Universidad Autónoma de Sinaloa Ponencia Alejandro Vidaca Osuna

7/24/2019 Universidad Autónoma de Sinaloa Ponencia Alejandro Vidaca Osuna

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“Un Culiacán religioso: entre catolicismo y religión popular del culto aJesús Malverde en los años 196 y 19! "

Alejandro Vidaca Osuna

Facultad de Historia, Licenciatura en Historia

1-CATOLICISMO INSTITUCIONAL Y CULTU A !O!ULA "N CUL#ACAN

Cultura $o$ular % reli&i'n cat'lica

Desde el punto de vista de lo religioso y de la cultura popular, sucedenacercamientos y vínculos de la cultura de los culiacanenses, con un seguimiento asus comportamientos en el ámbito de lo cotidiano se va notando que lo religiosoes un aspecto que conforma su forma de creer, a través de hacerse presentesaspectos populares e institucionales de la religión católica que confluyen entre sien una misma cotidianidad. Esto sucede cuando los distintos grupos y sectoressociales se manifiestan y sus ideas toman forma y significados que le imprimen alcatolicismo una forma al modelo de pensarse.

En un primero caso se presenta a la “cultura popular ! notemos que el día "# de$ulio se efectuaba la celebración de san %artolo, una fiesta que era motivo decelebración entre lo clásicamente religioso y lo meramente tendiente al &olgorio, ala celebración popular' este evento era un feste&o tradicional, siguiéndose la fiestase convertía en una feria de (an %artolo. )ormalmente (an %artolo se feste&a en

*guaruto, pero en +uliacán también se feste&aba y se veía como una festividad enlo cual para las autoridades religiosas era una pura e cusa para hacer salir los

comportamientos la o.

Esta e presión de religiosidad y fiesta es captada por una nota que informa sobreuna e presión muy particular!



“La colonia tierra blanca también contaba con su festejo tradicional,el de San Antonio el día 13 de Julio, en el que llegaba la fecha seconvertía también en una feria como la san artolo, dijoatinadamente Alfonso L! "ali#a, “$iestas %aganas con %rete&tosreligiosos', donde ciertamente el alcohol, el juego ( el baile eran el

%latillo %rinci%al de la noche ( el día, %orque estas fiestas no selimitaban a ser celebradas solo de noche! )ra mu( alegre esta fiesta,había vendimias de comida aguas frescas, m*sica ( jolgorio, ( también carreras de caballos ( %eleas de gallo! 1'

Esto quiere decir que los creyentes iban a ese tipo de fiestas con el fin deproseguir su creencia, pero al mismo tiempo la cultura popular se manifestaba yesto daba a significar que esas costumbres los identificasen, al grado de tener costumbres opuestas a lo religioso como pelea de gayos y el ingerir alcohol. -areligión católica es la base de ese tipo de fe chas, donde una cultura de elite tieneel control de un capital cultural que el creyente usa para poder ir a re ar, adorar,pedir milagros, etcétera, por lo cual nunca se escapaba ni se omitía el hecho de lafiesta, al grado de ser parte de ella como una clara muestra de su baga&e cultural.Del otro lado, se tiene una cultura ba&a, popular, donde los códigos se traducen

entre la base de la cultura establecida pero con cierta originalidad, para interpretar la cultura a su modo.

/ara e tender dicha singularidad del fenómeno veamos otro e&emplo de lo yamencionado pero con rasgos distintos! una noticia de abril de "012 se habla de uncierre de las puestas de un templo para evitar un “carnavalito !

+esde el jueves santo, el sacerdote omas +omíngue# cerr- las %uertas del tem%lo San Juan de autista, en villa uni-n, es como una %rotesta a los %re%arativos que los vecinos del lugar hacían %ara

1 3uneiry 4amíre 5opete, “.oces del /uliac0n ausente )s%arcimiento, idilios (vida $amiliar' +uliacán, 6niversidad *utónoma de (inaloa, 7acultad de historia,85esis de -icenciatura en 9istoria, inédita:, ;<<=, p.02.



celebrar, desde el s0bado santo, la versi-n retardada del carnaval que acostumbran reali#ar!

Alrededor del tem%lo se habían instalado todas clases de car%as

%ara venta de cerve#a, alimentos, antifaces, etc! "or lo que el sacerdote determino el cierre del tem%lo en vista de en qué a%riscodaba m0s im%ortancia a las debilidades de la carne, que el regimiento es%iritual que im%one la semana ma(or !'

