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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
Demandas culturales de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador (CONAIE) y proyecto político del Movimiento de Unidad Plurinacional
Pachakutik: análisis de las páginas web oficiales y redes sociales
Trabajo de titulación previo a la obtención del título de Comunicador Social, con
énfasis en Comunicación Organizacional
AUTOR: Yandún Lara Lady Lissett
TUTOR: Ing. Mauricio Efraín González Oviedo
Quito, mayo 2021
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Lady Lissett Yandún Lara en calidad de autor y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación: Demandas culturales de la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y proyecto político del
Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik: análisis de las páginas web
oficiales y redes sociales, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE
LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E
INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia
gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines
estrictamente académicos. Conservando a mi favor todos los derechos de autor sobre la
obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad
de toda responsabilidad.
Firma: …………………………….
Lady Lissett Yandún Lara
C.C. 1719096552
Dirección electrónica: [email protected]
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por LADY LISSETT
YANDÚN LARA, para optar por el Grado de Licenciado en Comunicación Social con
énfasis en Organizacional, cuyo título es: Demandas culturales de la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y proyecto político del
Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik: análisis de las páginas web
oficiales y redes sociales, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos
suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del tribunal
examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 12 días del mes de abril de 2021.
Ing. Mauricio González Oviedo
DOCENTE – TUTOR
C.C. 1705940581
iv
DEDICATORIA
A mis padres, Adela Lara y Robinson Yandún por todo el apoyo y consejos brindados a
lo largo de mi vida.
A mis sobrinos, Sheyla Domenica y Justin Andrés quienes han sido mi motivo de
inspiración y fortaleza.
A todos los familiares de los mutilados y asesinados en el levantamiento del Pueblo
Ecuatoriano, octubre 2019.
v
AGRADECIMIENTOS
A mi tutor de tesis quien con su dirección, conocimiento, enseñanza y colaboración
permitió el desarrollo de este trabajo, gracias por su apoyo.
A mis profesores Jorge Delgado e Iván Aldaz quienes con sus valiosos conocimientos
hicieron que pueda crecer profesionalmente. Gracias por el apoyo y la paciencia, pero
sobre todo gracias por su amistad.
A la Universidad Central del Ecuador y a la Facultad de Comunicación Social por
abrirme sus puertas y darme la bienvenida al nuevo mundo universitario, gracias por
permitirme formarme en ella.
A mis padres Adela Lara y Robinson Yandún gracias por mostrarme el camino a la
superación, este logro es gracias a ustedes.
A mis familiares y amigos por el apoyo brindado y por compartir conmigo buenos y
malos momentos.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDO
DERECHOS DE AUTOR .............................................................................................. ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ..................................................................................... iii
DEDICATORIA ............................................................................................................ iv
AGRADECIMIENTOS ................................................................................................. v
ÍNDICE DE CONTENIDO .......................................................................................... vi
ÍNDICE DE TABLAS CONAIE .................................................................................. ix
ÍNDICE DE TABLAS PACHAKUTIK ....................................................................... xi
RESUMEN .................................................................................................................... xii
ABSTRACT ................................................................................................................. xiii
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................... 1
1. CAPÍTULO I: COMUNICACIÓN Y SOCIEDAD.............................................. 2
1.1. Comunicación ................................................................................... 2
1.1.1. Estructuralismo ........................................................................................... 2
1.1.1.1. La Escuela de Palo Alto y la Teoría de la comunicación humana de Paul
Watzlawick ................................................................................................................ 6
1.2. La Comunicación Mediada por Computadora (CMC) ................... 10
1.3. Etnografía Virtual ........................................................................... 13
2. CAPÍTULO II: 2: LAS ORGANIZACIONES SOCIALES Y PARTIDOS
POLÍTICOS DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS DEL ECUADOR ............. 19
2.1. La CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador) y su rol en la sociedad .............................................................. 19
Cuadro1. Directiva del actual Consejo de Gobierno de la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) ................................................. 22
2.2. PACHAKUTIK: El partido político del movimiento indígena
ecuatoriano ............................................................................................... 22
2.3. El rol del movimiento indígena en la coyuntura actual del Ecuador
25
3. CAPÍTULO III: ANÁLISIS DE LAS DEMANDAS CULTURALES DE LA
CONAIE Y PACHAKUTIK EN SUS REDES SOCIALES Y PÁGINAS WEB .... 35
vii
3.1. Etnografía virtual de la Confederación de Nacionalidades Indígenas
del Ecuador (CONAIE) ............................................................................ 35
3.1.1. ACCESIBILIDAD (A) .................................................................. 36
Tiempo o velocidad de descarga: ............................................................................ 36
Resolución de la pantalla......................................................................................... 38
Compatibilidad con exploradores............................................................................ 40
Adaptación a dispositivos móviles .......................................................................... 41
3.1.2. ENCONTRABILIDAD ................................................................. 42
Motor de búsqueda .................................................................................................. 42
Mapa de sitio ........................................................................................................... 43
Nombre de dominio ................................................................................................. 44
Metadatos y descriptores ......................................................................................... 46
Posicionamiento en buscadores ............................................................................... 47
3.1.3. INTERACTIVIDAD ...................................................................... 49
Interacción con enlaces ........................................................................................... 49
Estructura de navegación ........................................................................................ 50
Contacto en línea ..................................................................................................... 51
Medios sociales y web 2.0....................................................................................... 52
3.1.4. OPERABILIDAD .......................................................................... 55
Uso de frames .......................................................................................................... 55
Continuidad ............................................................................................................. 56
Datos abiertos .......................................................................................................... 57
Seguridad ................................................................................................................. 58
3.1.5. USABILIDAD ............................................................................... 59
URL limpios ............................................................................................................ 59
Texto 60
Diseño 61
Animaciones ............................................................................................................ 62
Resultados ............................................................................................................... 63
Cuadro 1. Análisis etnografía virtual CONAIE ...................................................... 63
3.3 Análisis de contenido de la página de Facebook de la CONAIE y
Pachakutik durante el mes de octubre de 2019 ........................................ 68
Universo…………………………………………………………………………...68
Muestra…………………………………………………………………………….68
Categorías de análisis .............................................................................................. 68
Instrumentos ............................................................................................................ 69
3.3.1 Análisis de contenido de la página oficial de Facebook de la CONAIE .. 69
3.3.2 Análisis de contenido de la página oficial de Facebook de Pachakutik . 105
3.3.3 Conclusiones del análisis de contenido de la página de Facebook de la
página oficial de la CONAIE y de Pachakutik ...................................................... 134
CAPÍTULO V ............................................................................................................. 135
viii
4. CONSIDERACIONES FINALES ..................................................................... 135
Bibliografía .................................................................................................................. 137
Anexos .......................................................................................................................... 139
ix
ÍNDICE DE TABLAS CONAIE
Cuadro 1. Publicación 1 ............................................................................................... 70
Cuadro 2. Publicación 2 ............................................................................................... 72
Cuadro 3. Publicación 3 ............................................................................................... 73
Cuadro 4. Publicación 4 ............................................................................................... 74
Cuadro 5. Publicación 5 ............................................................................................... 76
Cuadro 6. Publicación 6 ............................................................................................... 77
Cuadro 7. Publicación 7 ............................................................................................... 78
Cuadro 8. Publicación 8 ............................................................................................... 79
Cuadro 9. Publicación 9 ............................................................................................... 81
Cuadro 10. Publicación 10 ........................................................................................... 82
Cuadro 11. Publicación 11 ........................................................................................... 83
Cuadro 12. Publicación 12 ........................................................................................... 85
Cuadro 13. Publicación 13 ........................................................................................... 86
Cuadro 14. Publicación 14 ........................................................................................... 87
Cuadro 15. Publicación 15 ........................................................................................... 89
Cuadro 16. Publicación 16 ........................................................................................... 90
Cuadro 17. Publicación 17 ........................................................................................... 91
Cuadro 18. Publicación 18 ........................................................................................... 93
Cuadro 19. Publicación 19 ........................................................................................... 94
Cuadro 20. Publicación 20 ........................................................................................... 95
Cuadro 21. Análisis Comentarios .............................................................................. 97
Cuadro 22. Análisis compartidas ................................................................................ 98
Cuadro 23. Análisis likes .............................................................................................. 99
Cuadro 24. Análisis me encanta ................................................................................ 100
Cuadro 25. Análisis me asombra .............................................................................. 101
x
Cuadro 26. Análisis me entristece ............................................................................. 102
Cuadro 27. Análisis me enoja .................................................................................... 103
Cuadro 28. Análisis me divierte ................................................................................ 104
xi
ÍNDICE DE TABLAS PACHAKUTIK
Cuadro 1. Publicación 1 ............................................................................................. 106
Cuadro 2. Publicación 2 ............................................................................................. 107
Cuadro 3. Publicación 3 ............................................................................................. 108
Cuadro 4. Publicación 4 ............................................................................................. 109
Cuadro 5. Publicación 5 ............................................................................................. 110
Cuadro 6. Publicación 6 ............................................................................................. 112
Cuadro 7. Publicación 7 ............................................................................................. 113
Cuadro 8. Publicación 8 ............................................................................................. 114
Cuadro 9. Publicación 9 ............................................................................................. 115
Cuadro 10. Publicación 10 ......................................................................................... 116
Cuadro 11. Publicación 11 ......................................................................................... 118
Cuadro 12. Publicación 12 ......................................................................................... 120
Cuadro 13. Publicación 13 ......................................................................................... 121
Cuadro 14. Publicación 14 ......................................................................................... 122
Cuadro 15. Publicación 15 ......................................................................................... 123
Cuadro 16. Publicación 16 ......................................................................................... 125
Cuadro 17. Análisis comentarios ............................................................................... 126
Cuadro 18. Análisis compartidas .............................................................................. 127
Cuadro 19. Análisis likes ............................................................................................ 128
Cuadro 20. Análisis me encanta ................................................................................ 129
Cuadro 21. Análisis me asombra .............................................................................. 130
Cuadro 22. Análisis me entristece ............................................................................. 131
Cuadro 23. Análisis me enoja .................................................................................... 132
Cuadro 24. Análisis me divierte ................................................................................ 133
xii
TEMA: Demandas culturales de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador (CONAIE) y proyecto político del Movimiento de Unidad Plurinacional
Pachakutik: análisis de las páginas web oficiales y redes sociales.
Autor: Lady Lissett Yandún Lara
Tutor: Ing. Mauricio González Oviedo
RESUMEN
El presente trabajo investigativo presenta un análisis de las demandas culturales de la
Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y proyecto político
del Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik, es decir, el fin de este es determinar
cómo las Tics han sido de gran ayuda para las organizaciones y movimientos indígenas.
Para poder llegar a tal determinación se plantea un análisis de contenido y una etnografía
virtual que nos muestran como la CONAIE y Pachakutik hacen uso de sus redes sociales
(Facebook) para comunicar a la sociedad sus ideas y acontecimientos es por ello, por lo
que este análisis se efectúa de forma cuantitativa y cualitativa. De esta investigación surge
un análisis que muestra las falencias que se reflejan en las identidades organizacionales
de la CONAIE Y de Pachakutik. Sin embargo, también se destaca la importancia de los
medios de comunicación que permiten a las comunidades indígenas manifestarse hacia la
sociedad en este caso con todo lo acontecido en la movilización de octubre 2019.
En base a lo mencionado este trabajo busca ser un aporte para las comunidades indígenas
que se ven interesadas en los acontecimientos políticos, sociales, económicos y demás
hechos que se dan en Ecuador.
PALABRAS CLAVES: DEMANDAS CULTURALES, CONAIE, PACHAKUTIK,
ETNOGRAFÍA VIRTUAL, REDES SOCIALES, PÁGINA WEB.
xiii
TITLE: Cultural demands of Confederación de Nacionalidades Indígenas of Ecuador
(CONAIE) and political project of the Pachakutik Plurinational Unity Movement:
analysis of official websites and social networks.
Author: Lady Lissett Yandún Lara
Tutor: MSc. Mauricio Efraín González Oviedo
ABSTRACT
This research work presents an analysis of the cultural demands of Confederación de
Nacionalidades Indígenas of Ecuador (CONAIE) and political project of the Pachakutik
Plurinational Unity Movement, that is, the purpose of this is to determine how Tics have
been of great help to indigenous organizations and movements. To reach such a
determination, a content analysis and virtual ethnography are proposed that show us how
CONAIE and Pachakutik make use of their social networks (Facebook) to communicate
to society their ideas and events that is why this analysis is carried out quantitative and
qualitatively. From this research comes an analysis showing the faults that are reflected
in the organizational identities of CONAIE and Pachakutik. However, it also highlights
the importance of the media that allow indigenous communities to demonstrate to society
in this case with all that happened in the mobilization of October 2019.
Based on the above, this work seeks to be a contribution for indigenous communities that
are interested in political, social, economic, and other events that occur in Ecuador.
KEYWORDS: CULTURAL DEMANDS/ CONAIE/ PACHAKUTIK/ VIRTUAL
ETHNOGRAPHY/ SOCIAL NETWORKS/ WEBSITE.
Yo, CERTIFICO que esta traducción es fiel copia del original en español.
I CERTIFY that the above is a true and correct translation from the document in
Spanish.
18 Diciembre/ December 2020.
MSc. Johanna G. Ramírez Pinargote
TRADUCTOR/TRANSLATOR
CI: 1719275396 Cel.: 0998655328
SENESCYT 1005-2016-17179
1
INTRODUCCIÓN
Los avances que han generado las TICs (Tecnologías de la Información y la
Comunicación) han permitido que la comunicación aumente su espectro a un grado casi
total. La comunicación se ha convertido en un proceso interminable y la información cada
vez es de más fácil alcance, esto ha afectado notablemente la vida de las personas
logrando que, por ejemplo, grupos de minorías utilicen las redes sociales para generar su
propio contenido y expresar sus voces. En el presente trabajo se estudiarán este tema
dentro de un caso determinado: Las demandas culturales de la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y proyecto político del Movimiento de
Unidad Plurinacional Pachakutik en sus páginas web oficiales y redes sociales periodo de
análisis realizado en el mes de octubre del año 2019.
En el primer capítulo: Comunicación y sociedad, se estudiará los conceptos de
comunicación generados desde el Estructuralismo y específicamente desde la Teoría de
la comunicación humana de Paul Watzlawick. Además, se investigará sobre la
Comunicación Mediada por Computadora (CMC) y la etnografía virtual.
En el segundo capítulo: Las organizaciones sociales y partidos políticos de las
comunidades indígenas del Ecuador, se desarrollará una breve historia sobre los dos
actores a quienes se analizará en este estudio, la CONAIE y el Movimiento de Unidad
Plurinacional Pachakutik. Además, de que se estudiará su rol en la coyuntura del paro
nacional suscitado en octubre de 2019.
En el tercer capítulo: Análisis de las demandas culturales de la CONAIE y Pachakutik en
sus redes sociales y páginas web, se realizará la etnografía virtual, basándose en la
metodología generada por el Dr. Álvaro Cuadra, de la página web de la CONAIE y el
análisis de contenido de la red social de Facebook de la CONAIE y de Pachakutik. Es
importante mencionar que no es posible realizar la etnografía virtual de la página web de
Pachakutik ya que durante la elaboración del trabajo de investigación, Pachakutik no
cuenta con página web. Finalmente, en el quinto capítulo: Consideraciones finales, se
terminarán con las conclusiones generadas producto de este estudio.
El presente estudio busca ser un aporte en los estudios comunicacionales sobre la
utilización de los medios de comunicación por las minorías de la sociedad. El caso de la
CONAIE y Pachakutik parecen ser un perfecto ejemplo para estudiar esto y determinar
2
que la comunicación dentro del mundo virtual es utilizada cada vez más por grupos de la
sociedad para hacer valer sus derechos y ser actores activos dentro de la misma.
1. CAPÍTULO I: COMUNICACIÓN Y SOCIEDAD
1.1.Comunicación
La comunicación es el elemento que permite a los seres humanos compartir y crear nexos
entre ellos, generando que se creen relaciones sociales y dando forma a la sociedad
misma. La comunicación no se limita a la comunicación verbal, ya que su espectro aborda
también la comunicación no verbal (gestos, señas, símbolos, signos, entre otras formas
de comunicación). La comunicación, a través del tiempo, se ha convertido en un proceso
cada vez más complejo y esto ha hecho que sea estudiada desde diversas teorías y se
plantean diferentes modelos de comunicación. A continuación, se planteará la concepción
desde el Estructuralismo y desde la Dialéctica Crítica para tener un acercamiento a como
se utiliza la comunicación como una herramienta social y política, específicamente esto
servirá para más adelante estudiar como el movimiento indígena ecuatoriano utiliza los
medios de comunicación, y la comunicación misma, para ejercer su acción social
buscando generar debate y reclamos sociales ante los gobiernos de turno.
1.1.1 Interrelación entre comunicación y cultura
La comunicación es un elemento que le permite a los seres humanos crear nexos entre
ellos, como relaciones sociales y dando espacio a que constituya la propia sociedad. La
comunicación engloba todo un universo de significados, es por esto por lo que no se limita
a la comunicación verbal. La comunicación ha ido evolucionando en el tiempo, en
concordancia con los cambios que iba sufriendo la sociedad, y esto ha hecho que se
formen nuevas formas de comunicación, especialmente en el mundo virtual. Así se ha
producido el surgimiento de las CMC (Comunicación Mediada por Computador). La
comunicación se ha convertido en un campo interdisciplinario que está relacionado o
cruza otros campos, como sería el caso de la cultura.
Raymond Williams, plantea que, la cultura es “un ‘proceso social total’ en el que los
hombres definen y configuran sus vidas.” (Williams, 1977, pág. 148). La cultura es una
facultad de las personas que se expresa en actividades o productos que tienen un
significado simbólico, que puede ser entendido a través de la interpretación del contexto
3
y los mensajes. La cultura es un proceso comunicativo donde las personas interactúan
entre ellos con mensajes que se guardan dentro de objetos o actividades con significados
amplios. De esta manera la interrelación entre comunicación y cultura se establece de
manera que la dentro de la cultura se produce un proceso comunicativo que se manifiesta
en la interacción social.
George H. Mead (1968), en su Teoría de la Interacción Simbólica (TIS), trata sobre esta
interacción. El autor menciona que los significados se producen por un proceso
comunicativo, y para que este significado se produzca debe existir un consenso. El
consenso del que habla Mead, sería el universo cultural en el en que se produce la
comunicación, ya que, si los individuos no tienen un universo cultural similar, el
significado puede variar. De esta manera la relación entre comunicación y cultura se
puede establecer en la interacción social. Es decir, que la interacción social se constituye
por los mensajes y significados que se producen por la Interacción simbólica.
El lenguaje se constituye como “una apertura del mundo y hacia el mundo distintivamente
humana y no una facultad discernible o instrumental, sino una facultad constitutiva.”
(Williams, 1977, pág. 36). Es decir que el lenguaje ayuda a constituir significados en lo
que se basa la cultura, ya que la cultura es la expresión de significados de forma dinámica.
Esto quiere decir que “la significación, la creación social de significados mediante el uso
de signos formales, es entonces una actividad material práctica; en verdad es, literalmente,
un medio de producción.” (Williams, 1977, pág. 51). Es decir que con lenguaje se
constituye la materialidad social y simbólica de ciertos aspectos de la humanidad, como
en este caso sería la cultura.
Dentro de esto es importante las industrias culturales, que buscan generar discursos
estándares y heterogéneos que propenden a crear una cultura de masas. Es decir, que
varias producciones culturales tienen un objetivo comunicativo de agrupación bajo
mismas ideas estéticas, culturales, sociales, etc., que pueden ser utilizadas con fines
políticos, sociales o económicos. En la cultura de masas, “la participación en ella de
millones de personas impondría el uso de técnicas de reproducción que, a su vez, harían
inevitable que, en innumerables lugares, las mismas necesidades sean satisfechas con
bienes estándares.” (Adorno & Horkheimer, 1944, pág. 166).
La interrelación entre la comunicación y la cultura es total en el contexto actual. La
cultura es el contexto y la comunicación el mensaje, y para entender una de las dos es
4
necesario entender ambas. Esta interrelación es tan importan que es parte de la
constitución social de la sociedad por parte de las personas.
1.1.2 Estructuralismo
El estructuralismo se centra en la constitución lingüística de la comunicación, es decir en
el discurso más allá que en quienes emiten o receptan el discurso. Ferdinand de Saussure
(Suiza, 1857-1913), quien fue el padre la Lingüística, plantea:
La lengua como un sistema de elementos fónicos que podían ser representados en
unidades sígnicas visuales y regido por leyes de carácter universal pertenecientes al
dominio del inconsciente; así, la estructura formal idealizada (la lengua, la langue) es el
factor prioritario de estudio, pues los usos prácticos que hacen los hablantes (el habla, la
parole) y las formas que asume la lengua en cada caso son nada más que subproductos de
aquella estructura. (Saussure en Torrico, 2010, pág. 45).
El Estructuralismo se enfoca en estudiar la importancia de la estructura sobre las partes
que la componen, tomando en consideración la totalidad abstracta, es decir las relaciones
que se forman y se constituyen en el inconsciente de la mente humana y están regidas por
leyes generales. Por lo tanto, la lengua es un objeto analizable, ya que, consta de una
estructura que se puede estudiar. Sin embargo, en el Estructuralismo, muchas veces, se
deslinda a la estructura del contexto en el que se produce.
