Tribuna de Tlalpan, agosto 2011

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Año IV, Número 28

agosto, 2011

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VLADIMIR ROTHSCHUH

CARLOS VILLANUEVA

GLAFIRA OSORIO CLARK

EDUARDO VILLEGAS

DIRECTOR GENERAL

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NUESTRA PORTADA

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TDTPERIODISMO

DE REFLEXIÓN

Fotografía Cortesía de MUNAL: “La Tragedia en el Desierto”,de Manuel Rodríguez Lozano,

1940, óleo sobre tela,colección particular

Editorial

PUBLICACIÓN MENSUAL GRATUITALos autores son exclusivos responsables de sus opiniones.

El material de lectura es proporcionado al lector con fines informativos,y de divulgación del conocimiento conforme

a la Carta Universal de Derechos del Hombre, para su crítica y reflexión, respetando la reglamentación

en materia de derechos de autor en medios impresos, electrónicos y de Internet.

Los esfuerzos de México por avanzar en la construcción de su propio destino, implica la reciedumbre de carácter en los encargados de nuestras instituciones culturales. Tomar decisiones innovadoras y revolucionarias, pero sin olvidar nuestro pasado histórico, es una tarea de enormes dimensiones para quienes están al frente de las políticas culturales, oficiales o no, de nuestros México.

La cultura es una forma de educación. La instrucción formal de las aulas es apenas una parte constitutiva de la formación de los individuos. Otros elementos insustituibles son el entorno familiar y la vida cultural que se genera en las sociedades. Por lo que toca a México, la formación autodidacta es parte fundamental de la educación no formal a la que tenemos derecho.

Hoy la cultura ya no se refiere al arquetipo pasado de acumular conocimientos: hoy es acción participativa, decisión democrática, ejercicio de la voluntad. Hoy, cultura significa abrir nuevos espacios de participación ciudadana, y respetar en lo fundamental, la diversidad de criterios.

La distinción otorgada por el presidente de Chile, Sebastián Piñeira, con la Orden al Mérito Bernardo O´Higgins en grado de Comendador a Consuelo Sáizar, presidenta de CONACULTA, José Narro, rector de la UNAM, y Joaquín Diez Canedo, director del FCE, simboliza ese crecimiento de México en un sentido amplio: implica que el trabajo de estos forjadores actuales de la cultura mexicana, además de ser reconocido por países hermanos, es muestra del trasfondo cultural que respalda las aspiraciones de transformación de la sociedad mexicana.

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José María Marco

En todos los países del mundo están alcanzando el poder los partidos de centroderecha. Incluso en los países en los que triunfa la izquierda, lo hace porque presenta un rostro más evolucionado, menos ideológico que antes, como es el caso de Brasil y, tal vez, el de Perú. Las opciones de izquierda que triunfaron hace tiempo como reacción contra la derecha se han agotado ya. Así ha ocurrido con el socialismo español, hoy en plena desbandada, y con Obama en Estados Unidos, que a pesar de su carácter mesiánico no consigue rentabilizar más allá de unas semanas el efecto de una operación tan espectacular como la que llevó a la muerte de Bin Laden. El giro a la derecha indica que el electorado deja atrás las preferencias ideológicas y, en vez de respaldar a una opción fracasada, como la izquierda, opta por quienes parecen ofrecer una solución. El pragmatismo, por otra parte, no implica una posición ideológica. No parece que la opinión china esté dispuesta a arriesgar el camino emprendido hacia la prosperidad en un experimento democrático. Y en Francia, de no mediar el escándalo Strauss-Kahn, es posible que Sarkozy hubiera pagado cara su incapacidad para detener la decadencia del país. Los electores piden soluciones, no palabras sobre las que no parecen hacerse demasiadas ilusiones. Por su parte, las organizaciones políticas siguen enfrentándose a la necesidad de adoptar una definición. La izquierda, que desde siempre levanta la bandera de la emancipación, se encuentra ahora enfrentada a una vocación nueva, más a la defensiva: la de conservar lo que se pueda del Estado del Bienestar. Anthony Giddens, que inspiró la Tercera Vía y el Nuevo Laborismo de Blair, lo vio hace veinte años. La izquierda se había hecho conservadora. Es casi seguro que una derecha en el poder, inevitablemente abocada a políticas de austeridad, le lleve a acentuar esta actitud.

Está por ver si la izquierda resistirá la tentación de la demagogia y del peronismo. En España, la protección del movimiento alternativo de los «indignados» por parte del Gobierno socialista no augura nada bueno. La izquierda, además, ya había sucumbido antes a otra tentación, más turbia aún, como es la de las políticas identitarias y las alianzas con los nacionalismos y los fundamentalismos religiosos y culturales. El desplome de los mitos socialistas en los años 70 y luego la caída del Muro de Berlín llevaron a suplir la adhesión al comunismo –sentido siempre, decía Revel, como el dolor que produce un miembro amputado– con el discurso postmoderno que diluye las lealtades nacionales y democráticas en otras tribales, totémicas y míticas. Es el retrato del socialismo español.

La derecha, por su parte, se ha visto casi forzada a ir adoptando un ideario que ensalza las ventajas de la libertad individual. Casi inevitablemente, la derecha se ha hecho liberal, lo que no corresponde del todo a su naturaleza, de orden más conservador. La derecha se sentía cómoda en los grandes consensos morales sobre los que se fundaba el Estado del Bienestar.

Esos consensos, sin embargo, se desplomaron en los setenta y no parece que esté próxima su restauración. La izquierda ha contribuido a dinamitarlos, pero quiere preservar el Estado del Bienestar, lo que es algo así como querer refundar el pacto socialdemócrata en la moral de las películas de Almodóvar.

Antonio Gramsci, el dirigente comunista italiano, distinguía entre el poder (político) y la hegemonía (social y cultural). Quien dominaba la segunda acabaría haciéndose con el primero. Aplicando esta antigua distinción, hay quien ve en la actual situación un predominio político de la derecha, pero también la apoteosis social y cultural de la izquierda. Los partidos de derechas, por su parte, parecen empeñados en dar la razón a quien así piensa. De creerlos, en la política actual no existiría la derecha y sólo quedarían las posiciones de centro (pragmático, sin ideología) y de izquierdas. No parece que esto esté tan claro. Ni en lo político, donde las complejidades de la derecha no le han llevado a olvidar del todo su antigua naturaleza, ni, más aún, en lo social y lo cultural. Por mucho que la izquierda domine el vocabulario, los automatismos sentimentales y la estética –que ha sido lo más importante de todo–, está emergiendo un conservadurismo que pone el acento en la responsabilidad, en la continuidad, en la prudencia, en el respeto, en la limitación del poder.

La revolución de las costumbres que trajeron los años 60 está ya asimilada y su capacidad subversiva, agotada: ya no queda nada que subvertir, lo que lleva a cuestionar la naturaleza misma del «progresismo». Las vanguardias, por su parte, no se distinguen ya de lo friki. España, una sociedad muy poco conservadora en los últimos cincuenta años, es un buen laboratorio para esta tendencia. La subversión perpetua acaba en las chabolas de los «indignados» y, por mucho que haya empeño en promocionarlas, no resultarán muy atractivas para el conjunto de la población. Palabras como patriotismo, deberes, también derechos y libertad individua, están cobrando un sentido y un prestigio nuevos. El conservadurismo, como en su momento el liberalismo, empieza a dejar de ser tabú. La política, como es natural, va detrás del movimiento. Aun así, no estaría mal que la derecha política despertara un día de éstos. (larazon.es)

CENTRISMO DE DERECHA


Luis Alberto Cabrales*

COMO ADÁN

A veces como Adán - el viejo Adán - me siento desnudo, a medio llano, a medio sol, a mediodía,sin sombra de hoja, o nube, o escondite, haces de fuego como lebreles encima.Y entonces soy como un solo temblor de hojas, como un largo fluir de nubes fugitivas.

*Nicaragua, 1901-1974


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“SI NO ACUDES A REFRENDAR EN TIEMPO, ¡NO TE PREOCUPES! NO PIERDES TU PRENDA INMEDIATAMENTE: TE DAMOS 3 MESES PARA QUE TE PONGAS AL CORRIENTE”.