*quí podemos entender dicho eno&o del sacerdote 5omas Domíngue , dado que elcarnavalito es reali ado en un &ueves santo, lo que significaba que se ignora el usode lo religioso del día y semana, que conmemora la institución de la eucaristía de

la ultima cena y el lavoratorio del pies hecho por dios. +omo se puede ver, la fiestapopular es un elemento para contrarrestar lo normali ado que puede ser la religióncatólica, o bien una e presión particular de la misma. Ello porque la fiesta es unainteracción que aun siendo religiosa denota características populares, por lo tantoeso es inevitable de olvidarse, de escapar de esas raíces. /orque, en el casomostrado, aun con las fechas cercanas de la semana santa, en las cuales se debeguardar respeto hacia la religión, el individuo se torna influenciado y se muestranesas raíces populares. *nte esto la religión que se muestra como institución quenormali a reprueba este tipo de comportamientos porque se muestran comocontradictorios ante la cultura establecida que es lo meramente religiosoinstitucionalmente católico. *hora acerquémonos a la institución religiosa del+uliacán de los 1<, observando un panorama amplio, o más que eso, integral.

+uliacán siendo una ciudad donde se llevaba a cabo la vida dentro de una relativanormatividad a finales de los a>os 1<s, muestra que sus habitantes llevaban acabo lo cotidiano entre lo político, lo económico, lo cultural, etcétera. /ero detrásde ese abanico de aspectos diversos, la sociedad culiacanense e perimentaba unfenómeno en com?n, pero peculiar en el sentido de no ser de importancia vital,sino que se muestra reproducido en la cultura tradicional! “la religión institucional .

2 9)D@, "ulsaciones2 un %eri-dico hecho a %ulso, +uliacán (inaloa, "0 de abrilde "012, p.".



+omo sabemos la iglesia católica a sido la creencia de mayor importancia enamérica latina y @é ico. Esto, a partir de una larga duración ha hecho a la iglesiacatólica una institución, que distribuye y norma en la modernidad la forma de creer.(inaloa, en el caso de +uliacán, en su etapa de siglo AA en la primera década dela segunda mitad, muestra que su conte to está integrado primeramente por lasiglesias en importancia fundamental, porque funcionan como referentes a todaacción o suceso de lo religioso, tanto por días festivos de tipo religioso, por servicios de las iglesias para reali ación religiosa de una persona o pare&a, etc. 3además, estando enmarcadas en un tiempo donde se tenía cierto tradicionalismoreligioso de los a>os 1<s. Esto puede e presarse tanto por la catedral de +uliacán,el (antuario y la -omita, que se les carga de importancia por ser puntos nodales

donde se apoya la creencia y su fe' El primero de estos puntos de referenciareligiosa católica en +uliacán es el más antiguo, mostrándose como la referenciaarquitectónica religiosa por e celencia que de alguna manera pretende recordar supasado colonial. El segundo BEl (antuarioC no cuenta con un pasado vetusto, peroreviste un gran significado por la concurrencia y utilidad dentro los serviciosreligiosos. El tercero B-a -omitaC es percibido como el punto más amplio y alto dela ciudad, desde donde no solamente se ora, sino hasta se siente tener la ciudad anuestros pies.

(iguiendo la misma lógica. -as iglesias eran fundamentales por los días festivosque estas establecían! el día de la virgen de uadalupe B"; de diciembreC,navidad B;2 de diciembreC, semana santa, miércoles de ceni a Bentre mar o yabrilC. (e tiene referente de los días religiosos por la misma costumbre que siguela sociedad de creyentes, donde el proseguir del re ar, del feste&ar, o de poner a lavista a su virgen de uadalupe es com?n. *demás, las prácticas religiosastambién determinan otros comportamientos!

La lomita era %ara los que vivían en /uliac0n, %ero el día de lavirgen éramos que seguro que se iría a dar gracias ( a re#ar rosario,como lo recuerda artha /astro, “ir a la Lomita era salir de



e&cursi-n, quienes íbamos en las romerías nos to%0bamos conardillas ( conejos'! 3

De ese modo, la cultura religiosa es trasmitida en su propia dimensión como un

medio que sirve para que sea circulada en el sentido de la cultura que ellosadministran de familia en familia. iéndose por e&emplo, que aquellos días hacíancongregar a creyentes por las festividades religiosas significando que la costumbrees el vehículo utili ado desde lo religioso. Donde los días religiosos, las iglesias deimportancia y la costumbre católica en com?n se envolvían en aquello quepodemos definir como “cotidiano ! el creyente católico podría irse a feste&ar tal díaa la lomita por considerarlo algo importante de sus referentes culturales, como elmadrugar y así disfrutar de la noche en com?n con sus amigos o familiares' se ibaa la catedral de +uliacán por las fechas que eran tanto si fuese diciembre, mar o,o abril' ya era normal el que si se asistía a la boda, también se concurría a la misapero esta antes que la boda.. De ese modo lo vamos viendo como la cotidianeidadreligiosa se sucede en +uliacán.

-o que resalta realmente es que la iglesia es un espacio donde se norma elcomportamiento social. -ugar donde no es apropiado ni bien visto hablar en todoaquello que parece llevar a cabo lo la o, lo banal, lo secular! como el cine, lam?sica, la moda del vestir, los eventos esporádicos, etc. En el interior de losrecintos católicos se limitan los comportamientos y las voces. En síntesis, la iglesiaes el espacio de la fe y el recato' lugar donde los servicios que la iglesia ofreceinstitucionalmente en lo social y cultural son características de la normali ación dela religión.

