Urias Smith - Las Profecías de Daniel

8/11/2019 Urias Smith - Las Profecas de Daniel

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Las ProfecasdeDaniel y Del Apocalipsis

por

Uras Smith

Electronically Publ ished with Permi ssion of the Pacif ic Press Publi shing Association

Capitulo

Pgina

Prefacio...........................................................

5

Tomo I: Las Profecas de DanielIntroduccin.......................................................

8

I. Un Cautivo en la Corte Real de Babilonia....................

11

II. El Rey Suea Acerca de los Imperios Mundiales...............

18

III. Integridad Probada por el Fuego.............................

52

IV. El Altsimo Reina...........................................

59

V. La Escritura en la Pared....................................

68

VI. Daniel en el Foso de los Leones.............................

73

VII. La Lucha por el Dominio Mundial.............................

79

VIII. El Mundo Emplazado Ante el Tribunal Celestial...............

119

IX. Una Vara Proftico Cruza los Siglos.........................

156

X. Dios Interviene en los Asuntos del Mundo....................

182

XI. El Futuro Desenvuelto.......................................

189

XII. Se Acerca el Momento Culminante de la Historia..............

247

Tomo II: Las Profecas Del Apocalipsis

Introduccin.......................................................9
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I. El Mtodo Divino de la Revelacin Proftica.................

11

II. Las Cartas de Jess a las Iglesias..........................

30

III. "He Aqu, Yo Estoy a la Puerta y Llamo".....................

49

IV. Ante el Trono de Dios.......................................69

V. El Desafio del Libro Sellado................................

76

VI. Se Desatan los Sellos del Libro de la Profeca..............

85

VII. El Sello del Dios Vivo......................................

108

VIII. El Colapso del Imperio Romano...............................

125

IX. El Mundo Musulmn en la Profeca............................

142

X. La Proclamacin Mundial del Segundo Advenimiento............

165

XI. La Batalla entre la Biblia y el Atesmo.....................

175

XII. El Desarrollo de la Intolerancia Religiosa..................

190

XIII. La Lucha Secular por la Libertad Religiosa..................

199

XIV. Ultima Amonestacin de Dios a un Mundo Impo................

255

XV. Se Preparan los Clices de la Ira Divina....................

308

XVI. Siete Plagas Devastan la Tierra.............................

311

XVII. Unin Mundial de la Iglesia con el Estado...................

330

XVIII. La Condenacin de la Babilonia Moderna......................

336

XIX. Rey de Reyes y Seor de Seores.............................

351

XX. La Noche Milenaria Del Mundo................................

358

XXI. Un Cielo Nuevo y una Tierra Nueva...........................

372

XXII. Al Fin Reina la Paz.........................................

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PrefacioAl publicar este libro, los editores creen prestar un gran servicio a sus lectores.

La obra se dedica mayormente a rastrear en la historia la manera admirable en que Diostrat en lo pasado a las naciones y a los hombres notables en cumplimiento de lasgrandes profecas de la Biblia, especialmente en los acontecimientos actuales que tanto

significan para todo hombre y mujer.
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Nadie puede vivir en un tiempo como el nuestro sin enterarse de las cuestiones vitalesque plugo a Dios revelar a nuestro entendimiento en esta poca de apresuramiento.Estas cuestiones encierran consecuencias eternas para toda alma.

El autor de este libro vivi y escribi mientras ocupaba el escenario de accin la

generacin que antecedi a la nuestra, y sigui el estilo literario y polmico de aquellostiempos. Pero su interpretacin de la profeca y las doctrinas de verdad que establecipor un intenso estudio de las Escrituras, han soportado la prueba del tiempo y delescrutinio diligente de los estudiantes de la Biblia. A la verdad, la han soportado taneficazmente que se las ha considerado dignas de verse perpetuadas en una edicinrevisada, que, dentro del nuevo marco de nuestros propios tiempos, es nuestro grato

placer ofrecer aqu.

Ningn esfuerzo han escatimado los redactores para simplificar y esclarecer lapresentacin de la verdad en la lmpida y convincente diccin del autor, para verificartodas las fuentes histricas y de exgesis citadas por l, y en algunos casos notables para

reforzar su enseanza con nuevas pruebas que el Sr. Smith no tena a su disposicin enel momento de producir su obra original. Han procurado tambin dar a la interpretacin

proftica el peso adicional del significado tan obviamente discernible en los sucesospolticos, sociales y religiosos que exigen nuestra atencin en estos momentosculminantes de la era cristiana.

Se invita fervientemente a todo lector sincero a que preste una consideracin reflexiva eimparcial a estos temas vitales.

LOSEDITORES.

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Prefacio de la Edicin CastellanaLas varias ediciones que ha tenido en ingls la obra "Daniel y el Apocalipsis" de UrasSmith, desde que apareci por primera vez en 1897 demuestran que la obra queofrecemos hoy al pblico de habla castellana ha sido muy popular entre los lectoresinteresados en las interpretaciones de las profecas. Si la obra no se tradujo antes para

ponerla al alcance del pblico hispanoamericano no fu por falta de inters, pues desdehace aos, muchos, en diferentes pases de la Amrica Latina, venan expresando eldeseo de tener una versin del libro. Por fin, lleg la oportunidad de realizar el trabajo,y se lo presenta aqu en forma modesta y tamao reducido, para mantener el precio loms bajo posible.

A fin de ganar tiempo y de facilitar la adquisicin de la obra, sta sale en dos tomos. Elprimero estudia el libro de Daniel; el segundo, el Apocalipsis. La traduccin, que haprocurado ms la fidelidad que las galas literarias, se basa en la edicin que sali a luzen 1944, despus de haber sido corregida y puesta al da por una comisin revisora, quehizo su trabajo con esmero, pero respet, en el tenor general del libro, las ideas y ellenguaje del autor. La versin de las Escrituras que se ha seguido es la de Cipriano de

Valera, por ser la ms difundida en la Amrica Hispana, pues se la encuentra en


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muchsimo? hogares. En los casos en que, para aclarar alguna expresin, fu necesariorecurrir a la Versin Moderna, ello se indic por las iniciales V. M.

Que esta edicin tenga, entre los lectores del mundo de habla castellana, la acogidacorrespondiente a la importancia que para nuestra poca tienen los temas que en ella se

tratan, y que su lectura contribuya a ganar muchos sbditos para el futuro reino de Diosque anuncia, es el deseo sincero de

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IntroduccinYA NOhay motivo para dudar de que el libro de Daniel fu escrito por la persona cuyonombre lleva. Por el espritu de profeca, Ezequiel, uno de los contemporneos deDaniel, atestigua su piedad e integridad al colocarlo a la par de No y Job: "Si

pestilencia enviare sobre esa tierra, y derramare mi ira sobre ella en sangre, para talar deella hombres y bestias, y estuvieren en medio de ella No, Daniel, y Job, vivo yo, diceel Seor Jehov, no librarn hijo ni hija; ellos por su justicia librarn su vida." (Ezequiel14:19,20.) De lo que dice el mismo autor se desprende que ya en esa poca era

proverbial la sabidura de Daniel. El Seor ordeno, en efecto, que se dirigiesen estaspalabras al rey de Tiro: "He aqu que eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que tesea oculto." (Ezequiel 28:3.) Pero, sobre todo, nuestro Seor Jesucristo lo reconocicomo profeta de Dios, y orden a sus discpulos que comprendiesen las prediccioneshechas por su intermedio para beneficiar a su iglesia: "Por tanto, cuando viereis laabominacin del asolamiento, que fu dicha por Daniel profeta, que estar en el lugarsanto, (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes."

(S.Mateo 24:15, 16.)

