Tratado de Taanit Completo

8/13/2019 Tratado de Taanit Completo

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TRATADO DE TAANIT Por el Rabino Iona Blickstein

Mishnaiot traducidas y comentadas por el Rabino Iona Blickstein, Rabino dela Unin Israelita de Caracas, Venezuela.

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TRATADO DE TAANIT

Introduccin

El Tratado de Taanit, en su mayora se ocupa de las leyes de los ayunoscomunitarios o individuales, los que tienen un tiempo fijo en el calendario ylos que se cumplen segn la necesidad, de tiempo en tiempo.En la Tor es mencionado el ayuno de Kipur como un da de afliccin para nuestras almas.....Y ser para vosotros por ley externa... En el sptimo mes (Tishrei), el diez del mes,afligiris (ayunaris), vuestras almas... (Vaikra 16:29). Este ayuno no tiene parecido algunocon otros ayunos.

Leamos lo que escribi Rambam (Rab Mosh ben Maimn, Maimonides, en Leyes del Ayuno5:1).

Hay das en que todos (los miembros) de Israel ayunan a causa de las tribulaciones que leocurrieron a fin de conmover los corazones y de abrir las puertas de la Teshuv. Estoconstituir una remembranza de nuestras malas acciones, as como las acciones de nuestros padres que son como nuestras acciones ahora, al punto tal, que ello provoc tanto a ellos como anosotros (dichas tribulaciones). Esto tiene como propsito que, por medio del recordatorio deestas cosas, retornemos al buen camino, como est escrito: Confesarn por sus pecados y porlos pecados de sus padres.

Pero, a parte de los ayunos que tienen connotaciones histricas, nuestro Tratado nos hablarsobre ayunos que fijaron nuestros sabios, por las calamidades que azotaron a la comunidades,como la falta de lluvias o ayunos a causa de enemigos que amenazaban a Israel, o un ayunoindividual, el cual lo recibe la persona que tiene un problema, o para que todos por igual haganTeshuv, para corregir algn error que trajo desgracias.

La desgracia ms frecuente es la falta de lluvias, y lo que se necesita de la predisposicin de la persona de hacerse un examen de conciencia y arrepentirse por sus faltas, orar a D-s para queenve su perdn y corte la sequa enviando las lluvias, que tanto necesita la tierra. Sobre estoestudiaremos en el Tratado de Taanit.

Pero tambin nos hablar sobre toda clase de calamidades, como inundaciones y tormentas,animales feroces, enfermedades, guerras, malos edictos, etc. Por todos estos, debemos pedir aHaShem, que nos envi su ayuda.

Todos estos ayunos y otros, tiene como fuente los Sofrim (Escribas), ya que estos no estnmencionados en la Tor.

El Tratado de Taanit est compuesto por cuatro captulos:

Primer captulo: Meeimatay (A partir de que momento?).


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Se ocupa de las lluvias, las estaciones de lluvia, y el orden de los distintos ayunos en tiempos desequa.

Segundo captulo: Seder taanit, keitzad ( El orden del ayuno cmo es?)

Oraciones y costumbres especiales para los das de ayuno, en especial, con respecto a losayunos comunitarios.

Tercer captulo: Seder taaniot elu (El orden de estos ayunos).

Sucesos y calamidades por los cuales se fijan ayunos.

Cuarto captulo:

Se ocupa de los das en los cuales no se ayuna, porque fueron fijados comodas de alegra, y sobre los ayunos ordenados en recuerdo de desgracias queocurrieron al pueblo de Israel.

Este Tratado se suma a los Tratados de Avot, Rosh Hashan, Ioma, Sucot, Meguil, Berajot queles presentamos con anterioridad, y con la ayuda de HaShem Bendito, seguiremos traduciendo ycomentando hasta completar los 60 (sesenta) textos Mishnticos del Talmud.

Con la bendicin de la Tor y en vspera de Shavuot 5762

Rabino Iona Blickstein.

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TRATADO DE TAANIT
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Captulo 1

MISHN 1

A partir de qu momento se menciona el poder de las lluvias? Rab Eliezer dice: A partir del primer da de la fiesta de Sucot. Rab Ieoshuadice: A partir del ltimo da de la fiesta de Sucot. Rab Ieoshua le dijo: Debido a que las lluvias no son ms que un signo de maldicin por qu sehan de mencionar?. Rab Eliezer le replic: Pero yo no he hablado de pedir (la lluvia), sino solo de mencionarla, de modo que haga soplar losvientos y descender la lluvia a su tiempo. Le contest: Si es as, que sehaga mencin siempre.

Segn el orden fijado por Rab Iehuda Hanas (el recopilador de la Mishn), el Tratado de Taanit, sigue al de Rosh Hashan.

Segn Rambam (Maimnides), despus de que el Tanata termin dediscutir las leyes de las festividades mencionadas en la Tor, comenz aescribir sobre aquellas que fueron decretadas por los profetas, y enespecial, los ayunos mencionados en sus libros, en particular, los ayunosordenados en memoria de la destruccin del Templo.

En el Tratado de Rosh Hashan estudiamos sobre los toques del Shofar, y

durante los ayunos por las lluvias se usaba tambin tocar el Shofar, y en elTratado de Rosh Hashan, se menciona el juicio de las lluvias.

Meeimatay mazkirin geburot geshamin?

A partir de qu momento se comienza a mencionar mashiv haruaj umoridhageshem? (hacer soplar el viento y hacer caer la lluvia en la oracin).

Rab Eliezer omer: mi Iom Tov harishon shel hajag.

Rab Eliezer dice: a partir del primer da de la festividad de Sucot (lafiesta de las cabaas).


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Rab Ieoshua omer: mi Iom Tov ajaron shel hajag.

Rab Ieoshua dice: a partir del ltimo da de Sucot, el da de SheminAtzeret.

Rab Eliezer sostiene que se deber pedir por las lluvias a partir del primerda de Sucot, porque como se comienza a agitar el Lulav, desde el primerda, y en Sucot, son juzgados por las aguas que caern en la tierra, buenoser que comiencen a pedir por ellas desde el primer da de la festividad.

Rab Ieoshua, por su parte, opina que se ha de pedir por las lluvias enShemin Atzeret, el ltimo da de Sucot.

Amar lo Rab Ieoshua: hoil veein hageshamim, ela siman kelala lajag,lama mazkir?

Le dijo Rab Ieoshua, debido a que las lluvias no caen durante la fiesta,seran ms que un signo de maldicin si se ha de mencionarlas, como siHaShem, est amonestando a Israel y no quisiera el precepto que elloscumplen (Rashi y Ran).

HaMeiri explica que, a causa de las lluvias, la gente no podr cumplir conel precepto de la Suc como es debido. Si es as por qu se le ha demencionar?

Aunque hay algunos Rabinos que opinan que el precepto es comer en laSuc solo en la primera noche, y la lluvia no es signo de bendicin.Debemos recordar que el mismo Rab Eliezer opina que se debe comer doscomidas cada da de la festividad en la Suc.

Amar lo Rab Eliezer: af ani lo amarti lishol.

Le replic Rab Eliezer: pero yo no he hablado de pedir la lluvia, y decirveten tal umatar (otorgar roco y lluvia).

Ela lehazkir. mashiv haruaj umorid hageshem beonato.

Sino dije mencionarla, de modo que haga soplar los vientos y descender lalluvia a su tiempo.


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Amar lo im ken, leolam ih mazkir.

Si es as, que t solo quieres recordar sin pedir, entonces, que se hagamencin durante todos los das del ao, tambin en verano.

As falla el Shuljan Aruj:

Se comienza a decir mashiv haruaj y morid hageshem en la oracin deMusaf del ltimo da de Sucot, (Shemin Atzeret) y se finaliza en la oracinde Musaf del primer da de Psaj como falla Rab Iehuda en la Guemar.(Oraj Jaim 114:1).

Se menciona las lluvias, mashiv haruaj umorid hageshem en la bendicinde Tejiat Hametim (resurrecci n de los muertos), de la oracin deShmona Esre, Amid, durante todo el invierno y durante todo el verano, losSerafadim y los Jasidim dirn, morid hatal (que hace caer el roco), ysegn la costumbre de los Ashkenazim, no se menciona totalmente (dem -dem 1-2)

En la poca de lluvias, hay que recitar una oracin por las lluvias veten talumatar (otorga roco y lluvia). Es costumbre Ashkenaz recitar el mismotexto en la sexta bendicin del Shmona Esre (amida). Birkat HaShanim(peticin para el sustento), en la estacin de lluvias se agregan las palabrascitadas, y durante el verano, dicen ve ten braja (otorga bendicin). Segnla costumbre Sefard, hay textos diferentes, en verano dicen barjenu(bendigamos) y en invierno barej aleinu (bendice sobre nosotros) (Turidem, idem 29)

MISHN

No se pide por las lluvias, sino cerca (de la estacin) de las lluvias. RabYehuda dice: el que pasa delante del Arca el ltimo da festivo de Sucot. El ltimo hace mencin, pero el primero no. El da primero de la festividadde Pesaj, el primero hace mencin, pero el ltimo no. Hasta cundo se

pide la lluvia? Rab Yehuda dice Hasta que haya pasado Pesaj. Rab


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Meir dice: hasta que pase el mes de Nisan, pues est escrito: os dar lalluvia a su tiempo, otoal y primaveral en el primer mes.

Ein Shoalin et hagshamim ela samuj lagshamim.

No se pide por las lluvias con palabras que expresen que es un pedidoespecial, sino cerca de la estacin de lluvias.

Rab Iehuda omer: Aover lifnei hateiva be Iom Tov haajaron shelhajag.

Rab Iehuda dice: el que pasa a oficiar en nombre de la comunidad, enShemin Atzeret, el ltimo da de Sucot, (en Israel).

Haajaron mazkir, harishon eino mazkir.

El que rezala oracin de Musaf (adicional), la ltima parte de la oracin,hace mencin de las lluvias, el primero, que reza la oracin de la maana,no mencionar la lluvia, sino dir: morid hatal (que haga caer el roco)(Rambam).

BeIom tov harishon shel Pesaj Harishon mazkir haajaron einomazkir.

El primer da de Pesaj, el oficiante que reza la oracin de la maanamencionar: mashiv haruaj (hacer soplar el viento y hacer caer la lluvia), pero el ltimo, que oficia en la oracin de Musaf, no mencionar la lluviasino el roco (Tal).

El Talmud Ierushalmi, trae un argumento para esta halaja (ley), diciendoque los Jajamim (sabios), ordenaron que se mencione el roco porque estees una seal de bendicin.

Ad eimatay shoalin et hagshamim?


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Hasta cundo se pide por las lluvias?, veten tal umatar (otorga roco ylluvia) en la novena bendicin del Shmona Esre (la Amida), en barejaleinu (bendice para nosotros).

Rab Iehuda omer: Ad sheiavor ha Pesaj.

Rab Iehuda dice: hasta que haya pasado la festividad de Psaj.

Rab Meir: omer Ad sheietze Nisan.

Rab Meir dice: hasta que pase el mes de Nisan veten tal umatar (otorgaroco y lluvia).