Entre la cultura e iglesia se tiene mucho contacto cuando observamos los servicios

religiosos que también son ?tiles en la religiosidad católica. Desde ahí podemosidentificar una ampliación de cómo se norma significando que la iglesia quería quela cultura establecida fuera un signo de normatividad y limitaciones. (ucediendo

3 3uneiry 4amíre 5opete, voces del /uliac0n ausente2 es%arcimiento, idilios (vida familiar 145671486,+uliacán, 6niversidad *utónoma de (inaloa, 85esis de-icenciatura en 9istoria, inédita:, B;<<=C, p. 0;



entre "01< y "0F<, ahí claramente no se tomaron en cuenta todos los casos, másbien es necesario mirar las coincidencias que muestran en unos pocos. -osservicios son muchos! misa, matrimonio, bauti o, misa de réquiem y otros./aralelamente entre la sociedad y la institución, los servicios religiosos eranopcionales, porque ellos tenían la opción de pedirlos, pero también, interviniendoen lo social, era lo más indicativo en las situaciones matrimoniales, e igual debauti o, como el seguir las normas y claramente era una medida específica sobrela situaciones de embara o fuera del matrimonio.

/ero primero revisemos el servicio más elemental de la institución “la misa . (epuede establecer como el servicio más básico, porque esto es la forma mediantela cual funcionan los otros servicios. En este se fi&a una normatividad! día, hora,lugar, quien dará la misa, etc. +omo la misa es algo muy cotidiano, las ciudadescatólicas fi&an lo anterior por ser un servicio institucional que ordinariamente sereali a dentro de la costumbre católica!

)l %adre cuco oficiara misas en el tem%lo de las quintas

+omingos ( días festivos a las doce horas ( 19236 se oficiaran misasen terrenos donde se est0 constru(endo el tem%lo del inmaculadocora#-n de aría de la colonia las :uintas, las ceremonias ser0noficiadas %or el %adre /uco!

A %artir del día de San+ateyano 9 de se%tiembre, habr0 misas endicho lugar a las 1;266 horas diariamente, el %adre cuco encargadode estas obras invita a todos los fieles %ara que asistan!' 5

+omo se dice en la fuente! los domingos y días festivos se tiene como la horapoco com?n por lo casual que pueden parecer el día, pero por lo normal del día setiene la misma hora de lunes a sábado. (e le dice inmaculado por la virgen @aría

4 )l +iario de /uliac0n , 2 de septiembre de "012, p.1.



como siempre del recordar de la creencia católica, y se invita a los fieles por ser quienes siempre asisten.

isa de +oce +iariamente en la sagrada familia

"ara comodidad de la fe iglesia cat-lica de /uliac0n diariamente seoficia una misa re#ada a las doce horas en el tem%lo de la sagradafamilia en la colonia /ha%ulte%ec! Atentamente invita a las familiasde /uliac0n el ca%ell0n de dicho moderno em%lo r! /an-nigo +on!Jes*s aría "ére# <nda, %ara qué es la misa diaria se vea mu( concurrida!

*quí vemos que la hora de misa se fi&a a las doce del dia, se habla de unacomodidad de la fe, de la creencia, se hace invitación a las familias hacia lasfamilias para la convivencia y la preservación de estas

/or otra parte, un servicio más se reali a a muy temprana edad biológica de unapersona, el “bautismo que funciona como la forma de confirmar al hi&o dentro desu e istencia, pero sobretodo se le reconoce como una persona católica! eventoque es dotada de gran importancia. Eso se refle&a en octubre de "G12 cuando@ayra Elena fue bauti ada!

/on todo el ritual de la liturgia cat-lica fue bauti#ada %or el =ev!"bro! +on José Solís, una %reciosa mu>equita hijita de +on .íctor

anuel ?a&iola )s%ino#a ( su gua%a es%osa lanca /olo@uris de?a&iola, siendo este emotivo acto religioso en el bello oratorio

%articular del sanatorio atís =amos, %adrinos en el acto el Sr! Arnulfo onto(a breg-n ( su gua%a es%osa lanca =omero de

onto(a, im%oniendo el sacerdote oficiante los bonitos nombres dea(ra )lena a la nueva cristiana! Los %adrinos es%lendidos en los

cl0sicos botos, rubricando este sacramento un brindis intimo en el mismo sanatorio!B '

5 )l +iario de /uliac0n , +uliacán (inaloa, # de octubre de "012, Bp.1C.



