BAB IPENDAHULUAN1.1 Latar BelakangIndonesia merupakan negara
kepulauan yang memiliki bermacam ragam suku bangsa, budaya, ras dan
agama. Keragaman ini menciptakan berbagai perbedaan kebiasaan
masyarakat-masyarakatnya yang dapat menimbulkan berbagai macam
masalah sosial. Salah satunya perbendaan pandangan suatu suku atau
budaya terhadap budaya lain sehingga menimbulkan perselisihan
diantara keduanya. Pada dasarnya perbedaan-perbedaan ini tidak
hanya menimbulkan konflik sosial dan disintregrasi sosial, namun
juga dapat memberikan hal baik pada dua golongan masyarakat yang
berbeda. Seperti halnya ikatan religi, keadaan alam, dan lain-lain.
Keanekaragaman inilah yang membuat Negara Indonesia memiliki
keunikan tersendiri di mata dunia. Berdasarkan permasalahan di atas
maka masyarakat indonesia dapat dikatakan sebagai masyarakat
majemuk. Indonesia dikenal dengan kemajemukan masyarakatnya, baik
dari sisi etnisitas maupun budaya serta agama dan kepercayaannya.
Kemajemukan juga menjangkau pada tingkat kesejahteraan ekonomi,
pandangan politik serta kewilayahan, yang semua itu sesungguhnya
memiliki arti dan peran strategis bagi masyarakat Indonesia. Meski
demikian, secara bersamaan kemajemukan masyarakat itu juga bersifat
dilematis dalam kerangka penggalian, pengelo1aan, serta
pengembangan potensi bagi bangsa Indonesia untuk menapaki jenjang
masa depannya.Kemajemukan masyarakat Indonesia dapat berpotensi
membantu bangsa Indonesia untuk maju dan berkembang bersama.
Sebaliknya, jika kemajemukan masyarakat tersebut tidak dikelola
dengan baik, maka akan menyuburkan berbagai prasangka negatif
(negative stereotyping) antar individu dan kelompok masyarakat yang
akhirnya dapat merenggangkan ikatan solidaritas sosial.1.2 Rumusan
MasalahBerdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalah dalam
makalah ini sebagai berikut.1. Apa yang di maksud dengan masyarakat
majemuk ?2. Apa yang menyebabkan masyarakat menjadi masyarakat
majemuk ?3. Bagaimana ciri-ciri masyarakat majemuk?4. Apa saja
karakteristik masyarakat majemuk?5. Bagaimana kemajemukan
masyarakat Indonesia?6. Bagaimana pengaruh kemajemukan masyarakat
di Indonesia?
7. Bagaimana kemajemukan masyarakat di kota Banda Aceh?
1.3 Tujuan PembelajaranBerdasarkan rumusan masalah di atas
tujuan penulisan makalah ini sebagai berikut.1. Untuk mengetahui
apa itu masyarakat majemuk.2. Untuk mengetahui masalah yang
ditimbulkan dari masyarakat majemuk.3. Untuk mengetahui faktor yang
mempengaruhi timbulnya masyarakat majemuk.4. Untuk mengetahui
bagaimana kemajemukan masyarakat di Kota Banda Aceh.5. Untuk
memenuhi tugas mata kuliah ilmu sosial dan budaya.
BAB IIPEMBAHASAN2.1. Pengertian Masyarakat
MajemukPerbedaan-perbedaan suku bangsa, perbedaan-perbedaan agama,
adat dan kedaerahan sering disebut sebagai cirri masyarakat
Indonesia yang bersifat majemuk, suatu istilah yang mula-mula
sekali diperkenalkan oleh Furnivall untuk menggambarkan masyarakat
Indonesia pada masa Hindia-Belanda.Menurut J. S.