Shneemar: Vaiored lajem geshem More uMalkosh barishon.

Pues est escrito: os dar la lluvia a su tiempo, otoal y primaveral en el primer mes (Ioel 2:23).

La primera lluvia caer con bendicin durante todo el primer mes, que es Nisan.

La halaja es segn Rab Iehuda; y as falla Rambam: El tiempo de mencinde las lluvias es de la oracin de Musaf de Shemin Atzeret, hasta laoracin de Shajarit (matinal) del primer da de Pesaj (Leyes de Oracin2:15).

MISHN 3

El tres del mes de Marjeshvan se pide por la lluvia. Raban Gamliel dice: el siete del mismo mes, es decir, quince das despus de la fiesta de Sucot demodo que el ltimo israelita llegue al ro Eufrates (Prat).

Bishlosha beMarjeshvan shoalin et hagshamim.


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El tres del mes de Marjeshvan se comienza a pedir por las lluvias en la bendicin del sustento Birkat Hashanim veten tal umatar (y otorga rocoy la lluvia), en la oracin de Shmona Esre (Amid).

El mes es Jeshvan, pero se le agrega Mar, (amargo) en razn de que estees un mes amargo a causa de que no hay en el ninguna festividad.

Raban Gamliel omer: beshiv a bo.

Raban Gamliel dice: el siete del mismo mes, se comienza a pedir por laslluvias (veten tal umatar).

Jamisha asar iom ajar hajag, kedei sheiaga ajaron shebeIsrael leneharPerat.

Que son quince das despus de la festividad de Sucot, para que el ltimoisraelita que peregrin a Ierushalaim alcance llegar hasta el ro Perat, quelimita con Siria.

La halaja es como Raban Gamliel: Se comienza a pedir por las lluvias enEretz Israel, donde la oracin de Arvit (de la noche), del siete deMarjeshvan", pero en los pases de ladispora, se comenzar a decir Talumatar, sesenta das despus de la poca de Tishrei (Diciembre), en unao regular, 4 5 de diciembre, en ao bisiesto, segn el calendario civil(Shuljan Aruj, Oraj Jaim 117:1).

MISHN 4

Si llegaba el diecisiete del mes de Marjeshvan sin que hubiera descendidola lluvia, comenzaban las personas individuales a efectuar tres ayunos.Podan comer y beber despus de ponerse el sol y les estaba permitido eltrabajo, el bao, la uncin, el calzar sandalias y la relacin marital.


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Higua shiv a asar beMarjeshvan ve lo iardu geshamim.

Si llegaba el diecisiete del mes de Marjeshvan sin que hubiera descendidola lluvia, ya que esta fecha era la ltima posibilidad de que descendieran enel marco de la estacin de las lluvias (en Eretz Israel), el primer tiempo, erael tres de Marjeshvan, y el segundo, el siete del mes.

Hitjilu haiejidim mitianin shalosh Taaniot.

Comenzaban las personas en forma individual (no comunitaria) (loseruditos de la Tor) a efectuar tres ayunos (lunes, jueves y lunes) por lafalta de lluvias.

Ojlin veshotin mishejasheja.

Podan comer y beber despus de ponerse el sol, porque el ayunocomenzaba por la maana, y durante la noche era permitido comer y beber.

Umutarin bimlaja ubirjitza, ubesija, ubeneilat hasandal ubetashmishhamita.

Y les estaba permitido el trabajo, el bao, la uncin con aceite, el calzarsandalias y la relacin marital.

MISHN 5

Si llegaba l Rosh Jodesh (principio del mes) del mes de Kislev sin quehubieran descendido las lluvias, el tribunal decreta tres ayunos para lacomunidad. Se poda comer y beber despus de ponerse el sol y estaba permitido el trabajo, el bao, la uncin, el calzado de sandalias y larelacin marital.


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Higua Rosh Jodesh Kislev, velo iardu geshamim.

Si llegaba Rosh Jodesh, el primero del mes de Kislev, sin que hubierandescendido las lluvias.

Beit Din, gozrin shalosh Taaniot al hatzibur.

El tribunal decretaba tres ayunos, lunes, jueves y el lunes de la otra semana, para toda la comunidad.

Ojlin veshotin mishejasheja.

En estos ayunos se poda comer y beber de la noche anterior al comienzodel ayuno.

Umutarin bimlaja, ubirjitza, ubesija, ubinlat hasandal, ubetashmishhamita.

Y estaba permitido el trabajo, el bao, la uncin, el calzado de sandalias yla relacin marital.

MISHN 6

Si pasaban estos das y no haban sido escuchados, el tribunal decretabaotros tres ayunos para la comunidad. Se poda comer y beber dentro del da, pero estaba prohibido el trabajo, el bao, la uncin, el calzado de sandalias,la relacin marital. Los baos pblicos se cerraban. Si pasaban estos dassin ser escuchados, el tribunal les impona de nuevo siete (das de ayuno),que eran trece ayunos de la comunidad. Estos superaban a los primeros encuanto a que en estos se sonaba el Shofar y se cerraban las tiendas, el lunesse entreabran (las puertas de las tiendas) al oscurecer, mientras que el jueves quedaban permitidas a causa del respeto al sbado.


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Avru elav velo naanu, Bet Din gozrin shalosh Taaniot ajerot alhatzibur.

Si pasaban estos das, y no haban descendido todava las lluvias, eltribunal decretaba otros tres ayunos ms para toda la comunidad, lunes, jueves y lunes.

Ojlin veshotin mibeod iom.

Se poda comer y beber dentro del da comenzando el ayuno al anochecer,

como Iom Kipur y el 9 de Av.

Vaasurin bimelaja ubirjitza ubesija ubineilat hasandal ubetashmishhamita.

Y estaba prohibido el trabajo, el bao, la uncin con aceite, el calzado desandalias, la relacin marital.

Venoalin et hamerjatzaot.

Los baos pblicos se cerraban, para que no venga gente a baarse ese da.

Avru elu velo naanu.

Pasaron estos tres das de ayuno sin haber sido escuchados.

Beit Din gozrin aleihen od sheva, shehen shlosh esre Taaniot alhatzibur.

El tribunal les impona de nuevo siete das de ayuno, lunes, jueves, lunes, jueves, lunes, jueves y lunes que eran trece ayunos de toda la comunidad.


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Harei elu ieterot al harishonot.

Estos siete ayunos superaban a los primeros.

Shebeelu matriyn venoalin et hajanuiot.

Porque en estos se sonaba el Shofar y se cerraban las tiendas, solo las quevendan alimento permanecan abiertas.

Basheni matin im jasheja, ubajamishi mutarin mipnei kevod ha

Shabat. En los ayunos del lunes se entreabran los negocios al anochecer paracomprar alimentos y abrir el ayuno, y en los ayunos del jueves se le permita abrir todo el da por el honor del sbado.

En los das de ayuno comunitario, fijados para anular los malos edictos ydesgracias, el tribunal y los ancianos se reunan en la sinagoga, despus dela oracin hasta el medioda, analizando el comportamiento de losciudadanos, corrigiendo faltas, errores, transgresiones realizadas, etc.

Del medioda para adelante, lean la Tor y los profetas rezaban Minj,rogaban a HaShem pidindole ayuda, todo segn sus fuerzas.

Y en nuestras generaciones no acostumbramos a hacerlo, porque elTribunal de nuestros das no tiene la fuerza para corregir las cosas que lonecesitan.

(Shuljan Aruj, Oraj Jaim 576:16)

MISHN 7


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Si pasaban estos das sin haber sido escuchados, se disminuan losnegocios, las edificaciones, las plantaciones, los esponsales, las bodas, el saludo entre uno y su prjimo, como hombres que sufren el castigo divino. Las personas individuales (los eruditos de la Tor) pueden de nuevo volver

a ayunar hasta que pase el mes de Nisan. Si transcurre el mes de Nisan, yno han descendido las lluvias, es signo de maldicin, ya que est escrito:no es hoy la siega del trigo?

Avru elu velo nanu,memaatin bemasa umatn, bebibian ubinti. Si pasaban estos siete ayunos sin haber sido escuchados, no se decretabanms ayunos, porque no se puede molestar demasiado a las personas, pero sedisminuan los negocios, las construcciones, acostumbraban a construir unacasa para un hijo que iba a contraer matrimonio, y en ella vivan un tiempo,las plantaciones para alegra, la Guemara explica que se refiere a la plantacin de jardines palaciegos, de rboles frondosos que den sombra, para que la gente pueda descansar.

Berusin ubenisun, ubisheilat shalom,bein adam lejavero, kibnei adamhanezufin lamakom.

Los esponsales, las bodas, el saludo entre uno y su prjimo, como sihubiesen sido amonestado por HaShem.

Haiejidim jozrim umitanim ad sheietze Nisan.

Los eruditos de la Tor vuelven a ayunar los lunes y jueves hasta quefinalice el mes de Nisan.

Iatza Nisan, veiardu geshamim, siman klala, sheneemar: Halo ketzir jitim hayom (Shmuel 1-12: 17), vegomer.

Si transcurre el mes de Nisan y no descendieron las lluvias, y despus de Nisan lo hicieron, estas lluvias son consideradas maldicin, porque estescrito que el profeta Shmuel dijo al pueblo:


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No es hoy la siega del trigo? Pues yo clamar al Seor, y l dar truenos ylluvias, por donde sepis y veis que es grande a los ojos del Seor, el pecado que habis cometido pidiendo para vosotros un rey (Shmuel 1-12:17).

Ya estamos en el tiempo de la cosecha y las lluvias son maldicin porque pueden echar a perder la cosecha.

Captulo 2

MISHN 1

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Cul es el orden que seguan los ayunos? Se sacaba el Arca a la plaza dela ciudad, se pona ceniza de leo sobre el Arca, sobre la cabeza del presidente y del jefe del tribunal. Luego, cada particular se la pona en lacabeza. El ms anciano de entre ellos deca una palabra de admonicin:"hermanos, no se dice de los habitantes de Nnive": Vio D-s su saco y susayunos, sino vio D-s sus obras que haban vuelto de sus malos caminos, yen un discurso de castigo se dice: Rasgad vuestros corazones y no vuestrosvestidos.


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La meta de ayuno, no es de ayuno en s, sino la reunin de la comunidad y su voluntad de practicar la Teshuv, la contricin; para lograrlo, los sabios fijaron una orden, la oracin y ceremonias, pregunta la Mishn.

Seder Taanit Keitzad?, motziin et hateba lirjova shel ir venotnin efermakle al gabei hateva, uberosh haNas, ubeRosh Av Bet - Din.

Cul era el orden que segua en los ltimos siete ayunos?

Se sacaba el arca con el "Sefer de la Tor" (rollo de la Tor), a la plaza dela ciudad, y por qu lo hacen? Rab Jiya bar Aba dijo: Clamamos en lasinagoga, y no recibimos respuesta, avergoncmonos en pblico (16:1).

Se ponan ceniza de madera quemada. Rashi explica que esta ceniza esconsiderada menos que el polvo, por eso se le pona sobre la frente comoseal de humillacin, hay quienes explican que era ceniza de huesoshumanos quemados (Tosafot). La ceniza se colocaba sobre el arca comoseal de duelo, y en el lugar donde se ponan los tefiln de la cabeza delSanhedrn y del jefe del Tribunal.

