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UNIVERSIDAD VERACRUZANA INTERCULTURAL
SEDE REGIONAL HUASTECA
LOS ROLES DE LA MUJER ENTRE LOS NAHUAS DE EL TIZAL:
COSTUMBRES, DERECHOS Y PARTICIPACIÓN EN PROGRAMAS
GUBERNAMENTALES,EN EL MUNICIPIO DE IXHUATLÁN DE MADERO
VERACRUZ.
DOCUMENTO RECEPCIONAL
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE:
LICENCIADA EN GESTIÓN INTERCULTURAL PARA EL DESARROLLO
PRESENTA:
MARÍA HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ
DIRECTOR: DR. GUNTHER DIETZ IXHUATLÁN DE MADERO, VERACRUZ, MÉXICO.
AGOSTO, 2012.
2
Agradecimientos
Como primer agradecimiento es a mi Dios todo poderoso, que ha guiado mi camino
en toda mi vida y durante la licenciatura, en los momentos de tristeza, de alegría,
de enfermedad, salud, soledad, etc.
El agradecimiento es también para mis padres Florencia y Hermenegildo por su
apoyo y comprensión a pesar de las dificultades han estado conmigo, de la misma
manera a mis hermanos/as, Magdalena, Constancio, Juan, Francisco, Eulalia,
Hermenegildo y Feliciano.
Agradezco también a las instituciones que me brindaron su apoyo, para este
trabajo que forma parte del proyecto “Diálogo de saberes, haceres y poderes entre
actores educativos y comunitarios: una etnografía reflexiva de la educación
superior intercultural en Veracruz” (InterSaberes), patrocinado por el Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACyT, convocatoria Ciencia Básica 2009) y
coordinado desde el Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad
Veracruzana por Gunther Dietz y Laura Selene Mateos Cortés.
3
Índice
Introducción.……………………………………………………………………....4
Capitulo 1. Planteamiento del problema y justificación……………….......8
1.1. Problema a investigar……………………………………………………….11
1.2. Preguntas de investigación………………………………………………...14
1.2.1. Objetivos: general/ específicos…………………………………………..14
1.2.2. Antecedentes del problema a investigar………………………………..15
Capitulo 2. Descripción de la comunidad y sus
Antecedentes históricos……………………………………………………….18
2.1 Descripción de la comunidad de El Tizal………………………………….18
2.1.2. Antecedentes históricos de la comunidad……………………………..23
2.2 Cronología del proceso por la lucha de tierras en el grupo de
Ampliación ejidal 25………………………………………………………………25
Capitulo 3. Marco conceptual y referencial……………………...................29
Capitulo 4. Metodología…………………………………………………………41
Capitulo 5. Resultados de la investigación………………………………….46
5.1 Percepciones de derechos para las mujeres de la comunidad…..............47
5.2 Procesos religiosos y religiones presentes en El Tizal…………………...48
5.2.1 Las creencias como costumbres y “el costumbre” como ritual…………49
a) Las costumbres de la mujer en la comunidad nahua……………………....50
b) Otras de las costumbres en la mujer es “la herencia”…………..…………..51
5.3. Transformación de la mujer en la vida comunitaria………………….........52
a) Organigrama de la participación de la mujer en los comités........................56
5.3.1Presencia de programas para la mujer y en la Población en general….57
4
5.3.1.1 Beneficios de programas y proyectos de gobierno…………………..60
5.3.2.La mujer en las actividades de la milpa y el entorno familiar...............61
Organigrama 1 de la participación de la mujer en los comités……………...63
Organigrama 2 Beneficiarios/as de programas y proyectos de El Tizal……64
Organigrama 3 Los derechos y la participación de mujeres en espacios
Públicos……………………………………………………………………………70
5.4. Los procesos políticos en la mujer…………………………………………76
6. Conclusiones…………………………………………………........................77
Recomendaciones………………………………………………………………..78
Bibliografía……………………………………………………............................80
Anexos…………………………………………………………............................85
Anexo 1. Cuestionario aplicado en entrevista………………………………… 85
Anexo 2. Entrevista a mujeres y hombres beneficiados de programas oportunidades……………………………………………………………………...86
Anexo 3. Lista de Asistentes al taller: conociendo nuestros derechos…….. .87
Anexo 4. Imagen de mujeres y árbol relatoría de problemas…………………88
Anexo 5. Reunión con autoridades: 26 de junio, 2010.…………………….... 89
Anexo 6. Caso: enfrentamiento entre jóvenes…………………………….........90
Anexo 7. Actividad de las mujeres de Tizal……………………………………….91
Anexo 8. Relatoría del taller………………………………………………….........92
Anexos: 9 Cuestionario para la aplicación de encuesta………………………..92
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Introducción
En este trabajo abordo la situación actual, que viven las personas de la comunidad
nahua de El Tizal, las problemáticas y necesidades que se encuentran presentes,
las relaciones en los diferentes ámbitos de convivencia dentro de la población, sus
aspectos: económico, cultural, político, religioso y social; indagué los impactos de
los programas de gobierno y cuáles son las transformaciones que se han generado
dentro de las familias y la comunidad.
Un ámbito investigado a profundidad es la función de las mujeres en las actividades
económicas, su organización comunitaria, su relación con las instituciones
educativas: preescolar, primaria, telesecundaria, y telebachillerato; con
Oportunidades y diversos programas gubernamentales; para comprender cómo
participan y ejercen su responsabilidad o cargo en la comunidad, sobre todo en
comités escolares, el comité de salud, el DIF y Oportunidades, que la asamblea y
las autoridades les asignan para llevar a cabo funciones de gestión y representación
dentro y fuera de la comunidad.
En los siguientes capítulos se muestra el proceso de investigación, las
problemáticas identificadas por las mujeres que ellas reconocen como causas de
desintegración y mala organización. Como resultados se plantean las propuestas
expresadas y retomadas por un grupo de mujeres, para la mejora y fortalecimiento
de su comunidad y las condiciones de vida a futuro de sus familias (hijos, nietos,
bisnietos), que permitan un desarrollo en su entorno social, cultural, comunitario.
Las propuestas fueron hechas por mujeres mediante en el taller: “Derechos y
costumbres de la mujer nahua”, donde se identificó como problemáticas: violación
de los derechos, división de la población, discriminación a la mujer en los cargos
comunitarios, el machismo. Además de otras propuestas que consisten en el interés
en “el diálogo entre los grupos de mujeres, autoridades, jóvenes, que consista en la
importancia de la organización de la participación conjunta” mismas que debiesen
ser acompañados por alguna institución, los representantes de los grupos en
conflicto por la ampliación ejidal, y autoridades comunitarias y municipales.
En el primer capitulo expongo el planteamiento del problema a investigar, respecto a
la participación comunitaria, a partir de los procesos de organización social y
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costumbres de la comunidad, también la interlocución de las mujeres hacia las
autoridades locales y externas, mediante el desempeño en diversas actividades que
realizan dentro y fuera de la comunidad, en los ámbitos organizativos en que
involucran las mujeres, por su participación en programas de desarrollo, en base a
lo cual, supongo ellas pueden reclamar sus derechos.
En el segundo capitulo; describo la comunidad El Tizal, ubicándola en el contexto
municipal, destacando las fechas y acontecimientos mas importantes en memoria
histórica, el tramite agrario y procesos de organización; además información
monográfica sobre: los servicios públicos con los que cuenta, el número de
habitantes, la flora, fauna.
El capítulo tercero, enlazo los conceptos claves que me permitieron interpretar la
problemática analizada: mujer, género, discriminación, derechosy costumbre, entre
otros. Mediante una revisión de textos y concepto para luego hacer una
comparación delas diversas definiciones que han realizado algunos autores, para
comprender y definir mis propios conceptos.
El capítulo de metodología, resalto los métodos y técnicas participativas utilizadas
para la realización dela investigación, describo como involucré a los actores
sociales, las autoridades y un grupo de mujeres de la comunidad, detallo las
técnicas participativas: árbol de problemas, la moneda, cronología y talleres, para
que los actores expresarán sus opiniones. Además sobre la obtención de
información mediante entrevistas estructuradas a distintos informantes para registrar
sucesos sobre distintos aspectos de la vida cotidiana y la realización de talleres
donde se obtuvo un aprendizaje conjunto: participantes e investigador.
Dentro del capítulo de resultados, interpreto cómo la población identifica su historia,
como se organizan para realizar sus costumbres, gestiones y trabajo colectivo en
beneficio de la comunidad. Se exponen las causas de sus conflictos internos y cómo
las autoridades resuelven. Reviso la presencia de programas de Gobierno: la tienda
comunitaria (DICONSA), Oportunidades, Becas de aprovechamiento, 70 y más,
Programa para el campo PROCAMPO entre otros, para analizar la participación de
las mujeres y sus nuevos roles, mismo que reflejo en un organigrama.
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Para las conclusiones, retomo las propuestas sobre el conocimiento de sus
derechos para mujeres y hombres expresadas a través del dialogo, en talleres de
interacción y concientizaciónsobre la importancia de una convivencia armónica y en
unidad.
Para realizar la investigación, desde un inicio cuando llegue a la comunidad, acudí
primeramente al agente Municipal, comisariado ejidal, para solicitarles su anuencia,
y colaboración, la cual me otorgaron, pero tuve que plantear otra vez ante las
nuevas autoridades. Agradezco a las autoridades que me recibieron y permitieron
realizar mi investigación, así como al grupo de mujeres y a todos aquellos, que me
proporcionaron información, sin la cual no hubiera sido posible elaborar y concluir
este trabajo.
En lo relacionado ala dirección, revisión y mejora del Documento Decepcionar,
agradezco el apoyo y asesoría brindada por parte del Dr. GuntherDietz, quien fue
mi director, a las lectoras: Dra. Laura Selene Mateos Cortés, Mtra. Jacinta Toribio
Torres, así mismo agradezco infinitamente al profesor que siempre me acompañó,
a lo largo de mi experiencia como estudiante, durante el desarrollo y conclusión del
trabajo de investigación, el Maestro Daniel Bello López.
Espero que este trabajo sirva a la comunidad, y en algún momento pueda ser
empleado por las autoridades y los diversos comités de trabajo comunitario para la
convivencia unitaria, para una vida en armonía y de mejor trato a las mujeres.
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Capitulo 1
Planteamiento del problema y justificación
Desde hace varios años, las comunidades donde habitamos los indígenas en
zonas rurales: hombres, mujeres, jóvenes; existen formas de organización que
permiten realizar actividades en conjunto, a mano vuelta, faenas, comités que
organizan fiestas, rituales, y gestionan diversos apoyos ante el gobierno. Estas
prácticas han sido transmitidas por generaciones, los cuales han llevado a cada
pueblo, a cada cultura, mantener su propia identidad, basados en: los saberes,
costumbres y reglas comunitarias.
Aunque en México uno de los principales derechos reconocidos a las mujeres de
México, es su derecho a elegir sus autoridades a través de la participación al voto,
así como, su derecho a ocupar cargos de representación popular, en las
comunidades nahuas de la Huasteca veracruzana, no se respetan, debido a la
costumbre de que sólo los hombres pueden ocupar cargos, la no participación de la
mujer en asambleas (aun cuando esta tenga derechos agrarios por ser ejidataria),
por el machismo y la discriminaciónque excluye a la mujeres y por la falta de
información de estas sobre sus derechos.
Por otro lado, en la comunidad de El Tizal, varias mujeres luchan por espacios
laborales, ya sea al interior de esta, de manera individual o colectiva con la
finalidad de complementar los ingresos familiares. Debido a la gestión y de apoyos
y de proyectos, la mujer se beneficia y entra en alianza con líderes de
organizaciones, con autoridades y representantes de instituciones que la contactan
con el ámbito político, en el cual bajo algún respaldo político, poco a poco, dejan a
un lado la idea y costumbre de que sólo el varón es quien puede: mantener a la
familia, gestionar apoyos, ocupara cargos, representar a la comunidad. Ellas
buscan alianzas, a veces apoyan a los candidatos para que de esta forma logren
ocupar espacios de representación incluso de poder; en ocasiones promovidas por
los mismos habitantes, pero que a la larga generan envidias y conflictos entre las
mujeres y a veces con las autoridades comunitarias.
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En la actualidad estas luchas siguen siendo una batalla, puesto que las leyes
establecidas no han sido respetadas, pues, en el caso de las mujeres indígenas y
no indígenas, se ven afectadas por la discriminación, la violencia física, psicológica,
por enfermedades de transmisión sexual e incluso muertes por causas de
embarazo entre otros factores que se presentan y afectan, ocasionándoles
desigualdad entre hombres y mujeres. A pesar de que diversos países, entre ellos
México, han firmado convenios, declaraciones para establecer derechos a la mujer,
ha creado leyes para proteger jurídicamente al ser humano: hombre y mujer, pero
la realidad es que pocas veces se aplican y mucho menos se hacen respetar.
La problemática de las mujeres indígenas es mayor, puesto que por años a los
indígenas no se les reconocían derechos como pueblo, eran marginados y
excluidos; tras años de lucha lograron que se les reconocieran en el convenio 169
sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes de la Organización
Internacional del Trabajo. En el caso de México, años más tarde, esta lucha fue
una gran demanda de las mujeres indígenas pertenecientes al EZLN, demandando
y enfrentando al gobierno mexicano, entre otros derechos: ser tomadas en cuenta,
una vida digna, acceso a la educación y a una buena salud, etc.
1.1. Problema a investigar
El planteamiento del problema a investigar, respecto a la participación comunitaria,
a partir de los procesos de organización social y costumbres de la comunidad, de
manera especial de las mujeres, así como la interlocución de éstas con las
autoridades locales y externas, mediante el desempeño en diversas actividades que
realizan dentro y fuera de la comunidad, en los ámbitos organizativos en que
involucran, por su participación en programas gubernamentales y proyectos de
desarrollo, con base a lo cual, supongo ellas pueden reclamar y ejercer sus
derechos.
Considero que las nuevas actividades que realizan han transformado sus roles:
10
sociales, políticos y económicos, en diversos ámbitos de la vida cotidiana donde las
mujeres se involucran, lo cual va ligado a la forma como resuelven los conflictos a
nivel comunitario por su participación en programas gubernamentales y actividades
familiares y comunitarias.
Desde un inicio plantee el estudio de la participación comunitaria, de la cual
primero me propuse indagarlos procesos organizativos y costumbres de la
comunidad nahua, relativos a la participación de la mujer en la organización y
elección de sus autoridades, por sus nuevos roles y experiencias organizativas en
proyectos de desarrollo los cuales pueden beneficiarles o perjudicarles, ahora ellas
reclaman ese derecho, también me interesó como las autoridades resuelven los
conflictos a nivel comunitaria, y las autoridades externos.
Entre otros motivos, por los factores que influyen en la vida de la comunidad, los
cuales por diversos motivos han llevado a las nuevas practicas de integración, pero
también de desintegración por grupos, debido a las diferencias religiosas, políticas,
económicas; como es el caso de las familias que se apoyan mutuamente(mano
vuelta), que por conflictos han llegado a romper lazos de amistad, familiares, de
reciprocidad, que lleva a las autoridades en algunos casos, a que apliquen la
justica y resuelven los conflictos de acuerdo al interés económico u familiar con lo
involucrados.
Justificación
Los derechos de las mujeres por años han sido ignorados por los varones, en los
espacios laborales, por las instituciones, y autoridades de diferentes niveles y
poderes de gobierno; las mujeres padecen discriminación en las zonas rurales y
urbanas, en diferentes culturas y con mayor afectación a las mujeres indígenas. Sin
embargo, el esfuerzo y demandas de los movimientos indígenas, y el valor con que
las mujeres lideresas indígenas, han presentado sus demandas ante el gobierno,
he hecho que empiecen a ser reconocidas y respetadas en sus derechos:
11
… la comandanta Esther quien subió a la Tribuna del palacio Legislativo y presentó
las demandas del EZLN y de las propias mujeres, lo cual ya se considera un hecho
histórico para el país, para el movimiento indígena para la historia de las mujeres, y
específicamente las mujeres indígenas Aguirre (2003:2).
Lo que en realidad me interesó de este pueblo, después del diagnóstico regional,
es la presencia de pequeños grupos de mujeres que, pese a todas las situaciones
que padece la comunidad sobre los problemas agrarios, ellas desde hace ya varios
años realizan diversos trabajos, además el hecho de que la mujer desempeñe
trabajos fuera de casa, brindando sus servicios en instituciones como escuelas, el
Ayuntamiento entre otros, así como trabajos domésticos, es con el fin de ayudar
con la economía del hogar. Todo ello, se realiza sin importarles lo que se diga de
ellas: envidias; inventados por los hombres, siendo estos quienes no les permiten a
sus esposas salir a trabajar; pero también las mismas mujeres, vecinas, que hablan
de quienes salen a trabajar a veces para perjudicarles en la familia. Sin ver que el
trabajo de ellas implica: responsabilidad, tiempo, esfuerzo para ganarse algunos
centavos.
En dialogo con las mujeres surgió la necesidad de hacer propuestas de solución
para la enseñanza de los derechos, y el reconocimiento de sus labores internas-
externas y el respeto así mismas, a las autoridades, los varones, mantener las
costumbres establecidas en la comunidad y en su cultura. En los talleres
expresaron sus ideas, de como “no son tomados en cuenta en las actividades”por
los varones, en las reuniones, en la elección de sus autoridades a ocupar un cargo
entre otros.
Por eso, fue relevante realizar talleres de difusión de derechos para que ellas
distingan el derecho positivo de la costumbre jurídica (usos y costumbres), y que
usen ambos para la defensa de sus derechos, identificaran los centros de atención
para denunciaren caso de sufrir una violación a sus garantías al interior de
comunidad, promover la cultura de la denuncia ante la autoridad: agente municipal,
juez auxiliar tanto mujeres y hombres, Desarrollo Integral de la Familia (DIF), etc. A
fin, de lograr con ello el respeto y valoración de ellas mismas, levantar su
autoestima, así como la aceptación de los hombres hacia las mujeres, de sus
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formas de pensar, sus decisiones y opiniones, respetando sus derechos en
general.
