Tribus Urbanas

5/16/2018 Tribus Urbanas - slidepdf.com

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ste proyecto se gesta como la necesidad de 5 estudiantes de la FUNDACION UNIVERSITARIA SAN

MARTIN SEDE FACATATIVA de explorar mas a fondo el fenomeno de las tribus urbanas en el

municipio de facatativa,a partir del mapeo geografico de dichas tribus,con lo cual esperamos

conseguir un claro reconocimiento de esta tribus y un mayor entendimiento por parte de la

sociedad acerca de este fenomeno cada vez mas globalizado y mas cercano a cada uno de

nosotros,desarrollaremos este aspecto siempre partiendo de su ubicacion como elementoescencial para la realizacion de esta investigacion.

Las tribus urbanas como parte fundamental en el proceso de crecimiento de las nuevas

generaciones implica también una problemática, las diferencias existentes entre ellas, el hecho de

ser cada una tan autónoma, distinta y aislada implican una serie de conflictos que a través de este

proyecto se dan a conocer con el fin de entender y argumentar el porque de esta situación.

Cada tribu a pesar den ser tan separada de las demás tiene como ultimo fin el mismo; darle al

joven la posibilidad de interactuar con personas que comparten sus gustos, afinidades e ideologías

entorno a la manera de ver la vida de enfrentarse a ella y de auto reconocerse dentro de dicho

grupo social, por ende cada tribu determina sus comportamientos y lugares de reunión y de

confluencia, este hecho sumado a las diferentes maneras de ver la vida de cada tribu generan

conflictos de tipo territorial ideológico y simplemente de odios infundados en argumentos irreales

que les hace sentir que defienden un ideal acosta de todo.

Esta problemática vista a nivel del municipio de Facatativa nos lleva a examinar la distribución

geográfica de cada una de las tribus, sus puntos de reunión y las diferenciaciones tan marcadas

que cada tribu aplica para tener un espacio único en el cual nadie pueda vulnerar su cerrado

circulo de interacción y puedan realizarse como individuos dentro de la tribu de una manera

autónoma e independiente, este fenómeno se manifiesta de manera clara en cada una de las

tribus lo cual genera este conflicto de ideas y actos que en este proyecto examinaremos.

Este hecho tiene mucho que ver también con el desconocimiento dela sociedad con respecto a

cada tribu, la sociedad debe entender y lo que es mas importante diferenciar a cada tribu como unconjunto de jóvenes independientes que piensan y actúan de manera independiente con respecto

a la sociedad, en la medida en que la sociedad entienda estas diferencias será mucho mas fácil la

creación de espacios de integración que se enfoquen en la integración y no en la diferenciación

que tanto daño le hacen al fenómeno de las tribus urbanas en el municipio.



En base a este planteamiento se desarrolla entonces este proyecto con el fin de evitar esta

problemática y de buscar enfoques distintos que permitan la diferenciación y no la segregación o

la discriminación.

TRIBUS URBANAS

ANDRES RICARDO CARVAJAL

JUAN CARLOS CHIMBI GONZALEZ

WILLIAMALEJANDRO COCA MUÑOZ

ANDRES FELIPE SANCHEZ

YURI MARCELA ROJAS PADILLA

FUNDACION UNIVERSITARIA SAN MARTIN

FACULTAD DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS

INDUCCION METODOLOGICA

I SEMESTRE



TRIBUS URBANAS

ANDRES RICARDO CARVAJAL

JUAN CARLOS CHIMBI GONZALEZ

WILLIAMALEJANDRO COCA MUÑOZ

ANDRES FELIPE SANCHEZ

YURI MARCELA ROJAS PADILLA

FUNDACION UNIVERSITARIA SAN MARTIN

FACULTAD DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS

INDUCCION METODOLOGICA

I SEMESTRE

TITULO DE LA INVESTIGACION

Ocupación de espacios públicos en el municipio de facatativa

El espacio público en el municipio de Facatativà se ha convertido en el tema de interés común; en

esta investigación se tendrá en cuenta el impacto social que las tribus urbanas generan por medio

de la ocupación de espacios públicos.

Los jóvenes son los protagonistas que conforman diferentes grupos de integración con entidades

que los hacen diferentes a los demás como su filosofía de vida que se acopla a la realidad, su



forma de vestir y pensar. Es importante que la comunidad de facatativa tengan en cuenta lo que

cada cultura significa para así teniendo el conocimiento no haya inconformidad y rechazo hacia

estas culturas

INTRODUCCION

El municipio de facatativa desde hace un tiempo se ha venido soportando el auge de las tribus

urbanas en su territorio sin tener el conocimiento del numero de tribus que se encuentran en el.

En este trabajo queremos dar a conocer a la sociedad en general el numero de tribus y en especial

su ubicación, su ideología y que los lleva a seguir estas tribus, además obtener la información que

los lleva seguir a estas tribus, además obtener la información adecuada para llevar el control del

crecimiento de estos grupos y observar que impacto social ocasionan estos jóvenes en base a la

ubicación geográfica en el municipio

DESCRIPCION DEL PROBLEMA

El auge de las tribus urbanas en el municipio de facatativa es un tema que se ha empezado a sentir

y analizar vagamente, hasta el momento, en el municipio en particular no se conocen trabajos

profundos acerca de este tema, también debido en parte al reciente florecimiento de dichas

tribus, a partir de esta base la propuesta presentada aquí aborda el tema desde la ubicación de

dichas tribus y el impacto social que esto genera.

Las tribus urbanas en el municipio de facatativa se ubican en diferentes sitios de acuerdo a sus

interese y actividades comunes, esto genera un impacto en la sociedad que circunda estos

espacios, se presentan diferentes reacciones con respecto a ellos, en gran parte estas reacciones

dependen de cuanto conocimiento tenga la gente acerca de ellos, por tal motivo esta investigación

también pretende “alfabetizar “a la comunidad de Facatativa acerca de las tribus, su ideología,

actos y demás señales por las cuales se identifican dichas tribus.



Esta situación de impacto social en al municipio con respecto a las tribus urbanas depende de

múltiples factores más sin embargo en esta investigación abordamos esta problemática desde su

ubicación en el municipio, como base tangible que nos permitirá entender sus gustos y demás

aspectos inherentes a su grupo social.