@ediante este tipo de actos se normali aba la vida de un ni>o, de un futurocreyente, es un hi&o que es agregado a la religión católica. En lo social la cohesiónproduce un seguimiento, en lo que esta la fiesta luego del bauti o a fin de feste&ar dicho suceso. En esta fuente podemos observar que en primer momento elbauti o se da en forma sagrada, porque lleva “/on todo el ritual de la liturgiacat-lica', y que en lo pró imo se mencionan a los padres como fundamentales enestar en el suceso, siguiéndose a mencionar a los padrinos, ya mencionandoluego a quien se le bauti ara. (eguido eso a la hi&a se le obsequiaban ob&etos.

Htro servicio muy popular y concurrido es el matrimonio. 6n e&emplo de una bodareligiosa en +uliacán en octubre de "012 es la unión efectuada, al respecto laprensa informaba!

Co( a las 6 horas en el santuario del sagrado cora#-n de Jes*s el =ev! "bro! ( +r! +on Antonio Lomel( ?arcía se dignara im%artir labendici-n Du%cial a la gentil %areja formada %or la bella se>orita=osa L(dia ?allardo /hucu0n ( =afael suna =!, hijosres%ectivamente de +on José ?allardo ( +o>a L(dia /hucu0n de?allardo, +on <rineo suna ( +o>a ?regoria =! de suna querubrican los elegantes %ergaminos que han circulado %rofusamenteentre nuestra mejor sociedad! )ste enlace ser0 rubricado con unes%léndido brindis en la residencia de la linda novia!8 '

+asarse es un buen momento del proceso que puede enmarcar a una pare&a.(ignifica el llevar a cabo la unión concreta. Este tipo de servicios se anunciabancomo concebidos por el periódico para verse ante la sociedad como algo bienvisto. En la fuente se tiene que se fi&a una hora para la reali ación de la boda,donde participan

De esa manera el servicio religioso sirve para responder a las necesidadessociales, culturales y espirituales de la creencia religiosa católica, haciéndose enservicios religiosos que establecen ese tipo de respuestas a la necesidades de las

6 )l +iario de /uliac0n , +uliacán (inaloa, = de octubre de "012, p.1.



personas tras una institución religiosa que establece como será la forma en cómose cumpla la necesidad. /ero ese conte to religioso hace ver claramente lareligión católica institucional aunque al mismo tiempo ignora la posibilidad de lae istencia de otra religiosidad. De ese modo se incluirá en esta ponencia otroaspecto que lleva consigo mismo la consigna de ser un cambio acerca de latemática, viendo que ello es una religiosidad popular.

(-UNA C ""NCIA )ISTINTA* "LI+IOSI)A) !O!ULA "N CULIAC N, "LCULTO A "S.S MALV" )"

La /e en es0s Mal erde* es$acio de Adoraci'n, cre%ente % culto en suoralidad

5ras el ver que e isten formas de lo religioso que tienen vínculo con la culturapopular de una población y que al igual de caracteres religiosos normali ados, sellega a notar la coincidencia donde la institución cumple la función como la quedetermina el comportamiento social y también la misma costumbre católica de uncomportamiento cultural establecido. /ero, la cultura popular, que es parte de lacreencia de creyentes, se encuentro arropada por el catolicismo de institución, locual nos llega a pensar que en lo superficial de lo eclesiástico, la creencia católica

con lo popular se encuentra en el n?cleo, en la profundidad del creer. En estecaso, esa función se le denomina “religión popular y va más allá de creenciasoficiales, de hecho act?a como una religión distinta. Este tipo de creencia estabaen el +uliacán descrito, dentro del culto a el santo popular $es?s @alverde rompela visión general de la religión católica en la ciudad de +uliacán, en lo cual elcreyente se muestra distinto al de la religión católica institucional. En un culto quehace tener una visión distinta refiriéndose ya al concepto de “religión popular .

Este santo estaba situado en una ona popular de la ciudad, donde se le teníacomo nombre la redonda, donde se le definía como una ona de tolerancia, quecomo lo dice @anuel -a cano “Llegaban a re#arle, al %rinci%io, muchachas de la



vida galante9 ' esto significa que era una ona popular, donde había patologíassociales, determinándose que donde estaba situada la tumba fue donde sereprodu&o el culto al santo popular, porque más allá de la historicidad que seplantea se lleva a cabo en este culto una constitución social y cultural, queobedece a que sea una creencia de “religión popular puesto a que se sigue lacultura de pueblo.

-a e periencia del creyente es fundamental para seguirle rastro a esta creencia!hacia la se ta década del siglo AA, cercas de la tumba de @alverde, en una onamás arriba se encontraba viviendo +lotilde )?>e idaca, creyente que desde

&oven a los F a "< a>os la creencia en @alverde se le instruyo por la culturareligiosa que profesaba su familia, viéndose que desde esa edad se fue integrandoa esa cultura religiosa!