Durante el proceso de intervención me propuse dar conocer diversos derechos de
la mujer para que: los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas
con diferentes capacidades obtuvieran el conocimiento de sus derechos
específicos como integrantes de pueblos indígenas, entre otros: contra toda forma
de violencia y discriminación, el derecho a la igualdad entre el hombre y la mujer,
los cuales se encuentran establecidos en el Artículo 22 y 44 de Declaración de la
ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.1
Consideré que por medio de talleres y trípticos (ver anexos)era conveniente difundir
los derechos de la mujer, mismos que me permitieron un aprendizaje en común,
pues como integrantes de pueblos pertenecientes a una cultura diferente a la
nacional, pero también como ciudadanos mexicanos, debemos defender nuestros
derechos y cultura, y exigir a las que las autoridades: comunitaria, municipales,
estatales y federales, los cumplan y de esta forma allá respeto para todos en la
diversidad cultural de nuestro país para una convivencia y respeto hacia las
personas mismas, así como también para el desarrollo de nuestras comunidades y
se asegure la transmisión a las futuras generaciones, para valorar el esfuerzo y la
igualdad entre todos en dicha sociedad.
Con mi trabajo, espero que las autoridades del municipio y la comunidad (Agente
Municipal, Juez Auxiliar, comisariado ejidal.) se unan, para difundir y aplicar las
leyes que protegen a la mujer en los diferentes ámbitos, y con ello se disminuya la
violencia, discriminación, exclusión entre otros. Y que no sean solo leyes hechas
por nuestros gobernantes, y sólo algunas mujeres: abogadas, defensoras de
1Artículo 22. Se prestara particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos,
las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígena en la aplicación de la presente Declaración. Los Estados adoptaran medidas, junto con los pueblos indígenas, para asegurar que las mujeres y los niños indígenas gocen de protección y garantías plenas contra todas las formas de violencia y discriminación.
Artículo 44. “Todos los derechos y las Libertades reconocidas en la presente Declaración se garantizan por igual al hombre y a la mujer indígena (ONU, 2010:30).
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derechos humanos las conozcan; sino la transmisión sea de manera más amplia,
facilitada por el gestor y socializada conjuntamente con mujeres, hombres y
autoridades.
1.2. Preguntas de investigación
1. ¿Qué tanto afecta a la mujer que no se le reconozcan sus derechos a participar,
elegir, y cómo piensan ejercerlos?
2. ¿Cómo las autoridades resuelven los conflictos entre hombres y mujeres, y
mediante qué leyes se basan para aplicar las sanciones?
1.2.1. Objetivos
Objetivo general
1. Indagar estrechamente con las mujeres por qué no participan en la toma de
decisiones acerca de los asuntos que les afecta en la elección de sus autoridades y
sobre la discriminación que sufren en las actividades que realizan dentro y fuera de
la comunidad.
Objetivo específico
1. Valorar los derechos de las mujeres y hombres a través del ejercicio de sus
prácticas y concientización a autoridades locales, mediantes diálogos, talleres para
la construcción de espacios de participación igualitarias dentro y fuera de la
comunidad.
2. Reforzar el conocimiento de sus derechos mutuos a través de las costumbres
que han prevalecido para que éstas beneficien a ambos géneros, mediante la
difusión de sus derechos, las garantías de las mujeres y sus medios de defensa
para hacerlos valer.
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1.2.2. Antecedentes del problema a investigar
Desde hace más de cincuenta años, en la comunidad de El Tizal los derechos de la
mujer no eran reconocidos por parte de las autoridades2. Ello se debe a diversos
factores como la costumbre, el machismo o la falta de valores por parte de los
varones. Un ejemplo es la exclusión en la participación en las elecciones de su
propia autoridad local, donde sólo los varones participan eligiendo al nuevo
representante: Agente municipal, Comisariado ejidal, Juez, consejo de ancianos u
otras autoridades.
Una de las principales problemáticas que enfrenta la población de El Tizal, desde
hace más de 6 años, se da entre los ejidatarios solicitantes del grupo de
ampliación)3, se debe a la repartición de recursos económicos proveniente del
Gobierno Federal, que beneficio al grupo de solicitantes que son las personas que
no cuentan con títulos parcelarios de las tierras que poseen. Y es a partir de ello
que el conflicto agrario ya presente desarrolla diversas confrontaciones por ambos
grupos, inician las demandas ante el Tribunal Agrario, las amenazas entre
pobladores. Hasta la actualidad, este conflicto continuo sin ninguna resolución.
Por este acontecimiento diversas familias se ven afectadas porque entre sus
miembros se han dividido entre poseedores y solicitantes de un mismo terreno;
esto se manifiesta en la forma de organización comunitaria (faenas) y el trabajo
(mano vuelta), en las asambleas para elegir a sus autoridades (en la política), en lo
religioso para organizar sus fiestas, en lo económico, entre otros.
En el caso de las mujeres, enfrentan el problema agrario porque son ejidatarias,
viudas u herederas de sus padres. Así mismo otras de ellas pertenecen al grupo de
los no ejidatarios (solicitantes) porque luchan por un espacio para el futuro de sus
hijos. Y es como los pobladores en general se ven afectados en los diversos
ámbitos entre familiares, vecinos, en sus costumbres las cuales a lo largo del
2 Encuesta aplicada a mujeres mayores de edad, 23, 08,2011 Mujer de 19 años. “Si conozco mis derechos,
pero como joven no los ejerzo porque la autoridad no me toma en cuenta”.
3 Este auto denominación, es adoptado por el grupo de los no ejidatarios, como se identifican, como
solicitantes de terrenos.
15
tiempo disminuye su práctica, así mismo las nuevas generaciones son afectados,
pero a la vez, son éstas los encargados en el rescate de los valores y de su cultura.
Desde el inicio de la organización por el grupo de “ampliación”, han padecido
diversas situaciones en sus formas de vida a causa de esta gran lucha que ha ido
de una generación a otra generación, actualmente los primeros solicitantes la
mayoría de ellos ya tienen una edad avanzada, pero siguen esperanzados a que
nuestro gobierno corresponda esta lucha y batalla que la mayoría de los
solicitantes han demandado y que debiera ser resuelta para evitar conflictos como
los señalados por el relator de los derechos indígenas en materia agraria:
Según Arrellanes: El relator especial de las Naciones Unidas, para los Derechos
Humanos y Libertades de los Indígenas, Stavenhagen, advirtió en 2002 que los 30
mil conflictos agrarios existentes en la República Mexicana constituyen un polvorín a
punto de estallar, por lo tanto recomendó a las autoridades adoptar medidas para
evitar nuevas matanzas....No se trata solo de arreglar papeles sino de resolver
problemas básicos como la falta de tierras, los conflictos entre pueblos y las
deficiencias en la aplicación de la ley Agraria…Stavenhagen denunció la existencia
de conflictos agrarios de alto riesgo, sobre todo en zonas indígenas de 15 Estados
de los cuales 25 casos son los más graves y con altas probabilidades de que la
violencia surja (Arrellanes, 2005:5).
Esta problemática su investigación se extendió en la primera salida a campo
durante el sexto semestre mediante talleres, reuniones y entrevistas. Fue a partir
de la presentación del árbol de problemas mediante el cual los habitantes
seleccionaron este problema de la ampliación ejidal como el que más afecta a la
población. Ya que ellos consideran ha transformado su entorno social y que cada
vez más deteriora los valores transmitidos de generación en generación.
Por otro lado, el problema afecta a ambos géneros, sin distinción de edades. En el
caso de las mujeres ejidatarias-no ejidatarias refleja esta costumbre de que solo el
varón es quien encabeza la situación, ya que ellas sólo son tomadas en cuenta en
casos necesarios, cubriendo espacios del varón en comités comunitarios, o por el
interés que a las mismas autoridades convenga. Yeso implica situaciones que no
16
se reflejan a la luz del día, ya que de acuerdo a los sistemas normativos
comunitarios el único lugar que donde es considerada la mujer y vista bien es el
que le corresponde en el hogar, haciendo el quehacer.
A pesar de ello la mujer no deja de luchar para ocupar un espacio dentro de su
comunidad, desde su posición de género en la comunidad y fuera de esta, vista en
el ámbito económico, son las primeras en generar quizá aunque sea un menor
porcentaje de los ingresos para apoyar con los gastos del hogar. Y es por ello que
la mujer, inició su propia organización dentro de la comunidad a partir de sus
creencias religiosos, rituales, reuniones y más tarde en las instituciones con cierto
fin como el trabajo grupal. Después a barrer las calles sin nada a cambio, aunque
más tarde con los apoyos de Gobierno como PROGRESA ahora
OPORTUNIDADES y la SSA. Entre otros, se les exigió aún más, y de esta forma
ellas eligen a sus comités para así tomar sus propios acuerdos y acudir al
municipio a solicitar apoyo, acudir a reuniones y/o cursos. En algunos casos de los
señores que han enviudado acuden a estas reuniones.
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Capítulo 2
Descripción de la comunidad y sus antecedentes históricos
Para empezar a hablar de la comunidad iniciaré con el nombre: “El Tizal”,
nombrado así por los primeros pobladores desde hace aproximadamente cien
años, como referencia a un tipo de piedra que se parte en pequeñas partes para
formar polvo blanco que era utilizado para curaciones de temperatura y dolor de
huesos, por la población general anteriormente4.
2.1. Descripción de la comunidad
El Tizal colinda al norte con Guaguaco, al Sur Ayotla y Villahermosa, al este con
Puyecaco al oeste Huexotitla, todas del municipio de Ixhuatlan de Madero.
Las vías de entrada a la comunidad son: la carretera de terracerías que entra por
Oxitempa rumbo a la salida a Puyecaco, por esta desviación entran camionetas
que salen de Llano de Enmedio en dirección hacia EL Tizal pasando por el Fortín
donde se ubica el terreno en disputa por la ampliación ejidal. La mayoría de las
personas recorren desde El Tizal este lugar a pie para dirigirse a Puyecaco o a
Guayabo en un tiempo aproximadamente de 40 minutos. La otra entrada por
carretera es por Guaguaco con una distancia aproximada de 3 kilómetros hasta
llegar comunidad, desviándose a la izquierda en un crucero cercano a la
comunidad de Huexotitla.
4 Esta versión del significado de lugar y las propiedades curativas del a piedra, me fue proporcionada por
varios vecinos desde mi inicios de la investigación en el ElTizal.
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Figura 1. Mapa del municipio de Ixhuatlán de Madero
Las dos carreteras de terracería: de Llano hacia la desviación de Piedra Grande El
Guayabo hasta llegar a El Tizal, y la entrada hacia Guaguaco con dirección a
Colatlán, Benito Juárez, Chicontepec; ambos de suma importancia para el
traslado, compras y ventas de productos: maíz, frijol, cacahuate, entre otros. En el
caso de las mujeres llevan a vender sus manualidades: servilletas, “kexkemitl”
bordado de la blusa en tela de manta, así como las aves, pollos, guajolotes, así
también de pan y tamales, masafinos. Por otro lado, la comunidad cuenta con siete
El Tizal
Fuente: Este mapa fue retomado de http:publosamerica.com/i/ixhuatlan-de madero/
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de pequeñas tiendas, los cuales los comerciantes aprovechan los días viernes y
sábados para surtir sus productos básicos: aceite, jabón, sal, azúcar, refrescos,
jugos, galletas, enlatados y verduras.
En cuanto a la flora, se observa de la poca vegetación y la mayor parte de parcelas
están rodeadas de pocos árboles -y unos cuantos maderables-, y lo más notable
son la mayor parte milpas, seguido por potreros, cañares, naranjales entre otros.
Así mismo, los árboles frutales son en su mayoría: plátanos, ciruelos, guayaba, y
algunas frutas de temporada como el aguacate, melón, etc.
En cuanto a los animales, existe en un menor grado la caza de armadillos, conejos,
venados, así como la pesca, en su mayoría son animales domésticos: pollo, cerdo,
gatos y perros. En el caso de los cerdos y pollos, hay quienes crían y engordan
para vender por bulto o kilos, u otros lo consideran como ahorros, y en algunos
casos los matan en tiempos de fiestas individuales: todos santos, navidad, bodas,
graduaciones entre otras.
Dentro de ellos también hay algunas personas dedicados a la ganadería, por lo que
crían, y venden y compran vacas, caballos y borregos. Estos también benefician a
la mujer debido a que ellas hacen quesos para vender o leche.
En cuanto al número de habitantes de la comunidad, El Tizal cuenta con una
población actual, en general, un total aproximado de 526 habitantes; de los cuales,
199 son mujeres, más 187 hombres y 28 son adultos mayores de 70 años; además
tiene menor a 17 años de 112 habitantes, que incluye desde de recién nacidos
hasta los 17 años, según datos del censo realizado en 2010 por la Centro de Salud
de Piedra Grande El Guayabo.
Por otro lado, se identificaron 21 mujeres analfabetas y 8 hombres, en su mayoría
adultos mayores. Así mismo, hablantes de la lengua “náhuatl” mujeres son 148
bilingües 22 de ellas monolingües y 29 que hablan sólo el español. En el caso del
varón hombres, 107 son bilingües, 26 monolingües y 54 sólo hablan el español.
20
En cuanto al nivel de educación de la población general se detectó que entre los
jóvenes son analfabetas 7 de ellos, por cuestiones de salud, por falta de la madre u
padre. Al igual que los adultos, quienes no concluyeron su educación básica, 19 de
ellos solo inicio sus clases y dejaron de ir por cuestiones de trabajo en faenas y
apoyar a sus padres a cuidar a sus hermanos, en el caso de las mujeres hay un
total de 28 analfabetas.
La identificación de la cultura de una población determinada, es de suma
importancia para las comunidades y regiones, como en el caso de esta comunidad
El Tizal, la valoración de la cultura nahua, se manifiesta a través de la aceptación
de la otra persona, respetando su forma de ser, en la forma comportarse, en las
formas de hablar, vestir, su forma de organización destaca la importancia del ser
indígena, y que a la vez cada una de los integrantes de la población, mantiene la
tarea de transmitir a las nuevas generaciones, los aprendizajes adquiridos de sus
abuelos, dentro de la comunidad5. Así como de los servicios con los que cuenta la
comunidad para el beneficio de la población general.
Servicios Públicos.
Los servicios públicos que tiene son varios: escuelas, luz eléctrica, carretera, casa
de salud, agua entubada, tienda CONASUPO, teléfono; destacando las escuelas
en distintos niveles: preescolar, primaria, telesecundaria y telebachillerato.
La escuela bilingüe el preescolar “Niño Campesino” se fundó a aproximadamente
en el año de 1983, con el apoyo de los padres de familia, cuenta actualmente con
29 alumnos de los cuales hay 16 niños y 13 niñas en dos grados, atendidos cada
uno por una docente, una de las cuales es la Directora. En su estructura
organizativa cuenta con un comité escolar integrado por varones y mujeres para
atender las necesidades de la escuela, entre todas ellas(os) realizan el aseo una
vez por semana, los días viernes.
5 Datos obtenidos en el centro de salud. Día viernes, 2010, y del censo de población y conteo realizado en la
comunidad, 2011.
21
La escuela primaria “5 de febrero”, cuenta con 73 alumnos; atendida por tres
docentes y un Director con grupo. Esta institución al igual que la anterior, cuenta
con un comité de padres de familia, con el cual mantienen una relación
organizada para el buen funcionamiento de la escuela y beneficiar a los alumnos.
El comité se organiza para colaborar en las faenas y cooperaciones. Y la mayoría
de los alumnos reciben el apoyo de Oportunidades. La escuela cuenta con un
programa de Apoyo a la Gestión Escolar (AGE), una vez al año en la que este
recurso utilizan para los materiales propiamente de las escuelas y mantenimiento
de salones (materiales: pintura, insumos para aseo, laminas, entre otros).
La telesecundaria con clave: 30ETV0139Z “El Tizal”, inicio sus clases en las
instalaciones de la primaria, un año más tarde, en 1990 los ejidatarios, donan a la
comunidad una hectárea para la construcción de dicha institución; e inicia sus
clases oficialmente el 20 de febrero de 1991. Actualmente, la institución está
conformada por 40 alumnos, con tres Profesores y un Director con grupo, además
un comités de padres de familia, quienes se encargan de las faenas y reuniones,
en las que destaca la participación de los padres y jóvenes.
El Telebachillerato El Tizal, se fundó en el año de 1995, en ese entonces sus
instalaciones eran de palos y techo de cartón, cinco años después se
construyendo las aulas con material de concreto. Y cuenta con un total de 68
alumnos de 2°, 4° y 6° semestre de los cuales el 40% son alumnos provenientes
de la comunidad vecina Huexotitla, tiene 4 maestros provenientes de lugares
lejanos al municipio.
Luz eléctrica: se solicitó aproximadamente hace 20 años al mismo tiempo que
otros servicios, actualmente sus habitantes quienes hasta este año 2010, se han
registrado un total de 109 familias con servicio de electricidad6.
Carretera: este servicio es el que tardó más en llegar ya que la gente utilizaba
estas vías de camino por medio de caballo u a pie. Este servicio se abrió ya
aproximadamente 12 años.
6 Tomado de lista de recibos de la Comisión Federal de Electricidad (CFE). El Tizal.,12 de marzo, 2010.
22
La casa de salud: se construyó hace ocho años (2003) por los habitantes para el
beneficio en general. Además, tiene agua entubada y tienda CONASUPO,
recientemente se han introducido líneas telefónicas en 35 hogares.
Entre los principales edificios públicos esta la cárcel, la construyeron los
habitantes hace ya más de 12 años, con la participación y el esfuerzo de los
habitantes. Y la galera se construyó aproximadamente en el 2006, con el apoyo
del H. Ayuntamiento siendo presidente municipal Atalo Montes Santos.
2.1.2 Antecedentes Históricos de la comunidad
Destaco los sucesos y fechas para la comunidad, las transformaciones se han
presentado, en algunas de ellas para bien y en beneficio de los habitantes; todas
estas fechas fueron verificadas a través de escritos, en entrevistas con
autoridades, y personas mayores de edad.
1935: fundación aproximada de la comunidad por pobladores, provenientes de
comunidades lejanas: Tolijco, Piedra Grande el Guayabo, Huexotila, entre otros.
Mismos que con el paso de los años diversas familias que provenían de diferentes
comunidades se unieron hasta mezclarse totalmente.
1954: La escuela primaria 5 de febrero estrena sus instalaciones que por años
estuvieron en malas condiciones y con el apoyo del Ayuntamiento se construyó un
salón para el servicio de la educación.
1968: inicia la solicitud de los terrenos, de los ejidatarios de la comunidad con el
primer comité agrario particular representado por el Sr. Celestino Cruz.
1975: Inicia la migración de la población a otras comunidades, en su mayoría
familias jóvenes, el cual salen a habitar en las comunidades de Ayotla y
Villahermosa reconociéndose como anexo del Ejido El Tizal.
23
1985: Se construye la casa de la flor “chikomexochitl”7 por los participantes de la
comunidad, encabezados por los ritualistas.