Esperamos generar propuestas de integración entre las tribus y la comunidad del municipio, dar aconocer a la sociedad el porqué dichas tribus y generar herramientas que permitan una buena

correlación entre las tribus y la comunidad en general.

FORMULACION DEL PROBLEMA

Las tribus urbanas como parte fundamental en el proceso de crecimiento de las nuevas

generaciones implica también una problemática, las diferencias existentes entre ellas, el hecho de

ser cada una tan autónoma, distinta y aislada implican una serie de conflictos que a través de este

proyecto se dan a conocer con el fin de entender y argumentar el porqué de esta situación.

Cada tribu a pesar de ser tan separada de las demás tiene como último fin el mismo; darle al joven

la posibilidad de interactuar con personas que comparten sus gustos, afinidades e ideologías

entorno a la manera de ver la vida de enfrentarse a ella y de auto reconocerse dentro de dicho

grupo social, por ende cada tribu determina sus comportamientos y lugares de reunión y de

confluencia, este hecho sumado a las diferentes maneras de ver la vida de cada tribu generan

conflictos de tipo territorial ideológico y simplemente de odios infundados en argumentos irreales

que les hace sentir que defienden un ideal acosta de todo.

Esta problemática vista a nivel del municipio de Facatativa nos lleva a examinar la distribución

geográfica de cada una de las tribus, sus puntos de reunión y las diferenciaciones tan marcadas

que cada tribu aplica para tener un espacio único en el cual nadie pueda vulnerar su cerrado

circulo de interacción y puedan realizarse como individuos dentro de la tribu de una manera

Autónoma e independiente, este fenómeno se manifiesta de manera clara en cada una de las

tribus lo cual genera este conflicto de ideas y actos que en este proyecto examinaremos.

Este hecho tiene mucho que ver también con el desconocimiento de la sociedad con respecto a

cada tribu, la sociedad debe entender y lo que es más importante diferenciar a cada tribu como un

conjunto de jóvenes independientes que piensan y actúan de manera independiente con respecto

a la sociedad, en la medida en que la sociedad entienda estas diferencias será mucho más fácil lacreación de espacios de integración que se enfoquen en la integración y no en la diferenciación

que tanto daño le hacen al fenómeno de las tribus urbanas en el municipio.

En base a este planteamiento se desarrolla entonces este proyecto con el fin de evitar esta

problemática y de buscar enfoques distintos que permitan la diferenciación y no la segregación o

la discriminación.



DELIMITACION DE LA INVESTIGACION

Esta investigación fue realizada en el municipio de facatativa tomando de fuente principal

estudios para poder tener un mayor conocimiento sobre las tribus urbanas que habitan en el

municipio.

Obteniendo a si información suficiente para poder lograr llevar esta investigación ante la alcaldía

de facatativa, secretaria de desarrollo, de salud, logrando a si algunos programas sociales para

dicha problemática, esta investigación fue realizada con una aproximación de dos meses tiempo

suficiente para conocer diferenciar y actuar frente al tema. Para lograrlo tuvimos fuentes de

información tomadas de la policía, secretaria de salud, secretaria de desarrollo.

La investigación fue desarrollada por el grupo de trabajo conformado por: JUAN CARLOS CHIMBY

GONZALEZ, ANDRES RICARDO CARVAJAL, WILLIAN ALEJANDRO COCA, YURY MARCELA ROHJAS

PADILLA, ANDRES FELIPE SANCHEZ.

JUSTIFICACION

Los objetivos fundamentales es que las persona se concienticen y a si cambiar la idea de rechazo y

lograr un sentido de respeto y una manera más amable en nuestra sociedad que ha sido tan

agobiada por las diferencias sociales.

Las culturas urbanas son una situación que han surgido por la agrupación de jóvenes en sitios

determinados a demás del advenimiento de la democracia sin embargo hoy en día no podemos

determinar con exactitud el numero de tribus que se acentúan en el municipio también

desconocemos sus filosofías y forma de pensar de estos grupos la proliferación de las Tribus

Urbanas se deja comprender mucho mas y eficazmente cuando las consideremos como la

expresión de prácticas sociales y culturales más soterradas, que de un modo u otro están dando

cuenta de una época vertiginosa y en constante proceso de mutación cultural y recambio de sus

imaginarios simbólicos. Proceso que incluso comienza a minar las categorías con las cuales

cuentan las ciencias sociales para abordar la complejidad social, y que particularmente en el casode las nociones ligadas a la juventud la realidad parece desbordar más rápidamente los conceptos

con los que se trabaja. Por lo cual se hace necesario y urgente generar una aproximación reflexiva

encaminada a superar dichos desajustes ya que los resultados de investigaciones que han hecho

algunas estudiantes de comunicación de algunas universidades del país las expectativas no han

sido muy positivas para lograr que esta exclusión no siga causando problemas para los jóvenes y

poder que los jóvenes pertenezcan a estas culturas sin causar problema alguno ante nuestra



sociedad. Algunos críticos y analistas aseguran que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada

más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada.

Cuando un joven se integra a una sociedad que posee las mismas tendencias, modas y

pensamientos que él, este se sentirá identificado tanto con el grupo como sus símbolos y modas, y

probablemente sentirá repulsión hacia un grupo de tendencias o puestas, lo cual podría llevar a laviolencia.

Por tanto es importante clasificar y ubicar las diferentes tribus y lograr estableces sus centros de

reunión, actividades que realizan en estos sitios y como afectan a la comunidad las practicas que

poseen cada una de estas tribus, además brindar información a las autoridades y entidades

correspondientes para los cuales la investigación les servirá como punto de partida para iniciar

proyectos enfocados hacia el fenómeno cultural que son estas tribus

OBJETIVO GENERAL

El objetivo general de esta investigación es realizar un mapeo de las tribus urbanas en el municipio

de facatativa. Con el fin de identificar plenamente sus sitios de reunión y a si poder determinar los

diferentes factores que los reúne como una tribu a partir de este enfoque, generar o contribuir en

la creación de políticas y espacios en pro de dicha situación y dichas políticas han de ser

presentadas en la alcaldía y desarrolladas por medio de los estamentos legales como es

correspondiente como: la secretaria de educación y salud planeamiento territorial y la policía en si

ya que es el primer testigo de la organización de dichas tribus

OBJETIVOS ESPECIFICOS

-Ubicar geográficamente las tribus urbanas en el municipio de facatativa

-Apoyar dicha ubicación con mapas de conocimiento y cartografía social

-Alfabetizar a la comunidad de facatativa acerca de las tribus y el por qué de sus acciones



-Obtener una respuesta clara del porque del rechazo y la agresión de la sociedad frente a estas

tribus que están integradas por parte de los jóvenes como principales fundadores e influencias, los

cuales identifican hábitos y gustos que ellos se plantean

-Establecer mecanismos de análisis frente a las tribus urbanas que se asocian a la realidad de

nuestro medio las cuales tienen un modo de interactuar frente a otras tribus que desempeñandistintos intereses según la cultura que los abarca.