Aunque tenemos, acerca de la primera parte de la vida de Daniel, algunos detalles msque los registrados con relacin a cualquier otro profeta, estamos completamente aobscuras acerca de su nacimiento y linaje; y slo sabemos que era de descendencia real,

probablemente de la casa de David, la cual haba llegado a ser muy numerosa en aquelentonces. Daniel se presenta en el principio de su libro como uno de los nobles cautivosde Jud, llevados a Babilonia al comienzo del cautiverio de setenta aos, en 606 ant. deJ.C. Ezequiel inici su ministerio poco despus, y algo ms tarde, Abdas; pero todosstos terminaron su obra aos antes que se cerrara la larga y brillante carrera de Daniel.Slo tres profetas le sucedieron: Haggeo y Zacaras, que ejercieroncontemporneamente el cargo proftico durante un breve perodo, de 520-518 ant. deJ.C., y Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento, que floreci

brevemente hacia 397 ant. de J.C.

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Durante los setenta aos de cautiverio que sufrieron los judos, de 606 a 536 ant. deJ.C., conforme a lo predicho por Jeremas (Jeremas 25:11), Daniel residi en la corte deBabilonia, la mayor parte del tiempo como primer ministro de aquella monarqua. Suvida nos ofrece la ms impresionante leccin relativa a cun importante y ventajoso es

mantenerse desde la misma adolescencia estrictamente ntegro para con Dios, yproporciona el notable ejemplo de un hombre que profes una piedad eminente y


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cumpli fielmente todos los deberes incumbentes al servicio de Dios, al mismo tiempoque se dedicaba a las actividades ms agitadas y sobrellevaba los cuidados y lasresponsabilidades de ms peso que puedan caer sobre los hombres en esta vida terrenal.

Cunta reprensin hay en esta conducta para muchos que, a pesar de no tener la

centsima parte de esos cuidados para absorber su tiempo y atencin, procuran, sinembargo, excusar su completa negligencia de los deberes cristianos con la declaracinde que no tienen tiempo para cumplirlos! Qu dir a los tales el Dios de Daniel cuandovenga para recompensar imparcialmente a sus siervos, segn hayan aprovechado odescuidado las oportunidades que les fueron ofrecidas?

Pero lo que perpeta el recuerdo de Daniel y honra su nombre no es slo niprincipalmente su relacin con la monarqua caldea. Desde el pinculo de su gloria, videcaer ese reino y pasar a otras manos. Tan breve fu la supremaca de Babilonia y

pasajera su gloria, que la vida de un solo hombre abarc el perodo de su mayorprosperidad. Pero a Daniel le fueron confiados honores ms perdurables. Aunque le

amaron y honraron los prncipes y potentados de Babilonia, result infinitamente msensalzado al ser amado y honrado por Dios y sus santos ngeles, y al ser hecho partcipede los consejos del Altsimo.

Su profeca es en muchos respectos la ms notable de cuantas contenga el LibroSagrado. Es la ms abarcante. Fu la primera profeca que diera una historia consecutivadel mundo desde aquel tiempo hasta el fin. La mayora de sus predicciones encuadrabandentro de perodos profticos bien determinados, aunque

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penetraban hasta muchos siglos en el futuro. Ofreci Daniel la primera profeca definiday cronolgica de la venida del Mesas. Seal tan distintamente la fecha de aquel sucesoque los judos llegaron hasta prohibir cualquier tentativa de interpretar sus nmeros,

puesto que esa profeca los deja sin excusa por haber rechazado a Cristo. De hecho, laspredicciones detalladas y literales de Daniel se haban cumplido con tanta exactitudhasta el tiempo de Porfirio, hacia 250 de nuestra era, que este filsofo pagano declarque las predicciones no fueron escritas en la poca de Babilonia, sino despus deocurridos los acontecimientos. Tal fu la nica salida que pudo idear para su apremiadoescepticismo. Pero esta evasin ya no es posible; porque cada siglo sucesivo hacomprobado en forma adicional la veracidad de la profeca, y ahora mismo, en nuestra

propia poca, nos estamos acercando a la culminacin de su cumplimiento.

La historia personal de Daniel nos lleva hasta una fecha que es en algunos aos ulterioral derrocamiento del reino babilnico por los medos y los persas. Se cree que muri enSusa, capital de Persia, hacia el ao 530 ant. de J.C., a la edad de noventa y cuatro aos;y su edad fu probablemente la razn por la cual no regres a Judea con otros cautivoshebreos cuando se produjo la proclamacin de Ciro (Esdras 1:1), que en 536 ant. de J.C.marc el fin de los setenta aos de cautiverio.

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Capitulo I

Un Cautivo en la Corte Real de BabiloniaVERS. 1, 2: En el ao tercero del reinado de Joacim rey de Jud, vinoNabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalem, y cercla. Y el Seor

entreg en sus manos a Joacim rey de Jud, y parte de los vasos de la

casa de Dios, y trjolos a tierra de Sinar, a la casa de su dios: y

meti los vasos en la casa del tesoro de su dios.

CONla precisin que caracteriza a los escritores sagrados, Daniel entra en seguida ensu tema. Su libro se inicia en un estilo histrico sencillo. Los primeros seis captulos,con excepcin de la profeca del captulo 2, tienen carcter narrativo. Con el captulo 7llegamos a la parte proftica del libro.

El sitio de ]erusuln.--Como persona consciente de que no enuncia otra cosa que unaverdad bien conocida, procede en seguida a presentar una serie de detalles capaces de

probar su exactitud. La cada de ]erusaln aqu mencionada haba sido predicha porJeremas, y se produjo en 606[*]ant. de J.C. (Jeremas 25:8-11). Jeremas sita estecautiverio en el cuarto ao de Joacim; Daniel, en el tercero. Esta aparente discrepanciaqueda explicada por el hecho de que Nabucodonosor inici su expedicin casi al finaldel tercer ao de Joacim, que es el punto desde el cual Daniel hace arrancar su cmputo.Pero el rey no logr subyugar completamente a Jerusaln hasta ms o menos el novenomes del ao siguiente, que es el usado por Jeremas para su cmputo. Joacim, aunqueatado para ser llevado a Babilonia, se humill, y se le permiti quedar como gobernantede Jerusaln, tributario del rey de Babilonia.

Esta fu la primera vez que Jerusaln fu tomada por Nabu-

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codonosor. Ulteriormente, la ciudad se rebel dos veces, pero el mismo rey volvi aapoderarse de ella, y cada vez la trat con ms severidad. La segunda cada se produjodurante el reinado de Joaqun, hijo de Joacim, y entonces fu cuando todos los vasossagrados fueron tomados o destrudos y los mejores de los habitantes fueron llevados encautiverio con el rey. La tercera se produjo bajo Sedequas, despus de un sitioformidable de casi ao y medio, durante el cual los habitantes de la ciudad sufrieron

todos los horrores del hambre. Al fin, el rey y la guarnicin intentaron escapar de laciudad, pero fueron capturados por los caldeos. Estos mataron a los hijos del rey delantede l, le sacaron los ojos, y lo llevaron a Babilonia. As se cumpli lo predicho porEzequiel, a saber, que se le llevara a Babilonia y all morira, aunque sin ver el lugar.(Ezequiel 12:13.) En esa oportunidad la ciudad y el templo fueron completamentedestrudos, y toda la poblacin, con excepcin de unos pocos labradores, fu llevadacautiva a Babilonia, en 586 ant. de J.C.

As fu cmo Dios testific contra el pecado, no porque favoreciese a los caldeos sinoque los emple para castigar las iniquidades de su pueblo. Si los israelitas hubiesen sidofieles a Dios y observado su sbado, Jerusaln habra permanecido para siempre.

(Jeremas 17:24-27.) Pero se apartaron de l, y l los abandon. Profanaron los vasossagrados al introducir dolos en el templo; y por lo tanto Dios permiti que esos vasos
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fuesen profanados en forma aun peor y los dej ir como trofeos a los templos paganosdel extranjero.