1995: Inicia la apertura de la carretera de Tizal a Guaguaco, por cooperación de la
comunidad y en colaboración con el H. Ayuntamiento.
1996-1997 Construcción de la capilla San Isidro por el grupo de religiosos “Los
seguidores de Amalia” en esta comunidad.
2002: Legalización de los títulos parcelarios a los ejidatarios por la Procuraduría
Agraria en beneficio de los 65 ejidatarios de esta comunidad
2005: Fundación del telebachillerato, gestionado por las autoridades y padres de
familia, para atender la población estudiantil del El Tizal y comunidades aledañas.
2006: Construcción de la galera pública con el apoyo y la participación de los
habitantes.
La comunidad de El Tizal se fundó aproximadamente en el año 1935, con cuatro
familias (Pérez, Hernández, Ramírez, Martínez), cuando la comunidad inicia su
integración para realizar faenas y otras actividades también se eligen autoridades,
y al mismo tiempo se organizan para construir su escuela, en ese entonces solo
contaban con tres grados y un maestro para más de 20 alumnos.
Las personas de esta comunidad trabajaban por separado, primero a que sus
casas estaban separadas y luego cuando se fueron creando los barrios éstos se
encontraban alejados unos de otros, el primero de ellos se llamó: Tlaltzintla (hoy
Barrio Abajo), Estero(comprendido en Barrio Abajo), Aguacatitla (Hoy Barrio
Arriba), estos grupos de personas trabajaban de forma independiente antes del
inicio de la organización y nombramiento de sus autoridades (1938), después de
esa fecha un maestro integró y organizó a las personas para que formasen sus
comités y así poco a poco fueron uniéndose para realizar sus faenas, ya que
7 Es la casa u lugar donde llevan a cabo el ritual del elote, o elotlamanilistly los habitantes, mayormente lo
practican los nahuas de esta región.
24
anteriormente los habitantes se iban a prestar faena a la comunidad de Puyecaco
y otros con las personas de Huexotitla. En cuanto a la “mano vuelta”, hasta la
actualidad estas comunidades siguen manteniendo dicha forma entre familiares y
vecinos, pero ahora mayormente es pagado.
Más tarde formaron sus comités, se tuvieron que unir para trabajar en conjunto,
alrededor de 1935 se inician las clases en la escuela primaria, que lleva por
nombre 5 de febrero, en la cual sólo había tres grados. 1° 2° 3°, la mayoría de los
alumnos eran hablantes de su lengua materna el náhuatl, y se dice que se les
obligaba a hablar el español, ya que forzosamente tenían que aprender para
saber leer y escribirlo. Los primeros estudiantes provenían de lugares alejados
incluso uno de ellos se dice que de Tolijco, Colatlán entre otros.
2.2. Cronología del proceso por la lucha de tierras en la ampliación ejidal8.
Fechas Acontecimientos
1968 Agrupación de campesinos por la lucha de tierras comunales.
1972 Surge el comité de solicitantes “El Fortín” de la ampliación ejidal para
demandar tierras colindantes al Ejido El Tizal, mismo que considera a las
tierras demandas parte de su dotación ejidal.
1976 Posesión de las tierras por el grupo de la ampliación ejidal.
1982 Trabajos técnicos para hacer la delimitación de tierras a favor de la
ampliación ejidal
1988 Publicación en la Diario Oficial de la Federación de la resolución
presidencial de dotación de tierras vía ampliación.
1992-1993 Acta de entrega y posesión precaria de las tierras que les otorga
derechos agrarios sobre la ampliación.
1997-2000 Ocupación de tierras para las siembras.
2005 Entrega de los recursos, Fideicomiso Fondo Nacional de Fomento
Ejidal (FIFONAFE), por el gobierno federal al grupo de solicitantes de la
8 Información sistematizada a partir de una entrevista realizada al Presidente del comité de ampliación ejidal:
Feliciano Martínez. En El Tizal, durante abril de 2011.
25
ampliación, porque el dueño del terreno solicitado ganó el pleito por
inafectibilidad agraria a los solicitantes, a cambio el gobierno les dinero
como finiquito del conflicto agrario gestionado por la Central Campesina
Cardenista.
2005-2011 Proceso de demanda, ante Tribunales Agrarios para el caso anterior.
La cronología, muestra el proceso de luchas por la tierra, por parte del grupo de
ampliación ejidal, desde aquellos ancianos que han fallecido, los hijos y nietos que
encabezan hoy en día esta lucha y demanda al gobierno para obtener un espacio
donde habitar y trabajar.
En los primeros años de fundación de la comunidad ya mencionado, los pobladores
trabajaban la tierra, organizado por uno de ellos llamado “tekihua” autoridad que
representa y dirige a los demás, tiempo después este mismo organiza a las
personas de su comunidad para la demanda de los títulos parcelarios.
Poco después se formo el grupo de personas de este lugar siendo ya una
comunidad con más población, en su mayoría jóvenes, recién casados de los
cuales aun no contaban con ubicación de sus terrenos para cultivar sus alimentos:
maíz, frijol, potrero. Esta lucha también de hombres, mujeres: viudas y esposas de
los solicitantes participan en las reuniones, brindando su aportación de recursos
económicos para la asesoría legal y demás. Así también se encargan de la
preparación de los alimentos para los campesinos y abogados en el encuentro de
reuniones en dicho espacio de hacienda “El Fortín”.9Ya que sólo vivían en el
terreno de sus padres, cuya necesidad de cultivar sus alimentos, tomaron las
tierras de “El Fortín”, siendo este en proceso de demanda de los títulos.
Ya que en ese entonces el dueño de esta hacienda es el Señor Juventino Rangel,
se encontraba alejado y sin trabajar el espacio. “Se dice que el dueño había muerto
y es por ello nadie se hacía cargo del lugar”. Además de que los padres y abuelos
9Detallado en el apartado A. de antecedentes del problema a investigar para el caso de su relación
con la comunidad, en relación a las mujeres.
26
de estos, consideraban el espacio como parte de su dotación con el apoyo de las
autoridades y comité ya integrado por el proceso de la legalización de los terrenos
de los ahora ejidatarios, inicio el proceso también de la formación de un nuevo
comité para la demanda de los terrenos de “El Fortín”.
Poco después se delimita el terreno por el equipo técnico de profesionistas,
enviados al lugar, para el trazo del terreno. Y es hasta entonces, que los
campesinos, esperanzados en el terreno consideraban ya suyos, debido a que la
Publicación en el Diario Oficial de la Federación sobre la resolución presidencial de
dotación de tierras vía ampliación. Más tarde los del grupo ampliación ejidal, se les
entregan una acta de entrega y posesión precaria de las tierras que les otorga
derechos agrarios sobre la ampliación. Y es como ellos llegan a confiarse y
continúan trabajando el terreno continuamente.
Los familiares del ya fallecido Sr. Rangel dueño de El Fortín, inicia el proceso legal,
y ambas partes llegan a los Tribunales, para debatir el caso, lo cual se le otorga los
derechos de propiedad, así mismo en un tiempo determinado este les permite
cosechar sus cultivos. Meses después este mismo, intenta desalojarlos, hacia los
terrenos que trabajan los de ampliación ejidal. Sin embargo, la resistencia del grupo
para no desalojar el lugar ha llegado a conflictos con los mismos ejidatarios de la
comunidad, ya que algunos de ellos participan apoyando a los familiares del Señor
Rangel. Ambos miembros de la comunidad reflejan la desintegración por el
problema de la división de recursos proveniente de FIFONAFE, mencionado más
adelante.
Es así como el grupo de ampliación Cuenta también con el apoyo de otras
comunidades integrantes de la organización “Central Campesina Cardenista”, ya
que forman parte de esta desde su fundación en el años de 1988
aproximadamente, ya que uno de sus objetivos es la lucha por cambiar la situación
política, social, y económica de los campesinos y de todo el país10. Es por ello que
este grupo de campesinos es respaldado y apoyado por esta organización, cuyos
10
Tomado de la revista documentos básicos, 2010 de la “central Campesina Cardenista”.
27
integrantes hombres y mujeres son aliados del partido político PRD. Todos ellos
encabezan el fortalecimiento de demandas de los/las campesinas ubicadas en los
municipios de Ixhuatlán de Madero, Tlalchichilco, y comunidades Kuahuelojko,
cerro del progreso, Ayotla, entre otros comunidades y municipios.
Una vez enterados los comités, defensores, asesores, comités y demás, sobre la
ya concluida resolución del terreno ante los Tribunales, quedando como dueño el
familiar del Señor Rangel. Procedieron a solicitar un recurso de compensación para
el grupo de ampliación ejidal, misma que poco tiempo después se les fue asignado
por parte del gobierno federal proveniente de Fideicomiso Fondo Nacional de
Fomento Ejidal;(FIFONAFE) con la cantidad de $1,883,746.00M/N.11 misma que
fue repartida entre los miembros de este grupos entre otros.
A partir de ello iniciaron los conflictos con la misma comunidad, por los integrantes
en su mayoría ejidatarios, autoridades, considerando que el recurso les
correspondía a ellos, por el apoyo brindado al grupo desde sus inicios de su
formación como grupo de solicitantes u ampliación ejidal. Y es hasta hoy en el cual
la desintegración de las familias refleja en las formas de convivencia, y apoyo en
las actividades como acostumbraban anteriormente.
11
Cantidad obtenido de unas copias del recurso destinado. 2010.
28
Capítulo 3
Marco conceptual y referencial
Las palabras claves, me permiten entrelazar el titulo y los apartados del contenido
del documento recepcional: Mujer, derechos de la mujer, derechos indígenas,
género, equidad, discriminación, exclusión, costumbres, participación social y de
género, entre otros. Aunado a ello destaco principales definiciones de
investigadores, convenios establecidos, instrumentos internacionales y nacionales.
A continuación analizo y describo como entiendo los conceptos.
Mujer
A la mujer desde el nacimiento se le asignan características del comportamiento, lo
cual muchas veces es también por la esencia, fragilidad por lo que Zimbalist
considera que:
Todas las sociedades conocidas reconocen y elaboran algunas diferencias entre los
sexos, y aunque hay grupos en los que los hombres usan faldas y las mujeres
pantalones o calzones, en todas partes hay tareas, modales y responsabilidades
características asociadas primordialmente a las mujeres o a los hombres. (Zimbalist,
s/f: 2).
En la sociedad y desde mi cultura nahua, se hace la diferencia entre el varón y la
mujer y por lo tanto se considera que en la mujer se debe de emplear menos dinero
ya que al crecer solo se casará o con la probabilidad de cuidar a los hermanos,
padres. La perspectiva de mujer en la comunidad de EL Tizal ha sido por años
dentro de la costumbre de sus antepasados como aquella compañera responsable
del hogar y de su familia, y sin reconocimiento alguno. Pero hoy en día, es la
representante en las instituciones gubernamentales y actividades comunitarias en
el grupo de mujeres, en la familia es la que encabeza los gastos, escolares,
alimentación y demás. Por otro lado, dentro de la política es partícipe por propio
interés, ya que por medio de este adquiere un empleo, gratificación, etc. Es por ello
sin contar con el reconocimiento de las autoridades locales para ejercer el derecho
a ejercer el cargo de autoridad, ellas abren nuevos espacios de oportunidades,
dentro de los programas y proyectos gubernamentales.
29
Género y equidad
Los estudios de la mujer hoy en día se enfocan desde el género como concepto
fundamental para entender las diferencias entre el hombre y la mujer, las cuales se
construyen socialmente, muchas veces a partir de relaciones desiguales, por lo que
me interesa también abordar la situación de la mujer indígena desde condiciones
que favorezcan la equidad como aspiración y derechos de la mujer.
Género
El género está determinado por los sexos, femenino y masculino, que la misma
sociedad diferencia desde la niñez, en los roles de actividades, en la forma de
vestir, lo cual a lo largo de la vida hace al hombre construir desigualdades a través
de las creencias e imitaciones entro otros. Para laFAO (1997:12) Género: “…no se
refiere a las mujeres ni a los hombres de por sí, sino a las relaciones entre ellos,
sean estas objetivas o subjetivas. El género no está determinado biológicamente,
como consecuencia de los atributos sexuales de hombres y mujeres, sino que se
modela culturalmente”.
Para:Oehmichen, las identidades de género comprenden “los factores subjetivos que
intervienen para que los individuos como seres sexuados, adquieran un conjunto de
atributos cultural y socialmente construidos que les son impuestos desde su
nacimiento y que se transmiten a través de la socialización y el intercambio
comunicativo a lo largo de su vida(Oehmichen, 2000:70)”.
Por otro lado; Tomaševski recuerda que:
Radhika Coomoraswamy, la Relatora Especial sobre la violencia contra las Mujeres
de las Naciones Unidas, advirtió contra el cambio en la terminología, de igualdad a
equidad. Señaló que este cambio era fomentado porque se pensaba en la equidad
como un término flexible de reemplazo de igualdad, lo cual permitía a los gobiernos y
a las organizaciones intergubernamentales distanciarse del principio de igualdad
formal y recortar los derechos de las mujeres (Tomaševskis/f: 12).
30
El género de hombres y mujeres es visto en la comunidad a través de la
organización y división en las actividades comunitarias, económicas, religiosas,
entre otros, ya que están laboran de acuerdo a las capacidades y necesidades.
El género, por consiguiente, se determina en la sociedad para nombrar a hombres
y mujeres pertenecientes a la misma especie, en el caso de los humanos,
respetando sus condiciones y decisiones.
Entonces la equidad remite a las mismas oportunidades y a la igualdad de
derechos de las personas como hombres y mujeres, indígenas, embarazadas
jóvenes, niños, ancianos, discapacitados, entre otros. Sin embargo, se presenta la
discriminación en los espacios públicos como el trabajo, la lengua indígena que
hablan, la mala atención de los servicios de salud, de la injusticia mexicana, etc.
Todo ello se hacen notorios y el desequilibrio entre la sociedad refleja, la
discriminación, exclusión, que a la vez trae consigo la desorganización de la
población y que como factor determinante inhibe las oportunidades e igualdades,
provocando el desequilibrio.
Los derechos humanos y de las mujeres
Los derechos protegen la integridad del ser humano durante la formación de vida;
así mismo, le atribuye las obligaciones que le corresponde como ciudadano a partir
de la mayoría de edad, de acuerdo a los derechos emanados del gobierno. Desde
la concepción de Hernández, (2001:154), en las comunidades los derechos
indígenas no están codificado porque no hay necesidad; es decir, todo el
mundosabe lo que se puede hacer y lo que no.El derecho indígena no es un corpus
legal codificado, sino una forma de procuración de justicia.
Por lo tanto, diversos investigadores han realizado estudios en relación a la
sociedad y la forma en cómo se determina la aplicación de los procedimientos
jurídicos de cada país, estado, municipio y/o comunidad, para tratar con ello la
disminución de los delitos ante la violación de los actos prejuiciosos que se
cometen contra los individuos, previsto en el art. 1 de la Declaración Universal de
los Derechos Indígenas.Como es el caso de los derechos de las mujeres
reconocidos por tratados internacionales: con el hecho de proteger la identidad, la
31
igualdad entre hombres y mujeres; varios años se han determinado diversas luchas
para incorporarse en los ámbitos de oportunidades de desarrollo, se han
enfrentado con desafíos y retos ante el poder político y formar su propio camino
demostrando sus capacidades y fortalezas ante la sociedad. Así lo indica la
Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la
mujer, en los siguientes artículos: Artículo 7. CEDAW,.Los Estados Partes tomaron
todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer en la
vida política y pública del país y, en particular, garantizaran a las mujeres, en
igualdad de condiciones con los hombres, el derecho a:
a) Votar en todas las elecciones y referéndums públicos y ser elegibles para todos
los organismos cuyos miembros sean objeto de elecciones públicas;
b) Participar en la formulación de las políticas gubernamentales y en la ejecución de
estos y ocupar cargos públicos y ejercer todas las funciones públicas en todos los
planos gubernamentales;
c) Participar en organizaciones y en asociaciones no gubernamentales que se
ocupen de la vida pública y política del país. (CEDAW, 2001:17).
Aún existiendo estas declaraciones en la convención de lucha para la eliminación
de discriminación, el espacio político para la mujer es visto como un peligro para
gobernar, como lo manifiesta Fernández, tomado de Hegel:
El Estado correría peligro-declara la nota del citado parágrafo 166 de su Filosofía del
Derecho-si hubiera mujeres a la cabeza del gobierno, porque no actúan según
exigencias de la universalidad sino siguiendo opiniones e inclinaciones contingentes,
(Fernández, 2002:144).
Los investigadores/as cuestionan la participación política de las mujeres en el caso
de México a partir del derecho al voto, lo cual no lo es todo ya que en la actualidad
se observa el escaso avance en ciertos espacios políticos. A nivel federal, estatal y
local en cuestión de decisiones ciertas barreras limitan la continuación de estos
desafíos, por lo que Güemez, Considera:
32
Todavía existen barreras múltiples persistencias para las mujeres que entran la
política formal, entre estas pueden ser distinguidas las que limitan el acceso en si,
como el desequilibrio en las responsabilidades domesticas y familiares entre los
sexos, la desigualdad en el acceso de la educación, especialmente en zonas rurales
e indígenas, las prácticas discriminatorias y las características de los sistemas
electorales, entre otras,(Güemez, 2003:3).
Sin embargo, la lucha de aquellas valientes mujeres persiste, quienes se han
enfrentado y continúan enfrentándose al sistema mexicano para ser escuchadas, o
tomadas en cuenta. Se trata de casos de mujeres que las abogadas y abogados
defensores de los derechos humanos. Sierra, dice al respecto:
…es cierto que una mayoría de indígenas que acuden a la justicia quedan fuera de
estos beneficios, y el hecho documentado de que la falta de reconocimiento de la
diferencia cultural es un elemento más que contribuye a que muchos indígenas, por
no manejar la lengua ni reconocer el discurso legal, les sean violados sus derechos
humanos (Sierra, 2004:122).
Además de los espacios, como la cultura arraiga tradiciones y procesos de
transformación, las nuevas adaptaciones como la globalización y los movimientos
sociales están entre los múltiples factores encargados de colaborar con la defensa
de los derechos, y poco a poco se buscarán espacios de integración y de igualdad
ante la sociedad.
Y es en la actualidad en diversas partes del mundo donde aun esta lucha por venir
requiere de fortalezas y retos que enfrentar para lograr su aceptación e integración
a la sociedad igualitaria de hombres y mujeres con diversas capacidades físicas y
psicológicas en el contexto de desarrollo económico, social, político. Además,
permitirá que la población joven obtenga una mayor integración y aceptación dentro
de la vida comunitaria, hacia las autoridades, instituciones en donde pueda alguna
manera abrirse espacios para su aceptación a la vida en sociedad.