Julián Schvindlerman

El semianarquista nonagenario franco-alemán Stéphane Hessel tiene muchos

motivos para estar indignado. Como sobreviviente del Holocausto, debe causarle

indignación contemplar la supervivencia del neonazismo, incluso en Francia y en

Alemania. Como uno de los redactores de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos, debe indignarlo seriamente la persistente y ubicua violación de esos

derechos en grandes porciones del globo. Como ex embajador de Francia ante las

Naciones Unidas en Ginebra, debe hallar indignante la degradación institucional de

ese foro multilateral. Y sin embargo, no hallaremos demasiadas referencias a esas

cuestiones en su panfleto “¡Indígnate!”, el cual movilizó a más de un millón de

jóvenes en España, Grecia y otras partes de Europa. “Actualmente mi principal

indignación”, anuncia el autor del ahora universalmente famoso texto, “concierne a

Palestina, la franja de Gaza, Cisjordania”.

Para Hessel, es “absolutamente necesario” leer el informe Goldsonte; aunque hemos

de asumir que no la desmentida del propio juez sudafricano que declaró poco tiempo

atrás que de haber sabido entonces lo que sabe hoy, seguramente hubiera escrito un

informe diferente. El redactor se reserva importantes juicios de valor sobre el

comportamiento de los israelíes (“La fuente de mi indignación es el llamamiento

lanzado por los israelíes valientes de la diáspora: ustedes, nuestros antepasados,

vengan a ver a donde han llevado nuestros dirigentes a este país, olvidando lo

valores humanos fundamentales del judaísmo”), y de los judíos (“Que los propios

judíos puedan perpetrar crímenes de guerra es insoportable”), mostrando cierta

confusión en los términos: son los judíos los que residen en la diáspora y los israelíes,

en Israel. Para un descendiente de padre judío, el equívoco es llamativo; la

pretendida lección de ética, penosa. Pero el rigor fáctico y la moderación valorativa

no son el fuerte de Hessel. Gaza, en su visión, es “una prisión a cielo abierto”, los

palestinos fueron “expulsados de sus tierras por Israel” en 1948 y Hamas “no ha

podido evitar que se lancen cohetes a los pueblos israelíes”.

A lo largo del texto, el autor se manifiesta contrario a la violencia y titula a una

sección “La no violencia, el camino que debemos aprender a seguir”, y aún a otra

“Por una insurrección pacífica”. Sanciona a Jean-Paul Sartre por haber apoyado a

terroristas durante la guerra de Argelia y durante la toma de rehenes israelíes en las

olimpíadas de Munich. “Evidentemente pienso que el terrorismo es inaceptable”

afirma Hessel. Pero estas consideraciones no pueden extenderse a la Gaza actual:

“… hay que admitir que, cuando un pueblo está ocupado con medios militares

infinitamente superiores, la reacción popular no puede ser únicamente no violenta”,

puesto que “podemos explicar estos actos [de terror] por la exasperación de los

gazatíes”. Si esto luce como un doble estándar es porque lo es. Y para que no queden

dudas acerca del posicionamiento de Hessel, él elabora sobre el punto de esta forma:

“En la noción de exasperación, hay que comprender la violencia como una

lamentable conclusión de situaciones inaceptables para aquellos que las sufren”.

Con todo, estas justificaciones lucen innecesarias. No por ser moralmente

inconcebibles, sino porque desafían la propia lógica argumental de Hessel, quien, en

un párrafo agregado a la edición en español, agradece a la juventud el “apoyo que ha

dado a la causa palestina, que se muestra cada vez más partidaria de una resistencia

no violenta”.

(radiojai.com.ar)

HESSEL

INSURRECIÓN PACÍFICA

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*Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Este texto se difunde con autorización del autor.

REFORMA EN DERECHOS HUMANOS

Ministro Sergio Valls*

hgNuestra Constitución ha experimentado una reforma que habrá de generar profundos efectos en los próximos años al abrir al Estado mexicano, con mayor determinación, hacia lo que la doctrina ha llamado el derecho internacional de los derechos humanos. Nuestra Ley Fundamental dispone ahora que "En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece". Tal disposición significa que por la vía de los tratados internacionales se ha venido a aumentar el catálogo de derechos de los mexicanos. A primera vista dicho cambio pareciera ser inocuo pues ya el artículo 133 reconocía la vigencia en nuestro orden jurídico de los tratados internacionales, pero sería un error dejarse llevar por esta impresión superficial. Contrario a lo que se piensa, no son pocos los derechos que por esta vía hemos adquirido ya que la Constitución vigente -que en seis años más cumplirá su primer centenario-, es una de las más viejas del continente y del mundo, lo que explica que haya quedado desfasada en cuanto al reconocimiento de ciertos derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. Un ejemplo práctico puede ilustrar lo que acabo de señalar: nuestra Constitución no había reconocido directamente, como derecho político fundamental, el artículo 23 inciso "c" de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, que obliga a la formación de un servicio civil de carrera de los funcionarios que prestan sus servicios en todos los órganos públicos de los Estados nacionales que, como México, habían firmado dicho tratado internacional. No obstante que la Constitución federal no reconocía como derecho político el llamado "derecho de acceso a la función pública", los legisladores federales, sin embargo, respondiendo responsablemente a la obligación internacional adquirida al firmar México el Pacto de San José, estableció el servicio civil de carrera en el ámbito federal. El problema es que la "Ley del Servicio Profesional de Carrera en la Administración Pública Federal" no vincula a los estados de la Federación, por lo que éstos no se vieron obligados a legislar para establecer en sus ordenamientos jurídicos el servicio civil de carrera como ya lo había hecho el Congreso federal. La consecuencia es que en su gran mayoría las entidades federativas simplemente ignoraron la citada Convención Americana y mediante la omisión de sus deberes internacionales con el Pacto de San José mantuvieron -y varias de ellas mantienen hasta el día de hoy- disposiciones legislativas que son absolutamente contrarias a este derecho humano. Por eso es que hoy todavía se puede observar que los funcionarios del registro civil de varios estados de la República, por disposición expresa de sus leyes, son sustituidos cada seis años al tomar posesión el nuevo jefe del Poder Ejecutivo -o antes si les pierde la confianza o si se necesita el espacio para otra persona. Esto significa que el Estado nacional mexicano no cuenta con un servicio civil de carrera en un área de tanta importancia para los registros del derecho electoral o del derecho de los migrantes, lo que desde luego dificulta el esfuerzo nacional por mejorar hacia el futuro nuestros registros de población a través de una cédula de identidad nacional. Y si la situación en el registro civil ya nos alerta de la gravedad del problema, más nos habrá de alarmar leer en algunas leyes estatales que la estructura burocrática de ciertos tribunales especializados de los estados son integrados a dedo, y no a través de un examen público de oposición donde el mérito sea el criterio de selección. Esta situación cambiará de manera obligatoria. Pero hay otros derechos internacionales que habrán de tener efectos similares de innovación como el que acabamos de ilustrar con el ejemplo del derecho de acceso a la función pública.

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*Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos.El presente texto se difunde con autorización del autor.