Cautivos hebreos en Babilonia.--Durante esos das de afliccin y angustia paraJerusaln, Daniel y sus compaeros fueron alimentados e instrudos en el palacio del rey

de Babilonia. Aunque eran cautivos en un pas extrao, en algunos respectos se hallabansin duda mucho mejor situados que si hubiesen quedado en su pas natal.

VERS. 3-5: Y dijo el rey a Aspenaz, prncipe de sus eunucos, que

trajese de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes,

muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, y de buen parecer, y

enseados en toda sabidura, y sabios en ciencia, y de buen

entendimiento, e idneos

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para estar en el palacio del rey; y que les ensease las letras y la

lengua de los Caldeos. Y sealles el rey racin para cada da de laracin de la comida del rey, y del vino de su beber: que los criase

tres aos, para que al fin de ellos estuviesen delante del rey.

Hallamos aqu registrado el probable cumplimiento de lo predicho al rey Ezequas porel profeta Isaas ms de cien aos antes. Cuando este rey, dejndose embargar por lavanagloria, mostr a los mensajeros del rey de Babilonia los tesoros y las cosas santasde su palacio y de su reino, el profeta le dijo que todas estas buenas cosas seranllevadas como trofeos a la ciudad de Babilonia, y que aun sus propios hijos, susdescendientes, seran llevados all y seran eunucos en el palacio del rey. (2 Reyes20:14-18.)

La palabra "muchachos" aplicada a estos cautivos no debe limitarse al sentido que ledan quienes la traducen por "nios." Inclua tambin a los jvenes. Nos dice el relatoque estos "muchachos" deban ser ya "enseados en toda sabidura, y sabios en ciencia,y de buen entendimiento, e idneos para estar en el palacio del rey." En otras palabras,haban adquirido una buena instruccin, y sus facultades fsicas y mentales se habandesarrollado a tal punto que al observarlos, una persona conocedora de la naturalezahumana poda formarse una idea bastante exacta de sus capacidades. Se calcula quedeban tener de dieciocho a veinte aos de edad.

El trato que recibieron estos cautivos hebreos nos ofrece un ejemplo de la poltica sabia

y liberal del progresista rey Nabucodonosor. En vez de escoger instrumentos destinadosa satisfacer los deseos ms viles, como lo hicieron demasiados reyes de tiemposulteriores, eligi a jvenes que haban de ser educados en todos los asuntos pertinentesal reino, a fin de que pudiesen prestarle ayuda eficiente en la administracin de susasuntos. Les seal una provisin diaria de su propia comida y bebida. En vez de laalimentacin grosera que muchos habran considerado suficiente para unos cautivos, lesofreci sus propias viandas reales. Durante tres aos tuvieron todas las ventajas que elreino proporcionaba. Aunque cautivos, eran descendientes reales, y fueron tratadoscomo tales por el humanitario rey de los caldeos.

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delante de sus dolos. Adems, algunas de las carnes consumidas por los caldeos habansido declaradas inmundas por la ley judaica. Por cualquiera de estos motivos, Daniel no

poda ser consecuente con su religin e ingerir estos manjares. De ah que solicitararespetuosamente al funcionario correspondiente que, por escrpulos religiosos, le

permitiese evitar la contaminacin.

El prncipe de los eunucos tema conceder a Daniel lo que peda en vista de que el reymismo haba sealado cul haba de ser la comida de Daniel y sus compaeros. Estodemuestra el inters personal que el rey manifestaba por estos cautivos. Parecera quequera sinceramente verlos alcanzar el mximo desarrollo fsico y mental que les fuese

posible. Cun lejos estaba del fanatismo y tirana que reinan generalmente en formasuprema en el corazn de los que ejercen el poder absoluto! Hallamos en el carcter de

Nabucodonosor muchas cosas que merecen nuestra ms alta admiracin.

Es interesante notar lo includo en la peticin de Daniel con respecto a su alimentacin.La palabra hebreazeroim,que aqu se traduce por "legumbres," lleva en su construccin

la misma

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raz que la palabra "simiente" empleada en el relato de la creacin, donde se menciona"toda hierba que dasimiente,"y tambin el "fruto de rbol que dasimiente."(Gnesis1:29.) Esto indica claramente que la peticin de Daniel inclua cereales, legumbres yfrutas. Adems, si comprendemos correctamente Gnesis 9:3, las "hierbas" estabanincludas tambin en la alimentacin pedida. En otras palabras, el men que Daniel

pidi y obtuvo se compona de cereales, legumbres, frutas, nueces y verduras, es decirque era una alimentacin vegetariana variada, acompaada de la bebida universal para

los hombres y los animales: el agua pura.

LaBiblia Anotada de Cambridgecontiene la siguiente nota acerca dezeroim:"Alimentacin vegetal en general; no hay motivo para creer que la palabra hebrea usadase limita a las leguminosas como los porotos (alubias) y las arvejas (guisantes)designadas apropiadamente por la expresin 'legumbres.'"

Gesenio da esta definicin; "Semillas, hierbas, verduras, vegetales; es decir, alimentovegetal, como el que se consume cuando se ayuna a medias, en oposicin a las carnes ylas viandas ms delicadas."

Como la prueba hecha con esta alimentacin durante diez das result favorable, se lespermiti a Daniel y sus compaeros que siguiesen este rgimen durante todo el curso desu adiestramiento para los deberes del palacio.

VERS. 17-21: Y a estos cuatro muchachos diles Dios conocimiento e

inteligencia en todas letras y ciencia: mas Daniel tuvo entendimiento

en toda visin y sueos. Pasados pues los das al fin de los cuales

haba dicho el rey que los trajesen, el principe de los eunucos los

trajo delante de Nabucodonosor. Y el rey habl con ellos, y no fu

hallado entre todos ellos otro como Daniel, Ananas, Misad, y Azaras:

y asi estuvieron delante del rey. Y en todo negocio de sabidura e

inteligencia que el rey les demand, halllos diez veces mejores que

todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino. Y fu Daniel

hasta el ao primero del rey Ciro.


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Despus de estudiar tres aos.--Parece que a Daniel solo fu confiado el entendimientode las visiones y los sueos. Pero la

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manera en que Dios trat a Daniel al respecto no prueba que sus compaeros fuesenmenos apreciados por l. Con la proteccin que recibieron en el horno de fuego,obtuvieron una prueba igualmente buena del favor divino. Daniel tena probablementealgunas cualidades naturales que le hacan especialmente idneo para esa obra especial.

El rey continu manifestando en favor de estos jvenes el mismo inters personal quehaba manifestado antes. Al fin de los tres aos, los hizo llamar para tener una entrevista

personal con ellos. Necesitaba saber por su cuenta cmo les haba ido, y qu progresohaban realizado. Esta entrevista nos revela tambin que el rey era hombre versado entodas las artes y ciencias de los caldeos, pues de lo contrario no habra estado ensituacin de examinar a otros al respecto. Como apreciaba el mrito dondequiera que lo

hallase, sin tener en cuenta la religin ni la nacionalidad, reconoci que ellos eran diezveces superiores a cualquiera de su propia tierra.

Se aade que "fu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro."

[*]El ao 606 es la fecha que apoyan Ussher, Hales y otros autores de cro-nologias,pero las investigaciones ms recientes de los arquelogos favorecen la de 605. Estafecha, aparentemente ms exacta, no afecta en absoluto el cmputo de los perodos

profticos presentados por el autor, porque debe recordarse que los judos y otrospueblos antiguos tenan en cuenta el primer ao y el ltimo de un periodo.--Comisinrevisora.

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Capitulo II

El Rey Suea Acerca de los ImperiosMundiales

VERS. 1: Y en el segundo ao del reinado de Nabucodonosor, so

Nabucodonosor sueos, y perturbse su espritu, y su sueo se huy de

l.