Por otro lado, las leyes creadas por los gobiernos dentro de los procedimientos
jurídicos para su aplicación en la población deberán diversificar entre las culturas
33
respetando los usos y costumbres delos indígenas y no indígenas en los distintos
espacios de desarrollo e implementando nuevas estrategias para el mejoramiento
del nivel de vida de los países, estados, municipios y comunidades.
Tanto en nuestro país como en el mundo en relación a los derechos de la mujer
indígena poco se ha visto, ya que por años han sido desvaloradas y excluidas las
mujeres, discriminadas por sectores como las empresas, instituciones en zonas
urbanas, además del bajo pago de sus salarios. Eso hace que cada vez más la
mujer no sólo genere sus propios recursos, sino busque las formas de generar su
empleo a través de la migración; al contrario el varón emigre y la mujer tenga que
hacerse responsable de su familia (hijos, suegros, o padres), en su caso,
adaptándose a nuevos ámbitos de compromisos con la comunidad, en el ámbito
educativo, en lo religioso. Con ello no sólo destaco la única problemática que
carece nuestro país, sino que ejemplifico de acuerdo a mi entorno cultural e
indígena, para identificar ciertas luchas que varias mujeres enfrentan. (cfr.
Justificación, p.11).
Éste esfuerzo de valentía permite abrirse a nuevos espacios desde el ámbito local
a partir del acercamiento a las autoridades, asistir a las reuniones de asuntos
comunitarios con el Agente municipal, el Comisariado ejidal para cumplir con los
requerimientos que se rigen en el lugar. Y es en esta etapa en laque las
autoridades deberán de valorar y tomar en cuenta a la mujer para fungir con los
cargos. Sin embargo, ésto sólo es por una temporada en la ausencia del esposo u
en caso de enviudar, mientras los hijos crecen o cualquier otro familiar varón pueda
ocuparse el espacio (nietos o sobrinos, otros), permitiendo así que persistan las
diferencias de género dentro de las familias.
Derechos indígenas
Los derechos indígenas, establecidos en el art.2° de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos, tienen la finalidad del reconocimiento de las diversas
culturas de nuestro país y de la autodeterminación y autonomía de los pueblos. Y
34
los derechos de la mujer indígena, señalados en la Fracción ll del apartado A y en
la fracción V del apartado B:
ART. 2° Artículo 2°. La Nación Mexicana es única e indivisible.
A(…)
II. Aplicar sus propios sistemas normativos en la regulación y solución de sus
conflictos internos, sujetándose a los principios generales de esta Constitución,
respetando las garantías individuales, los derechos humanos y, de manera relevante,
la dignidad e integridad de las mujeres. La ley establecerá los casos y
procedimientos de validación por los jueces o tribunales correspondientes.
B (…)
V. Propiciar la incorporación de las mujeres indígenas al desarrollo, mediante a el
apoyo de los proyectos productivos, la protección de su salud, el otorgamiento de
estímulos para favorecer su educación y su participación en la toma de decisiones
relacionadas con la vida comunitaria.
Ésto me permite comprender el contexto y la estructuración que deben ser tomados
en cuenta dichos derechos porque así lo plantea el Convenio 169 de la OIT:
Artículo 3.1.Los pueblos indígenas y tribales deberán gozar plenamente de los
derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstáculos ni discriminación. Las
disposiciones de este Convenio se aplicarán sin discriminación a los hombres y
mujeres de esos pueblos.(OIT, 2003:2).
Asimismo, me permito considerar la importancia del contenido de este convenio, en
relación al que pocos avances son ya un hecho por parte de los legisladores de
nuestro país. A partir del proceso de análisis de vida; en mi formación profesional
intercultural, percibo mi entorno como un vacío entre la sociedad, en las tierras, la
naturaleza, incrementación de enfermedades, pobreza, las hambrunas etc.
Mientras que la globalización y desarrollo de las empresas y demás disputan de
espacios y bienes, la mayoría de los indígenas siguen esperanzados de obtener un
cambio en cada gobierno, brindándole el poder para ser consumidos.Desde el
ámbito de los derechos humanos, Sierra:
Analiza que la violación de los derechos humanos está acompañada de situaciones
de pobreza, exclusión y violencia, características generalmente de las regiones
35
indígenas. Por ello, la lucha por los derechos humanos implica también la lucha por
mejores condiciones de vida y contra la desigualdad (Sierra, 2004:132).
Conocer los derechos indígenas de nada sirve sino los revalidamos y compartimos
con nuestros prójimos. Es necesario que en conjunto participemos en la
construcción de lo nuestro, lo que se nos impone, contribuir en la defensa de
nuestras costumbres y tradiciones a través del fortalecimiento de nuestras
prácticas. Así lo prevé la Constitución Mexicana.
Discriminación / exclusión
En cuanto a este apartado, la discriminación se presenta por el desconocimiento y
la desvaloración hacia las demás personas y sus capacidades, prohibiendo ciertos
contextos de pertenencia. Un ejemplo es la mala atención de ciertos organismos
como el sistema jurídico, las instituciones de salubridad, los ámbitos educativos, en
donde la ley determina en los artículos los derechos que nos corresponden y las
obligaciones en su conjunto, pero que a la vez los mismos encargados de impartir la
justicia son los que violan el derecho de los demás. Una manera de entender a la
discriminación en diversos ámbitos, es la que propone PalomaBonfil,(2003:300) La
discriminación constituye un fenómeno social y cultural que atraviesa, todos los
ámbitos de la existencia de quieres la perpetran y de quienes la padecen; es un
obstáculo para el desarrollo y para la plena, instalación de un Estado de derecho y
para la democracia.
Por otro lado, las mujeres y los indígenas son en su mayoría quienes viven estas
experiencias. Desde mis prácticas de campo, el análisis documental y las
observaciones realizadas identifiqué que en las multas y conciliaciones entre
personas, en la mayoría de los casos la autoridad atiende más los conflictos de los
hombres ya que en el caso de violencia en mujeres,éstos son atendidos por las
autoridades municipales. Caso 1: el año pasado presencie la reunión de las
autoridades (agente municipal, juez, consejo de ancianos, policías auxiliares12 para
arreglar un problema familiar; un joven de 19 años, golpeó a su tía de 53 años y 12
Estos nombrados y reconocidos por la autoridad municipal: en la comunidad se conocen como topiles, se encargan de vigilar a los presentes el proceso del dialogo entre autoridades para arreglar el problema y evitar agresiones entre las partes.
36
esta acudió a las autoridades para que arreglen el problema. Las autoridades ante
una reunión entre sobrino y tía, iniciaron dando un diálogo y como primer paso a
cada testimonio entre los hechos: el joven dijo ¡yo estaba borracho y ella me
provocó y por eso lo pegue, porque ella siempre me regaña, siempre se mete
conmigo porque ando con una chava más grande que yo!, la tía responde: ¡él no
tiene porque pegarme, cada vez que yo vengo a visitarlos aquí, esta borracho! La
conclusión del caso es que después de que los testigos de la tía del joven dijeron
que el no debe pegarle a la tía por unos simples consejos, además de que la tía es
amable con los sobrinos y atiende a estos cuando está de visita ya que ellos son
huérfanos de madre. Por otro lado, las autoridades concluyeron mediante una
conciliación a través de un acta de acuerdo donde el joven se compromete a no
volver a golpear a su tía. Mientras que la tía firma el acta de acuerdo por el arreglo
que las autoridades atienden.
Sin embargo, en la observación de las actas en todos los casos la violencia que se
presentan en varones por pleitos en los bailes, discusiones entre vecinos u otros, en
su mayoría las autoridades aplica multa al malhechor. Y es por ello que me surge la
idea de ¿Será que cada autoridad resuelve los conflictos a su manera? O
¿Consideran que no es necesario aplicarle la multa al varón, por considerar esto un
delito menor?. En fin, es la mayoría de los casos de mujeres no son resueltos por la
autoridad comunitaria, porque se considera que no le compete resolver asuntos
graves, como es el caso de una denuncia por abuso sexual, otros por problemas
conyugal, misma que han acudido al Agente municipal y Juez Auxiliar de la
comunidad, sin embargo, él se niega a atender estos y otros casos, como
mencionare en otros apartados.
Exclusión
La exclusión se manifiesta en los diversos espacios del mundo, desvalorizando a
las culturas en su conjunto, de tal manera que quienes afecta esta situación son las
mujeres indígenas, en el caso de sus derechos, en las consultas ciudadanas/os,
dentro de la participación política, entre otros. Lo que paraPaloma Bonfil, (2003:298)
considera queentre los sectores más visibles de esta diferencia traducida en
desigualdad se cuentan las mujeres, los pueblos indígenas y las minorías sexuales.
37
Cuando estas condiciones se concentran todas o en parte en algún grupo particular
de la población, se producen fenómenos de exclusión e intolerancia acrecentados
que niegan la existencia de garantías a los derechos humanos de esta población.
Esta situación muchas de las veces quienes en su experiencia causa adversidades,
en el caso de nuestros país, es un problema históricamente construida por
generaciones de gobiernos, mediante las injusticias que se presentaban para excluir
a los indígenas, utilizando como esclavos, las mujeres no eran tomadas en cuenta
en las reformas electorales de su país. Hoy en día todo ello ha llevado al
desconocimiento, en las zonas rurales, hablantes de una lengua indígena debido a
que su elaboración y su aplicación de las leyes nacionales federales, locales son
elaboradas por quienes poco interés mantienen porque sea difundida o aceptada
por aquellos que desearían sea justa y respetada.
Costumbre
La costumbre, desde años atrás, era utilizada en ciertos casos practicándolos,
aplicándolos y que a la vez lo conservaron para transmitirlos a las generaciones.
Así en la actualidad el caso del derecho en nuestro país; ésta es utilizada como
regla que no está escrita pero que se practican por las autoridades indígenas en las
comunidades, mencionado por García Maínes,”La costumbre se concibe dentro del
sistema legislativo: Costumbre. Como fuente del Derecho, “la costumbre es un uso
implantado en una colectividad y considerado por ésta como jurídicamente
obligatorio; es el derecho nacido consuetudinariamente, el jusmoribusconstitutum,
García,(2004,30)Con la finalidad, de que las autoridades (agente municipal, juez y
su comité) puedan aplicar y solucionarlos delitos que se cometen en las
comunidades13 a través de las sanciones, multa, conciliación, es una forma que
cada autoridad aplica de acuerdo a sus costumbres.
Otro concepto de costumbre utilizado en la población de El Tizal, en cuanto a la
costumbre; es el ritual chikomexochitl, celebración del maíz que se realiza en el mes
13
En su mayoría las autoridades solucionan sus delitos menores; y los mayores acuden al ministerio público
del municipio.
38
de junio, septiembre, octubre, el cual la ofrenda a las deidades es el elote
proveniente del maíz y sus derivados: atole, tamal de elote (xamitl-para los nahuas).
Mole, tamales, es lo principal y es de suma importancia para la cultura nahua,
otomíes, dentro del municipio Ixhuatlán de Madero. Todo ello se realiza en
agradecimiento a la tierra, fuego y aire. Desde tiempos de sus antepasados. De
manera individual y colectivo.
Sistemas normativos indígenas
Los sistemas normativos son acuerdos internos formados por autoridades al
momento de encabezar el periodo del cargo por y para el pueblo, para solucionar la
forma de acciones indebidas de las personas. Lo que para Dorotinsky, (1990:85)
“los sistemas normativos indígenas, es el conjunto de reglas, normas, acciones y
costumbres que forman parte de control social de un grupo”.
Los sistemas normativos de los indígenas se ejercen según la cultura de cada
comunidad y etnia como lo enuncia: Leif Korsbaeck, 1988:27-65)“Conjunto de
reglas, normas, acciones y costumbres que forman parte del Control Social de un
Grupo que sirven para la resolución de disputas”.
Estos puntos de vista reflejan la diferencia en que el primero designa
específicamente que es especifico de los indígenas, mientras que el segundo sólo
enfoca al control social, sin embargo, ambos casos son finalizan emitiendo como la
forma en que la autoridad regular el comportamiento de las personas en hombres y
mujeres.
Participación social y/o de género
La participación social, como organización de la actividad en conjunta en los
individuos para un fin en común, permite a hombres y mujeres la igualdad de
compromiso, de derecho y obligación que cada país, estado, municipio, empresa u
otro, y a la vez mantiene determinados intereses individuales o colectivos. Tal caso
como lo define Frassler;
39
La participación de las mujeres es una herramienta muy importante para el logro de
la equidad, herramienta que debe perfeccionarse para enfrentar los múltiples
obstáculos que la realidad plantea. Mucho camino falta aún por recorrer para que
hombres y mujeres puedan ejercer sus derechos en equidad contribuyendo y
potenciando su propio desarrollo y el de la sociedad,(Frassler (s/f):14).
Sin embargo, identificando las formas de organización, concluyo que sólo ciertos
grados y espacios se da la participación en su mayoría existe la preferencia de
género para la mayoría de las veces, en espacios públicos gobernados y marcados
por el sexo opuesto. En el caso de las comunidades esta realidad observable
distingue y divide a la población y rompe la integración y organización de los
individuos. Sin confundir las acciones anteriores enunciadas es de suma
importancia destacar los aspectos de unión que la sociedad realiza sin diferencias
entre los ya denominadas distinciones como a continuación refleja el caso de
nosotros los indígenas por Ávila,(2002:33).Quien enfoca mas ha “concebir a la
organización social indígena como un sistema donde lo político, lo religioso-
ceremonial, lo agrario-ambiental y sus recursos naturales, lo moral y normativo-
jurídico se encuentran articulados y adquieren un sentido de conjunto, de espíritu
de cuerpo, en tanto dependen de una lógica común, la de la complementariedad.
Con ello destaca la unión que la sociedad puede a realizar si hombres y mujeres
mantienen la valoración y el respeto uno hacia otro para lograr la participación de
todos
Ley
En el caso de la ley como forma establecida y que se hace cumplir como lo es en el
sistema mexicano, refiriendo a los derechos pocas veces cuestionable, establece
sanciones en su incumplimiento. Para el caso mexicano, Dorotinsky
(1990:93).define que la ley; Es así como un sistema de símbolos manipulables que
funcionan como representaciones, como un modelo de la estructura social y que
sistemas simbólico es un medio para conceptualizar y administrar/manejar el medio
social.
Mientras que para Escalante,
40
El orden constitucional no fue cambiado, tan sólo la Constitución ordena que
cambien sus leyes menores. Para efectos de los sistemas normativos, lo que debe
entenderse es que sus competencias y facultades no podrán ir más allá de la propia
ley que los regule, (Escalante, 2002:55).
Esto me permite entender que la aplicación de la ley quien determina su
establecimiento para los jueces en el proceso de la aplicación y realización del
mismo.
41
Capítulo 4
Metodología
Durante el proceso de investigación en la comunidad de El Tizal, se realizaron dos
fases: el primero fue un diagnóstico micro regional, que desde el punto de vista de
Astorga, A. Y Bart Van, (1991,13-19) es una forma de investigación en que se
describen y explican problemas, con el fin de comprenderlos.
El segundo es el protocolo, en ambos se aplicaron diversas técnicas metodológicas
cuestionarios, entrevista, observación, encuestas en los roles de la mujer, en
reuniones de mujeres y hombres, talleres donde se interactuó con mayores de 18 a
75 años. Así como consultas teóricas (archivos, libros, actas de conciliación y/o
acuerdos, convenios, leyes), con el grado de verificar la información.
Continuando con la primera fase de investigación mencionado anteriormente en
relación al diagnóstico realizado en dicho lugar el cual consistió en la identificación
de problemáticas de la comunidad por lo que se convoco a hombres y mujeres a
una reunión para la realización de un taller, sin embargo no se reunieron, y es por
segunda ocasión donde se citó solo a un grupo de mujeres integrantes del comité
de oportunidades para un nuevo taller, de esta forma para conocer las problemática
de las mujeres y la comunidad (cfr. Anexo de lista de asistentes). Para profundizar
lo que es el diagnóstico, retomo lo dicho por Mori:
Este diagnóstico tiene un alcance comunitario; no es diagnosticar la situación de un
individuo, un grupo, una institución, sino de una comunidad (toda ella en su conjunto)
además en la realización del diagnóstico (llamado también estudio) hay que
incorporar la participación de la gente, teniendo en cuenta que se trata de un
principio operativo básico de la acción comunitaria (Mori 2008:83-85).
De esta forma se confirmó mediante las actividades que elaboraron en láminas
manifestando sus problemáticas: “el desconocimiento de sus derechos por escrito,
la desorganización por conflictos agrarios, la exclusión de las autoridades para
ocupar un cargo, la falta de atención y solución de sus conflictos por parte de las
autoridades locales, conflictos que se generan entre los comités y las mujeres que
trabajen fuera de la comunidad quienes reciben una multa por no asistir a faenas,
reuniones escolares u del programa oportunidades, convivios por decir algunos”.
42
También me interesé por preguntar ¿Qué tanto conocen sus derechos y si eran
respetados?, por lo que ellas dijeron “no sabemos donde están escritos, pero
hemos escuchado en la radio a veces que valemos lo mismo que un hombre”.
Aquí en la comunidad los hombres son siempre autoridades, las mujeres tienen su
grupo, su propio comité, para trabajar”.
En cuanto a necesidades propias que ellas expresaron es: conocer sus derechos
con relación a los programas de gobierno, a los abusos y violencia que sufren,
donde y con quien acudir para denunciarlos los delitos, porque dicen que las
autoridades locales y del municipio, no los resuelve de manera correcta y este se
vuelve a repetir.
En cuanto al taller con autoridades: Agente municipal, Comisariado ejidal,
secretario y tesorero, Consejo de ancianos, Juez auxiliar y Cabo de policías.
Ellos consideran según la costumbre para elegir al representante o autoridad, es
importante que cuente con determinadas características: facilidad de palabra, que
sepa leer y escribir, sea inteligente “que se defienda” para que este realice una
buena función del cargo otorgado mediante asamblea, integrados por ejidatarios u
hijos, refiriéndose a los hombres principalmente. Así mismo se cuestionó la
exclusión y división laboral entre hombres y mujeres, ellos argumentaron que las
autoridades brindan apoyo a la mujer en el sellado de los documentos, en
solicitudes etc. Así como las denuncias que se presentan, sin embargo la realidad
refleja en los hechos y testimonios de las propias mujeres y hombres, cuando no
son atendidos y la autoridad actúa de manera interesado, ignorando los delitos.
