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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL
SONIDOS EN SILENCIO: COMUNICACIN NO VERBAL
PARA FACILITAR EL PROCESO DE ENSEANZA-
APRENDIZAJE DE LOS JVENES CON DISCAPACIDAD
AUDITIVA DEL ECUADOR.
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIN DEL TTULO DE LICENCIADO
EN COMUNICACIN SOCIAL
JOS RODRIGO LAVA JIMNEZ
DIRECTOR: ARQ. DIEGO FERNANDO VELASCO ANDRADE
Quito-Ecuador
2014
ii
DEDICATORIA
A toda la Comunidad Sorda del Ecuador y del mundo, con admiracin y respeto.
iii
AGRADECIMIENTOS
Agradezco principalmente a Dios, a la Asociacin de Sordos Ex Alumnos y Alumnos del INAL
de Quito (ASEAI); a todas las personas que hicieron posible la realizacin del presente trabajo; y, particularmente, a mi Director de Tesis, Arquitecto Diego Velasco, quien sabia y oportunamente
me guio en este empeo.
iv
AUTORIZACIN DE LA AUTORA INTELECTUAL
Yo, Jos Rodrigo lava Jimnez, en calidad de autor del trabajo de tesis realizado sobre Sonidos
en Silencio: comunicacin no verbal para facilitar el proceso de enseanza-aprendizaje de los
jvenes con discapacidad auditiva del Ecuador, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, para que haga uso de todos los contenidos que me pertenecen, con
fines estrictamente acadmicos o de investigacin.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepcin de la presente autorizacin, seguirn vigentes a mi favor; de conformidad con lo establecido en los artculos: 5, 6, 8, 19 y
dems pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito, a 18 de julio de 2014
CC. 170063219-1 [email protected]
v
CERTIFICADO
En mi condicin de Director, certifico que el seor Jos Rodrigo lava Jimnez, ha desarrollado la
tesis de grado titulada Sonidos en Silencio: comunicacin no verbal para facilitar el proceso de
enseanza-aprendizaje de los jvenes con discapacidad auditiva del Ecuador, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad acadmica, por lo que autorizo para que el
mencionado seor, reproduzca el documento definitivo; presente a las autoridades de la Carrera de
Comunicacin Social y proceda a la exposicin de su contenido bajo mi direccin.
Arq. Diego Velasco
Director
vi
NDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA II
AGRADECIMIENTOS III
AUTORIZACIN DE LA AUTORA INTELECTUAL iv
CERTIFICADO v
NDICE DE CONTENIDO VI
NDICE DE ANEXOS X
NDICE DE TABLAS XI
NDICE DE GRFICOS XI
RESUMEN XIV
ABSTRACT XV
INTRODUCCIN 1
FORMULACIN DEL PROBLEMA 2
OBJETIVOS 2
Objetivos generales 2
Objetivo especfico 3
METODOLOGA 3
ORIENTACIN AL LECTOR EN LA ORGANIZACIN DEL TEXTO 4
JUSTIFICACIN 5
CAPTULO I 7
1. SEMITICA Y COMUNICACIN NO VERBAL 7
1.1. Proceso histrico 7
1.2. Definiciones 7
1.2.1. Campo Semitico 9
vii
1.2.2. Paralingstica y Cinsica 9
1.2.3. Cultura 10
1.2.4. Informacin 10
1.2.5. Cdigos Visuales 11
1.2.6. Doble Articulacin 12
1.2.7. Cdigo Cinematogrfico 12
1.2.8. Mtodo Binario 13
1.3. Comunicacin No Verbal 14
1.3.1. Historia 14
1.3.2. Definiciones 14
1.3.2.1. Cinesis 14
1.3.2.2. Rostro 15
1.3.2.3. Ojos 16
1.3.2.4. Ademanes 17
1.3.2.5. Manos 18
1.3.2.6. Postura 19
1.3.2.7. Olfato 20
1.3.2.8. Tacto 21
1.3.2.9. Lenguaje 21
CAPTULO II 23
2. SIGNOS, SEAS Y GESTUALIDAD 23
2.1. Definicin de signo 23
2.2. Historia de la lengua de seas 23
2.2.1. Ladislao Pastrana 24
2.3. Modelo Bilinge Cultural 26
2.4. Alfabeto Manual (Ver Anexo No 27) 26
2.5. Signos No Verbales 26
2.6. Regla del 7-38-55 27
2.7. Caractersticas de las Lenguas de Seas 27
2.8. Fonologa de la Lengua de Seas 28
2.9. Tipos de Actos no Verbales 28
2.9.1. Ilustradores 28
2.9.2. Emblemas 29
2.9.3. Adaptadores 29
2.10. Sistemas de comunicacin no verbal 29
2.10.1. Sistema Paralingstico 29
2.10.1.1. Los Tipos de voz O Modificadores Fnicos 29
2.10.1.2. Reacciones Fisiolgicas O Emocionales 30
2.10.1.3. La Verdadera Sonrisa 30
2.10.1.4. Pausas y Silencios 31
2.10.1.5. Los Elementos Cuasi-Lxicos 31
2.10.2. Sistema Kinsico 31
2.10.2.1. Los Gestos o Movimientos Corporales 31
2.10.2.2. Las Maneras 32
2.10.2.3. Las Posturas Comunicativas 32
2.10.3. Sistema Proxmico 33
viii
2.11. mbitos de Estudio de la Proxemia 33
2.11.1. Proxmica ntima Cercana 34
2.11.2. Proxmica ntima Lejana 35
2.11.3. Proxmica Personal Cercana 35
2.11.4. Proxmica Personal Lejana 36
2.11.5. Proxmica Social Cercana 37
2.11.6. Proxmica Social Lejana. 37
2.11.7. Proxmica Pblica Cercana 38
2.11.8. Proxmica Pblica Lejana 38
2.12. Cronmica 39
2.12.1. Tiempo Formal 39
2.12.2. Tiempo Informal 39
2.13. Seales, Sealtica y Pragmtica de la Comunicacin. 40
2.13.1. Seal 40
2.13.2. Sealizacin 40
2.13.3. Sealtica 40
2.13.3.1. Caractersticas De La Sealtica 41
2.14. Pragmtica de la Comunicacin 41
2.15. Actos de Lenguaje 42
2.15.1. Asertivos 43
2.15.2. Performativos 43
2.15.2.1. Actos Institucionalizados 43
2.15.2.2. Promesas 44
2.15.2.3. Prohibiciones 44
2.15.2.4. Peticiones 45
2.15.2.5. Invitaciones 45
2.15.2.6. Actos de Afirmacin. 45
2.15.3. Fuerzas que intervienen en los Actos 46
2.15.3.1. Fuerza Locutoria 46
2.15.3.2. Fuerza Ilocutoria 46
2.15.3.3. Fuerza Perlocutoria 46
2.16. Cuerpo y Gestualidad 46
2.16.1. Gestualidad 46
2.16.1.1. Historia de la Gestualidad 48
2.16.1.2. Antropologa de la Gestualidad 50
2.17. Etologa Humana 51
CAPTULO III 52
3. LA DISCAPACIDAD AUDITIVA EN: BOLIVIA, COLOMBIA, PER Y ECUADOR
PASES MIEMBROS DE LA COMUNIDAD ANDINA DE NACIONES (CAN). 52
3.1. Pases de la Comunidad Andina de Naciones (CAN). 52
3.2. Defensa de los derechos de las personas con discapacidad en la CAN 52
3.2.1. Bolivia 55
3.2.1.1. Lenguaje de seas 55
3.2.1.2. Decreto Supremo N 0328 del 14 de Octubre de 2009 56
3.2.2. Colombia 58
3.2.2.1. Objetivos: 59
ix
3.2.2.2. CLOSED CAPTION 60
3.2.3. Per. 61
3.2.3.1. (Stiglich, 2011) Somos personas que omos con nuestros ojos 61
3.2.4. ECUADOR 64
3.2.4.1. D. H. Ex Ecuador 64
3.2.4.2. Federacin Nacional de Sordos del Ecuador (FENASEC) 65
3.2.4.3. Fundamentacin legal 65
3.2.4.4. Consejo Nacional de Igualdad de Discapacidades 67
3.2.4.5. Visin mdica de la sordera 67
3.2.4.6. Enfoque clnico 68
3.2.4.7. Enfoque Socio-Antropolgico 68
3.2.4.8. Personas con discapacidad fsica 69
3.2.4.9. Visin acadmica 71
3.2.4.10. Enfoque tcnico 72
3.2.4.10.1. Guante traductor 72
3.2.4.10.2. El implante coclear 72
3.2.4.10.3. Dispositivo para traducir lenguaje de seas a texto 73
3.2.4.11. tica y procedimiento profesional para intrpretes de lengua de seas 74
3.3. Sondeo de opinin con estudiantes universitarios 75
3.3.1. Aplicacin de Encuesta 75
3.3.2. Resultados de la encuesta 76
3.3.3. Anlisis de resultados de la encuesta 83
CAPTULO IV 84
4. ANLISIS DE CASO 84
4.1. Historia del Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje (INAL) 84
4.2. Grupo Focal de Actores en el Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje de Quito 85
4.2.1. Asociacin de Sordos Ex Alumnos y Alumnos del INAL (ASEAI) 85
4.2.2. La rectora del INAL 86
4.2.3. Zoila Navas, profesora del INAL 89
4.2.4. Ana Luca Vergara, profesora de espaol escrito en el INAL 89
4.2.5. Paulina Luna 89
4.2.6. Rosa Matute 90
4.2.7. Carmita Berrezueta, vicerrectora del INAL 90
4.2.8. Doctor Gonzalo Andrade, psiclogo del INAL 91
4.2.9. Juan Carlos Vergara, conserje del INAL 92
4.2.10. Madre y abuela de personas sordas 92
4.2.11. Karina Rivadeneira 92
4.3. Constelacin familiar alrededor de un joven con discapacidad auditiva 93
4.3.1. Ivn Moreno, padre de joven sordo 93
4.3.2. Lucy de Moreno, madre, suegra y abuela de personas sordas 93
4.4. Reflexiones finales 98
CAPITULO V 100
5. CREACIN DE LA FUNDACIN SONIDOS EN SILENCIO 100
5.1. Constitucin del 2008. 100
5.2. Escasez de intrpretes con formacin acadmica en lengua de seas ecuatorianas 100
x
5.3. Constitucin de la Fundacin Sonidos en Silencio 101
5.4. Proyecto de estatutos para la creacin de la fundacin Sonidos en Silencio 102
5.5. Organigrama de la Fundacin Sonidos en Silencio 114
CONCLUSIONES 115
RECOMENDACIONES 116
GLOSARIO DE SIGLAS Y TRMINOS 117
BIBLIOGRAFA 119
ANEXOS 123
NDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Manos que hablan 123
Anexo 2: Ojos que oyen 124
Anexo 3: Gua de lenguaje positivo y comunicacin incluyente 125
Anexo 4: Creacin de Secretara de Discapacidades de la Vicepresidencia de la Repblica 126
Anexo 5: Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje (INAL) de Quito. 127
Anexo 6: Extracto del reglamento para el funcionamiento del sistema unificado de informacin
de las organizaciones sociales y ciudadanas 130
Anexo 7: Entrevista a Nazila Rasaie 136
Anexo 8: Encuesta sobre la formacin de intrpretes de lengua de seas ecuatorianas 141
Anexo 9: Contrato de prestacin de servicios de interpretacin 142
Anexo 10: Extracto de la declaracin universal de derechos lingsticos 143
Anexo 11: Extracto de la nueva Ley Orgnica de Igualdad de Discapacidades 145
Anexo 12: Cancin del nio sordo 150
Anexo 13: Tablilla de arcilla con escritura cuneiforme 151
Anexo 14: Abecedario cuneiforme 152
Anexo 15: Abecedarios Sumerio y Cuneiforme 153
Anexo 16: Abecedario Chino Mandarn 154