Furnivall,Masyarakat majemuk adalahsuatu masyarakat yang terdiri
atas dua atau lebih elemen yang hidup sendiri-sendiri tanpa ada
pembauran satu sama lain di dalam suatu keadaan politik. Sebagai
masyarakat majemuk, masyarakat Indonesia ia sebut sebagai suatu
tipe masyarakat daerah tropis di mana mereka yang berkuasa dan
mereka yang dikuasai memiliki perbedaan ras.Kesimpulan dari konsep
Furnivall tentang pengertian masyarakat majemuk adalah suatu
masyarakat bagaimana sistem nilai yang dianut oleh berbagai
kesatuan sosial yang menjadi bagian-bagiannya adalah sedemikian
rupa sehingga para anggota masyarakat kurang memiliki loyalitas
terhadap masyarakat sebagai keseluruhan, kurang memiliki
homogenitas kebudayaan atau bahkan kurang memiliki dasar-dasar
untuk saling memahami satu sama lain.Menurut Cliford
Geertz,Masyarakat majemuk adalah merupakan masyarakat yang
terbagi-bagi ke dalam sub-sub sistem yang kurang lebih berdiri
sendiri-sendiri, dalam mana masing-masing sub sistem terikat ke
dalam oleh ikatan-ikatan yang bersifat primordial.Dari beberapa
pendapat para ahli diatas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat
majemuk merupakan masyarakat yang memiliki berbagai macam perbedaan
baik dari segi suku, agama, ras, maupun budaya.2.2. Karakteristik
Masyarakat MajemukKarakteristik masyarakat majemuk menurut Van de
Berg adalah sebagai berikut.
1. Terintegrasinya masyarakat ke dalam kelompok-kelompok sosial
yang memiliki ciri khas budaya yang berbeda satu sama lain.2.
Adanya lembaga-lembaga sosial yang saling tergantung satu sama lain
karena adanya tingkat perbedaan budaya yang tinggi.3. Kurang
mengembangkan konsensus di antara para anggota masyarakat tentang
nilai-nilai sosial yang bersifat dasar.4. Kecenderungan terjadinya
konflik lebih besar di antara kelompok satu dengan yang lain.5.
Integrasi sosial tumbuh di antara kelompok sosial yang satu dengan
yang lain.6. Adanya kekuasaan politik oleh suatu kelompok atas
kelompok yang lain.
Karakteristik masyarakat majemuk menurut Pierre L. Van Den
Berghe :1. Terjadinya segmentasi ke dalam bentuk kelompok-kelompok
yang sering kali memiliki sub kebudayaan yang berbeda satu sama
lain.2. Memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam
lembaga-lembaga yang bersifat non-komplementer.3. Kurang
mengembangkan konsensus diantara para anggotanya terhadap
nilai-nilai yang bersifat dasar.4. Secara relatif sering kali
mengalami konflik-konflik di antara kelompok yang satu dengan
kelompok yang lain.5. Secara relatif integrasi sosial tumbuh di
atas paksaan dan saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi.6.
Adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok-kelompok
yang lain.
2.3. Faktor Penyebab Masyarakat MajemukFaktor penyebab
masyarakat majemuk :a.Letak suatu negara / masyarakatKenyataan
bahwa Indonesia terletak di antara samudera Indonesia dan Samudera
Pasifik, sangat mempengaruhi terciptanya pluralitas agama di dalam
masyarakat Indonesia. Selain itu, karena letaknya berada di
tengah-tengah lalu-lintas perdagangan laut, maka masyarakat
Indonesia telah sejak lama memperoleh pengaruh-pengaruh kebudayaan
asing melalui para pedagang asing.b.Keadaan geografis suatu
negaraKeadaan geografis yang membagi wilayah Indonesia kurang lebih
3.000 pulau merupakan faktor yang sangat berpengaruh besar terhadap
terciptanya pluralitas suku bangsa di Indonesia. Keadaan geografis
telah memaksa nenek moyang bangsa Indonesia untuk tinggal menetap
di daerah yang terpisah-pisah satu sama lain. Isolasi geografis ini
