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UNIVERSIDAD DE MAGALLANES
ESCUELA TECNOLOGICA
Técnico En Construcción Mención Obras Civiles
Proyecto de Trabajo de Aplicación
Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural
Alumno: Juan Manuel Alfaro Maudier
Profesor Guía: Ernesto Santana
Ingeniero Civil Mecánico
Profesor Co-referente: Melisa Cárdenas Soto
Arquitecto
Punta Arenas, Diciembre 2009
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
2
DEDICATORIA
Desde los 10 años siempre he tenido 3 grandes sueños, trabajar
como empaquetador de supermercado, trabajar con mi papa y ser un
profesional. Estos sueños los he concretado paso a paso, a los 19
trabaje como empaquetador, a los 25 trabaje con mi papa y todos los
trabajos que he realizado los he hecho como un verdadero profesional.
Solo faltaba una cosa, “EL CARTON”.
Por esto dedico este trabajo a mi mama, papa y mi papi, quienes
siempre me incentivaron a que fuera una persona de bien, no importaba
si tuviera dinero o no, lo único que querían era que fuese un hombre
de bien.
También dedico este trabajo a mi amorcito quien siempre ha creído en
mi, aunque a veces yo no lo crea, finalmente sé que es así, por
incentivarme y ayudarme en mis momentos más difíciles.
A mis Hermanas que han tenido que aguantar mi mal genio, al que
siempre excuso con que “tengo mucho Trabajo”, aunque es verdad.
Y por último a mi tío guata quien me ayudo cuando lo necesite y sé
que está orgulloso de mí, porque al fin voy a ser un pequeño
profesional.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
3
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a mi mama, papa, papi, amorcito y hermanas por
aguantarme en estos 2 años en que estudié.
A mis profesores que se esforzaron por entregarnos sus
conocimientos, y en especial a los profes Santana y Homero, quienes
motivaron mis ansias de aprender y que con su forma de enseñar me
dieron el siguiente concepto. “Si paso este ramo, paso cualquier otro.”
A mis hermanos Yaganes, kawesqar, Selknam y Mapuches quienes
quisieron compartir un poco de su Sabiduria. A Nelson, el jefe, por
entregarme su conocimiento y su tiempo.
Finalmente agradezco a todos los que contribuyeron y creyeron en mi
y en este proyecto.
Chantwmay, Mari Chiwew.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
4
INDICE GENERAL
Pág.
I. Resumen…………………………………………………………………. 5
II. Introducción………………………………………………………………. 6
Capítulo I
III. Identificación del Problema……………………………………………... 7
IV. Objetivos Generales y Específicos…………………………………….. 9
V. Planteamiento Metodológico……………………………………………. 10
V.1. Pasos Metodológicos……………………………………………… 11
VI. Hipótesis…………………………………………………………………… 11
VII. Marco Teórico…………………………………………………………….. 12
VII.1. Poblamiento de América…………………………………………. 12
VII.1.1. Contexto General……………………………………………… 12
VII.1.1. Contexto Regional…………………………………………….. 13
VII.2. Estado de Chile y Sus Políticas Habitacionales……………….. 18
VII.3. Propuesta Villa Fresia Alessandri……………………………….. 23
VII.3.1. Visión de la Propuesta según sus pobladores……………. 24
VII.3.2.a. Logros y Aciertos de la Propuesta………………………….. 25
VII.3.2.b. Objetivos Faltantes de la Propuesta……………………….. 25
Capítulo II
VII.4. Investigación y Presentación de los Pueblos………………….. 27
VII.4.1. El Kau Tehuelche…………………………………………….. 27
VII.4.2. La Akali Yagan………………………………………………… 29
VII.4.3. El AT Kawesqar………………………………………………. 32
VII.4.4. El Kauwi Selknam…………………………………………….. 35
VII.4.5. La Ruka Mapuche-Williche………………………………….. 40
VII.5. Cuadro Comparativo de las soluciones habitacionales…….. 48
VII.5.1. Cuadro Nº1. Comparación de viviendas…………………… 48
VII.5.2 Emplazamiento territorial de los pueblo Indígenas………... 49
Capítulo III
VIII. Resultados del Levantamiento de Información………………………. 50
VIII.1. Proyecto Propuesto………………………………………………... 50
VIII.2. Plantas y Elevaciones Proyecto Propuesto…………………….. 54
VIII.3. Cuadro de Superficies…………………………………………….. 60
VIII.4. Maquetas 3D……………………………………………………….. 61
IX. Conclusiones……………………………………………………………… 70
X. Referencias Bibliográficas………………………………………………. 71
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
5
I. RESUMEN
Se analiza y estudia las viviendas ancestrales indígenas inmersas en
la Región de Magallanes, con el fin de concretar un vivienda social que
mantenga un equilibrio entre lo ancestral y lo moderno. Este equilibrio
da como resultado una Vivienda Social con Identidad Cultural.
Además se presentan las propuestas o políticas habitacionales desde
1930, demostrando que en los últimos 100 años no se han
implementado políticas de vivienda que contengan hitos culturales de
cada región.
Por otro lado se muestran a los pueblos Originarios de Magallanes,
desde el punto de vista vivienda y se comparan una a una, con el fin
de concretar un diseño de vivienda que contemple ideas o referencias
constructivas de los pueblos originarios de Magallanes.
Finalmente se entrega un proyecto propuesto y modelado en dos y
tres dimensiones, las cuales contemplan en su fundamento las distintas
característica de los pueblos Ancestrales de la Región de Magallanes.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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II. INTRODUCCIÓN
Durante los últimos 100 años, Chile se ha esmerado en concretar
soluciones habitacionales que permitan a sus habitantes, desarrollar
una vida familiar y alcanzar una mejor calidad de vida.
Por otro lado los primeros habitantes de este territorio llamado chile
también alcanzaron estos objetivos, solo que con miles de años de
diferencia. Resulta interesante estudiar formas de vida milenarias que
debieron enfrentarse a las mismas dificultades que se aprecian hoy en
día, y como lograron mantener el equilibrio entre su desarrollo y la
naturaleza que los rodeaba.
Frente a estas dos interesantes relaciones vemos que aun no existe
en las políticas habitacionales del país una identidad cultural, que es lo
que pretende entregar este Proyecto de Aplicación. Pasando por las
precarias pero resistentes viviendas indígenas, hasta las soluciones que
entregan los adelantos tecnológicos de hoy.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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III. IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
¿Existen Viviendas Sociales que incluyan en su diseño información de la
cosmovisión y costumbre ancestral originaria de chile?
En chile se han implementado distintas políticas de viviendas en las
que se ha considerado principalmente la solución inmediata a la
necesidad básica bajo el concepto de “Una Vivienda Digna para chile”.
Así mismo la Ministra de Vivienda y Urbanismo TSCHORNE
BERESTESKY comenta: “Chile cumple un siglo en la materialización de
políticas en el ámbito de la vivienda social, en un momento en que el
derecho a la vivienda y a la ciudad, constituye uno de los pilares
fundamentales de las políticas sociales”.1
Por otro lado el Gobierno de Chile, en torno a su Programa
Bicentenario elabora el libro “REVISITANDO CHILE. Identidades, mitos e
historias” donde se definen, como manifestaciones de la identidad del
chileno:
“…La cueca brava o cueca chilenera como expresión urbana popular y voz
de los suburbios; Condorito como representante de la idiosincrasia de los
chilenos; la inconfundible identidad rapanui; la oralidad mapuche y la riqueza
de su poesía; el terror del canto del Tuetué como presagio de la muerte y
otros mitos de Chile; la Conquista y la Colonia; el proceso de mestizaje y las
contradicciones sobre nuestros orígenes, son parte de los más valioso de
nuestra identidad…” 2
1 Libro “Chile, un siglo de políticas en Vivienda y Barrio.2004” 2 Cárdenas Soto, Melisa. “Calidad, Eficiencia Energética y Sostenibilidad. Un reto para la vivienda
social en Punta Arenas” Suficiencia Investigadora para Tesis de Doctorado, Programa Conjunto Universidad Politécnica de Madrid – Universidad de Magallanes. 2008.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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En la Región de Magallanes existe un complejo habitacional que
buscó integrar el concepto Ancestral Originario dentro de las soluciones
habitacionales, donde sus principales gestores fueron la Oficina de
Asuntos Indígenas de Punta Arenas CONADI, Programa Chile Barrio,
SERVIU y la Ilustre Municipalidad de Punta Arenas.3
“… villa Fresia Alessandri –más conocido como Campamento Virtual- ,
iniciativa que nace desde la población indígena de Magallanes, en el
Seminario de Integración Para Pueblos Indígenas de Canales Australes y
Primer Congreso Indígena de Magallanes.