EDUCACIÓN Y DERECHOS HUMANOSRaúl Plascencia Villanueva*

hgEn la búsqueda de soluciones para las diversas problemáticas por las que atraviesa nuestro país, sin duda que la educación en materia de derechos humanos representa una de las mejores opciones del Estado con el objetivo de alcanzar un pleno desarrollo y hacer realidad parte de los ideales que desde sus orígenes se plantearon.Es indispensable una cultura de la legalidad en donde todos, principalmente los que somos servidores públicos, pero también los particulares, nos ajustemos en un actuar siempre apegado a la ley.Aún cuando pareciera que se conoce qué son los derechos humanos, es relativamente fácil comprobar cómo la mayoría de los mexicanos reconocen el concepto, sin embargo difícilmente identifican sus contenidos. Por ello, resulta de la mayor importancia realizar un intenso trabajo de difusión y de educación, que podemos entender como las condiciones mínimas de desarrollo. Gran parte de los actuales servidores públicos no recibieron en su momento una educación o formación que les permitiera conocer y entender qué son los derechos humanos y la importancia de su observancia, no sólo para evitar su trasgresión sino para conducirse acorde a la labor que tienen a su encargo. Esto explica las violaciones pero no las justifica.Uno de los principales retos a que se enfrenta la sociedad mexicana es alcanzar una convivencia en la que todos sus miembros puedan desarrollarse con plena dignidad y sin el temor de actos de violencia o abusos en su contra. Para los organismos públicos que defienden los derechos humanos, son relevantes las acciones que permitan reducir las violaciones, así como trabajar en tareas de prevención y abusos u omisiones de autoridad mediante estrategias educativas para que todos los servidores públicos y la sociedad en general logren entender su alcance con el compromiso que se requiere para su observancia.La reforma constitucional del 10 de junio de 2011 aborda el tema de la educación en materia de derechos humanos, que debe ser entendida como el motor que impulse la transformación de nuestro país, con la que se cubra la necesidad de orientar y formar a la sociedad, principalmente a los servidores públicos.El tema de la educación y capacitación en derechos humanos debe estar enfocado en tres aspectos fundamentales que son: el conocimiento de los derechos y su contraparte los deberes de las personas; los alcances y límites de la actuación de los servidores públicos del Estado y los mecanismos constitucionales previstos para la reparación de daños ante su violación. No basta con que las personas conozcan sus derechos y deberes, también es necesario que los servidores públicos tengan conocimiento puntual de las acciones que pueden llevar a cabo en el ejercicio de sus atribuciones, saber sus límites y prohibiciones.Orientar la enseñanza de los derechos humanos como parte de la política de Estado desde los primeros años de instrucción, permitirá colocar el tema como vértice y factor determinante para la transformación de nuestro país, con una esencia orientada a la lucha por su conocimiento y pleno respeto, que debe asumirse como compromiso de todos.

Existe una broma apreciada por Flaubert, sobre un ateo que sale a pescar con su amigo creyente. El ateo arroja su red y talla sobre una piedra, "yo no existo. Firmado Dios." Y el ateo exclama: "¡Qué es lo que te digo!". No puedo ser la única persona que a veces se encuentra enredado en esta contradicción estructural.

Al igual que muchos, me crié en un hogar religioso, a menudo me encuentro a mí mismo atrapado en una dolorosa paradoja cómica: si estoy involucrado con enojo en una relación con el Dios cuya existencia se supone que debo negar.

Éste es el tipo de ateísmo en que Dostoievski estaba interesado, el tipo que está en la escalera a un solo escalón por debajo de la creencia. Para mí, sin embargo, la brecha entre los dos primeros peldaños siempre fue muy grande.

Me crié en un ambiente cristiano que había conservado más que un recuerdo del siglo XIX del evangelio. Esto no fue fundamentalismo, no literalmente: mi padre era profesor de zoología en la Universidad de Durham, y se ordenó de unos cincuenta años, sin registrar ninguna aparente contradicción entre su teología y sus creencias científicas.

Me crié en las Escrituras, con énfasis en los Evangelios y el desafío de Jesús a Nicodemo: Os es necesario nacer de nuevo, del espíritu y no de la carne, tú debes cambiar su vida.

El lenguaje corriente se satura con la religiosidad. Una ocurrencia feliz era una "bendición" o fue "providencial". Mi relación con mi primera novia era "poco edificante". Un dormitorio desordenado era una prueba de "mala administración". Me animó a no desearle a la gente buena suerte, como algo secular.

La palabra que más escuchada, por supuesto, era la "fe". Me fascinaba de vez en cuando escuchar a mis padres discutir, en voz baja, sobre un conocido que había "perdido la fe." La frase, tan solemnemente desenvainada, parecía apuntar a zonas vírgenes inimaginables.

Recuerdo perfectamente el día que me senté con un pedazo de papel y dibujé una línea por la mitad: por un lado mis razones para creer, y por el otro, las razones para no hacerlo. Tal vez ésta fue manipulada - alguien que hace algo similar probablemente ya ha perdido su fe, mucho antes del pretendido raciocinio. Sin duda, sería difícil imaginar a alguien a creer en Dios por este método.

En el lado negativo fue el fracaso de Dios para responder a las oraciones; la variedad en todo el mundo de las experiencias religiosas y tradiciones; mi sensación de que no podían ser compatible; y la dificultad de conciliar a Dios con la realidad del mal. Un paquete stándar ateístico

Años más tarde, leí a Samuel Butler , con su extraordinaria imagen de la inutilidad: una abeja, dentro de una habitación, confundiendo el papel tapiz floral de la cosa real y su intento por obtener su polen. La existencia de un gran dolor y el mal en el mundo limita el poder de Dios o califica su bondad. Si se permite un enorme sufrimiento, entonces no es bueno, y si no puede detener este sufrimiento, entonces no es muy potente.

Una pequeña frase de Wittgenstein, a partir de un contexto diferente, me viene a la mente: "nada va a servir igual tan bien como algo sobre lo cual nada puede ser dicho." Y de hecho Meister Eckhart parece concederlo en uno de sus sermones: "Entonces, ¿cómo debo amarlo?", pregunta Eckhart, retóricamente. Usted debe amarlo

El destino de la carne

"Como un no Dios, uno no espiritu, una no-persona, sin imágenes (abc.net.au)

* James Wood es escritor y crítico literario en y profesor de Crítica Literaria en la Universidad de Harvard

The New Yorker

James Wood*

EL SILENCIO DE DIOS


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Guillermo Sánchez Torres*

*Diputado en la Asamblea Legislativa

ALGO HUELE MAL

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Sobre Rojo

El Museo Nacional de Antropología presenta la exposición Obras Colosales del Mundo Olmeca, misma que en San Francisco y Los Ángeles reunió a 250 mil espectadores. Virginia Fields, fallecida hace un mes, organizó esta magnífica exposición, que ahora podrá ser visitada por breve tiempo en Chapultepec.Dos cabezas de entre cuatro y seis toneladas y 32 siglos de antigüedad, además de 106 piezas más, dan cuenta de la grandeza olmeca, y se muestran para abrir nuevamente las interrogantes aún sin responder: ¿de dónde obtenían los olmecas cuarzos como la serpentina, la jadeíta, la magnetita y la diorita que no había la región? ¿Cómo labraban el basalto que no se producía en Veracruz y en Tabasco, principales asentamientos de los artistas Olmecas? Y sobre todo: ¿cómo llegaron estas piedras de varias toneladas de peso a la zona en donde fueron trabajadas con la precisión única de los olmecas, la civilización más antigua de Mesoamérica?

Del 28 de julio al 21 de agosto

Algo huele mal en el DF: son los camiones recolectores de basura que al carecer de los depósitos para desechos orgánicos, filtran en las calles metanos y fluidos. La Ley de Residuos Sólidos alcanzó sin respuesta a las autoridades delegacionales y centrales del DF: nuestra basura ensucia, mas no tiene fines ambientales.

Se improvisaron medidas como son el uso escalonado de los camiones recolectores creyendo matar varios pájaros en un mismo viaje: aumentar la carga laboral de los trabajadores de limpia poniéndolos a separar basura, obligar a las amas de casa a responsabilizarse de acciones que competen a las autoridades, deprimir los mercados y tianguis de productos orgánicos frescos en beneficio de las tiendas de alimentos chatarra.

Cuando fui titular de Servicios Urbanos y enseguida Jefe Delegacional de Tlalpan, conseguí que mi demarcación obtuviera el primer lugar en limpieza entre las 15 jurisdicciones restantes. Emprendí la transición de los obsoletos camiones recolectores por los de doble compartimientos y logré lo que parecía imposible, que la recolección de los desechos se hiciera de noche para evitar el congestionamiento vehicular, además de facilitarle a quienes trabajaban, poder realizar esas actividades domésticas de forma nocturna.