Con ello no afirmo que todas las autoridades sean de la misma línea. Pero si
exhorto sean atendidos los casos para el bien de las familias, ya que según los
datos mostrados en actas de asambleas, observación de sus reuniones, por años
el hombre ha ejercido el cargo, según los usos y costumbres de esta comunidad y
que hasta el momento ninguna mujer ha ocupado un cargo comunitario.
De lo contrario en las instituciones, programas y proyectos, donde la mujer es quien
encabeza, a las demás mujeres. Además de que en las escuelas se observa que la
43
mujer ejerce el cargo porque es madre soltera, o su marido es un borracho, es
como se ve forzada a apoyar con las actividades escolares, y del área de la
escuela.
Una vez concluido el diagnóstico de problemáticas y necesidades de la comunidad,
inició la fase del protocolo de investigación, el cual enfocó al tema de estudio “los
roles de la mujer entre los nahuas de El Tizal: costumbres derechos y participación
en programas gubernamentales, en el municipio de Ixhuatlán de Madero Veracruz”.
Por medio de la aplicación de aspectos metodológicos de entrevistas y encuestas
se aplicó a jóvenes mayores de 18 años, para verificar qué tanto conocen de sus
derechos comunitarios, por lo que se detectó la poca participación de estos, debido
a que ellos consideran que no son tomados en cuenta, y solo participan cuando el
papá o la mamá no se encuentran y esto ocasiona a que los jóvenes no se
interesen como ejercen los cargos las autoridades. Así, cuenta una anécdota Don
esteban de 78 años, “yo empecé a trabajar faenas desde muy chico, construimos
las escuelas parejos, carreábamos materiales desde el rio, también fui topil como
de 14 a 15 años, antes todo estaba bien, todos jalábamos bien”. Los jóvenes
consideran que se debe mejorar la justicia de su comunidad, debido a los casos de
delitos que no son atendidos por las autoridades locales y municipales y esto les
ocasiona conflictos entre las familias y causa una desintegración.
Por otro lado, la encuesta se basó también en indagar los aspectos
socioeconómicos de las mujeres, lo cual acudimos para preguntar las actividades
que les producen economía, entre los más destacados, pudimos ver que el trabajo
que realizan es: el comercio, la venta de pan, pollo, cerdos, y el trabajo externo.
Para Díaz de Rada hay dos maneras de hacer investigación social:
“en cualquier investigación social, el investigador sostiene un punto de vista sobre el
mundo que investiga (Etic) y los nativos sostienen otros puntos de vista sobre el
mundo (Emic) Díaz de Rada, (2006:42)”.
Mi percepción hacia la comunidad a través de la observación del padecimiento de
sus problemáticas y necesidades como investigadora, pude percatarme de que en
esta comunidad las mujeres aun no identifican cuales son sus derechos, así como
44
la ley que las proteja y es por ellos, que pretendo implementar las diversas técnicas
para que ellas conozcan sus derechos.
Para involucrar a las mujeres y a la comunidad, recurrí a las metodologías
participativas durante el proceso de investigación y vinculación.
Según lo propuesto por Cox en su experiencia de trabajo comunitario, se entiende
a las metodologías participativas como:
“la metodología de trabajo en la gestión participativa de los procesos de desarrollos,
de lo sencillo a lo complejo", aplicando cabalmente el concepto de la reflexión-acción
o teoría-praxis” (Cox, 1996: 11).
El tipo de información era oral, por lo tanto los testimonios de la gente estaban
influenciados por diversas causas o factores que podían generar diversas
interpretaciones.
Lo cual la interpretación es que se requiere de asesoría y disponibilidad de toda la
gente, autoridades, comités de mujeres para el aprendizaje y concientización de
ambos.
Para medir lo que observamos y comprobar la realidad, se requiere de ambos
métodos y es por ello que Díaz de Rada considera que:
Lo cuantitativo no se opone a lo cualitativo, sino que ambas formas de codificar los
datos se encuentran estrechamente relacionadas. La etnografía usa técnicas
cuantitativas y técnicas cualitativas, y no es, por tanto, en modo alguno, un «método
cualitativo»; pero es que la estadística, aplicada a realidades empíricas, trabaja sobre
el supuesto de la validez, por lo que tampoco es, en modo alguno, un simple
«método cuantitativo”.(Díaz de Rada, 2006:30).
Para conocer mejor la problemática de la mujer, realicé lecturas que abordan
diversos temas para así verificar la situación en que viven: La presencia femenina
en espacios de poder en México y américa latina en el contexto de la
descentralización, relaciones de etnia y género: una aproximación a la
multidimensional de los procesos identitarios, diálogos y prácticas interculturales:
derechos humanos, derechos de las mujeres y políticas de identidad, los derechos
de la mujer en el ámbito agrario, entre otros. Esta información documental, estando
en la comunidad, al analizar la problemática presentada, me permitió identificar las
45
relaciones en las que participa la mujer al interior de la comunidad así como las
problemáticas que padece.
Con la aplicación de metodologías participativas lo que pretendía era que la
comunidad participara en las actividades que proyecté para difundir los derechos
de la mujer, para conocer los problemas que ellas tenían y de qué manera los
resolvían. Así entre mujeres, ellas y yo, adquirimos conocimientos.
Con el objetivo de identificar las diversas necesidades de la población durante el
proyecto de investigación como estudiantes, analicé lo que está ocurriendo en la
comunidad por medio de diversos métodos y técnicas que a continuación defino.
Asimismo, expliqué encuesta a hombres como mujeres para ver las diversas
causas que provocan que las mujeres no conozcan sus derechos, las causas de la
discriminación que padecen por el hecho de realizar algunos trabajos dentro y fuera
de la comunidad; también indagar el desempeño de un cargo, la asistencia a
reuniones junto con los hombres, la elección de sus autoridades, la mujer en la
participación política y, los programas de gobierno destinados al desarrollo.
A continuación mencionaré las técnicas que apliqué durante mi trabajo de
investigación a comunidad. En el caso de la observación, la implementé durante
las prácticas a campo. Algunas veces las señoras hicieron faenas escolares,
comunitarias por parte de los varones, de oportunidades, durante la aplicación de
entrevistas, en las actividades cotidianas, en los rituales, en las convivencias
familiares, entre otros eventos.
Es por ello que retomo la síntesis de Bello del autor Rojas, quien destaca:
Que “el observar con un fin determinado no es cualidad de todos. Para observar
requiere captar las manifestaciones significativas, aspectos transcendentales, lo
esencia y no solo lo aparente(Rojas, 1982:127-133)”.
Desde la comunidad, la observación se lleva a cabo a partir de algún objeto que
describe la situación o el padecimiento, en el caso de los problemáticas que
ocasionan una desorganización y división entre la población, las vivencias, a partir
46
de los que miramos es lo que interpretamos a través de su descripción. Para ello se
perciben distintas maneras de observar en los espacios, objetos y lo que percibe la
vista a diario es identificado como:
La observación ordinaria: “se emplea en visitas de reconocimiento para delimitar el
área de estudio. Permite la observación sistemática de los fenómenos, se utiliza
cuando hay dificultades para acceder al grupo investigado (Rojas, 1982:127-133)”.
Esta técnica va mas enfocada cuando queremos conocer algún espacio en
específico, como es el caso del transecto, que se hace el recorrido, y se observa la
situación del área del terreno, las colindancias, el aspecto físico. Además de las
actividades cotidianas de los campesinos.
Otro caso es cuando nos interesa indagar algo y esto no es permitido hablar, el
observar nos permite describir la situación. Como en el caso de la organización de
las mujeres para celebrar un cabo de año, se invito varios de ellas a preparar los
alimentos entre ellos mole de Guajolote, cerdo y tamales, es en donde participe no
solo como observadora, sino me tocó a moler los ingredientes en metate, a servir la
comida a los presentes, familiares, amigos, vecinos y personas que acompañaron a
velar el cuerpo un año atrás. Asimismo de la ofrenda que se colocó en el altar y
panteón. Esta festividad es con el objetivo de llevarle la cruz al panteón como
recuerdo de sus familiares. Y por es por ello que para:
Callejo la observación participante; “en definitiva su integración en la vida
cotidiana del grupo observado. Su relativamente contradictoria su denominación
(observar – participar) muestra también el amplio margen de su actuación: desde lo
que podría considerarse una observación que participa en la vida cotidiana de los
observados, hasta una participación que derivan observaciones, acercándose a las
prácticas (Callejo, 2002:413-415)”.
Así mismo considero que el investigador es partícipe en los acontecimientos que
los habitantes realizan, para así confirmar los hechos.
47
La entrevista
Otra de las técnicas que se implementan durante la investigación es la entrevista
con personas que mayormente son actores sociales, quienes aportan temas que
permiten tener claridad en el tema en lo que se quiere llegar a conocer, sin excluir a
la población en general.
Para identificar la función de esta técnica, retomo lo dicho por:
Díaz de Rada, para quien “la entrevista formal es una situación de dialogo con
informantes tal que las condiciones de producción de discursos por parte de
informante se encuentran relativamente limitadas por intereses específicos del
investigador,(Díaz de Rada, 2006:151).
La entrevista se realiza con las personas de manera individual o grupal, con el fin
de retomar un tema de interés, lo cual nos genera información.
En el caso de los derechos, acudí varias ocasiones a implementarlo con relación a
las mujeres
Entrevistas semi estructurada
Según, Expósito se trata de una entrevista que se guía por 10-15 preguntas claves
fijadas anteriormente. Esta herramienta facilita crear un ambiente abierto de diálogo y
permite a la persona entrevistada expresarse libremente sin las limitaciones creadas
por un cuestionario. La entrevista semiestructurada se puede llevar a cabo con
personas claves o con grupos (Expósito, 2003:4).
Se puede utilizar tanto en la primera como en la segunda fase de investigación, ya
que sirve tanto para conocer las limitaciones de la comunidad como para discutir
sobre posibles soluciones.
Encuestas: El tipo de investigación realizada pretende ser cualitativa, además de
la aplicación de encuesta realizado como parte del servicio social, que consistió en:
el censo de población, vivienda, actividad laboral y económica, nivel de educación,
lengua que hablan (cfr. descripción de la comunidad p.20). Otra encuesta fue
“sobre derechos comunitarios/ costumbres locales”, donde involucré a hombres y
mujeres mayores de 18 años, hombres, es por ello que para:
Para Alberich, quien conceptualiza la encuesta a partir de la entrevista personal,
entre otras formas, “la encuesta es una técnica básica para el conocimiento de datos
48
objetivos de la realidad. Los censos generales de población son también encuestas
dirigidas a la totalidad del grupo estudiado. Popularmente cuando hablamos de
encuestas nos estamos refiriendo a las que se realizan sobre una muestra
representativa de total de población (Alberich 2000:5)”.
De todo lo relacionado con las metodologías anteriormente aplicadas en el trabajo
de campo, cabe destacar que los informantes forman el contenido de este
Documento recepcional, forman parte de ello, debido a su participación en los
talleres, entrevistas, encuestas, observaciones entre otros. Ellos son: mujeres de
18 años en adelante y mayormente de los diferentes comités de instituciones
gubernamentales: presidenta del DIF-Proyecto Promusaj y CDI, Vigilancia del
programas OPORTUNIDADES, 70 Y MAS. A profesores de las escuelas:
preescolar, primaria, secundaria, tele bachillerato. Al SSA, al Medico y auxiliar de
enfermería. DICONSA, comité y encargado (ver lista de nombres en anexos.).
Así también de las autoridades que fungen cargos dentro de la comunidad: Agente
municipal, juez auxiliar, comisariado ejidal, consejo de vigilancia, cabo de policías.
Por otro lado los grupos religiosos, la costumbre u ritual “chikomexochitl”.
Además de las mujeres económicamente activas entre otras. Todas ellas
compartieron sus enseñanzas de vida, sus problemáticas y manifestaciones e
inconformidades.
49
Capítulo 5
Resultados de la investigación
5.1 Percepciones de derechos para las mujeres de la comunidad de El Tizal
Todo lo relacionado con los derechos de las mujeres y lo que ellas han vivido, ha
sido una transformación debido a que hace varios años la mujer era mas arraigada
a sus costumbres, con ello no quiero decir que se han perdido, sino que las mismas
generaciones y de como algunas de ellas mantienen estudios: algunas son
maestras, abogadas, enfermeras, entre otras. Hoy en día los comités son
capacitados y orientados a no permitir más la violencia como lo vivieron ellas.
Además de su misma ideología es como ellas, orientan a sus hijos e hijas a que no
se dejen ser maltratadas, desde su misma casa como lo comenta doña Berta:
“cuando yo era niña mis papas no me dejaban salir sola de la casa, tampoco
estudie porque cuidé a mis
hermanos, por eso no se
leer y escribir”. Mujeres no
solo de esta generación,
sino hoy en día también hay
jóvenes que no estudian,
por cuestiones de la falta de
una madre u padre se ven
obligados a trabajar. Y de
esta forma se pierde el
derecho a la educación
entre otros.
Para la mayoría de las
mujeres, los derechos no
son conocidos de manera
escrita en la Constitución
50
política de los Estados Unidos Mexicanos, en convenios u leyes. Sino mas bien son
escuchados por los medios de comunicación, mediante capacitación por parte del
programa Oportunidades, asimismo ellas lo relacionan mas con las actividades
cotidianas, otros con las obligaciones es por ello que mediante un taller las
asistentes nombraron algunos de ellos “derecho a apoyarnos unos a otros,
derechos todos somos iguales tanto hombres como mujeres, derecho tener un
lugar para vivir, pelear el derecho de uno, luchar para salir adelante”. (cfr. Anexo 8
p.83).
Durante la observación en campo pude percatarme, que la mayor parte de las
mujeres desde el momento en que se une, casa o junta con el varón se dedica a
las labores del hogar, hacer pan, criar y engordar pollos, además de ir a la milpa a
dejar lonche, traer leña, de esta manera se esfuerza para generar pequeños
ingresos, ya que son madres jóvenes. La joven Catarina quien es madre y
estudiante del tele bachillerato comenta: “para trabajar y ganar un poco de dinero,
mis papas y yo nos organizamos, ya que es muy poco dinero lo que ganamos y los
fines de semana y vacaciones es cuando salgo a trabajar fuera de mi casa”.
Mediante la aplicación de una encuesta donde reflejan los resultados en donde la
mayoría de las mujeres, que trabajan en servicios públicos como maestras,
funcionarias publicas, e incluso estudiantes del telebachillerato, una vez analizada
las respuestas varias de ellas contestan “No me toman en cuenta no solo a mí, sino
también a los demás jóvenes y a las demás mujeres”.14
Desde la etapa escolar de sus hijos, su rutina diaria es dejar el lonche a sus hijos a
la escuela (jardín de niños, primarias, telesecundaria, tele bachillerato), de lunes a
viernes. Solo un pequeño porcentaje trabajo fuera de la comunidad, con alrededor
de 30 mujeres partir de los 18 hasta los 60 años. Algunas realizan actividades
14Entrevista a estudiante del telebachillerato: Algunas vez crees que te han agredido (violado) estos derechos? No me toman en
cuenta no solo a mí, sino también a los demás jóvenes y a las demás mujeres
51
domésticas y venden sus productos; cada una de ellas padece diversas críticas o
discriminación en la comunidad de parte de los varones.
Es como este proceso de su integración las mujeres aunque no participan en la
comunidad ejerciendo sus derechos al igual que el varón, ellas mismas se integran
por la necesidad de que enviuda, el marido emigra en busca de empleo. Y por no
tener que pagar multas en el caso de las reuniones, pero si forzosamente de las
faenas, o por alguna otra actividad que se requiera. Sin embargo aun siguen siendo
pocas mujeres que toman esta responsabilidad ya que quienes tienen hijos
mayores de edad son quienes desde pequeños los que se responsabilizan de su
familia, mientras la mama trabaja fuera de casa. E aquí la importancia de la
participación de los jóvenes, hacia la comunidad, puesto a que ellos manifiestan
tanto hombres y mujeres de dieciocho en adelante quienes consideran que las
autoridades no los toma en cuenta, para la elección de sus autorices comunitarias.
Y como pude observar mediante una aplicación de justicia ya mencionado, las
autoridades son quienes resuelven los conflictos en los jóvenes. Es como estos
casos donde ambas partes deberían de contrastar y de igual manera encaminarse
con la responsabilidad la autoridad hacer participes y los jóvenes en concientizarse
y cumplir con sus obligaciones y derechos.
Comprendí por qué la costumbre que ha perdurado desde sus antepasados por
parte de los varones consiste en, que la mujer se quede en la casa a cuidar a los
hijos, lavar ropa, atender al marido. Esto es lo que observe y escuche durante mi
estancia con las mujeres de esta comunidad y en especial de la cultura nahua en
donde la mujer y el varón mantienen una división en las actividades.
El desconocimiento de sus derechos, les hace ser indiferentes y les ocasiona
problemas como la discriminación, la incomprensión y la falta de atención por las
autoridades de la comunidad: agente municipal, Juez auxiliar, además de parte de
los trabajadores del gobierno municipal de Ixhuatlán de Madero: Presidente,
encargado de oportunidades entre otros.
52
5.2. Procesos religiosos y religiones presentes en El Tizal
En este apartado mencionare, las costumbres de carácter religiosas de la
población, lo cual considero importante destacar como procesos que ocasionan la
división de los grupos religiosos al interior de la comunidad, de mayoría católica,
los llamados seguidores de Amalia, seguidos por los evangelistas: pentecostés,
agua viva, adventista del séptimo día.
La iglesia católica se ubica en el centro de la comunidad, a un costado de la
escuela Jardín de Niños, es la más destacada por ser de mayor antigüedad.
Anteriormente sólo existía una sola iglesia católica, pero en el momento de la
aparición de la una mujer que se dice ser virgen conocida como “Amalia Bautista”
y desde su llegada a la comunidad de Colatlán, Ixhuatlán de Madero, se inicia una
separación al interior de la iglesia católico, creándose un nuevo grupo religiosos
llamado los seguidores de Amalia, a partir de una separación en la iglesia católica
apostólica Romana.
El grupo religioso de Amalia es definida por la autora Sitna Quiroz como: “Este
Movimiento podría caracterizarse como un movimiento de corte milenarista, en el
que su líder Amalia Bautista, presentó cualidades carismáticas que la aproximan a
la figura de una profetisa (Quiroz, 2008:24).