El nombre de Campamento Virtual se origina a partir de la orientación
cultural y de diseño con la que nace esta iniciativa. Las características de las
viviendas construidas desde marzo del año pasado, responden a patrones
culturales propios de la vivienda tradicional kawésqar, y el diseño fue creado
por el departamento de Arquitectura del Serviu en conjunto con los propios
beneficiarios del proyecto, aportando a la iniciativa un valor patrimonial
adicional al conjunto habitacional.”4
Bajo estos conceptos se puede inferir que las soluciones
habitacionales, políticas de vivienda y sus diseños responden a
conceptos distintos de la identidad de chilena, esto si consideramos que
un gran porcentaje de la población en chile y su identidad responde
más bien a indigenismo o mestizaje que otro origen cultural.
3 Entrevista Nelson Aguilera Águila, Jefe de la Oficina de Asuntos Indígenas de Punta Arenas.
Septiembre, 2009. 4 http://www.mideplan.cl/index.php?option=com_content&view=article&id=1177&Itemid=52
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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IV. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS
Objetivo General
Crear un anteproyecto de vivienda social con identidad
cultural, respetando forma, distribución interior y Orientación ancestral
según la propia Cosmovisión de los pueblos Originarios Australes de la
Región de Magallanes.
Objetivos Específicos
Identificar y analizar las viviendas ancestrales de los pueblos
originarios de Magallanes.
Elaborar propuesta de anteproyecto de vivienda social con
características ancestrales.
Contribuir con información de soluciones habitacionales
ancestrales, a los actuales y futuros profesionales del área de la
construcción.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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V. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO
La problemática de crear soluciones habitacionales que concentren
en su diseño y distribución aspectos originarios indígenas, requiere de un
estudio acabado de la cosmovisión y soluciones ancestrales de los grupo
étnicos, respecto de conceptos tales como Tierra, Territorio, Espacio,
Distribución interior y cosmovisión ancestral.
La presente metodología se basa en el reconocimiento y
diagnóstico del medio natural que los rodeaba, así como también en los
patrones socioculturales, forma y fondo de su estructuración
habitacional, desarrollados sobre este escenario por más de 10.000
años. Por esto se realizará una recopilación, trabajo en terreno,
entrevistas sobre iniciativas similares, análisis, interpretación y
especialización de variables territoriales tales como, suelo, ubicación en
la región, espacios construidos y resistencia a los climas y lugares
habitados. Así mismo una comparación entre las similitudes y
diferencias entre pueblos originarios, según cada solución habitacional, y
entre otros factores predominantes.
La metodología para desarrollar el diseño de la propuesta de
vivienda social con identidad, se centrará en el estudio y análisis de
las políticas habitacionales de chile, conocimiento de los
ancianos, historia, conceptos de eficiencia energética actual y
ancestral, y desarrollo de cada pueblo originario presente en la
región que sirvan de apoyo al desarrollo de la presente investigación.
Por último, la propuesta se realizará utilizando un modelado digital
mediante AUTOCAD y ARCHICAD, los cuales presentarán una idea
preliminar y final.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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V.1. Pasos Metodológicos
I. Levantamiento de Información y Diagnostico
I.1. Análisis y presentación de políticas habitacionales más relevantes
de chile.
I.2. Investigación de la propuesta Villa Fresia Alessandri y presentación
de la experiencia mediante entrevista a los principales gestores y
habitantes de la villa.
I.3. Análisis e investigación Global y Regional del poblamiento de
ancestral.
I.4. Investigación y presentación de los pueblos originarios presentes en
la región de Magallanes.
I.5. Análisis comparativo de las soluciones habitacionales,
emplazamientos y cosmovisión ancestral de los pueblos originarios
de la región de Magallanes.
II. Resultados del levantamiento de Información.
II.1. Elaboración de propuestas preliminares mediante el flujo de
información adquirida en el proceso anterior.
II.2. Construcción de la propuesta mediante programa computacional
Auto CAD.
II.3. Modelado de la Propuesta en tres dimensiones (3D) mediante
plataforma digital 3D Estudio Max.
II.4. Presentación Final de Anteproyecto.
VI. HIPOTESIS
El sistema de viviendas sociales para el pueblo chileno y el pueblo
originario indígena puede mejorar mediante el trabajo mancomunado
entre los profesionales del área de la construcción y los pobladores
originarios de cada Región de Chile, aportando y concluyendo con
mejores viviendas para el País.
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VII. MARCO TEORICO
VII.1. Poblamiento de América
VII.1.1 Contexto General
La llegada del hombre a América es una cuestión arduamente discutida
por los científicos modernos. Existe un cierto consenso, aunque no unánime,
sobre el hecho de que América se habría poblado desde Siberia (Asia). Más
allá de ese consenso relativo, en la primera década del siglo XXI la
comunidad científica discute apasionadamente la fecha, ruta y cantidad de
oleadas migratorias que poblaron el continente americano.
Se encuentra plenamente probado que durante la última glaciación,
la Glaciación de Würm o Wisconsin, la concentración de hielo en los
continentes hizo descender el nivel de los océanos en unos 120 metros. Este
descenso hizo que en varios puntos del planeta se crearan conexiones
terrestres, como por ejemplo Australia-Tasmania con Nueva
Guinea; Filipinas e Indonesia; Japón y Corea. (Figura 1.)
Figura 1. El Estrecho de Bering separa América de Asia. La teoría más aceptada indica que por allí entraron los primeros hombres que llegaron a América. Fuente: Wikipedia
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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El primero en proponer la posibilidad de un corredor fue el geólogo
canadiense W.A. Johnston en 1933, y quien acuñó el término "corredor libre
de hielo" fue Ernst Antevs, en 1935. A partir de esos datos cronológicos, se
desarrolló entonces una teoría migratoria sosteniendo que las tribus asiáticas
que habían penetrado en Beringia, permanecieron allí varios miles de años
hasta que, poco antes de finalizar la última glaciación (10.000 AC) y que el
Puente de Beringia se inundara, se formara un estrecho corredor libre de
hielo que les permitió dirigirse al sur.5
VII.1.2. Contexto Regional
La historia aborigen de la zona austral de chile está caracterizada
por el desarrollo cultural de dos grandes corrientes de poblamiento
humano a lo largo del tiempo: Los cazadores terrestres situados de
preferencia en las áreas esteparias al oriente de las cordillera de los Andes
y los canoeros marítimos, habitantes del medio boscoso y húmedo de los
archipiélagos occidentales.
Los hombres que dieron forma a estas dos unidades culturales
básicas, aunque vivieron en ambientes ecológicos diferenciados, tomaron
contacto en diversas zonas intermedias en intercambiaron sucesivas
experiencias, hasta dar origen a cuatro grupos étnicos.
Los cazadores terrestres ocuparon la estepa patagónica meridional y
las áreas norte y sur de la isla de tierra del fuego. Estos grupos nómades
se sucedieron durante cerca de 11.000 años. Hasta construir en los
siglos históricos dos pueblos independientes: EL pueblo Tehuelche
Meridional, asentada en la pampa continental, aproximadamente entre el
río Santa Cruz, en la actual Argentina, y el estrecho de Magallanes; Los
Selknam poblaron las estepas septentrionales y los bosques
meridionales de la isla de Tierra del Fuego.
5 Enciclopedia Virtual Wikipedia
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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Por su parte, los grupos canoeros nómades eran cazadores marinos,
pescadores y mariscadores, cuya antigüedad en la región se remonta por
lo menos 6.000 años. Estas poblaciones se desarrollaron culturalmente
hasta conformar en los últimos siglos el Pueblo Kawesqar, habitantes de
los archipiélagos, fiordos y canales situados entre el Golfo de Penas y
la Península de Brecknock. Por otro lado el pueblo Yagan se situaba
preferentemente en las costas del canal Beagle e islas australes, hasta
el Cabo de Hornos.