-Investigar como son las relaciones de los jóvenes pertenecientes a las tribus urbanas con su

entorno familiar, amorosas, religiosas, educativas o profesionales y con sus amigos que son en

gran parte la mayor influencia para pertenecer a estos grupos de tribus urbanas

-Utilizar el mapeo como control y base del desarrollo de cada una de las tribus en el municipio

HIPOTESIS

La investigación que parte desde la observación de los diferentes grupos que integran las tribus

urbanas en nuestra sociedad, como medio de integración de las distintas edades, en las que los

jóvenes se unen a estos grupos urbanos y se acogen a la filosofía que cada grupo plantea para

diferenciarse de las demás tribus urbanas como son la forma de vestir, pensar, actuar y el tipo de

música que deben escuchar; logrando en ellos una adaptación de un nuevo medio en la sociedad a

la cual pertenecen y dando una nueva identidad a su realidad presentando un punto medio entre

la sociedad y la realidad que los comprende según los vínculos que establecen para el mismo y su

permanencia en este grupo o tribu urbana.

MARCO TEORICO

Medellín, mar. 01 - Agencia de Noticias UN – Las contraculturas urbanas, como agrupaciones

sociales que tienen regímenes de poder en cada una de ellas, fueron el tema del historiador ypedagogo Wilmer Alberto Zuleta, en la Cátedra Pedro Nel Gómez.

Según el historiador de la UN, el concepto de contracultura urbana nació en los años 60 después

de la Generación Beat, y es aplicado a una serie de agrupaciones sociales que nacieron en

Inglaterra como los mods y los rockers, de las cuales surgieron los hippies, los hard mods y los

skins y posteriormente los metaleros.



Medellín Antioquia marzo. 01.2010 Pedagogo wilmer Alberto Zulueta

Convenio Andrés Bello-Universidad Nacional de Colombia.

Es la primera investigación integral sobre cultura urbana en América Latina que se propusoconocer las formas de ser urbanos en el continente y, a su vez, concebir modos comparativos

entre ciudades, países y culturas regionales.

La investigación involucró a 13 ciudades, incluyendo a Barcelona, y a más de 300 investigadores

quienes trabajaron en forma simultánea y comparada bajo la dirección del profesor ArmandoSilva.

Culturas urbanas se hizo realidad mediante un descomunal esfuerzo de gestión que logró vincular

a entidades académicas, fundaciones, organismos internacionales, grupos de investigación

latinoamericanos que fueron coordinados por el Instituto de Estudios en Comunicación y Cultura

de la Universidad Nacional de Colombia, con la participación de un equipo base conformado por

Beatriz Quiñones, investigadora del IECO, Mari luz Restrepo, Guillermo Santos y William Silva.

Bogotá Imaginada es el primero de los libros de una colección que será presentada a lo largo del

2004. Esta colección contiene los resultados de la investigación de Barcelona, Buenos Aires,

Caracas, Ciudad de México, La Paz, Lima, Montevideo, Quito, Santiago y Sao Paulo. Es así como los

habitantes de América Latina y del resto del mundo contarán con una amplia información escrita y

audiovisual- La investigación realizó también un trabajo sistemático de recolección de información

visual sobre cada ciudad (fotografía, video, video-clips, colección de postales, recortes y análisis de

la imagen de la ciudades en los medios) que permitirán una utilización amplia e innovadora de sus

resultados-.

Los resultados de la investigación beneficiarán de forma directa a los ciudadanos del continente: a

los gestores culturales, dirigentes y técnicos pues les provee de insumos para planificar las

políticas culturales y urbanas; a los colegios, escuelas y universidades del mundo; a las

organizaciones ciudadanas pues hallarán en esta investigación los fundamentos para su reflexión y

acción.

Toda la información, libros electrónicos de las 13 ciudades, colecciones de fotografías, realización

en video, colecciones de periódicos estarán a disposición de los ciudadanos latinoamericanos y del

mundo en el CAB y próximamente en la Biblioteca central de la UNAL. Así mismo, se contará con

un libro que contiene todas las metodologías aplicadas con el objetivo de que sean replicadas enotras ciudades y por otros grupos de investigación interesados en las culturas urbanas.

MARCO CONCEPTUAL.

Las tribus urbanas entendidas como grupos sociales y abordadas como en este caso a partir de su

ubicación geográfica en el municipio de Facatativa sugieren una relación directa con el espacio en



el cual habitan, la modificación en el ambiente en el cual cada tribu se desarrolla es distinto al

igual que la vaga percepción de la sociedad circundante a estos espacios, esto depende de

múltiples factores que hacen que su estudio dependa también de fenómenos y problemas

inherentes a la tribus urbanas y a la sociedad misma.

En pro de un mejor entendimiento del impacto social de las tribus urbanas en el municipio defacatativa es preciso analizar variables que son fundamentales para un entendimiento más claro.

Es preciso empezar por analizar el espacio en el cual se desarrolla esta problemática, el municipio

de facatativa es un espacio tranquilo, fundado el 3 julio de 1600 por diego López de mena

,proyectada en los últimos 10 años como la capital universitaria de la sabana, esta situación en

especial hace que Facatativa reciba una población circundante bastante interesante, en su

mayoría jóvenes, con diferentes tendencias, personas con ideas nuevas, que hacen de Facatativa

el centro de sus debates e intercambios ideológicos, creando afinidades y espacios definidos para

dicho desarrollo .

