfuzii privind partici-

panii la acel sinod, careau fost mai muli ailatinilor, iar dintre cei ai

prii ortodoxe, bizan-tinii erau cei invitai ievident majoritari, con-dui de mprat, la carese altura exarhul Patri-arhului Antiohiei.

La Ferrara aajuns ntr-adevr i Mi-tropolitul Isidor al Kie-vului cu nsoitorii si,dar celelalte patriarhatenu au fost reprezentate ichiar ulterior i-au artatdezaprobarea fa de fal-

sa unire, aa cum a f-cut-o i Biserica Rusiein ansamblul su. Dintre ierarhii participani la Sinodultlhresc de la Ferrara-Florena, nu toi ierarhii auczut, ci Sfntul Mitropolit Marcu al Efesului a apratnvtura Ortodox.

Sfntul Marcu al Efesului laConsiliul de la Ferrara-Florena,

inndu-l sub picioare pe ereticul

pap Eugenie

Rzboiul mincinos al unor ortodoci cu numele (I)Replic dat unui articol gzduit de un site ce se lupt din rsputeri mpotriva Adevrului

Acolo unde este ierarhul care drept nva Cuvntul Adevrului, care merge pe urmele SfinilorPrini n mijlocul turmei sale, acolo este Biserica lui Hristos. Vai nou dac, n loc s vedem Biserica nierarhul ce propovduiete i mrturisete Adevrul, noi privim ctre un anume ierarh pentru c estepatriarh ntr-un ora mare, fie el i Capitala, dar rmnem nepstori fa de propovduirea lui! Astfelfcnd, vom merge mpreun cu el la pierzarea sufletelor noastre! Printele Ambrozie Fontrier


10/40

TRADIIA ORTODOX

Ce mai zice n continuare printele? Iat ce aberaiidogmatice scornete:

De aici ar rezulta c nu mai exist Ortodoxie de atunci,dac e s credem n erezia cderii automate din har.

Ct privete acuzaia nefondat de propovduire aereziei cderii automate din har, noi credem i mrtu-risim c doar Dumnezeu judec i hotrte cnd anumei ridic Darul Su dintr-o anumit Biseric, i este lucruclar c El nu lucreaz i nu judec dup msuri i cugete

omeneti. ns raionamentele i ipotezele fictive ce nesunt propuse de ctre printele Mihai Aldea, i anumecele de dispariie a Ortodoxiei dup Sinodul respectiv, do-vedesc o parcurgere complet superficial a istoriei plinede tumult a acelei perioade ce a urmat. Ortodoxia a fostaprat i pstrat pe teritoriul Papei Eugenie, ntr-adevrde ctre un singur mitropolit grec; dar acas, n rileortodoxe, poporul inea cu adevrat dreapta-credin (iaceast nu este o simpl speculaie hazardat) i nu a avutnici o prtie cu ereticii, pn cnd acetia nu s-au pocit(iar care dintre ei s-au pocit, au fost reprimii n Bise-

ric). n acest sens, reproducem urmtorul pasaj chiar dincartea Stlpii Ortodoxiei Sf. Fotie cel Mare, Sf. Marcu

Evghenicul, Sf. Grigorie Palama, aprut n anul 2008 laEditurile Cartea Ortodox i Egumenia: Bizantinii nu au

primit unirea i au nesocotit toate ndemnurile partiza-nilor ei. O tcere aproape dureroas nvluia Bisericaatunci cnd, n vremea Postului Mare din 1440, bisericileau fost goale i nu s-au inut slujbe. Nimeni nu voia sslujeasc cu episcopii care semnaser.

Cu toate acestea, aproape ntreaga curte i ntregulepiscopat era n minile unionitilor. [] Profesorii, dre-gtorii i chiar i cei din oaste erau de obicei la fel decultivai c i preoii. Muli dintre ei erau foarte bine

pregtii n teologie i se simeau foarte bine pregtii sprea lua parte oricnd la discuii teologice, chiar i pe strzii prin piee. Nimenea n Bizan nu socotea c teologiaeste numai n grija preoilor. i fiindc n Bizan erauatia teologi rvnitori, fie de meserie, fie simpli ndr-gitori, mirenii pstrau cu osrdie dreapta slujire, dreaptacredin i predaniile. [] Exista o opinie public binenchegat care nu ovia s-l critice nici pe mprat, nici

pe ierarhi. (...) De ndat ce cltorii au ajuns pe rm,locuitorii Constantinopolului i-au copleit pe Episcopi cuntrebri, zicnd: Cum s-a ncheiat Sinodul? Am iz-bndit? Iat, vedem bine cu ce scop i gnd au fost aleiepiscopii de ctre popor: pentru ca Ortodoxia s biru-iasc, fiind unicul Adevr!

niruim mai departe raznele teologice ale printeluiMihai Aldea:

i dac atunci a disprut harul, acum nu-l mai arenimeni, c nu avea de la cine s-l moteneasc!

Harul lui Dumnezeu nu a disprut deloc - mai nti pentru c este doar n voina lui Dumnezeu, iar n aldoilea rnd, pentru c s-a dat o att de mare lupt pentrua strluci n cele din urm lumina neptat a Ortodoxiei.nvtura eretic a fost lepdat cu totul i cu hotrre dectre acei ierarhi ce se fcuser eretici, dar care au nelesnelarea n care czuser i au dorit s fie reprimii napoide Biseric, exact ceea ce nu au fcut, nici acum nu faci nici nu ar da semne c ar dori s fac ierarhii Bise-ricilor oficiale s lepede ntru totul erezia ecumenis-mului, cu tot cu inovaia ei calendaristic i s cear,cu pocin, reprimirea n Biserica lui Hristos. Urm-toarele rnduri din aceeai carte trebuie s fie pild dendreptare i pocin pentru ierarhii ecumeniti i iubitoride eretici din prezent: Episcopul Antonie al Iracliei i cuceilali au rspuns cu adnc ntristare: am schimbatbuna cinstire cu necinstirea, am trdat credina cea cu-rat; am schimbat ortodoxia cu heterodoxia, i trdnd

jertfa cea curat de mai nainte, ne-am fcut azimii [n.ed.:catolici]. Oamenii au ntrebat: ai semnat? Cu mult

prere de ru ei au rspuns: francii ne-au silit nsoamenii au struit: latinii v-au btut, ori n temni v-auaruncat? Ei au rspuns: nelegiuit hotrre! Smulge-ni-s-ar limbile ce au rostit nvoirea cu latinii!

Oare patriarhatele Bisericilor oficiale i mai pleacurechea surd la glasul poporului credincios, stul pnpeste cap de vnzarea credinei prin negouri strine deDumnezeu?

Iar printele Mihai Aldea i continu netulburatmonologul:

Mai ales c nici Sfntul Marcu al Efesului nu s-aapucat - ce greeal!, nu-i aa? - s fac bisericseparat!

Autorul articolului i exprim o prere personaleronat, i anume aceea c sinoadele tradiionaliste,

1. Weiler-la-Tour (Luxemburg) Slujb ecumenic n biserica Sf.Nicolae, co-prezidat de arhiep. Frank, ep. Atenagoras de Sinopi

(asistentul mitrop. Pantelimon al Belgiei, ce aparine de PatriarhiaEcumenic) i reprezentani ai cultelor anglicane i protestante dinLuxemburg, printre care i o femeie episcop. n timpul vecerniei

ecumenice, s-a sfinit i o... litie pentru mult-dorita unitate aBisericilor...

2. Amabiliti ecumeniste, schimbate cu ocazia vizitei PatriarhuluiEcumenic Bartolomeu la Vatican, 29.06.2009.

Imagini de la slujbe i ntruniri ecumenice - dovezi denetgduit ale apostaziei Bisericilor ortodoxe oficiale.