mengakibatkan penduduk yang menempati setiap pulau atau sebagian
pulau di Nusantara tumbuh menjadi kesatuan sukubangsa yang sedikit
banyak terisolasi dari kesatuan suku-bangsa yang lain.Setiap
kesatuan suku-bangsa terdiri dari sejumlah orang yang dipersatukan
oleh ikatan-ikatan emosional, serta memandang diri mereka
masing-masing sebagai suatu jenis tersendiri. Mereka pada umunya
memiliki bahasa dan warisan kebudayaan yang sama. Mereka biasanya
mengembangkan kepercayaan bahwa mereka memiliki asal-usul keturunan
yang sama, suatu kepercayaan yang sering didukung oleh mitos-mitos
yang hidup dalam masyarakat tersebut.Hildred Greetz, menyebutkan
bahwa jumlah suku-bangsa di Indonesia adalah berjumlah lebih dari
300 ribu suku-bangsa yang masing-masing memiliki bahasa dan
identitas cultural yang berbeda-beda. Sedangkan menurutSkinner,
jumlah suku-bangsa Indonesia adalah lebih dar 35 suku-bangsa yang
masing-masing dengan bahasa dan adat yang tidak sama.c.Iklim yang
berbeda dan keadaan struktur tanah yang berbeda di setiap
daerahPerbedaan curah hujan dan kesuburan tanah merupakankondisi
yang menciptakan dua macam lingkungan ekologis yang berbeda di
Indonesia, yaitu : daerah pertainan sawah (wet rice cultivation)
yang terutama banyak kita jumpai di pulau Jawa dan Bali, serta
daerah pertanian ladang (shifting culivation) yang banyak kita
jumpai di luar pulau Jawa. Perbedaan tersebut menyebabkan
terjadinya perbedaan yang kontras antara Jawa dan Luar Jawa dalam
bidang kependudukan, ekonomi, dan sosial-budaya.
2.4. Kemajemukan masyarakat indonesia Furnivall mengatakan dalam
bukunya yang berjudul Netherlands India : A Study Of Plural Economy
( 1965 ) bahwa istilah masyarakat Indonesia Majemuk menggambarkan
kenyataan masyarakat indonesia yang terdiri dari keanekaragaman ras
dan etnis sehingga sulit bersau dalam satu kesatuan politik.
Sehingga bangsa Indonesia dikatakan sebagai bangsa yang unik akibat
keanekaragamannya. Adapula faktor yang menyebabkan kemajemukan
masyarakat indonesia sebagai berikut :a. Keadaan geografi indonesia
yang terdiri dari kepulauan dari lima pulau besar dan lebih dari
13.000 pulau kecil, sehingga penduduk indonesia hidup terpisah di
masing-masing pulau tersebut. Namun adapula masyarakat yang
menempati satu pulau atau sebagian dari satu pulau tumbuh menjadi
kesatuan suku bangsa, setiap suku bangsa tersebut memandang dirinya
sebagai suku jenis tersendiri. b. Letak indonesia diantara Samudra
Indonesia dan Samudra Pasifik serta diantara Benua Asia dan
Australia, maka Indonesia berada di tengah-tengah jalur perdagangan
dunia. Dengan datangnya masyarakat dari benua lain ke indonesia
untuk urusan berdagang maupun politik, membawa sertakan budaya dari
negara mereka dan memperkenalkannya kepada masyarakat lokal,
sehingga mempengaruhi budaya lokal tersebut walaupun tidak
mendominasi. Hal ini juga mempengaruhi terciptanya
pluralitas/kemajemukan agama. c. Iklim yang berbeda serta struktur
tanah di berbagai daerah kepulauan nusantara ini menjadi salah satu
faktor yang menciptakan kemajemukan regional. Kemajemukan bangsa
indonesia juga tampak pada perbedaan warga masyarakat secara
horizontal yang terdiri atas berbagai ras, agama, adat dan
perbedaan-perbedaan kedaerahan.
Dengan demikian keanekaragaman tersebut merupakan suatu warna
dalam kehidupan, dan warna-warna tersebut menjadi serasi, indah
apabila kesadaran untuk senantiasa menciptakan dan menyukai
keselarasan dalam hidup melalui persatuan yang indah diwujudkan
melalui inegrasi.