A pesar de ser un municipio pequeño de 158 km cuadrados y una población entre rural y centralde aproximadamente 130 mil habitantes es notorio el crecimiento de las tribus urbanas en el, toda

esta población circundante fomenta la generación de puntos de reunión definidos en diferentes

sitios del municipio y en cada uno con grupos de jóvenes completamente distintos en escencia,es

importante mencionar que cada tribu comparten actividades distintas en cada espacio que

ocupan, estas conductas dependen de cada tribu y por supuesto de cada espacio ya que a la final

será este ultimo su “hogar en la calle”.

Este desarrollo y auge de las tribus urbanas en Facatativa hace también que la percepción de la

población residente sea modificada, teniendo percepciones independientes y por lo general vagas

acerca de este fenómeno, desafortunadamente el desconocimiento de la sociedad acerca de las

tribus, sus interese y gustos hace que sean discriminados, pre- juzgados, y hasta indeseados en

algunos casos, en este sentido sería indispensable un programa de difusión y acercamiento hacia

las tribus, con el fin de evitar la incomprensión social con respecto a ellos.

Por otro lado se ha de tener en cuenta que cada espacio ocupado por una tribu en Facatativa es

modificado y acomodado a los gustos y tendencias de aquellos que lo frecuentan, delimitan su

espacio por medio de grafitis, colores en las paredes, o simplemente con una camiseta o música alaire libre son capaces de hacer de un espacio público su espacio único de interrelación con los

suyos, este hecho de querer tener un espacio propio e independiente puede generar quejas y

reclamos de vecinos, que no comparten o simplemente no entienden dichos comportamientos,

entonces estos jóvenes son acusados ante estamentos legales como la policía, lo cual genera una

problemática compleja basada en el espacio público que por ser publico nos interesa a todos y

todos somos parte de él.



Entendiendo como hemos visto las diferentes variables a estudiar en esta situación a continuación

menciono diferentes enfoques de solución con el fin de que sean reflexionados:

1* conocer y ubicar los puntos de reunión de las tribus en el municipio de facatativa y

estudiar el impacto que generan.

2*crear programas de difusión acerca de las tribus dirigidas a la población en general.

3*creación de espacios que fomenten la aceptación de las tribus en el municipio

4*no reprimir ni coartar el desarrollo de las tribus dirigirlo y enriquecerlo con experiencias

urbanos de este tipo.

MARCO LEGAL.

Con respecto a este tema el marco legal de las juventudes decidimos abordarlo a partir de la

reciente ley de juventud en donde se exponen los siguientes criterios en pro de un libre y sano

desarrollo de la juventud colombiana.

Legislar con los ciudadanos es una experiencia significativa en un país como Colombia, con unalarga tradición de democracia formal pero marcada en su historia real por las exclusiones y por la

mirada sospechosa de las elites sobre los procesos de participación social.

Esta Ley tiene sobre todo una gran virtud: ha sido una construcción colectiva que condensa las

opiniones y las voces de centenares de líderes juveniles. La consulta nacional sobre la Ley que

desarrollamos durante cinco meses por todo el país, se convirtió en un ejercicio participativo de

legislación y en una enriquecedora experiencia de pedagogía política.

En la construcción de la Ley de la Juventud por las regiones del país hemos percibido entre el afro

colombiano, los indígenas, los raizales de San Andrés y Providencia, los campesinos y los de las

grandes urbes, a miles de hombres y mujeres jóvenes comprometidos en procesos sociales. Por

todos los rincones de Colombia existen grupos culturales, ambientalistas, organizaciones pacifistas

y de proyección comunitaria, que constituyen un potencial transformador de la sociedad.

Legislar con los ciudadanos es una experiencia significativa en un país como Colombia, con una

larga tradición de democracia formal pero marcada en su historia real por las exclusiones y por la

mirada sospechosa de las elites sobre los procesos de participación social.



ARTICULO 1. OBJETO. Esta ley tiene por objeto establecer el marco institucional y orientar políticas

planes y programas por parte del Estado y la sociedad civil para la juventud.

ARTICULO 2. FINALIDAD. Como finalidad la presente ley debe promover la formación integral del

joven que contribuya a su desarrollo físico, sicológico, social, y espiritual. A su vinculación y

participación activa en la vida nacional, en lo social, lo económico y lo político como joven yciudadano. El Estado debe garantizar el respeto y promoción de los derechos propios de los

jóvenes que le permitan participar plenamente en el progreso de la Nación.

ARTICULO 3. JUVENTUD. Para los fines de participación y derechos sociales de los que trata la

presente Ley, se entiende por joven la persona entre 14 y 26 años de edad. Esta definición no

sustituye los límites de edad establecidos en otras leyes para adolescentes y jóvenes en las que se

establecen garantías penales, sistemas de protección, responsabilidades civiles y derechos

ciudadanos.

ARTICULO 4. Para los efectos de la presente Ley se entenderán como:

a. Juventud: Entiéndase por juventud el cuerpo social dotado de una considerable influencia en el

presente y en el futuro de la sociedad, que pueda asumir responsabilidades y funciones en el

progreso de la comunidad colombiana.

B .Mundo Juvenil: Entiéndase por mundo juvenil los modos de sentir, pensar y actuar de la

juventud, que se expresa por medio de ideas, valores, actitudes y de su propio dinamismo interno.

ARTICULO 5. FORMACIÓN INTEGRAL Y PARTICIPACIÓN. El Estado, la sociedad civil y los propios

jóvenes crearán, condiciones para que la juventud asuma el proceso de su formación integral en

todas sus dimensiones. Esta formación se desarrollará en las modalidades de educación formal, no

formal, e informal y en su participación en la vida económica, cultural, ambiental, política y social

del país.

ARTICULO 6. DERECHOS. El Estado dará trato especial y preferente a los jóvenes que se

encuentren en circunstancias de debilidad y vulnerabilidad manifiesta, con el fin de crear

condiciones de igualdad real y efectiva para todos. Con tal propósito desarrollará programas que

creen condiciones de vida digna para los jóvenes especialmente para los que viven en Condiciones

de extrema pobreza, centros urbanos, las comunidades afro colombianas, indígenas y raizales e

indigentes y para quienes se encuentren afectados por alguna discapacidad.