Para los seguidores de esta profetisa, Tonantsiu Virgen, su culto hacia ella fue la
causa de diversos conflictos entre los integrantes de la iglesia católica, ya que no
todos creían en ella y bajo este motivo fue la separación de los creyentes.
Hoy en día el grupo de “los Amalias”, cuenta con un comité religioso integrada
por: presidente, secretario, tesorero y vocales todos ellos varones, quienes se
encargan de organizar a sus integrantes en cuestiones económicos, servicios de
rosarios, faenas.
Para ubicar la participación de la comunidad de El Tizal, en el movimiento
religioso de los seguidores de Amalia ya mencionado, retomo lo expuesto por la
Sitna Quiroz, quien señala que el Tizal aparece en la “lista de comunidades que
53
estuvieron presentes durante la Semana Santa de 2001 y, demás localidades que
contaban con su santo patrón que llevaban a cabo su fiesta correspondiente”
(Quiroz, 2008:206-207).
En este apartado la autora contempla la participación de la comunidad entre ellas
El Tizal como parte de sus seguidores. En este entonces la capilla los Amalias ya
existía, desde 1996, sin embargo, aun no le ponían el nombre del Santo Patrón
que festejan San Isidro Labrador el cual festejan cada año el 15 de mayo, se
realiza la misa y convivio entre los integrantes, alrededor de 20 creyentes. La
iglesia de los seguidores de Amalia, está hecha de material de palos, techo de
lámina, barda de lodo cuenta con un terreno donado por el Sr. Juan Hernández.
Los seguidores de Amalia son de diversos municipios: Chicontepec, Benito Juárez
e Ixhuatlán, de varios comunidades: “En estos municipios se localizan Tlaquextla,
Hueycuatitla y Colatlán, poblaciones que estuvieron directamente involucradas en
la trayectoria y configuración del movimiento“(Quiroz, 2008:44).
Las diferencias entre las religiones, a mi parecer son por la discriminación ya que
en un principio no eran aceptadas, así mismo por el menor número de
participantes y unos años después comenta: Honoria Cruz, primer miembro
religioso pentecostés.
La religión evangélica fue difícilmente aceptado en la comunidad por quienes no
pertenecían al mismo, ya que hubo muchos insultos, discriminación, falta de
respetos hacia las personas que profesaban la religión no dejaban pasar las
personas quienes venían a predicar en mi casa, las personas del rancho nos
demandaron allá en municipio, pero solo hablaron con la gente de aquí para que
nos respetaran porque no le hacíamos daño a nadie, y así se calmaron , aunque no
somos bien aceptados, pero ya no nos atacan fuerte.
En la religión de “Agua Viva” y los “Adventistas del Séptimo Día”, el servicio
religioso se realiza dentro del hogar de una familia creyente de esos cultos,
durante dos veces por semana, además de visitas externas que realizan a las
comunidades aledañas, sus integrantes por lo regular son de las mismas familias
(esposo/sa, e hijos) y parientes más cercanos.
54
Por otro lado la iglesia Pentecostés, cuenta con un comité (Presidente, secretario,
tesorero) que dirige las funciones de la iglesia y a los integrantes, en reuniones en
la toma de decisiones, de la administración de ofrendas, entre otras, dicho comité
fue nombrado desde que construyeron su iglesia.
En el caso de estos grupos el presidente es el dueño del terreno donde realizan,
lo nombrado por ellos “culto”, es quien decide como guiar a sus participantes y los
días de visita por personas externos como el Pastor u hermanos miembros del
mismo grupo religioso.
Las mujeres de El Tizal, ejercen sus derechos religiosos de la siguiente manera
encabezado por un comité: Presidenta, secretaria, tesorera y dos vocales,
refiriendo al aspecto económico ellas preparan alimentos para vender y cubrir los
gastos de la construcción y mantenimiento de sus iglesias,haciendo limpieza
interna, venden boletos para la rifa de artículos electrodomésticos para el mismo
fin,por otro lado en los encuentros con otras iglesias en la comunidad conocida
como (ayunos)convivios de grupos religiosos mediante oraciones, rezos, cantos
refiriéndomecon la finalidad de obtener el apoyo moral, espiritual. Para ello las
mujeres son quienes cargan la responsabilidad de preparar los alimentos y
atender a las visitas ofreciendobebidas como el atole dulce, agua de sabor,
refresco, café y de alimento se ofrece a los presentes mole, tamales y zacahuil.
En el caso de estos grupos religiosos católicos y evangelistas nahuas de esta
comunidad y alrededores, la costumbre de la mujer y su forma de participación
siendo suplente del catequista y del Pastor, también es la que canta las alabanzas
durante la misa y cultos-conocido por los evangelistas, cuando falta uno de estos
dos la suplente es la que lleva acabo la misa, el culto además de recoger la
ofrenda y orar por los enfermos.
La participación de la mujer en las religiones, sin tener el cargo mayor desde hace
varios años, su participación es de suma importancia, en el aspecto de
organización de las iglesias, así mismo esta creencia y organización transmite a la
55
nueva generación y de esta forma se llega mantener la creencia religiosa en su
familia y en la comunidad sin importa los colores.
5.2.1Las creencias como costumbres y “el costumbre” como ritual
La mayoría de las mujeres confunden sus derechos y consideran como parte de las
actividades cotidianas que realizan en el hogar, en la familia, en lo sociocultural, en
la política por decir algunos.15 Debido a sucesos históricos de la propia cultura
nahua, enfocándose a cuestiones sociales, religiosos, políticos, los saberes de los
antepasados que hacen ver la mujer misma como lo que sólo debe hacer una sola
cosa, las labores en el hogar, el cuidado de la familia, los trabajos “menos
pesados”, cuestiones que aún prevalecen y reflejan poco a poco la forma de vida
en la actualidad y del entorno comunitario.
Sin embargo eso no afirmo que la mujer sea rezagada o conformista, dentro de todo
lo mencionado, una de las cuestiones que destaca es en la forma de superación
económica, lo cual se observan en los pequeños espacios cada una de ellas con
distintos roles como la profesionalización (Mtras. Enfermeras, capacitadoras en
educación, abogadas), poco apoco algunas de ellas han tenido que emigrar de la
comunidad para prepararse y mejorar su situación económico, inclusive de la
exclusión familiar (por parte del padre u hermanos). Y regresar una vez concluida la
carrera para que de esta forma poderse emplear en algún espacio público u privada,
para así apoyar con los gastos en la familia ya sea padres, hermanos u dentro de su
matrimonio.
a) Las costumbres de la mujer en la comunidad nahua
Las costumbres se realizan de acuerdo a las prácticas y saberes de los
antepasados dentro de las actuales familias, así como en las culturas a las que
15Aplicación de encuesta sobre derechos comunitarios. Joven de 19 años responde “Sí conozco mis
derechos, pero como joven no los ejerzo porque la autoridad no me toma en cuenta”.
56
pertenecen cada comunidad, una de ellas es como se llega a formar un
matrimonio, según algunas comunidades de Ixhuatlán, y en algunas regiones
nahuas del estado de Veracruz.
En la juventud desde hace varios años, la vida de la mujer ha transferido según el
nivel de su familia, ya que antes para que se casara tenía que venir el novio a pedir
la mano a casa de la muchacha; este iba acompañado de sus padres, en caso de
que este no contara con ellos, entonces venía acompañado de un familiar (tío,
abuelo, u amigo), llevando el ojtli (camino) que consiste en dar a la familia de la
novia alimentos como: refrescos, chikihuite de pan, quesos, pescado, tamales u
otros. De esta forma se le concedía la mujer al novio, sus padres fijaban la fecha de
la boda próxima, para luego recabar los gastos para el día del casamiento,
siguiendo la religión que ambos sin embargo, ahora, esto en ocasiones dificulta el
casamiento, por la diferencia de creencias entre las familias que a veces no
coinciden y se rompe el compromiso de los padres y novios, y con ciertas
disposiciones, por eso en ocasiones no se llegan a casar por la iglesia.
Actualmente por cuestiones de embarazo algunos jóvenes optado vivir en unión
libre, casándose por decisión propia a corta edad, sin embargo, esto genera
problemas, principalmente en los familiares de la joven: en algunos casos porque
son menores de edad, las cuales no concluyen aun sus estudios de secundaria o el
telebachillerato; desde hace aproximadamente 5 años se han visto a jóvenes
embarazadas en las escuelas. En su mayoría ellas dejan de estudiar y sólo una
minoría decide concluir con la educación media superior. Por lo tanto, no todas
tienen la misma oportunidad, ya que los padres son quienes se hacen
responsables del hijo/a o nietos.
Es por ello que se identifica que las costumbres han padecido transformaciones por
diversas cuestiones como la falta de comunicación entre los padres e hijos, y la
inconsciencia de los jóvenes para no concluir sus estudios, pero también puede ser
por el descuido de las relaciones sexuales derivado de su falta de información
sexual reproductiva.
57
b) Otras de las costumbres en la mujer es “la herencia”
Normalmente la herencia que en el náhuatl se conoce como: tlentechaxkatia”- “lo
que nos seden”, que puede ser algún recurso material que pertenece a los padres
o abuelos, les asignan a un familiar más cercano. El padre más que la madre, que
cuenta con derechos de propiedad, por lo regular, le asigna a su hijo mayor una
parte de sus tierras (solar, parcela)“es uno de los rasgos que caracterizan al grupo,
pues en otras etnias, por lo general, la tierra sólo se hereda a los varones,
costumbre que incluso se constriñe a uno de ellos cuando el recurso es escaso
(Valle y Bardomiano, 2006:41)”.
Para Del Rey (2004:154) en México “la herencia de la tierra en la propiedad social,
comunidades agrarias y ejidos, se caracteriza por un sistema indiviso, puesto que
la Ley Agraria impone un único sucesor por título o derecho, aspecto que se ha
mantenido en la Ley Agraria de 1992.
En el caso de las familias actuales la herencia es también un factor que beneficia no
sólo al hijo varón, también a los otros los hijos hombres, esto es por costumbre; y en
muy pocos en algunas familias a ambos hijos: hombre y mujer. De acuerdo a la ley
es un derecho que la mujer que enviuda como esposa, ya que le permitirá seguridad
debido a la escasez de recurso y espacios de vivienda. Aunque no se le debe de
negar ese derecho a los miembro de las familias para contribuir a la igualdad de
derechos entre hombres y mujeres, puesto a que el cariño de un padre es por igual
para los hijos.
En el caso de la comunidad El Tizal, esta comunidad refleja a partir del nacimiento y
durante todo el proceso de formación de la mujer, la desvalorización y limitaciones
para la misma, más que en el caso del varón, por ejemplo, en relación a las
convivencias entre amigos, vecinos. Mi estancia en campo observé que ”a las
jovencitas no se les permiten andar de noche solas, sin la compañía de un hermano
o la madre, ya que es mal visto por los vecinos, y es cuando los chismes generan
problemáticas entre las familias. En el caso de los varones es todo lo contrario, se
58
observan grupos de jóvenes a partir de que obscurece, se reúnen para platicar,
comparten bebidas, historias, escuchan música”.
En el caso de la comunidad de El Tizal, la equidad se presenta más en las
convivencias religiosas como en la religión pentecostés, en las fiestas patronales
por parte de la religión católica, en el carnaval donde ya se disfrazan las mujeres y
andan bailando por las casas, en el ritual del Chikomexochitl. En algunos casos y
más por obligación de la institución educativa, el Diez de Mayo, todo ello
notoriamente con la participación individual y colectiva de hombres y mujeres que se
organizan para contribuir a la realización de dichas actividades.
6.3Transformación de la mujer en la vida comunitaria
La transformación de la mujer en el aspecto comunitario, se presenta a partir de que
ellas se independizan de la familia, siendo mayores de edad, cuando adquieren
algún empleo, cuando salen a estudiar a otros lugares. Sin embargo, desde la
visualización de la importancia de su quehacer aun es escaso, se presenta en el
apoyo a actividades como el carnaval, ellas aportan recursos económicos en casa
de sus familias, para la comida de los participantes, (bailadores, el baile es). Otro
aspecto es el de la organización de la venta de alimentos, rifas, para contribuir con
el apoyo en la construcción de obras y espacios religiosos, la iglesia Católica y los
templos. Otro caso es el del mantenimiento de los centros educativos, en las
escuelas: preescolar, primaria, telesecundaria, telebachillerato; ellas son quienes se
encargan del aseo dentro y fuera del área escolar, de la participación en actividades
escolares, de sus hijos/as, en la compra de útiles, en la preparación de los
desayunos comunitarios en la escuela primaria.
Otra transformación que causa conflictos, pero a la vez apoyo grupal es el de la
participación en los partidos políticos del PRI-PAN. Para ello desde la mayoría de
edad y de manera individual, cada mujer busca la manera de integrarse en las
campañas políticas, involucrándose para la obtención de beneficios como: un
trabajo, apoyo a las demás compañeras para conseguir algún programa, que
conlleva al beneficio de grupos.
59
En la actualidad la mujer que encabeza un grupo de trabajo o comités conocida
como tekiuasihuatl (Tekiua-autoridad y sihuatl-mujer), la mujer presidenta, es la que
guía al comité con la finalidad de contribuir al desarrollo de ciertas actividades y/o
gestionar beneficios económicos, para cumplir con cierto compromiso. La diferencia
entre los comités donde participa la mujer consiste en la forma en que ejercen el
cargo, por ejemplo, en el de las instituciones (escuelas, de programas de salud,
oportunidades, proyectos productivos), y el del religioso (diversas religiones y
creencias, rituales). El comité que forman es para apoyarse sin nada a cambio,
entre todo el grupo de mujeres, con la simple finalidad del valor del apoyo mutuo,
es lo que se denomina “mano vuelta”. También hay una creencia en particular que
hace a las mujeres unirse ya sea para acompañarse en su dolor (cuando alguien
fallece) o en su diversión (festejos) para el caso de los convivios religiosos, fiestas
patronales y carnaval.
La importancia de todo ello reside en cómo las mujeres ejercen sus derechos de
organizarse acuerdo a sus costumbres de sus antepasados (de acuerdo a ley
derecho de asociación) y de esta manera transmiten a las siguientes generaciones.
En caso de enfermedad o cualquier limitante de la propietaria, la que toma las
decisiones para realizar ciertas actividades ya mencionadas es la suplente.
En cuanto a la vida política, la participación de la mujer es menor grado, esto no
sólo se vive en esta población, sino dentro del municipio y nuestro estado. Por
décadas la mujer era vista sólo como objeto de trabajo en el hogar, y es por ello
que por largos años la discriminación de sus derechos se manifiesta en los
diversos ámbitos, tal como lo expresa Székely (2005:79-80) “Una mujer pobre tiene
más problemas que un hombre pobre, los motivos a los que se le atribuye ésto son
las menores oportunidades laborales en comparación con los hombres”.
La organización de la mujer en la comunidad, surge a partir de la necesidad del
trabajo grupal para organizar sus rituales y festejar fiestas religiosas. De esta
manera se dividían el trabajo doméstico de común acuerdo pero no nombran
representantes, unas matan las gallinas y guajolotes para preparar los alimentos,
60
otras echan tortillas, y otras sirven la comida; sólo las que visten al “chicomexochitl”
(mazorcas de maíz) se les llama madrinas.
También para los entierros de sus muertos se organizan y apoyan en la comunidad
para servir la comida a los faeneros, a los acompañantes al velorio y al entierro. En
el ritual del “Chikomexochilt”, las mujeres y hombres participan conjuntamente,
incluso en la preparación de algunos alimentos, la gente coopera para comprar los
condimentos, preparar los alimentos y servirlos a los invitados, y sobre todo para
dar la ofrenda a sus deidades que es lo más importante del ritual.
En el carnaval aunque la mayor parte los hombres son quienes cooperan organizan
con los recursos económicos, la mujer no se queda fuera de ello, debido a que
ellas también se organizan para ayudarse en la preparación de los alimentos como
el mole, o “zacahuil”, enchiladas o enfrijoladas.
En el aspecto religioso en torno a las diferentes iglesias hay una organización de
comités, estos se organizan en la actualidad para la limpieza las iglesias, solicitar
cooperaciones para apoyar con los gastos de las iglesias para diversos fines.
Cuando entran los programas de gobierno las mujeres se reúnen para elegir por
acuerdo a sus representantes formando así al comité: presidenta, tesorera,
secretaria y vocales, cuya responsabilidad será de orientar, organizar y guiar a las
demás.
En las escuelas, las mujeres forman el comité convocadas por el director de la
escuela, cada ciclo escolar se nombra uno nuevo, para la limpieza de los salones y
diferentes actividades de carácter educativo.
En la comunidad encontramos diversos comités que integran a las mujeres en los
diversos programas de Gobierno. El Comité escolar, se liga a las cuestiones
educativas y se nombra uno por cada escuela existente en la comunidad. El comité
del DIF se encarga de solicitar apoyos ante la presidencia Municipal para las
mujeres de la comunidad. El Comité de Salud, se vincula con el centro de salud
ubicado en El Guayabo para organizar actividades y promover el cuidado de la
61
salud entre los habitantes. El comité de Oportunidades, integrado por mujeres
cuyos hijos reciben becas, para vigilar el pago de becas que apoyan la educación
de los estudiantes de primaria, secundaria, preparatoria mediante el fomento al
cuidado de su salud y alimentación. Existen en la comunidad proyectos productivos
que beneficien las mujeres gestionados ante la CDI, y el PROMUSAJ que cuentan
con su respectivo comité.
Organigrama 1 de la participación de la mujer en los comités.
Presidenta
Vocales
Proyectos:CDI,
PROMUSAG.
Oportunidades DIF Escolar
Salud
Secretaria Suplente
Tesorera
Religioso
Comités
Costumbres:
ritual, entierro
de sus muertos
Organización festiva
63
5.3.1. Presencia de programas para la mujer y en la población en general
Los programas provienen del gobierno federal, estatal, y municipal, con la finalidad
de beneficiar a las familias, de zonas rurales, marginadas, indígenas, asignando a
los rangos de educación inicial, básico, media superior, superior, otros. Salud, apoyo
al campo, al ganado, a los adultos mayores, entre otros.
Es así como los apoyos de gobierno fueron solicitados y gestionados por los/las
autoridades: Agente Municipal, comisariado ejidal, patronato escolar, presidenta del
DIF, entre otros. Para el beneficio de los habitantes, quienes en un principio la
mayoría de ellos no contaban con esos apoyos hasta hace aproximadamente en el
año dos mil que iniciaron beneficiar los programas y proyectos, así sucesivamente,
hasta la actualidad se encuentran presentes en la comunidad:
Organigrama 2 Beneficiarios/as de programas y proyectos de El Tizal. Elaboración propia.