Vejol ejad Vejad noten berosho.

Cada miembro de la comunidad colocaba la ceniza en su cabeza.

Hazaken shebahem omer lifneihen dibrei kivushin.

El anciano y sabio, entre ellos, decan unas palabra que los persuadan a

reflexionar sobre sus conductas y de arrepentirse de sus errores.

Ajeinu, lo neemar beanshei ninive, vaaiar ha E -lokim et sakam veetTaanitam.

Hermanos nuestros! No se dice de los habitantes de Ninive, vio D-s, susaco y sus ayunos, sino


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Vaiaar A Elokim et maaseiem, Ki Shavu midarkam hara (Ioma 3:10).

Vio D-s sus obras, que haban vuelto de sus malos caminos. De ac seaprende que lo que importa es la decisin de las personas de corregir sus

malos actos, hacer "Teshuva" (arrepentirse), y hacer buenas acciones.

Ubekabala hu omer: Vekir- u lebajem, veal bigdeijem.

Y en los profetas, dice el anciano, encontramos rasgad vuestros corazones,y no vuestros vestidos (Ioel 2:13), explicando que esto nos ensea quedebemos hacer "Teshuva" y corregir nuestros errores,

Si no hay entre ellos un anciano sabio, se elige un sabio, aunque no seaentrado en aos, y si no, una persona honorable (Shuljan Aruj Oraj Jaim579:1).

MISHN 2

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Cuando estn ya en pie (dispuestos) para la oracin, hacen descender anteel Arca un hombre anciano y versado, uno que tenga hijos, pero cuya casaest vaca, de modo que su corazn est entero en la plegaria. Este recita

ante aquellos 24 bendiciones, las cuales 18 son cotidianas y 6 ms que sele aaden.

Amdu batefila, moridim Lifnei hateva, zaken veragil.

Cuando estn preparados ya para la oracin, hacen descender ante el Arca,un hombre anciano, conocedor y versado en el oficio.


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Veiesh lo banim ubeito reikam, kedei sheihe libo shalem batefila.

Que tenga hijos, pero cuya casa est vaca, debido a su precaria situacineconmica, para que as est preocupado por su familia, y por s mismo,

rezar por ellos y por la comunidad con todo su corazn. El Shujan Arujfalla diciendo: Que el oficiante tendr que tener su familia con uncomportamiento moral y religioso intachable, y que sea poseedor de un buen nombre, desde su niez, humilde, y apreciado por la comunidad, y deuna dulce voz. Si es un anciano mejor, sino elegirn al poseedor de lascualidades citadas, aunque no sea anciano. (Oraj Jaim 579:1).

Veomer lifneihem esrim vearba berajot.

Recitar ante la comunidad veinticuatro bendiciones.

Shmona esre shebejol iom, umosif aleihen od shesh.

Las 18 bendiciones cotidianas y otras seis que se recitan entre "Goel Israel"y refaenu.

MISHN 3

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Estas son las "Zijronot" recordaciones, y los "Shofarot", al "Seor grit enmi angustia y me escuch, alzar mis ojos a las montaas", "Desde las profundidades clam a ti, oh Seor", "plegaria de un pobre cuandolanguidece". Rab Yehuda dice: no era necesario que dijese las

recordaciones, ni las Shofarot, sino que poda decir en su lugar: "Si hay


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hambre en el pas, si hay pestilencia". "Sobrevino la palabra del Seor a Irmiahu en relacin a la sequa", y sella cada de ellas con su final.

Veelu hen. zijronot veshofarot.

Estas son las bendiciones que ha de recitar las (recordaciones) "Zijronot", ylos Shofarot, las mismas que rez durante Rosh Hashan "ata zojer, maaseolam", y "ata nigleta beanan Kevodeja".

E-l "HaShem Batzarata li,Karat, vaiaanemi.

Al Seor grit en mi angustia, y me escuch (Tehilim 120.1)

"Esa einai el hearim vejomer"

Alzar mis ojos a las montaas (Tehilim 121).

"mimaamakim Keratija HaShem".

Desde las profundidades, clam a ti, oh Seor (dem, 130:1).

Tefil leni ki iaatof.

Plegaria de un pobre cuando languidece (dem 102:1).

Cada una de las plegarias finaliza con una bendicin.

Rab Yehuda omer: lo hai Tzarij lomar zijronot Veshofarot.

Rab Yehuda opina no era necesario que recite las "Zijronot"(recordaciones) ni las Shofarot.


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Ela omer tajteihen, raav ki yiiye baaretz, sever ki Yiiye.

Si no que se poda decir en su lugar: Si hay hambre en el pas, si hay pestilencia etc. (Melajim 1,8:37)

Asher haya devar Hashem el Irmiahu, al devrei habatzarot, veomer jotmeihen.

Sobrevino la palabra del seor a Irmiahu, en relacin a la sequa (Irmiahu14:1)

Y agrega a cada una de sus bendiciones, una terminacin especial.

MISHN 4

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En la primera deca "Aquel que escuch a Abraham en el Monte Moria, osescuche a vosotros y atienda el clamor de vuestros gritos en el da de hoy. Bendito seas t, Seor de Israel". En la segunda deca "Aquel que escucha vuestros padres en el Mar Rojo, os escuche a vosotros y atienda elclamor de vuestros gritos en el da de hoy. Bendito seas t, Seor querecuerdas lo olvidado". En la tercera deca "Aquel que escuch a Ieoshua


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en Gilgal, os escuche y atienda el clamor de vuestro grito el da de hoy. Bendito seas t Seor que escuchas el clamor" en la cuarta deca "Aquelque escuch a Shmuel en Miztpa, os escuche y atienda el clamor devuestros gritos en el da de hoy. Bendito seas t, Seor que escuchas el

grito" En la quinta deca "Aquel que escuch a Eliahu en el Monte Carmel,os escuche y atienda el clamor de vuestros gritos en el da de hoy, Bendito seas t , Seor, que escuchas las plegarias. En la sexta deca: Aquel queescuch a Iona en el vientre del pez, os escuche y atienda el clamor devuestros gritos en el da de hoy. Bendito seas t, Seor que respondes en eltiempo de la angustia". En la sptima deca "Aquel que escuch a David yShlomo en Ierushalaim, os escuche y atienda el clamor de vuestros gritosen el da de hoy. Bendito seas t, Seor, que te apiadas de la tierra".

Al harishona hu omer: Mi sheana et Abraham, behar ha Mora, huiaane etjem veishma bekol Tzaakat jem, haiom haze,

En la primera bendicin de "Shmona esre" (18 bendiciones), "Goel Israel"(quien redime a Israel) al terminar agrega, "aquel que escuch a Abrahamen el Monte Mora, os escuche a vosotros, y atienda el clamor de vuestrosgritos, en el da de hoy.

Al hashna hu omer: "Mi shean et avoteinu al iam suf, hu iaanetjiem Veishma Kol Tzaakatjem haiom haz.

En la segunda bendicin "Baruj ata HaShem, zojer hanishkajot" al agregarel versculo de "Zijronot" (recordaciones) dice: "Aquel que escuch avuestros padres en el Mar Rojo, os escuche a vosotros y atienda el clamorde vuestros gritos, en el da de hoy. Bendito seas t Seor, cuandorecuerdas lo olvidado en Egipto, y perdieron las esperanzas de serredimidos fue entonces que HaShem, se record, y los salv de Egipto, por esa razn cierran la bendicin con "Aquel que escuch a vuestros padres en el Mar Rojo" (Rashi).

Al hashlisht hu omer: "mi sheana et Yeoshua ba gigal hu iaane etjemveishma bekol "Tzaakatjem", baiom haze, Baruj ata HaShem shomea"Terua".


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Al finalizar la tercera bendicin, y (la segunda de las bendicionesagregadas), cuando agrega, el versculo que habla del toque del "Shofarot",dice:

Aquel que escuch a Ieoshua en Gilgal, y en el toque de los Sho farot, enIerijo (Ieoshua 5:6), os escuche y atienda el clamor de vuestro grito en elda de hoy, Bendito t, Seor, que escuchas el clamor.

Al hareviit hu omer: mi sheana el Shmuel baMitzpa hu iaane etjem,veishma Kol Tzaakatjem, haiom haze Baruj ata HaShem, shomeaTeru.

En la cuarta bendicin deca: "aquel que escuch al profeta Shmuel, enMiztpa (Shmuel 1:7), os escuche y atienda el clamor de vuestros gritos enel da de hoy, Bendito seas tu, Seor, que escuchas el grito.

Al hajamishit hu omer: mi sheana el Eliahu be Har Hacarmel hu iaaneetjem veishma etjem bekol Tzaakatjem haiom haz, Baruj ata HaShemshomea Tefila.

Al cerrar la quinta bendicin, en el salmo 121: (Tehilim) "Elevare misojos.... (la cuarta de las bendiciones agregadas) dice: Aque l que escuch aEliahu en el Monte Carmel, (Melajim 1:c.18) os escuche y atienda elclamor de vuestros gritos en el da de hoy. Bendito seas t Seor, queescuchas las plegarias.

Al hashishit hu omer: "mi sheana et Iona bimei hadaga, hu iaan

etjem, veishma bikol Tzaakatjem haiom haz, Baruj ata HaShem,haone beet Tzar.

Al finalizar la sexta bendicin, con el salmo 130 de Tehilim, la quinta delas bendiciones agregadas, dice: Aquel que escuch a Iona en el vientredel pez, os escuche y atienda el clamor de vuestros gritos en el da de hoy.Bendito seas t, Seor, que respondes en el tiempo de la angustia.


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Al hashviit hu omer: "mi sheana et David veet Shlomo ben biIerushalaim, hu iaan etjem veishma bekol TzaaKatjem haiom haze,Baruj ata HaShem hamerajem al haaretz.

En la Sptima (la primera bendicin no era una bendicin agregada, sino"La bendicin" "Goel Israel") (Redentor de Israel) est es la sexta bendicin agregada, deca "aquel que escuch a David y Shlomo, su hijo enIerushalaim, os escuche y atienda el clamor de vuestros gritos en el da dehoy. Bendito seas t Seor, que te apiadas de la Tierra.

MISHN 5

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Ocurri en los das del Rab Jalafta y de Rab Janania ben Teradin que pas uno delante del Arca y recit la bendicin hasta el final sin que acontinuacin respondieran amn. "Sonad sacerdotes, sonad el Shofar"."Aquel que escuch a Abraham, nuestro padre, en el Monte Mora, osescuche y atienda el clamor de vuestros gritos en el da de hoy". Tocadclamorosamente. Aquel que escuch a vuestros padres en el mar Rojo, osescuche y atienda el clamor de vuestros gritos en el da de hoy. Cuando el

asunto lleg a conocimiento de los sabios dijeron: esto no era cost umbre sino en la puerta oriental, en el Monte del Templo.