DANIELfu llevado cautivo el primer ao de Nabucodonosor. Estuvo tres aos bajo latutela de sus instructores, y naturalmente durante ese tiempo no fu contado entre lossabios del reino ni tom parte en los asuntos pblicos. Sin embargo, en el segundo aode Nabucodonosor, se produjeron las circunstancias narradas en este captulo. Cmo

pudo, pues, ser llevado Daniel a interpretar el sueo del rey el segundo ao? Laexplicacin estriba en el hecho de que Nabucodonosor rein conjuntamente con su

padre Nabopolasar durante dos aos. Los judos situaban el principio de su reinado alcomienzo de esos dos aos mientras que los caldeos lo computaban desde el momentoen que empez a reinar solo a la muerte de su padre. De ah que el ao mencionado aqufuese el segundo ao de su reinado segn el cmputo caldeo y el cuarto segn el de los
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judos.[1]Parece, pues, que el ao despus que Daniel termin su preparacin paraparticipar en los asuntos del imperio caldeo, la providencia de Dios hizo que su jovensiervo se destacara en todo el reino en forma notable y repentina.

VERS. 2: Y mand el rey llamar magos, astrlogos, y encantadores, y

Caldeos, para que mostrasen al rey sus sueos. Vinieron pues, y se

presentaron delante del rey.

Los sabios del rey fracasan.--Los magos practicaban la magia, o lo que se entiende poresta palabra tomada en su peor sentido;

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es decir, que cumplan todos los ritos supersticiosos y las ceremonias de losadivinadores, echadores de suertes y otra gente de esta laya. Los astrlogos eranhombres que aseveraban predecir los acontecimientos por el estudio de los astros. Laciencia o supersticin de la astrologa era extensamente cultivada por las antiguasnaciones orientales. Los encantadores eran personas que pretendan comunicarse con losmuertos. Este es el sentido que tiene la mayora de las veces la palabra "encantador" enlas Escrituras. Los caldeos aqu mencionados eran una secta de filsofos anlogos a losmagos y astrlogos, y se dedicaban al estudio de las ciencias naturales y lasadivinaciones. Todas estas sectas o profesiones abundaban en Babilonia. El fin que

persegua cada una de ellas era el mismo: explicar los misterios y predecir losacontecimientos. La diferencia principal que haba entre ellas estribaba en los medios

por los cuales procuraban alcanzar su objeto. La explicacin que deseaba el reyperteneca por igual a la esfera de cada una de las profesiones; as que convoc a todossus miembros. Para el rey era un asunto importante. Estaba muy perturbado, y por lo

tanto dedic toda la sabidura de su reino a la solucin de su perplejidad.VERS. 3, 4: Y el rey les dijo; He soado un sueo y mi espritu se ha

perturbado por saber el sueo. Entonces hablaron los Caldeos al rey en

lengua aramea: Rey, para siempre vive: di el sueo a tus siervos, y

mostraremos la declaracin.

Cualesquiera que sean las otras cosas en las cuales hayan sido eficientes los antiguosmagos y astrlogos, no hay duda de que dominaban el arte de obtener suficienteinformacin en que basar algunos hbiles clculos, o que les permitiese fraguarrespuestas ambiguas aplicables a cualquier rumbo que tomasen los acontecimientos. Enel caso que nos ocupa, fieles a sus astutos instintos, pidieron al rey que les hiciese

conocer el sueo. Una vez obtenida esta informacin, no habra de resultarles difcilconcordar en alguna interpretacin que no hiciese peligrar su reputacin. Se dirigieronal rey en arameo dialecto caldeo que usaban las clases educadas y cultas. Desde ese

punto hasta el fin del captulo 7, el relato contina en caldeo, la lengua hablada por elrey.

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VERS. 5-13: Respondi el rey y dijo a los Caldeos: El negocio se me

fu: si no me mostris el sueo y su declaracin, seris hechos

cuartos, y vuestras casas sern puestas por muladares. Y si mostrareis

el sueo y su declaracin, recibiris de m dones y mercedes y grandehonra: por tanto, mostradme el sueo y su declaracin. Respondieron la

segunda vez, y dijeron: Diga el rey el sueo a sus siervos, y
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mostraremos su declaracin. El rey respondi, y dijo: Yo conozco

ciertamente que vosotros ponis dilaciones, porque veis que el negocio

se me ha ido. Si no me mostris el sueo, una sola sentencia ser de

vosotros. Ciertamente preparis respuesta mentirosa y perversa que

decir delante de m, entre tanto que se muda el tiempo: por tanto,

decidme el sueo, para que yo entienda que me podis mostrar su

declaracin. Los Caldeos respondieron delante del rey, y dijeron; Nohay hombre sobre la tierra que pueda declarar el negocio del rey:

dems de esto, ningn rey, prncipe, ni seor, pregunt cosa semejante

a ningn mago, ni astrlogo, ni Caldeo. Finalmente, el negocio que el

rey demanda, es singular, ni hay quien lo pueda declarar delante del

rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne. Por esto el rey

con ira y con grande enojo, mand que matasen a todos los sabios de

Babilonia. Y publicse el mandamiento, y los sabios eran llevados a la

muerte; y buscaron a Daniel y a sus compaeros para matarlos.

Estos versculos contienen el relato de la lucha desesperada entre los magos y el rey.Los primeros buscaban una va de escape, puesto que estaban atrapados en su propioterreno. El rey estaba resuelto a que le hiciesen conocer su sueo, lo cual no era ms delo que poda esperar de aquella profesin.

Algunos censuran severamente a Nabucodonosor en este asunto, y le achacan el papelde un tirano cruel e irracional. Pero no aseveraban acaso esos magos que podanrevelar las cosas ocultas, predecir los acontecimientos, dar a conocer misterios quesuperaban completamente la previsin y la penetracin humanas, y hacerlo con ayudade agentes sobrenaturales? No era, pues, injusto Nabucodonosor al exigir que lehiciesen conocer su sueo. Cuando declararon que nadie poda revelar el negocio delrey sino los dioses cuya morada no era con la carne, confesaron tcitamente que notenan comunicacin con esos dioses, ni tenan ms conocimiento que el que la

sabidura y el discernimiento humanos podan impartir. "Por esto" sinti el rey "ira ygrande enojo." Vi que l y todo su pueblo eran vctimas de un constante

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engao. Aunque no podemos justificar las medidas extremas a las cuales recurri aldecretar su muerte y la destruccin de sus casas, no podemos sino sentir cordialsimpata por l y la condena que pronunci sobre esa clase de miserables impostores. Elrey no poda tolerar la improbidad ni el engao.

VERS. 14-18: Entonces Daniel habl avisada y prudentemente a Arioch,

capitn de los de la guarda del rey, que haba salido para matar los

sabios de Babilonia. Habl y dijo a Arioch capitn del rey: Qu es la

causa que este mandamiento se publica de parte del rey tan

apresuradamente? Entonces Arioch declar el negocio a Daniel. Y Daniel

entr, y pidi al rey que le diese tiempo, y que l mostrara al rey

la declaracin. Fuse luego Daniel a su casa, y declar el negocio a

Ananas, Misael, y Azaras, sus compaeros, para demandar

misericordias del Dios del cielo sobre este misterio, y que Daniel y

sus compaeros no pereciesen con los otros sabios de Babilonia.

Daniel acude en su auxilio.--En esta narracin vemos cmo la providencia de Dios obraen varios detalles notables. Gracias a ella, dej el sueo una impresin tan poderosa enla mente del rey que lo sumi en la mayor ansiedad, y sin embargo no lo pudo recordar.

Esto permiti que quedase completamente desenmascarado el falso sistema de losmagos y otros maestros paganos. Cuando se les exigi que diesen a conocer el sueo, no


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pudieron hacerlo a pesar de que era algo que haban declarado perfectamente factiblepara ellos.