11/40

TRADIIA ORTODOX

strtoare ale vechiului calendar i a Predaniei neschimbate, au ntemeiat o Biseric separat. Prin aceasta, el dovad de faptul c ncurc aceast prere - a sa i a altora ca el - cu noiunea de ngrdire de eretici i erezie, binendamentat canonic i foarte des ntlnit n istoria Bisericii, adic exact ceea ce a fcut Sfntul Marcu i toiedincioii care l-au urmat. Probabil printele nici nu mai vede vreo aplicabilitate practic a prii a II-a a Can. 15nod I-II Constantinopol, sau l crede probabil prea nvechit pentru a putea fi aplicat. Mare rtcire! Toat discuia iolemica din prezent, ce este iscat pe seama vechilor calendariti, se oprete ntr-un singur punct, foarte nevralgicentru inovatorii n cele ale credinei, i anume cel al ne-comuniunii acestora cu ierarhii apostai i inovatori, de carea ferit i Sfntul Mitropolit Marcu al Efesului i cei care l-au urmat (aici fiind cuprini chiar i cei care s-au pocit,up ce anterior mrturisiser eretic): ntre timp, toi rvnitorii dreptei slviri, clugrii aghiorii i chiar preoii dinate s-au adunat n jurul lui Marcu i l cinsteau ca pe un erou. [] Cum era de ateptat, Marcu a refuzat dregtoriaaunului patriarhal. Antonie al Iracliei, cuprins de remucri, a lepdat pe fa unirea, [] a refuzat cinstea de

atriarh, socotindu-se vinovat. n decursul istoriei Bisericii, ngrdirea ortodocilor fa de Bisericile locale n carepropovduiau eresuri, cum de pild discutam aici de Patriarhia de Constantinopol, nu a fost considerat niciodat

n semn de schism sau de creare a unei noi biserici. Ci n Biserica Ortodox, o Biseric local intr n schism nuportat la construciile sale, ci n raport cu coninutul credinei, cu Ortodoxia, adic raportat la mrturia scripturisticpatristic ce a fost transmis prin trire de-a lungul secolelor. Va urma

Dragostea de mucenicie (II)Primii mucenici ai Noului Testament i mrturia lor despre Mntuitorul

Foculpe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt(Lc. 12, 49) nu s-a stins: el a fost aprins de miile de fclii aleufletelor pline de iubirea lui Hristos. n primele dou generaii cretine, printre brbaii apostolici, gsim cele maialte exemple de mucenicie ndurat pentru mrturisirea credinei. Mucenicia a aprut ca o continuare nemijlocit aujirii apostolice n lume. n rndul primilor mucenici se afl cei mai apropiai ucenici ai Sfinilor Apostoli: dintre cei0 de Apostoli - ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan (27 decembrie, anul 34 d.Hr.); ntia Muceni cea ntocmai cupostolii -Tecla din Iconia (24 septembrie); Sfinii Mucenici Antipa, episcopul Pergamului (martirizat la 11 aprilie, anul 68);natie Teoforul, episcopul Antiohiei (20 decembrie 107); Policarp, episcopul Smirnei (23 februarie 167).

Sfntul Climent al Alexandriei spune c Sfntul Apostol Petru vznd-o pe soia sa dus la chinuri, s-a bucurate chemarea ei la lcaurile de sus. Strignd-o pe nume, mbrbtnd-o i alinnd-o, a zis ctre ea: Adu-i amintee Domnul! Cel mai mare Apostol a dat exemplu de lsare n voia lui Dumnezeu - nu numai prin viaa sa, dar i prinaa celui mai drag om al su, fiind o pild de credin tare, care vede dragostea lui Dumnezeu i rspltirile ceretiitoare mai clar dect vede realitile pmnteti prezente, din care fac parte chinurile i moartea.

Numele de nti mucenic i este atribuit dup vrednicie deSfnta Biseric primului dintre cei apte numii arhidiaconi - Sfntultefan, care a fost unul dintre cei 70 apostoli. Sfntul EvanghelistLuca ne relateaz foarte amnunit cuvntarea de aprare a Sfntuluitefan rostit naintea iudeilor (cf. Fapte 7, 2-53). n esen, mrturi-sirea aceasta este prima apologie cretin, iar tot fragmentul din

cartea Faptelor care face referire la Sfntul tefan reprezint primeleActe martirice. ntr-adevr, fapta lui tefan a fost acel punct, acelmoment n care societatea iudaic s-a mprit definitiv n prigonitorii prigonii. Prigoniii - ucenicii lui Hristos, apostolii, i toat mul-imea celor credincioi (cf. Fapte 4, 32), care alctuiau BisericaCretin primar - erau gata s mearg la moarte pentru a mrturisic Domnul Iisus este Adevratul Mesia fgduit, Fiul lui Dumnezeui Dumnezeu ntrupat. i Sfntul tefan a fost primul martor n celmai direct sens al cuvntului, spunnd nainte de moarte cuvintele:Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui

Dumnezeu! (Fapte 6, 15) a adeverit el, iar mrturia lui a fost cu att

mai convingtoare ntruct, datorit vedeniei, toi cei ce edeau nsinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger.Alturi de Sfntul tefan, Sfnta Tecla din Iconia este numit ntia muceni. Ea a fost ucenica apropiat a

fntului Apostol Pavel, care a chemat-o nu numai la viaa n Hristos, dar i la fecioria cea ngereasc pentru Hristos.n viaa ei este remarcabil faptul c n timpul chinurilor Domnul i S-a artat sfintei mucenie lund chipul lui Pavel,eea ce nseamn c drumul muceniciei este tot un drum apostolesc. i acest drum i-a dus pe mrturisitori ntru bucuria

Sfnta Mare Muceni Tecla, cea ntocmai cuApostolii (24 septembrie )


12/40

TRADIIA ORTODOX

Domnului lor. Mucenicii sunt martorii Adevrului - ai luiHristos, iar mucenicia n general este mrturia i dovadaadevrului Cretinismului. n ciuda faptului c fiecarenvtur, sistem filosofic sau religie are persoanele saleeroice, care se jertfesc (inclusiv pn la moarte), ele nudetermin nicicum contiina (mentalitatea) de mas aorientrii sau a confesiunii lor. Majoritatea rmn spec-tatori, uneori chiar far s-i nsueasc entuziasmuleroic. ns n Cretinism nu a fost, nu este i nu va fi delocaa. Dac trebuie s vorbim despre nevoitorii excepionali- de exemplu, despre primii mucenici i marii muceniciatunci vom vorbi, pentru c exist multe mrturii despreviaa i suferinele lor. n nevoina lor exist trsturi tipo-logice comune, care le sunt caracteristice tuturor muceni-cilor ce i-au dat viaa pentru Hristos, ns aceste trsturis-au manifestat n mucenicia acelor sfini cum sunt, deexemplu, Marele Mucenic Gheorghe, doctorul fr de ar-gini Pantelimon, Sfntul Nichita, marile mucenie Var-vara, Ecaterina, Irina, Parascheva, mai clar, mai amplu,mai expresiv.

hhhhhhhhhAcest lucru nu nseamn deloc c mucenicia majo-

ritii primilor cretini a fost simpl sau modest. n Romase pstrau n tain numele preoilor i ale dasclilor; se

pstrau n tain intrrile n catacombe i aezarea lor. Darse ntmpla ca adposturile cretinilor s fie descoperite nzilele prigoanelor. Atunci pierirea lor devenea inevitabil.Astfel, mpratul Numerion, aflnd c o mulime de br-bai, femei i copii i-au gsit adpost n catacombele dinapropierea drumului Salara (Via Salaria), a poruncit s sezideasc cu pietre i s se astupe cu nisip intrarea n sub-teran, i toi cretinii care se ascundeau acolo au murit.Uneori soldaii romani, gsind intrarea, coborau n cata-combe i i omorau pe toi cei care se aflau acolo. Alturide acest martiriu n mas, nevoit, a existat n permaneni mucenicia voit, contientizat i nsuit de cretini nun mod independent, ci cu voia lui Dumnezeu.

S-a pstrat i un episod nduiotor din vremurilepersecuiilor. Odat, pe drumul Aurelia, garda i ducea latortur pe Artemie, Candida, soia lui, i pe tnra lor fiic,Paulina. Pe drum a aprut dintr-o dat o mulime de cre-tini, n fruntea creia mergea preotul Marcel. Garda s-a

speriat i a fugit. Tinerii cretini au alergat dup soldai iau ncercat s-i nduplece. ntre timp, preotul i-a dus pecei osndii la moarte n biserica subteran, a slujit Litur-ghia i i-a mprtit. Ieind de acolo, s-a apropiat de sol-dai i le-a spus: Am putea s v ucidem, dar nu dorims v facem nici cel mai mic ru. Am putea s-i izbvim

pe fraii notri osndii la moarte, dar nu vom face acestlucru. mplinii, dac ndrznii, nedreapta sentin!. Sol-daii s-au tulburat, totui nu au vrut s nu se supun ordi-nelor date lor i s-au grbit s-i omoare pe cretinii osn-dii. Trupurile lor au fost luate i ngropate n catacombe.