Con la actual improvisación de usar camiones no indicados para recoger desechos orgánicos, las autoridades se han convertido en agentes contaminantes. En vez de aligerar y resolver el desarrollo sustentable, se estimula a usar menos alimentos de origen natural por comida procesada, que tiene al país en los primeros lugares mundiales de gente obesa. Entre adquirir chícharos en un mercado público o guisantes enlatados, se abre la disyuntiva de optar por lo más saludable o escoger lo más fácil aunque con conservadores y años de cosechado. Una ama de casa preferirá menos problemas que líos con su basura.

Esta disyuntiva remite a la lucha que hemos establecido los legisladores de la ALDF a favor de los mercados públicos por sus productos orgánicos y frescos.

Según los datos que emitió en días pasados el diputado Sánchez Camacho, esas tiendas de la esquina llamadas OXXO, obtuvieron de ganancias el último año, la monumental cifra de 62 mil millones de pesos. Estas tiendas únicamente venden alimentos y bebidas procesadas, simbolizan el daño que han generado al pequeño comercio como a la salud colectiva, ofreciendo productos a favor de la obesidad, esclerosis, diabetes y cánceres.Conforme la operatividad de la Ley de Residuos Sólidos, su cumplimentación es parcial y por ende, se está violentando en aras de una falsa legalidad ya no digamos que nuestra basura produzca electricidad o gas doméstico.

Federicoosorioaltuzar.blogspot.com

Federico O. Altúzar


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ÍNDICE

Reforma 164 Col. Juárez

Hasta Noviembre 2011Hacia mediados de la década de los ochenta, la escena plástica mexicana se caracteriza por una creciente producción enfocada en los imaginarios –estereotípicos o reciclados— históricamente relacionados con "lo mexicano" y "lo nacional". A través de la figuración, las obras se apropian –mediante la cita, el collage, la parodia o la alegoría– de diversos acervos icónicos, provenientes de la cultura popular, los medios masivos, la religión, la herencia prehispánica y la historia nacional.

Paseo de la Reforma y Gandhi s/nBosque de Chapultepec

Tel.: 5553 6233

PRESENTA

¿NEOMEXICANISMOS?

En Mérida, Yucatán, hacen oír su voz los munícipes del país, en el cónclave de la FENAMM, reclamando derechos de igualdad en nombre del federalismo proclamado en Chihuahua por los mandatarios estatales durante su primera reunión de seguridad. Demandan medios financieros, por parte de la Federación, para hacer frente al compromiso adquirido en su reunión más reciente.

La cumbre de municipios es, así, hilo conductor y eco sonoro de la Conferencia Nacional de Gobernadores. Marca un hito en la historia del federalismo mexicano que busca una verdadera renovación de la convivencia democrática, una efectiva participación en términos de equidad, de apoyos logísticos y recursos económicos para hacer frente al crimen y la violencia. Caja de resonancia de lo que ocurre en el país, los municipios son en los medios informativos escenario de impunidad, almacén de odios y rivalidades, bastión de cárteles y fuente de rivalidades partidistas para alimentar la ambición de poder político y económico.

En la jurisdicción municipal, se propala, tienen lugar asesinatos inéditos, siembra disfrazada de estupefacientes, impunidad, corrupción y comercio de droga. Mientras, la Federación practica la manipulación presupuestaria, sin control alguno, con perversas finalidades ideológicas y predominio de tácticas de predominio. Mientras tanto, sigue inaudible la voz de los marginados por antonomasia, los desheredados de siempre, los parias irredimibles para quienes no hubo seguimiento a “Los Sentimientos de la Nación” proclamados por Morelos, padre fundador de la Independencia. El dilema histórico que los hace ver como el otro México, motiva denuncias, similares a las del sociólogo sonorense, Tonatiuh Castro Silva, en el libro “Etnias de Sonora” (en coautoría con etnólogos de la entidad), donde reseña el drama de seris y pimas, yaquis y mayos, quienes enfrentan la disyuntiva de resignarse con las limosnas del neoliberalismo en boga o definir una estrategia de resistencia étnica. En otras palabras: soportar en resignada tolerancia los rigores de la marginación o esperar con fe, optimismo y esperanza mejores tiempos para una feliz sobrevivencia.

No obstante, hay síntomas de esperanza. Llega la hora de las etnias en Sonora, Chihuahua, Durango, Guerrero, Oaxaca y Chiapas, y se impone la idea de que bosques y metales no lo son todo. En la reunión de munícipes, la violencia ya no es causa absoluta ni origen de todos los infortunios.

El olvido de los grupos indígenas, el despojo y la subordinación de las etnias son factores concurrentes.

DILEMA DE LAS ETNIAS


“Pinturas transportables”, como las llamaba el propio Siqueiros, quien consideraba bocetos que tarde o temprano desembocarían en un mural, es lo que presenta esta exposición, única en su tipo, que conjunta aproximadamente ochenta pinturas y dibujos que muestran el interés y profundo estudio que tenía el gran muralista sobre los elementos que conforman el paisaje; horizontes abiertos, cordilleras volcánicas, formas turgentes y hasta los primeros planos de superficies telúricas, una experiencia absolutamente emocional y dramática. Como todo en la obra de Siqueiros, el paisaje se mueve, vibra, sus volúmenes se desproporcionan para exaltar su monumentalidad.En “Siqueiros Paisajista”, se encontrará una importante selección de fotografías y documentos que dan cuenta de su importante faceta como paisajista. Para ahondar en el análisis dedicado a este género en su obra, doce ensayos temáticos, reunidos en un catálogo a la venta, refuerzan las tesis que conforman los núcleos curatoriales de esta exposición así como las obras reunidas, revisando cuatro décadas de trabajo plástico. Entre los colaboradores se encuentran: Irene Herner, Esther Acevedo, Manuel Marín, Jorge Reinoso y Laura González.La curaduría e investigación de la muestra estuvo a cargo de Itala Schmelz, Alberto Torres, América Juárez y Christopher Fulton. Esta exposición, primera en su tipo en ser presentada, incluye aproximadamente la mitad de los ciento cincuenta paisajes que Siqueiros produjo durante su vida y es el resultado de más de tres años de colaboración que comprende la reunión de obras de arte de más de veinte museos, colecciones privadas de México y Estados Unidos.

Información cortesía del MACG.Av. Revolución 1608, esquina Altavista, Col. San Angel

PLAZA LORETOAv. Revolución y Río Magdalena

Tizapán, San ÁngelTel.: 5616 3731

ENTRADA GRATUITA

Tres destacados forjadores de la cultura moderna mexicana, fueron distinguidos por el presidente de Chile, Sebastián Piñeira, con la Orden al Mérito Bernardo O´Higgins en grado de Comendador: Consuelo Sáizar, presidenta de Conaculta, José Narro, rector de la UNAM, y Joaquín Diez Canedo, director del FCE. Consuelo Sáizar fue especialmente reconocida, por su apasionada entrega al fomento al libro y a la lectura.

El procurador capitalino, Miguel Ángel Mancera, junto a Alex Lora, en la inauguración del Tercer Festival Expresiones Urbanas.El interés de la PGJDF de participar en la transformación social de la juventud, pretende brindar un espacio para que los jóvenes expresen sus propuestas para mejorar la calidad de vida de los habitantes de la ciudad de México a través de la prevención del delito, trabajando institución y ciudadanía de la mano.

EXPRESIONES URBANAS EN EL CHOPO

LA O´HIGGINS A SÁIZAR


MANUEL ADOLFO MARTÍNEZ PUJALTE

Transcurridos ya más de setenta años desde su muerte, acaecida en Londres el 23 septiembre de 1939, la poliédrica personalidad de Sigmund Freud sigue ahora muy especialmente de actualidad, con la reciente publicación, para desgracia de sus numerosos admiradores y epígonos, del ensayo Freud. “El crepúsculo de un ídolo”, en el que su autor, el prestigioso filósofo francés Michel Onfray, efectúa, con apabullante material documental y contundente argumentación, un demoledor ataque contra el psicoanálisis. Esta obra, recientemente aparecida en librerías, tras suscitar una gran polémica en Francia, es también un ajuste de cuentas con la trayectoria vital e intelectual del legendario médico austríaco, llena de mentiras y engaños, vertidas tanto en sus propios escritos como por parte de sus entusiastas biógrafos, tales como Ernest Jones, precursor de una serie de obras de cariz marcadamente hagiográfico.