Dentro del Estructuralismo, también tenemos el estructural-funcionalismo, que es una
matriz social que se centra en la existencia de la sociedad que es un conjunto de
individuos, grupos, instituciones, entre otras cosas, que forman una estructura que tiene
reglas, procesos, acciones, etc., que promueven el cambio ordenado. Originalmente se
desarrolló en los Estados Unidos, pero sus antecedentes vienen desde las ideas de Auguste
Comte (Francia, 1798-1857), Herbert Spencer (Inglaterra 1820-1903) y Émile Durkheim
(Francia, 1858.1917). Debido a esto tienen una fuerte influencia del Positivismo,
principalmente en su visión de la sociedad como un organismo de conjunto que se va
regulando y que debe mantenerse en orden para subsistir.
El estructural-funcionalismo, como macroteoría que es, se constituyó recuperando esas
aportaciones previas sintetizadas en la afirmación clave de que la sociedad es una
estructura cuya cohesión y estabilidad dependen del cumplimiento institucional de
funciones por sus partes, del control del cambio social y de que los actores sociales se
5
desempeñen en base a orientaciones normativas compartidas, comunes. (Torrico, 2010,
pág. 35).
El estructuralismo también tuvo influencia del marxismo. Esto hizo que se comience a
estudiar las estructuras, pero tomando en cuenta el contexto en el cual se producen. De
esta manera el objeto de estudio eran las estructuras subyacentes de la sociedad
capitalista. Las estructuras no se limitan solo a la Economía, sino también los aspectos
políticos e ideológicos. Las estructuras mantienen una relación dialéctica entre sí. Solo
comprendiendo la estructura de la sociedad contemporánea se podrá comprender los
procesos históricos.
Precisamente en el ámbito comunicacional, Louis Althusser, introdujo la discusión del
papel de la ideología en el proceso de reproducción de la fuerza de trabajo que es
indispensable para continuar con las condiciones materiales de producción y desarrollo
el concepto de Aparatos ideológicos del Estado, refiriéndose a las instituciones del
sistema burocrático-institucional del Estado.
El estructuralismo tuvo una renovación en los años 60`s cuando se cuestionó la noción
moderna de racionalidad y de lo que surgió el pos-estructuralismo. También se comenzó
a dar el “descentramiento del sujeto” desde la Filosofía, Semiología y el Psicoanálisis.
…los posestructuralistas señalaban que ese “yo” solo lograba sentido “en el discurso del
Otro”, de donde eran deducibles tanto la impertinencia del racionalismo cartesiano y la
irrelevancia del autor para la interpretación de un texto (hay que buscar evitar buscar
“intenciones en los textos según esta perspectiva) como la práctica obligación de entender
textualmente el mundo social, es decir, en términos discursivos-lingüísticos”. (Ibidem,
2010, pág. 51).
El pos-estructuralismo sostiene que se debe estudiar las diferencias, en lugar de los
elementos unificadores. Esto lo desarrollo, principalmente, Jacques Derrida (1930-2004),
con su idea de deconstrucción. La deconstrucción remite “una práctica de lectura
destinada a relativizar los centros de los textos para lograr que los elementos excluidos o
marginalizados ocupen un lugar principal y posibiliten otras interpretaciones.” (Ibidem,
2010, pág.51). A su vez el pos-estructuralismo se preocupaba de las cuestiones del poder.
Como planteaba Michael Foucault:
El poder, eso no existe. Quiero decir esto: la idea de que, en un sitio dado, o emanando
de un punto dado, algo que es un poder, me parece reposar sobre un análisis falseado y
6
que, en todo caso, no da cuenta de un número considerable de fenómenos. El poder
consiste, en realidad, en unas relaciones, un haz más o menos organizado, más o menos
piramidalizado, más o menos coordinado de relaciones. (Foucault en Torrico, 2010,
pág.53)
El estructuralismo fue una de las matrices sociales más importantes del siglo XX, por lo
que tuvo un importante desarrollo junto a otras matrices como el funcionalismo,
marxismo, e inclusive con el sistemismo. El estructuralismo fue mayormente desarrollado
por los psicólogos, sociólogos, filósofos, etc., de la Escuela de Palo Alto.
1.1.1.1. La Escuela de Palo Alto y la Teoría de la comunicación humana de Paul
Watzlawick
El estructuralismo tuvo una alta implicación en los estudios sobre comunicación que se
desarrollaron en el siglo anterior, y uno de los grupos de mayor influencia fue la Escuela
de Palo alto. La misma fue uno de los núcleos donde más se desarrolló el estructuralismo,
en los años 60. Este grupo constituido por psicólogos, sociólogos y antropólogos;
desarrollaron una visión de comunicación como una interacción social permanente y total.
Es decir, que los seres humanos estamos en un proceso permanente de comunicación,
tanto recibiendo mensajes como enviándolos, ya que, nuestra sola presencia muestra
varios mensajes en nosotros mismos, y la sola percepción de nuestros sentidos ya nos
permite leer varios mensajes presentes en el ambiente.
Dentro del grupo de la Escuela de Palo Alto se generó el modelo orquestal, el cual plantea
un proceso donde se integra el lenguaje no verbal (gestos, señas, símbolos, signos, entre
otras formas de comunicación). Además, se enfocan en el contexto que gira en torno al
mensaje, es decir el espacio-tiempo, situación, lugar, cultura, etc. El estructuralismo
permite adentrarse de mayor manera en las relaciones de los sujetos que son parte del
proceso comunicativo y no le da, ni quita privilegio a ninguno de los elementos, más bien
le da la importancia necesaria a cada uno para estudiar de forma compacta todos los
elementos en una sola unidad. Uno de los mayores representantes fue Paul Watzlawick
con la Teoría de la comunicación humana.
La Teoría de la comunicación humana de Paul Watzlawick
Paul Watzlawick fue un psicólogo, sociólogo, y filósofo austriaco miembro de la Escuela
de Palo Alto, y junto con Janet Beavin Bavelas y Don D. Jackson, desarrolló la Teoría de
7
la comunicación humana y, en solitario, desarrolló el Constructivismo radical.
Watzlawick desarrolló su teoría desde una perspectiva estructuralista y sistémica,
enfocando a la comunicación como un sistema abierto de interacciones, que “nos afecta
de continuo; como ya se señaló, incluso nuestra autoconciencia depende de la
comunicación”. (Watzlawick, 1971, pág. 36). Es decir, que la comunicación es un eje
formador de la misma estructura social en la que se configura, y tiene existencia, la
sociedad. Paul Watzlawick (1971) plantea que el estudio de la comunicación se puede
realizar desde tres áreas: semántica, sintáctica y pragmática. La sintáctica que se enfoca
en los problemas de transmisión de información como la codificación, canales, capacidad,
ruido, redundancia y otras propiedades estadísticas del lenguaje. La semántica que se
preocupa del significado de los símbolos-mensaje. Y, la pragmática que se refiere a la
conducta de los sujetos parte del proceso de comunicación. (pág.23).
Watzlawick habla de una metacomunicación que es un término abstracto que remite a las
formas de comunicación que existen de forma imperceptible, pero que tienen incidencia
en el proceso comunicacional. Esto está relacionado con la noción que plantea el autor de
“comunicación patológica” lo que quiere decir que la comunicación está constantemente
presente en nosotros no podemos dejar de comunicar. Inclusive el autor habla del “dilema
esquizofrénico” en el cual no es imposible dejar de comunicar. Sobre esto Watzlawick
(1971) menciona que un esquizofrénico comunica incluso sin querer hacerlo, sin tener la
necesidad de hablar expresa una forma de comunicación con su silencio con su
inmovilidad. (pág. 51).
Paul Watzlawick concibe a la comunicación como un sistema que está abierto y en el cual
se intercambian mensajes mediante la interacción de las personas. De igual manera él
plantea que la comunicación está compuesta por axiomas de los que depende para su
correcto funcionamiento. Estos axiomas no son comprobables, son una verdad evidente,
que inicialmente están basados en tres premisas: la primera premisa es el principio de
totalidad que se refiere a la afectación que puede realizar una parte del sistema a todo lo
demás. La segunda es el principio de causalidad circular que es lo contrario al modelo
lineal, una comunicación con retroacciones circulares. La tercera es el principio de
regulación donde todo acto de comunicación se rige bajo normas o reglas, es decir, signos
compartidos o códigos comunes como el idioma, ya que si estos signos no con mutuos no
existen una comunicación efectiva.
8
La Escuela de Palo Alto (por ende, el estructuralismo) influencio en la teoría de Paul
Watzlawick, debido a que la comunicación era vista como un proceso de carácter holístico
e integrador que se puede comprender dentro de un contexto. Esto generó que Watzlawick
(junto a Beavin y Jackson) planteen una serie de axiomas que rompieron con la visión
unidireccional que hasta ese entonces se tenía de la comunicación. Los axiomas
confirmarán la visión relacional y sistemática de la comunicación. Los axiomas que
plantean Watzlawick, Beavin y Jackson son los siguientes:
1. Es imposible no comunicar: La comunicación es un proceso inherente a la vida
y a su vez es total. Esto debido a que la comunicación no se detiene y engloba
cualquier acto, comportamiento o conducta de la existencia humana. Se podría
decir que existe mayor contenido en el mensaje del que se puede llegar a
interpretar. Esto se puede entender, “si se acepta que toda conducta en una
situación de interacción tiene un valor de mensaje, es decir, es comunicación, se
deduce que por muchos que uno lo intente, no puede dejar de comunicar.”
(Ibidem, 1971, pág.50).
2. Toda comunicación tiene un nivel de contenido y un nivel de relación: Este
apartado se refiere a la metacomunicación, es decir a la comunicación implícita y
explicita. Todo mensaje tiene un nivel de contenido, que sería la interpretación;
y, un nivel de relación, que sería la intencionalidad de cómo se quiere hacer
entender el mensaje. Es decir, “una comunicación no solo transmite información,
sino que, al mismo tiempo, impone conductas.” (Ibidem, 1971, pág. 52).
3. La naturaleza de una relación depende de la gradación que los participantes
hagan de las secuencias comunicacionales entre ellos: La comunicación es un
proceso cíclico en el que emisor y receptor continuamente están comunicando. En
este proceso, ambos juegan un papel interpretativo que se configura por el
contexto y por el mundo subjetivo de cada uno participantes del proceso
comunicativo. De esta manera la comunicación que recibimos y emitimos siempre
está sujeta a nuestra visión y siempre va a ser subjetiva. Esto debido a que, desde
un aspecto cultural, “compartimos muchas convenciones de puntuación que, si
bien no son ni más ni menos precisas que otras visiones de los mismos hechos
sirven para reconocer secuencias de interacción comunes e importantes.” (Ibidem,
1971, pág. 57).
9
4. La comunicación humana implica dos modalidades: la digital (verbal) y la
analógica (no verbal): La comunicación se deriva en modalidad digital que son
las palabras que transmiten los mensajes de forma directa, es decir la
comunicación verbal. Y, la modalidad analógica que se refiere a la forma en que
nos expresamos, es decir la relación que generamos en la comunicación no verbal.
Sobre esto Watzlawick menciona que:
En el sistema nervioso central las unidades funcionales (neuronas) reciben los
llamados paquetes cuánticos de información a través de elementos conectivos
(sinapsis). Cuando llegan a las sinapsis, estos “paquetes” producen potenciales
postsinápticos excitatorios o inhibitorios que la neurona acumula y que provocan
o inhiben su descarga. Esta parte específica de actividad nerviosa, que consiste
en la presencia o ausencia de su descarga, transmite, por lo tanto, información
digital binaria. (Ibidem, 1971, pág. 61).
5. Los intercambios comunicacionales pueden ser tanto simétricos como
complementarios: La comunicación puede producirse en intercambios
igualitarios, de manera que los participantes pueden tener nivel igualitario para el
proceso comunicacional. Esto sería en la relación simétrica. En las relaciones
complementarias, tenemos una figura superior y otra inferior que pueden
complementarse en su intercambio comunicacional debido a sus características
diferentes. Sobre la simetría y la complementariedad Watzlawick menciona que:
En el primer caso, los participantes tienden a igualar especialmente su conducta
recíproca, y así su interacción puede considerarse simétrica. En el segundo caso,
la conducta de uno de los participantes complementa la del otro, constituyendo
un tipo distinto de gestalt y recibe el nombre de complementaria. (Ibidem, 1971,
pág. 69).
Según Watzlawick, estos axiomas deben cumplirse para que se dé un buen proceso de
comunicación, de esta manera la Teoría de la comunicación humana pone énfasis en las
relaciones que se produce en el proceso comunicativo. Es decir, al proceso total;
participantes, conductas, mensajes, etc. Todo lo que interviene en el proceso
comunicativo, de manera que su visión de la comunicación busca ser holística y abarcar
lo máximo posible del espectro comunicacional para poder entender el origen, el
desarrollo y la importancia de la comunicación.
10
1.2. La Comunicación Mediada por Computadora (CMC)
El avance de la tecnología y las nuevas herramientas tecnológicas han llevado a la
sociedad a adaptarse a ellas. Los modos de relacionarse con los demás se han visto
transformados, por esta razón, la comunicación ha sufrido una transformación con
respecto a las nuevas tecnologías. La comunicación, debido a las nuevas Tecnologías de
la Comunicación (TICs), se ha vuelto tan compleja que en ese sentido existen muchos
autores que hablan de la Comunicación Mediada por Computadora (CMC). La misma
que habla sobre la forma en la que las personas interactúan entre sí, a través de un aparato
tecnológico; por ejemplo, mediante los chats de las redes sociales, correos electrónicos,
entre otros.
Alexander Sánchez (2006), uno de los expertos en este tema, plantea que la comunicación
se ha venido transformando en las siguientes tres etapas; la primera que inicia con el
aparecimiento de la escritura, la segunda transformación se da con la aparición de la
imprenta y actualmente las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) serían
la tercera etapa. (pág. 3). De esta manera estamos ante un proceso revolucionario en la
velocidad, conectividad, formas de comunicación, acceso a información, establecimiento
de relaciones interpersonales, almacenamiento de datos personales, entre otro sin fin de
aspectos que han traído la intervención de las tecnologías de la comunicación en el propio
proceso comunicacional y en los participantes del mismo.
Las TICs basadas en la digitalización hacen que el receptor deje de lado su estado pasivo
y se convierta en un emisor que manda un mensaje a más receptores/emisores y así se
encargan de generar una red de información. Estos emisores/receptores son capaces de
“auto ensamblarse, auto organizarse, de generar conocimiento sobre la base del
conocimiento y de construir una nueva realidad sobre la base de “las” realidades”.
(Patricia Bertolotti, 2009, pág.2).
CAMBIOS EN EL ESQUEMA DE COMUNICACIÓN
Esquema comunicacional clásico
(sociedad industrial)
Esquema comunicacional de las TICs
(sociedad de la información)
11
Transmisión unidireccional
Comunicación jerárquica
Hegemonía de los medios de
comunicación
Multidireccional
Es transversal. Caótica.
Se estructura en redes. Genera
comunidades virtuales
Cuadro tomado del texto Conceptos básicos comunicación digital de Patricia Bertolotti
El modelo tradicional de comunicación incluye a los principales medios de comunicación
como la radio, prensa, televisión, el teléfono, sin embargo, estos medios siguen siendo de
transmisión unidireccional, manteniendo a sus usuarios realizando un feedback escaso.
Las TICs, sin dejar de lado esos medios, incluye al ordenador que permite utilizar
diferentes aplicaciones informáticas y en concreto el internet, el cual es una herramienta
para generar esa comunicación multidireccional creando emisores/receptores. Daccach,
J. C., en el texto de Sánchez Duarte , Las tecnologías de información y comunicación (tic)
desde una perspectiva Social menciona que las TIC son necesarias para la gestión y
transformación de la información (pág.156)
Las TICs se pueden aplicar en varios sectores de la sociedad como la educación, la salud,
el sector empresarial, e inclusive en la vida cotidiana, ya que, al tener el ordenador, los
celulares u otros dispositivos tecnológicos como sus medios de comunicación puede tener
mayores tiempos de acceso; generando un proceso casi ininterrumpido de CMC. Por otro
lado, al aterrizar las TICs en los procesos de comunicación, específicamente en la
información que se transmite estamos manejando una comunicación digital.
La comunicación es denominada digital cuando se encuentra codificada y cuando se
puede acceder a su información a través de un ordenador u otro dispositivo de las mismas
características. La información que se encuentra en el ordenador consiste en una
secuencia de números ceros y unos (0,1). Lluís Codina en su texto Las propiedades de la
información digital mencionan tres propiedades de la comunicación digital:
Emisor Mensaje Receptor
feedback
Emisor/
Receptor
Emisor/
Receptor
Emisor/
Receptor
Emisor/
Receptor
12
1. Compatibilidad: Para que la información pueda ser digital debe convertirse en
información que puede ser procesada por un computador, ya que, a diferencia de
la escritura en papel, la comunicación digital puede incluir sonidos, video e
imágenes animadas. “Esto nos indica que, si la web es todavía predominantemente
textual, tal cosa no durará mucho y será, cada vez más, audiovisual sin dejar de
ser textual.” (Codina, 2001, pág. 20).
2. Virtualidad: Hablar de la comunicación digital o virtual es hablar de algo
aparentemente inexistente. Sin embargo, ahora con la aparición del internet se
habla de algo existe en forma de bits, pero existe. Codina menciona que fue
Nicholas Negroponte quien propone que la información debe ser registrada de
forma digital y no analógica, “explicaba, por ejemplo, que cuando el usuario de
una biblioteca toma un libro deja un hueco en la estantería y ya nadie más puede
leerlo. En cambio, cuando alguien accede a un documento digital sigue estando
disponible para todos.” (Ibidem, 2001, pág. 21).
Cuando el autor habla de lo digital no quiere decir que sea mucho mejor que lo
analógico, la virtualidad también tiene muchas desventajas como no poder
determinar los límites de un documento o que si llega a tener un bit erróneo la
lectura del texto es prácticamente imposible. Además, el mismo hecho de que
tenga facilidad de acceso lo hace vulnerable al plagio.
3. Capacidad: La capacidad que tiene lo virtual parece no tener límite al momento
de almacenar información mientras que lo analógico se satura. Para tener una idea
Codina nos menciona un ejemplo:
Existe una importante base de datos sobre cinematografía en internet (IMDb) que
permite el acceso unificado y, hay que destacarlo, mediante una interfaz unificada
(el navegador de internet) a información sobre más de 200.000 films y casi un
millón de cineastas. ¿Podríamos siquiera imaginar de cuántas páginas debería
estar hecho un libro si pretendiéramos publicar esos datos de manera unificada
en una única guía en papel? (Ibidem, 2001, pág. 23).
La Comunicación Mediada por Computador (CMC) es el fenómeno que más ha cambiado
el espectro de la comunicación. Ahora vivimos en una época donde la comunicación está
presente, casi todo el tiempo, en las vidas de las personas. Esto genera que existen
enormes redes comunicacionales que están traspasando del “mundo virtual” hacia el
“mundo real”, de manera que lo que existe de forma digital o virtual tiene, cada vez más,
validez en el mundo físico.
13
1.3. Etnografía Virtual
La etnografía es un método de estudio o investigación que observa los aspectos de vida
en un sentido colectivo. En sus inicios la etnografía era acuñada sobre todo al estudio
realizado por los antropólogos. Con el pasar del tiempo la etnografía se ha visto
desarrollada en otras disciplinas como en la Sociología y Economía. Además, se ha visto
inmersa en el trabajo de publicistas y diseñadores para alcanzar un conocimiento más
detallado sobre el grupo al que quieren trabajar. Por tanto, se puede concluir que no son
solo los antropólogos quienes recurren a la etnografía. En el libro Etnografía virtual de
Christine Hine (2004) se expone que la etnografía hace que el investigador tenga un
acercamiento directo con su círculo de investigación, es decir que este se vea
completamente involucrado (pág. 13). A partir de ese concepto, se apunta a que la práctica
de la etnografía sea considerada en otros espacios y además que sea adaptable a las nuevas
tecnologías.