Nou ne este practic peste puteri s nelegem nl-imea unui asemenea mod de gndire, cnd jertfele nu vors piard cununa, iar fraii lor, fcndu-le bine mpli-nitorilor pedepsei, nu mpiedic, ci ajut la nfptuirea do-rinei celei dragi a mucenicilor, ntrindu-i n nevoina lor

prin Sfintele Taine. n dragostea lor, care biruie moartea,n suferinele lor, aceti mucenici - brbai, femei, copiicretini - s-au unit tot mai mult cu Hristos, chiar n timpulsuferinelor dobndind cea mai mare bucurie. Aadar, ca-racteristicile mucenicilor cretini au fost dragostea i deo-sebita bucurie a harului. Suferinele i moartea nu le-au n-durat pur i simplu ca pe un ru puternic i de nenlturat,ci le-au clcat n picioare maiestuos, prin dragoste i har.

Un monument deosebit de convingtor al acestei nal-te stri duhovniceti este Epistola ctre Romani a Sfn-tului Mucenic Ignatie Teoforul. El i ateapt moartea ise roag s nu fie mpiedicat s-I aduc lui Dumnezeuvrsarea lui de snge. Sfntul Mucenic Ignatie nu numaic ndur chinurile, dar ateapt chinurile i moartea cas sufere mpreun cu Hristos. Este ateptarea acelui

pahar pe care l-a but Hristos, a acelui botez prin sngecu care S-a botezat Hristos.

Sfntul i roag pe romani s nu mijloceasc pentrueliberarea sa: ...Mi-e greu s ajung la Dumnezeu dacvoi m jelii. M simt minunat s apun (ca soarele) din-spre lume spre Dumnezeu, ca s strlucesc n El. Vreaus fiu al lui Dumnezeu: nu m napoiai lumii. Dai-midrumul ctre Lumina cea Curat... Lsai-m s fiuurmtorul chinurilor Dumnezeului meu.

La vremea sa, Apostolul Pavel i-a scris aceleiai co-muniti romane: Cine ne va despri pre noi de dragos-tea lui Dumnezeu? Necazul, sau strmtorarea, sau goana,sau foametea, sau goltatea, sau nevoia, sau sabia?Precum este scris: C pentru Tine suntem omori toat

ziua, socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere. Ci ntruacestea toate prea biruim, pentru Cela ce ne-a iubit prenoi. Pentru c ncredinat sunt, c nici moartea, niciviaa, nici ngerii, nici Cpeteniile, nici Puterile, nici celede acum, nici cele viitoare; nici nlimea, nici adncul,nici alt fptur oarecare nu poate pre noi s ne despartde dragostea lui Dumnezeu, care este ntru Hristos Iisus,

Domnul nostru (Rom. 8, 35-39). i, iat, deja alt urmtoral lui Hristos, Sfntul Ignatie, care la fel ca i Pavel a venitn lanuri s ptimeasc la Roma, i scrie aceleiai BisericiRomane: Nici cele vzute, nici cele nevzute nimic num va reine s merg la Iisus Hristos. Focul i crucea,mulimile de fiare slbatice, spintecrile, zdrobireaoaselor, retezarea mdularelor, nimicirea ntregului trup,

Colosseum - simbol al Romei antice i probabil cel maiimpresionant edificiu al Imperiului Roman. Construcia sa a

nceput n anul 72 d.Hr, de ctre mpratul pgn Vespasian. Elavea o capacitate de 50 000 de locuri, ocupate de tot atia spec-tatori, dornici s vad execuiile publice ale cretinilor ari de vii,dai la fiare slbatice sau pui s se lupte ntre ei pn la moarte.


13/40

TRADIIA ORTODOX

umplitele chinuri ale diavolului s vin peste mine - numai s ajung la Hristos.Dragostea, aadar, este fermentul muceniciei - dragostea pentru Hristos i pentru aproapele, o dragoste care nu

te omeneasc, nu cunoate exaltarea, nu este nici mcar eroism sau onorabilitate. Este dragoste dumnezeiasc, de lauhul Sfnt, ce provine din cunoaterea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Sale. Sfntul Ioan Gur de Aur,lcuind fericirile din predica de pe munte a Mntuitorului, arat c suferirea prigoanelor, a ocrilor i a necazurilorrmeaz mplinirii primelor porunci: ale smereniei, pocinei, milostivirii i cutrii pcii cu Dumnezeu. De aceea,ucenicul nu este un fanatic, nici un simplu erou cum se gsesc, destui, n istoria lumii. nsui Apostolul Pavel, marti-zat i el de mpratul Nero, a scris: De a da trupul meu s l arz, i dragoste nu am, nici un folos nu mi este (Ior. 13, 3). Prin urmare, nu oricare dintre noi va putea merge pn la mrturisirea lui Hristos, dac n mrturisire sea amesteca ceva omenesc, meschin, ptima, un rest de necredin i de interes. Jertfa nu poate fi dect rodul lepdriitale de sine, i al unei dorine sincere de a-L urma cu toat fiina pe Hristos. Va urma

Un cuvnt nedemnDou declaraii apostate ale Mitropolitului Bartolomeu Anania

n tipicul svririi slujbei ortodoxe de hirotonie ntru arhiereu, noul candidat la aceast vrednicie cu adevratumnezeiasc trebuie s fac o mrturisire de credin, n duhul i teologhisirea de obte a Bisericii al crei mdularte. Viitorii episcopi predau anatemei tot ceea ce, la rndul lor, i Sfinii Prini ai Bisericii au dat anatemei, Deci

oul ierarh hirotonit n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc i s fgduiasc n faa celorlai arhierei i aorodului de fa c va fi aprtor i propovduitor al credinei ortodoxe, aa cum a fost ea mrturisit i dogmatisite ctre Sfinii Prini. Toi ierarhii hirotonii n Biserica Ortodox depun acest jurmnt fiindc aceasta estenduiala. Dar nu toi l respect. S lum spre studiu un caz ce pune multe semne de ntrebare la adresa ortodoxiei

e care o propovduiete Patriarhia Romn i care las s se neleag c unora nu le pas nici mcar de ceea ce aurat n faa lui Hristos. Personajul cheie al acestei incursiuni n lumea ecumenist contemporan este un nalt prelatBisericii Ortodoxe Romne, PS Bartolomeu Anania, iar fragmentul cu pricina este declaraia sa oficial de pres,

at odat cu moartea papei Ioan Paul al II-lea: Un om care i-a luat asupr-i i a purtat o astfel de cruce, avnd chi-ul lui Hristos cel biruitor, dar pe dinluntru purtnd crucea renunrilor, a fost i cel care asear a adormit nomnul, Papa Ioan Paul al doilea. L-am pomenit astzi n rugciunile noastre, aa cum ai ascultat iubiii mei, i am

pus arhiereul Ioan Paul II. Catolicii se roag pentru sufletul papei Ioan, pe bun dreptate, pentru c este eful bisericiir. Noi ne-am rugat i ne rugm pentru arhiereul Ioan Paul al doilea pentru c este fratele nostru ntru Hristos, avnd

uccesiune apostolic ntocmai ca orice arhiereu din Biseric Ortodox Romn (sic!).

Administrativ, distanele dintre noi sunt sau pot p-a foarte mari, dar ca arhierei ai lui Hristos, suntem

gali n acea slujire. De aceea, fr s vreau s-i facografia, ne-am rugat pentru c a purtat toat via o

ruce grea, i n condiiile grele ale comunismului dinolonia, mpotriv cruia a luptat fi, i apoi conducndu-i biserica sa, cutnd i aproprierea de celelalteonfesiuni cretine, aa cum a fcut-o i cu vizita pe care n 1999, n mai, a fcut-o n ara noastr. Cel care vorbete s-a mbriat atunci frete pe aeroport i n palatul patriarhiei, cu cel care ne-a prsit. i ne-am mbriatu ca mai mari sau mai mici, ci ca egali n aceeai slujire ntru Iisus Hristos.De aceea am hotrt ca la liturghia de

Mitropolitul Ardealului, Bartolomeu Anania, i omul pe carea elogiat i ludat - Papa Ioan Paul al II-lea, propovduinderezia i satanismul (n fotografia din stnga-sus, l vedem

aezat sub o cruce ntoars, simbol luciferic).