A partir de 1520, con el viaje de Hernando de Magallanes, diferentes
navegantes y expedicionarios europeos tomaron contacto con los
aborígenes de Chile Austral. Más tarde, colonos y misioneros del viejo
mundo se establecieron en los territorios de Patagonia y tierra del Fuego
y recorrieron tanto los canales como los archipiélagos contiguos,
llegando a conocer aspectos importantes de las culturas autóctonas
regionales.
Los primeros grupos de cazadores continentales ingresaron a la
región patagónica meridional desde el norte por vía terrestre, hace
aproximadamente 11.000 años, cuando lo hielos de la última glaciación
pleistocénica se habían retirado hacia las cumbres cordilleranas, dando
paso a condiciones climáticas más favorables.
Las evidencias de estos primeros hombres fueron encontradas
en la zona volcánica esteparia de Pali Aike, próxima a la localidad
fronteriza de Monte Aymond, por el arqueólogo Estadounidense Junius
Bird, en la década de 1930, en la Cueva de Fell, Cerro Sota y la Cueva de
Pali Aike.
La cueva de Fell es un abrigo rocoso situado en la estancia Brazo
Norte, a orillas del rio Chico o Claike. Este sitio representó un lugar de
campamento periódico utilizado por el Hombre a partir de 11.000 años
antes del presente.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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La Cueva de Pali Aike está ubicada al interior de un antiguo
cráter volcánico, a 26 Km al suroeste de Fell y en este sitio se
descubrieron esqueletos humanos cremados, que al parecer correspondía
a la antigua tradición funeraria de esos primeros habitantes.6
Por otro lado, el pueblo Williche, mal llamado Chilote, también
conocía estas latitudes y se hizo parte de ella. No hay estudios que
respalden una ocupación milenaria como los demás pueblos, pero
análisis y escritos si demuestran una conexión por más de 600 años.
Así lo demuestra Mateo Martinic en su libro “Patagonia de Ayer
y Hoy” donde describe al indígena llamado Cristóbal Talcapillan quien en
el año 1673 intrigo al Gobernador del Reino de Chile don Juan Enríquez
con una historia de ocupación de Magallanes por parte de Ingleses. Esto
genero que el gobernador de Castro dispusiera expediciones a
Magallanes a cargo de los Sargentos Mayores Jerónimo Diez de Mendoza
y Bartolomé Díaz Gallardo, en los meses de Febrero y Octubre de 1674.
Cabe destacar que las primeras construcciones en Magallanes se
demuestra una clara influencia del pueblo Williche tanto en su forma
como en su arquitectura, las cuales aun se pueden apreciar en distintos
lugares de la ciudad. (Figura 2 y 3.)
6 “Las Culturas Aborígenes de Chile Austral en El Tiempo”
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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Figura 2. Dibujo de Theodor Ohlsen en 1884 Fuente: Patagonia de Ayer y de Hoy, 1980.
Figura 3. Fotografía de Punta Arenas hacia 1920 Fuente: Patagonia de Ayer y de Hoy, 1980.
Dada esta migración podemos suponer que desde los inicios los
indígenas llevaron consigo una gran cantidad de patrimonio cultural que
les permitió, no solo conocer y hacer suyo un terreno desconocido, sino
también conquistar las dificultades climáticas que presentaba dicho
territorio desconocido.
Este conocimiento básico para la supervivencia humana fue
transmitido de generación en generación, cuya mezcla de condición y
cosmovisión permitieron a los primeros pobladores del continente
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
17
americano construir sus viviendas, adaptándose al lugar donde se
encontraran, ya sea por su condición de nómadas o sedentarismo.
Así mismo se puede mencionar que los indígenas llegaron a
través de la gran cordillera para poblar y hacer suyo un territorio que hoy
conocemos como chile. En esta avanzada ocurrida hace mas de 12.000
años, los indígenas lograron conquistar el clima de este nuevo territorio
y cultivar la tierra, garantizando así su supervivencia mediante sus
técnicas ancestrales.
Mientras que algunas culturas eran ricas y avanzadas, otras no lo
eran tanto. Así desde la llegada del hombre blanco al continente
americano muchas culturas sucumbieron, o están en vías de extinción.
A pesar que alguna vez pudieron luchar de manera natural y
lograr su permanencia, hoy no podemos decir lo mismo. Muchos se
han urbanizado y se acogieron a las leyes de un extranjero que llamo a
este territorio Chile, dejando atrás su pasado, vivencias y costumbres
ancestrales.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.2 Estado de Chile y sus Políticas Habitacionales.7
En 1906, Primera iniciativa estatal, enfocada a la preocupación
habitacional. Se promulga la Ley 1.838 “Sobre habitaciones
obreras”. (Vigencia 1906-1925).
Programas del consejo de Habitación para Obreros.
Enfocado a familias de escasos recursos y obreros asalariados (a través del
arriendo)
Tipologías
Conventillo, Cité y Pasaje (Figura 4 y 5.)
7 “CHILE Un Siglo de políticas en vivienda y barrio” MINVU, primera edición, diciembre de 2004.
Figura 4. La acequia del conventillo dividía el patio, pero también congregaba a los habitantes en sus bordes. Fuente: Gross et al.
Figura 5. Vista Acceso a Cité “CHILE Un Siglo de políticas en vivienda y barrio”, 2004.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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En 1935 se crea la Caja de la Habitación Popular, que otorga
préstamos a 27 años plazo, dejando el predio hipotecado como
garantía.
1953 nace la Corporación de la Vivienda (Corvi) y se formulan los
primeros planes a largo plazo para solucionar el problema
habitacional, desde una perspectiva centralizada y planificada.
En 1953 el DFL N° 258 regida por la Ley Orgánica N° 7.600, en el
periodo presidencial de Carlos Ibáñez del Campo, dirige un programa
destinado a los sectores de extrema pobreza.
El proyecto consistía en proyectar y construir viviendas económicas
(no superior a 140 m2) por labor directa o indirecta. Las viviendas mínimas
consultaban el terreno urbanizado y construcción de una caseta sanitaria
(baño y cocina) de 8 m2 en total. Las viviendas medias consultaban entre
35 y 84 m2 edificados. (Programa de 4 dormitorios)
Las viviendas de tipo Superior Comprendían entre 66 y 84 m2, pero
con mayor terminaciones y mayor calidad que las del tipo medio.
El mismo programa, en cuanto m2, contemplaba el DFL N°2 de 1959,
solo que además de la construcción directa incluye un programa indirecto
de la CORVI que era:
“Prestamos para viviendas mínimas, que no superaran los 45 m2. La deuda
se pagaba en 25 años plazo y era reajustable”.
1965 se crea el Ministerio de la Vivienda y Urbanismo (Minvu).
En 1970, con la llegada al poder político de una coalición de partidos
de izquierda, llamada unidad popular, se postularía que la vivienda debería
constituir un derecho irrenunciable del pueblo, que no podía ser objeto de
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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lucro, y cuya provisión debía constituir una de las principales
responsabilidades del Estado (Hidalgo, 2000b).8
En 1984 se crea el Programa de Vivienda Básica (PVP) a través de
la promulgación del D.S. N.62 (V. y U.) de 1984, destinado a atender
la marginalidad habitacional.
Programa Vivienda Básica: Situación de Marginalidad Habitacional,
gobierno Augusto Pinochet U. 1975. (Figura 6 y 7.)
Programa
o Dirigido a familias de más bajos recursos que vivan en
condiciones de marginalidad habitacional.
Producto
o Una vivienda completa, en cuanto a su programa
arquitectónico, definitiva, de una superficie aproximada de
34 a 40 m2, (generalmente ampliable).
o En un sitio general de 60 a 100 m2 de superficie.
Financiamiento
o Los principales beneficios que otorgaba el sistema
consistía en un subsidio que entregaba el Estado. Este
subsidio era de hasta el 75 % del costo total de la
vivienda, el cual el beneficiario no devolvía.
8 Cárdenas Soto, Melisa. “Calidad, Eficiencia Energética y Sostenibilidad. Un reto para la vivienda
social en Punta Arenas” Suficiencia Investigadora para Tesis de Doctorado, Programa Conjunto Universidad Politécnica de Madrid – Universidad de Magallanes. 2008.