La etnografía, en el ámbito tecnológico y dentro de la comunicación, puede ser etnografía
virtual o comunicación mediada por computador (CMC). El avance de la tecnología hace
que el estudio de una sociedad o grupo social sea intermediado por el internet. El Doctor
Álvaro Cuadra en su artículo Etnografía virtual: Nuevos territorios, tomo como referente
el texto de Hine para replantear el concepto de campo de estudio de la etnografía virtual
mencionando que la etnografía tradicional se distancia de la etnografía virtual en varios
aspectos que veremos en el siguiente cuadro:
ETNOGRAFIA ETNOGRAFIA VIRTUAL
OBSERVACIÓN Espacio físico (in situ)
Cultura/ Comunidad localizada
Etnografía tradicional
Cualitativa / Interpretativa
Holística
Descripción densa
Adaptación a contexto IRL
Comunicación face-to-face
Estructura de significación
Lógica informal cotidiana
Espacio de flujos (in silico)
Cultura/ Comunidad Virtual
Etnografía conectiva
Cualitativa/ Interpretativa
Parcial
Experimentación
Adaptativa a contextos
virtuales
CMC
Estructuras de significación
Uso de las tecnologías
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PARTICIPACIÓN Observación participante:
Interacción directa
Permanente
Investigador – sujeto
Viaje geográfico
Observación participante:
Interacción mediada
Intermitente
Investigador – usuario
Navegación en red
RECOPILACIÓN
REGISTRO
Experiencia y Registro como
Etnógrafo in situ:
Memoria Psicogenética
Memoria Sociogenética
Experiencia y Registro como
componente funcional de la
red
Etnógrafo usuario:
Memoria Psicogenética
Memoria Sociogenética
Memoria Tecnogenética
Cuadro tomado del libro Etnografía Virtual del Dr. Álvaro Cuadra
Principios de la etnografía virtual
El Dr. Álvaro Cuadra plantea diez principios necesarios para entender la complejidad que
maneja la comunicación mediada por computadora (CMC), con relación a los estudios de
Christine Hine, que son los siguientes:
1. Uso: Se refiere a esa línea que se encuentra entre el mundo virtual, es decir, el
mundo de otra persona o grupo al que estamos analizando y el mundo real que
sería nuestro diario vivir, el uso será entonces el encargado de llevarnos a realizar
una interpretación como lo menciona Hine: “La etnografía virtual funciona como
un módulo que problematiza el uso de Internet: en vez de ser inherentemente
sensible, el universo WWW adquiere sensibilidad en su uso.” (Hine, 2004, pág.
80).
2. Artefacto y cultura: Este principio apunta a no dejar de lado los aspectos
culturales de una comunidad o sociedad, por el simple hecho de ser analizados
desde un punto de vista tecnológico, si el universo de estudio a través de internet
ayuda a facilitar las cosas debe incluir la significación de lo que sería la
cibercultura, ya que “los medios interactivos como Internet pueden entenderse de
ambos modos: como cultura y como artefactos culturales. Concentrarse en
15
cualquiera de estos aspectos a expensas del otro conllevará siempre una visión
pobre del problema.” (Hine, 2004, pág. 81).
3. Interacción mediada: La etnografía virtual es entendida como una herramienta
que nos permite replantear a la etnografía tradicional, ya que no nos centramos en
un lugar en concreto, sino que se amplía a varios sitios a la vez, “más que multi-
situada, podríamos pensar convenientemente en la etnografía de la interacción
mediada como fluida, dinámica y móvil.” (Hine, 2004, pág. 81)
4. Espacio de flujos y conexiones: Como se pronuncia en el principio anterior es
importante ver la amplitud que nos da la etnografía virtual en cuanto a lugar o
sitio, pero así mismo es importante no limitarse a un espacio físico y ver el flujo
y las conexiones que existen dentro de esos sitios. La investigación etnográfica
puede reformular su objetivo centrándose como lo dice Hine (2004) en los flujos
y las conexiones en lugar de las localidades y los límites (pág. 81).
5. Frontera: lo real y lo virtual: Los límites de la etnografía virtual son
determinados por el etnógrafo en el transcurso de la investigación, pero siempre
hay que tener en cuenta donde detenerse. Por lo tanto, el reto de la etnografía
virtual “consiste en examinar cómo se configuran los límites y las conexiones,
especialmente, entre lo << virtual >> y lo << real >>.” (Hine, 2004, pág. 81).
6. Permanente – Intermitente: Un aspecto importante en cuanto al etnógrafo es
conocer que para la realización de la etnografía es necesario no adentrarse de
forma permanente dentro del grupo, comunidad o cultura de estudio. Sin embargo,
es importantes que su presencia intermitente no afecte el análisis total. Hine
menciona que la etnografía virtual “es un intersticio en el sentido de que convive
entre varias actividades, tanto del investigador como de los participantes del
estudio. Y la inmersión en el contexto se logra apenas intermitentemente.” (Hine,
2004, pág. 81).
7. Holístico – Parcial: Otro aspecto a tomar en cuenta es el de aclarar la descripción
que vamos a dar como investigadores, hay que dejar de lado nuestra propia noción
o alguna preexistente. Es así como “nuestras descripciones pueden basarse en
ideas de relevancia estratégica para el análisis y no en representaciones fieles a
realidades dadas por objetivas.” (Hine, 2004, pág. 81).
16
8. Etnógrafo usuario: Etnógrafo informante: El investigador al verse involucrado
de forma directa en el trabajo de estudio es considerado como el informante
principal. De tal manera la etnografía virtual manifiesta Hine (2004) usa al
informante como pieza clase para obtener información útil a través de la
tecnología (pág. 82)
9. Toda forma de interacción es válida: La investigación realizada por el etnógrafo
permite que el informante se mantenga presente o ausente al momento de la
práctica. Las formas de interacción son validad según Hine (2004) en lo virtual,
de lo virtual, y a través de lo virtual. (pág. 82).
10. Método adaptable: Finalmente el hecho de que sea virtual no quiere decir que
no pueda ser puesta en práctica de forma presencial, puesto que la etnografía es
adaptable. Como menciona Hine: “La etnografía virtual se adapta al propósito,
práctico y real, de explorar las relaciones en las interacciones mediadas, aunque
no sean "cosas reales" en términos puristas. Es una etnografía adaptable según las
condiciones en que se encuentre.” (Hine, 2004, pág. 82).
Para la elaboración de una etnografía virtual es necesario implementar diversas técnicas
que nos ayuden a realizar el análisis de los distintos portales digitales existentes como las
redes sociales o páginas web, revistas digitales, programas, videoconferencias entre otras.
Cuadra nos aproxima específicamente al análisis de una web site y dado que uno de los
principios de la etnografía es su adaptabilidad según lo requerido, es posible hacer su
análisis desde “dos niveles de análisis, a saber: en un primer momento, describir las
características del sitio; en segundo momento, interpretar los contenidos de las diversas
series sígnicas que encontremos.” (Cuadra, pág.9). Por otro lado, nos muestra una forma
accesible de realizar el análisis a través de ejes y criterios de estandarización que se
detallaran en el siguiente cuadro:
EJES CRITERIOS DE ESTANDARIZACIÓN
A Accesibilidad (Accesibility)
Es la capacidad de acceder a la página independiente
del tipo de hardware, software, infraestructura de red,
idioma, cultura, localización geográfica y capacidad
de los usuarios.
A1. Tiempo o velocidad de descarga
A2. Resolución de la pantalla
A3. Compatibilidad con exploradores
A4. Adaptación a dispositivos móviles
A5. Accesibilidad WAI-WEB
17
E Encontrabilidad (Findability)
Es la facilidad para que los contenidos de una página
puedan ser indexados y luego encontrados por un
sistema de búsqueda internos y externos.
E1. Motor de búsqueda
E2. Mapa de sitio
E3. Nombre de dominio
E4. Metadatos y descriptores
E5. Posicionamiento en buscadores
I Interactividad (Interactivity)
Es la propiedad de una página de comunicarse de
manera intuitiva con el usuario. La interactividad
denota una comunicación bidireccional.
I1. Información básica de interacción
I2. Interacción con enlaces
I3. Estructura de navegación
I4. Contacto en línea
I5. Medios sociales y web 2.0
O Operatibilidad (Operavility)
Es la capacidad de una página de operar con un fin
específico. Capacidad para funcionar o estar en un
estado activo.
O1. Uso de frames
O2. Continuidad
O3. Datos abiertos
O4. Controladores añadibles
O5. Seguridad
U Usabilidad (Usability)
Es la facilidad de una página para ser usado. Existen
características de forma y de fondo que hacen de a un
sitio más o menos usable.
U1. URL limpios
U2. Texto
U3. Diseño
U4. Animaciones
U5. Calidad del código
Cuadro tomado de libro Etnografía Virtual del Dr. Álvaro Cuadra
La etnografía virtual, por sus características y utilidad, es la técnica adecuada para realizar
el presente trabajo de investigación. Esto debido a que se busca estudiar en el universo
virtual las demandas que expresa el movimiento indígena ecuatoriano a los gobiernos
nacionales de turno. La etnografía virtual permitirá estudiar los instrumentos tecnológicos
que se utilizan con una finalidad social y política debido a los mensajes que existen en
sus discursos. La etnografía virtual permitirá investigar como las redes sociales, páginas
web, entre otros; son elementos que utilizan las minorías étnicas para mostrar su posición
y accionar político.
La comunicación es un elemento transversal en las relaciones humanas y, por lo tanto,
está presente en las diversas acciones que realizan las personas en diferentes campos
como en los campos sociales, culturales, políticos, etc. Esto hace que sea un elemento
imprescindible para entender las relaciones que se producen en la sociedad entre los
sujetos. La comunicación cada vez se ha ampliado más, debido a la expansión tecnológica
de las nuevas formaciones de comunicación, que se generan principalmente por las TIC’s.
Esto permite que la comunicación esté presente en el mundo digital y que esto produzca
18
nuevas relaciones sociales. Analizar estas relaciones sociales en el mundo digital es
importante para entender muchas de las dinámicas sociales actuales que se están
produciendo en contextos sociales, culturales o políticos. La etnografía virtual es una de
las herramientas que se puede utilizar para entender estos fenómenos., y es la que se
utilizará en el presente estudio, que tiene como finalidad descifrar la utilización de la
comunicación en el mundo digital con fines políticos y sociales por movimientos de las
minorías, siendo en este caso el movimiento indígena ecuatoriano. Como se ha
mencionado la CMC (comunicación mediada por computadora) ha permitido cerrar la
brecha que existía antiguamente para el acceso a los medios de comunicación, y esto ha
sido beneficio para movimientos sociales que buscan hacer escuchar su voz en el contexto
político de la sociedad. Este elemento es uno de los principales que utilizan grupos, como
el movimiento indígena, para generar acción social, tener visibilidad, generar
auorepresentatividad, y muchos otros objetivos, que les permiten tener una voz propia.
19
2. CAPÍTULO II: 2: LAS ORGANIZACIONES SOCIALES Y PARTIDOS
POLÍTICOS DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS DEL ECUADOR
2.1. La CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) y
su rol en la sociedad
La CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) es la
organización indígena más grande el Ecuador. La CONAIE se formó en 1986, por un
grupo de comunidades indígenas de la Sierra, Costa y Amazonia ecuatoriana. La
CONAIE está conformada por:
La ECUARUNARI (Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del
Ecuador), que es la organización que congrega a los indígenas de la Sierra
ecuatoriana y representa, alrededor, del 45% de los delegados de la CONAIE,
La CONFENIAE (Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía
Ecuatoriana), que es la organización que reúne a los indígenas de la Amazonía
ecuatoriana y representa, alrededor, del 30% de los delegados en la CONAIE,
LA CONAICE (Confederación de Nacionalidades y Pueblos Indígenas de la
Costa Ecuatoriana), que es la organización que agrupa a los indígenas de la Costa
ecuatoriana y representa, alrededor, del 25% de los delegados de la CONAIE.
La CONAIE es “la representación legítima de cuatro millones de habitantes, secularmente
discriminados pertenecientes a las siguientes nacionalidades: Quichua, Awá, Tsáchilas,
Chachi, Siona, Secoya, Huaorani, Cofán, Shuar y Achuar.” (Conaie, 1989, pág. 153).
Además, se integrarían las comunidades indígenas Zápara, Andoa, Shiwiar y Épera.
20
Mapa de las comunidades indígenas miembros de la CONAIE.
Según palabras de los miembros de la CONAIE esta se formó:
Lo que debemos subrayar a manera de síntesis es que los pueblos indios nos hemos unido
partiendo, en primer lugar, del reconocimiento de nuestra heterogeneidad así como de los
rasgos culturales semejantes; de la convicción de ser partícipes de una misma historia de
Opresión y explotación; y, de que también somos parte de una sociedad más amplia en la cual
estamos cuestionando la naturaleza de un estado nacional que no reconoce nuestras
identidades culturales diferentes por lo que es un problema que debe ser resuelto. En este
contexto, nos planteamos la unidad con todos los sectores populares para la transformación
estructural de la sociedad y la instauración de una sociedad igualitaria, justa y pluricultural,
representada en un estado plurinacional. (Conaie, 1989, pág. 153).
La CONAIE se configuró como uno de los mayores actores políticos del Ecuador, tanto
desde el sector político (con su partido Pachakutik), como desde lo social como
21
movimiento. Este movimiento se enfoca en hacer respetar y luchar por los derechos de
las comunidades indígenas del Ecuador. A su vez, busca tener un protagonismo en las
leyes y políticas del Ecuador. La CONAIE, en su página web, manifiesta sus objetivos
principales1:
Consolidar a los pueblos y nacionalidades indígenas del país;
Luchar por la defensa de tierras, territorios indígenas y los recursos naturales;
Fortalecer a la educación intercultural bilingüe;
Luchar contra el colonialismo y neocolonialismo (empresas transnacionales en
comunidades indígenas);
Impulsar la autolegislación comunitaria y desarrollar el comunitarismo integral;
Fortalecer su identidad y sus formas de organización social;
Promover el ejercicio de los Derechos Colectivos de pueblos y Nacionalidades
Indígenas del Ecuador, reconocidos en la Constitución Política de la República;
Construir una sociedad intercultural; promover la participación mediante el
establecimiento de una democracia participativa, con fines de alcanzar la
descentralización del poder y los recursos económicos, la solidaridad y la equidad;
Lograr la igualdad y la justicia en los pueblos y nacionalidades indígenas, por
ende, en la sociedad en general; y,
Mantener las relaciones internacionales entre las nacionalidades indígenas del
Continente ABYA-YALA, a fin de viabilizar una comunicación alternativa entre
los pueblos indígenas, y con otros sectores sociales comprometidos con la causa.
El actual Consejo de Gobierno de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador (CONAIE) está conformado por 8 miembros, los cuales fueron electos en el VI
Congreso realizado en la provincia de Zamora Chinchipe, en los días 14, 15 y 16 de
septiembre del 2020. Los actuales miembros son los siguientes:
1 CONAIE. (s.f.). Quienes somos. Consultado el 2 de agosto de 2020. https://conaie.org/quienes-somos/
22
Cuadro1. Directiva del actual Consejo de Gobierno de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador (CONAIE)
Directiva del actual Consejo de Gobierno
de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE)
Presidente Jaime Froilan Vargas
Vicepresidente Manuel Castillo Sánchez
Educación María Norma Bayas Manobanda
Dirigente de Mujer y Familia Maria Luisa Lozano Quizhpe
Dirigente de Territorios y Recursos
Naturales
Arutam Claudio Washikiat Tsanimp
Salud y Nutrición Carmen Margarita Suquilanda Lima
Dirigente de la Juventud Jairo Washington Gualinga Aranda
Dirigente de comunicación Apawki Illapa Castro Vaca
Elaborado por: Autoría propia
La CONAIE tiene como principal objetivo el activismo político, para proponer políticas
que ayuden a conservar la cultura, territorio y a la comunidad indígena, en general. De
esta manera se han desarrollado formas de educación sobre el medio ambiente, la
plurinacionalidad, el indigenismo y el multiculturalismo. De esta manera, el movimiento
indígena, representado por la CONAIE y Pachakutik se ha logrado convertir en una fuerza
política importante dentro del panorama político actual. El rol que cumplen los dirigentes
como los miembros representados por la CONAIE es imprescindible para entender la
coyuntura social, económica, política y cultural del Ecuador, en la actualidad.
2.2. PACHAKUTIK: El partido político del movimiento indígena ecuatoriano
El Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik (MUPP) se creó en 1995 y nace como
instrumento de resistencia al modelo neoliberal y por la lucha política de los pueblos y
nacionalidades indígenas en Ecuador. Este movimiento se constituye desde diferentes
sectores sociales para la creación de una nueva forma de desarrollo económico, político,
social y cultural, centrando su ideológica en el respeto a la diversidad, es decir la
interculturalidad, la pluralidad y la plurinacionalidad. Miguel Carvajal en su artículo,
Pachakutik: la efímera experiencia de gobierno y las incógnitas sobre su futuro (2004),
menciona que
23
La conformación de Pachakutik permitió al movimiento indígena –articulado en torno a
la CONAIE- consolidar una expresión política propia y acceder, como nunca antes en la
historia republicana, a la dirección de gobiernos municipales y provinciales, al Congreso,
a órganos del gobierno central como el CODENPE, a las direcciones de educación
bilingüe, entre otras instancias. (Carvajal, 2004, pág.6).
Por lo tanto, el MUPP se considera independiente de los partidos políticos tradicionales.
A pesar de que prioriza alianzas con las organizaciones del pueblo y no con partidos.
Además, el movimiento Pachakutik abarca a varios sectores y organizaciones sociales
como indígenas, campesinos, afroecuatorianos, trabajadores públicos y privados,
mujeres, jóvenes, cristianos de base, ecologistas, intelectuales comprometidos, etc. La
lucha de todos estos sectores tiene un fin común que es la eliminación de toda forma de
explotación, opresión e injusticia. En general, se define a Pachakutik como un partido de
izquierda debido a su oposición al neoliberalismo y el avance industrial del capitalismo
sobre la naturaleza.
El MUPP-NP participaría por primera vez en las elecciones de 1996, donde apoyaría la
candidatura presidencial de Freddy Ehlers, el cual terminaría en la tercera posición.
Además, el MUPP-NP obtendría 8 escaños en el Congreso Nacional. Posterior a esto sería
un participante recurrente en los comicios que se celebraban año tras año en el Ecuador.
El MUPP-NP tuvo un importante protagonismo en el derrocamiento de presidentes como
Abdalá Bucaram (1996-1997), Jamil Mahuad (1998-200) y Lucio Gutiérrez (2003-2005),
a quien inicialmente apoyarían par a llegar a la presidencia. En las elecciones de 2006,
participarían por primera vez con un candidato propio para la presidencia, Luis Macas
fue el candidato de Pachakutik y quedo en la sexta posición. Durante el gobierno de
Rafael Correa (2007-2017), inicialmente tuvieron una buena relación que después se
rompería debido a la creación de instituciones indígenas civiles y leyes de recursos
naturales que no eran del agrado del partido. Esto hizo que Pachakutik sea uno de los
opositores del gobierno, donde destaca el papel de Lourdes Tibán, Salvador Quispe, entre
otros. En el 2017, con el gobierno de Lenin Moreno, se mostraron abiertos al diálogo que
proponía el nuevo mandatario, pero las relaciones no serían buenas y se romperían por
completo con las protestas de octubre de 2019.
24
EL MUPP-NP en su página web manifiesta la filosofía y políticas que promulga2:
La Filosofía del MUPP-NP
Basamos nuestra concepción filosófica en la realidad concreta de nuestro pueblo indio-
mestizo, en la cosmovisión andina en general y ecuatoriana en particular y en el enorme
acervo científico legado por la humanidad.
En lo electoral
La participación en las contiendas electorales para el Movimiento Pachakutik
tiene el objetivo de impedir el triunfo electoral de las fuerzas neoliberales y
constituirnos como una alternativa de gobierno a mediano plazo. En esta lucha
por construir una sociedad libre y digna convocamos a:
Constituir una amplia alianza nacional, social y política, con participación de
todos los sectores sociales, organizaciones y partidos antineoliberales.
Construir y consolidar los poderes locales y desarrollar espacios de democracia
comunitaria y popular, apoyados en la construcción de Parlamentos locales y otras
formas de poder democrático.
Reformar el sistema electoral para potenciar la verdadera participación de las
nacionalidades indígenas y otros sectores populares.
En lo económico
Impulsar la economía solidaria, al servicio del ser humano.
Integración de los diferentes sectores de la economía pública, comunitaria,
autogestionaria y privada.
Detener las privatizaciones.
Fortalecimiento de las empresas públicas y cogestión de comunidades y sectores
organizados.
Cogestión entre las empresas públicas con las comunidades y sectores
organizados para el desarrollo de alternativas económicas reales y viables.
Política fiscal caracterizada por:
Ética tributaria.
2 Llacta, (s.f.). Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik-Nuevo País. Consultado 15 de agosto de 2020. http://www.llacta.org/organiz/pachakutik/
25
Equidad: cada quien paga según sus ingresos, el que más tiene más paga.
Recaudación eficaz.
Castigo a la evasión, elusión e irresponsabilidad en la recaudación.
Deuda Pública (externa e interna):
No pago de la deuda externa.
Los recursos del no pago deberán destinarse al área social y a la reactivación
productiva.
Investigación y denuncia del origen, destino y beneficiarios de la deuda.
Auténtico saneamiento financiero.
En lo social
Políticas de Estado que fortalezcan el empleo, la educación, la salud, la vivienda
y la seguridad social, entre otros.
Redistribución de la riqueza y del poder a nivel social y territorial
(descentralización y desconcentración como formas de soberanía política).
2.3. El rol del movimiento indígena en la coyuntura actual del Ecuador
El movimiento indígena ha sido uno de los actores sociales más importantes durante las
últimas tres décadas en la coyuntura política del Ecuador. Sin embargo, para que se logre
consolidar esto, tuvieron que pasar años de lucha social por parte de los dirigentes e
integrantes de las comunidades indígenas. La lucha del movimiento indígena, por tener
participación y representatividad en el panorama político del Ecuador, comenzó con la
organización de las diferentes comunidades indígenas en grupos.