14/40

TRADIIA ORTODOX

astzi, s facem ectenie pentru pomenirea lui i l-ampomenit i la ieirea cu Sfintele Daruri. Pentru c trebuies ne aducem aminte de el. Dac n-am ajuns nc celedou biserici, catolic i ortodox, s atingem comuniu-nea euharistic, ctre care tindem i care va fi cnd vavrea Dumnezeu, am rmas i suntem n comuniune derugciune. De aceea am fcut-o linitii, duhovnicete,luntric i fr televiziunea, care mai mult desacralizeaz

persoana i personalitatea unui om, dect o slujete. Am

fcut-o n biseric, n fa lui Dumnezeu i n faa inimilornoastre. Am urmrit i eu emisiunile interminabile deasear. Toi pn la urm ne rugm pentru el, dar nureieea ce fel anume de rugciune. (...) Iar, dup ce su-

fletul s-a desprit de trup, ne rugm aa cum am fcut-oi noi astzi, pentru venica lui odihn, pentru c Dum-nezeu s-l aeze n loc luminat, acolo unde toi sfinii seodihnesc.

Avem mai sus o declaraie servil, ecumenic, fcutde un ierarh al Bisericii Ortodoxe, care contrar celor juratela hirotonie, crede i mrturisete c i ereticul pap poate

fi prta al mntuirii. Ceea ce este i mai tulburtor, estefaptul c Mitropolitul Bartolomeu este considerat ca f-cnd parte din aripa chipurile conservatoare a B.O.R.,intens ridicat n slvi n presa aa-zis antiecumenist dinmediul ortodox. Mare nedumerire: ori micarea ecume-nic a ajuns mult mai departe dect se face cunoscut opi-niei publice (iar declaraii ocante precum cea de mai sussunt de-acum adevrate bagatele), ori noi am uitat careeste definiia ereziei i a ereticilor...

Siturile i gruprile care promoveaz imaginea acestuimitropolit ar putea replica, spunnd c afirmaiile de mai

sus sunt simple accidente diplomatice, i c de fapt, ntain, naltul ierarh ar mrturisi de fapt o Ortodoxie frcusur. Din pcate ns, realitatea le demoleaz pledoariaubred. n Postul Mare al anului 2007, acelai mitropolitfcea alt declaraie de pres apostat, aprut pe paginaweb a Arhiepiscopiei Ortodoxe (!) a Vadului, Feleacului iClujului, purtnd titlul: Mitropolitul Bartolomeu: Temaunificrii datei pascale nu reprezint un obstacol de netre-cut. Intrnd puin n detalii, iat ce declar reprezentantulSinodului Bisericii de stil nou: n anul acesta cretinii de

pretutindeni triesc bucuria de a srbtori nvierea Dom-

nului n aceeai zi (...). Nu-mi propun s analizez meca-nismele istorice care au dus la dezbinarea cretinilor petema calendarului. Amintesc doar c Biserica a stabilit oregul nc n secolul al IV-lea, prin Sinodul Ecumenic dela Niceea, care a hotrt n unanimitate ca Patile s fiesrbtorite n prima Duminic de dup luna plin care-iurmeaz echinociului de primvar (...). tiina astrelorns a evoluat n timp, noile descoperiri au provocatcalcule noi, n 1924 a fost adoptat calendarul gregorian,dar numai de ctre o parte din rile cretine, pe cndcelelalte au rmas la cel iulian, i aa se face c tot mai

des circul ntrebarea: De ce nu hotrsc Bisericile ca nvierea Domnului s fie prznuit de toi cretinii laaceeai dat? Oare nu ar trebui s se ajung la onelegere, cu att mai mult cu ct data Patilor nu este o

problem de dogm, ci doar una de practic liturgic?

Doresc s informez opinia public de la noi c temaunificrii datei pascale se afl pe agenda Consiliului

Ecumenic al Bisericilor, c ea nu reprezinta un obstacolde netrecut, c, prin urmare, se poate ajunge la un con-sens, dar c, asemenea tuturor problemelor de aceastnatur, rezolvarea i punerea ei n practica cer timp irbdare. Nu va fi suficient o simpl hotrre de lacentru, fie ea i unanim. E absolut necesar ca ea s fieomologat de ctre clerul i credincioii tuturor

Bisericilor. S nu uitm c de-a lungul secolelor s-aucreat tradiii adnc nrdcinate n contiina i practica

popular i c alinierea lor la actualitate nu se face cuuurin. Noi, romnii, avem exemplul din 1924 cnd re-

forma calendarului a fost hotrt de sus, fr o preala-bil pregtire a poporului, ceea ce a provocat rezistenastilitilor din Moldova i constituirea lor ntr-o unitatedisident care dinuie i astzi.

Dac, cel puin din cnd n cnd, coincidenelecalendaristice le ofer tuturor cretinilor bucuria de asrbtori mpreun nvierea Domnului, faptul n sine

reprezint garania c ceea ce este astzi o excepie,mine poate fi regul. Esenial ns nu este cnd srb-torim Patile, ci cum le srbtorim. Sublinierile n text neaparin. Mai departe, ns, credem c orice comentariueste de prisos. Vorbele griesc de la sine, despre mrtu-risirea neortodox a mitropolitului Ardealului.

Mrturisirea de credin a noului arhiereu hirotonitCe a jurat arhiepiscopul Bartolomeu la hirotonie i

ca el, restul ierarhilor ecumeniti i filo-papistai dinsinoadele Bisericilor oficiale? Iat, pe scurt, care este

jurmntul noului hirotonit ntru arhiereu, dup rnduialacuprins n Arhieraticon: Cred ntru Unul Dumnezeuosebit n trei fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, osebit, zic,dup cuvntul nsuirii, dar neosebit dup fiin, i n-treaga Treime i ntreaga unime aceeai fiind unime. (...)

Cred i predaniile i tlcuirile despre Dumnezeu i desprecele dumnezeieti ale Bisericii, care este una, sfnt, so-

borniceasc i apostoleasc. Mrturisesc un botez ntruiertarea pcatelor. M nchin sfintelor i cinstiteloricoane, adic a lui Hristos nsui, i a Preacuratei Maiciilui Dumnezeu, i ale tuturor Sfinilor; nu ns cunchinciune, ca lui Dumnezeu, ci nlndu-m cu mintea

Hirotonia Sfntului Ierarh Nicolae


15/40

TRADIIA ORTODOX

chipul ce nfieaz; pentru aceea i cinstea cea ctre acestea o trec la prototipuri; iar pe cei ce ntr-alt chip i nua cuget, i lepd ca pe nite cugettori de cele strine. Dau anatema pe Arie i pe cei mpreun cu dnsul cugettoriprtai ai relei i nesntoasei lui preri. Pe Macedonie i pe cei cu dnsul, care bine s-au numit pnevmatomahi.

semenea pe Nestorie i pe ceilali ereziarhi, i pe cei de un cuget cu acetia i lepd i i dau anatema, i cu mareas zic hotrt: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema!

Peste acestea nc mai mrturisesc, c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm,ate canoanele celor apte sfinte Sinoade ecumenice i ale celor locale; nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini;adiiile Sfintei Biserici Ortodoxe (...).

Cum pot ncpea n aceeai minte dou lucruri contrare. Acelai Bartolomeu Anania a strigat la hirotonie: Tuturor

eticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema!, iar la moartea Papei Ioan Paul al II-lea, cu glas tnguitor l numea:fratele nostru ntru Hristos, avnd succesiune apostolic ntocmai ca orice arhiereu din Biseric Ortodox Romn.

dac scris este c vom da socoteal pentru tot cuvntul deert ce iese din gura noastr, ce socoteal se va cere decei care una mrturisesc i alta svresc naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Nevrednic unul ca acesta a mai

nta troparele de hirotonie: Sfinilor mucenici care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s sentuiasc sufletele noastre i Slav ie, Hristoase Dumnezeule, lauda Apostolilor i bucuria mucenicilor. A croraropovduire este Treimea cea de o fiin; cci cel ce numete pe eretic frate ntru Hristos se desparte i de sfiniiucenici, i de apostoli i de nsui Hristos.

e spun sfinii prini despre pap?Anatema! Anatema! Anatema papei de la Roma! aa strigau sfinii mrturisitori mpotriva catolicismului, dintre

are amintim pe Sfntul Fotie cel Mare, Grigorie Palama, Marcu al Efesului, Cosma Etolianul, Gherman al II-lea alonstantinopolului, Simeon al Tesalonicului, Maxim Grecul, Nicodim Aghioritul, Nicodim de la Tismana, Paisie deNeam, Cuviosul Ioan Iacob Romnul etc. i au au grit nou din Duhul sfnt al lui Dumnzeu, pentru care i

umnezeu i-a proslvit cu slav cereasc sus, iar aici jos cu sfinte moate.