Anexo 17: Radicales chinos 156
Anexo 18: Alfabeto Japons: Katakana 157
Anexo 19: Alfabeto Japons: Hiragana 158
Anexo 20: Alfabeto Indi 159
Anexo 21: Alfabeto Hebreo 160
Anexo 22: Vocales del idioma Hebreo 161
xi
Anexo 23: Alfabeto rabe 162
Anexo 24: Alfabeto Coreano 163
Anexo 25: Alfabeto Ruso 164
Anexo 26: Alfabeto Griego 165
Anexo 27: Abecedario de seas 166
Anexo 28: Asociacin Nacional de Intrpretes y Guas Intrpretes de Lengua de Seas
Ecuatorianas. ANILSEC 167
Anexo 29: Asociacin Mundial de Intrpretes de Lengua de Seas 168
Anexo 30: Apertura de los juegos paralmpicos de Londres 169
NDICE DE TABLAS
Tabla 1: Conocimiento sobre el lenguaje de seas 76
Tabla 2: Conocimiento sobre signos 77
Tabla 3: Deseo de aprender lenguaje de seas 78
Tabla 4: Rentabilidad en la profesin de intrprete de seas 79
Tabla 5: Existencia de la carrera de intrprete de lengua de seas 80
Tabla 6: Importancia del estudio de la lengua de seas 81
Tabla 7: Popularizacin del lenguaje de seas en Ecuador 82
NDICE DE GRFICOS
Grfico 1: Diccionario de Seas Ecuatorianas y libros para intrpretes, padres / madres y
docentes de estudiantes sordos 2
Grfico 2: Ludwig van Beethoven: Msico clsico y sordo famoso. 6
Grfico 3: F. Saussure 7
Grfico 4: Charles Sanders Peirce 8
Grfico 5: Umberto Eco 11
Grfico 6: Direccin prohibida 12
Grfico 7: Sistema Binario 13
Grfico 8: Pianista sin manos gana el "China Tiene Talento 15
Grfico 9: Vocabulario facial 16
Grfico 10: Los ojos: Una extensin del cerebro 17
Grfico 11: Las manos: Cerebro externo del hombre 18
Grfico 12: Comunicacin no verbal 19
Grfico 13: Comunicacin no verbal 20
Grfico 14: Olores: Mensajeros qumicos externos 20
Grfico 15: Hambre de piel, que sufren los ancianos 21
xii
Grfico 16: El turno en la conversacin 22
Grfico 17: Indios mixtecos 24
Grfico 18: Orgullo sordo 25
Grfico 19: Teora del mensaje verbal 27
Grfico 20: Risoterapia 30
Grfico 21: Gesto humano del Personaje del ao 2013 32
Grfico 22: Proxemia 34
Grfico 23: Proxmica ntima lejana: Tren abarrotado de gente en Pakistn 35
Grfico 24: Proxmica personal cercana: Transportacin atpica 35
Grfico 25: Proxmica personal cercana: Fiestas y reuniones 36
Grfico 26: Proxmica personal lejana: Reunin entre personas desconfiadas 36
Grfico 27: Proxmica social cercana: Entrevista de trabajo 36
Grfico 28: Proxmica social lejana: Convite Social 37
Grfico 29: Proxmica pblica cercana: Nick Vujiik y su pblico 38
Grfico 30: Proxmica pblica lejana: Fidel Castro en campaa poltica 38
Grfico 31: Imagen de Puntualidad 39
Grfico 32: Seales de trnsito 40
Grfico 33: Sealtica 41
Grfico 34: La Pragmtica 42
Grfico 35: Ocaso en el mar 43
Grfico 36: Quedan ustedes posesionados! 43
Grfico 37: Prometo no delinquir! 44
Grfico 38: No se estacione aqu! 44
Grfico 39: Por favor, no te vayas! 45
Grfico 40 Ven, smate a la marcha! 45
Grfico 41: La magia de la Oratoria 47
Grfico 42: Elocuencia de la muerte 48
Grfico 43: Palestra griega 49
Grfico 44: Laurent Clerc: Padre de las lenguas de seas 50
Grfico 45: Gesticulacin armoniosa 51
Grfico 46: Logo de la CAN 52
Grfico 47: Pases Miembros, Asociados y Observadores de la Comunidad Andina de Naciones 54
Grfico 48: Logo de Comunidad Sorda Boliviana 55
Grfico 49: INSOR 58
Grfico 50: Closed Caption 60
Grfico 51: Logo de la Federacin Nacional de Sordos de Colombia 61
Grfico 52: Logo de ASSOLI 61
Grfico 53: Curso de lengua de seas peruanas 62
Grfico 54: Fundacin D. H. Ex. Ecuador 64
xiii
Grfico 55: Logo de la FENASEC 65
Grfico 56: Logo del CONADIS 66
Grfico 57: La OMS 69
Grfico 58: Implante coclear 72
Grfico 59: La App 73
Grfico 60: Diplomas al finalizar curso de Intrpretes de Seas 74
Grfico 61: Conocimiento sobre el lenguaje de seas 76
Grfico 62: Conocimiento sobre signos 77
Grfico 63: Deseo de aprender lenguaje de seas 78
Grfico 64: Rentabilidad en la profesin de intrprete de seas 79
Grfico 65: Existencia de la carrera de intrprete de lengua de seas 80
Grfico 66: Importancia del estudio de la lengua de seas 81
Grfico 67: Popularizacin del lenguaje de seas en Ecuador 82
Grfico 68: Primera Universidad Europea de Lenguaje de Signos en la localidad alemana de Bad
Kreuznach 83
Grfico 69: Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje, (INAL) de Quito 84
Grfico 70: Logo de ASEAI 85
Grfico 71: Jos Luis 85
Grfico 72: Programa de fiestas de ASEAI 86
Grfico 73: Rectora del INAL 86
Grfico 74: Profesora del INAL: Ana Luca Vergara 89
Grfico 75: Profesora Rosa Matute, en el INAL 90
Grfico 76: Otorrinolaringlogo 93
Grfico 77: Directivos de Universidad Israel 95
Grfico 78: Diseo Grfico 96
Grfico 79: La UTE 96
Grfico 80: Lucy recibe Diploma de Curso de Intrpretes de Seas 97
Grfico 81: Estruendosos Aplausos!!! En Silencio 99
Grfico 82: Organigrama Fundacin Sonidos en Silencio 114
xiv
Sonidos en silencio Comunicacin no verbal para facilitar el proceso de enseanza-aprendizaje
de los jvenes con discapacidad auditiva del Ecuador.
Sounds in silence Nonverbal Communication to facilitate the teaching and learning of young
people with hearing impairment of Ecuador.
RESUMEN
Este Proyecto se fundamenta en una investigacin descriptiva que permite el estudio comparativo
entre la lengua de seas ecuatorianas y las lenguas de seas de los pases del Pacto Andino. Las tcnicas utilizadas fueron: la observacin participativa, la recoleccin, la sistematizacin y el
anlisis de los fundamentos de dichas lenguas. Contiene una sntesis de las obras de Semitica de
Umberto Eco, Flora Davis y de varios otros autores que investigan esta ciencia.
Se abordan problemticas derivadas de la aplicacin de esta disciplina a la vida diaria. Se hace un
estudio de la cultura sorda del mundo, en general, y se constata que las lenguas de seas varan de
pas a pas. En todo caso, los sordos viven en el seno de comunidades de personas oyentes mayoritarias, por cuya cultura estn moldeados.
Se trata de colaborar para la formacin de intrpretes de la Lengua de Seas Ecuatoriana, para que
la poblacin sorda del pas, pueda incorporarse en forma efectiva en la sociedad del mundo oyente, para lo cual, se hace imprescindible y como una poltica de Estado: la popularizacin del lenguaje
de seas ecuatorianas.
PALABRAS CLAVE: / COMUNICACIN NO VERBAL / LENGUA DE SEAS / SORDOS /
SEMITICA / ECUADOR /
xv
ABSTRACT
The current project is a descriptive research that allows comparative study between the Ecuadorian sign language and the sign languages from the Pacto Andino countries. The following techniques
were used: participative observation, recollection, systematization and analysis of fundamentals of
such languages. There is a synthesis of works on semiotic by Umberto Eco, Flora Davis and
various other writers involved in researching such science.
Problematic derived from the application of such a discipline in the daily life. A study of the deaf
culture of the world and it was verified that the sign languages change from a country to another. Anyway, deaf people live in communities where hearing people are a majority, by whose culture
they are casted.
The intention is cooperating for the training of performers of Ecuadorian Sign Languages, so that
the deaf population of the country can be effectively incorporated to the society of hearing world,
for which, popularization of Ecuadorian sigh language becomes essential.
KEYWORDS: / NON-VERBAL COMMUNICATION / SIGN LANGUAGE / DEAF /
SEMIOTIC / ECUADOR /
1
INTRODUCCIN
En el Ecuador existen muchas personas que por motivos religiosos o familiares, han aprendido
lengua de seas para comunicarse con las personas sordas, asumiendo la calidad de intrpretes;
pero no basta el inters y la buena voluntad; porque para ejercer tan delicadas funciones, es
menester que se preparen tcnicamente, y que adquieran la respectiva certificacin. Por lo cual, la
Federacin Nacional de Sordos del Ecuador (FENASEC), prepara guas para orientar a los
intrpretes de seas hasta que el pas cuente con Universidades que capaciten a intrpretes con
formacin profesional superior, toda vez que la demanda aumenta progresivamente.
La Lengua de seas es el mejor medio de comunicacin para la persona sorda o con discapacidad
auditiva. Y se ha llegado a comprobar que este lenguaje cumple todas las condiciones lingsticas
para ser considerado un verdadero idioma, porque tiene: vocabulario, sintaxis y amplia capacidad
para generar un nmero infinito de proposiciones, que permiten expresar: necesidades,
pensamientos y comprender las expresiones de los dems. Los sordos, no son enfermos. Y, es
indispensable, que se diagnostique la sordera en el nio, lo antes posible, para ponerlo en contacto
con personas que hablen con fluidez el lenguaje de seas; en caso contrario, podra quedar
retardado su desarrollo intelectual. Los sordos tienen otro idioma, pueden or con la vista. Por lo
cual, es muy importante el estudio de este lenguaje y la preparacin acadmica de intrpretes, para
que la comunidad sorda del pas, goce plenamente de los derechos consagrados en la Constitucin.
