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TRISTAN ET ISEUT -
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
LES VERSIONS DE LA LEGENDE
la première version (1150 - 1190), considérée la plus ancienne, dite «commune » est due à un trouvère normand, Béroul
La seconde écrite vers 1175 et considérée « courtoise », est due à un trouvère anglo-normand, Thomas d’Angleterre
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
Les éléments pris dans la tradition celtique: le motif de la navigation à l’aventure,
envisagé par le biais de l’expiation d’une faute envers une autorité tutélaire,
le motif de la geis qui est rendu dans la légende proprement dite par le philtre,
le motif de l’épée et du gant, substituts symboliques de la soumission et de la qualité de chevalier
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
PERSONNAGESConstruction symétriqueTristan incarne un mythe civilisateur qui circonscrit le mythe héroïque et même le mythe d’artiste par les traits particuliers qui le définissent ainsi que par ses faits.
Iseut forme le couple parfait par complémentarité. D’ailleurs, elle s’assume ce rôle de mère-amante par les interventions réitérées de le sauver à la mort et de lui rendre la vie.
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
L’amour et le philtre
Le philtre comme instrument d’un destin implacable (la fatalité) se rattache à un amour
violent et fruste, sensuel et charnel, chez Béroul.
Le philtre comme adjuvent consciemment
accepté s’accorde à un amour plus ambigu et exquis, en accord avec le code courtois dans la version de Thomas.
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
Le schéma narratif suit les mêmes repères dans les deux versions
La différence consiste dans la perspective sur un amour banni par la société et l’attitude des protagonistes.
Il y a deux civilisations qui se croisent, celle celtique, païenne, et celle chrétienne qui inscrivent comme sur un palimpseste plusieurs témoignages de cultures.
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
Le registre symbolique
L’espace avec ses connotations symboliques renferme les rapports
dedans vs. dehors, fermé vs. ouvert, contrainte vs. épanouissement libre
L’espace de la clandestinité: le verger, la forêt et la mer
L’espace de la consécration sociale: les landes et le château (de Tintagel)
L’ambiguïté de certains symboles: la mer, la forêt
Le mythe de l’amour plus fort que la mort
Les axes de la profonde modernité de ce mythe
l’histoire d’un adultère La dignité en amour la dignité humaine la responsabilité et la liberté le rapport à la divinité
La récurrence du motif de l’amour-passion
TRISTAN ET ISEUT