Pacea fr AdevrDespre gndirea profund necretin a ecumenitilor

Experiena nefericit a ultimelor generaii a fcut ca omenirea s doreasc intens pacea. Pacea este consideratcum un bun mai important dect multe idealuri pentru care, n trecut, oamenii i vrsau de bunvoie sngele. Acestcru se datoreaz n mare msur faptului c rzboiul nu mai este ceea ce era odinioar, i anume un conflict ntrereptate i nedreptate, ci a devenit un conflict lipsit de sens, n care dreptatea diverselor pri apare numai n ochiiropriilor adepi, fapt care a fcut ca oamenii s-i piard ncrederea n existena dreptii i s nu mai aib nici oaloare care s merite s fie aprat. Astfel, rzboiul, sub orice form, pare a fi ceva complet absurd.

Reticena pe care umanitatea omanifest fa de orice fel de conflict ar fiadmirabil, dac ea ar fi rezultatul sntiispirituale. Dac nedreptatea, ura i minciunaar fi ncetat s existe, atunci pacea ar fi

constituit nfptuirea fericirii umane. Armo-nia ar fi fost un rezultat natural i nu unulartificial. Observm, n schimb, ceva cu totuldiferit. Astzi, cnd toat lumea vorbetedespre pace i armonie, dragostea de sine i

ura, nedreptatea i minciuna, ambiia ilcomia se afl la apogeu. Toi fiecare nfelul su vorbesc despre dragoste pentru om,dragoste pentru umanitate. Dar nu a existatniciodat o ipocrizie mai mare dect aceastaa-numit dragoste, ntruct dragostea pen-

tru ceva teoretic, pentru ceva imaginar pre-cum conceptul umanitate, este nu mai puinteoretic i imaginar. Ea nu are nici o

gtur cu dragostea pentru omul concret care se afl n faa noastr. Dragostea pentru o anumit persoan, cnd eaxist, este singura dragoste adevrat. Este dragostea pentru aproapele nostru, dragostea pe care ne-a cerut-o Hristos.

Acest om anume, cu imperfeciunile i slbiciunile lui, n loc s fie iubit, a fost urt n vremea noastr mai mult

Biseric srb bombardat de extremitii musulmani de origine albanez -rod al pcii i dialogului ecumenic.


16/40

TRADIIA ORTODOX

dect n oricare alt perioad. Nu numai c a fost urt, dara fost dispreuit si umilit; a fost considerat drept unlucru lipsit de vreo valoare anume, un mijloc pentruatingerea scopurilor nalte, o particul a masei. Cei carevorbesc cel mai mult despre dragostea pentru om i

umanitate, despre pace i armonie sunt tocmai cei care iursc cel mai mult aproapele, cunoscuii. Ei iubesc omul creaie a propriei lor imaginaii, nu iubesc omul realitate. Or, aceast venerare a omului idol este nrealitate narcisism, adoraie de sine.

Prin urmare, ar fio naivitate s credemc dispoziia paci-fist care caracte-rizeaz astzi umani-tatea provine din dra-goste. Aceste cuvintedespre dragoste suntfrnicie i auto-amgire. Dorina de

pace provine din pier-derea idealurilor, dinfric i din plcereade confort. Este do-rina de a fi lsat n pa-ce pentru a te bucurade lucrurile rvnitede pe pmnt. Estecooperarea conven-ional pentru achizi-ionarea bunurilor pecare fiecare persoan

separat nu ar fi n stare s le dobndeasc. Este o nele-gere universal cu privire la ceva ce a devenit o pasiunegeneral: senzualitatea i materialismul. Este un produs al

proastei necesiti. Pacea despre care vorbete lumea esteo capitulare necondiionat a tot ceea ce este bun, sacru imre, i dominaia meschinriei, mediocritii i indife-renei. Este tergerea personalitii indivizilor i a popoa-relor. Este un amestec de compromisuri i calcule, o marede ipocrizie, indiferen fa de adevr, trdare a tot ceeace este cu adevrat sfnt.

Rzboiul este un lucru cumplit, este rezultatul cderiiomului, i nimeni nu-l va elogia. Pacea pentru care setrguiete lumea este ns ceva cu mult mai de temut. Febraeste neplcut, dar indic cel puin c organismul reac-ioneaz la un ru care a ptruns n interiorul lui. Pacea

pe care ei doresc s o aduc nu este, din pcate, paceacare purcede din izbnda asupra rului, ci cea care pro-vine din nfrngere. Este lipsa de febr a unui cadavru. nfond, pacea la care aspir oamenii nu este doar o pace aarmelor. Este pacea contiinei. Ei doresc s mpace bi-nele cu rul, dreptatea cu nedreptatea, virtutea cu pcatul,adevrul cu minciuna, pentru a putea face pace cu proprialor contiin mpovrat.

Aa-ziii cretini joac un rol important n ncercarealumii de a obine pacea. Cu sloganul Cretini, unii-v!,ei au pornit n cutarea bazarului unde are s se vndadevrul. Odinioar, cretinii aveau credin i erau gata s

moar pentru credina lor. n ziua de azi, rvna lor pentruadevr s-a domolit. Au nceput s-l considere ca fiind cevasecundar. Li se par lipsite de importan i nedemne de afi menionate diferenele dintre biserici, pentru care alt-dat mucenicii se jertfeau fr preget, Sfinii Prinii erausurghiunii, iar credincioii prigonii i schingiuii frmil. Majoritatea dintre ei sunt sentimentali incorigibili,care cred c religia lui Hristos este un sistem etic privindrelaiile umane. Alii urmresc scopuri politice i intereseascunse. Ei zidesc laolalt cetatea Antihristului. Caut ar-monia, fiind indifereni fa de adevr; caut o recon-ciliere extern, ignornd disensiunile interne; caut litera,fiind indifereni fa de duh.

Cum e cu putin ca ei s spere c ceea ce nu s-anfptuit n primele secole ale schismei se va nfptuiacum, cnd diferenele n dogm i mentalitate, o dat cutrecerea secolelor, din simple fisuri, au devenit prpstii?!Simplul fapt c ei vorbesc despre unirea bisericilor aratc gndirea lor este profund anticretin. Ei recunosc prinaceasta c Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Aposto-leasc, pe care o mrturisim n Simbolul credinei noastre(Crezul), ar fi ncetat s existe; c a fost dezbinat n mul-te biserici care nu mai sunt soborniceti (a toat lumea),adic nu mai cuprind ntregul adevr i har, precumbisericile ortodoxe locale, ci dein o parte mai mare saumai mic de adevr i har. Prin urmare, ei cred cadevrul nu mai exist pe pmnt i c venirea lui Hristosa fost pn la urm zadarnic. Cci adevrul confun-dndu-se cu minciuna, este cu neputin ca adevrul pen-tru care a venit Hristos s stea mrturie pentru a firedescoperit. Aadar, devine imposibil redescoperirea luiHristos, Care El nsui este Adevrul.

Dar atunci de ce a spus Hristos c are s fie cu noipn la sfritul lumii? i iat, Eu cu voi sunt n toatezilele, pn la sfritul veacului. De ce a spus c SfntulDuh i va ndruma pe ucenici ctre deplintatea adevruluii c Biserica va izbndi asupra porilor iadului? Dac Bise-rica a fost dezbinat i dac e nevoie de unire, nseamnc a fost dezbinat -, atunci tot ceea ce a fgduit Hristoss-a dovedit a fi numai minciun! ns Dumnezeu s ne fe-reasc de o asemenea blasfemie! Biserica exist i va exista

pn la sfritul lumii, nedezbinat i invulnerabil, potri-vit fgduinei Domnului. Toi cei care vorbesc despreunirea bisericilor neag pur i simplu pe Hristos iBiserica Sa.

Cnd un patriarh ortodox accept participareaBisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor cafiind una n rndul multor biserici, ce altceva face dects recunoasc n mod public, precum protestanii, exis-tena mai multor biserici, i prin aceasta dezbinarea Bise-ricii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti? Ce altcevaface dect s-L renege pe Hristos? Dar, n strdaniile lor

profane, aceti oameni prezint textele liturgice ale Bise-ricii i pe Hristos nsui ca fiind aliaii lor. ntr-adevr,Hristos s-a rugat ca ucenicii Si s fie una, i Bisericase roag n timpul fiecrei Liturghii pentru unirea.Aceste cuvinte nu vor ns s spun c Biserica se roagca ntr-o zi cretinii s se uneasc fcnd compromisurireciproce n convingerile lor. Nu se refer la urmrirea

Iisus Hristos cu sabie (cf. Mt. 10,34: S nu socotii c am venit s punpace pre pmnt, nu am venit s pun

pace, ci sabie.