El primer grupo que surgió producto de esto fue la FEI (Federación Ecuatoriana de
Indios). La FEI se constituyó en 1944 como una filial de la Confederación ecuatoriana de
obreros; y, con el apoyo del Partido Comunista Ecuatoriano (PCE). Esta primera
organización indígena agrupa, principalmente, a los indígenas de la Sierra. Su mayor
grado de activismo fue entre los años 1940-1950. Sin embargo, actualmente, ya no tiene
la importancia de aquella época y se ha convertido en una organización secundaria y
regional.
Hoy en día, la FEI –a pesar de una reestructuración y un cambio de nombre a
Confederación de Pueblos y Organizaciones Indígenas Campesinas del Ecuador– se
mantiene en una posición débil. Según los datos del Consejo de Desarrollo de las
26
Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE) del 2007, tiene dos organizaciones
regionales o de segundo grado en dos provincias (Chimborazo y Esmeraldas) y un total
de 5,655 miembros individuales. (Altmann, 2013, pág.10)
Otra organización que surgió fue la Confederación Nacional de Organizaciones
Campesinas, Indígenas y Negras (FENOCIN) fue fundada en 1965 como filial campesina
del sindicato Confederación Ecuatoriana de Obreros Católicos (CEDOC). Esta
organización pasó un proceso de transformación en cuanto a su ideología política.
“Ya poco tiempo después de su fundación, en los años 1970, la FENOC pudo consolidarse
como la organización más representativa a nivel del campo” (FENOCIN, 1999, p. 12) en
el país. Esta misma época es marcada por el desarrollo gradual de la organización del
conservadurismo, pasando por la democracia cristiana hasta finalmente, a fines de la
década, a un socialismo abierto. A partir de mediados de los años 1980 empieza una
profunda crisis de la FENOC que le cuesta su protagonismo dentro del movimiento
indígena y significa una pérdida casi absoluta de sus miembros activos. (FENOCIN en
Altmann, 2013, pág. 11).
La FENOCIN dio un paso importante para que las organizaciones indígenas comiencen
a integrarse a los convenios entre comunidades indígenas latinoamericanas. Sin embargo,
para 1980 comenzó un proceso de debacle y actualmente tiene el grado de una
organización secundaria.
Una organización muy importante fue la del Consejo de Pueblos y Organizaciones
Indígenas Evangélicas del Ecuador (FEINE, por su nombre hasta el 2000: Federación de
Indígenas Evangélicos del Ecuador), dado que es una confederación de comunidades
eclesiásticas indígenas. La FEINE fue fundada en 1980 como un movimiento que agrupa
a los indígenas que eran evangélicos. La FEINE tiene vínculos con movimientos
religiosos internacionales, y su activismo social y político gira en torno a los principios
religiosos que mantienen sus miembros. La FEINE es una de las organizaciones más
grandes e importantes del Ecuador en la actualidad.
No obstante, se puede confirmar el fuerte crecimiento de esta organización, debido, sobre
todo, al fuerte crecimiento de las iglesias evangélicas en el Ecuador. La FEINE proclama
haber tenido un crecimiento a un ritmo del 65% anual entre el 2000 y el 2010 … Según
otros datos, la FEINE agrupa a un 30% de los indígenas del movimiento indígena.
(Altmann, 2013, pág. 12).
La principal organización indígena del Ecuador es la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador (CONAIE), que fue fundada en 1986 como resultado de la
cooperación entre la organización serrana de pueblos kichwas ECUARUNARI (Ecuador
Runacunapac Riccharimui, El despertar de los indígenas ecuatorianos) y la organización
27
amazónica de pueblos indígenas CONFENIAE (Confederación de Nacionalidades
Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana). La CONAIE se ha consolidado como la
organización indígena más grande e importante del Ecuador y una de las más
representativas a nivel latinoamericano, especialmente después del levantamiento del Inti
Raymi de 1990, donde los indígenas “consiguieron condensar en la CONAIE la que
probablemente haya sido hasta el momento la organización identitaria con mayor
capacidad de movilización y de interpelación de América Latina.” (Bretón en Altmann,
2013, pág. 13). En conjunto con la CONAIE se formó el partido político representativo
de las comunidades indígenas, Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik Nuevo
País (MUPP-NP) 1995/1996, que se convirtió en la más importante representación
parlamentaria del movimiento indígena y de otros movimientos sociales. (Altmann, 2013,
pág. 14).
Según los últimos datos confiables, del estudio ya mencionado del CODENPE de 2007,
la CONAIE tiene 141 organizaciones de segundo grado (OSG) en 16 Provincias (Azuay,
Bolívar, Cañar, Chimborazo, Cotopaxi, Esmeraldas, Imbabura, Loja Morona Santiago,
Napo, Orellana, Pastaza, Pichincha, Sucumbíos, Tungurahua, Zamora Chinchipe) y en
total 804,801 miembros individuales a través de sus organizaciones miembros (IEE, n.d.).
Según otros datos, la CONAIE organiza un 45% de los indígenas activos en el
movimiento indígena. (Chisaguano en Altmann, 2013, pág. 14).
La CONAIE, no solo se convirtió en la mayor organización indígena del Ecuador o de
Latinoamérica, sino que consolido toda la fuerza que tenía las comunidades indígenas en
un movimiento organizado y fuerte dentro de la política ecuatoriana de los últimos 30
años. La CONAIE se convirtió en la principal organización indígena, que también tiene
relaciones con las otras organizaciones indígenas. Como lo menciona Altmann “el
movimiento indígena ha sido caracterizado por la hegemonía de una organización sobre
las otras”. (Altmann, 2013, pág.18).
La CONAIE es la organización que abarca a la mayoría de los movimientos indígenas y
esto se da por la cantidad de miembros, el protagonismo que ha tenido y también porque
otras organizaciones indígenas lo toman como referencia líder. Phillip Altmann (2013),
el desarrollo de un movimiento social se define por la competencia y cooperación que
recibe por parte de otras organizaciones ya que en conjunto son más fuertes y tienen
mayor peso para presentar sus metas y expectativas, además generan una lucha por
programas políticos y sociales. (pág.20). De esta manera, los programas del movimiento
indígena debían reunir los intereses de diferentes micro grupos que vivían en diversas
condiciones y con diferentes necesidades y propósitos. Sobre esto Altmann (2013)
28
menciona que sus bases van desde comunidades que no han sido identificadas ni han
tenido contacto con la sociedad nacional, indígenas tradicionales, agricultores,
comerciantes hasta parte de la burguesía indígena, es decir que lo integran una variedad
de personas lo cual lo hace pluralista. (pág. 20).
Esta diversidad de los integrantes del movimiento indígena ha hecho que se realicen
constantes congresos que buscan reunir las propuestas, necesidades, visiones,
pensamientos, etc., de todos los miembros del movimiento indígena, para que los líderes
pongan en perspectiva todo esto, de manera que el gobierno nacional atienda a estos
pedidos. “Lo que puede sorprender es que algunas organizaciones nacionales fueron
capaces de integrar esta pluralidad de opiniones en un discurso y una estrategia política
más o menos homogénea.” (Ibidem, 2013, pág. 20). Además de que la cooperación entre
las diversas organizaciones: CONAIE, FEINE, FENOCIN, entre otras; siempre ha estado
presente. “Por la situación especial del movimiento indígena con su base relativamente
homogénea, y por lo tanto con grandes contactos entre ella, la tendencia general hacia
una cooperación entre las organizaciones de este movimiento es relativamente alta.”
(Ibidem, 2013, pág. 20).
La primera coalición entre las diferentes organizaciones del movimiento indígena se
produjo en la Marcha Nacional Indígena y Campesina “Mártires de Aztra” en octubre de
1980. Esta fue una “acción conjunta de ECUARUNARI y FENOC que unieron sus
recursos para movilizar más de 10,000 indígenas y campesinos para así poder luchar
contra la represión de las organizaciones campesinas y por la realización de una verdadera
reforma agraria, entre otras cosas.” (Ibidem, 2013, pág. 22). Posterior a esto se produjeron
más movilizaciones conjuntas entre las organizaciones del movimiento indígena como
“los dos levantamientos indígenas nacionales de 1990 –el Inti Raymi– y 1994 y la marcha
indígena de 1992. En estas acciones participaron todas las organizaciones nacionales,
bajo el liderazgo de la CONAIE.” (Ibidem, 2013, pág.22).
La CONAIE se convertiría rápidamente en la organización del movimiento indígena con
mayor poder e incidencia en la política nacional, esto hizo que comenzaran a surgir
problemas entre organizaciones. “De hecho, las posiciones centrales de la CONAIE en
las instituciones estatales Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe
(DINEIB) y CODENPE llevaron a la FENOCIN a atacar la CONAIE como
fundamentalistas étnicos que prefieren una cooperación con el gobierno.” (Ibidem, 2013,
pág. 23).
29
El movimiento indígena inicialmente mantuvo un discurso que buscaba una reforma
agraria, pero con el pasar de los años el accionar del movimiento indígena se generalizó
a las demandas populares, y a una demanda del reconocimiento de las nacionalidades
indígenas, con su respectiva autonomía y valor dentro de las políticas generales del Estado
ecuatoriano. Cabe resaltar que “la CONAIE y sus organizaciones miembros fueron los
primeros en usar al concepto de nacionalidad indígena como “instrumento organizador”.”
(Becker en Altmann, 2013, pág. 24). La CONAIE integró el concepto de
plurinacionalidad para la distinción administrativa de sus miembros, mientras la
FENOCIN planteaba el término de interculturalidad que se distinguía del primero. Sobre
esto Altmann menciona:
La CONAIE y sus organizaciones integraron su entendimiento de nacionalidades indígenas
en su demanda central (…) el establecimiento de un Estado plurinacional con autonomías
territoriales y la participación equitativa en la toma de decisiones. El concepto de
plurinacionalidad permitió a la CONAIE movilizar recursos y apoyo de sus miembros y
algunos simpatizantes en la sociedad. Pero, al mismo tiempo permitió a otras
organizaciones establecer contra-conceptos que apuntan al mismo contenido, criticando
ciertos aspectos; (…) La mayor competencia de la CONAIE, la FENOCIN, se reorganiza
en 1995 alrededor del concepto de interculturalidad (…) que es dirigido explícitamente
contra el de plurinacionalidad, entendida como “noción fundamentalista étnica”. (Altmann,
2013, pág. 26).
Sin embargo, ambos términos tienen muchas concordancias y más bien su utilización se
refiere a una pugna administrativa por los principales grupos del movimiento indígena.
Después del gobierno de Lucio Gutiérrez (2002-2003), la CONAIE vivió un revés en su
aprobación y fuerza política, haciendo esto que FENOCIN y FEINE tomen un mayor
protagonismo. La fuerza política de la FENOCIN y la FEINE aumentaría durante el
gobierno de Rafael Correa (2007-2017). Sin embargo, en la actualidad las tres
organizaciones CONAIE, FEINE y FENOCIN tienen protagonismo como actores
sociales de la política ecuatoriana. Sobre esto menciona Altmann que:
Existen tres organizaciones nacionales con diferentes discursos y estrategias que
representan una parte de los indígenas. La debilidad de este movimiento solo advierte que
si las tres organizaciones llegan a formar una coalición eficaz alrededor de temas centrales
como pueden ser el agua, la minería o los conflictos de tierra sin resolver, el movimiento
indígena puede volver a ser el actor central en la política del país. (Ibidem, 2013, pág. 28-
29).
Estas organizaciones ya se han reunido para mostrar el poderío que tiene el movimiento
indígena, en general, para ser uno de los principales actores sociales del Ecuador. La
CONAIE seguirá siendo la principal organización del movimiento indígena, por su
30
accionar continuo y su poderío de miembros. De esta manera, esta organización es el
instrumento que utilizan la mayoría de las comunidades indígenas para hacerse escuchar,
respetar y ser tomadas en cuenta en las políticas públicas.
31
Hitos del accionar político y social del movimiento indígena ecuatoriano
Fecha Eventos Participantes Sucesos
1978 Participación de las
comunidades indígenas
en las elecciones
nacionales
Comunidades indígenas El primer hito político para la integración de las comunidades
indígenas fue su primera participación en las elecciones nacionales
(solo indígenas que sabían leer y escribir). Esto “ha tenido
consecuencias político-sociales, que sólo podrán evaluarse
plenamente a mediano y largo plazo, pero sus efectos más
inmediatos son ya medibles en una serie de comportamientos y de
nuevos procesos, que se inician en la década de los ochenta.”
(Sánchez, 2010, pág. 106).
1980-1990 Constitución formal del
movimiento indígena
CONAIE El movimiento indígena, a través de sus diferentes organizaciones,
lograron alcanzar “protagonismo y hegemonía entre los otros
movimientos sociales, no sólo en razón de su amplitud y relativa
homogeneidad, sino también porque se convertirá en sujeto e
intérprete privilegiado de los nuevos discursos culturales y nuevos
referentes identitarios en la sociedad nacional.” (Ibidem, 2010,
pág. 86).
32
Fecha Eventos Participantes Sucesos
1990-200 Levantamientos
indígenas contra los
gobiernos de turno
Movimiento indígena El movimiento indígena comenzó a establecerse como un actor
social, permanente, en la coyuntura nacional. Debido a la
conflictividad que se vivía con los gobiernos de turno, “muy
representativa de esta conflictividad serán el ‘levantamiento’
indígena de 1990, y las movilizaciones de 1992,1994 y de 1996.”
(Ibidem, 2010, pág. 119).
2000-2005 Integración política y
continuidad de los
levantamientos sociales y
protestas
CONAIE y Pachakutik La incidencia de Pachakutik logró que las comunidades indígenas
de Ecuador tengan una mayor representatividad en el congreso
nacional. Esto hace que “el ciclo de la protesta será alterado en
razón de la integración política, que supone la actuación de
Pachakutik en el Estado y sus escenarios políticos: Congreso
Nacional, Gobierno, administración pública, alianzas
partidarias.” (Ibidem, 2010, pág. 138). De esta forma el
movimiento indígena tuvo incidencia en el derrocamiento de
Abdala Bucaram (1996-1997), Jamil Mahuad (1998-2000) y
Lucio Gutiérrez (2003-2005)
33
Fecha Eventos Participantes Sucesos
2006 Protestas Movimiento indígena Durante la primera década del nuevo siglo, el movimiento
indígena continuó con las protestas debido a las medidas
antipopulares de los gobiernos nacionales. “Aunque se trata de
una protesta de carácter y contenido nacional, al impugnar la
firma del TLC, el protagonismo de las movilizaciones indígenas
no aparece acompañado por los otros movimientos sociales, al
menos en sus inicios.” (Ibidem, 2010, pág. 185).
2006 Primera candidatura de
un representante del
movimiento indígena
Movimiento indígena,
CONAIE y Pachakutik
En las elecciones de octubre de 2006, la CONAIE conjuntamente
con su partido político Pachakutik, presentaron a Luis Macas
como candidato a la presidencia de la república (siendo esta la
primera ocasión en la que una persona representante del
movimiento indígena se presente a elecciones presidenciales).
Esto “representa un hito histórico, al simbolizar el término de la
‘larga marcha’ del movimiento indígena desde la comunidad
hasta la acción culminante del partido político, proponiendo la
candidatura presidencial de un indígena.” (Ibidem, 2010, pág.
188). A pesar de no ganar las elecciones, que ganaría Rafael
Correa, esto mostraría al movimiento indígena como una de las
fuerzas políticas más grandes e importantes del Ecuador.
34
El movimiento indígena ha demostrado ser un actor social importante en la historia del
Ecuador, desde el siglo anterior y en la actualidad; es más, su protagonismo e injerencia
en la política nacional cada año ha ido aumentando, para consolidarse como uno de los
principales actores sociales y políticos. La conformación de organizaciones indígenas
como la CONAIE, FENOCIN y FEINE permitió que el poderío social y político del
movimiento indígena tenga una representatividad, que le permita que sus demandas sean
cada vez más escuchadas. A su vez esto permitió consolidar la unidad de las comunidades
indígenas ecuatorianas en grandes instituciones, especialmente para tener un poder mayor
que estando separadas. La formación de Pachakutik también fue un hito importante para
la participación política de los indígenas ecuatorianos, ya que este partido político fue
muy importante en varios acontecimientos de la vida política del Ecuador. Sobre esto hay
que resaltar del movimiento indígena su acción social que se ha mantenido constante,
tanto en marchas, levantamientos, protestas, acciones, entre otro sin fin de
acontecimientos de los que han sido parte siempre defendiendo su cosmovisión y los
intereses de su gente. Es importante mencionar que el movimiento indígena ha
aprovechado la utilización de las TICs para manifestar sus demandas y hacerlas llegar a
la opinión pública. Esto se podrá observar de mejor manera en el siguiente capítulo, donde
intentaremos descubrir la utilización de la comunicación mediada por computadora por
los movimientos sociales para generar acción social, todo esto a través de la etnografía
virtual de los medios digitales de la CONAIE, el mayor y principal organismo del
movimiento indígena.
35
3. CAPÍTULO III: ANÁLISIS DE LAS DEMANDAS CULTURALES DE LA
CONAIE Y PACHAKUTIK EN SUS REDES SOCIALES Y PÁGINAS
WEB
3.1. Etnografía virtual de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador (CONAIE)
Para la realización del presente trabajo se utilizará como herramienta de investigación la
Etnografía Virtual, donde se hará el análisis de la página web: https://conaie.org/, página
oficial de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE).
Para el análisis se utilizará el método “AEIOU” planteado por el Dr. Álvaro Cuadro en
su texto Etnografía virtual para lo cual se requiere de la ayuda de las siguientes
herramientas de medición online: browsershots - woorank - PageSpeed Insights –
whatismyscreenresolution - SE Ranking - nibbler.silktide - página oficial conaie.org
36
3.1.1. ACCESIBILIDAD (A)
Tiempo o velocidad de descarga:
Para realizar el análisis del tiempo y velocidad de descarga de la página web oficial de la CONAIE, se utilizó la herramienta PageSpeed Insight.
Día de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de análisis 10h42.
38
Resolución de la pantalla
La resolución de la pantalla se refiere a la cantidad de pixeles que tiene una página web, estos pixeles se miden según el ancho por alto de un
dispositivo. Para el análisis de la página de la CONAIE se usa la herramienta whatismyscreenresolution. Día de análisis: 21 de agosto del 2020.
Hora de análisis 12h09.
40
Compatibilidad con exploradores
La compatibilidad de la página web de la CONAIE con los explores se analizó con la herramienta Browsershots. Día de análisis: 20 de agosto del
2020. Hora de análisis 14h39.
Datos extraídos de Browsershots
41
Adaptación a dispositivos móviles
Se realizó el análisis de adaptación con dispositivos móviles a través de la herramienta Woorank. Día de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de
análisis: 14h19.
Datos extraídos de Woorank
42
3.1.2. ENCONTRABILIDAD
Motor de búsqueda
La página de la CONAIE cuenta con motor de búsqueda. Imagen extraída directamente de la página oficial. Día de análisis: 20 de agosto del 2020.
Hora de análisis: 11h00
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
43
Mapa de sitio
Se realizó el análisis de mapa de sitio a través de la herramienta Woorank. Día de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de análisis: 14h19.
Datos extraídos de Woorank
44
Nombre de dominio
El nombre de dominio de la página es https://conaie.org/ y fue analizado con la herramienta de Woorank. Día de análisis: 21 de agosto del 2020.
Hora de análisis: 12h10.
Datos extraídos de Woorank
46
Metadatos y descriptores
Para el análisis de los metadatos y descriptores se usa la herramienta Woorank. Día de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de análisis: 12h10.
Datos extraídos de Woorank
47
Posicionamiento en buscadores
Para la evaluación del posicionamiento de la página web de la CONAIE se utilizó como herramienta de análisis a SE Ranking. Día de análisis: 20
de agosto del 2020. Hora de análisis: 16h23.
49
3.1.3. INTERACTIVIDAD
Interacción con enlaces
Las herramientas que se utilizaron para conocer la interacción con enlaces que tiene la página de la CONAIE fue Woorank y nibbler.silktide. Día
de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de análisis: 15h10.
Datos extraídos de Woorank Datos extraídos de nibbler.silktide.
50
Estructura de navegación
La estructura de navegación de la página web de la CONAIE se analiza directamente en el sitio oficial. Día de análisis: 20 de agosto del 2020.
Hora de análisis: 10h30.
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
51
Contacto en línea
Para conocer el contacto se tomó la imagen directamente de la página oficial. Día de análisis: 20 de agosto del 2020. Hora de análisis: 10h18.
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
52
Medios sociales y web 2.0
La herramienta que se utilizó para conocer los medios sociales con los que cuenta la CONAIE fue Woorank. Día de análisis: 21 de agosto del 2020.
Hora de análisis: 16:23. (Adicional se extrae imágenes de sus redes sociales oficiales: Facebook, twitter e Instagram)
Datos extraídos de Woorank Datos extraídos de Facebook
55
3.1.4. OPERABILIDAD
Uso de frames
El uso de frames de la página de la CONAIE fue analizada con la herramienta nibbler.silktide. Día de análisis: 22 de agosto del 2020. Hora de
análisis: 08:05
Datos extraídos de nibbler.silktide.
56
Continuidad
La continuidad de la página fue analizada con la herramienta nibbler.silktide. Día de análisis: 08 de septiembre del 2020. Hora de análisis: 15:18
Datos extraídos de nibbler.silktide.