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Programa de vivienda Progresiva. 1990 D.S. N° 140/1990, Gobiernos
de Patricio Aylwin A., Eduardo Frei R-T., Ricardo Lagos E. (Figura 8.)
Programa
o Enfocado a personas y familias de áreas urbanas o
rurales que por su condición socioeconómica y nivel de
pobreza no lograban ser atendidas por los programas
tradicionales de vivienda social.
Producto
o Un subsidio para la primera etapa de una vivienda de 13
a 23 m2, en un sitio de 100 m2.
o La vivienda estaba concebida para ser lograda en dos
etapas, donde la segunda etapa era completada con los
recursos del usuario.
o Para aquellas familias que no podían completar por si
misma su vivienda, existía una 2da etapa con ayuda estatal.
Figura 6. Vivienda Básica, orientada a resolver Problemas de Marginalidad habitacional. Fuente: MINVU, 1980.
Figura 7. Vivienda Básica, 1ra región Fuente: MINVU, 1980.
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Programa Vivienda Social Dinámica Sin Deuda. D.S. N° 62(V. y U.)
de 1984, modificado por D.S. N° 5 (V. y U.) año 2002. Gobierno
Ricardo Lagos E. (Figura 9.)
Programa
o Destinado a personas que no tienen posibilidad de crédito
en las entidades financieras, cuyo puntaje CAS sea
inferior o igual a 543.
Producto
o Una vivienda de aproximadamente 25 m2 que incorporará
en su diseño la posibilidad de crecimiento mínimo de hasta
50 m2.
Figura 8. Vista de conjunto construido. Se observa la fachada continua que ayuda a definir el borde peatonal.
Fuente: MINVU, 1994.
Figura 9. Elevación lateral Vivienda Social Dinámica Sin Deuda.
Fuente: Marambio, San Martín, 2003
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.3 Propuesta Villa Fresia Alessandri.9
En la Región de Magallanes existe un complejo habitacional que
buscó integrar el concepto Ancestral Originario Kawesqar-Yagan
dentro de las soluciones habitacionales, donde sus principales gestores
fueron la Oficina de Asuntos Indígenas de Punta Arenas CONADI,
Programa Chile Barrio, SERVIU y la Ilustre Municipalidad de Punta Arenas.
Villa Fresia Alessandri nace como campamento virtual apoyado
en primera instancia por Nelson Aguilera Águila, Jefe de la Oficina de
Asuntos Indígenas y Nolberto Díaz, Director del Programa Chile Barrio,
para personas indígenas Kawesqar y Yagan sin capacidad de Ahorro.
En primera instancia se aborda la iniciativa a través de Chile
Barrio, por lo que recibe el nombre de Campamento Virtual, ya que se
abordaría con la lógica de los campamentos, pero sin que existiera
un campamento real en la región de Magallanes.
Originalmente el programa daría 15 soluciones habitacionales,
las que finalmente aumentarían a 30. Dado que en el año 2000-2001
no existía un programa de gobierno que entregara viviendas sin costo,
se incorporaron otros colaboradores. Así se integra la municipalidad
de Punta Arenas y el Serviu Magallanes.
Hacia el año 2002 se realizaron reuniones con los futuros
pobladores con el fin de elaborar un diseño en base a lo que ellos
aportaran como comunidad indígena. Dichas reuniones fueron
apoyadas por el arquitecto Fernando Haro, quien se encargaría de
realizar los primeros bocetos del proyecto.
9 Datos Reunidos por medio de entrevista para Proyecto de Aplicación.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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Los aciertos y objetivos faltantes, según Nelson Aguilera,
recayó cien por ciento en el presupuesto de la propuesta y la
necesidad de los solicitantes, quienes debían abandonar la condición
de arrendamiento o allegamiento.
Finalmente, Villa Fresia Alessandri se entrega a sus pobladores
en noviembre del 2004. (Figura 10.)
VII.3.1. Visión de la Propuesta según sus Pobladores.
Según algunos habitantes de La villa Fresia Alessandri la forma y
diseño propuesto le falta mayor pertenencia cultural. El ahumadero
está mal ubicado, en la actualidad no puedes ahumar dentro de la
casa. Los primeros problemas o descontentos de la comunidad fue
la ubicación de ahumadero, ya que está en la entrada, lo que significa
poco uso práctico para la urbanización.
Figura 10. Elevación lateral Vivienda Social Dinámica Sin Deuda.
Fuente: Informe Técnico No Publicado.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
25
Uno de los factores que influyeron en el logro final fue las
pocas consultas y reuniones informativas. Por la falta de
conocimientos técnicos, por parte de los pobladores, no sabían si las
observaciones al diseño había sido modificadas. Solo lo pudieron
apreciar una vez entregadas las viviendas.
Los diseños preliminares que fueron presentados contaba con
living, comedor y cocina aparte. Pero cuando se entregaron las
viviendas, los pobladores se encontraron con todo en un solo espacio
pequeño, de no más de 12 mt2.
Aunque los pobladores están conformes al contar con un vivienda
donde poder desarrollarse, igual tienen algunos reparos como la poca
superficie construida donde poder reunirse, las terminaciones de
interiores y los espacios de decoración interior.
VII.3.2.a. Logros y Aciertos de la Propuesta Kawesqar-Yagan.
Control Visual de los niños jugando fuera de la casa.
Emplazamiento de la población en 2 semi elipses.
Cocina como centro principal de reunión.
Mejor utilización de Luz solar.
Color Rojo y blanco Según Pinturas Corporales.
Sentimiento de Comunidad según emplazamiento y vecindad
elegible.
Ahumadero
Control Visual de lo que ocurre fuera de la vivienda.
VII.3.2.b. Objetivos Faltantes de la Propuesta Kawesqar-Yagan.
Todas las Viviendas Orientadas hacia el Mar.
Superficie Mayor Construida.
Mitad de las viviendas con Puerta de Acceso y visual
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Orientada al Mar.
Diseño Decorativo Interior con motivos Indígenas.
Ubicación del Ahumadero.
Mayor superficie del espacio de Reunión (cocina).
Figura 11. Planta Arquitectura 1er piso Villa Fresia Alessandri. Fuente:
Informe Técnico No Publicado.
Figura 12. Planta Arquitectura 2do piso Villa Fresia Alessandri.
Fuente: Informe Técnico No Publicado.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
27
VII.4. Investigación y presentación de los pueblos originarios presentes
en la región de Magallanes.
VII.4.1. El Kau, Vivienda Tehuelche.
La vivienda era denominada KAU o Toldo y constituyó una respuesta
adecuada a las condiciones de clima, abrigo y transporte de estos cazadores
nómades.
Era una estructura formada por un conjunto de palos delgados
extraídos de los bosques, con los extremos superiores en forma de horquilla
enterrados e inclinados ligeramente hacia la entrada.
Sobre esta armazón se colocaba una gran capa confeccionada con 30
a 50 cueros de guanacos cortados en cuadrados rectangulares y cosidos
entre sí, con el pelo hacia fuera. La orientación del Toldo era siempre igual,
con el frente hacia el este.
Figura 13. Vivienda Tehuelche en la estepa Patagónica.
Fuente: Internet
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
28
VII.4.1.1. El interior del toldo
En el interior del KAU se colocaban cojines, almohadones, rollos de
mantas, pieles y cueros, bolsas con pertenencias, arreos de montar,
enjalmas, rollos de riendas y cinchas, útiles de cocina. En los costados se
disponían frazadas como forma de impedir que entre el frío.
De las perchas colgaban Charqui (Carne salada y seca), recipientes
de cuero conteniendo sebo comestible y vejigas con agua. El piso del
Toldo se mantenía limpio y en algunos casos se extendían mantas tejidas en
el suelo, como alfombras. Las camas se armaban con cueros de
caballo, sobre los que se ponían mantas, frazadas y almohadas hechas con
lana de guanaco.-
El uso del espacio en el interior del KAU estaba rigurosamente
establecido, de tal forma que las mujeres solteras o viudas y el jefe de familia
y su esposa (o sus esposas) ocupaban la parte central. Mientras que a los
costados se ubicaban los hombres solteros y menores. En el restante
espacio se distribuían, los perros, que también formaban parte del patrimonio
familiar.