17/40

TRADIIA ORTODOX

nor acorduri compromitoare, prin care s se uneasclemente denumite n mod diferit. Nu au nici o legturu protocoalele fcute n vederea unei aliane, unui acordau unei convenii, precum cele care se semneaz dup

multe negocieri ntre naiuni diferite. Nu, aceste cuvinteu vor s spun nicidecum aa ceva! Biserica nu se roagui Dumnezeu pentru unirea unor elemente opuse, ci pen-u ca toi oamenii s devin UNUL. Cu alte cuvinte, pen-u ca ei toi s accepte cu cin adevrul, s se nchineu umilin dinaintea Bisericii i s se numere printre

membrii Ei. Pentru ca ei s i dea seama de greeala nare au trit i s se ndrepte degrab spre lumin idevr, i anume spre Biseric. Acesta este lucrul pentruare se roag Biserica. Pentru acest lucru anume ne rugmn Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: ndreapt-i [o,Doamne] pe cei aflai n greeal i unete-i cu BisericaTa Soborniceasc i Apostoleasc. Doar aceast rug-iune i dorin izvorte din dragostea adevrat, cci eaaut tmduirea celor bolnavi i nu amgirea lor.

Civa ortodoci naivi cred c aceast apropiere aisericilor nu se face cu scopul unirii, ci pentru instruireaelor eterodoci. Acestea sunt - spun ei - manifestri deubire fa de fraii notri. Dac ne nchidem n cochiliaoastr - spun ei adeseori - dac nu lum parte la confe-nele internaionale i nu trimitem observatori la conci-ile papale .a.m.d., atunci cum vor cunoate occidentaliiiserica Ortodox i cum vor fi atrai nspre aceasta?.

Dar cum li se va spune occidentalilor c Biserica Or-odox este Biserica Unic i Adevrat, cnd ei o vdnsoindu-se cu bisericile false, ca fiind egal ntre egale?Nu vor crede ei, drept urmare, c Ortodoxia este i easemeni celorlalte relativ i parial? Sau este rezonabil sperm c acele concilii ale unor fanatici purttori deeret i ale unor preoi mbrcai n ras vor fi vreodatn stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i fla-eze pe ortodoci, pentru a-i atrage de partea lor. Dac arvea o nostalgie autentic de a cunoate Ortodoxia, nu arvea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndreptairect spre izvoarele acesteia, spre Prinii i Sfinii ei.

Nu! Cea mai bun cale de a-i convinge pe alii de adevrste s crezi tu nsui n el. Nu l discuta, mrturisete-l

doar! Consiliile i conferinele dezbat adevrul, nsaceasta este o trdare, ntruct n asemenea cazuri nu estevorba de un dialog cu ereticii, sau de un sfat dat acestora,ci de o discuie cu bisericile. Hristos nu cere partici-

pani la dezbateri, ci mrturisitori. Adevrul pe care El nil-a propovduit nu este de felul celor care pot fi dezbtute.n diferitele ntruniri ecumeniste, discuia ia forma unuinego n care are loc un schimb de compromisuri n ma-terie de credin pentru a se ajunge la un acord final. naceste condiii, pn i simpla prezen a unui ortodox lao ntrunire ecumenist este o trdare a lui Hristos. EsteHristos vndut necredincioilor pentru treizeci de argini,de vreme ce, participnd, ortodoxul admite c credina lui

poate fi supus discuiei i acrediteaz ideea c i el vaface eventual compromisuri, dac i se va oferi n schimbceva satisfctor.

Dac, n loc de aceasta, toi aceia care vorbesc astzidespre unire ar mrturisi Ortodoxia ca fiind adevrul unici absolut, i ar refuza orice contact ecleziastic oficial sauneoficial cu ereticii, fr a se teme a-i numi astfel, atuncivocea lor s-ar face auzit mult mai departe; i, lucru imai important, ar fi respectat i ar pune pe gnduri. Pecnd acum vocea lor este o voce a compromisurilor, ovoce care nu impresioneaz pe nimeni, o voce pe care, nadncul sufletului, nimeni nu o respect.

Sfinii Prini nu au luat parte la discuii cu ereticii.Ei au mrturisit adevrul i le-au respins preteniile frcurtoazie i fr complimente. Ei nu au ajuns niciodat laacorduri mutuale cu bisericile eretice. Dialogul lor afost ntotdeauna public i a urmrit mntuirea i edificareasufletelor. Biserica Ortodox nu a stat la discuii cu bise-ricile ereticilor. Nu a fost o discuie a Bisericii cu bise-ricile, ci un dialog ntre Biseric i sufletele rtcite.Biserica nu discut, fiindc ea nu caut. Ea pur i simpluofer ntruct Ea are totul. (Fragment dinmpotriva falseiuniri bisericeti, de Alexandru Kalomiros)

Iconarul frumuseii nepieritoare (II)

Fotie Kontoglu (1895-1965) este unul dintre cei mai renumii iconari ai secolului al XX-lea dinGrecia. El a avut un rol covritor n revigorarea iconografiei Ortodoxe (bizantine) n

contemporaneitate; n propov-duirea i pzirea fiecrui element al Tradiiei Ortodoxe: iconografiabizantin, cntarea psaltic, calendarul liturgic vechi, etc. Toate acestea, nedesprite una de cealalti neaprat necesare, alctuiesc un ntreg Ortodoxia, pentru care a luptat fr preget i FotieKontoglu, toat viaa sa. Din pricina influenelor papiste i mai cu seam sub presiuneasecularizant programatic de sor-ginte masonic din secolul al XIX-lea, iconografia Ortodoxaproape c se pierduse, nlocuit fiind cu tabloul religios naturalist-realist de tip renascentist, plin

Sufletul omului, al fiecrui om, este ceva adnc i necercetat. Dar muli dintre noi nu realizeaz acestlucru. S credei c sufletul este necunoscut i nemuritor. Trupul este ceva vremelnic. i patimile i nevoilesale mpiedic sufletul de a se cunoate pe sine. Aburii grei ce se ridic din carne nnoureaz i ntunecsoarele ce rsare nluntrul nostru prin luminarea lui Dumnezeu. Cnd sufletele sunt pngrite i ntunecate,ele sunt neputincioase s se vad pe sine ori pe altele. Fotie Kontoglu


18/40

de influene umaniste i sentimentaliste.n cele ce urmeaz, vom ncerca s zugrvim un

portret al lui Fotie Kontoglu, aa cum reiese el dinfragmentele unui interviu acordat revistei Divine Ascent,i realizat de Dr. Constantine Cavarnos, un apropiat alsu.

Credincioie nestrmutat ntru Sfnta Tradiie: FotieKontoglu

Revista Divine Ascent: Relaia cu reputatul FotieKontoglu a fost cu adevrat o surs de inspiraie pentrumulte din lucrrile dvs., nu-i aa?

Constantine Cavarnos: Da. Filosoful atenian Diogenese plimba cu o lamp n mn, zi i noapte. Oamenii lntrebau: Ce faci? El le zicea: Caut un om, o fiin uma-n adevrat. Am cltorit ca profesor-vizitator dinSheldon n Grecia, n Frana i n Anglia, i n-am gsitomul pe care-l cutam cu lampa. L-am aflat ns n 1952,n urma recomandrii unui prieten grec ntlnit la Oxford filologul Basil Laourdas. Prin 1948, scrisesem despreKontoglu foarte entuziast, n greac, n periodicul Ele-nismul de peste hotare. Kontoglu l-a vzut i i-a scriseditorului o scrisoare foarte amabil. Acel articol l-a ajutat

pe Kontoglu s fie recunoscut drept un scriitor i un pictorremarcabil.

D.A.: De ce era Kontoglu omulpe care l cutai ncltoriile dvs.?

C.C.: Ei bine, ceea ce credeam i felul n caresimeam se regsea, n mare msur, n scrierile luiKontoglu, ca s zic aa.

D.A.: nchipuia idealurile dvs.?C.C.: Ideile, idealurile, concepiile noastre - toate

coincideau. Foarte puternic. Ceea ce am aflat n Kontoglua fost Grecia, ntreaga Tradiie - Paradosis. Tradiia naio-nal, Tradiia Ortodox. Toate n Kontoglu un maestru al

iconografiei, un entuziast al muzicii bizantine toate lucru-rile pe care le apreciam att de mult se gseau ntruchi-pate n munca lui Kontoglu, n credinele i n gndirea sa.Daca ar trebui sa aleg un profesor dintre cei de la liceu,facultate, oamenii ntlnii n diferitele ri vizitate Kontoglureprezint pentru mine persoana cea mai important.