I(abe su historiaJ Do, de antemano no, nom0s lo que me contaronmis %adres! 8K: IDesde hace cuánto lo conoceJ :ue cono#co laha#a>a de él, desde hace m0s de 86 a>os desde ni>o íbamos ahí

%ues, todo esto era una cru#ada todo derecho, salía al madero, nohabía %alacio de gobierno, desde aquí nos íbamos nosotros también( le teníamos miedo a alverde %orque cuando iba a la secundariadecía “no quiero %asar' ( a la ves decía mi m0 “no, que no te demiedo, dile, “Jes*s alverde, llevamos a la escuela' era a la %re7vocacional de la EAS muchos a>os íbamos!' ; FGHILuienes creían enel en su familiaJ "ues mi %adre (a muri- mi madre (a muri-, mishermanas, mi hermano que (a muri- también, (a nom0s quedamoscinco de familia ( mis hijos si creen!

7 @anuel -a cano y Hchoa, Ena vida en la vida sinaloense , -os @ochis (inaloa,"00;, p.;"2.

8 Entrevista reali ada por *le&andro idaca Hsuna, Entrevistando a +lotilde )?>eidaca, "2 de mayo de ;<";.



Desde &oven a este creyente se le introdu&o poco a poco a este culto, como siendocom?n el conocer la tumba por la ona en donde se encontraban viviendo, quehace ver también la cultura religiosa que llevaba arraigada la familia, desde elpensar sobre los padres y los hi&os, donde en lo muy vago, acerca de lo segundoes una característica de respeto, o miedo el argumentar de ese modo acerca deun ídolo religioso. 3 en lo sucedido con el padre y la madre, ellos ya lo llevaninculcado por el mismo camino que ellos fueron inculcados dentro del mismo@alverde o alg?n otro santo, que de igual manera sucede una instrucción en loshi&os quienes además de estando en esa cultura religiosa son introducidos a elmundo vasto de lo que es la cultura popular que hace definir aspectos delcreyente, como el inculcar de la creencia desde la ni>e por los padres, o por la

misma costumbre a la que se pueda hacer contacto, el respeto que se le tiene aeste ídolo por el miedo que podía e presar la tumba en también definirlo como unmuerto, etc.

(iguiendo la misma línea se puede tomar en cuenta la característica que estecreyente toma acerca de la tumba!

Ena tumba, %ues así, como muchas tumbas FGHIvisito la tumbaJIo iba seguido, no te diré que mucho %ero si iba seguido cuandoestaba all0 ( también vamos ahora que se festej- toda la noche, día( noche, la gente que le ha hecho muchos milagros, a mí me iban amochar la mano de aquí, %ero mi madre le %idi- a Jes*s alverdecuando estaba chiquito, estaban a %unto de quitarme estos tresdedos, le %idi- que no ( si le cum%li-! Ahora (a me %ensione, graciasa ese legendario! 8K:ILué días lo visitabas, visitaba la tumbaJ "or lo regular los domingos %orque descansaba ( llevaba veladoras ,

hacíamos rosarios, tres o cuatro, se los oficiaba en el camino %or gratitud %or el regalo que me daba de estar bien ( llegar bien entresemana uno trabaja, no estaba aquí, duraba 1B o 6 días all0 en el sur, casi todos los días, iba %ara darle gracias! <ba cada descanso,me cuidaba, vuelvo a re%etir, es el dios de los troqueros, traileros, es



el dios de los barrenderos, ( todo aquel que ande en carretera ( crea en él no le %asara nada, m0s de 6 a>os, ( aquí esto(, benditodios! FGHI+uánto tiempo podía estar en la tumbaJ , I/odía estar horasJ 0&imo dos horas, %ero ahí, ahí mismo, estoico, en cuanto ala gratitud de él! bamos varios ( ahí nos qued0bamos! Cabía díasque vel0bamos, como navidad o a>o nuevo, o a %istear Krisas !4

*sí como se muestra a este creyente llegando a ser una fuente también sereali aron otras entrevistas donde resulto más sub&etiva la visión de un creyente.Efraín %eníte , otro creyente que también conoció el culto a @alverde desde$oven entre "010 y "0F< donde él traba&aba de ayudante en un taller mecánico esotro e&emplo de oralidad del culto a $es?s @alverde. * diferencia del anterior aeste no se le introdu&o en el culto a @alverde a partir de su familia donde lascostumbres sean fáciles de apropiarse, más bien a él se le habla de la creenciapor parte de su hermana quien vivía en +uliacán desde ya hace tiempo. De esemodo la creencia no reside del n?cleo familiar en directo, porque desde peque>oél se vino a traba&ar como lo había dicho a +uliacán hospedándose en casa de suhermana. “Idesde hace cuánto lo conocióJ +esde hace como 36 a>os Icómo loconocióJ "or mi hermana, ella me trajo aquí en /uliac0n, %or el trabajo!' *sí

fácticamente se está notándose que el medio por el cual conoció al santo esdiferente! mientras +lotilde lo conoció por lo simple que puede ser el vivir cercasde ahí con la familia quien le establece la creencia como parte de las creenciasque se siguen, y que en contra partida esto parte donde se puede ver que Efraínconoció al santo por medio de su hermana quien ya estaba establecida en+uliacán, y así conoce al santo por venir a vivir a +uliacán, por el iniciar de unavida nueva que hace adentrarse a todo aquello con lo que este en contacto

culturalmente teniéndose como lo es la creencia en @alverde.3a vamos viendo que como lo conoció es diferente, llevándose a darse quetambién otra de las características por las cuales se les mira como diferente en

9 Mbídem.



que llega a darse diversidad de ellas, siendo Efraín %eníte una fuente oral paraconocer otra cara del culto!