Al efectuar un estudio exhaustivo de la realidad social de la Asociacin de Sordos Ex alumnos y
alumnos del Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje de Quito (ASEAI), se detect la necesidad
de crear Sonidos en Silencio, Fundacin que deber asumir con responsabilidad y dinamismo la
enorme tarea de colaborar con el Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje (INAL), ASEAI,
Asociacin de Sordos de Pichincha (ASOP) y la Federacin Nacional de Sordos del Ecuador
(FENASEC), para: dotar a las escuelas, colegios, universidades, empleados del sector pblico y
privado y a los Mass Media del pas, del personal tcnico idneo y necesario, para la incorporacin
de la poblacin sorda ecuatoriana a las actividades: acadmicas, culturales, sociales, deportivas,
etc., mediante la traduccin: de clases, conferencias, programas televisivos, deportivos, etc., al
lenguaje de seas ecuatorianas. Esta actividad conocida y difundida en todo el mundo, la asumir
Sonidos en Silencio, para preparar en forma tcnica a los nuevos intrpretes del lenguaje en
seas, para completar el personal de maestros necesarios que el Ecuador requiere y satisfacer la
demanda de un pblico preterido por la sociedad de oyentes.
2
FORMULACIN DEL PROBLEMA
En Ecuador, es urgente contar con un registro de las personas, sordas o con discapacidad auditiva
en posibilidad de trabajar; para que mejoren y desarrollen la Lengua de Seas Ecuatorianas, y sean
ubicadas laboralmente; ya que la economa de mercado genera desigualdades basadas en la
competencia.
Para dar solucin al problema se plantea la capacitacin, utilizando la ms adelantada tecnologa y
el nuevo Diccionario de Seas, que unifica con ms de 4000 signos, las lenguas de seas
ecuatorianas, que permitir a las personas sordas que puedan expresar libremente sus criterios y dar
respuestas a sus necesidades educativas y sociales.
Grfico 1: Diccionario de Seas Ecuatorianas y libros para intrpretes, padres / madres y
docentes de estudiantes sordos
Fuente: http://www.andes.info.ec/es/sociedad/7820.html
Y la Fundacin Sonidos en Silencio, les dar orientacin para su desarrollo en la comunidad, y
capacitar a la comunidad sorda y a los padres y madres del INAL, y a quines lo requieran, para
que mediante el lenguaje de seas ecuatorianas, contribuyan en el proceso de integracin
acadmica y laboral de sus hijos.
OBJETIVOS
Objetivos generales
Estudiar la Semitica y Comunicacin No Verbal.
Conocer los signos, seas y gestualidad.
Valorar la discapacidad auditiva en: Bolivia, Colombia, Per y Ecuador, pases miembros de la
Comunidad Andina de Naciones (CAN).
3
Efectuar un anlisis de caso en un grupo focal de actores del Instituto Nacional de Audicin y
Lenguaje (INAL) de Quito.
Objetivo especfico
Crear Sonidos en Silencio, como una Fundacin, sin fines de lucro, para formar intrpretes de la
lengua de seas ecuatorianas, para: proveer a la ASEAI de Quito, de una ayuda cientfico tcnica
para la enseanza - aprendizaje del lenguaje de seas del Ecuador, para personas sordas y oyentes,
con miras al desarrollo: intelectual, poltico, social, cultural y econmico de todos los miembros de
la comunidad sorda del Ecuador.
METODOLOGA
Histricamente la enseanza-aprendizaje de los lenguajes de seas, nace como una necesidad
indispensable para la intercomunicacin de los seres humanos. Se trata de dar solucin a problemas
que se presentan en el ncleo familiar, y que luego se manifiestan: a nivel barrial, en comits,
gremios, empresas, sindicatos y hasta en las ms altas esferas nacionales e internacionales pblicas
o privadas. Su uso terico conceptual y metodolgico atraviesa en la vida moderna todas las
instancias de prevencin del futuro de las sociedades acordes a los modernos modelos
administrativos de la enseanza-aprendizaje de los lenguajes de seas, que sirve en el campo
familiar y educativo de las personas sordas o con discapacidad auditiva.
Hoy se evidencia un cambio de tendencias y terminologas que va desde: disminuidos,
impedidos, excepcionales, minusvlidos, hasta la incorporacin y aceptacin del trmino
DISCAPACITADOS; que responde a concepciones que implican respeto a la dignidad humana y
posibilidad de entender de mejor manera a las discapacidades que afectan a un 13,2% de la
poblacin ecuatoriana.
Sin embargo, un sordo no es un discapacitado, est perfectamente consciente del mundo que lo
rodea y tiene grandes anhelos de superacin; pero, a cada paso, le toca vencer la barrera del
idioma. Esto lo pone en serias dificultades para su desenvolvimiento personal, y de cierta manera lo
incapacita para determinados eventos de la cotidianidad; por lo cual, acepta, injustificadamente el
nombre de discapacitado auditivo. Se ha llegado a esta conclusin, luego de conocer de cerca,
mediante la observacin participante, a grupos de sordos que hablan con gran desenvoltura
valindose de gestos y seas de toda clase, y luego de haber asistido con mucha admiracin y
respetuoso silencio, a un curso de lengua de seas ecuatorianas.
4
ORIENTACIN AL LECTOR EN LA ORGANIZACIN DEL TEXTO
En el Captulo I, se efecta el anlisis de tres corrientes de la Semitica: el modelo francs con
Saussure, el norteamericano con Peirce y el italiano con Umberto Eco, que la define como el
estudio de todas maneras culturales como procesos de comunicacin. En tanto que: Saussure la
denomina Semiologa. Eco, se basa en una serie de reglas que hacen comprensibles los gestos y
sonidos. Para l, las ideas son signos, y la Semitica estudia los fenmenos culturales como
sistemas de signos. Y todo acto comunicativo se funda en cdigos. Eco manifiesta que existe la
tendencia a no reconocer la dignidad de lengua a los sistemas de comunicacin que no poseen la
doble articulacin de la comunicacin verbal. En tanto que Flora Davis expresa que: socilogos,
psiquiatras, antroplogos y etlogos tratan de descifrar el cdigo de la comunicacin no verbal.
Flora Davis cita a Eckman para quien existe un vocabulario facial, y a Hess, que investiga la
pupilometra, y que piensa que los ojos son una extensin del cerebro. Se estudian los movimientos
de las manos, y las posturas. Para Flora Davis, los seres humanos se comunican por medio: de
gestos, del tacto, del olfato, del odo y del gusto. Nos habla del hambre de piel que padecen los
ancianos. En el Captulo II se trata: de signos, seas y gestualidad. Se alude al Abad Charles
Michel de L Epe, creador del idioma de gestos denominado mtodo francs, y a Samuel
Heinicke, creador del mtodo alemn. Se habla del tristemente Segundo Congreso Internacional de
Maestros de sordomudos celebrado en 1880 en Miln, que proclam arriba la palabra y muera el
gesto. Se habla de la historia del indio mixteco Ladislao Pastrana, que estuvo a punto de ser
recluido como retrasado mental por no entender el idioma espaol, aunque hablaba fluidamente su
propio idioma ancestral. Lo mismo ocurre con los sordos, que son considerados discapacitados,
aunque hablan y entienden su propio idioma de seas. El doctor Carlos Snchez, defiende el
modelo bilinge y bicultural: como la mejor alternativa para la enseanza - aprendizaje de las
personas sordas. La lengua de seas tiene caractersticas propias y se hace un amplio estudio de la
Proxemia, la Cronmica, las seales, la Sealtica, de la Pragmtica de la Comunicacin, de los
actos de lenguaje y de la Gestualidad. En el Captulo III, se estudia la defensa de los derechos de
las personas con discapacidad en la Comunidad Andina de Naciones (CAN). Se hace un amplio
estudio de la situacin de la sordera en el Ecuador. Se establece un fundamento legal, y se analiza a
la sordera desde una visin mdica, un enfoque clnico, una visin acadmica, un enfoque tcnico
y se la mira a travs de la tica y de un procedimiento profesional para los intrpretes de la lengua
de seas. Se efectu una encuesta a los alumnos de la Facultad de Filosofa de la Universidad
Central del Ecuador, denominados estudiantes SENESCYT, para determinar si conocan o no la
lengua de seas ecuatorianas, y si estaban interesados en aprenderla como una alternativa
profesional, en calidad de intrpretes. Su reaccin fue muy favorable; pero manifestaron que no
existe la Ctedra de Lengua de Seas en ninguna Facultad de la Universidad Central. Y piensan
que es un idioma que debe popularizarse porque es tan importante como cualquier idioma
5
extranjero. En el Captulo IV, se presenta la historia del Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje
(INAL) de Quito. Se hace referencia a la creacin de la Asociacin de Ex Alumnos y alumnos del
INAL (ASEAI). Se efectuaron entrevistas a la seora Rectora y a profesoras y personeros del
INAL, quines manifiestan en forma unnime que los estudiantes de este plantel, son muy
inteligentes, que son usuarios de un idioma que hace la funcin de lengua natural, y que las
personas sordas construyen su mundo a partir de la informacin visual que reciben. Es pattico y
conmovedor, el testimonio de los padres de Jos Luis, fundador de ASEAI. En las reflexiones
finales, se destaca que la lengua de seas es un idioma tan importante como cualquier otro. En el
Captulo V, ante la escasez de intrpretes de la lengua de seas ecuatorianas, se prepar un
Organigrama, y la redaccin de un proyecto de Estatutos, para la creacin de Sonidos en
Silencio, Fundacin sin fines de lucro; que velar, principalmente, por la formacin de intrpretes
en lengua de seas ecuatorianas.
JUSTIFICACIN
NADA SOBRE NOSOTROS SIN NOSOTROS! (Sacks, 2004), afirma que la sordera congnita
afecta a la milsima parte de la poblacin mundial y que la situacin de los sordos nunca ha sido la
ideal. Ya que en la antigedad se los trataba como parias, se los privaba del trabajo y la instruccin
y hasta de su propio lenguaje natural, quedando reducidos a una situacin infrahumana.
En el Ecuador (CONADIS, 2000) seala que:
Se planificaba y legislaba para los discapacitados fsicos, para: los discapacitados mentales,
para los discapacitados visuales, etc. Todo el sistema asistencial estaba organizado para
brindar: prevencin, atencin y rehabilitacin a las personas con algn tipo de discapacidad.
Trmino y poblacin que, segn la actual clasificacin de la CIDDM,1 se refiere a las personas
con algn tipo de DEFICIENCIA.
En los aos setenta, surgi el movimiento, independent living que significa vida independiente,
que constituye el inicio de la batalla de las personas con discapacidad para su integracin en todos
los aspectos de la vida social.