D.A.: De unde credei c a primit comoara care v-a

dat-o i dvs.? Unde a descoperit-o?C.C.: A zice c la nceput i-a datorat mult lui

Stefanos Kontoglu, unchiul su, ce era monah. Kontoglus-a nscut n Asia Mic, n oraul Kidoniai, alturi deLesvos, de unde m trag eu. Unchiul su era egumenulMnstirii Hagia Paraskevi n afara oraului.

D.A.: Aceasta a fost cea dinti inspiraie a lui FotieKontoglu, un unchi clugr?

C.C.: Da, aa a nvat s cnte, de la unchiul su. itot aa a nvat s citeasc crile sfinte ale Bisericii. A

primit o educaie monahal, alturi de unchiul su. Aurmat i una dintre cele mai bune coli greceti ale vremii,o coal de studii superioare din Kidoniai. Aveau un pro-gram foarte solid de studii i formare a caracterului.

D.A.: Cum ai descrie principiile primare pe bazacrora lucra Kontoglu? Care sunt principiile de via sauvalorile sale fundamentale?

C.C.: Rdcinile sale se gsesc n Biserica i credinaortodox, mpreun cu artele ei sfinte, ndeosebi icono-grafia i cntrile bizantine. Citea multe cri de credin.A mers i la Paris ca s studieze arta, s mearg la gale-riile de art, s fac cpii, i altele asemenea. nainte deaceasta, a mers din Kidoniai la Atena s studieze la coalade Arte Frumoase, pentru un an sau doi. Educaia sa ar-tistic a avut o natur destul de secular, deoarece arta bi-zantin, n acea vreme, era dispreuit att n Atena, lacoala de Arte Frumoase, ct i n Europa. El a fost bineeducat n acea tradiie; cunotea pictorii Renaterii i

putea vorbi elevat despre ei. Apoi s-a ntors n Kidoniai ia predat istoria artei i limba francez la liceul de fete. n1922, turcii i-au omort sau expulzat pe toi grecii dinAsia Mic. A plecat nainte ca turcii s apuce s-l omoare,i a mers n Lesvos cu barca, mpreun cu membrii fami-liei sale care supravieuiser. Era un refugiat ce nu aveanimic, n afar de ce reuise s care. A avut mare grij si ia icoanele. Le-a inut cu el, acas, pn n ultima sazi de via. Erau nite icoane foarte vechi, tradiionale, careau ajuns la familia sa de la mnstirea Hagia Paraskevi.

D.A.: Ce-ar spune Kontoglu despre unele dintreprovocrile reale cu care se confrunt astzi Biserica? Cear avea de spus despre modernism sau ecumenism? Cumle-a abordat el? Era unic?

C.C.: Am discutat acestea adesea. Am o colecientreag de scrisori n care discuta despre modernism iecumenism. Kontoglu era un om cu mintea limpede. tian ce credea i n ce nu credea, cu mare trie, cu marelimpezime. Nu avea un cuget nceoat.

D.A.: Spunea lucrurile fi, n cotidianul atenian?C.C.: Da. i critica pe greci pentru multele rele care

s-au strecurat n mentalitatea lor. Unul dintre cele mairspndite rele era xenomania: iubirea excesiv i frdiscernmnt a lucrurilor de origine strin, precum i pri-mirea fr critic a lor. Acest lucru se regsete de nenu-mrate ori n scrierile sale. Xenomania este nc o boallarg rspndit printre greci. Este una din pricinile pentrucare ei au desconsiderat motenirea bizantin i TradiiaOrtodox. Aceasta poziie a lui Kontoglu a nsemnat i o

poziie foarte critic a Apusului modern i al papismului,pe care l socotea o form foarte distorsionat de cre-

Camera de lucru a lui Kontoglu


19/40

TRADIIA ORTODOX

nism. S-a opus cu hotrre ecumenismului iniiat n 1963 de ctre Atenagoras, Patriarhul Constantinopolului. Pncaptul vieii sale, n 1965, Kontoglu a fost cea mai puternic voce mpotriva ecumenismului.

D.A.: A existat ceva vizionar sau profetic n prerile sale privind ecumenismul?C.C.: Nu a spune profetic, cu excepia faptului c de la ceea ce se poate zri n trecut, cineva ar putea s pre-

ad ce se va petrece n vremea noastr i n viitor, dac nu inem seama de experiena trecutului. De pild, falsa uniree la Ferrara-Florena din secolul 15 era foarte vie n mintea sa. Urmrile ei au fost distructive: dup civa ani Cons-ntinopolul a czut sub turci. Nu a fost o coinciden; mai degrab a fost urmarea fireasc a necredincioiei fa deiseric. A fost prsire de ctre Dumnezeu, pentru apostazie.

D.A.: n urma asocierii dumneavoastr de patruzeci de ani cu

Fotie Kontoglu, care credei c este motenirea sa, pentru noi?Ce au a ne spune astzi viaa i mrturia sa ndeosebi creti-nilor ortodoci din America?

C.C.: Fidelitate pentru Tradiie. n iconografie, n muzic, narhitectura bisericilor, n liturghia Bisericii, n toate celelalteslujbe ale Bisericii, n pstrarea credinei n toate acestea,

pstrarea Sfintelor Canoane, evitarea oricrui compromis nnvturile Bisericii. ntreaga Tradiie Ortodox trebuie pstratn ara aceasta. Eu sunt unul dintre cei ce au ncercat s l urmezen lupta sa de a pstra Tradiia Ortodox n ara aceasta. nstrdania de evita toate cursele subtile, inovaiile i unirile false

de orice fel, continui abordarea lui Kontoglu. Mai este un lucru cetrebuie menionat: Kontoglu era un mare iubitor al mona-hismului. Credea n viaa ortodox monahal tradiional, contem-

ativ (isihast), i nu n cea activ, de sorginte papist. ntr-una din lucrrile sale, spune c trebuie s realizm criunde nu exist mnstiri, duhovnicia se vestejete, i oriunde exist via monahal autentic i mnstiri cu oadiie de evlavie profund, Ortodoxia nflorete.

D.A.: Dar despre aceasta? Astzi n Ortodoxie avem numeroase discuii, i nu puine controverse, despre nf-area preoilor i a clugrilor n Apus. Sunt cei ce spun c aceasta e ceva pentru vechea ar; n America facem altfelcrurile, din pricina locului n care ne aflm, i situaia ne impune s ne mbrcm diferit, i c lucrurile exterioareu au importan. Kontoglu ne reamintete s rmnem credincioi Tradiiei.

C.C.: Da, deoarece Tradiia le aeaz pe toate laolalt ntr-o relaie plin de neles, minunat, organic. Ne da i rezolv problemele i grijile netrebuincioase care sunt create de modernizare i ecumenism.

D.A.: Duce, prin urmare, ignorana la o pervertire a Credinei?C.C.: Da. Credina ajunge s fie vzut ca fiind asemenea magiei. Cretinismul nu e magie. Este o relaie

umnezeu-om, ce implic rugciune din partea noastr, rugciunea sincer a cretinilor credincioi, ca i alte practiciuhovniceti, nainte s putem ndjdui la un rspuns din partea lui Dumnezeu. n mod greit, oamenii cred c potobndi binefacerile dumnezeieti fr s plteasc preul duhovnicesc pentru ele.

D.A.: Deci, pentru a dobndi Sfnta Ortodoxie, trebuie s lucrm din greu pentru a ne goli sinele i a ngduirtodoxiei, Tradiiei, Duhului lui Dumnezeu s se slluiasc n noi; trebuie s avem credin?

C.C.: Credina, n sensul nsoirii noastre din toata inima cu nvturile i practicile cele adevrate; este temelia.D.A.: n concluzie, dai-mi voie s v ntreb: pare nc a fi o mare provocare, pentru ortodocii rvnitori, s se ata-

ze tradiiei dttoare de via a Sfinilor Prini. Astfel de oameni triesc i contientizeaz Sfnta Tradiie, dar poate nu exist pretutindeni un loc n care acea tradiie s fie uor accesibil. Ce putem spune cuiva aflat n aceast situaie?