ARTICULO 7. Todo joven tiene derecho a vivir la adolescencia y la juventud como una etapacreativa, vital y formativa.

ARTICULO 8. COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS, INDIGENAS RAIZALES Y CAMPESINAS. El Estado

colombiano reconoce y garantiza a la juventud de las comunidades afro colombianas, indígenas,

raizales y campesinas el derecho a un proceso educativo, a la promoción e integración laboral y a

un desarrollo socio cultural acorde con sus aspiraciones y realidades étnicas culturales.



ARTICULO 9. TIEMPO LIBRE. El estado garantiza el ejercicio del derecho de los jóvenes a la

recreación, práctica de deporte y aprovechamiento creativo del tiempo libre. Para esto dispondrá

de los recursos físicos, económicos y humanos necesarios.

ARTICULO 10. EDUCACION. La educación escolar, extraescolar, formal y no formal, son un derecho

y un deber para todos los jóvenes y constituyen parte esencial de su desarrollo.

ARTICULO 11. CULTURA. La cultura como expresión de los valores de la comunidad y fundamento

de la entidad nacional será promovida especialmente por el Estado, la sociedad y la juventud. Se

reconoce su diversidad y autonomía para crearla, desarrollarla y difundirla.

ARTICULO 12. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD. El Estado colombiano reconoce y garantiza el

derecho al libre y autónomo desarrollo de la personalidad, la libertad de conciencia, la diversidad

étnica, cultural y política de los jóvenes colombianos y promueve la expresión de sus identidades,

modos de sentir, pensar y actuar y sus visiones e intereses.

ARTICULO 13. DEBERES. Son deberes de los jóvenes nacionales y extranjeros en Colombia acatar laConstitución y las leyes y respetar los derechos ajenos, asumir el proceso de su propia formación,

actuar con criterio de solidaridad, respetar las autoridades legítimamente constituidas, defender y

difundir los derechos humanos como fundamento de la convivencia pacífica, participar

activamente en la vida cívica, política, económica y comunitaria del país, colaborar con el

funcionamiento de la justicia y proteger los recursos naturales y culturales, respetando las

diferencias.

ARTICULO 14. PARTICIPACION. La participación es condición esencial para que los jóvenes sean

actores de su proceso de desarrollo, para que ejerzan la convivencia, el diálogo y la solidaridad y

para que, como cuerpo social y como interlocutores del Estado, puedan proyectar su capacidadrenovadora en la cultura y en el desarrollo del país.

ARTICULO 15. PROPOSITO DE LA PARTICIPACION. El Estado garantizará el apoyo en la realización

de planes, programas y proyectos que tengan como finalidad el servicio a la sociedad, la vida, la

paz, la solidaridad, la tolerancia, la equidad entre géneros, el bienestar social, la justicia, la

formación integral de los jóvenes y su participación política en los

Niveles nacional, departamental y municipal.

ARTICULO 16. ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS. El Estado, la sociedad en su conjunto y la juventud

como parte de esta diseñarán estrategias pedagógicas y herramientas técnicas conceptuales y degestión para la promoción de la participación de las nuevas generaciones.

ARTICULO 17. REPRESENTACION. El Estado y la sociedad, coordinadamente, tienen la obligación de

promover y garantizar los mecanismos democráticos de representación de la juventud en las

diferentes instancias de participación, ejercicio, control y vigilancia de la gestión pública, teniendo

en cuenta una adecuada representación de las minorías étnicas y de



La juventud rural en las instancias consultivas y decisorias que tengan que ver con el desarrollo y

progreso de la juventud, así como la promoción de la misma juventud.

ARTÍCULO 18: SISTEMA NACIONAL DE JUVENTUD: El Sistema Nacional de Juventud es el conjunto

de instituciones, organizaciones, entidades y personas que realizan trabajo con la juventud y en

pro de la Juventud.

Se clasifican en sociales, estatales y mixtas.

Son instancias sociales de la juventud el Consejo Nacional de Juventud, los Consejos

Departamentales, y los Consejos Distritales y Municipales de juventud como cuerpos colegiados de

representación y las organizaciones no gubernamentales que trabajan con jóvenes, y demás

grupos juveniles de todo orden.

Son instancias estatales de juventud a nivel nacional, el Vice ministerio de la Juventud del

Ministerio de Educación Nacional y a nivel departamental y local las dependencias que

autónomamente creen las entidades territoriales, tales como secretarías, oficinas o institucionesdepartamentales, distritales o municipales para la juventud.

ARTICULO 19: DE LOS CONSEJOS MUNICIPALES DE JUVENTUD. En los municipios y distritos se

conformarán Consejos de la Juventud como organismos colegiados y autónomos, cuya

conformación será de un 60% de miembros elegidos por voto popular y directo de la juventud y el

40% de representantes de organizaciones juveniles, según reglamentación del

Gobierno Nacional.

Los municipios y los distritos en asocio con el Gobierno Nacional desarrollarán programas que

motiven la participación de los jóvenes en la conformación de los Consejos.

ARTICULO 20: DE LOS CONSEJOS DEPARTAMENTALES DE LA JUVENTUD. En cada departamento se

conformará un Consejo Departamental de Juventud como organismo colegiado y autónomo de la

juventud el cual se integrará por los delgados de los Consejos Juveniles Municipales, en los

términos que lo reglamente el Gobierno Nacional.

LEY DE INFANCIA Y ADOLESCENCIA.

La Ley de Infancia y Adolescencia tiene por finalidad garantizar a los niños, a las niñas y a los

adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de la

comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión. Prevalecerá el reconocimiento a laigualdad y la dignidad humana, sin discriminación alguna, igualmente establecer normas

sustantivas y procesales para la protección integral de los niños, las niñas y los adolescentes,

garantizar el ejercicio de sus derechos y libertades consagrados en los instrumentos

internacionales de Derechos Humanos, en la Constitución Política y en las leyes, así como su

restablecimiento. Dicha garantía y protección será obligación de la familia, la sociedad y el Estado.



La violencia cobra al año la vida de 745 niños por homicidio

161 niños se suicidaron en el 2005

se reportaron 7.564 casos de maltrato infantil, que solo representan el 5% de lo que ocurre

realmente.

La tasa nacional de mortalidad infantil es de 26 por mil nacidos vivos, y en el Choco asciende a 90.