Maase bimey Rab Jaflata ve Rab Janina ben Teradin, sheavar ejadlifnei hateva, vegamar et haberaj jula, velo amu ajarav, amn

Ocurri en los das de Rab Jalafta y de Rab Janina que pas uno a oficiaren los das de los siete ltimos ayunos recit la bendicin Goel Israel hastael final, sin que la congregacin respondiera amn, sino dijeron: "Baruj


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Shem Kevod Maljuto leolam Vaed" (Bendito sea el nombre de la gloria deSu reino por siempre jams) como se realizaba en el Templo.

Tik-u haCohanim Tik-u.

Sonad, Sacerdotes, sonad el Shofar, le apremiaba el de la sinagoga, y eloficiante deca:

Mi sheana et, Abraham Avinu behar Ha Mora, hu iaane etjemveishma bekol TzaaKatjem, veishma bekol TzaaKatjem, haiom

haze.Aquel que escuch a Abraham, nuestro padre, en el monte Mora, osescuche y atienda el clamor de vuestros gritos en el da de hoy.

Hari Benei aharon, haru.

Tocad clamorosamente, hijos de Aharon. Tocad!

Y el oficiante deca:

Mi sheana et avotenu al iam Suf hu ian etjem, vieshma bekolTzaaKatjem haiom Hase.

Aquel que escuch a vuestros padres, en el Mar Rojo, os escuche yatienda el clamor de vuestros gritos, en el da de hoy.

Ujesheva Adavar etzel jajamim, amru lo haynu nohagim Ken, elabeshaar hamizraj, ubeshaar Ha Bait

Cuando el asunto lleg a conocimiento de los sabios, Rab Jalafta y RabJanina dijeron que acostumbraban a hacerlo solo en la Puerta Oriental, en elMonte del Templo.


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MISHN 6

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En los tres primeros das de Ayuno, los sacerdotes de guardia (de lasemana) ayunaban, aunque no completamente, mientras que los sacerdotesdel turno del da no ayunaban en absoluto.

En los tres das de ayuno, los sacerdotes de guardia ayunabancompletando (el ayuno) mientras que los sacerdotes del turno de daayunaban, pero sin completar (el ayuno). En los ltimos siete (das deayuno), tanto unos como otros ayunaban completando (el ayuno).

Esta es la opinin de Rab Yeosha. Los sabios decan:

En los tres primeros das de ayuno tanto unos como otros no ayunaban enabsoluto. En los otros tres das de ayuno, los sacerdotes de guardiaayunaban, pero sin completar el ayuno, mientras que los sacerdotes delturno del da no ayunaban en lo absoluto, en los ltimos siete (das deayuno), los sacerdotes de guardia ayunaban y completaban el ayuno,mientras que los sacerdotes del turno del da ayunaban, pero nocompletaban el ayuno.

Shalosh Taaniot harishnot, anshei mishmar mitanim velo mashlimin.

Los "Cohanim" (sacerdotes) se dividan en veinticuatro guardias, y cadasemana trabajaba una sola guardia en el Templo, cada guardia se divida enseis familias, cada una serva un da por semana, y durante el sbado,servan todas las seis familias.


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Nuestra Mishn viene a ensearnos que con respecto a los primerosayunos, les permita liberarse de parte del ayuno porque estaban ocupadosen el servicio del Templo.

Veanshei Bet-av, lo haiu mashlimim Klal.

Mientras que los sacerdotes del turno del da, no ayunaban en absoluto, porla santidad del trabajo que tenan.

Shalosh shniot, anshei mishmar mitanin umashlimin, veanshei Bet-av

mitanin velo mashlimin. En los otros tres das de ayuno (ver 1:6) ms graves que los primeros, lossacerdotes de guardia ayunaban completando el ayuno, mientras que lossacerdotes del turno del da ayunaban, pero sin completarlo, hasta la noche.

Sheva ajaronot - elu mitanimn, elu vaelu mitanin umashlimin DibreiRab Yeoshua.

En los ltimos siete ayunos, ms graves que los otros, tanto unos comootros ayunaban, completando el ayuno.

Esta es la opinin de Rab Yeosha

Vajajamim omrim:

Y los Sabios decan.

Shalosh Taaniot harishonot elu vaelu lo haia mitanin kalal.

En los tres primeros ayunos tanto uno como otros no ayunaban en absoluto.

Shalosh shniot, anshei mishmar mitanin velo mashlimin.


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En los otros tres das de ayuno los sacerdotes de guardia ayunaban, pero sincompletar el ayuno hasta la noche.

Veanshei Bet - Av, lo hai mitanin Klul

Mientras que los sacerdotes del turno del da no ayunaban en absoluto, porla cantidad de trabajo que tenan.

Sheva ajaronot, anshei mishmar mitanin umashlimin, veanshei Bet-Av, mitanin velo mashlimin.

En los ltimos siete ayunos, los sacerdotes de guardia ayunaban ycompletaban el ayuno, mientras que los sacerdotes del turno del daayunaban, pero no completaban el ayuno hasta el anochecer, porque debancumplir con el servicio del da.

La "halaja" (ley) es como los "Jajamin" (sabios) (Rambam, Leyes deAyuno, cap. 3:2-3-5-6)

MISHN 7

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Los sacerdotes de guardia podan beber vino de noche, pero no durante elda. Los del turno no podan hacerlo ni durante el da ni durante la noche. A los representantes del pueblo y a los sacerdotes del turno semanal lesestaba prohibido cortarse pelo y lavar las vestiduras. Sin embargo, el

jueves estaba permitido a causa del honor del sbado.


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Anshei mishmar mutarim lishtot iayn leliot, aval lo baiamim.

Como la Mishn mencion las costumbres, de los sacerdotes de la guardiaen tiempos del Templo, nos da a conocer en esta "Mishn", otrasdiferencias.

Los sacerdotes de guardia podan beber vino de noche, pero no durante elda, porque de da puede que el trabajo aumente y los sacerdotes tendrnque darles ayuda, y si han de beber vino, no podrn servir en el Templo.

Veanshei Bet - Av, lo baiom, velo balaila. Los del turno del da, no podan hacerlo, ni durante el da ni durante lanoche, porque tambin en la noche trabajaban ofrendado partes del animalsobre el altar, o si no terminaban durante el da las labores, las completabandurante la noche.

La Mishn nos ensea tambin que:

Anshei mishmar veanshei maamad asurim milesaper ulejabes.

Los representantes del pueblo que eran Israelitas (no Cohanim), que suunan a los "Cohanim" (sacerdotes) en las guardias, y en ese tiempo (unasemana), estaban ocupados en rezos y rogativas, les estaba prohibido cortarel pelo y lavar sus vestimentas.

Ubajamishi mutarin, mipnei Kevod ha Shabat

Sin embargo, el jueves estaba permitido hacerlo a causa del honor delsbado, porque el viernes estaban muy ocupados en los preparativos para elda sagrado.

MISHN 8


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(Referente al da), del que est escrito en el rollo del ayuno que "no se puede hacer elegas en l", est prohibido el da anterior, pero el da siguiente al ayunoest permitido. Rab Yos dice: est prohibidohacerlas en el da anterior y en el siguiente. En los das en que estaba prescrito "no ayunar", est permitido hacerlo en los das precedentes y siguientes. Rab Yos dice: en el da precedente era prohibid o, pero en elda siguiente era permitido.

Kol hacatuv bimgilat Taanit, de la lemispad lefanav asur, leajaravmutar.

La Mishn cita a "Megilat Taanit" (El rollo del ayuno) donde estabanmencionados todos los milagros sucedidos al pueblo de Israel, en los dasdel Segundo Templo, sobre los cuales fijaron nuestros sabios la prohibicinde ayunar.

Entre ellos, hay das en los cuales est prohibido pronunciar elegas y estarde luto. Nuestra "Mishn" nos ensea sobre las diferencias que existenentre los das de ayuno, y los das en los cuales no se puede mostrar el luto,ni pronunciar discursos sobre personas fallecidas.

Referente al da de que est escrito que no se pueden pronunciar elegas,tambin est prohibido recitarlas, y ayunar el da anterior aunque est permitido pronunciar las elegas, al da siguiente.

Rab Iose omer: lefanav uleajarav asur; dela "lehitnaa behon"

Rab Iose dice: que est prohibido pronunciar las elegas el da anterior alayuno y el posterior a l, y solo el da que est escrito "no ayunar", est permitido hacerlo, en los das precedentes y siguientes.

Rab Iose omer: lefanav asur, leajarav mutar.


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Rab Iose dice: en el da anterior al ayuno era prohibido pronunciarelegas, pero el da siguiente era permitido.

Esta "halaja", fue anulada y todo ese da mencionado en "Meguilat Taanit"

(el rollo del ayuno), se podr ayunar y recitar elegas, menos Januc yPurim, en los cuales est prohibido hacerlo, antes y despus de estas fechasser permitido. (Shuljan Aruj Oraj Jaim 572:2)

MISHN 9

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No se impone ayunos a la comunidad comenzando por el jueves, a fin deno producir un alza de precios, sino que los tres primeros ayunos han detener lugar en lunes, jueves y lunes. Los otros tres ayunos en jueves, lunesy jueves Rab Yos dice: del mismo modo que los primeros no comienzanen jueves, as no han de comenzar tampoco ni los segundos, ni los ltimos(en jueves).

Ein Gozrin Taanit al hatzibur, batjila bajamishi shelo lehafka hashearim.

No se impone ayunos a la comunidad comenzando el jueves porque, al

finalizar el ayuno, vendrn muchas a hacer sus compras para romper elayuno y lo necesario para el da de Shabat, y puede que los vendedores envista de la demanda, alcen sus precios (Shuljan Aruj Oraj - Jaim 572:1).

Ela shalosh Taaniot rishonot, sheni, vajamishi, vesheni, veshleshshniot, jamishi, sheni vejamishi.

Si no que los tres primeros ayunos han de tener lugar en lunes, jueves ylunes, y los otros ayunos, en jueves, lunes y jueves, porque como estos son


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la continuacin de los tres primeros, no hay temor que alcen los precios, y por lo tanto, pueden comenzar el ayuno un jueves.

Rab Iose omer: Keshem sheein harishonot bajamish, Kaj lo shniot,velo ajaronot.

Rab Iosi: del mismo modo, que los ayunos primeros no comienzan en jueves, as no han de comenzar tampoco los segundos, ni los ltimos y asfalla l (Shuljan Aruj, Oraj Jaym 572:1).

MISHN 10

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No se impone ayunos a la comunidad en Rosh Jodesh, primero de mes Januc, en la fiesta de la dedicacin y en Purm. Pero, si se hancomenzado, no se interrumpen. Est es la opinin de Rambn Gamliel. Rab Meir deca; aunque Rambn Gamliel afirmaba que no se debeinterrumpir, reconoca, sin embargo, que no haba que completarlos. Delmismo modo (se hace) el del mes Av, que cae en la vspera del sbado.

Ein Gozrin Taanit al hatzibur be Rosh Jodesh ba Januka, ube Purm.

No se impone ayunos en la comunidad en Rosh Jodesh (los das de 1ero demes), en Januca y en Purm, tambin en Jol - Hamoed (das intermedios dePsaj y Sucot), y naturalmente, que no en los das festivos y en Shabat(Hameiri).