2.5. Pengaruh Kemajemukan Masyarakat IndonesiaPengaruh
kemajemukan masyarakat Indonesia berdasarkan suku bangsa,ras dan
agama dapat dibagi atas pengaruh positif dan negatif. Pengaruh
positifnya adalah terdapat keanekaragaman budaya yang terjalin
serasi dan harmonis sehingga terwujud integrasi bangsa. Pengaruh
negatifnya antara lain :
a. PrimordialKarena adanya sikap primordial kebudayaan daerah,
agama dan kebiasaan di masa lalu tetap bertahan sampai kini. Sikap
primordial yang berlebihan disebut etnosentris. Jika sikap ini
mewarnai interaksi di masyarakat maka akan timbul konflik, karena
setiap anggota masyarakat akan mengukur keadaan atau situasi
berdasarkan nilai dan norma kelompoknya. Sikap ini menghambat
tejadinya integrasi sosial atau integrasi bangsa. Primordialisme
harus diimbangi tenggang rasa dan toleransi.
b. Stereotip EtnikInteraksi sosial dalam masyarakat majemuk
sering diwarnai dengan stereotip etnik yaitu pandangan (image) umum
suatu kelompok etnis terhadap kelompok etnis lain (Horton &
Hunt). Cara pandang stereotip diterapkan tanpa pandang bulu
terhadap semua anggota kelompok etnis yang distereotipkan, tanpa
memperhatikan adanya perbedaan yang bersifat individual. Stereotip
etnis disalah tafsirkan dengan menguniversalkan beberapa ciri
khusus dari beberapa anggota kelompok etnis kepada ciri khusus
seluruh anggota etnis.Dengan adanya beberapa orang dari sukubangsa
A yang tidak berpendidikan formal atau berpendidikan formal rendah,
orang dari suku lain (B) menganggap semua orang dari sukubangsa A
berpendidikan rendah. Orang dari luar suku A menganggap suku
bangsanya yang paling baik dengan berpendidikan tinggi. Padahal
anggapan itu bisa saja keliru karena tidak semua orang dari
sukubangsa di luar sukubangsa A berpendidikan tinggi, banyak orang
dari luar sukubangsa A yang berpendidikan rendah. Jika interaksi
sosial diwarnai stereotip negatip, akan terjadi disintegrasi
sosial. Orang akan memberlakukan anggota kelompok etnis lain
berdasarkan gambaran stereotip tersebut. Agar integrasi sosial
tidak rusak, setiap anggota masyarakat harus menyadari bahwa selain
sukubangsa ada faktor lain yang mempengaruhi sikap seseorang, yaitu
pendidikan, pengalaman, pergaulan dengan kelompok lain, wilayah
tempat tinggal, usia dan kedewasaan jiwa.
c. Potensi KonflikCiri utama masyarakat majemuk (plural society)
menurut Furnifall (1940) adalah kehidupan masyarakatnya
berkelompok-kelompok yang berdampingan secara fisik, tetapi mereka
(secara essensi) terpisahkan oleh perbedaan-perbedaan identitas
sosial yang melekat pada diri mereka masing-masing serta tidak
tergabungnya mereka dalam satu unit politik tertentu.Mungkin
pendekatan yang relevan untuk melihat persoalan masyarakat majemuk
ini adalah bahwa perbedaan kebudayaan atau agama memang potensial
untuk mendestabilkan negara-bangsa. Karena memang terdapat
perbedaan dalam orientasi dan cara memandang kehidupan ini, sistem
nilai yang tidak sama, dan agama yang dianut masing-masing juga
berlainan. Perbedaan di dalam dirinya melekat (inherent) potensi
pertentangan, suatu konflik yang tersembunyi (covert conflict).