Resulta notable que aparentemente Daniel y sus compaeros, que poco antes habansido reconocidos por el rey como diez veces superiores a todos los magos y astrlogos,

no fueron consultados en este asunto. Pero ello fu providencial. As como el rey olvidsu sueo, se vi inexplicablemente impedido de solicitar a Daniel la solucin delmisterio. Si hubiese pedido a Daniel desde el principio que le hiciese conocer el asunto,los magos no habran sido probados. Pero Dios quera dar la primera oportunidad a lossistemas paganos de los caldeos. Quera dejarlos hacer una tentativa, fracasarignominiosamente en ella, y luego confesar su absoluta incompetencia, aun bajo pena demuerte, a fin de dejarlos mejor preparados para reconocer su intervencin cuando l

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manifestase finalmente su poder en favor de sus siervos cautivos, para honra de su

nombre.

Parecera que Daniel obtuvo su primera informacin acerca del asunto cuando llegaronlos verdugos para arrestarle. Al ver as amenazada su vida, se sinti inducido a rogar detodo corazn al Seor que obrase para librar a sus siervos. Daniel obtuvo lo que pidi alrey, a saber tiempo para considerar el asunto, privilegio que probablemente ninguno delos magos podra haber obtenido, puesto que el rey ya los haba acusado de preparar unacontestacin engaosa y de procurar ganar tiempo con este mismo fin. Daniel se dirigien seguida a sus tres compaeros, y les pidi que se uniesen a l para impetrar lamisericordia del Dios del cielo acerca de este secreto. Podra haber orado solo, eindudablemente habra sido odo. Pero la unin de los hijos de Dios tena entonces

como ahora un poder prevaleciente. A dos o tres que se ponen de acuerdo para pediralgo es hecha la promesa de que les ser concedido lo que pidan. (Mateo 18:19, 20.)

VERS. 19-23: Entonces el arcano fu revelado a Daniel en visin de

noche; por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo. Y Daniel habl, y

dijo: sea bendito el nombre de Dios de siglo hasta siglo: porque suya

es la sabidura y la fortaleza: y l es el que muda los tiempos y las

oportunidades: quita reyes, y pone reyes: da la sabidura a los

sabios, y la ciencia a los entendidos; l revela lo profundo y lo

escondido: conoce lo que est en tinieblas, y la luz mora con l. A

t, oh Dios de mis padres, confieso y te alabo, que me diste sabidura

y fortaleza, y ahora me enseaste lo que te pedimos; pues nos has

enseado el negocio del rey.

No se nos dice si la respuesta lleg mientras Daniel y sus compaeros elevaban todavasu peticin o despus, pero fu en visin nocturna cuando Dios se revel en su favor.Las palabras "visin nocturna" significan cualquier cosa vista, sea en sueos o envisin.

Daniel alab inmediatamente a Dios por la misericordia manifestada; y aunque suoracin no se ha conservado, todas sus palabras de efusivo agradecimiento han quedadoregistradas. La alabanza que elevemos hacia Dios por las cosas que hizo por nosotros lehonra tanto como las peticiones de ayuda que le

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dirigimos. Srvanos de ejemplo al respecto la conducta de Daniel. No dejemos detributar a Dios la alabanza y el agradecimiento debidos por cualquier misericordia querecibamos de su mano. Durante el ministerio de Cristo en la tierra, no limpi l unavez a diez leprosos, y uno solo volvi para expresarle su agradecimiento? "Y los nuevednde estn?" pregunt Cristo tristemente. (Lucas 17:17.)

Daniel tena la mayor confianza en lo que le haba sido mostrado. No fu primero al reypara ver si lo que le haba sido revelado era de veras el sueo del rey, sino que alabinmediatamente a Dios por haber contestado su oracin.

Aunque el asunto fu revelado a Daniel, ste no se atribuy el honor como si larespuesta se hubiese recibido gracias a sus oraciones solamente, sino que asociinmediatamente a sus compaeros consigo, y reconoci que haba venido tanto encontestacin a las oraciones de ellos como a las suyas. Era, dijo, "lo que tepedimos,"y"nos has enseado el negocio del rey."

VERS. 24: Despus de esto Daniel entr a Arioch, al cual el rey habapuesto para matar a los sabios de Babilonia; fu, y djole asi: No

mates a los sabios de Babilonia: llvame delante del rey, que yo

mostrar al rey la declaracin.

La primera splica de Daniel fu en favor de los sabios de Babilonia. No los mates--implor,--porque el secreto del rey ha sido revelado. No haba sido, en verdad, pormrito de ellos ni de su sistema pagano de adivinacin. Ellos eran tan dignos de lacondenacin como antes. Pero la confesin de su completa impotencia en el asunto loshaba humillado lo suficiente, y Daniel deseaba hacerlos participar en cierta medida delos beneficios que obtena, y salvarles la vida. Se salvaron porque haba entre ellos un

hombre de Dios. As sucede siempre. Por causa de Pablo y Silas, quedaron vivos todoslos prisioneros que estaban con ellos. (Hechos 16:26.) Por amor de Pablo, salvaron lavida cuantos navegaban con l. (Hechos 27:24.) Cun a menudo se benefician losimpos por la presencia de los justos! Cun apropiado sera que reconociesen lasobligaciones que eso les impone!

Quin salva al mundo hoy? Por amor de quines se le

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permite subsistir todava, si no es de los pocos justos que quedan? Si stos

desapareciesen, cunto tiempo podran los impos seguir su culpable carrera? Su plazono sera ms largo que el de los antediluvianos una vez que No hubo entrado en el arca,o el de los sodomitas cuando Lot se hubo ausentado de su presencia contaminadora. Dehaberse podido encontrar diez personas justas en Sodoma, por causa de ellas se le habra

perdonado la vida a la multitud de sus impos habitantes. Sin embargo, los impossuelen despreciar, ridiculizar y oprimir a los mismos por cuya causa se les permiteseguir disfrutando de la vida y de todas sus bendiciones.

VERS. 25: Entonces Arioch llev prestamente a Daniel delante del rey,

y djole as; Un varn de los trasportados de Jud he hallado, el cual

declarar al rey la interpretacin.

Es caracterstica constante de los ministros y cortesanos procurar el favor de susoberano. De manera que Arioch se presenta aqu como habiendo hallado a un hombre


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capaz de dar la deseada interpretacin, como si con gran dedicacin a los intereses delrey hubiese estado buscando alguien que pudiese resolver su dificultad, y por fin lohaba hallado. Para desenmascarar este engao de su verdugo principal, le bastaba al reyrecordar, como sin duda las record, su entrevista con Daniel y la promesa que habahecho de mostrar la interpretacin del sueno si se le conceda tiempo. (Vers. 16.)

VERS. 26-28: Respondi el rey, y dijo a Daniel, al cual llamaban

Beltsasar: Podrs t hacerme entender el sueo que vi, y su

declaracin? Daniel respondi delante del rey, y dijo: El misterio que

el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos, ni adivinos lo

pueden ensear al rey. Mas hay un Dios en los cielos, el cual revela

los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de

acontecer a cabo de das. Tu sueo, y las visiones de tu cabeza sobre

tu cama, es esto.

"Podrs t hacerme entender el sueo que vi?" fueron las palabras con que el reysalud a Daniel cuando ste lleg a su presencia. A pesar de que anteriormente haba

conocido a este hebreo, el rey pareci dudar de la capacidad de un hombre tanPgina 25

joven e inexperto para dilucidar un asunto que haba derrotado completamente a losancianos y venerables magos y adivinadores. Daniel declar sencillamente que lossabios, los astrlogos, adivinadores y magos no podan revelar este secreto. Ello noestaba en su poder. Por lo tanto, el rey no deba airarse con ellos ni confiar en sus vanassupersticiones. El profeta habl luego del Dios verdadero, que rige los cielos y es elnico que revela los secretos. El es, dice Daniel, quien "ha hecho saber al rey

Nabucodonosor lo que ha de acontecer a cabo de das."