Al hilo de la lectura de este ensayo, creo que tan lúcido y profundo como su muy comentado Tratado de Ateología, recuerdo que Gabriel García Marquez, en su libro de memorias “Vivir para contarla”, dice que «una aventura pavorosa se la debo a las obras completas de Freud. No entendía nada de sus análisis escabrosos, desde luego, pero sus casos clínicos me llevaban en vilo hasta el final, como las aventuras de Julio Verne». Y es que el autor de “El malestar de la cultura” siempre ha tenido un gran predicamento en el ámbito artístico en general, pese a que a que el filósofo de la ciencia K. R. Popper afirmase que el psicoanálisis es una pseudociencia al no estar sujeta a falsación por medio de un experimento decisivo. Debo confesar que al igual que le ocurrió a Onfray en plena adolescencia, a mí me deslumbró muy precozmente el universo freudiano a través de la lectura de la biografía escrita por Stefan Zweig, pero posteriormente se me fue cayendo el ídolo del pedestal, al acceder a una bibliografía más crítica. Estoy seguro que hoy, y sobre todo tras el desencanto en torno a su figura producido por la lectura de las casi quinientas páginas del pensador galo, no sentiría la más mínima emoción si viajase a Viena y visitase de nuevo su casa museo, sita en el número 19 de la calle Bergasse.

Hace más de treinta años estuve allí ha hacer un reportaje y tengo que reconocer que recorrí las recoletas estancias del inmueble con unción rayana en lo religioso, dada la condición de icono cultural del personaje que las había habitado durante gran parte de su existencia. En esa casa cercana a la Universidad y a la iglesia votiva mandada construir por el emperador Francisco José I, vivió y trabajó desde 1891 hasta 1938, año en que se vio impelido a refugiarse en Londres ante el furor antisemita de la Austria anexionada al III Reich de Adolf Hitler.

Por esta casa desfilaron durante aquellos años escritores de la talla de Thomas Mann, Thorton Wilder, Romain Rolland, H.G.Wells, Virginia Woolf y Stefan Zweig, entre otros muchos, y toda una brillante pléyade de profesionales de la Medicina y del ámbito artístico, pues no en balde el anfitrión era un auténtico mito viviente en pleno esplendor. Ninguno de ellos, y sobre todo sus fervientes correligionarios de la Asociación Psicoanalítica Internacional, podían imaginar entonces que las teorías de su adorado maestro situado en el pináculo de la fama mundial serían puestas en entredicho de forma demoledora a comienzos del siguiente milenio por un intelectual, hijo precisamente del país del Siglo de las Luces, de cuyo legado el autor de Totem y tabú se sentía heredero. Onfray, llevado por su pasión desmitificadora, sostiene que las teorías psicoanalíticas pertenecen más al ámbito del pensamiento mágico que a la ciencia propiamente dicha, y la verdad es que, tras conocer las razones que aporta, resulta sumamente convincente. (laopiniondemurcia.es)

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CREPÚSCULO DE UN ÍDOLO

El ISSSTE, a través de la Dirección de Prestaciones Económicas Sociales y Cu l tu ra les , es tab lece acue rdos de colaboración con Instituciones Educativas Privadas, para el otorgamiento de porcentajes de descuento en el pago de colegiaturas en los diferentes niveles académicos: Preescolar, Pr imar ia , Secundar ia , Prepara tor ia , Licenciaturas, Maestrías, Diplomados, Especialidades, Idiomas, Carreras Técnicas y Comerciales y Cursos Especiales.

El director general del ISSSTE, Jesús Villalobos, pretende que la instituciíon a su cargo, sea un instrumento de apoyo en estos momentos, tomando en cuenta la situación económica que vive el país. Son 272 las instituciones educativas que en el Distrito Federal y la zona conurbada que permitirán facilidades a sus afiliados, que así lo soliciten. La lista de escuelas que participan en este esfuerzo puede consultarse en: issste.gob.mx

APOYO EN COLEGIATURAS


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Vladimir Rothschuh

Recomienda: LA CANCIÓN DEL ESPACIO

hgLa canción del espacio es la continuidad de otras canciones que no logran eslabonarse hasta formar un todo. Quizás es uno de los fragmentos más intensos del alma estallada en donde el espacio adquiere densidad moderna sobre un subsuelo medieval: la fe del suplicio de ser hombre. A la piedra que se encuentra atado el poeta es la del delirio de ser Prometeo y el primer Adán, no así Cristo. La relatividad criticada como moda fue también la misma que lo contuvo de contaminarse con las poéticas del momento. El poeta, ese astro soñado por otro poeta, fue la mayor visión que tuvo Alfonso Cortés, profanadora por cierto de su Dios que hablaba por su boca. Su Dios era un Dios Cartesiano: invento del hombre y su pesadilla. El descubrimiento del espacio era una herida en el ruego, pero sin sueño absoluto. El hombre estaba abandonado a su propia nada y cualquier búsqueda era inútil más allá de su propia existencia.He aquí una referencia ocultista del microscopio reflejado en el cuerpo humano con sus chacras o planetas, s u flor de loto y su plexo solar. La MC2 de Einstein fue entendida por el poeta como pobreza que a pocos enriquecería: el Mundo y el Hombre seguirán siendo los mismos. El derecho recobrado al sueño y la parcialización de los dones obtenidos por la relatividad no proveería al poeta de nuevas credibilidades, ni le devolverían su antiguo papel de creador. La relatividad mostraba al hombre de este siglo que el asiento de las verdades, de él nace y en él muere. El anhelante vivir como los astros que Cortés deseaba para todos era la repetición de una vocación que siempre llama a unos cuantos. Las teorías físicas de ese entonces debieron resultar ridículas para un conocedor del ocultismo. El universo como una silla de montar en expansión fue descubierto milenios atrás por los hindúes. El ocultismo enseña que, para salir del mundo, primero hay que entrar en el nuestro. Cortés se encontraría en iguales circunstancias hoy al saber que todo cuerpo tiene una copia idéntica que lo acompaña: la antimateria sería para él la Idea o el Original celeste. Esa es la vida y ese es el poeta: un cibernético que lo construye todo a partir del desorden. Y sí, la primera noción del Tiempo es una metáfora.La metáfora del poeta es lo que lo vacía. En Alfonso Cortés lo perecedero señala la carne que se asomaba a su interior y revertía crítica como tema. El tiempo es un elemento material de su poesía, pero se diluyó hacia lo irreversible: “¿Tiempo, dónde estamos/ tú y yo, yo que vivo en ti/ y tú que no existes?”. Esta ausencia del desconocimiento vivido lo impulsó a interrogantes no concluidas como reafirmaciones de la brevedad existencial. Su metafísica lo encerró en la domesticidad falsa de la rúbrica preconcebida. Los aditamientos poéticos se encargaron de esto y más, que garantías, no fueron sino satisfacciones y posturas personalistas.

“La crisis actual del capitalismo”, De Fernando Paz Sánchez, Alonso Aguilar Monteverde y otros.

La crisis sigue presente. Han transcurrido poco más de tres años de que se iniciara la más reciente de las crisis del sistema capitalista y todavía genera quebrantos muy graves, sobre todo en la economía de algunos países europeos, como Grecia y Portugal.

La crisis actual del capitalismo muestra características peculiares por tratarse de la primera que ha lesionado el funcionamiento de todo el sistema económico del mundo, no sólo el de los países capitalistas.

Esta crisis se manifestó primeramente en el ámbito financiero, pero muy pronto lesionó el funcionamiento de la economía real. Se hizo evidente la sobreproducción y poco después creció la subocupación y el desempleo de la fuerza de trabajo, lo que vino a reducir el ingreso de las familias.

El quebranto de la economía repercutió, a su vez, sobre la propia estructura financiera, y la quiebra de las instituciones bancarias y financieras, as í como de las grandes firmas industriales, obligó a recurrir a la intervención del Estado con el fin de subsanar las cuantiosas pérdidas ocasionadas por la crisis. La doctrina neoliberal mostraba crudamente su incapacidad para enfrentar la naturaleza del ciclo económico.