El Instituto de Medicina Legal registró el año anterior 64.979 casos de violencia intrafamiliar de los

cuales 10.337 fueron cometidos contra personas menores de 18 años.

10.808 casos de violencia sexual en donde la víctima es un menor de edad, sin embargo según

proyecciones de IML esta cifra tan solo corresponde al 5% de los delitos sexuales ocurridos.

11.000 menores hacen parte de las filas de la guerrilla

56.000 menores son atendidos al año por el ICBF por encontrarse en situación de abandono opeligro, de los cuales 4.500 son declarados en abandono, pero tan solo son logrados dar en

adopción 2.700

60.000 denuncias al año atiende la Fiscalía General de la Nación por el delito de Inasistencia

alimentaria.

El 19% de las adolescentes en las zonas urbanas entre 15 y 19 años han tenido un embarazo,

porcentaje que asciende al 30% en las zonas rurales.

1.568.000 millones de niños se encuentran en el mercado laboral con o sin remuneración.

La anterior cifra se aumenta a 2.300.000 millones de niños si se suma a aquellos que realizan

oficios de hogar

En los últimos 15 años han sido desplazados más de 1.000.000 de menores de 18 años.

Principios y definiciones

Artículo 1°. Finalidad. Este código tiene por finalidad garantizar a los niños, a las niñas y a los

adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que crezcan en el seno de la familia y de la

comunidad, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión. Prevalecerá el reconocimiento a la

igualdad y la dignidad humana, sin discriminación alguna.



Artículo 2°. Objeto. El presente código tiene por objeto establecer normas sustantivas y procesales

para la protección integral de los niños, las niñas y los adolescentes, garantizar el ejercicio de sus

derechos y libertades consagrados en los instrumentos internacionales de Derechos Humanos, en

la Constitución Política y en las leyes, así como su restablecimiento. Dicha garantía y protección

será obligación de la familia, la sociedad y el Estado.

Artículo 3°. Sujetos titulares de derechos. Para todos los efectos de esta ley son sujetos titulares de

derechos todas las personas menores de 18 años. Sin perjuicio de lo establecido en el artículo 34

del Código Civil, se entiende por niño o niña las personas entre los 0 y los 12 años, y por

adolescente las personas entre 12 y 18 años de edad.

Parágrafo 1°. En caso de duda sobre la mayoría o minoría de edad, se presumirá esta. En caso de

duda sobre la edad del niño, niña o adolescente se presumirá la edad inferior. Las autoridades judiciales y administrativas, ordenarán la práctica de las pruebas para la determinación de la edad,

y una vez establecida, confirmarán o revocarán las medidas y ordenarán los correctivos necesarios

para la ley.

Parágrafo 2°. En el caso de los pueblos indígenas, la capacidad para el ejercicio de derechos, se

regirá por sus propios sistemas normativos, los cuales deben guardar plena armonía con la

Constitución Política.

Artículo 4°. Ámbito de aplicación. El presente código se aplica a todos los niños, las niñas y los

adolescentes nacionales o extranjeros que se encuentren en el territorio nacional, a los nacionales

que se encuentren fuera del país y a aquellos con doble nacionalidad, cuando una de ellas sea la

colombiana.

Artículo 5°. Naturaleza de las normas contenidas en este código. Las normas sobre los niños, las

niñas y los adolescentes, contenidas en este código, son de orden público, de carácter

irrenunciable y los principios y reglas en ellas consagrados se aplicarán de preferencia a lasdisposiciones contenidas en otras leyes.

Artículo 6°. Reglas de interpretación y aplicación. Las normas contenidas en la Constitución Política

y en los tratados o convenios internacionales de Derechos Humanos ratificados por Colombia, en

especial la Convención sobre los Derechos del Niño, harán parte integral de este Código, y servirán



de guía para su interpretación y aplicación. En todo caso, se aplicará siempre la norma más

favorable al interés superior del niño, niña o adolescente.

La enunciación de los derechos y garantías contenidos en dichas normas, no debe entenderse

como negación de otras que, siendo inherentes al niño, niña o adolescente, no figuren

expresamente en ellas.

Artículo 7°. Protección integral. Se entiende por protección integral de los niños, niñas y

adolescentes el reconocimiento como sujetos de derechos, la garantía y cumplimiento de los

mismos, la prevención de su amenaza o vulneración y la seguridad de su restablecimiento

inmediato en desarrollo del principio del interés superior.

La protección integral se materializa en el conjunto de políticas, planes, programas y acciones que

se ejecuten en los ámbitos nacional, departamental, distrital y municipa l con la correspondiente

asignación de recursos financieros, físicos y humanos.

Artículo 8°. Interés superior de los niños, las niñas y los adolescentes. Se entiende por interés

superior del niño, niña y adolescente, el imperativo que obliga a todas las personas a garantizar la

satisfacción integral y simultánea de todos sus Derechos Humanos, que son universales,

prevalentes e interdependientes.

Artículo 9°. Prevalencia de los derechos. En todo acto, decisión o medida administrativa, judicial o

de cualquier naturaleza que deba adoptarse en relación con los niños, las niñas y los adolescentes,

prevalecerán los derechos de estos, en especial si existe conflicto entre sus derechos

fundamentales con los de cualquier otra persona.

En caso de conflicto entre dos o más disposiciones legales, administrativas o disciplinarias, se

aplicará la norma más favorable al interés superior del niño, niña o adolescente.

Artículo 10. Corresponsabilidad. Para los efectos de este código, se entiende por

corresponsabilidad, la concurrencia de actores y acciones conducentes a garantizar el ejercicio de

los derechos de los niños, las niñas y los adolescentes. La familia, la sociedad y el Estado son

corresponsables en su atención, cuidado y protección.



La corresponsabilidad y la concurrencia aplican en la relación que se establece entre todos los

sectores e instituciones del Estado.

No obstante lo anterior, instituciones públicas o privadas obligadas a la prestación de servicios

sociales, no podrán invocar el principio de la corresponsabilidad para negar la atención que

demande la satisfacción de derechos fundamentales de niños, niñas y adolescentes.