Aunque la capacidad de un toldo estaba en directa relación con su
tamaño se estima que en cada uno vivían entre 8 y 10 personas.-
Figura 14. Vivienda Tehuelche y sus medios de transportes en la estepa
Patagónica. Fuente: Fundación Museo Vivo
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
29
VII.4.2. La Akali, Vivienda Yagan.
La vivienda está de acuerdo con el modo de visa nómada de los
Yaganes y está concebida para brinde una protección pasajera. Existe una
total ausencia de asentamientos estables, pues la vivienda es ocasional.
Se han desarrollado dos formas de chozas. En los sectores del oeste
que son más húmedos y boscosos, se encuentra la CHOZA ABOVEDADA.
En el sector está más abierto y seco se encuentra la CHOZA CONOIDAL.
Figura 15. Vivienda Yagan.
Fuente: Fundación Museo Vivo
Figura 16. Canoa Yagan habitada durante la mayor
parte del día. Fuente: Hombres del Sur, 1987.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
30
VII.4.2.1. LA CHOZA CONOIDAL
Para construirla se recogen de diez a doce postes de unos 10
centímetros de grueso por unos dos metros de largo. Se los planta en la
tierra y se inclinan hacia el centro. El propio peso de los troncos hace que no
se caigan. Los espacios entre los troncos se tapan con terrones, raíces,
planchones de pasto, manojos de algas, ramas o pequeños trozos de
cortezas.
Si la vivienda es más grande se cuelgas pieles de lobo marino
amarradas con tientos y cueros.
En el interior se limpia todo despojo de algas, ramas, pasto que se encuentre
y también se saca una capa de varios centímetros de espesor quedando el
piso más abajo del nivel del suelo. La proporción de la construcción es de
1,80 de alto por 3,3 metros de diámetro.
VII.4.2.2. LA CHOZA ABOVEDADA
Para su construcción se eligen troncos delgados y flexibles. Se
entierran y Luego se van doblándolas y uniéndolas unas con otras. Esta
estructura se va reforzando con más varas que se introducen entre las
primeras. En los puntos que se entrecruzan las varas se amarran con
tientos. Por fuera y hasta la mitad de la choza oscila se rellena con
terrones, manojos de musgo y pasto quedando como una estructura
compacta que ataja el viento. Encima se colocan cueros de lobo y ramas.
La altura de la choza nunca excede los 1,80 mt y el ancho oscila entre los
2,60 y 3,30 metros.
VII.4.2.3. EL FUEGO
El uso del fuego es primordial para el pueblo YAGAN, lo denominan PUSAKI,
y lo cuidan de tal forma que nunca se apague en la choza ni en la canoa.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
31
La obtención del fuego se hace mediante percusión de una pirita
contra un pedernal sobre las raíces, plumas o musgos secos.
Los adultos, mujer y hombre, llevaban una bolsita en la que portaban
siempre las dos piedras y el material seco para hacer fuego.
El fuego ocupaba el centro de la choza y se construía sobre algunas
piedras y muchas conchas de moluscos. Durante el día un fuego más vivo
y grande y durante la noche un fuego más reducido.
Figura 17. Bahía Tekenika, Isla Hoste, Tierra del Fuego Vivienda de Yaganes, 1898. Fuente: South American Mission Society, Internet.
Figura 18. Tekenika: Construyendo una choza Fuente: South American Mission Society, Internet.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
32
VII.4.3. El AT, Vivienda Kawesqar.
VII.4.3.1. VIAJANDO EN... CANOA
Como nómades del mar, la canoa fue fundamental para su
subsistencia, siendo el eje en torno al cual se desarrolló su vida y su cultura.
En consecuencia, aprender la técnica de construcción de la embarcación era
vital para poder formar una familia independiente, por lo que hasta que no se
aprendía bien el manejo de esta técnica no les era permitido a los jóvenes
casarse.
Tradicionalmente la fabricaron de corteza de árbol, sin embargo a
mediados del siglo XIX se introducen otras técnicas, como resultado del
contacto con los chilotes, quienes usaban herramientas de carpintería de
hierro para la fabricación de embarcaciones. Es así como se introduce la
canoa de 3 ó 5 tablas cosidas, siendo más resistente y durable que la de la
corteza.
Ya a comienzos del siglo XX, adoptan el uso de la canoa de un solo
tronco ahuecado, la que permite más capacidad, seguridad y durabilidad.
Posteriormente a mediados de siglo ya se encuentra ampliamente difundida
la “chalupa chilota” que es la que actualmente conocemos.
Se puede estimar que la canoa de corteza desapareció completamente
alrededor de 1925.
Figura 19. Canoa Kawesqar habitada durante la
mayor parte del día. Fuente: Fundación Museo Vivo
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.3.2. LA CANOA DE CORTEZA
De acuerdo a los antecedentes registrados por los primeros
navegantes españoles que llegaron a la Patagonia, como Hernando de
Magallanes y Juan Ladrillero, la canoa utilizada por los Kawesqar era en
forma de media luna, compuesta por tres piezas de corteza: dos laterales y
una central, que hacía de fondo, quilla y roda. Esta pieza se mantenía por
dos o tres días bajo el agua afirmada con grandes piedras para aplanarla,
luego la perforaban con un punzón de hueso (cada 2 pulgadas más o menos)
para coserla a las piezas laterales con tiras vegetales en forma de espiral.
Una vez cosida se realizaba el “calafateo”, principalmente con material
vegetal, raíces y barro. Para dar resistencia y rigidez a la canoa, se
colocaban en el interior varillas en forma de arco, bien apretadas unas
contra las otras; a su vez, los bordes se reforzaban con dos defensas, las
cuales se ligaban con travesaños, los que mantenían la separación de la
canoa.
El interior se revestía con tiras de corteza, ablandadas a fuego para
darle la forma necesaria, lo que constituía el piso de la canoa. Al centro
dejaban una abertura para colectar el agua y, al lado, reposando sobre un
lecho de piedras, conchas y arena, mantenían un pequeño fuego,
constantemente alimentado.
La canoa la maniobraban desde la popa, donde se ubicaba la mujer quien
sentada usaba una paleta de mango corto denominada “papay” (como remo
y timón). Por el contrario, el hombre se mantenía en la proa, siempre atento
y con el arpón listo para la pesca, solo en caso de que las condiciones lo
requiriesen ayudaba a remar, para lo cual usaba un papay de mango más
largo.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
34
La elección del árbol era fundamental, ya que debía tratarse de un
coigüe, recto, sin ramas ni nudos. Una vez elegido, se realizaban dos
incisiones circulares (abajo y arriba) y una vertical que las unía, todo
realizado con herramientas de hueso y piedra. Con mucha habilidad,
desprendían la corteza de una sola vez.
¿DÓNDE DORMÍAN?
Para pasar la noche y protegerse del frío, debían encontrar alguna
playa lo suficientemente resguardada del viento, que les permitiera construir
un refugio. La choza se construía enterrando varas en forma de una cúpula
ovalada, que luego cubrían con pieles de lobo y ramas, la que amarraban
firmemente con tendones, generalmente de ballena. (Figura 20.)
Figura 20. Entramado de Varas que conforman la estructura resistente de la Vivienda Kawesqar. Fuente: Fundación Museo Vivo
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VII.4.4. El Kauwi, Vivienda Selknam.
VII.4.4.1. LA VIVIENDA
La caza nómada, única posible en Tierra del Fuego, hace que cada
familia se traslade incesantemente de un lugar a otro. Por lo tanto existía
total ausencia de asentamientos estables.
VII.4.4.2. LA CHOZA
Consiste en una armazón de troncos delgados dispuestos en forma
cónica los que son sellados en los costados con musgos. Sobre esta
armazón se coloca una gran manta de cuero amarrado en varios puntos con
correas y fibras de tendón.
La altura de la choza llega a los dos metros, y el diámetro interior depende
del número de personas que la usarán. De 3,5 a 4,5 mt para dos familias.
Por fuera a la altura del piso y por unos 30 cms se arriman terrones de tierra
y panes de pasto para evitar que se filtre el frío y la humedad. En el espacio
interior el centro queda reservado para el fuego. (Figura 21 y 24.)