Namun demikian, potensi itu tidak akan manifes untuk menjadi
konflik terbuka bila faktor-faktor lain tidak ikut memicunya. Dan
dalam konteks persoalan itu nampaknya faktor ekonomi dan politik
sangat signifikan dalam mendorong termanifestasinya konflik yang
tadinya tersembunyi menjadi terbuka.Furnivall sendiri sudah
mensinyalir bahwa konflik pada masyarakat majemuk Indonesia
menemukan sifatnya yang sangat tajam, karena di samping berbeda
secara horisontal, kelompok-kelompok itu juga berbeda secara
vertikal, menunjukkan adanya polarisasi. Artinya bahwa disamping
terdiferensiasi secara kelompok etnik agama dan ras juga ada
ketimpangan dalam penguasaan dan pemilikan sarana produksi dan
kekayaan. Ada ras, etnik, atau penganut agama tertentu yang akses
dan kontrolnya pada sumber-sumber daya ekonomi lebih besar,
sementara kelompok yang lainnya sangat kurang. Kemudian juga, akses
dan kontrol pada sektor politik yang bisa dijadikan instrumen untuk
pemilikan dan penguasaan sumber-sumber daya ekonomi, juga tidak
menunjukkan adanya kesamaan bagi semua kelompok.Di Kalimantan Barat
dan Tengah para perantau Madura yang beragama Islam setahap demi
setahap bisa menguasai jaringan produksi dan distribusi ekonomi.
Demikian pula dengan orang-orang Bugis-Makassar dan Buton yang
umumnya beragama Islam di kawasan Timur Indonesia telah membuat
jaringan yang cukup luas dalam sektor ekonomi ini. Termasuk dalam
kasus ini adalah orang-orang Cina yang sebagian besar beragama
non-Islam yang menguasai sebagian besar sarana dan aset produksi
serta jaringan distribusi di kota-kota besar dan menengah
Indonesia. Ketika Orde Baru memegang tampuk pemerintahan tampaknya
ketimpangan ekonomi dan politik antar kelompok etnik dan ras ini
tidak secara sungguh-sungguh dicoba untuk dihapuskan. Malah
pemihakan pada kelompok tertentu sangat kentara, sementara kelompok
yang lain mengalami proses marjinalisasi. Di sinilah polarisasi
antar kelompok masyarakat yang berbeda secara kultural dan agama
itu menjadi semakin tajam. Di samping itu, pemerintah dan
masyarakat di daerah secara politik betul-betul lemah, tidak
memiliki saluran institusional yang memungkinkan kepentingan dan
kebutuhan mereka dapat diakomodasi. Di sini sentralisme adalah ciri
utama sistem politik negara Orde Baru.Memang selama rezim Orde Baru
berkuasa konflik itu tidak banyak muncul, kalaupun terjadi
ledakannya tidak besar dan akan segera diredam secara represif.
Namun pendekatan keamanan itu tidak menghilangkan potensi konflik
tersebut, karena akar persoalannya tidak dipecahkan. Hubungan antar
kelompok tetap dalam situasi ketegangan, menunggu momen untuk
meledak. Karena itu, ketika rezim Orde Baru mulai kehilangan
legitimasi dan kemudian jatuh, konflik yang tadinya laten menjadi
terbuka.Hal ini dikarenakan, bahwa pengkotakan masyarakat hanya
mampu menekan eskalasi konflik dan disharmoni sosial dalam
masyarakat, namun ia tidak mampu menghilangkan poensi-potensi
konflik yang telah lama dan masih terpendam dalam masyarakat.
Konflik dan disharmoni sosial dapat muncul karena mereka,
kelompok-kelompok sosial tersebut tetap hidup berdampingan secara
fisik dalam suatu komunitas masyarakat. Pembenaran atas
ketidaksamaan, pada hakekatnya adalah juga sebentuk pembenaran
terhadap adanya potensi potensi konflik dalam masyarakat yang
pluralis.
2.6. Masyarakat Majemuk Di Kota Banda AcehMasyarakat Tionghoa di
PeunayongBanda Aceh merupakan Ibukota dari Provinsi Aceh.