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION

En este trabajo de investigación hay diversos medios que os facilita la realización, puesto que

contamos con personas pertenecientes a estas tribus urbanas a las cuales les haremos entrevistas

relacionadas con la filosofía de su cultura, contamos con los conocimientos previos ya que noshemos visto motivados por el tema, respetando la opinión de las personas y buscando respuesta a

tantos interrogantes consultaremos opiniones mediante, consultas por. Medios como son:

- Libros

- Internet

- Personas especializadas en el tema

- Accesoria previa sobre los comportamientos naturales de la sociedad

La manera en la cual nosotros vamos a realizar nuestra investigación se va a basar básicamente

por un proceso de utilización de diferentes medios como son los libros que consignen en ellos

información sobre el desarrollo social de los jóvenes en su entorno y para mayor énfasis actual

consideramos el uso de Internet como mecanismo de investigación. También será muy útil la

formulación de las preguntas según la tribu urbana a la cual pertenezca la persona ya que cada

una de estas plantea una filosofía diferente lo cual nos indica que la forma de actuar y pensar no

es la misma por lo tanto consideramos que para el buen desarrollo de nuestra pregunta de

investigación es necesario tener unas preguntas acordes a cada persona.

TRIBUS PRESENTES EN EL MUNICIPIO DE FACATATIVA.

A continuación presentare una breve relación conceptual acerca de las tribus urbanas que con

mayor frecuencia se ven en el municipio.

LOS RASTAFARI



Empecemos por saber que es el Rastafarianismo o el Rastafarismo; El Rastafarianismo es una

religión de orientación política, cuya característica principal es no aceptar los valores impuestos

por la ideología dominante. Arraigada en Jamaica, que está empezando a extenderse por todo el

Caribe y entre las comunidades negras de Gran Bretaña y los Estados Unidos. La base fundamental

de sus movimientos de protesta se encuentra en la Biblia, utilizada como una herramienta de

análisis para los explotados, no sólo del sistema social injusto sino también de la religiónestablecida.

Esto empieza durante la Depresión de 1929, cuando aproximadamente 20.000 jamaiquinos

volvieron a su tierra al terminar sus contratos de trabajo en países como Panamá y Cuba, en busca

de empleo y un nuevo sentido colectivo de identidad. El impulso del Rastafarismo empieza con

tres repatriados: Leonard Howell, Archivald Dunkley y Joseph Hibbert que por separado

empezaron a propagar la divinidad de Haile Selassie quien había sido coronado emperador de

Etiopía. Haile Selassie era, según la interpretación bíblica, el representante del Dios en la tierra.

El movimiento está dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se adhieren estrictamente

a un código de paz y amor hasta los que adoptan el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros

opresores". El miedo y la mala interpretación de estos objetivos se han El movimiento está

dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se adhieren estrictamente a un código de paz y

amor hasta los que adoptan el "nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores".

LOS EMOS.

LOS EMOS Entre su filosofía de vida, podemos destacar: * “Soy un incomprendido”. * “¿Por qué

tuvo que dejarme?”. * “La vida es un tormento”. * “¡Déjame hacer lo que quiero!”. * “Dios no

existe, sólo existe el sufrir”. * “Por qué tuve que nacer”. * “Haz lo que quieras, con quien quieras,

donde quieras, sin importar lo que digan tus padres”.

Mientras el tímido reflexiona, el valiente va, triunfa y vuelve. Para los que se hacen llamar 'Emo',

su personalidad tiene mucho que ver con su exterior. Así por ejemplo, el estar extremadamente

delgado es sinónimo de la vida que quieren llevar. Esta vida es deprimente, sin sentido y sufrida. Si

una persona quiere ser 'Emo' deberá ser delgado a cualquier precio, de lo contrario serárechazado por su comunidad y será llamado "casposo" o "lámpara". De igual forma, para ser 'Emo'

es necesario ser alto. Si es bajo de estatura, deberá usar plataformas para verse alto. Son las reglas

de la comunidad. Así mismo, el pelo siempre les cubre la cara puesto que quieren pasar de agache.

Son antisociales y no les gusta ser vistos. También significa que su existencia es sombría y triste.

Los 'Emo' viven en constante depresión debido a que, según ellos, el mundo es miserable y

denigrante. Sus habitaciones suelen tener poca luz, cubre lechos de un solo color y cama sencilla y



dura, de esta forma, al levantarse cada mañana recordarán lo miserable de su existencia y

permanecerán en un estado de depresión todo el día.

Los 'Emo' no creen en religiones ni en dioses. Sus símbolos son: calaveras, corazones rotos y

estrellas rosadas. Las parejas sentimentales deben ser también 'Emo'. Zapatos Converse o Vans

Buzos ajustados al cuerpo con capucha Camisetas pegadas al cuerpo con estampados femeninosJeans de color negro entubados Riatas de taches Estrellas rosadas en las correas o en los morrales

Pelo de medio lado cubriendo el ojo derecho Piercing en la ceja izquierda y en el labio inferior

izquierdo Colores: rosado y negro principalmente Algunos 'Emo' se maquillan los ojos de color

oscuro al estilo gótico ¿Cómo se visten?

¿CÓMO SE PEINAN? Ellos se diferencian fácilmente de los demás jóvenes, por su particular forma

de peinarse. Aunque no a todos los que llevan este look, se les puede catalogar como EMO.

METALEROS.

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Esta tribu reúne a las personas que gustan del heavy metal, aunque actualmente las vertientes de

este género van desde el heavy hasta el power metal pasando por el trash, el glam el Black el

death y el speed, surge a finales de los 60 con la nueva ola del heavy británico, lo cual produjo un

cambio en sus apariencias su cabello largo como símbolo de libertad y libre pensamiento, el cuero

como material natural convertido en resistencia y la manera particular de mover la cabeza o

“pogear” al sonido eléctrico de las guitarras afiladas, lo cual les dio el nombre de metalhead o

headbanger como “cabeza de metal” y “agitador de cabezas.”

En cuanto al rechazo de los modales establecidos los metaleros son por lo general ateos o sin

ninguna relación con la iglesia ni las religiones en general, gozan con el culto de la muerte como

forma de alusión a las fantasías épicas ateístas y medievales.

En la sociedad de consumo los metaleros se ven a si mismos como entes sin opinión no gozan de la

sociedad consumista si no por el contrario la atacan con su cabello largo y desarreglado, botas de



cuero que son más duraderas y económicas, el cuero como representación natural de la

resistencia y las drogas como factor catártico de todos los sentimientos de rechazo frente a una

sociedad discriminativa.