57
Datos abiertos
Para conocer el estado de los datos que contiene la página de la CONAIE se tomaron los datos de la misma página web oficial. Día de análisis: 22
de agosto del 2020. Hora de análisis: 11:58
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
58
Seguridad
La seguridad de la página fue analizada con la herramienta de Woorank. Día de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de análisis: 15:53
Datos extraídos de Woorank
59
3.1.5. USABILIDAD
URL limpios
Por medio de la herramienta de Woorank se realiza el análisis de URL. Día de análisis: 21 de agosto del 2020. Hora de análisis: 15:56
Datos extraídos de Woorank
60
Texto
Se conoce el texto que usa la página analizando directamente su página web oficial. Día de análisis: 16 de septiembre del 2020. Hora de análisis:
12:16
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
Arial 11,5 Arial 18
Helvetica 9
Arial 11
61
Diseño
Se analiza el diseño directamente en la página web oficial de la CONAIE. Día de análisis: 16 de septiembre del 2020. Hora de análisis: 12:43
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
62
Animaciones
Se analiza el uso de animaciones directamente en la página web oficial de la CONAIE. Día de análisis: 16 de septiembre del 2020. Hora de
análisis: 12:49
Datos extraídos de la página oficial conaie.org
63
Resultados
Cuadro 1. Análisis etnografía virtual CONAIE
ACCSECIBILIDAD
Tiempo o velocidad de descarga MOVIL
Primer renderizado 13.1s
Tiempo de velocidad 20.1s
ORDENADOR
Primer renderizado 2.8s
Tiempo de velocidad 4.8s
Resolución de la pantalla La resolución dependerá de la marca y tipo
de dispositivo en el que se desea cargar la
página. Es adaptable para móvil, tableta,
escritorio, televisión. En todos estos
dispositivos la resolución entra en los
estándares de HD.
Compatibilidad con exploradores Es compatible con exploradores como Arora,
Chorome, Dilo, Epiphany, Firefox,
Iceweasel, Konqueror, Luakit, Midori, Opera
y SeaMonkey.
Adaptación a dispositivos móviles La página web de la CONAIE es óptima para
dispositivos móviles, es decir, tiene un
diseño web adaptable.
Accesibilidad Wai-web No cuenta con accesibilidad Wai-Web.
ENCONTRABILIDAD
Motor de búsqueda Cuenta con un motor de búsqueda en la parte
superior derecha. Es totalmente visible y se
mantiene siempre en el mismo sitio, aunque
se abran otras pestañas dentro de la misma
página.
Mapa de sitio No cuenta con un mapa de sitio, sin embargo,
dentro de la pestaña “contacto” indica la
dirección (Av. Granados E10-275 y 6 de
Diciembre Quito, Pichincha)
64
Nombre de dominio El nombre de dominio de la página es
https://conaie.org/ creado hace 18 años.
Metadatos y descriptores Cuenta con metadatos y descriptores que son
las palabras claves para encontrar la página
de la CONAIE o información relevante de
esta organización.
Posicionamiento en buscadores Dentro del navegador de Chrome es la
primera opción del listado de búsqueda con
solo colocar la palabra CONAIE.
INTERACTIVIDAD
Información básica de interacción No cuenta con botones de interacción para
los visitantes. No se puede comentar ni poner
una reacción (me gusta) en los artículos o
noticias de la página.
Interacción con enlaces Existen 755,712 páginas que se encuentran
vinculadas con la página web. Por otro lado,
la página también redirecciona a otros
enlaces (no tiene enlaces rotos) que
pertenecen a la misma información de la
página.
Estructura de navegación La página web de la CONAIE se encuentra
estructurada por una barra horizontal de color
rojo en la cual se encuentra todo el menú
conformado por 9 botones los mismos que
contienen otros ítems:
Primer botón (inicio): En este botón se
muestran las noticias más actuales y
principales de la página. El botón inicio no
desplaza más ítems.
Segundo botón (CONAIE): En este botón
encontramos la información general de toda
la organización como (Quienes somos –
Proyecto Político – Organizaciones filiales –
65
Consejo de Gobierno, de este último se
desplaza el consejo de gobierno del 2014 al
2017 y del 2017 al 2020)
Tercer botón (boletines): El botón boletines
no desglosa más ítems.
Cuarto botón (programas): Este botón nos
desplaza las opciones de programas que tiene
la organización (Jóvenes- Mujeres –
Comunicación comunitaria – Territorios)
Quinto botón (Noticias): En esta sección
encontraremos todas las noticias que se han
subido en la página. No desplaza más ítems.
Sexto botón (biblioteca): En biblioteca
encontramos una variedad de archivos
referentes a Chacana Sur – Plurinacionalidad
– Agraria – Sumak Kawsay – Derechos
Colectivos.
Séptimo botón (audiovisuales): Este botón
nos desplaza el ítem de galería donde
encontramos el álbum fotográfico de la
organización.
Octavo botón (radio CONAIE): El botón de
la radio nos redirecciona a Tambores Suenan
donde encontramos artículos y noticias
referentes al mismo.
Noveno botón (contactos): Este botón no
tiene más ítems y nos indica el contacto
online de la organización.
En la parte derecha de la página se encuentra
siempre una sección de las publicaciones que
se realizan en la red social de Twitter.
Adicional encontramos títulos que nos
direccionan a enlaces como síguenos en
66
Facebook, entradas recientes, meta,
movilización 2018, festival de la juventud
2018, boletín de noticias (el cual nos permite
suscribirnos para recibir los boletines)
populares y archivos.
Contacto en línea Se puede enviar un mensaje de forma online
a través del correo electrónico o contactarse
al teléfono dejado en la descripción (2-
444991).
Medios sociales y web 2.0 Si cuenta con redireccionamiento desde la
página a sus redes sociales (Facebook,
twitter) Cuenta con red social de instagram,
pero no está enlazada con la página web.
OPERABILIDAD
Uso de frames Utiliza frames HTTP de forma segura.
Continuidad La página si tiene continuidad es decir que se
actualiza de forma constante tanto las
noticias como la información general de la
organización CONAIE.
Datos abiertos Los datos son abiertos para descargar en
formato pdf. Se pueden descargar noticias,
artículos o cualquiera de los archivos de la
biblioteca, así también se puede compartir los
videos o la información que se requiera. No
se permite la modificación por parte de los
visitantes en los archivos o noticias de la
página.
Controladores añadibles No cuenta con controladores.
Seguridad El sitio web cuenta con seguridad SSL
(HTTPS) con un 79% de confianza y 84% de
seguridad infantil.
USABILIDAD
67
Elaborado por: autoría propia
3.2. Etnografía virtual del Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Durante el periodo de análisis del presente trabajo de investigación la página web oficial
de Pachakutik no se ha encontrado activa, es decir, que presenta un error “No se puede
acceder a este sitio web” al ingresar al URL http://www.pachakutik.org.ec por lo tanto
fue imposible realizar la etnografía virtual de la página, sin embargo, tomamos como
referencia sus redes sociales para hacer la el análisis de contenido a modo comparativo
con la CONAIE.
Datos extraídos del URL http://www.pachakutik.org.ec
URL limpios Limpio.
Texto El tipo de letra que utiliza en general es Arial,
solo en la sección de Twitter varia por el tipo
de letra Helvetica 9. El tamaño de letra de los
botones de menú es de 11,5. El tamaño de
letra en encabezados es de 18. El tamaño de
letra en el cuerpo de la página 11.
Diseño Utiliza un diseño estático con dos colores
generales rojo y blanco. Se presenta textos,
imágenes, vídeos.
Animaciones Las únicas animaciones son los videos de la
página.
68
3.3 Análisis de contenido de la página de Facebook de la CONAIE y Pachakutik
durante el mes de octubre de 2019
El análisis de contenido es una técnica cualitativa, objetiva y sistemática, que estudia el
contenido manifiesto de la comunicación de algún texto. El análisis de contenido “se basa
en la lectura (textual o visual) como instrumento de recogida de información, lectura que
a diferencia de la lectura común debe realizarse siguiendo el método científico, de ser,
sistemática, objetiva, replicable, y válida.” (Andréu Abela, 2000, p. 2). Esta técnica de
investigación consta de una serie de pasos que serán tomados de la guía que se plantea
por Hernández Sampieri, Fernández Collado y Baptista Lucio en Metodología de la
Investigación (2006):
Universo
El universo es el contexto general que engloba todo el estudio del investigador. En este
caso el universo que se tomará serán las protestas sociales contra el gobierno de Lenin
Moreno en la ciudad de Quito, por parte de la CONAIE, Pachakutik y otros grupos
indígenas y de la sociedad civil, que derivaron en el Paro Nacional de octubre de 2019.
Muestra
La muestra es un grupo específico del universo que se toma en consideración para hacer
el análisis de contenido. En este caso la muestra que se tomará será la CONAIE y
Pachakutik, y específicamente se analizará los discursos que empleaba la organización
indígena de la CONAIE y el partido político Pachakutik en Facebook, durante las
protestas y consecuente Paro Nacional de octubre de 2019.
Categorías de análisis
Las categorías son niveles en las cuales las unidades son catalogadas. Hernández
Sampieri, Fernández Collado, Baptista Lucio (2006, p. 309) plantean que las categorías
deben cumplir unas ciertas características:
1) Las categorías y subcategorías deben ser exhaustivas, con el fin que abarquen todas
las posibles subcategorías del material a analizar o codificar.
2) Las subcategorías deben ser excluyentes mutuamente, es decir una unidad de análisis
puede caer en una y solo una de las subcategorías de cada categoría.
69
Las categorías que se tomaron para este estudio están relacionadas con la problemática
en torno a la que gira el contexto del Paro Nacional de octubre 2019.
Categorías:
Demandas sociales y políticas
Quejas contra el abuso de las fuerzas del orden
Información de los acontecimientos
Acuerdos
Grado de aceptación por parte de sus seguidores
Instrumentos
Los instrumentos que se utilizarán como referencia son hojas de codificación tomadas de
la tesis de pregrado Redes sociales y política: análisis de contenido e interacciones en la
red social facebook del candidato Lenín Moreno en la campaña electoral 2017 en
Ecuador (2019) de la Lic. Estefany Abarca, pero estas serán acopladas a las necesidades
propias de esta investigación:
3.3.1 Análisis de contenido de la página oficial de Facebook de la
CONAIE
El análisis se realizará tomando en cuenta el total de reacciones con la que cuenta la
publicación en la página de Facebook “CONAIE Comunicaciones”. Está página tiene un
total de 216 723 suscriptores hasta la fecha del análisis 17 de noviembre de 2020. Para
poder sacar el porcentaje de cada publicación en cuanto al número de comentarios,
compartidas, likes, me encanta, me divierte, me enoja, me asombra y me entristece, se
tomará un cuadro estadístico de barras que nos delimitará el porcentaje una vez realizada
la operación matemática en el programa Excel de la siguiente manera:
Ejemplo:
Si el número de likes es de un total de 179 este se suma con el número total del resto de
reacciones, se aplica la formula =SUMA(Tabla1[Total]), y se divide por el resultado de
la suma, se aplica la siguiente formula =Tabla1[@Total]/D2, para tener un porcentaje más
exacto este resultado de la división lo multiplicamos por 100, se aplica la siguiente
formula =E2*100.
70
Análisis de las publicaciones
Publicación 1
Fecha de publicación: 5 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 17 de noviembre de 2020, a las 10:45 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2658158660885088
Mensaje: #Urgente, tensión en el sector Tsuraku, Amazonia Sur. Se extienden los
bloqueos en la troncal amazónica desde el kilómetro 50 vía Puyo Macas, comunidad
Shuar Tsurakú y existen 4 frentes bloqueados, el paro se radicaliza, fuerte contingente
policial y militar en la zona. #ParoNacionalEcuador #MovilizaciónNacional
El mensaje es una muestra de la radicalización de las protestas del movimiento indígena,
su posición frente al paro y el apoyo que se encuentran recibiendo por parte de las
comunidades de la Amazonia.
Cuadro 1. Publicación 1
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 1,22% Me encanta 5,37%
Me asombra 0,24% Likes 43,76%
Me enoja 0,24% Compartidas 45,72%
Me divierte 0% Comentarios 3,42%
Número de comentarios: 14
Número de veces compartido: 187
Número de likes: 179
Número de me encanta: 22
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 1
Número de me asombra: 1
Número de me entristece: 5
0 20 40 60 80 100 120 140 160 180 200
71
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa podemos apreciar que el número que se comparte este post es el más
alto seguido del número de likes, mientras que el número de me diviertes es el más bajo
sin ninguna reacción. En cuanto al análisis cualitativo podemos decir que en el contexto
del paro nacional los seguidores de la página dan su apoyo al movimiento indígena y este
se ve reflejado por las salidas que realizan para paralizar las calles y las actividades,
además vemos que los resultados alcanzan un alto número de compartidas el mismo que
tiene como fin llegar a más personas que entiendan la situación y se unan para tener más
apoyo. Sin embargo, frente a la cantidad de suscriptores con la que cuenta la página el
apoyo que se da en esta publicación es mínimo.
Publicación 2
Fecha de publicación: 5 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 17 de noviembre de 2020, a las 9:04 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2657616850939269
Mensaje: #MovilizaciónNacional. Tercer día de paro en el territorio Shuar de Pastaza.
Ante el llamado del paro nacional indefinido de la #Conaie por las medidas económicas
antipopulares (paquetazo) las bases del Movimiento Indígena se pliegan de manera
progresiva. En el territorio shuar de Pastaza FENASH-P hoy se cumple el tercer día de
paro con el cierre de vía en 3 puntos en un tramo de 15 km. En las próximas horas las
bases del Comité Interfederacional: NAE (Achuar), NASHE y FICSH, se sumarán a las
medidas de hecho. #LaLuchaVaPorqueVa.
El mensaje es una muestra de cómo las comunidades indígenas de todo el país se unieron
al llamado del Paro Nacional por parte de la CONAIE.
72
Cuadro 2. Publicación 2
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,69% Me encanta 4,19%
Me asombra 0,69% Likes 68,53%
Me enoja 0 % Compartidas 22,37%
Me divierte 0% Comentarios 3,49%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa podemos apreciar que el número de likes es el más alto, seguido del
número de compartidas, mientras que las reacciones de me enoja y me divierte obtienen
el 0% de acogida. En cuanto al análisis cualitativo podemos decir que en esta publicación
los seguidores de la página mantienen el apoyo al movimiento indígena y continúan con
las movilizaciones que tienen como fin enfrentar las medidas tomadas por parte del
presidente Lenin Moreno, Sin embargo, frente a la cantidad de suscriptores con la que
cuenta la página el apoyo que se da en esta publicación es mínimo.
Publicación 3
Fecha de publicación: 6 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 17 de noviembre de 2020, a las 20:04 pm.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2660258987341722
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Número de comentarios: 5
Número de veces compartido: 32
Número de likes: 98
Número de me encanta: 6
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 1
Número de me entristece: 1
73
Mensaje: ¿Alguien dijo que los transportistas no siguen en paro? #IMBABURA
Parroquia Eugenio Espejo. #FueraFMI #LaLuchaVaPorqueVa #ElParoSigue
#EstadoDeExcepciónIndigena
El mensaje es una muestra de unión por parte de las comunidades, en este post vemos que
se realiza una pregunta en forma de afirmación, que muestra que los transportistas de la
parroquia eugenio espejo continúan en el paro nacional.
Cuadro 3. Publicación 3
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,83% Me encanta 6,66%
Me asombra 1,66% Likes 58,82%
Me enoja 0,83% Compartidas 26,66%
Me divierte 0,83% Comentarios 3,33%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa podemos apreciar que el número de likes es el más alto, seguido del
número de compartidas, mientras que los porcentajes de me enoja, me entristece y me
divierte son los más bajos con un 0,83%. En cuanto al análisis cualitativo podemos decir
que en esta publicación las personas mantienen el apoyo al movimiento indígena y
continúan con las movilizaciones que tienen como fin enfrentar las medidas tomadas por
parte del presidente Lenin Moreno. Sin embargo, frente a la cantidad de suscriptores con
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Número de comentarios: 4
Número de veces compartido: 32
Número de likes: 71
Número de me encanta: 8
Número de me divierte: 1
Número de me enoja: 1
Número de me asombra: 2
Número de me entristece: 1
74
la que cuenta la página el apoyo que se da en esta publicación es mínimo. Encontramos
además dentro de las reacciones 1 me divierte que se puede interpretar desde un punto de
vista de desacuerdo o burla por parte de un espectador de la página, podemos interpretar
que no están de acuerdo con lo publicado por la página CONAIE.
Publicación 4
Fecha de publicación: 7 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 22 de noviembre de 2020, a las 18:18 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2660258987341722
Mensaje: #ElParoNoParaDesde la Amazonia reportan la toma de los pozos petroleros
del Bloque 15.
El mensaje es una muestra de apoyo por parte de la Amazonia, se refleja las medidas que
toman las comunidades del Ecuador frente al paro, el mismo que como se especifica en
el hashtag no para.
Cuadro 4. Publicación 4
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 1,05% Me encanta 9,63%
Me asombra 4,36% Likes 57,07%
Me enoja 0,90% Compartidas 23,64%
0 50 100 150 200 250 300 350 400
Número de comentarios: 21
Número de veces compartido: 157
Número de likes: 379
Número de me encanta: 64
Número de me divierte: 1
Número de me enoja: 6
Número de me asombra: 29
Número de me entristece: 7
Total
75
Me divierte 0,15% Comentarios 3,16%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa podemos apreciar que el número de likes es el más alto, seguido del
número de compartidas, mientras que el porcentaje más bajo se queda en el número de
me divierte. En cuanto al análisis cualitativo podemos decir que, las personas se sienten
identificadas con el post y mantienen el apoyo al movimiento indígena. Sin embargo,
frente a la cantidad de suscriptores con la que cuenta la página el apoyo que se da en esta
publicación es mínimo.
Publicación 5
Fecha de publicación: 7 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2662272123807075
Fecha de análisis: 18 de noviembre de 2020, a las 18:04 pm.
Mensaje: #ElParoNoPara
La Amazonía norte firme en el Paro. En Orellana, Dayuma movilizada. En el Coca
paralizados en el puente del río Payamino. Sucumbíos se suma al paro con bloqueo de
vías en Cascales por los Cofanes y Kichwas. Hoy en asamblea las 6 Nacionalidades y
organizaciones de la Amazonia norte resolvieron sumarse con más fuerza al paro
indefinido. #LaLuchaVaPorqueVa
El mensaje es una muestra de la unidad de la CONAIE y las comunidades indígenas que
representa, al momento de manifestarse todos en contra del gobierno de Lenin Moreno,
en todas las partes del país.
76
Cuadro 5. Publicación 5
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,54% Me encanta 6,23%
Me asombra 1,08% Likes 59,89%
Me enoja 0,54% Compartidas 29,81%
Me divierte 0% Comentarios 1,89%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa podemos apreciar que el número de likes es el más alto, seguido del
número de compartidas, mientras que el número de me divierte es el más bajo con 0% de
reacciones. En cuanto al análisis cualitativo podemos decir que, existe un alto número de
likes que representan la aceptación por parte de las personas a este post. Por otro lado,
vemos que este post es compartido para que pueda llegar a más personas, esto nos muestra
el apoyo por parte de un grupo de personas a las manifestaciones realizadas por la
CONAIE.
Publicación 6
Fecha de publicación: 7 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 17 de noviembre de 2020, a las 11:04 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2662982737069347
0 30 60 90 120 150 180 210 240
Número de comentarios: 7
Número de veces compartido: 110
Número de likes: 221
Número de me encanta: 29
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 2
Número de me asombra: 4
Número de me entristece: 2
77
Mensaje: La CONAIE se deslinda de la plataforma golpista del Correísmo, nuestra lucha
es por la salida del #FMI del Ecuador, contra el paquetazo y por la defensa de nuestros
territorios frente al extractivismo. NO permitiremos a los que nos criminalizaron por 10
años aprovecharse de nuestra lucha y la del pueblo ecuatoriano. ¡Miserables!
El mensaje es una muestra de la postura concisa en la que se encuentra la CONAIE frente
al correísmo y al gobierno de Lenin Moreno. Además, la intención de este mensaje es
mostrar la independencia de la CONAIE con otro partido político del Ecuador en las
protestas de octubre de 2019.
Cuadro 6. Publicación 6
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,10% Me encanta 4,35%
Me asombra 0,22% Likes 29,03%
Me enoja 3,13% Compartidas 54,39%
Me divierte 0,36% Comentarios 8,39%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa podemos apreciar que el número de compartidas es el más alto seguido
del número de likes, mientras que el número de me entristece es el más bajo. Sin embargo,
el número de 1435 likes es bastante alto en comparación de otras publicaciones pese a
que sea mayor el porcentaje de compartidas. En cuanto al análisis cualitativo podemos
0 400 800 1200 1600 2000 2400 2800
Número de comentarios: 415
Número de veces compartido: 2688
Número de likes: 1435
Número de me encanta: 215
Número de me divierte: 18
Número de me enoja: 155
Número de me asombra: 11
Número de me entristece: 5
Total
78
decir que, se refleja el acuerdo que tienen las personas con el movimiento indígena al
expresar su independencia del Correísmo.