Fuente: Cuadro de beneficiarios obtenidos a través de entrevista con los encargados de programas: comité de auxiliar de
vigilancia de oportunidades, representante de los adultos mayores, presidente de los proyectos.
programas y proyectos
programas: Oportunidades,
procampo, Progan, 70 y Mas, Sedesol
Oportunidades: 128 beneficiarios
procampo: 68 ejidatarios
Progan: 15 microganaderos
70 y Mas: 27 adultos mayores
Sedesol: 22 ancianos
Proyectos: promusaj, Cdi Promusaj:10 mujeres
Cdi: 10 mujeres
64
Programas
El programa de OPORTUNIDADES contribuye una aportación de recursos
económicos en los ámbitos de educación, alimentación, salud y electricidad.
Destinando el apoyo principalmente a mujeres, niños/as lactantes, estudiantes de
primaria, secundaria, bachillerato y a hombres (en caso de enviudar), en un principio
llamado Progresa, con alrededor de doce años de servicio en esta comunidad por la
cantidad de $870.00 c/u de los beneficiarios por cada dos meses.
Para las familias el programa no es sólo un beneficio ya que también demanda
obligaciones, uno de ellos es el cumplimiento de asistencia a la clínica del SSA,
platicas de Salud, ya que ello depende a que el beneficiario asista, en caso de que
este no cumpla, se le de baja y no le llega su pago por un tiempo, además de
participar en faenas en la comunidad, cooperación para los comités cuando les
convoca a reuniones de los capacitadores del programa ubicada en el municipio.
Por otro lado ocasiona conflictos entre los beneficiarios y comités debido a que
algunos no cumplen con sus obligaciones como en la elaboración de manualidades
(manteles bordados, alcancías, entre otros.) vestir el color del logotipo para ubicar la
comunidad.
Por otro lado los comités presentan indiferencias por falta de diálogo y acuerdos en
común llegando a afectar a los beneficiarios, en especial en los cambios de comités
ya que en los últimos años los comités no se eligen en la comunidad, sino que los
mismo capacitadores son quienes asignan el cargo.
Por otro lado refiriendo al apoyo que reciben del gobierno, es también el alto costo
de los productos entre ellos el aceite, azúcar, jabón, enlatados, papelería entre
otros. Algunas veces los pagadores de programa invitan a comprar en las tiendas
comunitarias (DICONSA). Sin embargo, los productos no dejan de ser costosos en
las zonas rurales, que en los propios establecimientos debido a la lejanía de las
comunidades y sólo los centros de pagos son los más beneficiados el caso de micro
comerciantes.
65
Es por ello la demanda de los beneficiarios hacia los programas de gobierno para
que no se incremente el precio de los alimentos, ya que es poco el apoyo que
reciben.
El Programa para el campo PROCAMPO, brinda apoyo a Agricultores, cuya
propiedad está certificado por el PROCEDE. El apoyo es pagado en dos
temporadas de áreas trabajados bajos dos ciclos el primero es de temporada y el
segundo es el tonalmil, cuyos terrenos son de media hectárea, una hectárea
dependiendo del campesino, es como recibe su pago en media hectárea el pago es
$480.00 así sucesivamente. En esta comunidad El Tizal, al inicio del programa
había mas inscritos en su mayoría hombres y pocas mujeres que más tarde se les
fue retirado por causa del espacio en donde ellos trabajaban no eran propietarios
sino en la hacienda el fortín y es como los campesinos dejaron de recibir el pago.
El Programa ganadero PROGAN brinda apoyo a personas que cuentan con
ganados en su mayoría vacas, caballos, borregos como mínimo 8-10 cabezas.
Desde hace cinco años aproximadamente, de los cuales sólo 15 personas.
Sin embargo el apoyo que ellos reciben es insuficiente pues la necesidad es más
enfocado a la forma de trabajar para producir la alimentación del ganado así como
el cuidado de en las enfermedades. Es por ello que demandan la capacitación en la
enseñanza por parte de médicos u orientadores para de esa manera los animales y
el espacio se beneficiará y el crecimiento y alimentación del ganado crecerán y de
esta forma se beneficiara el ganadero. Así mismo de la apertura de mercado para
venderlos a buen precio.
El 70 Y MAS, apoyo federal destinado a los adultos de setenta años hombres y
mujeres con la cantidad de mil pesos por cada dos meses, desde hace mas de 6
años.
Sin embargo, al no recibir este apoyo, algunos ancianos se ven afectados por sus
familiares debido a que ellos ocupan el dinero para el trabajo en el campo, en la
compra de fertilizantes, el pago de los peones u en algunos casos gastan el pago en
66
cosas innecesarias, ropa, zapatos o borracheras, y esto les ocasiona a que los
ancianos padezcan de tristeza provocando las enfermedades.
En otros casos los familiares utilizan el pago para incrementar el negocio de la venta
de sus productos, todo ello ocasiona a que los ancianos abandono, tristeza, y sin
sus gastos médicos, medicinas.
SEDESOL, apoyo Federal gestionado por el municipio y distribuido a losa ancianos
de las comunidades por una cantidad de dos mil pesos cada dos meses, el cual en
ambos programas no benefician de igual manera debido hay ancianos en la
comunidad que en verdad necesitan el apoyo pero no lo reciben por causas de
extravió de documentos por parte de los encargados del pago, cambios de nombres
entre otras problemáticas.
67
Proyectos
Los proyectos son solicitados por grupos de mujeres, con la necesidad de adquirir
algún empleo desde la comunidad, lo cual una vez obtenido el proyecto conforman
su comité para que este los represente, sin embargo quien esta de tras de ellas son
externos: ingenieros, maestros, quienes elaboran los proyectos y el que anima a las
mujeres para el trabajo en conjunto.
El proyecto PROMUSAJ, proveniente de la institución de Sagarpa, apoyó a las
mujeres en la producción y crianza de pollos (Mujeres emprendedoras de El Tizal),
durante tres años de trabajo, misma que se desintegró por cuestiones de diferencias
en las actividades, problemas por el terreno que ocupaban entre otros.
El proyecto de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
CDI, fue gestionado por un profesor (José Ramírez) integrado por un grupo de diez
mujeres, entre ellas el comité quien se encarga de asistir a la capacitación (pocas
veces) en el cuidado de los animales y la forma de producción de los alimentos
sustentables.
5.3.1.1. Beneficios de programas y proyectos de gobierno
Los programas, son un apoyo del cual no todos se benefician de igual manera
debido que hay quienes reciben mayor cantidad, como es el caso de oportunidades
este pago beneficia mas a las familias dependiendo del numero de hijos e hijas con
un aproximado de cinco mil pesos por cada dos meses. Además, de que la mayoría
de ellos son condicionados por el gobierno y a nivel político es como se adquiere
este beneficio.
El programa Oportunidades, es el mayor numero de familias beneficiadas con un
total de 128 de ellas/ellos quienes reciben el apoyo, actualmente las madres jóvenes
obtuvieron un asesor comentario de ellas” el candidato municipal del PAN, nos
68
ayudó para que nos dieran el apoyo”. Puesto que este trabajó para este programa
Oportunidades, por un lapso de tiempo. Actualmente ellas cuentan con este apoyo
así como sus niños menores de 6 años les son pagados dos meses con la cantidad
de 200.00 pesos.
Pero este apoyo no justifica que sea un beneficio, lo cual sólo es una mínima ayuda
que les brinda el gobierno ya que la mayoría de ellas lo utilizan para la compra
básica, principalmente de alimentación, detergentes, algunas veces calzado de
plástico, siendo este el más barato; es por ello que las familias consideran que el
pago debería ser mas continuo, porque la mayoría de las mujeres no cuentan con
empleos, entre ellas son amas de casa, y los que se emplean, vendiendo sus
productos, no venden los suficiente ya que no hay un lugar especifico para que se
entregue toda la mercancía.
Por otro lado el programa Oportunidades, es una forma de ayuda para las madres
solteras quienes el pago lo es todo ya que es un gran apoyo para la comprar de sus
alimentos: maíz, azúcar, sal, etc.
Además de sobresalir en la crianza de sus hijos. Por otro lado, hay mujeres que el
pago lo usan como ahorros y pagar sus principales adquisiciones, el recibo ce luz,
agua, debido que en las comunidades mas grandes como lo es El Tizal, el agua
entubada les genera un beneficio pero a la vez un gasto mensual en su uso, otras
mujeres el apoyo que reciben lo comparten con sus esposos en el trabajo en
temporadas de siembra de maíz, frijol, para comprar su semillas, trabajar el área,
fertilizantes y alimentación de sus trabajadores y pagos a los mismos.
Todo ello ha transformado las formas de vida a las mujeres, en cuanto a la
organización con sus familias, tanto en el aspecto económico, psicológico, ya que
este se puede escuchar por madres jóvenes y ancianas quienes consideran que el
gobierno los va a sostener y esto afecta su estado emocional cuando se les deja de
pagar ocasiona conflictos familiares que dependen de este recurso económico.
69
Un problema secundario, es la ineficiencia de las instituciones de gobierno en
algunos ancianos le retiran el pago, sin ninguna justificación, o suspensión de los
mismos temporalmente, esto les provoca que ellos reciban maltrato psicológico y
mala atención por parte de sus familiares: hijos, nietos, sobrinos, ya que estos
mismos son quienes dependen más del recurso, que reciben los ancianos.
Considero importante que el gobierno se enfoque al destino del pago que dan a los
ancianos para conocer en que gastan sus pagos y si en verdad beneficia para
alimentarse, y comprar medicamentos, y que sus familiares no hagan mal uso del
pago que reciben los ancianos.
Organigrama 3 Los derechos y la participación de mujeres en espacios públicos
Las políticas públicas (programas de gobierno) han permitido a la mujer indígena
nahua de esta comunidad y alrededores abrirse nuevos espacios de poder a través
de la participación y ejerciendo los cargos de presidenta, vocal de vigilancia,
adquiriendo conocimientos y perdiendo el temor que la rodeo, la exclusión,
discriminación en que vive, por la lengua que habla, al enfrentarse a las autoridades,
las instituciones para solicitarles asesorías y apoyos.
Ellas aplican los conocimientos en las actividades que realizan en los programas y
proyectos que emprenden, sin embargo a veces eso es poco ya que las
mujeres
políticas públicas
programas y proyectos de
gobierno
educacion, salud, alimentacion, apoyo
al campo, etc.
políticas comunitarias
autoridades: agente muncipal, Juez Auxiliar,
Comisariado ejidal- consejo de ancianos etc.
70
necesidades que requiere un equipo de trabajo, por lo que varias veces se han
enfrentado dificultades dentro de los programas y proyectos ya que es poca la
capacitación que reciben por parte de los técnicos, por lo que disminuyen las
ganancias de los trabajos que realizan ya sea en la crianza de los pollos, borregos u
otros.
Los derechos de las mujeres dentro de la comunidad, son poco reconocidos por las
autoridades locales, debido a la costumbre quien se le asigna el cargo es laesposa
del Agente municipal, mediante una reunión de mujeres ella, elige a su comité
ejerciendo así un periodo de tres años ejerciendo el cargo de presidenta del DIF,
misma que representa a las mujeres en el H. Ayuntamiento municipal para las
gestiones de apoyo, el regalo para el día de las, despensa entre otros.
Sin embargo, la mujer sin ser autoridad se gana el reconocimiento y respeto de los
habitantes cuando esta realiza o apoya a la población en aspectos de salud como lo
son: las parteras, hueseras, ritualistas, que no cuentan con herramientas para
realizar su oficio, el poco pago que reciben lo utilizan para comprarse los alimentos
u otros.
Pocas veces las mujeres enfrentan a las autoridades para demandar sus derechos
ya que quienes lo hacen son consideradas por las autoridades como chismosas o
simplemente las ignoran. Como lo es el caso de los conflictos familiares comentado
en las entrevistas con mujeres quienes han vivido esta experiencias: cuando las
autoridades son familiares del varón, simplemente la mujer es ignorada y no se le
atiende su queja, o también de aquella que es maltratada varias veces y acude con
la autoridad y este recomienda sea atendido el caso al municipio.
Es así como las autoridades locales y también externos ignoran los delitos, no solo
familiares, donde la contraparte busca la manera de sobornar, chantajear a las
autoridades para no ser sancionado.
71
Los conflictos no resueltos por las autoridades, llevan a las sociedades a
desintegrarse, desconfiar de ellos, a faltarse el respeto y la perdida del prestigio de
quien no sabe ejercer el cargo dentro de las comunidades.
5.3.2. La mujer en las actividades de la milpa y el entorno familiar
Para las mujeres, hablar del campo no es sólo la milpa, desde pequeñas las
abuelas madres que trabajaban en la milpa para ayudarse con sus esposos, influyó
en ellas la necesidad de ir a la milpa; ya que desde niñas las mamás mantienen la
costumbre de llevar a las hijas donde ellas estuviesen y más cuando había niños-
jóvenes en casa ya el cuidado especial se les daba por ser mujeres, y por lo tanto
la obediencia a la madre transmite los valores que se difunden en el interior de
cada familia de esta comunidad.
La actividad en la milpa, se presenta más en mujeres con la finalidad de apoyar a
sus esposos ya que mientras ellos trabajan en la milpa, sembrando maíz, frijol, en
su mayoría cuando este emigra a la ciudad en busca de algún empleo, la mayoría
de las esposas se ven obligadas a ir por la leña ya que es el uso cotidiano y
sustituto del gas para cocer sus alimentos. El caso de madres sin hijos varones son
quienes más cargan la leña en la espalda, en la cabeza dependiendo de la lejanía
de sus parcelas con un tiempo aproximado de media hora a dos horas, debido a
que los terrenos de ellas corresponden a diferentes direcciones, colindando con las
comunidades de Ayotla, Puyecaco, Huexotitla en el caso de los ejidatarios. Otras
de las mujeres que utilizan más la leña debido a que se dedican a la elaboración de
comales, ollas, cocimiento del pan, “zachuil” entre otros.
Otras de las actividades que realiza la mujer en la milpa, es en la temporada de
siembra de frutas: melón, sandia: enero-febrero, papaya: octubre-noviembre, en
cuanto a las verduras se encuentran la calabaza en mes deJunio- julio- chile:
septiembre-octubre, camote: noviembre-diciembre, yuca: noviembre-diciembre,
chayote en enero-febrero, en el caso de las semillas los más comunes de siembra
es el frijol de “chimeketl” vainas largas en diciembre, en el caso de la jícama en
72
agosto, el cacahuate en junio, en temporadas la mayor parte de sus siembras son
autoconsumo más que de venta.
La actividad de la mujer en la milpa ha disminuido, en las ancianas, en los jóvenes,
adultas, debido a que algunas de ellas se dedican al comercio, al trabajo en el
hogar, y fuera de la comunidad realizando actividades como la venta de productos:
el pan lo realizan de manera individual y colectivo entre familiares, cuando se trata
de celebraciones de “xantolo”, día de muertos, en navidad, en el ritual.
La mayoría de las mujeres, son amas de casa, que diariamente se encargan de
cuidar a sus hijos, nietos, llevar lonche a la milpa y trabajar en ello, además de los
quehaceres del hogar.
A diferencia de quienes laboran en el ámbito domestico y en los pequeños puestos
de alimentos, que diariamente salen a trabajar de sus casas hasta los lugares ya
mencionados. En cuanto a las actividades internas-externas en mujeres mayores
de dieciocho hasta mayores de cincuenta años, ellas ejercen el trabajo domestico,
organizándose con sus esposos en el cuidado de los hijos, el trabajo en la milpa.
En el caso de las madres solteras, los hijos mayores y abuelos se encargan de
cuidar de los menores, y es así como la mujer desempeña su actividad en tres a
seis días de la semana, percibiendo un sueldo de cien pesos a ciento veinte pesos
diarios, viajando de la comunidad hacia Llano de Medio, Ixhuatlán y Colatlán, y
otros municipios y estados.
En el caso de las profesionistas: maestras, políticas enfermeras, participantes en la
política como parte profesional, abogadas, en su mayoría trabajan en diferentes
municipios, y comunidades inclusive en otros estados. Son quienes perciben un
salario mejor, sin embargo, se encuentra más días fuera de su casa y dejan a sus
hijos e hijas encargados con sus suegros, esposos, e hijos mayores.
Las participantes políticas, no en su mayoría, ni empleo fijo, pero sí de mayor
importancia ya que de ellas dependen los empleos que desempeñan en las
73
instituciones públicas, en los trienios o por temporadas continúan siendo la minoría
quienes los desempeñan.
Muestras de las actividades desempeñadas por mujeres que muestran sus nuevos
roles 2011.
En la actualidad las mujeres mas jóvenes con más de dos hijos son pequeños
comerciantes internos-externos de la comunidad y alrededores, en su minoría se
dedican a la elaboración de pan y venta, dos a tres veces por semana, obteniendo
una ganancia del diez por ciento, además de la inversión en ingredientes.
Las de pollos quienes compran personas externos: de Llano Enmedio, Colatlán,
llegan a la comunidad para venderlos por rejas, mientras que las señoras las
compran a un precio menor para venderlos por kilos u enteros en la misma
comunidad, así como sus derivados preparando tamales, “zacahuil” para vender en
amas de casa
trabajadoras domesticas/
profesionistas: maestras, politicas,
enfermeras, abogadas
comerciantes internas-externas
74
los días de plaza, siendo esta comunidad el centro de pago del día de pago de
oportunidades y de los ancianos 70 Y MAS.
Una de las principales ventas de carne es el del cerdo, una vez por semana y como
principales derivados son: la carne enchilada, longaniza, tamales, zacahuil, con ello
se requiere de una venta total para volver a adquirir otro cerdo. En esta venta la
mayoría de las veces deja poca ganancia ya que se adquiere, mediante la
costumbre de la comunidad dar fiado o a cambio de trabajo en la milpa a limpia, el
potrero entre otros. Por lo que un kilo de carne cuesta cincuenta a cincuenta y
cinco, por lo que dos kilos es equivalente a un día de trabajo. Y es por ello que los
compradores de cerdo en ocasiones adquieren a mitad de precio y mas tarde
regresan a pagar el resto de preferencia en comunidades cercanas a esta o por
conocidos.
Entre los productos más vendidos se encuentran la elaboración y venta de quesos,
requesón, leche diariamente, la mayor venta provienen de personas externos de El
Mirador comunidad vecina de Ayotla, Colatlán, con la diferencia de precios por
cada uno, en el caso local el costo es de veintisiete pesos y el externo a veintiocho
pesos. El requesón en ambos cuesta diez pesos así como la leche.