Masyarakat Kota Banda Aceh dapat kita sebut sebagai masyarakat
majemuk. Hal ini dapat kita lihat dari berbagai aspek, seperti
bentuk fisik (wajah), agama, suku, dan bahasa. Salah satu hal yang
paling menonjol dapat kita lihat dari populasi Masyarakat Cina
(Toinghoa) yang mendiami salah satu wilayah di Kota Banda Aceh,
yaitu daerah Peunayong.Letak Kota Banda Aceh sangat strategis
karena berhadapan dengan Selat Malaka, sehingga menjadikan kota ini
berada di jalur sibuk. Banyak para pedagang dunia dari berbagai
etnis yang melintas dan singgah. Dan Peunayong dipilih menjadi
salah satu tempat persinggahan, termasuk etnis China. Bangsa China
telah melakukan transaksi perdagangan dengan Aceh sekitar abad ke
9. Keramik, sutera, kertas dan mesiu termasuk dari beberapa
komoditas perdagangan yang dibawa oleh mereka. Komoditas-komoditas
itu ditukar dengan rempah-rempah yang berasal dari daratan Aceh.
Etnis China yang datang ke Aceh umumnya berasal dari suku Hakka,
Teo-Chiu yang berasal dari provinsi Kwangtung, Hokkian dan
Kanton.
Letak Peunayong yang bersebelahan denganKrueng Aceh(sungai
Aceh), mungkin menjadi alasan kawasan ini mereka pilih untuk
ditempati. Dalam konsep kehidupan etnis China, hidup berdampingan
dengan air mendatangkan kebaikan dan kemurahan hidup. Pada umumnya,
masyarakat Tionghoa tinggal berkelompok. Ada yang tinggal di
kawasan perdagangan dan ada juga yang tinggal di kampung-kampung.
mereka sangat menjunjung tinggi kebudayaan mereka, oleh karena itu
tidak heran bila mereka tetap memakai bahasa aslinya sebagai alat
komunikasi sehari-hari walaupun mereka telah lama menetap di
Aceh.Keberadaan etnis Tionghoa menimbulkan berbagai permasalahan
dalam kehidupan sosial. Salah satu penyebab adalah karena kurangnya
interaksi sosial antara etnis Tionghoa dan masyarakat pribumi di
Aceh. Kurangnya interaksi sosial tersebut dapat dilihat pada pola
sosialisasi mereka yang berkelompok-kelompok. Jarang ditemukannya
masyarakat Tionghoa yang hidup berdampingan dengan masyarakat Aceh.
Perbedaan kepercayaan menjadi salah satu penyebab kurangnya
interaksi sosial. Biasanya kepercayaan yang menjadi mayoritas akan
mengenyampingkan kepercayaan yang minoritas. Misalnya di Aceh
sendiri yang mayoritasnya menganut agama islam. Mereka menganggap
rendah orang Tionghoa. Adapun solusi dari permasalahan di atas
antara lain : 1. Menyelenggarakan kegiatan masyarakat yang
melibatkan keduanya. Seperti gotong-royong dan lain-lain2. Menjalin
kebersamaan antara kedua belah pihak dengan cara menjalin
persahabatan .3. Meningkatkan sosialisasi antara dua belah pihak
melalui ruang terbuka seperti taman, tempat rekreasi an
lain-lain.
BAB IIIPENUTUP3.1. KesimpulanMasyarakat majemuk merupakan
masyarakat yang memiliki berbagai macam perbedaan baik dari segi
suku, agama, ras, maupun budaya. akibat dari masyarakat majemuk itu
sendiri terdiri atas kurangnya interaksi antara masyarakat, adanya
dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok-kelompok yang
lain, cenderung terjadinya konflik lebih besar di antara kelompok
satu dengan yang lainnya, kurang berkembangnyan konsensus diantara
para anggotanya terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar serta
beberapa akibat lainnya yang merujuk kepada terbentuknya masyarakat
majemuk.
3.2. SaranKita sebagai masyarakat Indonesia yang merupakan
masyarakat majemuk sebaiknya dapat hidup harmonis dalam menjalani
kehidupan bermasyarakat. Karena apabila keharmonisan ini tidak
dapat dicapai maka akan terjadi disintegrasi social dan
konflik-konflik social yang akan menyebabkan perpecahan bangsa dan
akan menyebabkan hancurnya negara kita.
1