I(abe quién es @alverdeJ Jes*s Ju0re# a#o, el naci- en la junta

de ocorito! I(abe su historiaJ 0s o menos, él se dice que fue de$amilia mu( %obre sus %adres murieron %or cualquier enfermedad

%or eso te digo, no tuvieron %ara curarlo, fue en el tiem%o de loshacendados, ( él les em%e#- robar a todos los hacendados ( a todala gente humilde regalaba todo lo que robaba! ambién sobre sumuerte con el gobernador /a>edo que ofreci- una recom%ensa

%orque también a él le robo! M+reen en élJ Si él es mu( milagroso sí creo! F!!!HI7ue a la tumba de @alverdeJ Sí! I+ómo era la tumbaJ Latumba tenía una crucecita que estaba llena de %iedras2 la gente que

%asaba le tiraba una %iedra!ILué días lo visitabaJ /ada que %asaba %or ahí, %araba %ara ver que dejaba la gente!I*lg?n día enespecialJ Do, cualquier día, solo cuando %asaba! Ien quésituaciones la visitabaJ /uando %asaba cerquitas! /uando iba al trabajo, %or ahí me iba %ara visitar a alguien!I+uánto tiempo estabaen la tumbaJ B a 16 minutos! IEn alguna ocasión le llevo una

“ofrenda , regaloJ .eladoras, %iedras, etc! ILué actividades hacía, oque acostumbraba al estar en la tumbaJ )ra %edirle algo,mentalmente le %edía, o le tiraba una %iedra!ILué cambios ve del@alverde de la tumba al de en estos momentosJ "ara mi alverdees el mismo, lo que cambio es la gente! Aurita (a, la gente de antesera diferente a la de ahora, la juventud no es la misma 16 !

*quí se encuentran características distintas, que desde como habla de definir la

concepción del santo y por el cómo procedió a ir definiendo su e periencia dondelas influencias que le llevaron a ser partícipes son muy diferentes a como sucediócon +lotilde, porque al ir fluyendo la oralidad en general se es más simple el

10 Entrevista reali ada por *le&andro idaca Hsuna, entrevistando a Efraín%eníte , ;< de mayo de ;<"#.



describir de su forma desde como concibió esas e periencias. /rimeramente éldefine desde el donde se supone que nació este santo, y como su historia haceque se le identifique como un alguien que era bandido, y además de ser buscadopor la ley dado a sus acciones tanto que llego hablar de la época con elgobernador 7rancisco +a>edo' el como la tumba era un referente “com?n escurioso, por lo verdadera que es, y además, por el comentar acerca de lasveladoras, o de las flores que anteriormente se vio con la oralidad anterior, que esotro punto para verse la distintas influencias que pudieron haber e istido' encon&unto se le trata de hacer saber sobre que días iba, y cuáles eran lasocasiones, y contesta concisamente que cualquier día que pasaba cercas ytambién que las ocasiones siempre eran para pedirle algo' se le pregunto acerca

de cuánto tiempo se estaba en la tumba, y él contesta que entre a cinco o "<minutos, en esto cabe se>alar la misma forma en como estaba acostumbrado aver este santo, porque es una no importancia la que le apropia al santo en latemporalidad, puesto a cómo fue que conoció al santo y su culto' al ?ltimo se lepregunta sobre qué cambios ve y el comenta que la gente es diferente, más los

&óvenes, poniendo el contrariedad al as generaciones.

3a es claro que en verdad hay mucha diferencia acerca de estos dos creyentes en

su oralidad dado a sus circunstancias que les hicieron creyentes en todo sentido./or e&emplo, poniendo en relieve a los dos con respecto a las diferencias que sepueden ver claras, desde lo que comenta +lotilde coincidente en materia con loanterior de Efraín, pero que en contenido es totalmente diferente!