Su relación con las demás tribus es reservada, prefieren interactuar con grupos acordes a su forma

de pensar como los punk, mas sin embargo esto es una opinión puramente personal y no se puedegeneralizar la tribu mas allá de los actos de unos pocos, son radicales en cuanto a la forma de

percibir la sociedad no hacen parte de la banalidad el consumismo y la conformidad que presenta

la sociedad actual, esto hace que sus grupos sean cerrados y no permitan la interferencia o

“contaminación” de las demás tribus que consideran banales.

RUDE-BOYS.

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El termino rude-boy o en castellano “chico malo” se origina en Jamaica en el año de 1959

respondiendo al estilo de vida de los jóvenes jamaiquinos de la época, la dificultad para

sobrevivirá en la pobreza y las hazañas hechas por estos con el fin de evadir la dura realidad. Al

principio no tenían ninguna afinidad musical más sin embargo con la llegada a la isla de las

películas de “gánster” americanas y la llegada del ritmo and blues se fusionan con los ritmos

caribeños y se crea el ska como respuesta directa a sus condiciones de vida.

El ska hace parte primordial de los “rudys”es bailable, es una fiesta y sus letras permiten bailar al

ritmo de la crítica social sin olvidar la alegría y las raíces de la música negra jamaiquina.

Estos jóvenes jamaiquinos en su mayoría provenientes de los guetos más pobres de la isla tuvieron

su oportunidad y emigraron a diferentes sitios de Europa en donde se mezclaron con los “mods” o

los chicos bien vestidos de las buenas ciudades, en donde se define más plenamente su actuar y

pensar frente a la sociedad que encontraron en estos sitios.

Su vestimenta tiene mucho que ver con el movimiento proletario, los pantalones recogidos a la

altura del tobillos lo que facilitaba el baile del “skankin”, la tirantas que sostenían el pantalón ya

que los cinturones aun no eran muy comunes y las camisas que por lo general pasaban de

generación en generación con el estilo clásico de los años 50, además los “mods” británicos

adhirieron el uso de sombreros de ala corta lo cual le dio un poco de elegancia a la tribu.



Por sus orígenes jamaiquinos los “rudys” hacen uso de la marihuana como estimulante para sus

fiestas y es común su uso en algunos de ellos como parte de su ideología y en parte como el

resultado de la influencia rastafari de los guetos de Jamaica.

Su relación con las demás tribus es de respeto mas sin embargo su origen proletario los hace

contestatarios y críticos ácidos de la sociedad que no les permite su desarrollo puro y acorde a susmaneras y convicciones frente a la vida.

LOS PUNKS

La filosofía punk puede resumirse en "Hazlo tu mismo". Rechaza los dogmas, y no busca una única

verdad. Cuestiona todo lo que rodea, con un y la manipulación mediática. También está en contra

del consumismo y llama a la gente a no dejarse engañar y a pensar por sí mismos.

El punk nace originalmente como música, y se tocaba con latas de basura, pero realmente el punk

está marcado por bandas como The clash, Sex pistols, Iggy Pop, Ramones, etc. La base del punk (la

ideología) es básicamente la provocación, la rebeldía, el antagonismo y la lucha en contra de lasociedad imperante. En los 70s surge ante la visión pesimista de una época signada por los errores

cometidos por las naciones más poderosas del mundo, y muy especialmente, la Guerra Fría y la

amenaza constante de la destrucción global. Ante todo esto, surge todo un sentimiento de apatía

que, unido a la aparición de bandas hardcore como Ramones, Sex Pistols y The Clash, desencadena

en un movimiento caracterizado por querer ir siempre en contra del sistema.

La vestimenta: Hoy en día un punk se puede vestir como se le venga en gana, porque somos de

naturaleza de anti moda y el que todos nos vistamos iguales creo que ya caeríamos en la moda,

pero hay ciertas cosas que se llevan solo para representar tu ideología, y no es que para ser punk

te debes vestir a si sino que es solo para representar una ideología. Como por ejemplo los tirantes,

eso representa que apoyamos a la clase obrera. El símbolo nazi se usaba antes como provocación,

pero eso se usaba era a los comienzos del punk (Sex Pistols, The Clash, The ramones si ramones

llego a usar símbolos nazis, recuerdo que fue una idea de Dee Ramoneé) así como para que el

sistema viera que estábamos ahí, pero cuando ya éramos reconocidos sacamos nuestra verdadera

ideología que es 100% antifascista, racista y nacionalista, ya que somos de naturaleza izquierdista

(no, no somos comunistas, solo somos anarquistas) y así hay muchos accesorios que usamos, no

por ser punk! sino por sentirnos identificados con esa ideología. Ahora voy a definir qué significa

cada prenda, pero antes que todo, ser un punk no es por la forma en que te vistes, si no por la

ideología. La vestimenta punk es anti moda.

Las botas: las botas se utilizan como mofa o burla hacia los militares y las fuerzas del orden

público, los skin heads racistas las utilizan con trenzas blancas (lo blanco sobre lo negro. ( Ma.....s

racistas!!!) Se pueden usar de distintas formas las trenzas, blancas y negras son antifascistas

(convergencia entre las 2 razas) rojas y negras (anticapitalistas), y una infinidad de colores

representativos.



En esta investigación y en el sentido en el cual fue enfocada no se conocen estudios profundos

acerca del tema en el municipio de Facatativa, esto también se debe al reciente auge de este

fenómeno en el municipio, de aquí la importancia de esta investigación ya que será el primer

acercamiento real hacia este fenómeno por ahora en su aspecto geográfico y el impacto social que

esto genera a en la sociedad.

Creemos que a partir de la ubicación geográfica de estas tribus lograremos un mejor conocimiento

de sus ideologías y comportamientos, se desarrollaran políticas en pro de su avance y se

determinaran directrices claras para un estudio mas profundo de este fenómeno creciente en el

municipio, así mismo la integración de estos conocimientos en el contexto urbano de Facatativa

facilitara el estudio de estas tribus tal y como se ha planteado a lo largo del proceso investigativo.

Documents

Tribus Urbanas