Entre otras ventas menores a diario están las golosinas en las escuelas de
telesecundaria y telebachillerato, las ventas de pequeñas tiendas entre otros.
Todas estas, son las labores de las mujeres en su mayoría quienes destacan el
esfuerzo que realizan a diario para apoyar en la economía del hogar.
Una de las esperanzas de las mujeres emprendedoras, es que el pequeño
comercio pueda algún día crecer y obtener mejores beneficios.
Por otro lado las mujeres jóvenes están cada vez mas influenciadas por los medios
de comunicación (televisión, celular, computadora, grabadora, juegos etc.), son
distractores ya que varios de ellos dejan de hacer las actividades y desvaloran el
trabajo de sus padres en el campo, comercio y esto ocasiona la pérdida del
aprendizaje de la vida. De esta forma se percibe que afecta el trabajo familiar.
75
5.4. Los procesos políticos en la mujer
En entrevista aplicada a mujeres de diversas edades, la mayoría de ellas recuerda,
que su participación en la política, inicio primeramente con el voto para la elección
de los candidatos federales, estatales y municipales, una parte de ellas acudía a
votar en las casillas del municipio de Ixhuatlán de Madero, años más tarde se
ubicaron las casillas en las comunidades, actualmente la comunidad de El Tizal es
el centro de votación en tiempos electorales, en el cual la mayor parte de las
mujeres de esta comunidad y los alrededores como son: Huexotitla, y Puyecaco
asisten a votar tanto hombres como mujeres en su mayoría de edad.
Por otro lado las mujeres jóvenes de 20 años en adelante participan en un menor
grado, acompañando a los candidatos durante las campañas, recorriendo las
comunidades y municipios, mismas que son invitadas por sus padres, amigos,
vecinos, con la intensión de obtener algún beneficio como lo comentaron en las
entrevistas realizadas. En entrevista con la Joven Luz de 23 años, apoyando al
partido del PRI.
…“conocer la política, centrarme con relación, curiosidad, saber que hacían, recibir un apoyo como el trabajo”.
Sin embargo, desde el punto de vista comunitario, la critica que recibe cada una de
ellas por apoyar a los políticos, afecta el estado de ánimo, y limita su participación.
Así mismo cada una de ellas participa de diferente manera, unas lo hacen para
apoyarse a sí mismas, mientras que otras para beneficiar a su comunidad. Mujer
de 40 años en apoyo al candidato del PAN.
…“a veces no vamos por el partido, sino por la persona, debemos analizar al candidato, si nos va a apoyar a todos”.
Otra de las características de la participación en la política es una joven de 27
años, en apoyo al candidato del PRI.
…en el caso de mis hermanas y yo, apoyamos por costumbre porque mi papa y tío son de ese partido”.
76
Por lo que la mayoría de ellas/ellos, su participación quizá no de manera directa, se
obtienen los beneficios para sus familiares.
Por otro lado mencionaré la participación política de las mujeres del grupo de
ampliación ejidal, como habitantes de esta comunidad, en apoyo al partido político
PRD. Aunque en su mayoría este partido no es tan reconocido, ni escandalosos,
como los demás, ellas pocas veces reciben apoyos, como objetos: gorros, garrafas,
vasos, pulseras, playeras de otros partidos como el PAN-PRI, mientras que la
mayor ganancia son para las esposas de ejidatarios, quienes años anteriores
recibieron borregos y materiales para la construcción de sus hogares
El análisis de las entrevistas de la participación política de las mujeres, muestra
que el voto es aun una gran obligación más que un derecho, por lo tanto el
desempeño de actividades y roles que ejerce la mujer en diversas situaciones y
espacios, es por ello que la participación política de las mujeres continúa siendo
mínima, por cuestiones de rechazo hacia las mujeres desde la comunidad misma,
como en la aceptación y dificultad en el ámbito laboral ya que los varones son
quienes mantienen el control y la facilidad de obtener beneficios políticos para
ocupar los cargos mayores dentro de las instituciones de gobierno y otros.
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Conclusiones
Las mujeres indígenas y no indígenas de México y por consiguiente la Huasteca
Veracruzana, luchan desde hace varios años ante las leyes y autoridades
estatales, municipales, para que se les reconozcan y respeten sus derechos por lo
tanto sean consideradas como ciudadanas con deberes y obligaciones.
Hoy en día es notoria la participación femenina en los espacios de políticas
publicas, asumiendo responsabilidades en los programas gubernamentales,
contribuyendo en el desempeño de actividades, adquiriendo conocimientos,
aplicando sus habilidades, cuyas necesidades no son del todo cubiertos por el
gobierno. Por lo tanto enfrentarlas dificultades y el temor de hablar ante los
funcionarios y solicitar el apoyo que ellas necesitan. Y es a partir de los programas
como Oportunidades, que contribuye a la Salud, educación, alimentación de los
niños, adultos, ancianos que pertenecen a estos programas Forman comités de
organización y contribuir a ejerce le cargo integrado por comité. Es así como ellas
son utilizadas para adquirir espacios políticas durante las campañas electorales
municipales, estatales y hasta federales.
Es por ello que varias de las mujeres trabajan de manera grupal otras individual
para generar la economía en diversos espacios y oficios, en instituciones, otras
comerciantes, sin dejar de mencionar el trabajo en la milpa que realizan las
mujeres que viven en las comunidades del municipio de Ixhuatlán de Madero.
En cuanto a los roles que caracterizan a las mujeres nahuas de la comunidad de El
Tizal, se encuentran los derechos y las costumbres, el como ellas lo ejercen al
interior de la comunidad, por lo que varios años han sido diferenciados los cargos
que los varones ejercen ya que sólo la esposa del Agente municipal es la que
ejerce el cargo como presidenta del DIF y quien representa a las mujeres de la
comunidad para las gestiones ante el H. Ayuntamiento municipal. Reflejando así la
costumbre que prevalece entre el varón y algunas mujeres, es que los cargos
78
comunitarios lo ejercen los varones en la toma de decisiones, acuerdos, en
actividades(faenas, reuniones) etc. Sin embargo, si incluyen a la mujer viuda o el
esposo emigra ocupando esta la responsabilidad de la familia y mas cuando es
ejidataria ya que debe de cumplir con las faenas, asistir a las reuniones de no ser
así las autoridades aplican la sanción el cual debe ser pagado la faena equivalente
a $100.00 M/N y $20.00 por cada reunión.es por ello la molestia o desacuerdo de
las mujeres, ejidatarias ya que no se les toma en cuenta para opinar o ejercer el
cargo, pero si para cumplir con la obligación de pagar por la tierra donde viven y
trabajan.
Recomendaciones
Se requiere de atención a las demandas, el conocimiento de la igualdad de
derechos entre hombres y mujeres, ya sea de las instituciones, educativas, del
centro de salud, derechos humanos entre otros. Así mismo de la aplicación de las
leyes por parte de las autoridades en caso de violación a los derechos de las
mujeres que sufren de discriminación, y la aceptación dentro de los cargos
comunitarios. Lo cual desde mi punto de vista, hace falta por integrar grupos de
apoyo para atender las demandas y problemáticas, sugiero que las mismas
mujeres que encabezan a los grupos o comités que a la vez orienten y capaciten a
las demás mujeres para el conocimiento y las atención de los abusos, maltratos, la
violencia que ellas viven. Y que muchas veces callan por pena, ignorancia,
desconocimiento. etc.
Mis perspectivas para el mejoramiento de participación en la mujer en los ámbitos
locales primeramente, incidir en la participación en la elección de sus autoridades
depende de la iniciativa de la mujer al igual que el varón, debido a que ambos
tienen los mismos derechos y obligaciones como ciudadano al cumplir con la
mayoría de edad. Por lo tanto según los usos y costumbres de cada comunidad es
como la autoridades, aplican los acuerdos internos; este mismo mantiene la
responsabilidad de incluir a jóvenes, mujeres, en las actividades de la comunidad,
para el beneficio y conservación de los valores así como los aprendizajes
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adquiridos para el buen funcionamiento de la organización comunitaria y un futuro
mejor.
Recomiendo la continuación de actividades de difusión de los derechos de la mujer,
mediante talleres enfocados a los derechos comunitarios, respaldado por una
institución, como el IFE, el H. Ayuntamiento. Para el dialogo en el cual participen
hombres y mujeres de ambos grupos.
80
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Informantes-actores sociales
1. Luisa Hernández ex vocal de vigilancia del programa oportunidades
2. Pablo Martínez Ramírez ex Agente Municipal.
3. Ana Hernández- presidenta del Proyecto CDI.
4. Catarina Hernández- Ex trabajadora del H. Ayuntamiento, Ixhuatlán de Madero.
5. Tranquilino Martínez- ex comisariado ejidal
6. María Hernández- promotora de oportunidades
7. Juana Hernández- promotora de oportunidades
8. Juan Hernández
9. Adolfo Pérez actual, Agente municipal
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Anexos
Anexo 1. Cuestionario aplicado en entrevista.
1. ¿A qué edad iniciaste a participar en la política?
Hace un año, en 2010.
2. ¿Qué partido u candidato apoyas, federal. Estatal, municipal?
PRI. Con Elías Benítez, y para apoyar a Duarte.
cuales fueron tus objetivos al participar en la política
Conocer la política, centrarme con relación al partido, curiosidad, saber que hacían, recibir un apoyo de trabajo.
4. ¿Como te sentías antes, durante y después de participar con el apartido?
Desconocía totalmente a la política, no conocía a nadie después me fui familiarizando dentro de la política, personas allegados a e , personas importantes como el Diputado Genaro Mejía, representantes del gobierno presidentes de varios municipios y otros del partido, ganaderos.
5.- ¿que te motivo a participar en la política?
Mi papá me motivo, ya que siempre está participando, dice vamos a participar a apoyar, el siempre ha estado en el mismo partido.
6. ¿Cual fue tu experiencia al estar participando en el partido político?
Colaborar en su trienio, 3 años de trabajo. Ver cómo ha ido apoyando a las personas que necesitan.
7 ¡admiro tu fortaleza y contribución en la política!
Gracias.
8. ¿Qué apoyo obtuviste de tu familia? Mi mama, papá y hermanos me apoyan. Soy criticada por personas de mi comunidad al meterme al partido hay envidia.
9. ¿Que beneficios obtuviste con el apoyo en la política?
Entre a trabajar en el ayuntamiento como secretariado, apoyando en las audiencias, recibo llamadas.
11. ¿Cómo te sientes al realizar esta actividad, fue lo que esperabas?
La verdad no esperaba esto, al principio pedí estar en oportunidades, la verdad no había recursos todo el personal de confianza lo ubicaron en áreas donde hacían falta. Hay días que si otros no.
12. ¿Recibiste alguna cantidad por apoyar?
En la política Elías nunca nos pago, el decía yo no voy a pagar votos, están porque quieren apoyarme.
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Anexo 2. Entrevista a mujeres y hombres beneficiados de programas: OPORTUNIDADES, 70 Y MÁS, PROGAN, PROCAMPO. 1-¿Recibe algún apoyo de gobierno? 2-¿Desde cuando recibe el apoyo? 3-¿En que usa el apoyo que recibe? 4-¿Que transformación observa desde que recibe el apoyo? 5-¿Cómo es la relación entre el comité y las beneficiarias? 6-¿Considera justo el apoyo que le da el gobierno? 7-¿Cual es el futuro que usted le ve a los programas de gobierno? 8-¿Se le ha presentado algún problema para recibir el apoyo o a otros mas de esta comunidad y como los resuelven? 9 ¿Que le recomendaría al gobierno para que mejoren los programas de apoyos? 10 ¿Cuántas personas de su hogar se benefician con los programas y cuales son?
Anexo 9. APLICACIÓN DE ENCUESTAS: Derechos, obligaciones, costumbres y
participación comunitaria de las mujeres.
1. ¿Hablas u entiendes alguna lengua indígena? 2. ¿Conoces tus derechos comunitarios ¿cuáles de ellos? 3. ¿Cuáles de ellos los pones en práctica? 4. ¿Qué derechos consideras que se practican en la familia, en la comunidad, en la escuela y cuáles de estos los pones en práctica? 5. ¿Consideras que si se reconocen tus derechos dentro de la comunidad, en especial las autoridades? 6. ¿Que es para ti la costumbre o practicas comunitarias? 7. ¿Participas en las faenas, reuniones de tu comunidad, y en cada cuanto tiempo lo haces? 8. ¿Identificas la estructura de los comités, y de las autoridades de tu comunidad? 9. ¿Alguna vez has ejercido algún cargo de autoridad en tu comunidad? no 10. ¿Alguna vez crees que te han agredido (violado) estos derechos? 11. ¿Haz presenciado la aplicación de justicia de tu comunidad y ante qué conflictos son? 12. ¿Haz escuchado o visto las sanciones que aplican las autoridades locales y cuáles de ellos son? 13. ¿Consideras que son justa o injustas las sanciones? 14. ¿Si fueses autoridad que mejorarías de tu comunidad?
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Anexo 4 Imagen del taller con mujeres, identificación de los problemas
Relatoría del árbol de problemas
Hoy 25 de febrero, 2011, siendo a las 5:30pm. se llevo a cabo un encuentro con un grupo
de mujeres. el cual se busco realizar un diagnostico en común, para identificar los
problemas principales que afectan a la población.
La participación de este grupo ha mostrado interés en común brindándonos el apoyo(en la
aplicación de actividades, solidarismo, respeto ha nuestra persona y como estudiantes) es
por ello que en esta actividad se conto con su participación aun que se esperaba de la
presencia de más de 15 mujeres, solo llegaron seis de ellas. Todo ello con el fin de lograr
hacerlas participes en la búsqueda de problemáticas presentes, así como del análisis del
mismo y búsqueda de alternativas a la solución en conjunto.
Como primer punto, se realizo la presentación de cada uno de nosotras, de acuerdo
al orden alfabetice de sus nombres. Con el objetivo de brindar la confianza a cada
uno.
El segundo paso se dio a conocer el objetivo de las actividades, identificar,
jerarquizar, priorizar él, (los) problemas, realizándolo desde mi lengua (El Náhuatl).
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El tercer paso es la presentación der árbol en diapositivas en lap-top; en este caso,
para identificar los problemas, mencionando los problemas iniciando con la raíz,
“desconocimiento de los derechos”, así sucesivamente a cada uno con sus
causas, factores y consecuencias.
Al finalizar las diapositivas, presente un árbol vacio en el papel bond, para que ellas
anotaran los problemas que ellos conocían, escuchaban veían actualmente; y si
estaban de acuerdo con los ya mencionados en el árbol presentados en diapositivas,
y algunos de los que ellos mencionaron que se anotase en el árbol son; la escasez
de economías/ por falta de empleos, malos manejos de recursos, falta de apoyo por
programas destinados a mujeres.
Una vez anexado los problemas, se continuo con el segundo procedimiento, que
consistió en la jerarquización del problema, en donde analizamos cuales de estas
seis problemáticas, eran las que afectaban a las personas miembros de este lugar.
Se analizo cada uno de estas y discutió desde la lengua náhuatl, como afecta y en
que grupos, en mi percepción note la preocupación por la expresión y las miradas
mientras discutían por lo que en la priorización se enlistaría de esta manera.
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Por último se trato de explicar a las presentes que en base a la priorización del
problema, nos enfocaríamos a la búsqueda de instrumentos, estrategias de solución
del problema, en este caso se eligió entre los tres problemas principales, “1. División
de la población, 2. La escasez de empleos por falta de programas, proyectos,
3. violación de los derechos en la mujer” y entre estas tres, tomando en cuenta el
compromiso de ambas partes, como estudiante, y habitante, se firmo el acuerdo
mediante una lista de nombres y firmas, confirmando continuar en la búsqueda de
estrategias para llegar a la solución del problema que mas afecta a la población.
Anexo 5. Reunión con autoridades: 26 de febrero, 2011.
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Anexo 6. Caso: enfrentamiento entre jóvenes
A diferencia de este documento el cual aparece firmada, sellado por autoridades, el cual implica haberse ya pagado por los responsables del delito. Concluyendo así el caso.
Fotografía por: Florencia Hdez. Consejo de ancianos, comisariado ejidal, tesorero, Agente municipal.
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Este documento permite a la autoridad (Juez Auxiliar Agente Mpal.)
Aplicar sanción a los implicados, conforme a la ley interno. La imagen muestra un acta conciliatoria antes de que la multa sea efectuada, firmada por autoridades y responsables del delito.
Anexo 7. Actividad de las mujeres de Tizal
Una actividad propia de la comunidad, es el caso de
la elaboración y venta de quesos, que permite a la familia a crear ingresos para la subsistencia.
Tomado del archivo del Juez Auxiliar. Hermilo Morales Carpio, abril, de 2011.
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Otra de los trabajos que las mujeres se dedican la mayoría de ellas es hogar, además de ir a la milpa a dejar lonch, traer leña, algunas a escardar, otras de mas a cuidan a los hijos, bordar entre otras.
Tomada: María Hernández, abriI, 2011.
Esta
muestra es sobre la
venta
de panes, que desde muy chicas las mujeres se dedican a elaborar y vender pan, algunos, son suyos, otras de los vecinas, asi misma de las que viven dentro y fuera de la comunidad.
Tomada por María Hdez. Abril, 2011.
Anexo 8. Relatoría del taller
La participación de la mujer dentro de la comunidad, es un menor grado ya que sus ocupaciones mayormente en la casa. Aunque hoy en día las madres jóvenes, mediante el taller destacaron por sus actividades, en la venta de helados, zacahuil, pollos, entre otros.
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Además se trabajó con ellas mediante el papel bond, en dos listas ellas identificaron el grado de importancia en ambos trabajos, mencionan que el trabajo individual, es para ellos más benéfico en producción, sin embargo el trabajo colectivo ayuda a terminar mas rápido el trabajo al realizar ambos trabajos dentro de la familia, en la comunidad, fuera de ella, sin embargo ambas partes les generan beneficios, el primero como productos de sus cosechas y el segundo como recurso económico.
Por otro lado las problemáticas que viven desde la comunidad mencionaron: Falta organización entre los miembros de la comunidad, el desconocimiento de sus derechos por las leyes, escritos, conflictos agrarios, abusos de autoridades locales y municipales, discriminación por parte de las instituciones.
Los cargos que ocupan es mayormente el programa de Oportunidades, en el centro de salud, en las escuelas etc. Este es el ámbito donde ellas eligen a si mismas y organizan para trabajar en faenas comunitarias como: barrer las calles, descacharizar los terrenos, el arrollo, las escuelas.