VERS. 29, 30: T, oh rey, en tu cama subieron tus pensamientos por

saber lo que haba de ser en lo por venir; y el que revela los

misterios te mostr lo que ha de ser. Y a m ha sido revelado este

misterio, no por sabidura que en m haya ms que en todos los

vivientes, sino para que yo notifique al rey la declaracin, y que

entendieses los pensamientos de tu corazn.

Aqu resalta otro rasgo loable del carcter de Nabucodonosor. En contraste con otrosprncipes, que llenan el momento presente con insensateces y crpula, sin mirar alfuturo, el rey reflexionaba en los das venideros y senta el ansioso deseo de saber quacontecimientos los llenaran. Esto constituy parcialmente el motivo por el cual Dios le

dio ese sueo que debemos considerar como manifestacin del favor divino hacia el rey.Sin embargo, Dios no quiso obrar por el rey independientemente de su propio pueblo.Aunque di el sueo al rey, envi la interpretacin por uno de sus siervos reconocidos.

En primer lugar, Daniel rechaz todo mrito por la interpretacin, y luego procurmodificar los sentimientos naturales de orgullo que el rey pudiese albergar por habersido distinguido as por el Dios del cielo. Le hizo saber que, aunque el sueo le habasido dado a l, la interpretacin era enviada no slo para l, sino tambin para beneficiode aquellos por medio de quienes deba ser dada. Dios tena algunos siervos all, yobraba para ellos. Tenan a sus ojos ms valor que los reyes y magnates ms poderososde la tierra.


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Cun abarcante fu la obra de Dios en este caso I Por esta revelacin del sueo del reya Daniel, mostr al rey las cosas que

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deseaba saber, y salv a sus siervos que confiaban en l, recalc ante la nacin caldea elconocimiento de Aquel que sabe el fin desde el principio, confundi los sistemas falsosde los adivinadores y magos, y ante los ojos de stos honr su propio nombre y ensalza sus siervos.

Daniel relata el sueo.--Despus de indicar claramente al rey que el propsito del "Diosdel cielo" al darle el sueo, haba sido revelar "lo que ha de acontecer a cabo de das,"Daniel relat el sueo mismo.

VERS. 31-35: T, oh rey, veas, y he aqu una grande imagen. Esta

imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en

pie delante de ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen

era de fino oro; sus pechos y sus brazos, de plata; su vientre y sus

muslos, de metal; sus piernas de hierro; sus pies, en parte de hierro,

y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fu

cortada, no con mano, la cual hiri a la imagen en sus pies de hierro

y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fu tambin desmenuzado

el hierro, el barro cocido, el metal, la plata y el oro, y se tornaron

como tamo de las eras del verano: y levantlos el viento, y nunca ms

se les hall lugar. Mas la piedra que hiri a la imagen, fu hecha un

gran monte, que hinchi toda la tierra.

Nabucodonosor era idlatra, y adoraba los dioses de la religin caldea. Una imagen era,por tanto, un objeto capaz de atraer en seguida su atencin y respeto. Por otra parte, los

reinos terrenales que esta imagen representaba, como lo veremos luego, eran objetos deestima y valor para l.

Pero cun admirablemente se prestaba esta representacin para inculcar en la mente deNabucodonosor una verdad importante y necesaria! Adems de delinear el progreso delos acontecimientos a travs del tiempo para beneficio de su pueblo, Dios quera mostrara Nabucodonosor la inutilidad de la pompa y la gloria terrenales. Cmo podra haberlologrado mejor que mediante esta imagen cuya cabeza era de oro? Debajo de esta cabezahaba un cuerpo compuesto de metales inferiores cuyo valor iba disminuyendo hastallegar al mnimo en los pies y sus dedos de hierro mezclado con barro. El conjunto fufinalmente desmenuzado y reducido a la condicin del tamo de las eras.

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Fu a la postre arrastrado por el viento donde no pudo ser hallado, despus de lo cualalgo durable y de valor celestial ocup su lugar. Con esto Dios quiso mostrar a los hijosde los hombres que los reinos terrenales desaparecern, y la gloria de esta tierra sedesvanecer como una brillante burbuja. En el lugar que durante tanto tiempo usurparonestos imperios, se establecer el reino de los cielos, que no tendr fin, y todos los quetienen inters en este reino reposarn para siempre jams a la sombra de sus alasapacibles. Pero nos hemos anticipado a nuestro estudio.

VERS. 36-38: Este es el sueno: la declaracin de l diremos tambin en

presencia del rey. T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del


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cielo te ha dado reino, potencia, y fortaleza, y majestad. Y todo lo

que habitan hijos de hombres, bestias del campo, y aves del cielo, l

ha entregado en tu mano, y te ha hecho enseorear sobre todo ello; t

eres aquella cabeza de oro.

Daniel interpreta el sueo.--Aqu se inicia uno de los relatos ms abarcantes de la

historia de los imperios mundiales. En ocho conos versculos la narracin inspiradaresume gran parte de la historia de este mundo con su pompa y podero. Bastaran unosmomentos para aprenderlos de memoria, y sin embargo el plazo que recorren, desdehace ms de veinticinco siglos, supera el nacimiento y la cada de los reinos, va ms alldel levantamiento y la cada de los imperios, ms all de los ciclos y los siglos, ms allde nuestro tiempo, y llega hasta el estado eterno. El relato es tan abarcante quecomprende todo esto, y sin embargo, resulta tan minucioso que traza los grandesesbozos de los reinos terrenales desde aquel tiempo hasta el nuestro. Nunca ide lasabidura humana anales tan breves que abarcaran tanto. Nunca present el lenguajehumano en tan pocas palabras tan grande volumen de verdad histrica. En ello est eldedo de Dios. Atendamos bien la leccin.

Con qu inters y asombro debi escuchar el rey mientras el profeta le explicaba que sureino era la cabeza de oro de la magnfica imagen! Daniel hizo notar al rey que el Diosdel cielo le haba dado su reino y le haba hecho gobernar sobre todos. Esto tenda adesviarle del orgulloso pensamiento de que haba al-

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canzado su situacin por su propio poder y sabidura, y deba encauzar la gratitud de sucorazn hacia el Dios verdadero.

El reino de Babilonia, que se desarroll finalmente en la nacin representada por lacabeza de oro en la gran imagen histrica, fu fundado por Nimrod, bisnieto de No,ms de dos mil aos antes de Cristo. "Y Cush engendr a Nimrod: ste comenz a ser

poderoso en la tierra. Este fu vigoroso cazador delante de Jehov; por lo cual se dice:as como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov. Y fu la cabecera de su reinoBabel [Babilonia], y Erech, y Accad, y Calneh, en la tierra de Shinar." (Gnesis 10:8-10.) Parece que Nimrod fund tambin la ciudad de Nnive, que ms tarde lleg a ser lacapital de Asiria. (Vanse las notas marginales que con referencia a Gnesis 10:11contienen algunas versiones de la Biblia.)

Cumplimiento del sueo.--El imperio de Babilonia adquiri poder bajo el generalNabopolasar, que lleg finalmente a ser su rey. Como tal le sucedi su hijoNabucodonosor cuando l muri en 604 ant. de J.C. Como declara R. CampbellThompson: "Los acontecimientos haban demostrado ya que Nabucodonosor era uncomandante vigoroso y brillante, y tanto tsica como mentalmente, un hombre fuerte,muy digno de suceder a su padre. Haba de ser el mayor hombre de su tiempo en elCercano Oriente, como soldado, estadista y arquitecto. Si sus sucesores hubiesen sidode su temple en vez de muchachos inexpertos o aficionados sin vigor que los redimiese,los persas habran encontrado en Babilonia un problema ms difcil. 'Todas lasnaciones-dice en Jeremas 27:7 (V.M.),-le han de servir a l, y a su hijo, y al hijo de suhijo, hasta que llegue el tiempo de su tierra tambin.'"[2]


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Jerusaln fu tomada en el primer ao de su reinado, y el tercer ano de Joacim, rey deJud (Daniel 1:1), en 606 ant. de J.C. Nabucodonosor rein dos aos en conjuncin consu padre, Nabopolasar. De all hacan arrancar su reinado los judos mientras que loscaldeos databan su reinado desde que empez

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a reinar solo, en 604 ant. de J.C., segn se explic antes. Con respecto a los sucesores deNabucodonosor, el autor ya citado aade:

"Nabucodonosor muri hacia agosto o septiembre de 562 ant. de J.C. y le sucedi suhijo Amel-Marduk (562-560 ant. de J.C.), a quien Jeremas llama Evil-Merodach. Tuvo

poco tiempo para demostrar su valer; y los dos aos de su breve reinado bastan parademostrar que las condiciones polticas eran nuevamente hostiles a la casa real."[3]

Los ltimos gobernantes de Babilonia, prncipes carentes de poder, no pudieron igualar

el reinado de Nabucodonosor. Ciro, rey de Persia, siti a Babilonia y la tom porestratagema.