Se plantean en el mundo nuevos paradigmas: en la denominacin, atencin, rehabilitacin e
integracin de las personas con discapacidad; que dan como resultado la Clasificacin
Internacional de: Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas (CIDDM).
1 Clasificacin Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas (CIDDM).
6
Esta investigacin pretende colaborar con la poblacin sorda del Ecuador, a travs de la formacin
de intrpretes del lenguaje de seas ecuatorianas, como la mejor alternativa para su plena
participacin en la sociedad. Porque la sea es un lenguaje completo, apropiado: para hacer
discursos, para ensear Matemticas, Filosofa, Qumica, y todas las ciencias; para discusiones
cientficas y piezas de teatro. Se puede hacer poesa por seas, se pueden ver cien conversaciones
independientes en marcha, con manos volando en todas direcciones. Ellos pronuncian discursos en
seas con gran expresividad y belleza. Y, sin embargo, se consideran menospreciados y tratados
como ciudadanos de segunda por la sociedad a la que denominan el oyentismo; por lo cual,
alguna vez puede estallar el descontento. De pronto, los sordos dejarn de ser pasivos, y
descubrirn la fuerza de la unin. Y, conseguirn el apoyo de los asamblestas y de algn
Gobernante de turno, para que se les reconozcan los derechos civiles del pueblo sordo.
Actualmente, las personas sordas tienen un sentimiento nuevo de s mismos; y anhelan tener las
mismas oportunidades que los oyentes. Cuando se tomen en cuenta sus aspiraciones se
matricularn en las universidades del pas; y, con la ayuda de intrpretes, seguirn toda clase de
carreras, y alcanzarn variedad de postgrados. Y se puede afirmar con Alejandro Oviedo que los
sordos del Ecuador, despus de haber sido ignorados y reprimidos, rompern los prejuicios que se
tienen contra ellos, porque existe un Pueblo Sordo Universal, con una fuerte voluntad de ser
reconocido, y con una voz propia y convincente. Y alguna vez se producir el resurgimiento
de la cultura Sorda; y se utilizarn las lenguas de seas en la educacin de los nios sordos de todo
el mundo.
Grfico 2: Ludwig van Beethoven: Msico clsico y sordo famoso.
Fuente:http://www.taringa.net/posts/imagenes/9459772/Sordos-
Famosos-y-Algunas-Curiosidades.html
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CAPTULO I
1. SEMITICA Y COMUNICACIN NO VERBAL
1.1. Proceso histrico
El estudio de la Semitica comenz hace dos mil quinientos aos en la India, y tuvo una fundacin
presocrtica en la antigua Grecia, como una indagacin en el lenguaje y en el problema de los
signos. En el siglo XX, emerge como una meta teora basada en los estudios del Lenguaje y de la
Comunicacin, constituyndose dos modelos: uno francs con Saussure y otro norteamericano con
Peirce. La Semitica contempornea est representada por las corrientes: francesa, inglesa,
norteamericana, rusa y la italiana, cuyo mximo exponente es Umberto Eco (Alcides Jofr, 1997).
1.2. Definiciones
Para Umberto Eco, La Semitica estudia todos los procesos culturales (es decir aquellos en los
que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones
sociales) como procesos de comunicacin (1986:22).
Grfico 3: F. Saussure
Fuente: http://evans-
experientialism.freewebspace.com/sauss
ure.htm
Por tratarse de dos pioneros de la Semitica contempornea, Umberto Eco toma en consideracin
las definiciones propuestas por Saussure y Charles Sanders Peirce. Saussure la define as:
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por esa razn, es comparable con la
escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales
militares, etc. Simplemente es el ms importante de dichos sistemas. As, pues, podemos
8
concebir una ciencia que estudie la vida de los signos. [] nosotros vamos a llamarla
semiologa (del griego , signo), que podra decirnos en qu consisten los signos y
qu leyes los regulan. Como todava no existe, no podemos decir cmo ser; no obstante, tiene
derecho a existir y su lugar est determinado desde el punto de partida.
Segn Saussure, el signo comprende el significante y el significado que se relacionan sobre la base
de un sistema de reglas. Sin embargo, para Eco, esta definicin es incompleta porque utiliza la
expresin signos (1986:19).
Grfico 4: Charles Sanders Peirce
Fuente:https:/www.google.com.ec7search?q=foto+d
e+peirce&oq=foto+de+peirce&aqs=chrome..69i57.1
2810jOj8&sourceid=chrome&espv=210&es_sm=93
&ie=UTF-8
Definicin de semitica segn Peirce
Que yo sepa, soy un pionero, o, mejor, un explorador, en la actividad de aclarar e iniciar lo que
llamo Semitica, es decir, la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades
fundamentales de cualquier clase posible de Semiosis [] Por Semiosis entiendo una accin,
una influencia que sea, o suponga, una cooperacin de tres sujetos, como, por ejemplo: un signo, su objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningn caso puede acabar en
una accin entre parejas.
Eco considera que esta definicin es ms amplia que la de Saussure, aunque tambin se basa en el
concepto de signo, como unin de un significante con un significado (1986: 21). l intenta
demostrar que toda cultura es comunicacin y afirma (1986:23) que existe sociabilidad y
humanidad en las relaciones comunicativas. Lanza dos hiptesis: a) toda cultura se ha de estudiar
como un fenmeno de comunicacin; b) todos los aspectos de una cultura pueden ser estudiados
como contenidos de la comunicacin.
En conclusin, Eco sostiene que el ejercicio de la comunicacin est determinado por las
circunstancias extra semiticas (1986: 30), y que la Semitica ha de ser considerada [] como
una metodologa de la prctica de los signos (1986: 30).
9
1.2.1. Campo Semitico
Eco, (1986: 9) inicia sus razonamientos sobre la Semitica con un panorama de los metalenguajes
que intentan explicar la variedad de lenguajes a travs de los cuales se constituye la cultura.
Dice que todas las formas de comunicacin funcionan como una emisin de mensajes basados en
cdigos, y que todo acto de palabra presupone una lengua. Afirma en el momento en que yo
dirijo a alguien: una palabra, un gesto, un signo, un sonido [] me baso en una serie de reglas
hasta cierto punto estipuladas, que hacen comprensible mi signo.(1986:9). Para Eco estas reglas y
estos signos estn presentes en todo proceso de comunicacin (1986:9). La dialctica entre los
cdigos y los mensajes y la naturaleza convencional de estos cdigos, no son tareas que deba
abordar la Semitica, sino que son las premisas e hiptesis en las que se funda, y le sirven de gua
(1986:9).
1.2.2. Paralingstica y Cinsica
Para Eco, la Paralingstica (1986:10,11) se asocia a la cinsica que la considera como el estudio
de los gestos y movimientos corporales con un valor convencional. Eco habla de los segregados
vocales (1986:11) como un complejo de sonidos que acompaan a las emisiones fonticas, tales
como: los ruidos de la lengua y de los labios, las nasalizaciones, los gruidos, los hum!,
considerados como signos. Y cita a Birdswhistell, (1986: 12) quin manifiesta que cuando las
personas producen sonidos: o escuchan, miran, tocan, sienten, emiten y reciben olores; participan
en un sistema comunicativo. Birdswhistell, dice: Eco, (1986: 12) ha elaborado un sistema muy
preciso para registrar los movimientos del cuerpo humano y ha creado la nomenclatura de las
configuraciones sintagmticas gestuales.
Umberto Eco recuerda que, para Pasolini, la accin es un gesto significante (1986: 217). Y al
respecto, afirma: Yo: muevo los ojos, levanto el brazo, me ro, bailo, me peleo y todos estos gestos
son otros tantos actos de comunicacin, con los que digo alguna cosa a los dems o de los cuales
los dems deducen alguna cosa sobre m (1986: 217). Para l, este proceder gestual, es
convencin y cultura (1986: 217); y, sostiene que este lenguaje de la accin lo estudia la
Cinsica. En este punto, se podra transcribir la cita de La Barre (La Barre, 1.964, en Eco, 1986:
12) para quin:
El lenguaje gestual mudo de los monjes de clausura, el lenguaje de los sordomudos, de los
mercaderes hindes, de los persas, de los gitanos, de los ladrones, de los contrabandistas, los
movimientos rituales de las manos de los sacerdotes budistas e hindes; las comunicaciones de
los pescadores de la Patagonia, la cinsica oriental y mediterrnea en la que ocupa un lugar
privilegiado la gesticulacin napolitana [] los gestos estilizados de las figuras de la pintura
maya, utilizados para descifrar el lenguaje escrito, de la misma manera que el estudio de la
10
gestualidad griega [] puede aclarar muchas cosas sobre el perodo estudiado [] y con ello
aclarar la cinsica tica.
1.2.3. Cultura
Para Eco la Semitica estudia todos los fenmenos culturales como si fueran sistemas de
signos y parte de la hiptesis de que en realidad todos los fenmenos culturales son sistemas de
signos; y que, por lo tanto, la cultura es esencialmente comunicacin (1986: 252). Para Eco,
cuando se dan las relaciones comunicativas (1986:23), existen: humanidad y sociabilidad; por
tanto, la cultura ha de ser estudiada como fenmeno de la comunicacin, y los aspectos culturales
podrn ser considerados como contenidos comunicacionales. Segn Eco, las ideas son signos,
(1986:24) y cuando se produce la comunicacin entre dos personas, lo observable es el signo verbal
(1986: 25), ya que para toda comunicacin, se necesita un intercambio de seales (1986: 25). Por lo
cual, afirma: que la Semitica se convierte en una teora de la cultura, siendo un sustituto de la
antropologa cultural (1986: 26). Y aade: que las leyes de la comunicacin son leyes de la cultura
(1986: 28); ya que, sta puede estudiarse desde un punto de vista semitico, porque la Semitica se
ocupa de toda la cultura. Eco resume (1986: 28) su pensamiento diciendo que la Semitica: es el
estudio de todos los procesos culturales, considerados como procesos de comunicacin. Y acepta
la hiptesis de Saussure (1986: 30), para quin: la lingstica es un captulo importante de la
Semitica.
1.2.4. Informacin
Eco recuerda que en el calculador digital existe una ilimitada aplicacin de disyuntivas binarias
simbolizadas por los valores 1 y 0; y que a nivel de la lengua hablada se obtiene informacin
mediante estas disyuntivas binarias (1986:p.41). l afirma que todas las palabras de una lengua se
construyen con uno o ms fonemas, siendo el fonema la unidad mnima de las emisiones voclicas,
cuya presencia excluye la de otro (1986: 42). Manifiesta, adems, que con la adopcin de un
cdigo (1986: 44), se limitan las posibilidades de combinacin de los elementos en juego, dentro de
un repertorio; ya que un mensaje con una serie astronmica de combinaciones, resultara
intransmisible (1986: 44) .En tanto que el cdigo facilita las posibilidades de comunicacin (1986:
45). Para Eco: la informacin consiste ms en lo que puede decirse, que en lo que se dice. Es la
medida de una posibilidad de seleccin, en la eleccin de un mensaje (1986:p.42). Y Eco
concluye: que todo mensaje reposa en una convencin (1986: 188).