Figura 21. Varas que conforman la Vivienda
Selknam. Fuente: Fundación Museo Vivo
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.4.3. EL PARAVIENTO
Lo usaban particularmente los aborígenes septentrionales, pero de
igual Forma se encontraba en los del sur. De 6 a 10 varas se clavaban
en el suelo, a buena distancia una de otra, con una leve inclinación y
formando una semicircunferencia o tres cuartos de Circunferencia. Por
encima de estas varas que no estaban unidas entre si se tendía un gran
cobertor de cuero y se sujetaba en las horquetas de las varas con correas
cortas.
El Gran cobertor de cuero se componía de 8 a 16 pieles de animales
bien cosidas, desprovistas de pelos y bien ablandadas. Se le llamaba TA´IX.
A la Choza o Paraviento terminado se le llamaba KÁUWIX. (Figura 22 y 23.)
Figura 23. Padre Alberto de Agostini con un Jefe Selknam y su Kauwix o vivienda. Fuente: Wikipedia Internet.
Figura 22. Para vientos o Kauwix Selknam. Fuente: Fundación Museo Vivo
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VII.4.4.4. PERMANENCIA DENTRO DE LA VIVIENDA
Ni la choza cónica ni el Paraviento están concebidos como
construcciones durables. La vivienda se levanta en el lugar y momento que
se desea, con frecuencia junto al sitio en que el cazador acaba de apresar un
guanaco, se arman y desarman en pocos minutos.
EL FUEGO
El uso permanente del fuego, por los aborígenes Selknam dio origen
al nombre de la Isla. Sin el fuego el hombre no podía sobrevivir en esta zona
tan helada.
El fuego es de mucha mayor importancia que la protección que pueda
Brindar una choza o Paraviento.
Figura 24. Familia Selknam alrededor de su Kauwi o vivienda. Fuente: Fundación Museo Vivo
Figura 25. Distribución Interior Selknam alrededor del fuego en su Kauwi o vivienda. Fuente: Fundación Museo Vivo
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En general los indígenas septentrionales no disponían de leña en
abundancia, pues había grandes extensiones donde no se podía encontrar ni
un solo árbol, ni siquiera matorrales. Mientras los grupos del sur tenían
bosques a su disposición, los del norte se tenían que conformar con quemar
Mata Negra y otros matorrales.
Antes de la llegada del hombre blanco, los Selknam obtenían el fuego
a través de la percusión de dos piedras. (Una bola de pedernal y un trozo de
pirita).
VII.4.4.5. LA CHOZA CEREMONIAL
Esta choza era denominada HAIN, al igual que la ceremonia. Tenía
forma cónica y era sostenida por siete postes. Cuatro de ellos, los más
fuertes representaban a los puntos cardinales, y los otros tres a los pueblos
vecinos: los Yaganes del sur-sudoeste; los Kawesqar del Oeste; y los Haush
del sudoeste.
Esta choza simbolizaba el cosmos, los cuatro postes “las cordilleras
invisibles del infinito”, relacionadas con aquellas reales de la Isla de Tierra
del Fuego. Con la cordillera del Oeste se relacionaba el viento y el sol, el
otoño y el color Rojo del ocaso. Con la cordillera del Sur, se
relacionaba la luna y la nieve, el invierno y el color Blanco. Con la del
norte, el mar, la lluvia, la primavera y el verano, y el color negro del Mar.
La Cordillera del este era el lugar de Dios, la palabra.
Esta choza medía ocho metros de diámetro y seis metros de alto.
Dentro se encendía un fuego permanente. La entrada medía 4,4 metros de
alto.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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Figura 26. Imagen de Vivienda ceremonial Selknam. Fuente: Internet.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.5. La Ruka, Vivienda Mapuche-Williche.
VII.4.5.1. VIVIENDA Y FAMILIA MAPUCHE
La habitación de los mapuches, llamada ruca, en su lengua, era de
paja y de barro, de forma redonda con techo cónico o rectangular con techos
de dos aguas. Dormían en pieles y se sentaban en troncos o piedras. En el
centro de la vivienda ardía constantemente una fogata. El fuego se lo
procuraban mediante la frotación de dos palos preparados para el objeto. A
este primitivo encendedor le llamaron repu.
Los mapuches no tenían ciudades; vivían en agrupaciones o
reducciones regionales constituidas por varias tribus. Cada tribu estaba
formada por familias de una sola estirpe y obedecían a un Ulmen o Cacique,
que generalmente era el más viejo o el más valiente.
Solamente en tiempos de guerra reconocían la autoridad suprema de un jefe
guerrero, llamado toqui.
Los mapuches no han constituido jamás su residencia en aldeas
grandes o pequeñas, prefiriendo el asentamiento rural de cada familia
extensa en su propio conjunto de viviendas -próximas o separadas-
correspondientes a los miembros de un patrilinaje. Sus viviendas se
ubicaban en las inmediaciones de sus respectivos cultivos agrícolas,
distanciándose así los lugares de residencia de cada familia extensa. Este
Figura 27. Ruka Mapuche. Cubierta con Paja o Totora. Fuente: Internet.
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modelo de asentamiento familiar mapuche parece haber contribuido a
mantener su respectiva independencia y estilo de vida.
La Ruka tradicional tiene una sola entrada abierta hacia el Este,
orientación que expresa la preferencia cosmológica mapuche por el
Puelmapu (Tierra del Este) lugar donde moran las deidades. No tiene
ventanas. En su interior, a los costados, se disponen las camas y al centro
el kutral o fogón. El humo que inunda la casa mapuche y cuyo hollín
ennegrece sus paredes interiores, sale por los güllonruka, dos aberturas
dispuestas a ambos lados de la cumbrera.
Al interior se disponen espacios para guardar víveres, y hay una multitud de
artefactos domésticos que cuelgan del techo y paredes. Los más
característicos son:
El wenku (banco), pequeño taburete labrado en un sólido bloque de
madera. Cerca de la entrada, siempre estarán los witral o telares, que usan
en el interior cuando el tiempo está malo y se sacan al sol en caso contrario.
La impermeabilización se hace por el humo y la grasa de los alimentos
que van recubriendo la paja hasta formar verdaderas estalactitas de carbón.
El fuego permanece siempre encendido el medio. La construcción de
la Ruka se celebraba con una fiesta llamada rukatun en la cual se bailaba
con mascaras de madera o kollón.
Figura 28. Ruka Mapuche. Cubierta con Paja y Revestimiento Exterior de Madera. Fuente: Internet.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.5.2. ELEMENTOS ESTRUCTURANTES DEL SISTEMA
La orientación, en eje oriente poniente.
La puerta, como acceso principal hacia el oriente, hacia la txipan antü (salida
del sol), el inicio del día y el referente de vida mapuche.
Lo concéntrico, donde un espacio que se vuelca hacia el interior, porque las
relaciones que suceden en su interior son las importantes, y se articulan a
partir del kütxal, fuego.
El fogón, lugar de encuentro y reunión, lugar para el nütxam, el epew, la
transmisión de la cultura, y la educación.
La luz, la pelom (luz) natural capturada al interior y/o en la presencia del
kütxaltuwe (fogón).
Figura 29. Interior Ruka Mapuche y su Fogón Fuente: Internet.
Figura 30. Interior Ruka Mapuche y su Respectiva entrada de luz y salida del Humo del Fogón. Fuente: Internet.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.5.3. PARTICULARIDADES CULTURALES
Existen diferencias en relación al lugar en que se fabrican, las que
están determinadas fundamentalmente por el modo de vida del grupo cultural
mapuche y la manera de relacionarse con todo lo que los rodea.
Así se pueden reconocer las siguientes diferencias:
VII.4.5.4. La ruka Williche, generalmente de planta cuadrada, de muros
de tabla colocadas en sentido horizontal, de techos inclinados de küna (paja)
y estructurados en los muros perimetrales, con pequeñas ventanas para
ventilar. Tienen epu wülgiñ ruka (dos puertas), una hacia el Puel Mapu
(oriente) y otra hacia el Lafken Mapu (poniente), ambas de igual importancia,
el oriente respondiendo a una generalidad cultural mapuche, y el poniente
hacia su particularidad, la relación estrecha con Huenteiao (lugar de las
Alturas).