El carcter del Imperio Babilnico queda indicado por la cabeza de oro. Era el reino deoro de una edad de oro. Babilonia, su metrpoli, se elev a una altura nunca alzanzada

por ninguna de sus sucesoras. Situada en el jardn del Oriente, formaba un cuadradoperfecto, que tena, se dice, 96 kilmetros de permetro, o sea 24 de cada lado; estabarodeada por una muralla que tuvo, segn se calcula, de 60 a 90 metros de altura y 25 deancho, con un foso en rededor, que era de igual capacidad cbica que la muralla misma;se hallaba dividida en cuadras por sus muchas calles, que se cortaban en ngulo recto,siendo cada una de ellas derecha, bien nivelada y de una anchura de 45 metros;

ocupaban sus 576 kilmetros cuadrados de superficie, exuberantes jardines y lugares derecreo, entrecortados por magnficas moradas; de modo que esta ciudad, con sus 96kilmetros de fosos, sus 96 kilmetros de muralla exterior, sus 48 kilmetros de murallaque se elevaban a ambos lados del ro que pasaba por su centro, sus puertas de bronceslido, sus jardines suspendidos cuyas terrazas se elevaban una sobre la otra hastaalcanzar la altura de las murallas mismas, su templo de Belo que tena cinco kilmetrosde permetro, dos palacios reales, uno de los cuales tena seis kilmetros decircunferencia y el otro un poco ms de doce, con los tneles subterrneos que, pasando

bajo el ro Eufrates, unan los dos palacios, su perfecto ordenamiento

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para la conveniencia, el adorno y la defensa, y sus recursos ilimitados, esta ciudad queencerraba en s misma muchas cosas que eran maravillas del mundo, era ella misma otramaravilla aun ms prodigiosa. All, teniendo a toda la tierra postrada a sus pies, comouna reina de sin par grandeza, que mereci de la pluma inspirada misma este brillantetitulo: "hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los Caldeos," se destacabaesta capital idnea de aquel reino representado por la cabeza de oro en esa gran imagenhistrica.

Tal era Babilonia, mientras Nabucodonosor se encontraba en la flor de la vida, audaz,

vigoroso, con muchas hazaas a su crdito, sentado sobre su trono, cuando Daniel entrpor sus puertas para servir como cautivo en sus lujosos palacios durante setenta anos.
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All los hijos del Seor, oprimidos ms que alentados por la gloria y la prosperidad desu tierra de cautiverio, colgaban sus arpas en los sauces a orillas del Eufrates, y llorabancuando recordaban a Sion.

All empez el estado cautivo de la iglesia en un sentido ms amplio; porque desde

aquel tiempo el pueblo de Dios ha estado sometido a potencias terrenales, y oprimidopor ellas en mayor o menor medida. As continuar sindolo hasta que todas laspotencias terre??les cedan finalmente su poder a Aquel cuyo es el derecho a reinar. Y heaqu que este da de liberacin se acerca rpidamente.

En otra ciudad, no slo Daniel, sino todos los hijos de Dios, desde el menor hasta elmayor, desde el ms humilde hasta el ms encumbrado, van a entrar pronto. Es unaciudad que no tiene slo 96 kilmetros de permetro, sino 2.400; una ciudad cuyosmuros no son de ladrillo y asfalto, sino de piedras preciosas y jaspe; cuyas calles no son

pavimentadas con piedras como las de Babilonia, por hermosas y lisas que fuesen, sinocon oro transparente; cuyo ro no es el Eufrates, sino el ro de la vida; cuya msica no

est constituda por los suspiros y lamentos de cautivos quebrantados, sino por losemocionantes cantos de victoria sobre la muerte y el sepulcro que elevarn multitudesredimidas; cuya luz no es la intermitente de la tierra, sino la

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incesante e inefable gloria de Dios y del Cordero. A esta ciudad llegarn, no comocautivos que entran en un pas extrao, sino como desterrados que vuelven a la casa desu padre; no como a un lugar dnde afligirn su nimo palabras como "esclavitud,""servidumbre" y "opresin," sino donde las dulces palabras "hogar," "libertad," "paz,""pureza," "dicha inefable," y "vida eterna" deleitarn sus almas para siempre jams. S,

nuestra boca se llenar de risa, y nuestra lengua de canto, cuando el Seor vuelva lacautividad de Sion. (Salmo 126:1, 2; Apocalipsis 21:1-27.)

VERS. 39: Y despus de t se levantar otro reino menor que t; y otro tercer reino demetal, el cual se enseorear de toda la tierra.

Nabucodonosor rein 43 aos, y le sucedieron los siguientes gobernantes: su hijo, Evil-Merodach, dos aos; Neriglisar, su yerno, cuatro aos; Laborosoarchod, hijo de

Neriglisar, nueve meses, lo cual, siendo menos de un ao, no se cuenta en el canon deTolomeo; y finalmente, Nabonido, cuyo hijo Belsasar, nieto de Nabucodonosor, fuasociado con l en el trono.

"La prueba de esta asociacin se halla en los cilindros de Nabo-nadio [Nabonido] que seencontraron en Mugheir, en los cuales se pide la proteccin de los dioses para Nabu-nadid y su hijo Bel-shar-uzur, cuyos nombres estn acoplados en una manera queimplica la cosoberana del ltimo. (British Museum Series,tomo I, pl. 68, No. I.) Lafecha en que Belsasar fu asociado a su padre no pudo ser ulterior a 540 ant. de J.C., eldcimoquinto ao de Nabonadio, puesto que el tercer ao de Belsasar se menciona enDaniel 8:1. Si Belsasar (como lo supongo) era hijo de una hija de Nabucodonosor quese cas con Nabonadio despus que lleg a ser rey, no pudo tener ms de catorce aosen el ao dcimoquinto de su padre."[4]


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La Cada de Babilonia.--En el primer ao de Neriglisar, slo dos aos despus de lamuerte de Nabucodonosor, estall entre los babilonios y los medos la guerra fatal queresult en la cada del Imperio Babilnico. Ciaxares, rey de los medos, que es llamado

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"Daro" en Daniel 5:31, llam en su ayuda a su sobrino Ciro, del linaje persa. La guerrafu llevada adelante con xito ininterrumpido por los medos y los persas, hasta que elao 18 de Nabonido, (el tercer ao de su hijo Belsasar), Ciro siti a Babilonia, la nicaciudad de todo el Oriente que entonces le resista. Los babilonios se encerraron entre susmurallas inexpugnables, provistos de abastecimientos para veinte aos, y teniendodentro de los limites de su amplia ciudad suficiente tierra para proveer alimentos paralos habitantes y la guarnicin durante un perodo indefinido. Se burlaban de Ciro desdesus altas murallas, y ponan en ridculo sus aparentemente intiles esfuerzos parasometerlos. Segn todo clculo humano, tenan buenos motivos para sentirse seguros.De acuerdo con las probabilidades terrenales, nunca podra esa ciudad ser tomada por

los mtodos de guerrear entonces conocidos. De ah que respirasen y durmiesen tanlibremente como si no hubiese habido enemigo velando en derredor de sus murallassitiadas. Pero Dios haba decretado que la orgullosa y perversa ciudad caera de su tronode gloria. Y cuando l habla, qu brazo mortal puede derrotar su palabra?