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1.2.5. Cdigos Visuales
Eco no pone en duda que existan fenmenos comunicativos a nivel visual (1986: 167); pero, aclara:
que es problemtico pensar que dichos fenmenos tengan un carcter lingstico; y advierte: que
no todos los fenmenos de la comunicacin pueden explicarse mediante categoras lingsticas
(1986: 167). Por tanto, pretende interpretar las comunicaciones visuales bajo un punto de vista
semitico, para independizar a la Semitica de la lingstica. Para l, los smbolos visuales
constituyen un lenguaje codificado (1986: 169); y argumenta: que un ndice visual comunica,
mediante impulsos ciegos, basados en sistemas convencionales, o en experiencias aprendidas. Por
tanto, dice que los fenmenos visuales que pueden interpretarse como ndices, tambin pueden
considerarse signos convencionales. Para Eco (1986: 169), una luz rosada en el cielo que permite
deducir la salida del sol, es un signo reconocible por aprendizaje, que provoca una reaccin. l cita
a Peirce, para quin, los conos son: los signos que originariamente tienen cierta semejanza con el
objeto a que se refieren (En Eco, 1986: p.169). Eco califica a esta definicin como una pura
tautologa, porque equivale a decir, que el verdadero signo de la reina Isabel, sera la misma reina
Isabel, o una doble. Y concluye diciendo:
Los signos icnicos no poseen las propiedades del objeto representado, sino que reproducen
algunas condiciones de la percepcin comn, basndose en cdigos perceptivos normales y
seleccionando los estmulos que con exclusin de otros-permiten construir una estructura
perceptiva que -fundada en cdigos de experiencia adquirida- tenga el mismo significado-
que el de la experiencia real denotada por el signo icnico. (1986:p.172).
Grfico 5: Umberto Eco
Fuente:http://arteopinionppd.blogspot
.com/2012/02/el-cementerio-de-praga-
de-umberto-eco.html
12
Para Eco (1986:201): todo acto comunicativo se funda en un cdigo y [] todo cdigo no
tiene necesariamente dos articulaciones fijas. l dice que todos los signos visuales son semas
(1986: 202) o enunciados icnicos. Y se remite a Prieto (1966 citado en Eco: 1986:201), quien
decide llamar sema al: signo particular cuyo significado corresponde, no a un signo, sino a un
enunciado de la lengua, como por ejemplo: la seal de direccin prohibida, que indica
prohibido pasar en esa direccin.
Grfico 6: Direccin prohibida
Fuente: http://www.photaki.es/fotos-prohibido-p1
Eco afirma que los cdigos icnicos se articulan: en figuras, signos y semas (1986: 210), y que los
signos denotan las unidades de reconocimiento (1986: 210).
1.2.6. Doble Articulacin
Eco recuerda que los monemas: son elementos dotados de significado y que pertenecen a la
primera articulacin, y que de la combinacin de monemas, se forman los sintagmas (1986: 196).
Para Eco, los elementos de articulacin primaria podrn ser analizados por medio de los elementos
de que se componen (1986: 196). El manifiesta que existe la tendencia a: no reconocer la
dignidad de lengua a los sistemas de comunicacin que no poseen la doble articulacin
reconocida como constitutiva de la lengua verbal (1986: 196). Reserva el nombre de lengua a
los cdigos del lenguaje verbal, donde es indiscutible que existe una doble articulacin. Considera
como cdigos a los dems sistemas de signos y examina si existen o no cdigos que tengan ms de
una articulacin (1986:200). Para Eco, es un error creer que todos los actos de comunicacin se
fundan en una lengua similar a los cdigos del lenguaje verbal (1986:201).
1.2.7. Cdigo Cinematogrfico
Eco menciona a Pittenger y a Lee Smith, para quines (1986: 217): los gestos y los movimientos
del cuerpo no son naturaleza humana instintiva sino sistemas de comportamientos que pueden ser
13
aprendidos y que difieren marcadamente de cultura a cultura. Y destaca que Birdwhistell,
denomina cinema, a la mnima partcula de movimiento de valor diferencial (1986: 217). Y
llama cinemorfo, a la unin de varios cinemas. Y a su clasificacin general la reconoce como
cinemorfema; que, segn su criterio, puede ser un signo o un enunciado (1986: 217). Para Eco,
existe una sintaxis cinsica (1986: 217), compuesta por unidades sintagmticas codificables que
implican: una cultura, una convencin, un sistema, un cdigo, y, por lo tanto, una ideologa.
1.2.8. Mtodo Binario
Para Umberto Eco, la transmisin de una seal se funda en una eleccin alternativa entre el s y
el no (1986: 39). Se trata, dice, de una oposicin binaria (1986:39). Y aclara que el mtodo
binario es utilizado por la lingstica (1986: 41). Al aceptar la idea de la oposicin binaria como
uno de los principios metafsicos (1986:339), Eco cita a Leibniz, quien individualiza dos conceptos
fundamentales: Dios y la Nada (1986: 339). Lo que l demuestra con la semejanza admirable que
significa la estructura del clculo binario (1986: 340).
Leibniz se pregunta (en Eco 1986: 341): si presencia o ausencia reflejan la presencia de Dios con
plenitud de ser, y la ausencia de Dios como la Nada. Al respecto, afirma Eco: que Dios es todo
presencia y que, por tanto, no conoce el problema de la comunicacin (1986: 341). Eco se pregunta
Por qu comunica el hombre? Y responde: porque l no ve de una vez el Todo, y porque existen
cosas que l no sabe y que se le deben decir (1986:341). Y concluye diciendo que:
La comunicacin no se produce porque lo s todo sino porque no lo s. Y no porque yo sea
el Todo (como Dios), sino porque yo no soy Dios. Lo que me constituye como hombre es mi no ser Dios, el hallarme separado del ser, el no ser la plenitud del ser. El hombre ha de
comunicar y pensar, y elaborar un acercamiento progresivo a la realidad, porque es defectuoso,
porque le falta algo (1986: 341).
Grfico 7: Sistema Binario
Fuente:http://matesmates.wordpress.com/2011/12/19/el
-sistema-binario/
14
1.3. Comunicacin No Verbal
1.3.1. Historia
Segn (Davis, 2003) en los comienzos de la humanidad el hombre se comunicaba en forma no
verbal (2.003:58). Ella dice: que cientos de socilogos se han esforzado por descifrar el cdigo de
la comunicacin no verbal, tratando de explicar por qu la gente adopta ciertas posturas, y el
significado de la colocacin de brazos y piernas (2003:13); ya que el movimiento corporal es una
va de comunicacin (2003: 15). Flora Davis, admite que la parte visible de los mensajes es tan
importante como la audible (2.003:16), y que la comunicacin no verbal est estrechamente
relacionada con la comunicacin verbal, ya que los seres humanos, puestos en contacto, se
comunican: con la vista, el tacto, el olfato, el odo (2.003:16). Ella manifiesta: que escultores,
pintores, psiquiatras, antroplogos, socilogos y etlogos, investigan cunto se puede transmitir
con un gesto o una postura (2.003:17). Dice Davis: que detrs de las palabras est el cimiento en el
que se construye la comunicacin no verbal (2.003:21).
1.3.2. Definiciones
La comunicacin no verbal alude a todos los signos y sistemas de signos no lingsticos que
comunican o se utilizan para comunicar (Cestero Mancera, 2013). En esta definicin se incluyen
los hbitos y las costumbres culturales y los sistemas de comunicacin no verbal.
1.3.2.1. Cinesis
Davis seala a Birdwhistell (2.003:25), como el padre de la cinesis, quin afirma: que los
movimientos masculinos y femeninos se aprenden en la infancia, ya que estn programados por la
cultura; por lo cual, resumiendo dice:
La comunicacin no es como una emisora y un receptor. Es una negociacin entre dos
personas, un acto creativo. No se mide por el hecho de que el otro entienda exactamente lo que
uno dice, sino porque l tambin contribuya con su parte, para que ambos cambien con la
accin. Y cuando se comunican realmente, lo que forman es un sistema de interaccin bien
integrado. (Birdwhistell, en Flora Davis, 2.003:29)
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Grfico 8: Pianista sin manos gana el "China Tiene Talento
Para Davis, la comunicacin humana es de una complejidad sorprendente; y, uno de sus problemas,
consiste en la interpretacin del lenguaje no verbal (2.003:34). Cita a Birdwhistell, quien afirma:
que no existen gestos universales, ni posturas o actitudes que tengan el mismo significado en todas
partes; pues, aunque todas las personas sonren, el significado de la sonrisa vara de cultura a
cultura (en Flora Davis, 2.003:43). Para l, cada cultura posee un repertorio especial de gestos
(2.003:44), que determinan, por ejemplo: que un soldado puede comunicar varias cosas al saludar,
tan solo por el modo de ponerse en pie, por la velocidad del gesto, o por hacerlo en momento
inoportuno (Birdwhistell, en Flora Davis, 2.003:44). Davis considera: que Birdwhistell, descubri
analogas entre el lenguaje y la Kinesis (2.003; 46); y a travs del microanlisis (2.003; 47),
determin que existe una gama de movimientos mnimos, inseparables de las palabras, a los que
denomin kins, cuyo equivalente ms significativo es el kinema (2.003:46). l seala que
los movimientos del cuerpo humano son muy repetitivos (2.003:47) y que nunca llegaremos a tener
un diccionario de gestos inconscientes (2.003:48). Tambin descubri que determinadas palabras y
frases van acompaadas siempre de marcadores especiales, que son pequeos movimientos
del cuerpo (2.003:48). l destaca que el marcador para yo o mo es un ademn que seala
a la persona que habla. Y dice: que para los pronombres en plural, se ejecutan gestos con un giro
mnimo. Expresa, tambin: que para referirse al futuro, se emplea un marcador hacia adelante; y
para verbos, en pasado, el marcador del movimiento es hacia atrs (2.003:49). Afirma: que al
hablar, se efectan siempre pequeos movimientos: de cabeza, ojos, manos, dedos, hombros,
guios, y movimientos de labios y mentn; combinados con las posiciones: del torso, de las
piernas, y de los pies (2.003:49). Sin embargo, dice: que algunas veces, el comportamiento no
verbal, contradice al lenguaje verbal (2.003:49).
1.3.2.2. Rostro
Flora Davis recurre a Ekman, para quin (Eckman en F. Davis, 2.003: 71): existe una especie de
vocabulario facial, y ms de mil expresiones faciales posibles.