Publicación 7
Fecha de publicación: 8 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 17 de noviembre de 2020, a las 11:27 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2664266676940953
Mensaje: #Atención | José Carlos Tuárez, primera figura del correísmo que es expulsado
de la movilización nacional del movimiento indígena, lo dijimos, este paro es del pueblo
no una plataforma política. #SomosConaie
El mensaje es una muestra de la postura clara de la CONAIE en el paro nacional, con la
expulsión de Tuárez rectifica a la ciudadanía su deslindamiento de cualquier partido
político, en este caso del partido del ex presidente Rafael Correa.
Cuadro 7. Publicación 7
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,11% Me encanta 9,39%
Me asombra 0,53% Likes 41,18%
Me enoja 0,33% Compartidas 36,93%
Me divierte 4.38% Comentarios 7,10%
0 400 800 1200 1600 2000 2400 2800
Número de comentarios: 425
Número de veces compartido: 2209
Número de likes: 2463
Número de me encanta: 562
Número de me divierte: 262
Número de me enoja: 20
Número de me asombra: 32
Número de me entristece: 7
Total
79
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa el número de likes es el más alto con 2463 personas que apoyan este
post, seguido del número de compartidas, mientras que el más bajo es el número de me
entristece con 7 reacciones. En cuanto al análisis cualitativo se refleja que este tipo de
publicaciones donde la CONAIE muestra su independencia son las que tienen mayor
acogida existe un alto número de personas que reaccionan al me divierte y esto se puede
interpretar como un desacuerdo frente al post o a su vez como burla de lo escrito en el
mismo.
Publicación 8
Fecha de publicación: 8 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 21 de noviembre de 2020, a las 16:27 pm.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2664314670269487
Mensaje: #ElParoNoPara
Sexto día de paro. Comunidades Shuar y Achuar de Pastaza caminan a Puyo. Cientos de
Indígenas agrupados en pelotones con sus respectivas herramientas y lanzas surcan la
troncal amazónica.
El mensaje es una muestra de cómo al sexto día de pato el movimiento indígena continúa
recibiendo apoyo y se une buscando exigir sus derechos.
Cuadro 8. Publicación 8
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
0 40 80 120 160 200 240 280 320 360 400 440
Número de comentarios: 18
Número de veces compartido: 145
Número de likes: 412
Número de me encanta: 66
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 2
Número de me asombra: 5
Número de me entristece: 17
80
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 2,55% Me encanta 9,92%
Me asombra 0,75% Likes 61,95%
Me enoja 0,30% Compartidas 21,80%
Me divierte 0% Comentarios 2,70%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el número de likes es el más alto, seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me divierte sin ninguna reacción.
En cuanto al análisis cualitativo vemos que por el número total de reacciones y veces
compartidas si existe apoyo por parte de las personas al movimiento indígena CONAIE
en el paro nacional, además, no se muestran reacciones de me divierte. Sin embargo, estas
reacciones no son tan altas en comparación al número de seguidores y de otros posts.
Publicación 9
Fecha de publicación: 9 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 22 de noviembre de 2020, a las 16:27 pm.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2666272733407014
Mensaje: #ElparoNoPara. La Amazonia Ecuatoriana resiste le dice al Paro Nacional:
Aquí estamos y aquí les esperamos. En este momento sigue la resistencia en la toma de
la Gobernación de Pastaza y la toma de puntos estratégicos de explotación petrolera.
#LaLuchaVaPorqueVa
El mensaje es una muestra de la lucha que se mantiene por parte de las comunidades y
sigue manteniendo su unión, además este mensaje tiene un tinte informativo ya que se
informa los puntos estratégicos donde se han concentrado.
81
Cuadro 9. Publicación 9
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,10% Me encanta 10,81%
Me asombra 0,84% Likes 58,40%
Me enoja 0,31% Compartidas 28,15%
Me divierte 0% Comentarios 1,36%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras el más bajo es el me divierte sin ninguna reacción. En cuanto al
análisis cualitativo vemos que hay una pequeña parte que reacciona a este tipo de post
donde informan su resistencia y la secuencia de lo que acontece durante el paro, en
comparación de post donde la CONAIE informa su independencia las personas se
muestran más identificadas generando un mayor número de reacciones.
Publicación 10
Fecha de publicación: 11 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 17 de noviembre de 2020, a las 12:04 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2670247436342877
0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500 550 600
Número de comentarios: 13
Número de veces compartido: 268
Número de likes: 556
Número de me encanta: 103
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 3
Número de me asombra: 8
Número de me entristece: 1
82
Mensaje: Se cumple una semana de paro en la Amazonía ecuatoriana, ya se encuentran
las delegaciones de Comunicación Confeniae en Quito, aquí un recopilatorio de las
principales acciones de éstos 8 días de movilización. #ElParoNoPara
El mensaje es una muestra de las acciones que se encuentran realizando las comunidades
indígenas amazónicas a favor del Paro Nacional de octubre de 2019. Aquí se quiere dejar
de manifiesto la unidad de las diferentes comunidades indígenas que integran la
CONAIE.
Cuadro 10. Publicación 10
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,50% Me encanta 6,36%
Me asombra 0% Likes 64,88%
Me enoja 0% Compartidas 23,40%
Me divierte 0% Comentarios 4,83%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras los más bajos son me asombra, me enoja y me divierte sin ninguna
reacción. En cuanto al análisis cualitativo vemos que por el número de reacciones las
personas se encuentran apoyando al movimiento indígena en su paro nacional frente a
todas las acciones que han realizado en ocho días de paro.
0 40 80 120 160 200 240 280
Número de comentarios: 19
Número de veces compartido: 92
Número de likes: 255
Número de me encanta: 25
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 2
Total
83
Publicación 11
Fecha de publicación: 15 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2680169628683991
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 09:24 am
Mensaje: “En todos los casos, los uniformados utilizaron la fuerza disuasiva e hicieron
uso solo de material CS" dijo ministra María Paula Romo, pero en los hechos concretos
cómo explica la muerte de 8 luchadores sociales a manos de las fuerzas "disuasivas"
#RomoCriminal #JarrinCriminal
El mensaje es una muestra de los enfrentamientos que se dieron durante el paro nacional
e informan a la comunidad sobre las palabras que no cumplió la ministra ya que los
uniformados que estuvieron presentes en el paro no usaron la fuerza disuasiva como se
había mencionado y debido a ello se menciona que mueren 8 de los manifestantes. A
demás el uso de los hashtags acusa de forma directa a Romo y Jarrin como criminales.
Cuadro 11. Publicación 11
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 9,83% Me encanta 0,17%
Me asombra 0,87% Likes 23,91%
Me enoja 15,04% Compartidas 43,04%
0 400 800 1200 1600 2000 2400 2800
Número de comentarios: 441
Número de veces compartido: 2.700
Número de likes: 1.500
Número de me encanta: 11
Número de me entristece: 617
Número de me divierte: 5
Número de me asombra: 55
Número de me enoja: 944
Total
84
Me divierte 0,07% Comentarios 7,03%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas es el más alto seguido del
número de likes, mientras que el más bajo es el número de me divierte. En cuanto al
análisis cualitativo vemos que es muy alto el número de personas que dan like y comparte
esta publicación por lo que se interpreta que muchas se encuentran en acuerdo con lo
mencionado en el post, pero el número de me enfada también es bastante alto en
comparación con otros posts por lo que debido al mensaje que se da se muestra la
indignación de las personas por lo sucedido en el paro y esto sería tomado como apoyo a
las comunidades indígenas.
Publicación 12
Fecha de publicación: 16 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2681947375172883
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 09:37 am
Mensaje: [Aclaración] Ante información sacada de contexto sobre nuestra participación
electoral como movimiento indígena en el proceso electoral 2021, Jaime Vargas ratifica
al Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik como brazo político de la Conaie, con
quienes se tomará decisiones colectivas. #SomosConaie
El mensaje es una muestra de la postura política de la CONAIE y menciona al
Movimiento Pachakutik para informar a todo el pueblo ecuatoriano que este es el brazo
político de la CONAIE y que se tomarán decisiones en conjunto.
85
Cuadro 12. Publicación 12
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,10% Me encanta 10,09%
Me asombra 1,13% Likes 63,00%
Me enoja 0% Compartidas 15,49%
Me divierte 0,22% Comentarios 9,42%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me enoja con un 0%. En cuanto
al análisis cualitativo vemos que los likes que se le dan a este post es muy alto, en esta
ocasión la CONAIE menciona al movimiento Pachakutik en el post y esto lo posiciona
muy bien al post, la gente está de acuerdo en nombrar brazo político de la CONAIE a
Pachakutik. Sin embargo, vemos que también hay personas que reaccionan con un me
divierte que se puede interpretar como una burla o desacuerdo.
Publicación 13
Fecha de publicación: 17 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2684318081602479
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 10:32 am
0 400 800 1200 1600 2000 2400 2800
Número de comentarios: 374
Número de veces compartido: 615
Número de likes: 2.500
Número de me encanta: 421
Número de me entristece: 4
Número de me divierte: 9
Número de me asombra: 45
Número de me enoja: 0
86
Mensaje: La CONAIE respalda la labor de cobertura periodística efectuada por los
medios de comunicación independientes, populares, indígenas, comunitarios y digitales
de la movilización nacional y las acciones de resistencia del movimiento indígena.
#SomosConaie
El mensaje es una muestra de la postura de la CONAIE frente al labor social, es decir que
frente a la disputa que se llevaba en el mes de octubre de tinte político el apoyo social por
parte del pueblo ecuatoriano a la CONAIE y viceversa ve reflejado.
Cuadro 13. Publicación 13
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,03% Me encanta 10,12%
Me asombra 0,23% Likes 66,42%
Me enoja 0% Compartidas 19,22%
Me divierte 0,26% Comentarios 3,68%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me enoja con un 0%. En cuanto
al análisis cualitativo podemos interpretar los resultados como un apoyo por parte de 2000
personas frente a esta publicación que está creando una alianza social y dejando de lado
0 300 600 900 1200 1500 1800
Número de comentarios: 111
Número de veces compartido: 579
Número de likes: 2.000
Número de me encanta: 305
Número de me entristece: 1
Número de me divierte: 8
Número de me asombra: 7
Número de me enoja: 0
87
el tinte político del paro. Un apoyo a los medios de comunicación y a las personas que se
encuentran apoyando al movimiento indígena.
Publicación 14
Fecha de publicación: 21 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2693172124050408
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 12:45 pm
Mensaje: # NoMásCriminalizados | En el marco del Paro Nacional convocado por
CONAIE, indígenas, campesinos, trabajadores, estudiantes, la clase empobrecida de este
país haciendo uso del derecho a la protesta social y a la resistencia, se movilizaron desde
una acción legitima por la exigibilidad de derechos que han sido vulnerados, por ello
exigimos al Estado que el diálogo debe darse con transparencia y justicia social para todos
los luchadores sociales. Comisión Interamericana de Derechos Humanos
#PazParaDialogar
El mensaje es una muestra del mensaje que emite la CONAIE al pueblo y al Estado para
solicitar un dialogo de paz, esto con el fin de no generar más violencia, heridos y muertos.
A demás empiezan a involucrar a la CIDH para sustentar el tema de los derechos humanos
que se ven vulnerados durante el paro nacional de octubre 2019.
Cuadro 14. Publicación 14
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600
Número de comentarios: 137
Número de veces compartido: 1.500
Número de likes: 1.000
Número de me encanta: 23
Número de me entristece: 443
Número de me divierte: 7
Número de me asombra: 23
Número de me enoja: 182
88
Me entristece 13,36% Me encanta 0,69%
Me asombra 0,69% Likes 30,16%
Me enoja 5,49% Compartidas 45,24%
Me divierte 0,21% Comentarios 4,13%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas es el más alto seguido del
número de likes, mientras que el más bajo es el número de me divierte con un 0%. En
cuanto al análisis cualitativo podemos decir que existen muchas personas que se encargan
de compartir este post con el fin de hacer llegar el mensaje de la CONAIE, el mismo que
solicita un dialogo de paz. Los likes representan el respaldo que entregan las personas al
movimiento indígena y el número de me entristece en este caso representa también un
respaldo a todos los manifestantes y la tristeza que sienten por todo lo que sucede durante
el paro.
Publicación 15
Fecha de publicación: 23 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2697083446992609
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 14:50 am
Mensaje: Presidente de @Comunicacion Confeniae, Marlon Richard Vargas: "nosotros
hemos luchado no solo por los intereses de las nacionalidades sino por un interés colectivo
y común, si alguien está en contra de la derogatoria del decreto 883, está en contra del
pueblo ecuatoriano" #SomosConaie
El mensaje es una muestra clara de la postura en la que se encuentra el presidente de la
CONAIE Vargas frente al paro. Nos manifiesta que la lucha de intereses que se llevaba a
cabo no solo es por la comunidad indígena sino también por todo el pueblo ecuatoriano.
89
Cuadro 15. Publicación 15
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,05% Me encanta 10,81%
Me asombra 0,65% Likes 59,78%
Me enoja 0,43% Compartidas 21,35%
Me divierte 0,43% Comentarios 6.46%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me entristece. En cuanto al análisis
cualitativo se interpretan los resultados de la siguiente manera, las personas se sienten
identificadas con este post por lo cual reaccionan con un me gusta, además comparten la
publicación porque quieren que tenga mayor alcance y llegue a más personas. Hay un
número de personas que comentan con un me divierte el mismo que se puede interpretar
como una burla o desacuerdo frente a este post.
Publicación 16
Fecha de publicación: 24 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2699044956796458
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 10:07 am
0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200
Número de comentarios: 119
Número de veces compartido: 393
Número de likes: 1.100
Número de me encanta: 199
Número de me entristece: 1
Número de me divierte: 8
Número de me asombra: 12
Número de me enoja: 8
90
Mensaje: El Gobierno debe asumir su responsabilidad por el uso excesivo de la fuerza
contra los manifestantes, por los fallecidos, heridos, detenidos, perseguidos, y
criminalizados. Demandamos la liberación de todos nuestros compañeros detenidos,
reparación integral a las víctimas, el cese inmediato de la persecución política y ataques
al movimiento indígena. #SomosConaie #JarrínCriminal #RomoCriminal
El mensaje es una muestra de la postura de la CONAIE frente al gobierno, se dirige al
mismo haciéndolo responsable por la muerte de los manifestantes por el uso excesivo de
la fuerza. A demás pidén la libertad para los detenidos y puntualizan en sus hashtags a
Jarrin y Romo como criminales.
Cuadro 16. Publicación 16
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 4,62% Me encanta 4,25%
Me asombra 0,31% Likes 45,10%
Me enoja 0,64% Compartidas 36,65%
Me divierte 0,39% Comentarios 8,00%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me asombra. En cuanto al análisis
cualitativo este post demuestra según las estadísticas el apoyo que recibe la CONAIE por
0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800
Número de comentarios: 284
Número de veces compartido: 1.300
Número de likes: 1.600
Número de me encanta: 151
Número de me entristece: 164
Número de me divierte: 14
Número de me asombra: 11
Número de me enoja: 23
91
parte de las personas, es decir están a favor de que el gobierno se responsabilice por las
muertes y liberen a los detenidos por otro lado también se demuestra el desacuerdo hacia
el gobierno. Existen muchas personas que no reaccionan con un like sino con un me
entristece que se puede interpretar de la misma manera.
Publicación 17
Fecha de publicación: 27 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2706243429409944
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 13:34 pm
Mensaje: Testimonios del #ParoNacionalEc de 3 de los heridos que perdieron su vista
durante las movilizaciones, clara respuesta a ciertos medios y periodistas que sostienen
que no hubo agresiones de @PoliciaEcuador y justifican accionar de @mariapaularomo
y #oswaldojarrin Vía Coop Docs
El mensaje es una muestra de que si existió agresión por parte de la policía, como
evidencia se presenta los testimonios de las personas que fueron afectadas en las
movilizaciones. Además de forma indirecta se culpa a los medios de comunicación y
periodistas por la distorsión de los mensajes que se emitieron durante el paro.
Cuadro 17. Publicación 17
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
0 400 800 1200 1600 2000 2400 2800 3200 3600
Número de comentarios: 150
Número de veces compartido: 3.200
Número de likes: 1.100
Número de me encanta: 104
Número de me entristece: 1.100
Número de me divierte: 5
Número de me asombra: 14
Número de me enoja: 42
92
Me entristece 19,24% Me encanta 1,81%
Me asombra 0,24% Likes 19,24%
Me enoja 0,73% Compartidas 55,99%
Me divierte 0,08% Comentarios 2,62%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas es el más alto seguido del
número de likes y me entristece, mientras que el más bajo es el número de me divierte.
En cuanto al análisis cualitativo vemos que este post se comparte por muchas personas y
a su vez reaccionan de la misma manera con like y me entristecen, esto se interpreta como
la indignación que sienten las personas al ver manifestantes afectados. En este caso
tenemos aceptación a este post y personas que están de acuerdo con el mismo.
Publicación 18
Fecha de publicación: 28 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2708435972524023
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 15:14 pm
Mensaje: Visita de @CIDH a Ecuador. La @CONAIE_Ecuador mantendrá reunión con
la CIDH para exponer los casos de vulneración a los derechos humanos en el contexto de
la movilización nacional de octubre. Martes 29 de octubre 14:00 Quito, sede CONAIE
El mensaje es una muestra informativa de la CONAIE hacia la sociedad, da a conocer a
sus seguidores la reunión que se llevará a cabo para exponer los casos de vulneración de
derechos al movimiento indígena y a las personas afectadas.
93
Cuadro 18. Publicación 18
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,06% Me encanta 7,43%
Me asombra 0,60% Likes 56,36%
Me enoja 0,20% Compartidas 28,95%
Me divierte 0,26% Comentarios 6,09%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me entristece. En cuanto al análisis
cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera según el número de likes
existen personas que están a favor de la reunión que se va a realizar con la CIDH para
poder exponer la vulnerabilidad de derechos que se ha generado frente a los
manifestantes.
Publicación 19
Fecha de publicación: 29 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2709724315728522
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 15:27 pm
0 100 200 300 400 500 600 700 800 900
Número de comentarios: 91
Número de veces compartido: 432
Número de likes: 841
Número de me encanta: 111
Número de me entristece: 1
Número de me divierte: 4
Número de me asombra: 9
Número de me enoja: 3
94
Mensaje: Durante los días del #ParoNacionalEc, hubo quienes mostraron su humanidad
y la esencia de su vocación. Médicos, estudiantes y voluntarios ayudaron a salvar vidas,
y defendieron el derecho de toda persona a recibir atención médica.
El mensaje es una muestra que denota un mensaje social, que expresa el apoyo y unión
de un pueblo. La CONAIE demuestra su agradecimiento, a través de este post, a los
grupos sociales que estuvieron presentes durante el paro nacional de octubre.
Cuadro 19. Publicación 19
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 5,39% Me encanta 13,70%
Me asombra 0,08% Likes 48,66%
Me enoja 0,04% Compartidas 28,66%
Me divierte 0,08% Comentarios 3,36%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me enoja. En cuanto al análisis
cualitativo los likes que se encuentran en esta publicación expresan el contento que tienen
las personas al ver que se hace un agradecimiento a la unión del pueblo. Este post por ser
de tinte social expresa emotividad y el número de me encanta es una muestra de ello.
0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300
Número de comentarios: 83
Número de veces compartido: 707
Número de likes: 1200
Número de me encanta: 338
Número de me entristece: 133
Número de me divierte: 2
Número de me asombra: 2
Número de me enoja: 1
95
Publicación 20
Fecha de publicación: 30 de octubre de 2019
Ubicación: https://www.facebook.com/conaie.org/posts/2712493655451588
Fecha de análisis: 20 de noviembre de 2020 a las 12:21 pm
Mensaje: En el marco de la visita a la @CIDH,ha muerto el compañero líder del Pueblo
Puruha Edgar Yucailla, siendo su muerte un indicio de los crímenes de Estado
perpetuados al pueblo ecuatoriano, un héroe nacional que dio su vida por la defensa de
los derechos de todo/as los Ecuatorianos.
El mensaje es una muestra que hace referencia a la muerte de Edgar Yucailla como uno
de los crímenes realizados por el Estado. Es un cierre a la lucha que dio el pueblo indígena
en el paro nacional. Así se pide también la defensa por los derechos de los ecuatorianos.
Cuadro 20. Publicación 20
Fuente: página de Facebook Conaie Comunicación
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 26,73% Me encanta 2,79%
Me asombra 0,07% Likes 38,49%
Me enoja 0,21% Compartidas 31,18%
Me divierte 0 % Comentarios 0,50%
0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500 550 600
Número de comentarios: 70
Número de veces compartido: 435
Número de likes: 537
Número de me encanta: 39
Número de me entristece: 373
Número de me divierte: 0
Número de me asombra: 1
Número de me enoja: 3
96
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que el más bajo es el número de me divierte. En cuanto al análisis
cualitativo podemos interpretar este post desde el punto de vista social donde las personas
demuestran su apoyo a la indignación por la muerte de una persona. Sin embargo, en
comparación con otros posts, este no tiene el mismo número de alcance que otros que
post de tinte político.