I(abe quién es $es?s @alverdeJ )se se>or era un “legendario' querobaba a los ricos %ara a(udar a los %obres en toda la tra(ectoria dela ciudad de +urango, todas las rancherías hasta llegar aquí a todo

Sinaloa ( a(udo a mucha gente hasta ( se %orque mis %adres erande +urango! 8K:I+uánto tiempo podía estar en la tumbaJ , I/odíaestar horasJ 0&imo dos horas, %ero ahí, ahí mismo, estoico, encuanto a la gratitud de él! bamos varios ( ahí nos qued0bamos!Cabía días que vel0bamos, como navidad o a>o nuevo, o a %istear



Krisas !ILué actividades hacía, que acostumbraba hacer en latumbaJ Do %ues, %rendía veladoras, flores, agreg0ndolo bien chilo,

%ara que la gente, no es %ara llamar la atenci-n! Se hacían rosarios( rosarios, era de toda la noche! )ra una fiesta, una fiesta es%iritual,como gratitud a ese legendario! /omo dije %or gratitud, en?uadalajara me o%eraron, %or ejem%lo, ( fui des%ués %ara darlegracias! IEn alguna ocasión le pedía favores, o milagrosJ ueno,todo el tiem%o le %edía, me veía que iba durmiendo, él me decía,“des%iértate' ( (o le decía “(a tengo sue>o, guíame %or buencamino, vo( hasta tal %arte'! Siguiendo le decía, “se>or7tu %or delante'! A los tres le reclamaba, a la virgen, Jes*s /risto ( a Jes*s

alverde! Siem%re le %edía salud, %ara que m0s! /uando memocharon los dedos le di gracias, gracias %or dejarme esta %in#a de

%erdida!IEn alguna ocasión le llevo una ofrenda, o regaloJ 2 Lleveflores, veladoras, que es lo que m0s querían ahí, que se mirara bienalumbrado! ILué cambio para usted de @alverde, que piensa sobrequé es y que era del de antes al nuevoJ )n hacerle una %ie#agrande a com%araci-n de la tumba, hasta regado dej0bamos %ara ir en la tarde, siem%re estaba lim%io! Antes era mu( similar si (o iba ala tumba de un familiar que a la de alverde, %orque (o iba a verlocomo un familiar, %orque también tenía mis deudas all0! /uandomurieron mis %adres “Jes*s alverde, (a nos estas solo, no en tutumba, %ero si contigo, (a est0n descansando igual que t*, ( no teolvides de nosotros, lo que estamos aquí al %ie, de tenerte tu tumba!' +e chamaco decía “no creo %ero debo creer'! Se cambi- el recinto,

%ero sigue siendo lo mismo, %ara todos tenemos, %ara todos los que

sentimos la misma devoci-n 11!

*hora, en contra perspectiva vemos que las características se muestran diversas,que fuertemente ya no son las mismas que con Efraín! el principio si lo refiere al

11 Ndem.



mito, pero se enfoca en las rancherías de Durango como +lotilde' acerca deltiempo el argumenta que eran dos horas en las cuales se le re aba con rosario,prendiéndole veladoras y además argumenta que los sucedido era una fiestaespiritual' cuando se habla sobre que le pedía él dice que seguridad, referente asu traba&o de “trailero que lo comenta como el re aba por salir ileso de ello por lopeligroso que podía ser y dice que lo mismo se lo pedía a otros ídolos religiosos,que también otro suceso de su vida lo habla desde la ni>e cuando perdió partede su mano i quierda' sobre que llevaba él dice que lo clásico, veladoras y flores,pero esto para que estuviera alumbrado' ya en lo ?ltimo, él dice que el cambio esrelativamente muy peque>o, pero sobre que es sucedió desde el tenerle unatumba hacia el hacerle una capilla, que así argumenta la creencia no cambia.

En un tercer creyente podemos notar diversidad! este creyente, es *lberto @e as+ebreros, que este llega a +uliacán desde &oven, por los a>os 2<s, que no conocea @alverde de ni>o por su familia o introducción al mito, más bien desde ya siendoadulto!

I(abe su historiaJ Solo sé que les robaba a los ricos %ara darlo a los %obres! /on la violencia %ara darle un uso de bien Icreen en élJ Iosí! IDesde hace cuánto lo conocióJ +esde hace unos 56 a>os!I+ómo lo conocióJ Lo conocí %or medio de la gente %orque (o traíaun ta&i! )m%ecé a llevar a alguien que vivía cerca de la tumba Iensu familia creían en élJ Sí! ILuiénesJ is hijos Iconocieron latumba de @alverdeJ Si, %asaba cerca ( la %odía locali#ar!I+ómoera la tumbaJ enía %ura %iedra con mu( sim%le, no tenía muchascosas, era %ura %iedra!I isito la tumbaJ +e ve# en cuando %ero lama(oría de las veces era %orque %asaba %or el camino donde la

gente venía! IEn qué ocasiones la visitabaJ e digo, %asaba %or ahí ( solo la veía o me quedaba %oco tiem%o!I*lg?n día en especialJ/ualquier día, no había día en es%ecial, el trabajo era lo que hacía

%asar!I+uánto tiempo estaba en la tumbaJ "oco, mu( %oco, casi nada a veces! ILué actividades hacía, o que acostumbraba hacer al



momento de estar en la tumba N MSe le llevaba alg*n regalo, alguna“ofrenda'N +e ve# en cuando le llevaba su veladora!!1 !