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Grfico 9: Vocabulario facial
Fuente:http://blog.enfemenino.com/blog/seeone_3242
90_9368894/Flotamos-En-Un-Sueno-Donde-La-Vida-
Es-Un-Punto-De-Luz-Que-Define-Nuestra-
Existencia/Sensaciones-de-Amor-volando-por-mi-
alrededor
Davis, dice: que Ekman utiliz fotografas seleccionadas de personas que mostraban: alegra,
sorpresa, temor, furia, tristeza, desprecio y asco o contento; y, determin que estas emociones,
podan ser identificadas por la generalidad de personas en el mundo (2.003:74).
No obstante, para Ekman, cada cultura cuenta con su estilo facial propio (2.003:75). Para probar
que, verdaderamente, existen expresiones faciales universales, Flora Davis, destaca el trabajo
efectuado por Charles Darwin; quin, en 1.872, luego de comparar las expresiones faciales de
varios mamferos, incluido el hombre, determin: que todas las expresiones humanas primarias
podan remontarse hasta algn acto funcional primitivo (2.003:76).
Ernest Haggard y Kenneth Isaacs, citados por Flora Davis, destacan: que las expresiones humanas
pueden pasar vertiginosamente del placer a la ira y viceversa (en Flora Davis 2.003:77). Estas
expresiones a las que calificaron como micro momentneas, o micros, seran filtraciones de
sentimientos verdaderos (2.003:77).
1.3.2.3. Ojos
Para Flora Davis, el comportamiento ocular es una forma muy sutil de lenguaje corporal
(2.003:90).
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Grfico 10: Los ojos: Una extensin del cerebro
Fuente: http://poemasrecopiladosdemaria.blogspot.com/
Dice: que al que escucha, le resulta muy incmodo soportar una mirada fija (2.003:93).Y
considera: que algunas personas desvan la mirada cuando faltan a la verdad (2.003:95).
Cita a Hess, quien investiga la pupilometra, que es la relacin existente entre el tamao de las
pupilas y la actividad mental, que permite medir la capacidad de decisin del ser humano. l
piensa: que embriolgica y anatmicamente el ojo es una extensin del cerebro (2.003:101). Y
concluye diciendo: que todos responden a la seal sexual emitida por el tamao de las pupilas
(2.003:102).
1.3.2.4. Ademanes
Para Flora Davis, los ademanes comunican y contribuyen a esclarecer un mensaje verbal, pues
involuntariamente revelan las emociones y la cultura de un individuo (2.003:104). Por lo tanto,
cada persona tiene su propio modo de gesticular (2.003:105). Flora Davis, seala: que cada cultura
posee su propio estilo de movimientos y su repertorio de emblemas. Define al emblema, como:
un movimiento del cuerpo con significado establecido, como el gesto del autostopista o el de
cortar el cuello (2.003:109).
Davis, afirma: que Paul Ekman, encontr hasta veinte emblemas que transmiten el mismo mensaje
a nivel universal. Como el emblema del sueo, que se indica inclinando la cabeza y apoyando una
mejilla sobre una mano. l dice: que el emblema que significa estar ahto, se representa frotando la
mano sobre el estmago (2.003:109). Sin embargo, Davis, seala: que en otras culturas, los mismos
emblemas, pueden tener significado diferente. Al respecto, destaca: que en Occidente, sacar la
lengua es seal de mala educacin; y en las islas Marquesas, sacan la lengua para negar
(2.003:110).
18
Flora Davis cita a Kendon, quien afirma: Los gestos aparecen cuando una persona tiene ms
dificultad para expresar lo que quiere decir, o cuando le cuesta ms trabajo hacerse comprender
por su interlocutor. Cuanto ms necesita elevar su nivel de atencin mayor intensidad da a la
expresin corporal, de tal manera que cada vez gesticula con mayor amplitud (Flora Davis, 2.003:
113.)
1.3.2.5. Manos
(Londoo, 2010), considera: que las manos son la parte ms hbil del cuerpo. Ya que pueden ser
utilizadas, como: megfonos, martillos, pantallas, vasijas, pinzas, viseras, palas. Dice, que las
manos: sostienen, agarran, palpan, presionan, hurgan, escarban, abofetean, bendicen, apualan,
disparan, amenazan, alzan, miden, sealan, pulsan, taen, escriben, ilustran, rozan, esculpen,
enfatizan, subrayan, imploran, mecen, rascan, acarician, oran, abrazan, tocan la guitarra, atrapan
una hormiga, hunden el escalpelo, maquillan los prpados. Actividades todas que no podran
ejecutar, fcilmente, los autmatas del tercer milenio. l cita a Emmanuel Kant, para quien: la
mano es un cerebro externo, y recuerda que, Anaxgoras, lleg a afirmar: que el hombre es
inteligente porque tiene manos.
Flora Davis (Flora Davis, 2.003:113) dice: Las manos estn articuladas para realizar setecientos mil
signos diferentes, mediante combinaciones: de los brazos, de las muecas y los dedos. Menciona al
profesor Edward Adams, quin observ: que los movimientos de las manos, tambin son
econmicos, rpidos de emplear y pueden ejecutarse con mayor velocidad que el lenguaje
hablado.
Grfico 11: Las manos: Cerebro externo del hombre
Fuente: http://disgoo.com/profiles/blogs/c-mo-
funciona-la-lengua-de-se-as?xg_surce=activity
Una de las partes del cuerpo que ms hablan de nosotros son las manos. Con ellas se realizan
actividades pesadas o delicadas y expresan sentimientos. Dice Flora Davis: que, para los
19
cientficos, cuando una mujer anglosajona presenta la mano con la palma hacia arriba;
inconscientemente, denota que est interesada por un hombre (2.003:15). Las manos refuerzan el
lenguaje. Y muchos, al hablar, no lo pueden hacer sin moverlas. Para los sordos, las manos son su
apoyo de vida, les permiten hablar y comunicarse con el lenguaje de seas.
1.3.2.6. Postura
Para Flora Davis: La postura es la clave no verbal ms fcil de descubrir. Y lo primero que
debemos buscar es el eco de las posturas (2.003:126). Ella recuerda que Albert Scheflen,
comprob: que las personas imitan las actitudes corporales de quines los rodean. Y que los amigos
se sientan de una misma manera, con posturas que l llama congruentes (en Flora Davis, 2.003:
126). Porque: siempre que dos personas comparten un mismo punto de vista, suelen compartir
una misma postura. Para Flora Davis, los cambios de postura son paralelos a la lengua verbal
(2.003:128). Ella dice: que Scheflen, descubri que cada persona controla su cuerpo, de forma
caracterstica, cuando: est de pie, sentado, o caminando. Lo cual es algo, tan personal, como su
carcter y su firma (2.003:129). Davis, recurre a Gordon Hewes, para quien: existen ms de mil
posturas anatmicamente posibles; y, destaca: que cada cultura selecciona su repertorio propio (en
Flora Davis, 2.003 134).
Grfico 12: Comunicacin no verbal
Fuente: http://recursosilse.blogspot.com/
Davis, presenta tambin, al profesor William Condon, quien descubri: que el cuerpo de una
persona baila al comps de su discurso. Y que, cuando alguien habla, todos los movimientos de sus
manos y de sus dedos; as como: los cabeceos, y parpadeos, coinciden con dicho comps; que se
altera cuando existen trastornos cerebrales (en Flora Davis, 2.003:136). Dice Davis: que Condon
descubri, adems, que, inconscientemente, el que escucha tambin se mueve al comps del
discurso del que habla. A este fenmeno lo denomin: sincrona interaccional.Siendo esta
20
sincrona algo muy sutil y un ritmo compartido (2.003:136,137). l cree que es el cimiento de la
comunicacin humana (Flora Davis: 2.003:138).
Grfico 13: Comunicacin no verbal
Fuente: http://recursosilse.blogspot.com/
Para Davis, resulta muy importante vincularse con personas que posean ritmos de interaccin
complementarios (2.003: 159). Estima: que esos ritmos, explican ciertas paradojas de las relaciones
humanas. Ya que existen personas que aparentan tener todo en comn; y, sin embargo, no se llevan
bien. Y otras, que no coinciden en nada, armonizan perfectamente. Sugiere: que stos seran, los
motivos por los que algunos matrimonios resultan mal emparejados (2.003:160).
1.3.2.7. Olfato
Dice Flora Davis que los seres humanos se comunican en forma no verbal, por medio de gestos, y
tambin mediante: el tacto, el olfato, el odo; y, algunas veces, por el gusto (2.003:169). Ella
manifiesta: que el ruido y el olor afectan, de modo irresistible, a las personas. Pues, resulta
imposible, dejar de oler; y no conmoverse ante los ruidos producidos por los dems (2.003: 170).
Aade: que cada persona tiene una especie de firma olfativa (2.003:174).
Grfico 14: Olores: Mensajeros qumicos externos
Fuente: http://www.actitudfem.com/belleza/articulo/datos-
curiosos-sobre-el-olfato
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Cita a Wiener, quin denomina a los olores: mensajeros qumicos externos, que se transmiten
por el aire y penetran en el cuerpo de las personas a travs de su nariz (2.003:172). Davis recuerda:
que para G. Groddeck, el hombre es, primitivamente un animal nasal (Groddeck en F. Davis,
2.003:178).
1.3.2.8. Tacto
Davis seala: que los investigadores del comportamiento humano han detectado un fenmeno; al
que lo denominan: hambre de piel (2.003:186). Y que, segn el antroplogo Byers, las personas
de edad; padecen en mayor grado esa hambre, tan especial. Ya que, casi nadie las toca, porque
temen, quiz, que la vejez sea contagiosa. Y, l afirma: que esta falta de contacto explicara la
sensacin de aislamiento que sufren los ancianos (en Flora Davis, 2.003:187).
Grfico 15: Hambre de piel, que sufren los ancianos
Fuente:http://www.diarioinformacion.com/alicante/201
2/10/08/mujer-impedida-102-anos-lleva-2-esperando-
cobrar-
Para Davis: el tacto, el gusto y el olfato, necesitan la proximidad; en tanto que el odo y la vista,
actan a distancia (2.003: 187). Ella concluye diciendo: Desde cierto punto de vista, tocarse es
ms importante que hacer el amor []. Mientras las costumbres de crianza de los nios
norteamericanos conlleven una proporcin limitada de contacto entre madre e hijo, parece poco
probable que el comportamiento tctil de los adultos vare de manera significativa []
(2.003:188).
1.3.2.9. Lenguaje
Davis cita al doctor Henry Truby, quin sugiere: que el aprendizaje del lenguaje, debiera empezar
dentro del tero materno, ya que el beb es capaz de or dentro del vientre de su madre. Y, puesto
que: or y llorar, preceden al lenguaje; el ambiente lingstico, que rodea al feto, influir en el
22
rendimiento lingstico de la infancia (en Flora Davis: 190,191). Davis, afirma: que las emociones
se transmiten en forma no verbal (2.003:244).Y, que las conversaciones se hacen difciles, cuando
falta equilibrio emocional; ya que las emociones son contagiosas (2.003:244,245).