97
Análisis de interacciones de la página de Facebook, CONAIE comunicaciones
Cuadro 21. Análisis Comentarios
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de comentarios que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Observamos que los primeros posts correspondientes de los primeros días de paro, cuando las movilizaciones se
encontraban en preparación, las personas no expresaron mayor interés por las publicaciones. Cuando el paro se intensifico y empezaron las
confrontaciones existieron mayor número de comentarios en los posts que informaban sobre lo que acontecía en ese momento. En general, se
observa que los comentarios, en su mayoría, son de apoyo a las acciones realizadas por la CONAIE. Por otro lado, son muy pocos los comentarios
que realizan críticas a las acciones tomadas por la CONAIE.
0 20 40 60 80 100 120 140 160 180 200 220 240 260 280 300 320 340 360 380 400 420 440 460
Publicación 1 (5 oct): 14
Publicación 3 (6 oct): 4
Publicación 5 (7oct): 7
Publicación 7 (8 oct): 425
Publicación 9 (9 oct): 13
Publicación 11 (15 oct): 441
Publicación 13 (17 oct): 111
Publicación 15 (23 oct): 119
Publicación 17 (27 oct): 150
Publicación 19 (29 oct): 83
Comentarios
98
Cuadro 22. Análisis compartidas
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de compartidas que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Observamos que los primeros posts correspondientes de los primeros días de paro, cuando las movilizaciones se
encontraban en preparación, las personas comparten en menor medida las publicaciones sin embargo no deja de ser alto el número de compartidas,
pero en comparación con la publicación 3 en adelante cuando se estaban suscitando varios enfrentamientos entre los manifestantes y la policía el
número de compartidas aumenta. En general, se observa que las publicaciones que más se comparten son sobre los abusos de la Policía Nacional
contra los manifestantes indígenas.
0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800 2000 2200 2400 2600 2800 3000 3200 3400
Publicación 1 (5 oct): 187
Publicación 3 (6 oct): 32
Publicación 5 (7oct): 110
Publicación 7 (8 oct): 2209
Publicación 9 (9 oct): 268
Publicación 11 (15 oct): 2700
Publicación 13 (17 oct): 579
Publicación 15 (23 oct): 393
Publicación 17 (27 oct): 3200
Publicación 19 (29 oct): 707
Análisis de veces compartidas
Veces compartido
99
Cuadro 23. Análisis likes
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de likes que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Observamos que los primeros posts correspondientes de los primeros días de paro, cuando las movilizaciones se
encontraban en preparación, las personas reaccionan en mayor medida con likes pero cuando se anuncian agresiones, muertes y vulnerabilidad a
los derechos humanos las publicaciones tienen mayor número de likes. Cuando se empieza a mencionar el tema del dialogo las reacciones vuelven
a bajar sin embargo esto demuestra el apoyo que tenían las acciones de la CONAIE por parte del pueblo.
0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800 2000 2200 2400 2600
Publicación 1 (5 oct): 179
Publicación 3 (6 oct): 71
Publicación 5 (7oct): 221
Publicación 7 (8 oct): 2463
Publicación 9 (9 oct): 556
Publicación 11 (15 oct): 1500
Publicación 13 (17 oct): 2000
Publicación 15 (23 oct): 1100
Publicación 17 (27 oct): 1100
Publicación 19 (29 oct): 1200
Análisis de likes
likes
100
Cuadro 24. Análisis me encanta
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de me encanta que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Observamos que los primeros posts correspondientes de los primeros días de paro, cuando las movilizaciones se
encontraban en preparación, las personas no usan en mayor medida está reacción. Se interpreta de forma aceptable ya que “me encanta” genera
una interpretación de cariño y amor, reacción que no tiene mucha concordancia con la mayoría de post. Sin embargo, vemos que en las personas
dejaron “me encanta” en publicaciones donde se mostraba las acciones que estaban realizando los manifestantes, pero en publicaciones donde se
denunciaban o se expresaba la parte triste de las manifestaciones no ponían me encanta.
0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500 550 600
Publicación 1 (5 oct): 22
Publicación 3 (6 oct): 8
Publicación 5 (7oct): 29
Publicación 7 (8 oct): 562
Publicación 9 (9 oct): 103
Publicación 11 (15 oct): 11
Publicación 13 (17 oct): 305
Publicación 15 (23 oct): 199
Publicación 17 (27 oct): 104
Publicación 19 (29 oct): 338
Análisis de "me encanta"
me encanta
101
Cuadro 25. Análisis me asombra
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de me asombra que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Observamos que esta reacción no es muy usada por las personas, debido a que se utilizaban mayormente likes u otras
reacciones. Sin embargo, vemos que en las personas dejaron “me asombra” en publicaciones donde se mostraban mensajes de heridos o
violentados.
0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60
Publicación 1 (5 oct): 1
Publicación 3 (6 oct): 2
Publicación 5 (7oct): 4
Publicación 7 (8 oct): 32
Publicación 9 (9 oct): 8
Publicación 11 (15 oct): 55
Publicación 13 (17 oct): 7
Publicación 15 (23 oct): 12
Publicación 17 (27 oct): 14
Publicación 19 (29 oct): 2
Análisis de "me asombra"
Me asombra
102
Cuadro 26. Análisis me entristece
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de me entristece que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Observamos que esta reacción fue utilizada en mayor medida en publicaciones donde se denunciaban las agresiones a
los manifestantes de la CONAIE, es decir en los días donde hubo enfrentamientos entre manifestantes y fuerzas de control.
0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100
Publicación 1 (5 oct): 5
Publicación 3 (6 oct): 1
Publicación 5 (7oct): 2
Publicación 7 (8 oct): 7
Publicación 9 (9 oct): 1
Publicación 11 (15 oct): 617
Publicación 13 (17 oct): 1
Publicación 15 (23 oct): 1
Publicación 17 (27 oct): 1100
Publicación 19 (29 oct): 133
Análisis de "me entristece"
me entristece
103
Cuadro 27. Análisis me enoja
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de me enoja que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Las reacciones de “me enoja” se utilizaron en su mayoría para las publicaciones donde se denunciaban los
enfrentamientos con la policía y como se observa en la gráfica son muy pocos los posts que alcanzan un alto número de me enoja.
0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000
Publicación 1 (5 oct): 1
Publicación 3 (6 oct): 1
Publicación 5 (7oct): 2
Publicación 7 (8 oct): 20
Publicación 9 (9 oct): 3
Publicación 11 (15 oct): 944
Publicación 13 (17 oct): 0
Publicación 15 (23 oct): 8
Publicación 17 (27 oct): 42
Publicación 19 (29 oct): 1
Análisis de "me enoja"
Me enoja
104
Cuadro 28. Análisis me divierte
Elaborado por: autoría propia
En el presente cuadro se analiza en conjunto el número de me divierte que tienen los posts seleccionados para el análisis en la página de Facebook,
CONAIE comunicaciones. Se puede interpretar que las personas que utilizaron el me divierte por lo general eran quienes no estaban a favor de las
acciones de la CONAIE o quienes querían demostrar una burla a la publicación.
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270
Publicación 1 (5 oct): 0
Publicación 3 (6 oct): 1
Publicación 5 (7oct): 0
Publicación 7 (8 oct): 262
Publicación 9 (9 oct): 0
Publicación 11 (15 oct): 5
Publicación 13 (17 oct): 8
Publicación 15 (23 oct): 8
Publicación 17 (27 oct): 5
Publicación 19 (29 oct): 2
Análisis de "me divierte"
Me divierte
105
3.3.2 Análisis de contenido de la página oficial de Facebook de Pachakutik
El análisis se realizará tomando en cuenta el total de reacciones con la que cuenta la
publicación en la página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik,
la misma que tiene un total de 13 769 suscriptores hasta la fecha de análisis 23 de
noviembre de 2020. Para poder sacar el porcentaje de cada publicación en cuanto al
número de comentarios, compartidas, likes, me encanta, me divierte, me enoja, me
asombra y me entristece, se tomará un cuadro estadístico de barras que nos delimitará el
porcentaje una vez realizada la operación matemática en el programa Excel de la siguiente
manera:
Ejemplo:
Si el número de likes es de un total de 179 este se suma con el número total del resto de
reacciones, se aplica la formula =SUMA(Tabla1[Total]), y se divide por el resultado de
la suma, se aplica la siguiente formula =Tabla1[@Total]/D2, para tener un porcentaje más
exacto este resultado de la división lo multiplicamos por 100, se aplica la siguiente
formula =E2*100.
Publicación 1
Fecha de publicación: 2 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 15:00 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2772944176071337
Mensaje: #VozPachakutik
El copy o mensaje que se utiliza en esta publicación es un hashtag el mismo que expresa
la presencia que tiene Pachakutik en las manifestaciones. Sin embargo, aunque el copy
no dice nada la imagen que se pone en este post invita a todos los simpatizantes del
movimiento a formar parte de las movilizaciones junto a la CONAIE.
106
Cuadro 1. Publicación 1
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0% Me encanta 1,40%
Me asombra 0 % Likes 15,70%
Me enoja 0,11% Compartidas 81,24%
Me divierte 0,82 % Comentarios 0,70%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas es el más alto seguido del
número de likes, mientras que los más bajos son el número de me asombra y me
entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente
manera, Pachakutik demuestra su apoyo a la CONAIE con este post solicitando a sus
seguidores que apoyen la movilización y sean parte de la misma. Sin embargo, es la
imagen de la publicación la que emite el mensaje y no se escribe ningún mensaje o copy.
Publicación 2
Fecha de publicación: 4 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 16:41 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2778237202208701
Mensaje: #ElParoSigue ¡Viva el Paro!VozPachakutik
0 100 200 300 400 500 600 700
Número de comentarios: 6
Número de veces compartido: 693
Número de likes: 134
Número de me encanta: 14
Número de me divierte: 7
Número de me enoja: 1
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
107
El mensaje que nos muestran este post es corto pero claro, el paro se iba a mantener y el
movimiento indígena no iba a ceder y de esta manera Pachacutik demuestra su apoyo.
Cuadro 2. Publicación 2
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,18% Me encanta 2,89%
Me asombra 0 % Likes 30,07%
Me enoja 0,18% Compartidas 65,76%
Me divierte 0,36 % Comentarios 0,54%
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas es el más alto seguido del
número de likes, mientras que el más bajo es el número de me asombra. En cuanto al
análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera, Pachakutik
demuestra su apoyo a la CONAIE con este post, deja claro que el paro se mantendrá y
seguirán en la lucha.
Publicación 3
Fecha de publicación: 4 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 20:20 pm
0 50 100 150 200 250 300 350 400
Número de comentarios: 3
Número de veces compartido: 363
Número de likes: 166
Número de me encanta: 16
Número de me divierte: 2
Número de me enoja: 1
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 1
108
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2778351195530635
Mensaje: Paro indefinido contra las medidas neoliberales del gobierno
El mensaje de este post sigue siendo una aclaración al gobierno de que el Paro Nacional
es indefinido no piensan parar ni ceder hasta que las medidas sean derogadas.
Cuadro 3. Publicación 3
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 0%
Me asombra 0 % Likes 59,09%
Me enoja 0% Compartidas 40,90%
Me divierte 0% Comentarios 0 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que todas las demás reacciones se quedan con un porcentaje de
0%. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera,
todas las personas que reaccionaron al post están de acuerdo con mantenerse firmes en el
paro no dejar que el gobierno aplique las medidas.
Publicación 4
Fecha de publicación: 5 de octubre de 2019
0 5 10 15 20 25 30
Número de comentarios: 0
Número de veces compartido: 18
Número de likes: 26
Número de me encanta: 0
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
109
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 20:40 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2779652538733834
Mensaje: La lucha Continúa #VozPachakutik #ElParoSigue #ParoNacional
#MovilizacionNacional #Ecuador
El mensaje por parte de Pachakutik a sus seguidores se mantiene dando total apoyo al
paro organizado por el Movimiento Indígena, se emite un mensaje claro y corto.
Cuadro 4. Publicación 4
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 3,84%
Me asombra 0 % Likes 46,15%
Me enoja 0% Compartidas 46,15%
Me divierte 0% Comentarios 3,84 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas y likes es el mismo siendo así
los más altos, mientras que los más bajos son el número de me asombra, me entristece,
me enoja, me divierte con el 0%. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar
este post de la siguiente manera, Pachakutik sigue una misma línea a lo largo de estas
0 5 10 15 20 25 30
Número de comentarios: 2
Número de veces compartido: 24
Número de likes: 24
Número de me encanta: 2
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
110
publicaciones con mensajes cortos y directos dando apoyo al pago y manteniéndose
firmes en la lucha.
Publicación 5
Fecha de publicación: 5 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 21:10 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2779930785372676
Mensaje: Terminó el paro del taxismo 🚕 pero subiendo el pasaje y afectando al bolsillo
del ecuatoriano.... en cambio, el levantamiento indígena de la CONAIE recién empieza
en contra de las medidas económicas... SUBE LA GASOLINA Y SUBE TODO... Conste
que en el video digo que respeto el criterio diferente al mío para no tener que contestar a
los que piensan diferente! Lucha Continúa #VozPachakutik #ElParoSigue #ParoNacional
#MovilizacionNacional #Ecuador
El mensaje por parte de Pachakutik y Lourdes Tiban expresa el descontento con las
medidas ejecutadas por el presidente Lenin Moreno y sobre todo porque el taxismo deja
el paro con el fin de aceptar el alza de pasaje y con ello llama a continuar con el Paro
Nacional.
Cuadro 5. Publicación 5
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
0 5 10 15 20 25 30
Número de comentarios: 11
Número de veces compartido: 20
Número de likes: 26
Número de me encanta: 7
Número de me divierte: 1
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 1
Número de me entristece: 0
111
Me entristece 0, % Me encanta 10,60%
Me asombra 1,51 % Likes 39,39%
Me enoja 0% Compartidas 30,30%
Me divierte 1,51% Comentarios 16,66 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me enoja y me entristece. En
cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera, muchas
personas apoyan la postura de Pachakutik y la CONAIE frente al gobierno y las medidas
tomadas con los taxistas. Esto nos muestra cómo las figuras públicas de Pachakutik
estaban manifestándose en redes sociales haciendo un llamado al pueblo para unirse al
paro y no hacer lo que hicieron los taxistas.
Publicación 6
Fecha de publicación: 7 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 21:24 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2783618445003910
Mensaje: #ElParoSigue #ElParoVaPorqueVa #ElParoNoPara #Quito Se mantiene el
paro en #Ecuador
El mensaje que usa está vez Pachakutik se compone de hashtag y nos comunica que se
mantienen firmes en el paro.
112
Cuadro 6. Publicación 6
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 0%
Me asombra 0 % Likes 42,85%
Me enoja 0% Compartidas 57,14%
Me divierte 0% Comentarios 0 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de compartidas es el más alto seguido del
número de likes, mientras que las demás reacciones son todas bajas con un 0%. En cuanto
al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera, las personas
demuestran su apoyo a Pachakutik y a la CONAIE en mantenerse en la lucha por los
derechos y derogar las medidas tomadas por el gobierno nacional.
Publicación 7
Fecha de publicación: 8 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 21:30 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2786218151410606
Mensaje: Los pueblos se toman la Gobernación de Pastaza #ElParoSigue
0 0,5 1 1,5 2 2,5 3 3,5 4 4,5
Número de comentarios: 0
Número de veces compartido: 4
Número de likes: 3
Número de me encanta: 0
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
Tabla publicación 6
113
El mensaje nos indica que existen movimientos en distintas partes del país expresando su
apoyo en las manifestaciones al movimiento indígena y en contra de las medidas tomadas
por el gobierno.
Cuadro 7. Publicación 7
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 0%
Me asombra 5,26 % Likes 89,47%
Me enoja 0% Compartidas 5,26%
Me divierte 0% Comentarios 0 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de comentarios, me encanta, me
divierte, me enoja y me entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar
este post de la siguiente manera, las personas que siguen la página de la Pachakutik
mantienen su apoyo sin embargo vemos que los post de Pachakutik no tienen la misma
acogida en reacciones en comparación con los de la CONAIE.
Publicación 8
Fecha de publicación: 8 de octubre de 2019
0 2 4 6 8 10 12 14 16 18
Número de comentarios: 0
Número de veces compartido: 1
Número de likes: 17
Número de me encanta: 0
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 1
Número de me entristece: 0
114
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 21:40 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2785845884781166
Mensaje: Médicos y estudiantes de medicina apoyando el paro más muestras de
solidaridad con los pueblos #ElParoSigue
El mensaje nos muestra la ayuda que brindaron los distintos sectores sociales del país a
los manifestantes indígenas y así demuestran su simpatía con la causa del paro.
Cuadro 8. Publicación 8
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0 % Me encanta 0%
Me asombra 0 % Likes 88,23%
Me enoja 0% Compartidas 11,76%
Me divierte 0% Comentarios 0 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que las demás reacciones son todas bajas con un 0%. En cuanto al
análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera, los sectores
sociales también se unen al paro y este tipo de publicaciones realizadas en la página de
Pachakutik cuentan con pocas reacciones por parte de las personas.
0 2 4 6 8 10 12 14 16
Número de comentarios: 0
Número de veces compartido: 2
Número de likes: 15
Número de me encanta: 0
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
115
Publicación 9
Fecha de publicación: 9 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 22:00 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2788846224481132
Mensaje:
El post no cuenta con un copy o mensaje, pero la imagen muestra el mensaje donde
diferentes figuras del movimiento indígena apoyan el Paro Nacional de octubre de 2019,
entre ellos estaban Yaku Pérez, Delfín Quishpe, Medardo Chimbolema y Guillermo
CHuruchumbi.
Cuadro 9. Publicación 9
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0,32 % Me encanta 7,44%
Me asombra 0 % Likes 60,51%
Me enoja 0,32% Compartidas 27,83%
Me divierte 0% Comentarios 3,55 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
0 20 40 60 80 100 120 140 160 180 200
Número de comentarios: 11
Número de veces compartido: 86
Número de likes: 187
Número de me encanta: 23
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 1
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 1
116
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me asombra y me divierte. En
cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente manera, pese a
que no se dejó ningún mensaje escrito la imagen de este post expresa la unión de
Pachakutik y de la CONAIE, el apoyo que se brindaba a los dirigentes indígenas por
manifestarse contra las medidas de Lenin Moreno.
Publicación 10
Fecha de publicación: 9 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 23 de noviembre de 2020, a las 22:36 pm
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2787852727913815
Mensaje: #ElParoSigue #ElParoNoPara Seguimos en firme caminando por nuestros
derechos #NoSomosCorreistas
El mensaje muestra como el movimiento indígena se encontraba firme manifestándose a
pesar de la represión policial.
Cuadro 10. Publicación 10
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 10,12%
0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50
Número de comentarios: 0
Número de veces compartido: 27
Número de likes: 44
Número de me encanta: 8
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
117
Me asombra 0 % Likes 55,69%
Me enoja 0% Compartidas 34,17%
Me divierte 0% Comentarios 0 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me asombra, me enoja, me
divierte, comentarios y me entristece con un 0%. En cuanto al análisis cualitativo
podemos interpretar este post de la siguiente manera, el apoyo de parte de Pachakutik a
la CONAIE continua y hace uso de las redes sociales para mostrar cómo se viven las
manifestaciones en todo el país.
Publicación 11
Fecha de publicación: 15 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 26 de noviembre de 2020, a las 11:02 am.
Ubicación:
https://www.facebook.com/PKNacional18/photos/a.1125400450825726/280754166261
1588/
Mensaje: #VozPachakutik nos mantenemos vigilantes del accionar del gobierno...
Este post es una cita de Cecilia Velasque en el contexto del paro nacional y las medidas
que se pretendían tomar por parte del gobierno. Nos invita a seguir paso a paso todo lo
que se está dando por parte del gobierno.
118
Cuadro 11. Publicación 11
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 8,24%
Me asombra 0 % Likes 61,85%
Me enoja 1,03% Compartidas 26,80%
Me divierte 0% Comentarios 2,06 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me divierte, me asombra y me
entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente
manera, Pachakutik se mantiene mostrando su apoyo y su presencia en el paro.
Publicación 12
Fecha de publicación: 16 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 26 de noviembre de 2020, a las 11:14 am.
Ubicación: https://www.facebook.com/PKNacional18/posts/2803251043040650
Mensaje: El Movimiento de la Unidad Plurinacional Pachakutik, luego de su activa
participación en las jornadas de lucha social que se dieron en todo el país en contra de las
medidas económicas impuestas por el Fondo Monetario Internacional FMI al Gobierno
0 10 20 30 40 50 60 70
Número de comentarios: 2
Número de veces compartido: 26
Número de likes: 60
Número de me encanta: 8
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 1
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
119
Nacional y al pueblo ecuatoriano, queremos hacer público nuestro reconocimiento a
nuestros hermanos indígenas de los diferentes pueblos y nacionalidades, mestizos, pueblo
afrodescendiente, a los hermanos montubios, organizaciones sociales y gremios de todo
el país, por su unidad, para luchar por nuestra dignidad.
Como Coordinador Nacional de Pachakutik, Marlon Santi, agradeció a todo el pueblo
ecuatoriano que se sumó a este justo reclamo, enfatizando su agradecimiento a
Encarnación Duchi representante del Cañar; Jaime Olivo de Cotopaxi, Eddy Peñafiel de
Orellana, Tito Puanchir de Morona Santiago y Elio Peña de Zamora Chinchipe,
legisladores del Movimiento Pachakutik, quienes no claudicaron en la lucha, se
mantuvieron con firmeza junto a los luchadores sociales y aportaron para lograr
consensos, que a la final contribuyeron a lograr acuerdos que han traído la paz entre
hermanos ecuatorianos.