*quí se observa que el medio por el cual se dio el conocer del culto lleva una

tercera vertiente por la cual comentar que esta es un poco similar a la forma por loque los dos creyentes anteriores conocieron a este santo. /rimeramente sabe queles robaba a los ricos para dárselo hacia los pobres' lo conoció hace =< a>os,dado a su traba&o de ta ista, porque llevaba a personas que vivían cercas de latumba' él cree en el santo y en su familia quienes creen en el santo son sus hi&os'conoció la tumba porque pasaba cercas de ella y la describe como simple, de purapiedra' la visitaba por siempre y cuando pasara por ahí y que la viera, en verdad élno le daba importancia a como los dos creyentes anteriores le dieron de algunaforma porque el tiempo que estaba ahí era sumamente poco' le llevaba suveladora como un tributo por ser ídolo religioso, pero más por ser el presenteclásico que se le lleva al ídolo religioso.

3a podemos ver así las diferencias de circunstancias e influencias. Desde el nacer en la ciudad, o fuera de ella puede determinar a gran escala permeándosedistintamente, desde su familia, lo visto, lo e presado, y en si lo vivido a través deese culto! +lotilde conoce el culto, la tumba, dando tributos a este santo por haber sido inducido por su familia, conociendo desde ni>o el culto y siguiéndose luego asu e periencia laboral. (iguiéndose la misma lógica comportándose dado a lascircunstancias que e perimenta' -o mismo con Efraín, porque hablamos que elconoce el mito por su hermana, y su traba&o, que así muestra un poco de menosimportancia pero si lo considera, que el no llevar una e periencia más directa esun factor para decir /or ?ltimo' *lberto @e as, también es distinto, porque ya aquívemos el valor efímero que la sociedad le tenía e presado en él, desde el

conocerlo por traba&o y no proseguir la creencia visitando la tumba muy a menudoy esto porque la circunstancia que le llevo a saber fue el traba&o de ta ista por elllevar a las personas.

12 Entrevista reali ada por *le&andro idaca Hsuna, entrevistando a *lberto@e as +ebreros, ;< de @ayo de ;<"#.



En sí, las distintas oralidades dan muestra diversa de religiosidad popular. /uestoque desde +lotilde a *lberto observamos bien una creencia la a, que su culturapopular con&unta el cómo es su creencia. Donde en ellos persiste una racionalidadpopular "# acerca de sus costumbres donde este culto religioso no escapa dedefinírsele de ese modo, porque también significa una religiosidad distinta, en lacual no se ci>e a partir de una catedral, más bien por el esfuer o de creyentesvinculados por e periencias como la antes puestas y descritas.

13 +ristian /arOer, tra l-gica en américa latina! =eligi-n %o%ular ( moderni#aci-nca%italista, 7+E, "00#, (antiago, +hile, p. #1=.



2I2LIO+ AFIA

4amíre 5opete, 3uneiry B;<<=C“.oces del /uliac0n ausente )s%arcimiento, idilios( vida $amiliar' +uliacán, 6niversidad *utónoma de (inaloa, 7acultad de historia,85esis de -icenciatura en 9istoria, inédita:.

-iera a iola, @aría de la -u B;<"#C“Ena ciudad se viste de %rogreso laindumentaria en /uliac0n2 su usos, consumos ( a%ariencias K145671486 ' +uliacán, 6niversidad *utónoma de (inaloa, 7acultad de 9istoria, 85esis de@aestría en 9istoria, inédita:.

-a cano y Hchoa, @anuel B"00;C Ena vida en la vida sinaloense , -os @ochis(inaloa, "00;, p.;"2.

/arOer, +ristian B"00#C tra l-gica en américa latina! =eligi-n %o%ular ( moderni#aci-n ca%italista, 7+E, (antiago, +hile.



"F" "NCIAS H"MO+ AFICAS

9)D@, "ulsaciones2 un %eri-dico hecho a %ulso, +uliacán (inaloa, "0 de abril de"012, p.".

*9 (, )l +iario de /uliac0n , +uliacán, (inaloa, 2 de septiembre de "012, p.1. *9 (, )l +iario de /uliac0n , +uliacán (inaloa, ;F de septiembre de "012, p.1.

*9 (, )l +iario de /uliac0n , +uliacán (inaloa, # de octubre de "012, p.1.

*9 (, )l +iario de /uliac0n , +uliacán (inaloa, = de octubre de "012, p.1.



FU"NT"S O AL"S

Entrevista reali ada por *le&andro idaca Hsuna, Entrevistando a +lotilde )?>eidaca, "2 de mayo de ;<";.

Entrevista reali ada por *le&andro idaca Hsuna, entrevistando a Efraín %eníte ,;< de mayo de ;<"#.

Entrevista reali ada por *le&andro idaca Hsuna, entrevistando a *lberto @e as+ebreros, ;< de @ayo de ;<"#.

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Universidad Autónoma de Sinaloa Ponencia Alejandro Vidaca Osuna