Para ella, existen muchas personas que tratan constantemente de afirmar su masculinidad o su
femineidad, mediante el lenguaje no verbal. Y, seala: que son fascinantes y profundas, las
diferencias del lenguaje corporal de un hombre y una mujer (2003: 245). Destaca ella: que las
mujeres tienen tendencia a acercarse ms a las personas; y que reaccionan positivamente a la
proximidad. Siendo, su comportamiento corporal, ms abierto a las relaciones personales
(2.003:245).
Segn Davis: existen seales no verbales, que regulan el flujo de una conversacin. Y, de esa
manera, cada persona hablar a su turno; y no se producirn interrupciones o silencios incmodos
(2.003:247).
Grfico 16: El turno en la conversacin
Fuente:http://4.bp.blogspot.com/UwbGSxLEJcQ/Sjq3TWhKxOI/ag
/eMySs1txFJ8/s400/iniciar+una+conversacion+con+una+mujer.jpg
23
CAPTULO II
2. SIGNOS, SEAS Y GESTUALIDAD
2.1. Definicin de signo
Del latn signum, marca, talla. Cada parte de un procedimiento visual que se refiere: a una
emisin fnica, a un concepto, a un objeto, a una palabra; tales como las letras del alfabeto (o
grafemas), los smbolos grficos subsidiarios (signos diacrticos), los signos de la notacin
musical, del alfabeto Morse, Braille y otros (Eco, 1973).
2.2. Historia de la lengua de seas
En el siglo XV, Girolamo Cardano, descubri: que los sordos podan darse a entender, asociando y
combinando smbolos escritos, para representar las cosas. Y, manifest: que se poda hacer or
al sordo mediante la lectura, y que poda hacerle hablar mediante la escritura. Pedro Ponce de
Len, en el siglo XVI, enseaba a leer y a escribir a nios sordos, utilizando un sistema de seas
manuales, que asociaba con objetos reales, mediante dibujos de los objetos y la palabra. Juan Pablo
de Bonet, en 1620, public el primer alfabeto manual del idioma de seas para personas sordas
(USAID, 2012).
En 1755, el Abad Charles Michel de L' Epe, en Pars, cre un idioma de gestos, basado en los
smbolos, que ya utilizaban los sordos, para referirse a determinados conceptos. Y fund una
escuela, donde las personas sordas podan comunicarse entre s; y con el mundo oyente, mediante
un sistema de gestos convencionales, ejecutados con las manos; al que se lo denomin: mtodo
francs.
Samuel Heiniccke, de Leipzig, Alemania, cre el mtodo oralista denominado mtodo alemn;
que exiga: que los sordos deban pensar y hablar con la lengua oral; ya que consideraba: que la
lengua hablada, era el nico sustento del pensamiento abstracto. En 1880, celebraron en Miln,
el tristemente llamado Segundo Congreso Internacional de Maestros de sordomudos; en el que se
decidi dar larga vida al oralismo, proclamando: Arriba la palabra y muera el gesto. Se dice:
que, a partir de entonces, en Europa, se prohibi a los estudiantes sordos, todo intento de
comunicacin a travs de seas; afirmando: que los que las utilizaban preferan comunicarse como
los monos, en lugar de hablar como personas. En 1864, en Washington DC, se funda la
24
Universidad Gallaudet, como la nica Universidad, para sordos, en todo el mundo; en la que se
fusionaron: el mtodo francs y el alemn.
(Skliar, 2013), en su artculo: Una mirada sobre los nuevos movimientos pedaggicos en la
educacin de los sordos, cita este caso anecdtico de un indio mixteco.
Grfico 17: Indios mixtecos
Fuente:http://graiici.blogspot.com/2012/05/blog-
post.html
2.2.1. Ladislao Pastrana
[...] El 12 de Octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco
fue considerado retardado mental, porque no hablaba correctamente la lengua castellana.
Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, iba a ser encerrado de por vida en un asilo pblico.
Pastrana no se entenda con la intrprete espaola y el psiclogo diagnostic: un claro dficit
intelectual. Finalmente, los antroplogos aclararon la situacin: Pastrana se expresaba,
perfectamente, en su lengua, la lengua mixteca; que hablan los indios herederos de una alta
cultura, que tiene ms de dos mil aos de antigedad. Eduardo Galeano, Ser como los otros
(1992).
Algo similar ha ocurrido con los sordos en todo el mundo y en todas las pocas. Se los ha aislado,
pensando que son: enfermos o retrasados y que sufren de una calamidad que hace quedar mal a la
familia. Por lo cual, han sido marginados, en todas partes. No obstante, si se les permite
desarrollarse, utilizando su lengua natural, llegan a descollar en todos los campos del saber.
Durante los ltimos 100 aos, la Comunidad Sorda, ha sido el refugio de ciudadanos desahuciados,
injustamente, porque no se haban esforzado lo suficiente, para hablar como todo el mundo. Sin
25
embargo, estas personas sordas, mantuvieron el idioma de seas; en contra de los defensores del
oralismo, que pretendan extinguir el lenguaje de seas.
En 1960, William Stokoe, demostr que la lengua de seas cumple todos los requisitos para ser
considerada como una verdadera lengua. Por lo cual, en Suecia, nace la propuesta de la educacin
bicultural bilinge; que reconoce como primera lengua a la lengua de seas de las personas sordas;
y, como segundo idioma, a la lengua escrita de la comunidad oyente.
El Doctor Carlos Snchez, famoso investigador de los problemas educativos que afrontan las
personas sordas, dice: que el modelo bilinge y bicultural, se propone, como objetivo prioritario,
garantizar la adquisicin normal del lenguaje; y, optimizar el desarrollo cognitivo; a travs del
nico expediente: la utilizacin irrestricta de la lengua de seas natural de los sordos, como lengua
nativa; y, como medio privilegiado, para la recepcin de la informacin y adquisicin de
conocimientos.
Actualmente, subsiste oposicin entre el mtodo oral, y el lenguaje de seas. El sistema oral, es un
enfoque clnico de la sordera, que pretende alejar al sordo de su enfermedad; y, normalizarle,
mediante la utilizacin de audfonos y el implante coclear. En tanto que, el enfoque antropolgico,
reconoce que las seas son el idioma natural de los sordos. Hoy, se defiende el derecho que tienen,
para educarse en su propia lengua; promocionando, de este modo, su identidad lingstica, que los
mueve a decir: Estamos orgullosos de ser Sordos!
Grfico 18: Orgullo sordo
Fuente:http://nodulo.org/ec/2009/n09
3p07.htm
26
2.3. Modelo Bilinge Cultural
La Revista Digital Investigacin y Educacin, revela: que una respuesta coherente para la
educacin de sordos, es el modelo bilinge bicultural, que respeta y entiende la situacin de
bilingismo, que viven las personas sordas, Y el derecho que tienen a ser educados, como minora
lingstica, en su propia lengua. Afirma: que se desea que el nio sordo entre en contacto con la
lengua de seas, lo ms pronto posible; para garantizar el desarrollo de su lenguaje natural. Y que,
despus, deber aprender como segunda lengua; y, en su modalidad escrita, el idioma que hablan
las personas de su entorno oyente. Dice, adems: que se pretenden crear, de este modo, las
condiciones lingsticas sociales y educativas, para el desarrollo bilinge y bicultural de las
personas sordas. Y que este modelo, ya no mira al sordo, como un deficiente auditivo, ni ve a la
sordera como un problema sensorial. Afirma: que se reconoce a la persona sorda, el derecho a
recibir una educacin, que valore sus diferencias y potencialidades.
2.4. Alfabeto Manual (Ver Anexo No 27)
(Eguiguren Valdiviezo, 2010), destaca esta mencin de Wikipedia: Las lenguas de seas son
lenguajes creados y elaborados de forma espontnea en las comunidades de sordos de todo el
mundo. Segn su criterio: la comunidad sorda usa el Alfabeto Dactilolgico, para representar las
letras del alfabeto de la lengua oral de cada pas. Y, con el deletreo manual, se visualizan palabras y
frases; letra por letra, utilizando 27 configuraciones distintas, ms la LL y la RR; para
representar cada letra del alfabeto espaol. Ella dice: que el deletreo manual, se usa como
suplemento para expresar ideas, para las cuales no existen seas formales.
Para ella, el lenguaje de seas, se diferencia de otras lenguas; porque no se produce con las cuerdas
vocales, ni se percibe con los odos, sino que las manos ejecutan gestos que se receptan con la
vista. Eguiguren seala: que cada comunidad tiene su propia lengua de seas, ya que no es
universal. Y considera que es una lengua natural de las personas sordas. Seala: que la Federacin
Mundial de Sordos, las han definido como lenguas viso-gestuales; basadas en el uso: de la boca, el
cuerpo, las manos y los ojos; y que representan la respuesta creativa de las personas sordas de
todo mundo, a la experiencia de la sordera como lengua de seas nativa.
2.5. Signos No Verbales
Para (Len Gmez, 2009), los signos no verbales (2.009:11, 12, 13), pueden sustituir al lenguaje
verbal, y permiten la comunicacin activa y pasiva. Ella dice: que se puede engaar con las
palabras; pero, no: con las miradas, posturas y gestos; que, involuntariamente, nos delatan. Porque,
27
son signos inconscientes, que pueden ser utilizados, en combinacin con los signos verbales; o, en
forma independiente. Para, Magdalena Len: es imposible comunicarse sin los signos de
comunicacin no verbal; porque: son indispensables y sinceros. Ya que se los utiliza: para
saludar, felicitar, prometer, agradecer, pedir la palabra, expresar gustos e intereses. Y, porque:
matizan, confirman, refuerzan, debilitan, contradicen, camuflan; o, aaden informacin al
contenido de un enunciado verbal.
2.6. Regla del 7-38-55
(Alvarez, 2013), autor del libro El Arte de presentar, considera: un mito, la controvertida Regla
del 7-38-55, planteada por el antroplogo Mehrabian. Quien seala: que el lenguaje verbal,
participa un 7%, en la comunicacin de emociones y sentimientos, le asigna un 38%, al lenguaje
paraverbal; representado: por entonacin, proyeccin, tono, nfasis, pausas, ritmo; y el 55%, al
lenguaje corporal, simbolizado: por gestos, posturas, mirada, movimiento y respiracin. Para
lvarez, esta teora ha sido malinterpretada; porque, se aplica a la comunicacin de emociones y
sentimientos. Pero, cuando se trata de presentaciones profesionales, centradas en el pensamiento
lgico, en las que no se habla de sentimientos o gustos, el mensaje verbal contribuye en un
porcentaje cercano al 100%.
Grfico 19: Teora del mensaje verbal
Fuente: http://www.gestion-comercial.com/comunicacion-
no-verbal-la-regla-mehrabian/
lvarez, expresa: que la razn de ser de un discurso, es su contenido. Y que, la manera de
exponerlo, causar profundo efecto en la audiencia.
2.7. Caractersticas de las Lenguas de Seas
(Eulalia Eguiguren V., 2.012: 64).- Segn Eulalia Eguiguren, la lengua de seas tiene algunas
ventajas:
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1.- No se utilizan las cuerdas vocales para comunicarse.