Veim iTjilu, ein mafsikim, Dibrei Raban Gamliel.


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Pero si comenzaron a ayunar en uno de los ciclos de los ayunos conanterioridad, y sucedi que uno de los das de ayuno cae en Rosh Jodesh, principios, o en otro de los das, se ayunar, pues se deber completarayunando otro da. Segn la opinin de Rambn Gamliel. Hoy da, no rige

la ley de los ayunos comunitarios, por lo tanto, si una persona ayuna y tocauno de los das festivos deber suspender el ayuno, y completar otro da.

(Magen Abraham), segn los fallos de Bet - Iosef que fall, segn laTosafot. (Shuljan Aruj Oraj - Jaim 572:2).

Amar Rab Meir: af al pi sheamar Raban gamliel hein mafsikin modehaia shehein mashlimin.

Rab Meir deca, aunque Raban Gamliel afirmaba que no se debeninterrumpir, reconoca que esos das, das festivos, no haba quecompletarlos hasta la noche, si no se poda comer cerca de la puesta del sol.

Vejen Tish-a be Av, shejal liyot beerev Shabat.

Del mismo modo no se completa el ayuno del 9 de Av que cae en la vsperade Shabat, sino se comer algo antes de la entrada del sagrado da, para noentrar en ayunos a Shabat.

La "halaja" (ley) no es como Rab Meir. Si comienzan a ayunar los ayunoscomunitarios decretados por el tribunal, ayunan y completan, tambin el 9de Av que cae en la vspera de Shabat se ayunar y completar (Leyes delos ayunos 1:7)


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Captulo 3

MISHN 1

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El orden de estos das de ayuno, que queda dicho, tiene aplicacin (cuando faltan) las primeras lluvias. Pero si las plantas se deterioran, se suena el

Shofar clamorosamente de inmediato. Del mismo modo, si hayinterrupciones de cuarenta das entre una lluvia y otra, se suena el Shofarde inmediato porque es la plaga de la sequa.

Este captulo trata sobre ayunos que impone el tribunal sobre toda clasede calamidades que acosan a la comunidad.

Seder Taaniot Elu Haamur Birbi Rishona

El orden de los ayunos que fue mencionado en el primer captulo de esteTratado tiene aplicacin cuando no cayeron las lluvias en el mes deMarjeshvan.

Abal Tzemajin Sheshanu - Matriyn Aleihen Miad.

Pero si las plantas se deterioran por enfermedad y se marchitan, se suena elShofar clamorosamente de inmediato.

El Raabad (Rab Abraham ben David) explica que el sonido de Shofar(Trua) es un grito, o un sonido sin ayuno.

El basa sus palabras argumentando que, s cuando hay sequa total, que traedesgracia general, se comienza ayunar en forma gradual y despus de untiempo, no puede ser que por una pequea desgracia como esta, por lluviasa destiempo o en menor cantidad, se imponga un ayuno grave.

Por eso, Rambn (Rab Mosh ben Najman) opina que esta alarma (elsonido clamoroso del Shofar) se refiere a un ayuno importante, o por el paro de las lluvias o por su retraso, pero no por una gran calamidad, puedeser porque para la gente, el no llover es un castigo de HaShem, que exigehacer Teshuva (arrepentimiento) y ayuno.


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El Ran (Rabenu Nisim) agrega que estos fenmenos, necesitan unareaccin de parte de la comunidad, porque si no va a llover de inmediato,no habr ningn provecho de lluvias a destiempo, por eso se ayunarinmediatamente.

Vejen, Shepusku Geshamim Bein Geshem Legeshem Arbaim IomMatriyn Aleihen Mipnei Shehi Makat Batzoret.

Del mismo modo, si hay interrupciones de cuarenta das, entre una lluvia yotra, se suena el Shofar clamorosamente de inmediato, y toda lacomunidad, ayunar porque esta situacin, es seal de la plaga de la sequa(Shuljan Aruj, Oraj Jaym 575:8).

MISHN 2

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Si desciende (suficiente lluvia) para las plantas, pero no para los rboles; para los rboles, pero no para las plantas, para unos y otros, pero no paralas cisternas, fosas y cuevas, se suena el Shofar clamorosamente deinmediato.

Iardu Latzmajin, Velo Airdu Lailan, Velo Latzmajin.


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Si desciende suficiente lluvia para las plantas, pero no para los rboles, porque estos necesitan mayor cantidad de lluvias; para los rboles pero no para las plantas, porque la gran cantidad de agua las daa.

Laze Velaz.

Las lluvias fueron suficientes para las plantas y los rboles.

Abal Lo Laborot, Lashijin Velamearot

Pero no para llenar, cisternas y fosas y cuevas, donde se rene agua potable para los das de verano.

Matriyin Aleihen Miyad.

Se suena el Shofar clamorosamente de inmediato.

MISHN 3

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Del mismo modo, si en una ciudad no haba cado lluvia, segn estescrito: har llover sobre una ciudad y sobre otra no llover, esa ciudadhar ayuno y sonar el Shofar clamorosamente y en todo su entorno seayunar

, pero no se sonar el Shofar clamorosamente. Rab Akiva dice: sonar elShofar, pero no ayunarn.


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Vejen Ir Shelo Iardu Aleha Geshamim, Kakatuv:Veimtarti Al Ir EjatVeal Ir Ajat Lo Amtir Jelka Ajat Timater (Amos 4:17)

Del mismo modo, si en una ciudad no ha cado lluvia, a pesar que en losalrededores llovi, lo que prueba que fue un designio de HaShem, comoest escrito: Har llover sobre una ciudad, y sobre otra no, por eso.

Ota Hair Mitana Umatraat.

Esa ciudad ayunar y sonar el Shofar clamorosamente.

Vejol Sebibotea Mitanot Velo Matriot.

Y en todos sus alrededores se ayunar, sumndose a la desgracia de laciudad vecina, pero no se sonar el Shofar clamorosamente.

Rab Akiva Omer Matriot Velo Mitanot.

Rab Akiva dice: rezarn y tocarn el Shofar clamorosamente, y noayunarn?

La halaja (ley) es como la Mishn: "ciudad que sufre una desgracia (comono cayeron lluvias), ayunar y tocar el Shofar, y los lugares aledaos,ayunarn pero no sonarn el Shofar.

(Shuljan Aruj Oraj Jaim 576:1-2).

MISHN 4

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Del mismo modo, si en una ciudad se declara la peste o se derrumban losmuros, esa ciudad ayunar y sonar el Shofar, mientras que en todos susentornos, se ayunar, aunque no se suene el Shofar. Rab Akiva dice: Se suena el Shofar pero no se ayuna. Cundo se considera que hay peste?Cuando una ciudad que puede suministrar quinientos soldados de a pie sontransportados fuera de ella tres muertos en tres das consecutivos, eso es peste, si es menos de esto, no es peste.

Vejen Ir Sheish Ba Deber O Mapolet, Ota Hair Mitna Umatraat

Del mismo modo, si en una ciudad se declara la peste o se derrumban lascasas por causa de un terremoto, esa ciudad ayunar y sonar el Shofar.

Vejol Sebibotea Mitnot Velo Matriot

Mientras que en sus alrededores, se ayunar, aunque no se sonar el Shofarclamorosamente.

Rab Akiva Omer: Matriot Velo Mitnot.

Rab Akiva dice: se suena el Shofar, pero no se ayuna.

Eizehu Dever? - Ir Hamotzi Jamesh Meot Ragli.

Cuando se considera que hay peste? Cuando en una ciudad que puedesuministrar quinientos soldados a pie, fuera de mujeres menores y

ancianos.


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Viatzu Mimena, Shlosha Metim, Bishlosha Iamim, Ze Ajar Ze, HareiZe Dever.

Son transportados fuera de la ciudad tres muertos en tres das consecutivos

(muere uno por da), eso es peste y en esta situacin ayunan y tocan elShofar.

Pajot Mikan, Ein Ze Dever.

Si mueren dos personas en tres das, no se considera peste, sino unaenfermedad normal.

Y as falla el Shuljan Aruj:

Ciudad que hay peste ayuna y toca el Shofar, cundo se considera peste?ciudad que puede suministrar quinientos soldados (sin contar mujeres,nios, y ancianos), y salieron de ella, tres muertos, en tres dasconsecutivos. Se considera peste, lo mismo en las ciudades grandes (segnesta formula).

En nuestros das no se ayuna cuando hay peste porque se teme que al nocomer y beber la enfermedad ha de acrecentarse (Oraj Jaym 576: 1-2).

MISHN 5

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A causa de las siguientes cosas se suena el Shofar en todo lugar: a causa deltizn, aublo, langosta, pulgn, fieras o espada. Se suena el Shofar porquees una plaga creciente.

Al Elu Matriyn Bejol Makom

A causa de las siguientes cosas se suena el Shofar en todo lugar aunque sealejano.

Al Hashidafon, Veal Haierakon, Al Haarve, Veal Hejasil.

A causa del tizn (enfermedad del cereal), sobre el aublo (cuando el cerealse vuelve amarillo, y se marchita), langosta y pulgn, quienes destruyen alcereal, ya que vienen en grandes grupos.

Velal Hajaia Hara Veal Hajerev.

A causa de fieras, que aparecen y devoran a las personas o cuando seaparecen batallones de soldados, y no se quedan en los lugares poblados,sino estn de paso. Sobre todos estos casos.

Matriyn Ale, Mipnei Sheh Mac Mealejet.

Se suena el Shofar porque es una desgracia que pasa de un lugar a otro, y pone en peligro a todo el pas.

Y as falla el Shuljan Aruj Oraj Jaim 576:8-9:

Por desgracia que pasa de un lugar a otro, se ayuna y se sonar el Shofarclamorosamente (Terua), en todos los lugares, aunque sean lejanos, peroque pertenezcan al mismo pas (Rama, segn el Ran), como batallones desoldados, epidemias, fieras o por plagas causada por langosta y otras.


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MISHN 6

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Ocurri que cuando bajaron los ancianos de Ierushalaim a sus respectivasciudades, impusieron un ayuno debido a que en Ashkelon se pudo apreciaraublo como para llenar la boca de un horno. Impusieron adems otroayuno a causa de que los lobos comieron a dos nios en la parte orientaldel Iarden. Rab Yos dice: no porque comieron (a los nios), sino simplemente porque hicieron acto de presencia.

Maase Sheiardu Zkenim Miirushalaim Leareihen

Ocurri que cuando bajaron los sabios desde Ierushalaim a sus ciudades.

Vegazru Taanit Al Shenir-A Jimlo Fi Tanur Shidafon Be Ashkelon

E impusieron un ayuno debido a que en la ciudad de Ashkelon se pudoapreciar que los cereales se secaron a causa de un fuerte y caluroso viento,venido del ste del pas, de tal manera, que se poda hacer ya pan, como sfuera del propio horno.


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Veod Gazru Taanit, Al Sheajlu Zeevim Shnei Tinokot Be Ever HaIarden

Impusieron adems otro ayuno, a causa de que los lobos comieron dos

nios, en la parte oriental del ro Iarden.

Rab Iose Omer: Lo Al Sheajlu, El Shenir-U

Rab Iose dice: no porque comieron a los nios, sino simplemente, porquese los vio en los poblados de la comarca.