VII.4.5.5. La ruka Pewenche (Gente de los Pewenes o Araucarias), de
planta cuadrada esta techada con una resistente estructura, que sostiene el
peso de las canoas de la wente (cubierta) y las nevadas, de grandes wayway
(pendientes) para permitir el fácil escurrimiento de la pire (nieve). El techo se
apoya en los cerramientos perimetrales del espacio, muros de tablón
colocados en sentido vertical.
Figura 31. Ruka Mapuche- Williche. Fuente: Internet.
Figura 32. Ruka Mapuche-Pehuenche. Fuente: Internet.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.5.6. La ruka Lafkenche (Gente de la Costa), de planta circular,
techada con küna (paja), la wente ruka (cubierta) llega itxo mapu meu (hasta
el suelo), confundiéndose con los muros del mismo material. Su estructura se
basada en postes centrales que sostienen el envigado de wente ruka
(cubierta).
VII.4.5.7. La ruka Nagche (Gente del Oeste), de planta ovalada,
techada con atados de küna (paja) y cerrada en sus paramentos verticales
con tapas de mamüll (madera).
Estructurada en base a orkon (pilares) centrales que sostienen el
envigado de wente (cubierta).
Estas particulares han ido transformándose con el rupa wenu meu
(paso del tiempo), fundamentalmente por la falta de material nativo y por la
gestión de organismos que desconocen las identidades locales o que
benefician aspectos económicos y tecnológicos por sobre los anhelos o
necesidades culturales del mapuche.
Figura 33. Ruka Mapuche-Lafkenche. Fuente: Internet.
Figura 34. Ruka Mapuche-Lafkenche. Fuente: Internet.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.4.5.8. HACIENDO LA RUKAWE (Nueva Casa)
Cuando un WENTRU (hombre) decide hacer su RUKA (casa) sigue
fielmente la forma en que los ancianos han enseñado, información
que ha sido transmitida de generación en generación.
Así describe la Ruka Pascual Coña en su libro10.
“…Un hombre se decide a levantar una Ruka Nueva con ayuda de su
comunidad. Se dirige a un vecino de prestigio y experiencia al que
encarga: “ Darás aviso de mi proyecto a nuestra liga de trabajo; A ti te
confío la dirección de la obra”. Este contesta: Así es, pues; bueno.
Luego se comunica con los miembros de su caserío, llevando a
cada uno esta noticia: “ Mi amigo intenta levantar su casa nueva;
pide que sea obra de Mingaco. A mí me ha designado jefe; por eso soy
yo que os doy aviso y pido vuestro concurso” Le contestan: “Ah, eso
es; bueno ayudaremos no más”. De casa en casa anda con su
encargo y los comuneros acceden sin excepción a su invitación.
Entonces el dueño del edificio proyectado se dirige al bosque
para proveerse de la madera necesaria para el armazón futuro. Allí
corta las dos Taras ahorquilladas; Un madero bastante grueso
destinado para el caballete; dos varones bien fuertes para soleras del
sobrado; las vigas; un montón de varillas; buen numero de trozos cortos
y suficiente cantidad de guiones.
Terminado el Corte del material, lo acarrea por medio de un par de
Bueyes. En seguida labra los postes gruesos y las vigas del sobrado.
Los guiones se proveen en su extremo basal de una incisión.
10
Libro “Lonco Pascual Coña Ñi Tuculpazugun, Testimonio de un Cacique Mapuche” (186)
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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Arreglado el material manda a en busca de los coadjutores para levantar
el armazón. Ellos se reúnen.
Plantan en primer lugar los dos sostenes, llamados “tara”. Sobre estos
colocan la vara larga y derecha (kuikuipani), la parhilera; viene a
descansar en la horcas de las dos taras. Luego asientan de a tres en
cada lado de la futura casa los postes gruesos que sirven de sostén a
sendas soleras laterales de considerable grosor. Sobre estas soleras
suben y colocan atravesadamente las tres vigas del sobrado.
En seguida entierran en contorno de las paredes de la casa proyectada
los trozos cortos; colocan sobre ellos en sentido horizontal los palos
largos, descansan en la horcadura de los mencionados trozos, en cuyo
ángulo son asegurados además con amarras…”
INSTALACIÓN INTERNA DE LA RUKA.
La casa con vigas posee tres departamentos: La parte más interior
o fondo, el centro de la casa bajo el sobrado y las secciones laterales de
ambos costados.
Bien adentro (opuesto a la entrada) pasa la división del fondo. El
tabique mismo consiste en estacas chicas cruzadas de cuatro varillas
(de colihue), entre las cuales se hallan entretejidas y afirmadas con
voqui cañas de totora.
En el interior de este departamento de fondo se colocan los
depósitos tracal11 y carca12, en los cuales se conserva la chicha, la vasija
Kelilwe13, en que se hace hervir el muday, los cantaros de agua y
barriles. Allá se llevan también los productos del campo como trigo,
11
Cuatro estacas enterradas con cueros colgantes donde se guardan jarros con chicha. 12
Vasijas grandes de greda. 13 Referencia 3.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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cebada, papas, arvejas, habas, porotos, linaza: toda la cosecha. Además
se guardan en aquel rincón las arrobas, jarros y canastos de diversas
dimensiones y denominaciones, el balay, el cernidor, diferentes ollas de
barro y muchísimos útiles más.
En la parte central de la casa se encuentra el hogar. Si los
habitantes son numerosos o si hay dos esposas, entonces hay dos
fogones . Por encima del fuego, pero algo hacia los lados, ajustaban
cuatro varas largas para colgar allí los huitrines o ristras de maíz y
ají.
En las galerías laterales se arreglaban las alcobas que contienen
los catres; allí duermen los mapuches.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
48
VII.5. Cuadro comparativo de las soluciones habitacionales, y
emplazamientos de los pueblos originarios de la región de Magallanes.
VII.5.1. Cuadro Nº1. Comparación de viviendas.
AT Kawesqar
Akali Yagán
Kau Tehuelch
e
Kauwi Selknam
Ruka Mapuche-Williche
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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VII.5.2. Emplazamiento Territorial de los Pueblos Indígenas
Figura 35. Emplazamiento Territorial de los pueblos Originarios de Magallanes
Mapuche-
Williche Hacia 12000 AC
Mapuche-
Williche Entre 1500 y 2009
DC
Kawesqar Hacia 6000 AC
Yaganes Hacia 6000 AC
Selknam Hacia 6000 AC
Tehuelches Hacia 6000 AC
Argentina
Argentina
Chile
Chile
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
50
VIII. RESULTADOS DEL LEVANTAMIENTO DE INFORMACIÓN.
VIII.1. Proyecto Propuesto.
ELABORACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DE BOSQUEJO
ARQUITECTÓNICO
La propuesta consiste en una vivienda con características sociales,
que rescaten la identidad cultural, como forma de vida y de apropiación de
los espacios, pero contextualizadas en los tiempos actuales, es decir debe
responder a criterios de eficiencia energética en su respuesta constructiva y
arquitectónica, con soluciones sustentables, ya que los pueblos originarios
Vivian principalmente en armonía con el entorno natural.
Esta Propuesta contempla la fusión de las soluciones habitacionales de
la mayoría de los pueblos indígenas presentes en la región.”
Fundamentación de Diseño
a) Concepto de espacio concéntrico de integración en torno al fuego y
las actividades cotidianas de vinculación (espacio cocina-comedor)
al igual que los pueblos Mapuche, Selknam, tehuelche, Kawesqar y
Yagan.
Figura 36. Diseño Preliminar a mano alzada Vivienda Propuesta. Planta 1er piso. Fuente: Alfaro, 2009.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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b) Orientación de ventanas al Noreste con el objeto de mejorar las
cualidades energéticas sustentables al captar luz solar por
periodos más prolongados.
c) Acceso al Este como el pueblo Mapuche y Tehuelche. (Figura 40 y
42.)
d) La lluvia y el viento definen la pendiente y curvatura de la cubierta
con el fin de No generar resistencia al viento, sino más bien, permitir
en lo posible el libre paso del viento, lo que genera una orientación
de mayor altura al norte y menor altura hacia el sur. (Figura 42.)
e) Eficiencia energética (en terrenos con pendientes) se rescata el
socavamiento del suelo para generar cobijo y resguardo como el
pueblo Yagan, que en la normativa térmica sería la No
consideración de pisos ventilados.
f) Estudio de las características físicas de los materiales (uso de
hormigones en primer piso, por las características de radiación de
calor) y madera (imagen rústica) con sistemas de muros ventilados
Figura 37. Diseño Preliminar a mano alzada Vivienda Propuesta. Orientación de Cubierta. Fuente: Alfaro, 2009.