2.- Tiene estructura gramatical propia.
3.- Es natural, tiene expresin gesto espacial y percepcin visual.
4.- Es independiente de las lenguas orales.
5.- Es visual.
6.- El conocimiento y la informacin pueden expresarse simultneamente por varios canales.
Sin embargo, tiene la desventaja de que no existen seas para todas las palabras. Por lo cual, se
hace indispensable, la utilizacin del alfabeto dactilolgico, para representar los conceptos
requeridos por el emisor.
2.8. Fonologa de la Lengua de Seas
Para (Eguiguren Valdiviezo, 2010):
Las lenguas de seas pueden ser analizadas bajo siete aspectos concretos:
a.- Sitios de articulacin, como: frente, boca, hombros o pecho.
b.- Forma de la mano al realizar el signo.
c.- Movimiento que realizan las manos, al efectuar los signos: giratorio, vaivn, recto, quebrado.
d.- Orientacin de las manos: con palmas hacia abajo, hacia arriba; o hacia el que efecta la sea.
e.- Punto de contacto de la mano derecha o izquierda: con el dorso, o las yemas de los dedos, la
palma de la mano; o con otra parte del cuerpo.
f.- Transmisin de informacin: mediante expresin facial, o movimientos del tronco y de los
hombros.
g.- Plano dentro del cual se pueden estirar los brazos hacia adelante. Siendo el plano 1, el que est
en contacto con el cuerpo; y el plano 4, el lugar ms alejado.
2.9. Tipos de Actos no Verbales
Mc Graw, clasifica los actos no verbales en cuatro categoras: ilustradores, emblemas, adaptadores
y reguladores.
2.9.1. Ilustradores
Son los gestos que refuerzan lo expresado verbalmente. Ejemplo: colocar la palma dirigida hacia
adelante y hacia arriba, en actitud de explicacin u ofrecimiento.
29
2.9.2. Emblemas
Son palabras o frases cortas, admitidas por una colectividad, que se ejecutan con las manos o la
cara. Presentar la mano con el puo cerrado, por ejemplo.
2.9.3. Adaptadores
Son: gestos, acciones o movimientos inconscientes, que permiten controlar las respuestas; o
conducir los sentimientos. Pueden ser adaptadores instrumentales: como remangarse la camisa
antes de ejecutar una tarea, hacer reverencias o dar la mano. Los adaptadores de subsistencia, se
relacionan con necesidades bsicas: como descansar y alimentarse.
2.10. Sistemas de comunicacin no verbal
(Pease, 2013), declara: que en la comunicacin verbal, se producen y reciben mensajes no verbales,
que van: desde el tono de la voz, largo de los cabellos, color de los ojos, vestidos, distribucin del
tiempo y del espacio; posturas y movimientos del cuerpo. Para Pease: El conocimiento de las
formas no verbales de comunicacin, sirve para convertir el encuentro con otra persona, en una
experiencia interesante. Segn Pease, el estudio de la comunicacin no verbal fue aprovechado,
nicamente: por comerciantes, gerentes, y ejecutivos de ventas. Pero, en la actualidad, es una
herramienta indispensable, para emprender, con xito, los encuentros cara a cara, con otras
personas.
Para (Cestero Mancera, 2013), los sistemas de comunicacin son cuatro: paralingstico, quinsica,
proxmico y cronmico.
2.10.1. Sistema Paralingstico
Cestero seala que es un sistema fnico, al que pertenecen: los modificadores y las cualidades
fnicas, los indicadores sonoros de reacciones emocionales y fisiolgicas, las pausas y silencios; y,
los elementos cuasi-lxicos, que matizan el sentido de los enunciados verbales.
2.10.1.1. Los Tipos de voz O Modificadores Fnicos
Segn Ana Cestero, dependen del control sobre los rganos de fonacin y las cualidades fsicas del
sonido; tales como: el tono, el timbre, la cantidad y la intensidad; que matizan los actos de
comunicacin. Dependiendo del tono en que se diga; Ana Cestero, manifiesta, que una misma frase
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puede denotar: alegra, desprecio, o desilusin. Y si se dice algo con voz: gritona, susurrante o
temblorosa, puede tener sentido diferente; y, resultar irnico, si se eleva el tono de voz.
2.10.1.2. Reacciones Fisiolgicas O Emocionales
Para Ana Mara Cestero: el bostezo, el carraspeo, el castaeteo de dientes, el escupir, el eructo, el
estornudo, el grito, el hipo, el jadeo, el llanto, la risa, el sollozo, el suspiro, o la tos; producen
sonidos que tienen componentes comunicativos que varan de cultura a cultura.
Ella considera que:
El bostezo, la tos y el carraspeo, pueden conferir irona a un enunciado. Y presenta este
ejemplo:"qu entretenido!" + (bostezo). Afirma: que son signos conscientes o inconscientes,
que tienen un gran valor comunicacional. Y, por otra parte, dice que con la risa, se puede
manifestar: alegra, tristeza o miedo; pero, tambin: acuerdo, desacuerdo, entendimiento.
Grfico 20: Risoterapia
Fuente: http://www.abc.es/sociedad/20131212/abci-
papa-persona-times-201312112048.html
2.10.1.3. La Verdadera Sonrisa
Pease Allan, cita estas mximas:
La verdadera sonrisa.
Enriquece a quien la recibe.
Sin empobrecer a quien la da.
Dura apenas un instante.
Pero, sus efectos perduran en el tiempo.
No cuesta nada, y rinde mucho.
Nadie es tan rico que no la necesite.
Nadie es tan pobre que no pueda darla.
Es el smbolo de la amistad.
Aliento para los desanimados.
Reposo para los cansados.
Rayo de sol para los tristes.
No se compra ni se presta.
Y ninguna moneda paga su valor.
No hay nadie que necesite ms una sonrisa.
Que aquel que ya no sabe sonrer.
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2.10.1.4. Pausas y Silencios
Dice Ana Cestero: que las pausas regulan el cambio de turno en la conversacin. Y, que los
silencios pueden ser utilizados para enfatizar los enunciados emitidos; o para denotar irona o
sarcasmo.
2.10.1.5. Los Elementos Cuasi-Lxicos
Segn Ana Cestero, son las interjecciones y expresiones que tienen gran valor funcional, como:
uy!, o las onomatopeyas: miau!, croac!, pii-pii!, pon-pon!, o aquellas emisiones sonoras que
tienen nombre propio como: resoplar, chistar, roncar, sisear; y sonidos como: uff!, aaaaah!, para
expresar cansancio o aburrimiento; y aj! para indicar entendimiento. Y consonantizaciones,
como: mmh!, para mostrar gran tamao, o hm!, que denota acuerdo o seguimiento. Y, aade, que
existen signos imitativos, como: mua-mua!, para besar, o guau-guau!, para el ladrido del perro.
2.10.2. Sistema Kinsico
Segn Mara Cestero, el sistema kinsico est conformado: por los movimientos, las posturas
corporales, la mirada o el contacto corporal; que matizan los enunciados verbales. Ella distingue
tres categoras de signos kinsicos: 1.- Los gestos o movimientos corporales y faciales. 2.-La forma
o manera de realizar los movimientos; y 3.-Las posturas comunicativas. Segn ella, para describir
un gesto, es necesario tomar en consideracin el modo de realizarlo, y la posicin que adopta el
cuerpo.
Para (Pease, 2013), el estudio de los signos es comunicacin; y la expresin corporal, se relaciona
con las caractersticas fsicas de una persona. Pease afirma, que los movimientos observables son:
faciales, gesticulares y de la postura. Declara: que la piel es el reflejo de las emociones, y que la
experiencia tctil es de gran significacin. Dice, que el espacio cerebral correspondiente: a los
labios, al dedo ndice y al pulgar, es desproporcionado. Segn l, todo el medio ambiente afecta al
ser humano a travs de la piel. Aade, adems, que resulta significativo saber, qu parte del cuerpo
se toca, porque; no es lo mismo un toque en la rodilla, que en el brazo.
2.10.2.1. Los Gestos o Movimientos Corporales
Cestero dice: que el cuerpo humano puede realizar una infinidad de movimientos que tienen valor
comunicativo. Pease, manifiesta: que se puede conocer el carcter de las personas con el solo
anlisis de su manera de moverse y de estrechar la mano. Si alguien camina ligero, nos dice, puede
32
ser: agresivo, perseverante o impaciente; y si camina sin ningn impulso, podra ser un indicio de
falta de seguridad. Pease, resalta: que lo ms importante es el como del movimiento corporal, en
contraste con el que. No el acto de caminar sino la manera en que se hace; no el acto de
estrechar la mano, sino la forma de hacerlo.
Grfico 21: Gesto humano del Personaje del ao 2013
Fuente: http://www.abc.es/sociedad/20131212/abci-papa-
persona-times-201312112048.html
Para Pease, el lenguaje del cuerpo tiene: palabras, frases y hasta puntuacin, como cualquier otro
idioma. Explica que los gestos se explicitan: en frases que dicen siempre la verdad acerca de las
actitudes y sentimientos de quien los hace. Pease, explica: que todos los gestos deben
considerarse dentro del contexto en que se producen. Esto implica que no se puede interpretar un
gesto aislado.
2.10.2.2. Las Maneras
Para Cestero, son las formas de realizar actos no verbales comunicativos. Se refieren, al modo en
que se producen los gestos.
2.10.2.3. Las Posturas Comunicativas
Cestero, afirma: que son las posiciones estticas que adopta el cuerpo humano y que comunican,
activa o pasivamente. Ya que son signos no verbales independientes: como estar sentado, o de pie
y con los brazos arqueados y las manos apoyadas en la cintura. Ella asevera: que se puede utilizar
el valor comunicativo de un signo no verbal, que contradiga el significado del enunciado verbal,
para conseguir un propsito determinado. En tanto que, para Pease, la postura es reveladora, fcil
de observar e interpretar. Y recuerda que, para un psicoanalista la postura de un paciente, describe
la naturaleza de sus problemas.
33
2.10.3. Sistema Proxmico
(Belissan, 2013), en su trabajo La Comunicacin Sin Palabras, dice: que la Proxemia se refiere
a la relacin existente entre el espacio y la persona. Intenta explicar por qu las personas se enfadan
en las aglomeraciones. Afirma: que el ser humano, como animal racional, delimita su espacio
territorial mediante seales de toda naturaleza. Y si alguien invade esa burbuja que lo rodea,
sentir una agresin. l seala al antroplogo Edward Hall, como creador del trmino proxemia,
para designar: las percepciones culturales del espacio interpersonal. Belissan destaca la
definicin de Edward Hall, para quien: La proxemia es la ciencia que estudia las relaciones del
hombre con el espacio que le rodea, en el que se comunica con hechos y seales.
Belissan la define as: Es la parte de la comunicacin no verbal que estudia las distancias que
cada uno necesitamos para interactuar con otras personas; as como, la estructuracin y la
utilizacin del espacio inmediato de la persona. l aade que la proximidad fsi