MISHN 7

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Por las siguientes causas se suena el Shofar con estrpito en Shabat: poruna ciudad que ha sido asediada por gentiles o cercada por un torrente, o por el barco que es arrebatado por el mar.

Rab Iose deca: como demanda de ayuda, no como grito. Shimon elYemenita deca: tambin a causa de una epidemia, aunque los sabios noestaban de acuerdo con l.

Al Elu Matriyn Ba Shabat, Al Ir Shehikifua Goym O Nahar, VealSfina Hamitarefet Baiam

Sobre los siguientes eventos se suena el Shofar, tambin en Shabat, por una

ciudad que ha sido asediada por los gentiles, o cercada por un ro


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desbordado o por el barco que es arrebatado por el mar y est pornaufragar.

Rab Iose Omer: Leezra, Velo Letzaaka.

Rab Iose dice, se suena el Shofar en Shabat para pedir ayuda, pero nocomo clamor de oracin.

Shimon Hateimani Omer: Af Al Hadeber, Velo Hodu Lo Jajamim

Shimn el Yemenita deca:

Tambin a causa de una epidemia, aunque los sabios no estaban de acuerdocon l.

Y as falla el Shuljan Aruj Oraj Jaym 576:13-248,9.

En el da de Shabat, no se suena ni se clama por ninguna desgracia

referente a los alimentos que aclaman por ellos oralmente. En Shabat, poruna ciudad que ha sido asediada por enemigos, o cercada por un torrente, o por una persona que se encuentra en peligro; se ruega por ellos durante elrezo sabtico, pero no se toca el Shofar. Solo se hace si este toque, es para pedir ayuda.

MISHN 8

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Por cualquier desgracia, que quiera D-s que no afecte jams a la

comunidad, se suena con estrpito el Shofar, a excepcin de la lluviaexcesiva.Ocurri una vez que dijeron a Joni, el marcador de crculos,que orara para que descendiesen las lluvias. Les dijo que salieran ymetieran dentro de las estufas de pascua para que no se deshicieran. Or, pero no descendieron las lluvias. Qu hizo? Traz un crculo, se colocen el centro y dijo ante l: "Seor del universo, tus hijos se han dirigidoante m por cuanto que yo soy como un hijo de casa ante Ti. Juro por tu gran Nombre que no me mover de aqu en tanto que no desciendan las

lluvias". Comenzaron entonces a desprenderse unas gotas. Exclam: "Nohe pedido esto, sino la lluvia de las cisternas, de las fosas y de las grutas".

Comenz a llover con furia. Exclam: "no es esto lo que ped, sino lluviade benevolencia, de bendicin, de generosidad". Descendieron las lluviascon moderacin, (pero continuamente) de modo que los Israelitas tuvieronque salir del valle de Ierushalaim al monte del Templo a causa de la lluvia.Se le acercaron y le dijeron: "Del mismo modo que oraste para quedescendieran las lluvias, ora para que cesen". Les dijo: "Id y ved si la piedra de los errantes ha desaparecido". Shimon ben Shetaj envi adecirle: "Si tu no fueras Joni, te impondra una excomunin. Pero qu puedo hacer yo contigo? T te comportas con D-s como un consentido y lcumple tu voluntad, como un nio que importuna a su padre y ste le satisface su deseo. De ti dice la escritura: algrense, pues, tu padre, y tumadre y gcese la que te engendr (Mishle 23:25)


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Al Kol Tzara Shelo Tav Al Hatzibur Matrin Aleha, Jutz MerovGeshamim.

Por cualquier desgracia, que quiera D-s, que no afecte jams a la

comunidad, la Mishn utiliza un modismo especial para indicar queHaShem nos guarde de toda calamidad.

En esta situacin, se sonar el Shofar, clamorosamente, a excepcin; de lalluvia excesiva, a pesar de que la gente sufre por la cantidad de agua, porque el agua es bendicin, y por eso no se sonar el Shofar.

Maas Sheamru Le Joni Hameagel: Hitpalel, Sheierdu GeshamimAmar Lahem: Tzeu Veajnisu Tanurei Fesajim, Bishbil Shelo Imoku.

Ocurri una vez que dijeron a Joni, el marcador de crculos, que orara paraque descendieran las lluvias, les dijo que se salieran y metieran dentro delas estufas donde asaban el "Korban Pesaj" (ofrenda de Pesaj), para que nose deshicieran en las aguas.

Hitpalel, Velo Iardu Geshamim, Me As? Ag Uga, Veamad Betoja,Veamar Lefanav.

Or, pero no descendieron las lluvias, qu hizo?, traz un crculo en latierra, se coloc en el centro y clam a HaShem.

Ribono Shel Olam, Baneja Samu Pneihem Alai Sheani Jeben BaitLefaneja, Nishba Ani Beshimja Hagadol Sheeni Zaz Mikan AdSheterajem Al Baneja.

Seor del Universo, tus hijos se han dirigido a m, porque yo soy un hijo decasa ante de ti. Juro por tu gran nombre que no me mover de aqu entanto, que no desciendan las lluvias.


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Hitjilu Geshamim Menatfin Amar: Lo Jaj Shealti, Ela Gishmei BorotShijin Umearot.

Comenzaron entonces a caer gotas pequeas, exclam: "no es esto lo que

ped, sino la lluvia que llene los pozos, fosas, y las grutas, para quealcancen para todo el ao".

Hitjilu Leired Bezaaf, Amar, Lo Jaj Shaalti Ela Gishmei Ratzon,Beraja, Unedaba.

Comenz luego a llover con furia. Exclam, no es esto lo que ped, no pedlluvias que hagan dao, sino lluvias de benevolencia, de generosidad.

Iardu Ketiknan, Ad Sheiatz Israel Mi Ierushalaim Lehar HabaitMipnei Hageshamim

Descendieron las lluvias con moderacin, pero continuamente sin parar demodo que los Israelitas tuvieron que salir de Ierushalaim, porque la ciudadestaba inundada, a causa de las lluvias y subir al Monte del Templo.

Bau Veamru Lo: Kesheitpalalta Aleihem Shierdu, Kaj Itpalel SheieljuLahen.

Se le acercaron y le dijeron: Del mismo modo que oraste para que

descendieran las lluvias, ora para que deje de llover.

Amar Lahem: Tzeu Ur, Im Nimjet Eben Haton.

Les dijo: id y ved si la piedra situada en lugar alto, donde se proclaman lascosas que son prdidas y las cosas que son encontradas, y la persona traaseales que avalaban la propiedad, y se le devolvan; ha desaparecido. Les

insinu Rab Iosi que, como la piedra no puede derretirse y desaparecer, as


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no se puede rezar por la gran cantidad de lluvia; porque es bonanza proveniente de HaShem.

Shalaj Lo Shimon Ben Shetaj. Ilmale Joni Ata Gozrani Aleja Niduy.Abal Ma Eese Leja, Sheata Mitjate Lefnei Hamakom Veose LejaRetzonja, Keben Shehu Mitjate Al Aviv Veose Lo Retzono

Shimon ben Shetaj envi a decirle, si tu no fueras Joni, te impondraexcomunin por hablar as a HaShem (clam). Pero qu puedo hacer yocontigo? T te comportas ante HaShem como un consentido, y l cumpletu voluntad, como aquel nio que molesta a su padre, y este le satisface sudeseo.

Vealav Hacatuv Omer: Ismaj Abija Veimeja, Vetagel Ioladteja.(Mishle 23:25)

De ti dice la escritura: "algrese, pues tu padre y tu madre y gcese la que

te engendr.

As falla el Shuljan Aruj, no se ayunar en Eretz Israel por grandes lluviasque no causan derrumbes (Oraj Jaim 576:11)

MISHN 9

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Si ayunan y descienden las lluvias, si ocurre esto antes de despuntar losrayos del sol, no completan el ayuno; si ocurre despus de despuntar losrayos del sol, lo completan. Rab Eliezer ensea, (si llueve) antes delmedioda, no lo completan, si despus del medioda, lo completan. Ocurriuna vez que se decret un ayuno en Lod y llovi ante del medioda. RabTarfn les dijo: "id comed y bebed, haced (de hoy) un da festivo". Fueroncomieron, bebieron e hicieron da festivo. Al atardecer vinieron yentonaron el gran himno de alabanzas.

Hayu Mitanin Veiardu Lahem Geshamim Kodem Hanetz Hajama, Lo

Iashlimu.

Si estn en ayuno por las lluvias, y en el da del ayuno descienden lluvias,si ocurre antes del alba, no completarn el ayuno.

Leajar Hanetz Hajama, Iashlimu.

Si llueve despus de "hanetz", (despuntar los rayos del sol) lo completan.

Rab Eliezer Omer: Kodem Jatzot Lo Iashlimu, Leajar JatzotIashlimu.

Rab Eliezer dice: si llueve antes del medioda, no completarn el ayuno, porque el medioda, es el momento en el cual la mayora de gente

almuerza, y como llovi antes, todava no estaban obligados a ayunar, sllovi despus del medioda, completar el ayuno, porque pas ya mayor parte del da en santidad, la "halaj" (ley), es segn Rab Eliezer:

Maase Segazru Taanit Be Lod, Veiardu Lahem Geshamim, KodemJatzot.


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Ocurri una vez que se decret un ayuno en Lod, y llovi antes delmedioda.

Amar Lahem Rab Tarfn: Tze Veijl, Ushet, Vaasu Iom Tov.

Rab Tarfn les dijo: Id y comed, y bebed haced de hoy, un da de fiesta.

Veiatzu Veajlu, Veshatu, Veasu Iom Tov, Ubau Bein Haarvaim,Vekar'u Halel Ha Gadol

Se fueron, comieron, bebieron e hicieron da festivo, al atardecer vinieron ala sinagoga, y entonaron el Salmo 136 de Tehilim "hodu la HaShem, KiTov, Ki leolam Jasdo".

"Agradezcan a HaShem, porque es bueno, porque Eterna es sumisericordia agradecindole a HaShem, por haber escuchado su plegaria.

Captulo 4

Mishn 1

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En tres perodos del ao: en los das de ayuno, en los das de presencia delos representantes y en el da de la expiacin; los Cohanim alzaban las

manos cuatro veces al da, a saber, en "Shajarit" (la oracin de lamaana), en "Musaf" (la adicional), en la "Minja" (vespertina) y enNeila( al cierre de las puertas.)

Este captulo no se ocupa de los ayunos, fijados por eventos queocurrieron en los tiempos de la Mishn, sino para pedir a HaShem porbuenos momentos, paz y tranquilidad.

Se ocupa de oraciones especiales y de ayunos fijados en recuerdo dedesgracias nacionales, como la destruccin del primer Templo, ycalamidades ocurridas como consecuencia de ste. La primera Mishn se ocupa de la bendicin de los "Cohanim"(sacerdotes).

Bishlosha perakim beshana Cohanim nosin et kapeihen arva peamimbaiom.

En tres perodos del ao, los "Cohanim" (sacerdotes), alzaban las manos para bendecir al pueblo cuatro veces por da.