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en segundo piso.
g) Consideración de corrientes de aire frio y cálido para ventilar de
forma natural la vivienda (para evitar condensaciones interiores).
h) Uso de energías pasivas (radiación del hormigón, proporciona calor
en la noche ), solución de sistemas constructivos con aislación
termico-acùstico que mejora el confort al interior de los espacios,
incorporación de doble vidriado hermético o vidrio termo panel, para
evitar cambios bruscos de temperatura y permitir la retención del
calor al interior de la vivienda, Evitar puentes térmicos mejorando los
sellos de puertas, ventanas, y uniones en los sistemas constructivos
y procurando que sean continuos y de esta forma impidan fugas de
calor.
i) Al interior de la vivienda, Aprovechamiento de las corrientes de aire
caliente en el segundo piso, instalando en este lugar los dormitorios.
j) Minimizar el número y el tamaño de las ventanas hacia el Sur.
k) Evitar "salientes" en el diseño, ya que cada quiebre en los diseños,
son riesgos de fuga de calor por la dificultad de sus terminaciones y
uniones. La ruca funciona como el Iglú, minimiza al máximo los
espacios de pérdida de calor, ya que no existen partes sobrantes en
Figura 38. Diseño Preliminar a mano alzada Vivienda Propuesta. Orientación de Ventanas Hacia el Norte.
Fuente: Alfaro, 2009.
“Kintuam Kiñe Ruka Kimün Kiñewün Mo” “Hacia una Vivienda Social con Identidad Cultural”
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su estructuración.
l) La Distribución u orientación del 2do piso se basa en conceptos
mapuches ubicando a los inocentes (niños) en dirección Sur-
Este, donde llegan las energías con la salida del Sol y las
buenas energías espirituales descansan hacia el sur. (Figura 41.)
m) Un Área de trabajo hacia el norte, lugar que indican los ancianos
para ocuparse, ya que por las condiciones energéticas se
pueden lograr mejores labores.
Figura 39. Diseño Preliminar a mano alzada Vivienda Propuesta. Distribución y Orientación 2do Piso. Fuente: Alfaro, 2009.
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VIII.2. Plantas y Elevaciones Proyecto Propuesto.
Figura 40. Planta Arquitectura 1er piso, AUTOCAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 41. Planta Arquitectura 2do piso, AUTOCAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 42. Elevación Principal, orientación ESTE. AUTOCAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 43. Elevación Posterior, orientación OESTE. AUTOCAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 44. Elevación Lateral, orientación NORTE. AUTOCAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 45. Elevación Lateral, orientación SUR. AUTOCAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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VIII.3. Cuadro de Superficies.
Cuadro Nº2. SUPERFICIES PROPUESTAS
DESCRIPCION AREA m2
1er Piso 40,2
2do piso 27,9
SUPERFICIE TOTAL: 68,1
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VIII.4. Maquetas 3D.
Figura 46. Propuesta Imagen 3D a Mano Alzada. Vista Lateral sin Muros de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 47. Propuesta Imagen 3D a Mano Alzada. Vista Aérea sin Cubierta de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 48. Propuesta Imagen 3D a Mano Alzada. Vista Noreste de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 49. Propuesta Imagen 3D a Mano Alzada. Vista Norte de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 50. Propuesta Imagen 3D a Mano Alzada. Vista Oeste de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 51. Propuesta Imagen 3D Realística. Vista Este-Norte de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 52. Propuesta Imagen 3D Realística. Vista Sur-este de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 53. Propuesta Imagen 3D Realística. Vista Norte de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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Figura 53. Propuesta Imagen 3D Realística. Vista interior de ARCHICAD. Fuente: Alfaro, 2009.
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IX. CONCLUSIONES
Con los antecedentes presentados se puede concluir, que el estudio y
análisis de formas constructivas de los pueblos originarios de Magallanes
pueden realizar un gran aporte a las viviendas de hoy.
Los factores considerados por los indígenas pueden concretar en la
actualidad mejores viviendas sociales, mas amigables con el medio
ambiente, mejorar los espacios familiares y aportar a los Diseños de
Arquitectura.
La orientación de las viviendas ancestrales pueden contribuir a la
mejor utilización de las energías renovables, o naturales. También
pueden entregar mayor comodidad y ahorro energético, que es lo que
los pueblos originarios, sin saberlo, hicieron desde sus inicios.
Finalmente las políticas de viviendas tanto regional como nacional
pueden mejorar incluyendo la identidad cultural de cada región,
logrando así un mejoramiento en los entornos rurales y urbanos,
además de concretar viviendas útiles, de aspecto innovador y
espacios más integradores, que contribuyan además al desarrollo de las
familias y a una mejor calidad de vida.
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X. Referencias Bibliográficas
1. MINVU. “Chile, Un siglo de políticas en Vivienda y Barrio”. 2004,1era.
Edición.
2. Informe Apoyo Técnico Villa Fresia Alessandri.
3. Mauricio Massone M, “Las Culturas Aborígenes de Chile Austral en
El Tiempo”, Santiago de Chile. 1987.
4. Herbert Childs, “El Jimi Bandido de la Patagonia”, Edicion de la
Universidad de Magallanes, Chile. 1997.
5. George Ch. Musters. “Vida entre los Patagones”. Reimpresión
Biblioteca Dimensión Argentina, Argentina. 1979.
6. South American Mission Society (Tunbridge Wells, Inglaterra) (1-8)
Mapa (adaptado): "Streams in the Wasteland", Elizabeth Dooley,
Punta Arenas, 1993.
7. Cárdenas Soto, Melisa. “Calidad, Eficiencia Energética y
Sostenibilidad. Un reto para la vivienda social en Punta Arenas”
Suficiencia Investigadora para Tesis de Doctorado, Programa
Conjunto Universidad Politécnica de Madrid – Universidad de
Magallanes. 2008.
Referencias de Internet 1. http://es.wikipedia.org/wiki/Llegada_del_hombre_a_Am%C3%A9rica
2. http://patfotos.org/esp/VwBRes/sams6.html
3. http://www.serindigena.cl/territorios/mapuche/imprimir_mapuche.htm
4. http://cl.kalipedia.com/historia-peru/tema/vivienda
mapuche.html?x=20080605klphishch_13.Kes&x1=20080605klphishch
_11.Kes
5. http://www.angelfire.com/de/araucania/ruca.html
6. www.uchilefau.cl/imgs/noticias/originales/noticia-335.doc
7. Meta Buscadores; Google Académico, Copernic Agent Basic
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Referencias a Entrevistas
1. Nelson Aguilera Águila, Jefe de la Oficina de Asuntos Indígenas de
Punta Arenas, CONADI.
2. Carolina Quintul, Mujer Kawesqar, Villa Fresia Alessandri.
3. Martin Gonzales, Hombre Yagan, Villa Fresia Alessandri.
4. Felicia González Edén, Mujer Kawesqar, Villa Fresia Alessandri
5. Ancianos y conocedores de la cultura Mapuche-Williche, Selknam,
Kawesqar y Yagan.
Referencias a Fotografías Internet.
1. http://images.google.cl/images?hl=es&q=fotos+tehuelches&um=1&ie=
UTF-8&ei=2x6sS- 9K4O0tgeMqtStDw&sa=X&oi=image_result_group&ct=title&resnum=1&ved=0CA8QsAQwAA
2. http://www.limbos.org/sur/selkn.htm
3. http://images.google.cl/images?hl=es&q=vivienda+mapuche&um=1&ie
=UTF-8&ei=eDOsS7OBO8-UtgebyfC1Dw&sa=X&oi=image_result_group&ct=title&resnum=4&ved=0CBgQsAQwAw