Santi aseguró que el país ha vivido momentos difíciles, que es necesario mostrar la misma
unidad de la lucha social para sacar al país adelante, como movimiento Pachakutik, a
nuestros dirigentes, barriales, parroquiales, cantonales, provinciales les hacemos llegar
nuestro mensaje de agradecimiento y el encargo de que sean los emisores de paz en cada
uno de sus jurisdicciones, es hora de arrimar el hombro y luchar por las causas comunes,
como el desarrollo de nuestros pueblos para disminuir la inequidad a la que han sido
sometidos nuestros ciudadanos, basados en el principio de no mentir no robar y no ser
ociosos.
Al finalizar Marlon Santi, indicó que dejar sin efecto el Decreto Ejecutivo número 883 de
1 de octubre del 2019, publicado en el Suplemento al Registro Oficial número 52 de 2 de
octubre del 2019, es un logro de los pueblos indígenas que tienen dignidad y aseguró que
seguirán luchando por el desarrollo del país desde los páramos, desde las selvas, además
rechazó las amenazas y la persecución a los dirigentes indígenas y agradeció a los
ciudadanos quiteños por ser incluyentes con los pueblos originarios.
Este post no contiene imagen y hace relación a los conflictos de octubre, por lo cual
Marlon Santi agradece al pueblo ecuatoriano por la unión y nos deja el mensaje de
continuar con la lucha social. Es un mensaje largo y expresa la postura de Pachakutik
frente al gobierno.
120
Cuadro 12. Publicación 12
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 6%
Me asombra 0 % Likes 65,33%
Me enoja 0% Compartidas 24%
Me divierte 0% Comentarios 4,66 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me asombra, me enoja, me
divierte y me entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de
la siguiente manera, el representante de Pachakutik emite en su página un mensaje claro
de agradecimiento e invita a todos siempre luchar por los derechos. Sin embargo, vemos
que las publicaciones de Pachakutik siguen sin tener acogida en comparación con la
página d la CONAIE.
Publicación 13
Fecha de publicación: 18 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 26 de noviembre de 2020, a las 11:02 am.
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
Número de comentarios: 7
Número de veces compartido: 36
Número de likes: 98
Número de me encanta: 9
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
121
Ubicación:
https://www.facebook.com/PKNacional18/photos/a.1125400450825726/280754166261
1588/
Mensaje: Nuestro total respaldo a nuestro compañero Yaku Pérez Guartambel - Prefecto
#VozPachakutik
El mensaje indica el apoyo que brinda el Movimiento Pachakutik a su compañero Yaku
frente a las denuncias que se le presentaron. Esto en el contexto de las manifestaciones
de octubre.
Cuadro 13. Publicación 13
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 5,52%
Me asombra 0 % Likes 56,68%
Me enoja 0% Compartidas 35,02%
Me divierte 0% Comentarios 2,76 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me asombra, me enoja, me
divierte y me entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de
la siguiente manera, Pachakutik demuestra su apoyo a Yaku por su postura frente al
gobierno.
0 20 40 60 80 100 120 140
Número de comentarios: 6
Número de veces compartido: 76
Número de likes: 123
Número de me encanta: 12
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
122
Publicación 14
Fecha de publicación: 24 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 26 de noviembre de 2020, a las 10:55 am.
Ubicación:
https://www.facebook.com/PKNacional18/photos/a.1125400460825725/282141106122
4648/
Mensaje: Inicia el Consejo Político del Glorioso Pachakutik en la Provincia de
Chimborazo ¡La unión hace la fuerza! #SomosPachakutik #VozPachakutik
El Movimiento Pachakutik con esta publicación muestra el inicio de un Consejo Político
en la provincia de Chimborazo con este post de tinte político se aprecia que en el contexto
del paro nacional se mantiene la unión política por parte del movimiento.
Cuadro 14. Publicación 14
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 6,29%
Me asombra 0 % Likes 64,56%
Me enoja 0% Compartidas 26,77%
Me divierte 0% Comentarios 2,36 %
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Número de comentarios: 3
Número de veces compartido: 34
Número de likes: 82
Número de me encanta: 8
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 0
123
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
compartidas, mientras que los más bajos son el número de me asombra, me enoja, me
divierte y me entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de
la siguiente manera, que la unión y la lucha hacen la fuerza y ahora Pachakutik realiza su
consejo.
Publicación 15
Fecha de publicación: 28 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 26 de noviembre de 2020, a las 09:37 am.
Ubicación:
https://www.facebook.com/photo/?fbid=531866457598075&set=a.126357961482262
Mensaje: Agenda de medios de nuestro compañero y coordinador de #Pachakutik
#Chimborazo
En la página del Movimiento Pachakutik se comparte una publicación del Mupp
Chimborazo en la cual se invita a una entrevista a Rafael Lucero para tratar los resultados
de la movilización y coyuntura política de Pachakutik.
Cuadro 15. Publicación 15
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 0, % Me encanta 0%
0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50
Número de comentarios: 15
Número de veces compartido: 8
Número de likes: 47
Número de me encanta: 0
Número de me divierte: 2
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 1
Número de me entristece: 0
124
Me asombra 1,36% Likes 64,38%
Me enoja 0% Compartidas 10,95%
Me divierte 2,73% Comentarios 20,54 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
comentarios, mientras que los más bajos son el número de me enoja, me encanta y me
entristece. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar este post de la siguiente
manera, Pachakutik presenta a todo el pueblo su agenda de medios esto con el fin de que
el pueblo siga los resultados después de las manifestaciones.
Publicación 16
Fecha de publicación: 30 de octubre de 2019
Fecha de análisis: 26 de noviembre de 2020, a las 09:25 am.
Ubicación:
https://www.facebook.com/PKNacional18/photos/a.1125400450825726/283486369654
6051/
Mensaje: Abrazos fraternos a su familia Nos unimos en su dolor
Este post de Pachakutik muestra una nota de condolencias por la muerte de uno de los
líderes indígenas de la comunidad Sablog. Esto se da como consecuencia de todo lo
ocurrido de los días de paro nacional.
125
Cuadro 16. Publicación 16
Fuente: página de Facebook Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Elaborado por: autoría propia
Como resultado del análisis de esta publicación tenemos los siguientes porcentajes:
Me entristece 35,55 % Me encanta 0%
Me asombra 0 % Likes 55,55%
Me enoja 0% Compartidas 8,88%
Me divierte 0% Comentarios 0 %
Como resultado de esta publicación se realiza un análisis cuantitativo y cualitativo. De
forma cuantitativa vemos que el porcentaje de likes es el más alto seguido del número de
me entristece, mientras que los más bajos son el número de me asombra, me divierte, me
encanta, comentarios y me enoja. En cuanto al análisis cualitativo podemos interpretar
este post de la siguiente manera, Pachakutik demuestra su apoyo a todos los familiares de
los muertos en el paro y con ello vemos que la reacción de me entristece ha tenido un alto
número de personas. Sin embargo, las publicaciones de la CONAIE siguen sin tener
mayor acogida.
0 5 10 15 20 25 30
Número de comentarios: 0
Número de veces compartido: 4
Número de likes: 25
Número de me encanta: 0
Número de me divierte: 0
Número de me enoja: 0
Número de me asombra: 0
Número de me entristece: 16
126
Análisis de interacciones de la página de Facebook, Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik
Cuadro 17. Análisis comentarios
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de comentarios que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento de
Unidad Plurinacional Pachakutik. Este número fue muy bajo y refleja el poco protagonismo que tuvo Pachakutik durante las manifestaciones de
octubre de 2019.
0 2 4 6 8 10 12 14 16
Publicación 1 (5 oct): 0
Publicación 2 (5 oct): 3
Publicación 3 (6 oct): 0
Pùblicación 4 (7 oct): 2
Publicación 5 (7oct): 11
Publicación 6 (7 oct): 0
Publicación 7 (8 oct): 0
Publicación 8 (8 oct): 0
Publicación 9 (9 oct): 11
Publicación 10 (11 oct): 0
Publicación 11 (15 oct): 2
Publicación 12 (16 oct): 7
Publicación 13 (17 oct): 6
Publicación 14 (21 oct): 3
Publicación 15 (23 oct): 15
Publicación 16 (24 oct): 0
Análisis comentarios
Comentarios
127
Cuadro 18. Análisis compartidas
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de veces compartidas que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento
de Unidad Plurinacional Pachakutik. El número de compartidas es alto en los primeros y últimos días debido a los acontecimientos que ocurrieron.
0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500 550 600 650 700
Publicación 1 (5 oct): 693
Publicación 2 (5 oct): 363
Publicación 3 (6 oct): 18
Pùblicación 4 (7 oct): 24
Publicación 5 (7oct): 20
Publicación 6 (7 oct): 4
Publicación 7 (8 oct): 1
Publicación 8 (8 oct): 2
Publicación 9 (9 oct): 86
Publicación 10 (11 oct): 27
Publicación 11 (15 oct): 26
Publicación 12 (16 oct): 36
Publicación 13 (17 oct): 76
Publicación 14 (21 oct): 34
Publicación 15 (23 oct): 8
Publicación 16 (24 oct): 4
Análisis de veces compartidas
Veces compartido
128
Cuadro 19. Análisis likes
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de likes que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento de Unidad
Plurinacional Pachakutik. El número de likes fue bajo debido a la poca interacción que se generaba en la página de Pachakutik.
0 20 40 60 80 100 120 140 160 180 200
Publicación 1 (5 oct): 134
Publicación 2 (5 oct): 166
Publicación 3 (6 oct): 26
Pùblicación 4 (7 oct): 24
Publicación 5 (7oct): 26
Publicación 6 (7 oct): 3
Publicación 7 (8 oct): 17
Publicación 8 (8 oct): 15
Publicación 9 (9 oct): 187
Publicación 10 (11 oct): 44
Publicación 11 (15 oct): 60
Publicación 12 (16 oct): 98
Publicación 13 (17 oct): 123
Publicación 14 (21 oct): 82
Publicación 15 (23 oct): 47
Publicación 16 (24 oct): 25
Análisis de likes
likes
129
Cuadro 20. Análisis me encanta
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de “me encanta” que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento
Plurinacional Pachakutik. El número de “me encanta” es relativamente alto, y demuestra la aprobación que existía a las acciones del movimiento
indígena.
0 5 10 15 20 25
Publicación 1 (5 oct): 14
Publicación 2 (5 oct): 16
Publicación 3 (6 oct): 0
Pùblicación 4 (7 oct): 2
Publicación 5 (7oct): 7
Publicación 6 (7 oct): 0
Publicación 7 (8 oct): 0
Publicación 8 (8 oct): 0
Publicación 9 (9 oct): 23
Publicación 10 (11 oct): 8
Publicación 11 (15 oct): 8
Publicación 12 (16 oct): 9
Publicación 13 (17 oct): 12
Publicación 14 (21 oct): 8
Publicación 15 (23 oct): 0
Publicación 16 (24 oct): 0
Análisis de "me encanta"
me encanta
130
Cuadro 21. Análisis me asombra
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de “me asombra” que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento
Plurinacional Pachakutik. El número de “me asombra” es muy bajo debido a la poca utilización de este tipo de interacciones.
0 0,2 0,4 0,6 0,8 1 1,2
Publicación 1 (5 oct): 0
Publicación 2 (5 oct): 0
Publicación 3 (6 oct): 0
Pùblicación 4 (7 oct): 0
Publicación 5 (7oct): 1
Publicación 6 (7 oct): 0
Publicación 7 (8 oct): 1
Publicación 8 (8 oct): 0
Publicación 9 (9 oct): 0
Publicación 10 (11 oct): 0
Publicación 11 (15 oct): 0
Publicación 12 (16 oct): 0
Publicación 13 (17 oct): 0
Publicación 14 (21 oct): 0
Publicación 15 (23 oct): 1
Publicación 16 (24 oct): 0
Análisis de "me asombra"
Me asombra
131
Cuadro 22. Análisis me entristece
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de “me entristece” que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento
Plurinacional Pachakutik. El número de “me entristece” es muy bajo y demuestra que no se utilizaba este tipo de interacciones por parte de los
seguidores de la página.
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Publicación 1 (5 oct): 0
Publicación 2 (5 oct): 1
Publicación 3 (6 oct): 0
Pùblicación 4 (7 oct): 0
Publicación 5 (7oct): 0
Publicación 6 (7 oct): 0
Publicación 7 (8 oct): 0
Publicación 8 (8 oct): 0
Publicación 9 (9 oct): 1
Publicación 10 (11 oct): 0
Publicación 11 (15 oct): 0
Publicación 12 (16 oct): 0
Publicación 13 (17 oct): 0
Publicación 14 (21 oct): 0
Publicación 15 (23 oct): 0
Publicación 16 (24 oct): 16
Análisis de "me entristece"
me entristece
132
Cuadro 23. Análisis me enoja
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de “me enoja” que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento
Plurinacional Pachakutik. El número de “me enoja” es muy bajo, y muestra que no existían muchas interacciones por parte de sus seguidores
0 0,2 0,4 0,6 0,8 1 1,2
Publicación 1 (5 oct): 1
Publicación 2 (5 oct): 1
Publicación 3 (6 oct): 0
Pùblicación 4 (7 oct): 0
Publicación 5 (7oct): 0
Publicación 6 (7 oct): 0
Publicación 7 (8 oct): 0
Publicación 8 (8 oct): 0
Publicación 9 (9 oct): 1
Publicación 10 (11 oct): 1
Publicación 11 (15 oct): 0
Publicación 12 (16 oct): 0
Publicación 13 (17 oct): 0
Publicación 14 (21 oct): 0
Publicación 15 (23 oct): 0
Publicación 16 (24 oct): 0
Análisis de "me enoja"
Me enoja
133
Cuadro 24. Análisis me divierte
Elaborado por: autoría propia
En el presente gráfico podemos observar el número de “me divierte” que existieron en las publicaciones de la página de Facebook, Movimiento
Plurinacional Pachakutik. El número de “me divierte” casi no se utilizó por los seguidores de la página.
0 1 2 3 4 5 6 7 8
Publicación 1 (5 oct): 7Publicación 2 (5 oct): 2Publicación 3 (6 oct): 0Pùblicación 4 (7 oct): 0Publicación 5 (7oct): 1
Publicación 6 (7 oct): 0Publicación 7 (8 oct): 0Publicación 8 (8 oct): 0Publicación 9 (9 oct): 0
Publicación 10 (11 oct): 0Publicación 11 (15 oct): 0Publicación 12 (16 oct): 0Publicación 13 (17 oct): 0Publicación 14 (21 oct): 0Publicación 15 (23 oct): 2Publicación 16 (24 oct): 0
Análisis de "me divierte"
Me divierte
134
3.3.3 Conclusiones del análisis de contenido de la página de Facebook de
la página oficial de la CONAIE y de Pachakutik
El análisis de contenido de las paginas oficiales de Facebook de la CONAIE y Pachakutik
determinaron algunas conclusiones producto del estudio meticuloso de sus interacciones.
La página de Facebook de la CONAIE tiene un mayor número de seguidores que la página
de Pachakutik y eso hace que tenga mayores interacciones, además su protagonismo
durante el Paro Nacional de octubre de 2019 fue total. Inclusive se puede hablar de que
el número de seguidores e interacciones aumentaron notablemente durante este mes, esto
se puede ver a primera vista. Las reacciones fueron muy importantes para determinar que
las redes sociales son elemento importante para que las minorías puedan exigir sus
derechos. Esto se puede observar en las interacciones, un gran número de comentarios
apoyando a las acciones del movimiento indígena, las veces de compartidas de
publicaciones de denuncia sobre el maltrato de la policía y el llamado al paro, los me
gustas que se ponían en publicaciones del paro, los me enoja en publicaciones de
violación de derechos, los me entristece en las publicaciones sobre heridos, etc. Esto
demuestra como en las redes sociales podemos descubrir una parte del pensamiento de
las personas.
El uso de sus páginas de Facebook por parte de la CONAIE y Pachakutik fue muy
importante debido a que la información que se difundía en los grandes medios de
comunicación estaba sesgada y con la utilización de las redes sociales, especialmente
Facebook, la CONAIE logro tener una voz y mostrar al mundo los acontecimientos que
estaban ocurriendo. Es por esto por lo que se escogió el mes de octubre de 2019, ya que
aquí fue cuando más se utilizó, por parte de la CONAIE y Pachakutik, sus redes sociales
para alzar sus voces y exigir sus demandas culturales, continuamente esta página ha sido
utilizada con este fin, pero este fue el momento de mayor importancia, ya que a través de
esta página se pudo mantener un paro nacional y lograr que se retire el paquete de leyes
impopulares del presidente Lenin Moreno. Es notable que el uso de las redes sociales les
da voz a todas las personas y que las minorías pueden utilizar esa voz para buscar exigir
sus derechos y eso fue precisamente lo que hizo la CONAIE y Pachakutik.
135
CAPÍTULO V
4. CONSIDERACIONES FINALES
La Comunicación Mediada por Computador (CMC) ha generado una revolución en
cuanto a la forma de comunicarse de las personas, haciendo que la comunicación sea más
accesible, más rápida y que exista un flujo interminable y extenso de información. Todo
esto ha hecho que el mundo virtual tenga una gran incidencia en el mundo real. Esto
podemos observarlo especialmente en las redes sociales que hacen que las personas cada
una de las personas puedan subir su contenido a la internet y esto esté al alcance de todos.
La comunicación es un conjunto abierto de interacciones que ahora pueden llegar a ser
mayores. La comunicación es un proceso social continuo, que, gracias a las TICs, ahora
se ha vuelto de mayor complejidad y amplitud. Por lo cual, desde el punto de vista de la
comunicación mediada por computador las comunidades, pueblos, organizaciones y
personas que participaron en el paro nacional usaron la red social de Facebook como
medio de comunicación alternativo para informar los sucesos de octubre, de esta manera
se evitó que se tergiverse la información y además se pudo contrastar las distintas posturas
sin depender de los medios de comunicación masivos, monopolizados para obtener
información.
La comunicación en este nuevo espectro virtual y digital puede ser muy beneficiosa para
que se democratice la comunicación y la información. Es importante que todos tengamos
una voz libre de ser expresada y escuchada. Cada vez la comunicación evoluciona en
relación con el ser humano, saber lo que le depara a la comunicación en el futuro es un
misterio, pero sabemos que su utilidad dependerá de que nosotros asumamos la
responsabilidad de utilizarla sabiamente en beneficio de la humanidad y del mundo
entero.
La etnografía virtual nos ayuda por un lado a precisar los objetivos, proyecto, actividades
de la CONAIE y Pachakutik, como resultado vemos que la página web de la CONAIE se
mantiene activa y se usa como medio de comunicación permanente, en la página se
informa sobre temas políticos y sociales de ambas organizaciones pues Pachakutik no
cuenta con su página web activa lo que me permite concluir que existe una ruptura
comunicativa.
136
En General la página de Facebook “Conaie Comunicación” nos mantuvo informados
sobre los acontecimientos que se dieron durante el paro de octubre 2019 y a posterior.
La red social de Facebook de Pachakutik muestra en sus posts un apoyo de todo el trabajo
político y social que realizaba la CONAIE dejando de lado su representación y postura
política, haciendo que sea la CONAIE quien represente el perfil político.
La CONAIE se definía como una organización que luchaba por los derechos de pueblos
y nacionalidades indígenas, por la defensa de sus territorios y por fortalecer la identidad,
pero en la actualidad sus objetivos se han visto cambiantes y más aún en el contexto de
octubre 2019. La CONAIE ahora representa e impulsa su propio proyecto político el
mismo que se presenta al gobierno en defensa y lucha de toda la sociedad ecuatoriana, es
decir, ya no vela solo por los derechos de sus comunidades, pueblos y nacionalidades sino
también por la de un conjunto social.
Pachakutik se define como una organización política que tiene como fin ser el brazo
político del movimiento indígena CONAIE. Sin embargo, en el presente análisis no
hemos encontrado durante el contexto de 2019 una alianza entre estas dos organizaciones.
Pachakutik ha demostrado tener intereses diferentes y ha respaldado a otros movimientos
políticos que no van acorde a los principios establecidos como la lucha desde el pueblo.
El análisis de contenido, por un lado, nos indica que la comunicación emitida por
CONAIE y Pachakutik van de la mano, pero esto se debe a que Pachakutik no es portavoz
oficial sino más bien un apoyo de lo que comunica CONAIE. Por otro lado, los datos que
arroya el análisis estadístico son la aceptación y apoyo que se ve por parte de los
seguidores de la página de la CONAIE con un número de reacciones bastante alta esto en
comparación con los posts de Pachakutik.
Como resultado la CONAIE y Pachakutik tienen un mínimo grado de correspondencia.
Dentro de mi periodo de análisis la CONAIE ha mostrado representarse de manera social
y política. Pachakutik como movimiento se ha mantenido al margen, sin embargo, hemos
visto dirigentes del movimiento actuando de manera individual en el contexto de octubre.
Finalmente, CONAIE y Pachakutik son divergentes en el contexto de análisis de mi
trabajo de investigación.
137
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