El proceso que se describe en este volumen, en forma sencilla, seria y objetiva, muestra el carácter sistémico de la crisis capitalista, crisis que rebasa el ámbito económico y financiero, puesto que afecta seriamente el desarrollo social y político de los países y lesiona, además, los recursos naturales y el equilibrio ecológico.

“Libreta de apuntes”, de José María Velasco

“Quienes conocemos el meollo de la producción pictórica de José María Velasco y detalles de su trayectoria, lo mismo que su gestión como representante de la participación mexicana en la Exposición de París de 1889, que incluyó la exhibición de obras suyas (obtuvo medalla de oro) más sus incursiones en Filadelfia y Chicago, lo situamos entre los más destacados paisajistas de su época a nivel internacional. A ese conocimiento, sumado al de sus trabajos como dibujante naturalista, se suma ahora un testimonio de primera mano sobre aquello que observaba in situ: “el artista necesita más bien hacer poco y observar mucho… Y hacer esto poco con verdadero juicio, caracterizando los lugares que se quieren representar”, escribió en uno de los informes que redactó. Sus palabras son la mejor introducción y colofón posible a esta libreta”. (Teresa del Conde)

SIGLO XXI Y TDT TE LO OBSEQUIANLlévate un ejemplar de “México sin

sentido”, de Guillermo Hurtado, si eres el primer lector en decirnos qué significa para

tí el Bincentenario de nuestra Independencia.

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NUEVO ROSTRO

La intensa actividad cinematográfica que se desarrolla en la Cineteca Nacional, ha desbordado sus instalaciones que se vuelven insuficientes frente a las actividades que realiza, y frente a la afluencia de miles de cinéfilos.Frente a esa urgencia de modificar el recinto, la presidenta de Conaculta, Consuelo Sáizar, anunció la transformación de la Cineteca. con una inversión de más de 380 millones de pesos que se traducirán en cuatro nuevas salas, remodelación de las ya existentes, un nuevo laboratorio de remodelación y más áreas verdes. Sáizar señaló que se dotará a la Cineteca de las mejores herramientas posibles para preservar el importante legado fílmico de México, lo que le permitirá consolidarse como un recinto cinematográfico líder en el mundo.El proyecto arquitectónico estará a cargo de los arquitectos Michel Rojkind y Gerardo Salinas quienes esperan poder brindarle un nuevo espíritu juvenil a la institución que ha albergado la obra cinematográfica de México en los últimos años.

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SARAMAGO EN SAN ILDEFONSO

Ficción y realidad, ironía y transparencia, confrontación y comunión: José Saramgo se describe a sí mismo en palabras elocuentes que determinan no sólo su trabajo literario sino su existencia misma: “Nací en una familia de campesinos sin tierras...Mis padres se llamaban José de Sousa y Maria da Piedade. José de Sousa habría sido mi nombre si el funcionario del Registro Civil, por iniciativa propia, no le hubiese añadido el apodo por el que mi padre era conocido en la aldea: Saramago...”El antiguo Colegio de San Ildefonso, presenta en honor al autor, la exposición “La consistencia de los sueños”.El premio Nobel de Literatura 1998, es visto a través de fragmentos, objetos personales, y actividades multimedia, para que el visitante vea como un retrato, a aquel que ha retratado cientos de perfiles humanos.

Justo Sierra 16,Centro HistóricoHasta el 2 de octubre, 2011

ANTIGUO COLEGIO DE SAN ILDEFONSO


El Museo Correr, en Venecia, presenta la historia de sus monedasBVisitas Obligadas 2010

1. Museo-Casa del Risco y Centro Cultural Isidro Fabela2. Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec3. Galería de Historia, Museo del caracol4. Ángel de Independencia5. Museo Casa Carranza6. Monumento a la Revolución7. Museo de la Revolución8. Reloj Chino9. Plaza de la Ciudadela10. Museo de la Luz11. Museo Panteón San Fernando12. Museo Mural Diego Rivera13. Hemiciclo a Juárez14. Colegio de las Vizcanínas15. Reloj Otomano16. Fomento Cultural Banamex

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Periodismo de reflexiónfirmas de proyección nacional

EL REGRESO DE LA ILUSIÓNMarx - Eagleton

John GrayEl renacimiento intelectual del marxismo es una de las consecuencias previsibles de la actual crisis financiera. En los veinte años antes de que estallara la tormenta, el intelectual marxista era más marginal en la política y la cultura que lo había sido nunca. Esto no fue porque el marxismo había sido falsificado, un evento que ocurrió un siglo o más antes, cuando quedó claro que ninguna sociedad industrial avanzada se estaba desarrollando como Marx había predicho. Por el contrario, los intelectuales marxistas habían pasado de moda, una experiencia mucho más irritante que la refutación de sus teorías, que de todas maneras no se daban cuenta o podían explicar. Pero el colapso del comunismo no era tan fácil de ignorar. Mientras que eran muy aficionados a pasar por los críticos de popa del "socialismo realmente existente", estos teóricos siempre habían asumido que los cambios que se produjeron en los regímenes de tipo soviético serían en dirección a un socialismo más humano. ¿Cómo podría explicar la Rusia poscomunista, donde una versión hiper-moderna de autoritarismo se desarrolla bajo la égida del nacionalismo, la ortodoxia, y una KGB semi-privatizada? ¿O de China, donde el gobernante Partido Comunista está supervisando el avance de un tipo de capitalismo más despiadado que el que se encuentra en cualquier país occidental? Estos comentaristas hasta ahora inconteniblemente prolijos en acontecimientos del mundo no tenían nada que decir, y se vieron obligados a sufrir la indiferencia humillante que se trata a aquellos a quienes la historia ha pasado por alto. Pero a medida que el capitalismo ahora lucha con uno de sus crisis periódicas, los marxistas han sido capaces de volver a salir de las sombras, y para decirle al mundo que tenían razón después de todo. Al mismo tiempo, con el capitalismo occidental en el caos, se puede intentar rehabilitar el socialismo puesto que una vez ya existió. La vida en la antigua Unión Soviética no era, después de todo tan mala, en todo caso, como en las democracias liberales que están siendo devastadas por los excesos del libre mercado. Los marxistas intelectuales creen que ahora se puede mirar hacia atrás con nostalgia benigna al socialismo existente hace unas generaciones.

Terry Eagleaton acaba de publicar un libro polémico “Marx tenía razón”.

(thenewrepoublic)

Obra de teatro en donde se liberan los pensamientos de Frida Kahlo sobre el arte, la política, la libertad, la mexicanidad, el amor, el sexo, la mujer y el dolo: Marta Aura se reconocerá en ella. De Tomás UrtusásteguiDirección: María MuroInterprete de las canciones: Chavela VargasCon: Marta Aura Horario: Lunes 20:30 hrs.Duración: 60 min.Costo: $150

¡SOY FRIDA, SOY LIBRE!

CENTRO CULTURAL HELÉNICO

Av. Revolución 1500Col. Guadalupe Inn

helenico.gob.mx


glafiraosorioc.blogspot.com

“La pintura se aprende en los museos”, Renoir.

Glafira Osorio Clark

Nota: La presente “entrevista” forma parte de una serie de encuentros imaginarios entrela autora, su pasión por la pintura y aquello que los creadores pudieron haberle respondido.

GEOMETRÍA Y RAÍCES

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Carlos Mérida

Carlos Mérida nació en 1891 en Guatemala y murió en la Ciudad de México en 1984. Su obra caracteriza las raíces, los colores, la arquitectura y los textiles latinoamericanos e indígenas.

En la naturaleza, en la actualidad, en la cultura y en el paisaje de Latinoamérica, sobre todo pensando en los orígenes prehispánicos.

Picasso, Diego Rivera, Joan Miró y Paul Klee.

Cuando estuve en París fui asistente de Diego Rivera, mi gran maestro; él me motivó a venir a México, en donde me quedé por convicción.