Bashajarit, ba Musaf, uba Minja, ubi-Neilat Shearim

En la oracin de la maana, en "Musaf" (adicional), en "Minja" (oracinvespertina), y en el cierre de las puertas, (neilat shearim) de las siguientes

fechas:

Bataniot, ubamaamadot, ubeiom hakipurim

En los ayunos comunitarios, en la oracin de las personas que participabanen reuniones, en las distintas regiones del pas, un total de veinticuatro, enel mismo tiempo que ofrendaban ofrendas comunitarias en el SagradoTemplo, (ver Mishn 2).


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Y en Iom- Hakipur, en "neila", la ltima oracin, que cierra el da sagrado,por qu se llama "neila?" (Cierre), porque se cierran los portones del cieloy el sol se esconde.

Debemos sealar que en los das en que se reza "Musaf" (la oracinadicional), los Cohanim bendicen el pueblo, pero en "Minja" (la oracinvespertina) no lo harn porque puede que estos hayan tomado de ms, yestando ebrios, no se les permita cumplir este precepto.

Mishn 2

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Estos son los representantes del pueblo (maaamadot), tal como estescrito: Habla a los hijos de Israel y diles: cuidad de presentarme a sustiempos mis ofrendas, mis alimentos, los sacrificios de combustin... Perocmo va a ser ofrecido el sacrificio de un hombre s l no est presente? Los primeros profetas establecieron 24 guardias, y a cada guardiacorresponda una representacin presente en Ierushalaim, compuestas deCohanim, Levitas e Israelitas, cuando al grupo de guardia le llegaba eltiempo de subir, los sacerdotes y los levitas suban a Ierushalaim, mientrasque los Israelitas, que estaban agrupados a aquella guardia, sereintegraban a sus ciudades y lean la historia de la Creacin.

Elu hen maamadot, lefi sheneemar (Bamidbar 28:2) "Tzav et beneiIsrael, veamarta alehem et korbani lajmi.

Quines son los representantes del pueblo?, y por qu fue constituido?

Tal como est escrito: "habla a los hijos de Israel y diles: cuidad de presentarme a sus tiempos mis ofrendas, mis alimentos, los sacrificios de


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combustin", de ac aprendemos que toda Israel est ordenada a ofrendar elTamid, (la ofrenda perpetua) todos los das, pero hay un problema...

Veji heaj korbano shel adam karev, vehu eino omed al gabav?

Cmo va a ser ofrecido el sacrificio de una persona si no est presentecuando se lo ofrendan, en el Templo Sagrado de Ierushalaim? Porque esimposible que todos puedan estar en la ciudad santa, el profeta Shmuel y elrey David encontraron la solucin.

Hitkinu nevim harishonim, esrim bearba mishmarot. Los primeros profetas, Shmuel y David establecieron 24 guardias deCohanim.

Al kol mishmar umishmar haia maamad bi Ierushalaim, shelCohanim, shel Leviim, veshel Israelim

Y a cada guardia corresponda una representacin presente de Cohanim(sacerdotes), levitas e Israelitas, al ofrendar el sacrificio comunitario enIerushalaim.

Ya preguntaron los Rabinos, por qu era necesario la presencia de Israelitasen los "maamadot" (representacin) los Cohanim podan ser losrepresentantes de todo Israel, ya que son parte de la nacin hebrea, yexplicaron que va por varios asuntos, cada tribu es considerada "Kahal"(congregacin) y pueblo por s mismo, y por esa razn la tribu de Levi, no

puede representar a las otras tribus (Tosafot ha Rosh, en Petaj Einaim

Higa zman hamishmar laalot, Cohanim, ulevim olim li Ierushalaim.

Cuando al grupo de guardia le llegaba el turno de subir a Ierushalaim, losCohanim y Levim lo hacan.

Ve Israel beoto mishmar.


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Mientras que los Israelitas, que estaban agrupados a aquella guardia, queeran todos de un nivel religioso elevado.

Mitcansin leareihen, vekorin be Maase Bereshit.

Se reintegraban a sus ciudades, durante la semana que serva la guardia deturno, y lean la historia de la Creacin del mundo para ser pblico el nexoentre el servicio del Templo y la existencia del Mundo; porque si no fuera por la "maamadot" no podra existir el cielo y la tierra (Taanit 27:2).

Leemos lo que escribe el Rambam en: Los utensilios del Templo y susservidores (Captulo 6).

1. Es imposible ofrendar el sacrificio de un hombre si est no se halla presente. Los sacrificios colectivos eran ofrendados por todo el pueblode Israel, y no era posible que todo Israel se congregara en el Patiodurante la ofrenda; por eso, los antiguos profetas instituyeron que seeligiera dentro de los israelitas a hombres justos y temerosos del pecado, que seran los delegados de toda Israel para presenciar lasofrendas: son los denominados Hombres de Apostadero (Ansheihamaamad). Se los dividi en veinticuatro divisiones, conforme alnmero de las divisiones de Sacerdotes y Levitas: Se design unsupervisor por todos los hombres de cada divisin, llamado jefe dedivisin.

2. Cada semana se reunan los Hombres de Apostadero de esasemana. Los que estaban en Ierushalaim o en las cercanas, entraban alSantuario junto con la divisin de Sacerdotes y Levitas de esa semana;los ms alejados, cuando les tocaba (el turno de su divisin) secongregaban en la sinagoga de su lugar.

3. Qu hacan, tanto los que se congregaban en Jerusaln como losque lo hacan en las sinagogas? Ayunaban el lunes, el martes, elmircoles y el jueves de la semana que les tocaba.

4. Cada da de esa semana pronunciaban cuatro plegarias: la matutina,la vespertina y la del cierre (neila) y se aada una plegaria ms entrela matutina y la vespertina. No se congregaban para la plegaria

vespertina del viernes, porque estaban ocupados con los preparativosdel Shabat.


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5. La congregacin de estos hombres para cada una de las cuatro plegarias mencionadas, y su permanencia orando, suplicando, rogandoy leyendo la Tor, se denomina Apostadero (Maamad).

Mishn 3

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Los componentes del "maamad" (apostadero), ayunaban el primer da dela semana para no pasar del reposo y del regocijo al esfuerzo y al ayuno, yque se provocase la muerte. En el primer da de la semana (lean en ellibro), Breshit En el principio y Haya firmamento. En el segundo:Haya firmamento y que se congreguen las aguas. En el tercero: Que

se congreguen las aguas y haya luminarias. En el cuarto: Hayaluminarias y pululen las aguas. En el quinto: Pululen las aguas yproduzca la tierra. En el sexto: Produzca la tierra y se acabaron loscielos: Los fragmen tos grandes los lean dos, los pequeos uno solo, en el servicio de la maana y en el servicio adicional. En el servicio de la tarde se reunan y las recitaban de memoria, tal como se recita el "Shema Israel", en vspera del sbado, en el servicio vespertino no se reunan porhonor del sbado.

Veanshei hamaamad haiu mitanin arba iamim bashavua mi iomsheni, vead iom jamishi .

Los miembros del apostadero (maamad), ayunaban cuatro das en lasemana, desde el lunes hasta el jueves, cada da ayunaban hasta elamanecer.


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Velo aihu mitanin erev Shabat, mipnei kevod ha Shabat

La vspera del sbado no ayunaban, en honor del da, para no entrar en lhambrientos y cansados por el ayuno.

Velo beejad be Shabat, kedei shelo ietz mimenuja vaoneg liyegivetaanit veiamutu

Tampoco ayunan en el primer da de la semana para no pasar del reposo ydel regocijo al esfuerzo y al ayuno de inmediato y que muriesen.

Baiom harishon - Bereshit "veiehi raka", basheni "iehi raka","veikavu hamaim, bashlishi", "ikavu hamaim", "vihy meorot" barevi-iehi meorot, veishretzu hamaim.

En el primer da de la semana, lean, "En el principio, haya firmamento"(Bereshit, 1:1-5-6-8). En el segundo da "haya firmamento" (1:6-8) y quese congreguen las aguas (1:9 -13). En el tercer da "Que se congreguen lasaguas" (1:9-13) y haya luminarias (1:17 -19), en el cuarto da (1:17-19), y "ishretzu hamaim" (pululen las aguas 1:20-23).

Bajamishi, "ishretzu hamaim", vatotze haaretz, bashishi; "totzehaaretz", "vaiejulu hashamaim"

En el quinto da, "pululen las aguas" (1:20-23) y produzca la tierra (1:24 -31), en el sexto da, "produzca la tierra" (1:24-31) y "se acabaron loscielos" (2:1-3).

Parasha gedola - korin ota bishnaim, vehaktana

Los fragmentos grandes, que tengan ms de seis versculos, los lean dos personas, la primera Parasha de Bereshit tiene cinco versculos, era leda por dos personas como leemos en la Guemar. "Iehi raka": Es leda poruna persona. "Ykavu hamain", por dos, tiene cinco versculos.


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"Vihy meorot", por dos, tiene seis versculos.

Vehaktana - beiajid, baShajarit, uba Musaf:

Las secciones pequeas, uno solo, porque no se lee en la Tor menos detres versculos, y no se divide; se lee la Tor en Shajarit (la oracinmatinal) y Musaf (la oracin adicional).

UbeMinja nijnasin vekorin al pihen, kekorin et Shema

En la oracin de Minja (vespertina), se reunan en la sinagoga, no traan"Sefer- Tor" por el ayuno y recitaban de memoria, como se recita lalectura del Shema, de memoria.

Erev Shabat beMinja la haiu nijnasin, mipnei kevod haShabat

En la vspera de Shabat, del servicio de la tarde (Minja), no se reunan enlas sinagogas para que puedan ocuparse en la preparacin de Shabat.

Mishn 4

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Los das en que haba recitado "Halel" (Himno de la alabanza), loscomponentes del apostadero no se reunan en el servicio matutino"Shajarit", ni en el momento del cierre de las puertas ( neila) cuando habahabido un sacrificio adicional. Tampoco en el servicio vespertino cuandohaba habido un sacrificio de lea. Esta es la opinin de Rab Akiva. Ben

Azay le dijo: As enseaba Rab Ieoshua: si haba sacrificio adicional, no sereunan en el servicio vespertino; y s haba sacrificio de lea, no se reunan


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en el momento del cierre de las puertas. Rab Akiva se retract paraensear conforme a la opinin de Ben Azay.

Kol Iom sheiesh bo Halel, ein bo maamad baShajarit

Los das en que se recitaba "Halel", como en Januc, no se reuna la gentedel "maamad" (miembros de la representacin) en el servicio de Shajarit(de la maana) para rezar y leer la Tor.

Korban Musaf - ein bo neila

Si en ese da se deca solo el Halel, y no se ofrendaba el sacrificio de Musaf

(adicional), en las festividades de peregrinaje, y otros como Purim,tampoco se reuna el "maamad" en el momento del cierre, neila, ya queno haba tiempo suficiente para elevar rogativas y recitar las hechuras deBereshit (Gnesis), la Mishn se refiere al grupo que estaba en Ierushalaim por el Halel y el sacrificio adicional.

Korban etzim - ein BaMinja; dibrei Rabi Akiva.