C.C.: Cineva trebuie s aib rvn i s caute cu struin un loc anume o parohie din lume sau o mnstireunde se gsete cretinismul ortodox autentic, tradiional. Domnul nostru, Iisus Hristos, zice: Cere, i i se va da;aut, i vei afla; bate, i i se va deschide. Acest interviu a aprut nDivine Ascent, Vol. I, nr. 3-4, pag. 33-47.66666666

Ecumenismul - calea spre pierzare (VI)Prietenia ecumenic Un pas spre aprobarea pcatelor non-ortodocilor

Pururea-pomenitul arhiepiscop Serafim (Sobolev) scria: Este foarte dificil s spui prin ce anume s-au ndeprtatai mult de credin ortodocii ecumeniti: prin scrierile lor, ori prin participarea la conferinele ecumenice? Aceast

articipare implic de la sine acceptarea compromisului dogmatic i nstrinrii totale fa de Sfnta Tradiie, care este,esen, o trdare a Ortodoxiei. Multe lucruri s-au schimbat n contiina Bisericilor Ortodoxe locale, inclusiv n cea

Patriarhiei Moscovei, de vreme ce au aderat la micarea ecumenic.La Consiliul de la Moscova, din anul 1948, Patriarhia Moscovei a declarat c micarea ecumenic este o nou

cercare de a nla un Turn Babel, ca un semn al unei nelri obinuite a omului... din pricina patimilor i andriei. El a nlocuit datoria unei uniri luntrice, organice i dogmatice, bazate pe un mecanism al unei uniri exte-oare, pur formale. Este plin de semnificaii faptul c, la vremea respectiv, Patriarhia Moscovei declara c:Adevrata unire a Bisericii a fost un concept strin raiunii micrii ecumenice, iar mbriarea lui ar nsemna


20/40TRADIIA ORTODOXNr 26 Decembrie 2009 20

respingerea unitii Bisericii... n timp i spaiu... de arupe succesiunea nentrerupt a harului, ce a unit Biserica Ortodox cu Sfinii Apostoli, prin intermediulcontinuitii apostolice... de a ne vinde comorile decredin, pstrate cu scumptate de poporulbinecredincios, pentru un blid de ctiguri lumeti, iastfel, s ne facem prtai pierzrii sufletelor. Aceste ultime cuvinte au o sonoritate foarte amar, atunci cndsunt comparate cu osanalele zilelor noastre, cntate n

cinstea ecumenitilor, de ctre or-todocii de modnou ai Patriarhiei Moscovei. Dincolo de devierile acestorecumeniti ortodoci, prin ncl-carea sfintelor canoanei dogmelor Bisericii (pe care le mrturisim n art. 9 alCrezului), ecumenismul a mai produs i alte roade rele - nmod particular, prietenia ce se dezvolt n rndurileecumenitilor. ntr-un mod insesizabil pentru ei, participanii la ntrunirile ecumenice ajung s se n-strineze de propriile lor mrturisiri de credin i con-vingeri religioase, nsuindu-i un limbaj special, o termi-nologie i un mod de gndire propriu procesului de dialogecumenic. n acest chip, se produce o nstrinare a ecume-nitilor ortodoci de la Biserica-Mam, ntunecarea con-tiinelor lor, prin nelri eretice, non-ortodoxe, exact aacum gria Sfntul Apostol Pavel: Nu v nelai: Stric preobiceiurile cele bune vorbele cele rele (I Cor. 15, 33).

Exist un concept, denumit curie sufleteasc, frde care credina ntru Iisus Hristos este de neconceput.Dup spusa unui scriitor bisericesc contemporan, adu-nrile, rugciunile i serbrile ecumenice hrnesc o necre-dincioie constant a participanilor, fa de propria lorcredin, i ntipresc n sufletele lor o stare bolnvicioasde preacurvie spiritual. Ecumenitii au fost avertizai de

mult vreme despre importana comunicrii personale, pen-tru cultivarea unui spirit de indiferen confesional i aunei lipse de scrupule. Ei au un motiv bun pentru a nu selimita doar la publicaii tiprite; mai presus de orice, ei n-curajeaz contactele personale ce se stabilesc la conferin-ele, adunrile, ntrunirile i tot soiul de reuniuni ale lor.

n Apus, a fost deja o regul ca ecumenismul s fiepropagat n rndul maselor timp de zeci de ani, n primulrnd pentru slbirea contiinelor duhovniceti ale credin-cioilor ortodoci. Restul de false credine nici nu au maiintrat n sfera de interes a vrjmaului mntuirii, de vremece ele sunt deja parial sau total sub stpnirea lui. Trep-

duii micrii ecumenice, att din Apus, dar mai ales dinRusia comunist, au fost mereu foarte atrai de posibili-tatea efecturii de cltorii gratuite peste grani, ori dealte ctiguri de acest gen.

colile teologice ale Patriarhiei Moscovei au fost dez-organizate prin contribuiile ecumenitilor, n conformitatecu un plan ce se intenioneaz a se desfura multe deceniide acum nainte. Preoii cursani sunt inoculai fi cuideile ecumeniste, n loc s studieze teologia ortodox.Muli dintre ei sunt trimii la studii n centrele ecumeniceale Apusului, n timp ce muli studeni strini non-orto-

doci studiaz la seminariile teologice i academiile desub tutela Patriarhiei Moscovei, obinndu-i aici diplo-mele n teologie i gradele universitare (!)

Ereticii occidentali sunt invitai nu doar s susin prelegeri ocazionale, ci chiar s predea cursuri ntregi.Aa se face c, n decursul ctorva ani, cam pe la sfritul

anilor 70 i nceputul anilor 80 ai secolului trecut, profe-sorul Institutului Oriental din Roma, iezuitul MichaelArranz, a inut cursul de Liturgic la Academia Teologicdin Leningrad[n. trad.: actualul Sankt Petersburg]. El a primittitlul de profesor-doctor n teologie din minile Mitro-politului ortodox Nicodim Rotov i, nvemntat ca unpreot ortodox, s-a mprtit cu Sfintele Taine n altarulbisericii Academiei Teologice.

n acest mod, Patriarhia Moscovei formeaz i preg-

tete oameni ce vor deveni vnztori fii ai Ortodoxiei.De-a lungul anilor, sute de preoi de mir ai PatriarhieiMoscovei au participat cu bucurie la acest grafic deschimb de experien, ajungnd s studieze n mijloculunor comuniti protestante ori catolice din Apus, n timpce, cu complicitatea plin de bunvoin a PatriarhieiMoscovei, nenumrai misionari occidentali au nceputprozelitismul catolic i protestant n rndurile populaieiortodoxe din Rusia. Asta spunea la Roma i ProtopopulIoann Sviridov: Rusia este un teren al misionarismului.Cu puin vreme n urm, a nceput mituirea clericilorortodoci de ctre catolici. ntr-adevr, aceste abuzuri inelegiuri ale ecumenitilor, nu sunt altceva dect opreacurvie spiritual! Traducere dup Ecumenism - Path toPerdition, de Liudmilla Perepiolkina

66666666666

Nicodim Rotov - unul din cele mai sinistre personaje bisericeti alesecolului trecut. Fost mitropolit al Leningradului, mort la 5 septembrie

1978, ntr-un mod enigmatic, chiar la picioarele papei Ioan Paul I iunul dintre ntemeietorii actualei micri presinodale din cadrul

ortodoxiei mondiale ecumeniste). mprejurrile moriimitropolituluiNicodim s-au dovedit a fi profund simbolice acesta era un marecinstitor al Bisericii Catolice, i-a dedicat lucrarea de doctorat Papei

Ioan al XXIII-lea, iar fiecare cltorie la Roma o considera drept pelerinaj la scaunul Apostolic. Treptat, prin concepiile sale reli-gioase, Nicodim a devenit un catolic sincer i autentic, fapt ce a generatconvingerea comunitii bisericeti conservatoare din acea vreme cacesta ar fi fost un cardinal secret. Dac este adevrat sau nu, acumeste anevoios s verificm, ns n ultimii ani au fost publicate maimulte mrturii care confirm slujirea de ctre Nikodim a messe-lor

private conform ritualurilor papisteti. Din iniiativa lui a fostadoptat i scandaloasa hotrre a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse

din 1969 cu privire la admisibilitatea mprtirii ortodocilor la catolicii invers. Doar dup moartea lui Nicodim aceast hotrre a fostanulat pe neobservate. Demn de pomenit este i faptul c el a fost

printele spiritual al actualului patriarh rus, Chiril Gundyaev.


21/40

TRADIIA ORTODOX

Ereziile Papei Ioan Paul al II-lea,prietenul i fratele ortodocilor ecumeniti

Numindu-l frate pe ereticul pap al Romei, ortodocii participanila micarea ecumenist l trdeaz pe Hristos. Iat numai cteva ideidin nvtura eretic a Bisericii Apusului, propovduit de Papa IoanPaul al II-lea:1. Copiii se pot mntui fr botez. (Ev. 99, 3/25/1995)2. Musulmanii s

Documents

traditia ortodoxa 26 - decembrie 2009