Me gusta experimentar: uso acuarela, óleo, crayones, tinta, lápices de colores, he hecho collages, he usado mármoles, piedras, placas metálicas, concreto e incluso inventé un material que llamé petroplástico y que tiene la ventaja de ser muy resistente a todo tipo de clima.

Mis críticos aseguran que tengo un dominio sobre la geometría y el color.

Produje dos mil quinientas obras de arte, además escribí artículos para revistas y periódicos, ilustré libros infantiles, monté escenografías para ballet (mi hija Ana fue una de las grandes bailarinas que ha tenido México), diseñé vestuarios, tarjetas de Navidad y timbres postales, incluyendo una serie para las Olimpíadas de 1968.

¿En qué se inspira su obra?

¿Quiénes fueron sus principales influencias?

¿Cómo llega a México?

¿Cuáles son sus materiales preferidos?

¿En qué se considera un experto?

Además de pintar, desarrolló diversos tipos de actividades artísticas, ¿cuáles fueron éstas?

Germán Gómez| Tal vez este texto termine transitando por demasiados lugares comunes: democracia, derechos humanos, libertad, representatividad, etc. Quizá ese derrotero sea producto de la escasez de términos y categorías de análisis apropiados para entender una coyuntura que por actual no deja de contener elementos tan antiguos como la humanidad misma: explotadores y explotados sería la síntesis más gráfica de ellos, por más marxista que suene ese dueto.

Productos de esa antinomia, las protestas de los autodenominados “indignados” no están y probablemente nunca estarán a la altura de las circunstancias; y mucho menos a la altura de los movimientos que supieron, o al menos se propusieron, jugándose el pellejo, cambiar el rumbo de la historia. Dicen los “indignados” ser “apolíticos”. Que alguien explique semejante etiqueta, y aquel que lo logre, que aclare si puede a dónde conduce dicha categoría aplicada a una rebelión de masas. Es tan inconsistente sostener que una manifestación como la de los “indignados” es apolítica, como declararse abiótico o anaeróbico. Pocas cosas, muy pocas, pueden ser definidas como apolíticas. Una manifestación popular en contra de injusticias estructurales, como la española, es primera y fundamentalmente un acto político. Si aquellos que se manifiestan no lo saben, urgente hay que avisarles. Y si lo saben y no se atreven a hacerse cargo, con la misma urgencia hay que estar atento a ese dato.

La división entre indignos e indignados es poco útil por ser poco clara. De todas maneras démosla por válida y que alguien explique ¿De qué se indignan los indignados españoles? ¿Se indignan, tal vez, que les haya llegado la hora de ser catalogados cómo descartables? Para citar sólo algunas líneas de su historia que les quita el derecho a autodefinirse de la manera que lo hacen: no son los “indignados” los mismos que estaban en contra de la inmigración africana y latinoamericana, cuando los africanos y los latinoamericanos sufrían lo mismo que ahora sufren ellos; no se encuentran entre los que poco se manifestaron en ocasión de los sucesos de Ceuta y Melilla; los manifestantes de la Puerta del Sol no son aquellos que no se opusieron con tanta tenacidad a que su ejército colabore a invadir y ocupar Irak, y que sí lo hicieron luego de Atocha; no son también ellos los mismos que estaban pletóricos de satisfacción cuando disfrutaban lo que a todas luces no eran más que los mendrugos les arrojaba el sistema capitalista en contra del cual ahora dicen no estar manifestándose. ¿Será que en el fondo están agradecidos por aquellas limosnas? Tal vez producto de prejuicios culturales, el que escribe estas líneas no está acostumbrado a ver a su país adelantado en algún aspecto a otros pueblos. Pero pareciera que no queda más alternativa que admitirlo: en eso de rebeliones poco claras, Argentina picó en punta hace ya casi una década. Y como los menemistas no declarados de la clase media argentina de los noventa, los autodenominados “indignados” españoles no admiten sus erróneas decisiones políticas y mucho menos se hacen cargo de ellas. Pareciera ser una similitud muy clara de ambos momentos y sociedades. Si esta similitud realmente es válida, sería útil señalar algo más de la Argentina del 2001.En los días previos a la caída de Fernando De la Rua en las calles de Argentina se escuchaba un cántico que hizo fruncir a los beneficiados de siempre. El canto no era el recordado “que se vayan todos, que no quede ni uno solo”. Era otro que nadie de los que ahora el sistema incluye en Argentina, quiere recordar cuando se topan con alguna calle cortada. El canto era algo así: “piqueteros y cacerola la lucha es una sola”. Estremecidos de pavor, la élite porteña y la trasnacional anclada en el puerto de Buenos Aires reaccionaron rápido y ese momento de lucidez extrema del pueblo argentino duró apenas unas semanas.

Tal vez, si la similitud así como está planteada más arriba es válida, sea válido decir que los “indignados” españoles como la clase media argentina del post-menemismo tienen al alcance de su mano un aliado fundamental en su lucha contra el poder. Los menemistas inconfesos o por omisión supieron ver su aliado en los piqueteros, aunque luego no se hicieron cargo de lo que había descubierto en ellos. Tal vez, cuando los autodenominados “indignados” de España manejen mejor los términos y categorías necesarias para entender lo que les está sucediendo, sepan encontrar del otro lado del Mediterráneo los “piqueteros” que no hallarán nunca en su prolija y flemática Europa. (lavanguardia.com)

¿DE QUÉ SE INDIGNANLOS INDIGNADOS ?


Museo Tamayo Paseo de la Reforma y Gandhi s/n

Bosque de Chapultepec

SMOKE & FOG

Versión del Alemán: Ulla Rothschuh hg

TALLERES DE FINANZAS

El Museo Interactivo de Economía te invita a su Talleres de Educación Financiera en donde podrás prepararte en temas como Tarjeta de Crédito, Salud crediticia, Fondos para el retiro, Crédito hipotecario y muchos más.Entra a: mide.org.mx

ESCALERADE INCENDIOS

Monika SosnowskaCuraduría: Magnolia de la Garza9 de abril a 7 de agosto de 2011 La artista polaca Monika Sosnowska describe su trabajo como un “estudio de los desfaces de la arquitectura”. Sus instalaciones son siempre site-specific y tienen como objetivo insertarse en espacios físicos para invadirlos y resignificarlos como lugares habitados por la f icción, mismos que eluden la categorización siendo simultáneamente escultura y arquitectura. Su obra suele también caracterizarse por un estudio del paradigma planteado por la arquitectura modernista de su natal Polonia, que tras la caída de las instituciones e ideologías de la Unión Soviética perdió vigencia y se convirtió en un testimonio de concepciones obsoletas. La artista presentará una pieza inédita concebida especialmente para el patio de esculturas del Museo Tamayo.

Texto cortesía de Museo Tamayo

La capa de aire que cubre a la Tierra, la atmósfera, se divide en muchas secciones, que se distinguen por su temperatura. La primera capa del suelo hacia arriba, es la troposfera. Su función es darle a la Tierra tenga un clima. A los quince kilómetros de altura y hasta cuarenta kilómetros más, está la capa de ozono. A esta capa le sigue la estratosfera. Aquí se forma el ozono, mediante la separación de los dos átomos de oxígeno, con ayuda de luz ultravioleta proveniente del Sol. Los átomos libres se juntan con otros átomos para formar el compuesto O, conocido como ozono. La función de la capa de ozono es protegernos de los rayos ultravioleta provenientes de la luz del Sol. La capa que sigue es la estratosfera que tiene una temperatura muy baja y en donde no hay nubes.Todos los elementos dañinos en el aire - como el dióxido de azufre, óxidos de nitrógeno, monóxido de carbono, polvo y compuestos orgánicos- afectan a la troposfera. En las grandes ciudades hay poco movimiento del aire por el alto uso de automóviles. Esto provoca que haya smog, palabra que viene de la combinación del inglés de smoke (humo) y fog (niebla). El smog contiene altos niveles de gases emitidos por autos, tales como monóxido de carbono, óxidos de nitrógeno e hidratos de carbono. El problema aumenta con la radiación solar. Cerca del suelo se forma el gas ozono mediante reacciones fotoquímicas. También se crea mediante descargas eléctricas durante las tormentas, por aromas provenientes de agujas de abetos o por flores. El ozono frente a los seres humanos provoca dolor de cabeza y lagrimeo y en circunstancias extremas se lastiman las vías respiratorias y los tejidos pulmonares, especialmente en niños, adultos mayores y enfermos. El problema en la troposfera es el exceso de ozono y en la estratósfera es la falta de ozono, provocada por el uso de artículos de limpieza para el hogar, refrigerantes, gomaespuma , latas de spray y protectores de quemaduras. Los suelos con abono de más, provocan que el nitrato que contiene el abono se convierta, mediante bacterias, en nitrógeno, que se transmite al aire. De aquí llegan a la troposfera donde no es completamente destruido y llega a entrar a la estratosfera. La concentración de ozono que baja, provoca que ya no haya una filtración adecuada de los rayos UV. En células vivas, los rayos UV pueden llegar a dañar el ADN o las proteínas de la misma. Además pueden llegar a causar cáncer de piel, debilidad en el sistema inmunológico y daños en la retina. En las plantas se afecta la producción de clorofila y por lo tanto el proceso de fotosíntesis es menor. Otro daño causado por la filtración de los rayos UV es el calentamiento de atmósfera, que causa el efecto invernadero.