Tampoco en el servicio de Minja (vespertino), cuando el sacrificio de lea,no se reuna el "maamad", hubo familias que donaban lea para el altar endistintos das del ao, y en ese da, se ofrendaba una ofrenda llamada"Korban Etzim", el sacrificio de los leos, siendo para ellos un da festivo,en este caso, no se reunir la gente del "maamad"; pero s lo har en"neila", en el cierre del da (durante el da se rezaba cuatro veces: Shajarit,Minja, Neila y Maariv). Son las palabras de Rab Akiva.

Amar lo Ben - Azai, kaj haia, Rab Ieoshua shone, Korban Musaf - einbo beminja, Korban etzim- ein bo beneil.

Ben Azay le dijo: as enseaba Rab Ieoshua, a Rab Akiva, en el da quehaba sacrificio adicional (Korban Musaf), el "maamad" no se reuna en laoracinde Minja, pero s lo hacan en "Neila" (La oracin del cierre). Sihaba sacrificio de lea, no funcionaba el "maamad" en "Neila" (la oracindel cierre). (Segn Rambam en los Maamadot se rezaba cuatro vecesShajarit, Musaf, Minja y Neila). Y no en Minja (la oracin de la tarde) por


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que el sacrificio de lea se ofrendaba cercano a "Minja" antes de "Tamid"(ofrenda perpetua) del atardecer.

Jazar Rab Akiva liyot shone Jeben Azay

Rab Akiva se retract para ensear, segn la opinin de Ben Azay.

Mishn 5

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Los tiempos de los sacrificios de la lea, de los sacerdotes y del puebloeran nueve: El primero de Nisan, los hijos de Araj ben Yehuda; el 20 deTamuz, los hijos de David ben Yehuda, el 5 de Av, los hijos de Parsh, benYehuda; el siete del mismo mes; los hijos de Yonadab ben Rejab; el diezdel mismo mes, los hijos de Sena ben Biniamn; el 15 del mismo mes, loshijos de Zat ben Yehuda, y con stos los sacerdotes y levitas y todo aquelque se haba extraviado respecto a su tribu, y a s mismo, las familias quehacan pasar el mortero y de los que hacan dulces con higos secos; el 20del mismo mes, los hijos de Pajat Moav ben Yehuda; el 20 de Elul, los hijosde Adin ben Yehuda; el uno de Tebet, volvan por segunda vez los hijos de Parsh. El primero de Tebet no haba reunin de los representantes, yaque tena lugar la recitacin del himno de alabanza, el sacrificio adicional

y el sacrificio de lea.

Zman atzei Johanim vehaam Tish-a

Los tiempos de los sacrificios de lea de los sacerdotes y del pueblo erannueve para el altar.

La razn de esta ofrenda era la falta de leos que encontraron los israelitasal volver del exilio Babilnico, las familias mencionadas en la Mishn seofrecieron a donarlos (Taanit 28:1).


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El orden de las donaciones por familia era siguiente:

Bejaad beNisan - Bnei Araj ben Iehuda, beesrim betamuz, bnei Davidben Iehuda, bajamisha beAv, -Bnei Parush Ash ben Iehuda, beshivabo, Bnei Ionadav ben Rejav, baasara bo - Bnei Sena ben Biniamin,bajamisha asar bo, Bnei Zatu ben Iehuda.

El primero de Nisan traan los hijos de Araj, de la tribu de Iehuda, el 20 deTamuz, los hijos de David, de la tribu de Iehuda, de la familia del reyDavid.

El 5 de Av, los hijos de Parosh de la tribu de Iehuda, el 7 de Av, los hijos

de Ionadav, hijo de Rejav, de la familia de Itro.El 10 de Av los hijos de Sena de la tribu de Biniamin.

El 15 de Av, los hijos de Zatu, de la tribu de Iehuda.

Veimahen Cohanim uleviim, vejol mi shetaa beshivto, ubnei Gon benEli, Bnei Kotzei ketziot.

Y con estos, traan leos tambin los Cohanim (sacerdotes), Levitas, y todoaquel que no saba a que tribu perteneca; y asimismo, a la familia de losque hacan pasar el mortero, y de los que hacan dulces con higos secos.

La Mishn se refiere a como burlaron de la vigilancia de los Romanos parallevar las primicias a Ierushalaim.

Se cuenta que en cierta ocasin, el gobierno (de Roma) decret una

persecucin contra los Israelitas prohibindoles llevar sus primicias aIerushalaim. Coloc guardias en las carreteras, segn haba hecho Ierobam ben Nebat, para evitar que la gente fuera en peregrinacin a Ierushalaim enlas grandes fiestas. Qu hicieron los hombres temerosos de pecar?Cogieron cestos y los llenaron con los primeros frutos, los cubrieron conhigos secos y pusieron una mano de almirez al hombro y as se dirigieron aIerushalaim. Al llegar junto a los guardias, stos le preguntaron a dondeiban, y ellos contestaron: con esta mano, que llevamos al hombro, vamos ahacer dos pasteles de higos prensados, en aquel mortero, all (a lo lejos).Una vez pasados los guardias, adornaban los primeros frutos que llevabanen los cestos, y los llevaban a Ierushalaim (Taanit 27b).


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BeeSrim bo - Bnei Pajat moab ben Iehuda, beesrim be Elul- bnei Adinben Iehuda, beejad beTebet shabu bnei farosh shni

El 20 de Av, los hijos de Pajat Moav de la tribu de Iehuda, el 20 de Elul,los hijos de Adin de la tribu de Iehuda, el uno de Tebet, volvan a donarnuevamente los leos, (la primera vez fue el 5 de Av).

Beejad beTevet lo haia bo maamad, shehaia bo Halel ve KorbanMusaf, vekorban etzim

El primero de Tebet (Januca) no haba ninguna reunin de "maamad", yaque se recitaba el Halel, a causa de la festividad, y la ofrenda de los leos,(los hijos de Parosh eran los que donaban) y el sacrificio de Musaf(adicional) por ser Rosh Jodesh (1ero. del mes)

Mishn 6

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Cinco cosas acaecieron a nuestros padres el 17 del mes de Tamuz y cincoel 9 del mes de Av. El 17 de Tamuz fueron rotas las tablas de la ley, ces el sacrificio cotidiano, se abri brecha en la ciudad. Apstomos (el malvado)quem el rollo de la Tor y coloc un dolo en el Templo. El 9 del mes de Av fue decretado a nuestros padres que no entrasen en la tierra de Israel, fue devastado el Templo por primera y segunda vez, fue conquistada Betar y arada la ciudad. Entrando el mes de Av se restringen los regocijos.


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La Mishn nos ensea todo lo referente a los ayunos pblicos.

Jamisha devarim ir'u el avotenu beshiv asar beTamuz, vajamishabetish'a beAv

Cinco desgracias acaecieron a nuestros padres el 17 de Tamuz y el cincodel mes de Av.

Beshiva asar beTamuz, nishtabru halujot, ubatel hatamid, vehobkeahair, vesaraf Apostemos et haTor, veheemid tzelem baHeijal

El 17 de Tamuz fueron rotas las Tablas de la Ley por Mosh, nuestroMaestro, despus de ver al pueblo de Israel hacer un becerro. El siete deSivan, un da despus de la revelacin en Sina, Mosh subi a las alturas para recibir las Tablas de la Ley, y all estuvo durante cuarenta das ycuarenta noches, bajando el diecisiete de Tamuz cuando baj... vio el becerro y las danzas, encolerizado, Mosh arroj de sus manos las Tablas ylas quebr al pie del Monte (Shemot 32:19).

Ese da, durante el asedio de Ierushalaim al Primer Templo, as el sacrificiodel "Tamid" (diario) porque no tenan corderos para ofrendar.

En el asedio se abri una brecha en la ciudad, durante el Segundo Templo,y el nueve de Tamuz, se abri la brecha, en los das del Primer Templo (verIrmiahu 52:6-7).

El general Apostemos (el malvado), quem en pblico el rollo de la Tor y

coloc un dolo en el Templo.

Betish-a beAv, nigzar al avotenu shelo ikansu laaretz, vejarav habaitbarishona, ubashnia

El 9 de Av fue decretado a nuestros padres en el desierto que no entrasen ala Tierra de Israel; por haber hablado mal de Eretz Israel despus de haberrecorrido la Tierra prometida durante cuarenta das.


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El 29 de Sivan envi Mosh a los exploradores, y el ocho del mes de Avvolvieron al campamento de Israel entonces: ...... la comunidad alz yelev su voz y llor el pueblo en aquella noche" (Bamidbar 14:1), esanoche era la noche del nueve de Av, y leemos en la Guemar "aquella

noche, la noche del nueve de Av, les dijo el Santo Bendito sea: ustedes hanllorado un llanto sin razn, Yo les fijar a ustedes, un llanto porgeneraciones.

El nueve de Av fue devastado el Templo por primera y segunda vez.

Venilkeda Betar, venejresha hair

En ese da, fue conquistada Betar, en los das de Bar - Kojva, y loshermanos: as escribe Rambam: "y fue conquistada una gran ciudad , Betarera su nombre, la habitaban miles de Israelitas, tenan un gran Rey, que losgrandes sabios de Israel crean que era el Meshiaj, fue tomada, por losromanos matando a todos los habitantes, la desgracia era tan grande comocuando fue destruido el Sagrado Templo (Leyes de Taanit 5:3), y ararontodo Ierushalaim, porque queran asegurarse que ms nunca serareconstruida. Por causa de estos terribles sucesos histricos.

Mishenijas Av, memaatin besimja

Entrado el mes de Av, se restringen los regocijos.

Mishn 7

En la semana en la que cae el 9 de Av est prohibido cortarse el pelo ylavar la ropa, aunque el jueves s est permitido por honor del sbado. Enla vspera del 9 de Av nadie debe comer dos comidas, ni comer carne, nibeber vino. Raban Shimon ben Gamliel deca: se hace alguna variacin.


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Rab Yehuda declaraba como obligatorio la inversin del lecho, pero noestaban de acuerdo con l los Sabios.

Shabat shejal Tish'a beAv liyot betoja

En la semana en la que cae el 9 de Av

Asur milesaper umilejabes

Est prohibido cortarse el pelo y la barba, lavar la ropa, toda la semanahasta despus del nueve de Av, pero.....

Ubajamishi mutarin mipnei jevod haShabat

El jueves, cuando cae el 9 de Av en la vspera de Shabat, esto sucedi solocuando santificaban el mes por medio de testigos en honor de Shabat, est

permitido, hoy da, de acuerdo con las costumbres de los judosAshkenazitas, desde Rosh Jodesh Av, uno no debe lavar ropa, incluso si laropa no ser usada hasta despus del 9 de Av. Sin embargo, si uno quedsin ropa limpia puede lavar (antes de la semana en la cual cae el 9 de Av) laropa que necesitar hasta el 9 de Av. La prohibicin de lavar la ropa no serige respecto de la ropa de los nios y los bebs. Adems, est prohibidovestir ropas que han sido lavadas previamente, as como sbanas quefueron lavadas previamente, aunque hayan sido lavadas antes del mes deAv. Los judos sefaraditas slo se

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