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Natura Ökologie, 2010, Klett, Stuttgart


IBEROAMERICANOSLa frontera como el espacio donde los límites confluyen

Museo Universitario del ChopoDr. Enrique González Martínez no. 10Col. Santa María la RiberaTel. 5546 3471Hasta el 28 de septiembre

¡NO PUEDES PERDÉRTELO!:

PapaloteMuseo del NiñoAv. Vicente Guerrero 205Col. Lomas de la SelvaCuernavaca, MorelosTel.: 777 310 3848

Manuel Rodríguez LozanoPensamiento y pintura, 1922-1958

20 de julio a 9 de octubre de 2011Homenaje al pintor mexicano en el 40 aniversario luctuoso.

Manuel Rodríguez Lozano, exponente de un estilo poderoso es una figura de primer orden en el ámbito artístico del siglo XX en México. La exposición presenta una selección de alrededor de 130 obras que recrean la intensidad de su vida, su relación con destacados personajes de la época y la efervescencia

cultural del país. La muestra será el más amplio recorrido por las etapas del pintor después de su fallecimiento hace 40 años. En esta exposición se apreciarán también obras de sus discípulos.

Tacuba 8, 3er piso Centro Histórico, Tel. 5130 3473

MUSEO DEL ESTANQUILLOIsabel la Católica 26 esq. Madero

Centro HistóricoTel.: 5521 3052 ext. 108

Rodrigo Borja

Una de las grandes falacias de nuestro tiempo —que se la repite con isócrona y sospechosa frecuencia— es que han muerto las ideologías. Lo dicen quienes hacen política hablando mal de la política y toman una posición ideológica proclamando la muerte de las ideologías. Esta es una tesis falsa y peligrosa. Falsa, porque no es verdad que ellas hayan muerto. Y peligrosa, porque fomenta, entre otros males, el populismo, que es el arrebañamiento de las masas, sin brújula doctrinal ni bandera, en torno de ese hechicero del siglo XXI que es el caudillo populista. El dogmatismo de derecha sostiene esta tesis. Uno de sus inspiradores es el cuasifilósofo Francis Fukuyama, quien afirma que después de la confrontación Este-Oeste la lucha ideológica y la historia han llegado a su final con el triunfo de la democracia liberal. Para Fukuyama no existen las leyes de la dialéctica, que abren a cada paso nuevas controversias. Las ideologías políticas son sistemas de ideas, creencias y valores filosóficos sobre el fenómeno humano y el fenómeno social. La palabra "idéologie" fue acuñada por el filósofo francés Antoine-Louis Destutt de Tracy en 1795 como "ciencia general de las ideas" y divulgada por los pensadores de la Revolución Francesa. Las ideologías entrañan una concepción del mundo, una cosmovisión: son distintas maneras de entender la libertad, la justicia social, el equilibrio entre la libertad y la autoridad, las tensiones entre la libertad y la igualdad, la organización y fines del Estado, los linderos del concepto democrático, la distribución del ingreso, la organización y participación popular, los límites y responsabilidad social del derecho de propiedad y otros temas cardinales de la convivencia humana. Las ideologías dicen lo que hay que hacer desde el poder y para quién, mientras que los esquemas programáticos, que son un desprendimiento de ellas, señalan el cómo y el cuánto de tales acciones. En consecuencia, en todos los actos políticos y gubernativos está presente la ideología. Las ideologías políticas y, por supuesto, las acciones que se cumplen en su nombre, poseen siempre una ética puesto que inevitablemente sus propuestas tienen destinatarios. Favorecen o perjudican a alguien concreto. Hay una ética del poder y una ética de las tesis económicas. Por eso todas las ideologías llevan implícita una justificación deontológica de sus planteamientos. (elcomercio.com)

FIN DE LA IDEOLOGÍA

Marisela Morales, Abogada de la Nación, recibió la presea ''Ignacio Luis Vallarta'', que impone a reconocidos juristas por su trayectoria y prestigio, el Consejo Nacional de Abogacía.

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Emma C. Demoss

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EN TU ANIVERSARIO

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Una ventana por año. La primera, para nosotros. Muy impresionante. Esa ventana estaba cerrada herméticamente: era para ver una gran cantidad de bebés envueltos como si fueran crisálidas. Y nuestros ojos, nuestras manos, nuestro corazón, temblaban de ansias por querer sacar de ahí algo que era nuestro: una hermosa y recién llegada bebé, calientita, que nos hacía muecas de lejos.

Así, las ventanas, una a una, cada año fueron mostrándonos etapas distintas. ¡Y qué hermoso es poder disfrutar de ese regalo que obtiene uno a través de los hijos! ¿Cuál ventana escogeríamos? ¿La de los primeros pasos? ¿En la que subías con tu gatito por las escaleras, sin que nadie se diera cuenta?

Podríamos recordar aquella ventana que se abrió para todos nosotros cuando salías con una pequeña lonchera hacia la escuelita. Creo que esta última es la que hemos seguido de cerca, porque esta ventana tiene una transparencia grande: nada la empaña, y a través de ella hemos visto que ya no es la lonchera. Ahora es la mochila pesada, llena de esperanzas, esfuerzos y tenacidad.

Querida hija madrugadora:Hoy, hace 18 años, se abrió una ventana muy especial para que, juntos todos los que te queremos, veamos a la niña que salió de una estancia llena de pequeñitos como tú, nacidos aquel día 13 de julio.


(Para mi tecer nieta)


Eduardo Altúzar

Memoria

Dicen que nadie ha de quedar en el olvido

pero gritaste como en sueños, vaivén

de ti; memoria, nada he sabido.

Ni de un beso que de mis labios cercén.

Parecen tus palabras el perdido edén,

eterna isla del caos. Tu voz clara

no me toca, luna muerta de desdén.

El último susurro que cantara.

Y ya no recuerdo el bien de amarte,

que vives y duermes en el ocaso:

mi largo despertar de no tenerte.

Soñé ya no quererte por tu beso,

ni con suave palpitar calentarte.

Ausencia tuya de la que soy preso.

El Museo de Arte PopularA través del Área de Servicios Educativos ofrece su

“Programa de atención a grupos en visita guiadaal Museo de Arte Popular”

(PROVIMAP)

Invitamos a profesores y alumnos de los diferentes niveles del sistema educativo nacional, así como al

público en general a visitarnos y reconocer la biodiversidad de México, así como identificar las raíces del arte popular mexicano, su elaboración para la vida cotidiana, la religión, las fiestas y maravillarse con las

fantásticas creaciones de los artesanos.

Reservar la visita guiada vía telefónica con Ma. de los Angeles López H., responsable de Servicios Educativos, al teléfono de

lunes a viernes de 9:30 a 18:00 Hrs. 5510-2201 Ext. 129,

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Academia No. 13, Centro Histórico, Tel. 5522 01 56

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Tribuna de Tlalpan, agosto 2011