En su sentimiento de seguridad estribaba el peligro de los babilonios. Ciro resolvilograr por una estratagema lo que no poda efectuar por la fuerza. Al saber que seacercaba una fiesta anual durante la cual toda la ciudad se entregara a las diversiones ylas orgas, fij ese da como la fecha en que ejecutara su propsito.

No tena manera de entrar en esa ciudad a menos que la hallase donde el ro Eufrates

entraba y sala por debajo de las murallas. Resolvi hacer del cauce del ro su caminopara llegar a la fortaleza de su enemigo. Con este fin el agua deba ser desviada de sulecho que cruzaba la ciudad. Para ello, la vspera del da de fiesta ya mencionado,encarg a una parte de sus soldados que desviase el ro a cierta hora a un lago artificialsituado a corta distancia aguas arriba de la ciudad; Otra fuerza deba colocarse cerca dednde el rio entraba en la ciudad; y una tercera iba a ocupar una posicin a 24kilmetros ms abajo,

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donde el ro sala de la ciudad. Estos ltimos dos cuerpos de ejrcito tenan rdenes deentrar en el cauce tan pronto como el agua bajase lo suficiente como para vadear el ro.En las tinieblas de la noche haban de explorar su camino debajo de las murallas, yavanzar hasta el palacio del rey donde deban sorprender y matar a sus guardianes, ycapturar o matar al rey. Cuando el agua se desvi al lago, el ro no tard en bajar losuficiente para que se lo pudiese vadear, y los soldados siguieron su cauce hasta elcorazn de la ciudad de Babilonia.[5]

Pero todo esto habra sido en vano, si toda la ciudad misma no se hubiese entregadoaquella noche fatdica a la negligencia, el abandono, y la presuncin, estado de cosascon el cual Ciro contaba mayormente para la ejecucin de su propsito. A cada lado del

ro a travs de la ciudad haba murallas de gran altura, y de un espesor igual al de losmuros exteriores. En estas murallas haba enormes puertas de bronce, que, cuando


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estaban cerradas y custodiadas, impedan la entrada desde el lecho del ro a cualquierade las calles que cruzaban el ro. Si las puertas hubiesen estado cerradas en esemomento, los soldados de Ciro podran haber penetrado en la ciudad por el cauce delro, y por l haber salido de nuevo de ella, sin poder subyugar la plaza.

Pero en la borrachera y orga de esa noche fatal, las puertas que daban al ro quedaronabiertas, segn haba sido predicho por el profeta Isaas muchos aos antes en estaspalabras: "As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha,para sujetar gentes delante de l y desatar lomos de reyes; para abrir delante de lpuertas, y las puertas no se cerrarn." (Isaas 45:1.) Nadie not la entrada de lossoldados persas. Muchas mejillas habran palidecido de terror, si se hubiese notado eldescenso repentino de las aguas del ro, y se hubiese comprendido el peligro que ellosignificaba. Muchas lenguas habran difundido la alarma por la ciudad, si se hubiesenvisto las sombras de los enemigos armados penetrando furtivamente en la ciuda-

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dela que se crea segura. Pero nadie not el repentino descenso de las aguas del ro;nadie vi la entrada de los guerreros persas; nadie se cuid de que las puertas que dabanal ro quedasen cerradas y custodiadas; nadie se preocupaba de otra cosa sino de vercun profunda y temerariamente poda sumirse en -la desenfrenada crpula. Aquellanoche de disipacin cost a los babilonios su reino y su libertad. Se hundieron en suembrutece-dora borrachera sbditos del rey de Babilonia; se despertaron esclavos delrey de Persia.

Los soldados de Ciro dieron a conocer su presencia en la ciudad cayendo sobre laguardia real en el vestbulo del palacio del rey. Belsasar no tard en comprender la

causa del disturbio, y muri peleando. Este festn de Belsasar est descrito en el captuloquinto de Daniel, y el relato se cierra con estas sencillas frases: "La misma noche fumuerto Belsasar, rey de los Caldeos. Y Daro de Media tom el reino, siendo de sesentay dos aos."

El historiador Prideaux dice: "Daro el medo, es decir, Ciaxares, el to de Ciro, tom elreino; porque Ciro le concedi el ttulo de todas sus conquistas mientras vivi."[6]

As el primer imperio, simbolizado por la cabeza de oro de la gran imagen, acabinnoblemente. Habra de suponerse naturalmente que el conquistador al dominar unaciudad tan noble como Babilonia, que superaba cuanto hubiese en el mundo, la habraelegido como sede de su imperio, y le habra conservado su esplendor. Pero Dios habadicho que aquella ciudad llegara a ser escombros y habitacin de las bestias deldesierto; que sus casas se llenaran de chacales; que las rieras de las islas rugiran en susmoradas desoladas, y habra dragones en sus lujosos palacios. (Isaas 13:19-22.)Primero deba quedar desierta. Ciro estableci una segunda capital en Susa, clebreciudad de la provincia de Elam, al este de Babilonia, sobre las riberas del ro Choaspes,una rama del Tigris. Esto sucedi probablemente durante el primer ao que rein solo.

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Como el orgullo de los babilonios qued particularmente herido por este acto, en el aoquinto de Daro Histaspes, o sea en 517 ant. de J.C., se rebelaron y atrajeron contra s


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era de noble estatura, de buena presencia, y del mayor valor personal, como tambin deuna dispo-sicin benigna y generosa. Tuvo la mala fortuna de tener que i contender conun hombre que actuaba en cumplimiento de la profeca, y no haba cualidades naturaleso adquiridas que pudiesen darle xito en esta desigual contienda. Apenas instalado en eltrono, se encontr frente a su enemigo formidable, Alejandro, quien a la cabeza de los

soldados griegos se preparaba para derribarle.

Dejaremos a las historias especialmente dedicadas a tales

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asuntos el estudio de la causa y los detalles de la contienda entre los griegos y lospersas. Baste decir que el punto decisivo se alcanz en 331 ant. de J.C. sobre el campode Arbelas, donde los griegos, a pesar de tener que pelear con los persas en la

proporcin de uno contra veinte, ganaron una victoria decisiva. Alejandro lleg a serseor absoluto del Imperio Persa en una extensin nunca alcanzada por ninguno de sus

propios reyes.

El Imperio Griego.--"Y otro tercer reino de metal, [bronce] el cual se enseorear detoda la tierra," haba dicho el profeta. Pocas y breves eran las palabras inspiradas cuyocumplimiento entraaba una sucesin en el gobierno del mundo. En el siempre variablecalidoscopio poltico, Grecia entr en el campo de la visin para ser durante un tiempoel objeto que absorba toda la atencin, como el tercero de los que se llaman losimperios universales.

Despus de la batalla que decidi la suerte del imperio, Daro procur refundir losderrotados restos de su ejrcito, y defender su reino y sus derechos. Pero de toda su

hueste, que poco antes era tan numerosa y bien organizada, no pudo reunir una fuerzacon la cual considerase prudente arriesgar otro encuentro con los griegos victoriosos.Alejandro le persigui en las alas del viento. Vez tras vez Daro eludi a duras penas elalcance de su veloz perseguidor. Al fin tres traidores, Beso, Nabarzanes y Barsaentes, seapoderaron del desgraciado prncipe, lo encerraron en un carro, y huyeron con l como

prisionero hacia Bactra. Su propsito era comprar su propia seguridad con la entrega desu rey si Alejandro los persegua. Este, al conocer la peligrosa situacin de Daro enmano de los traidores, se puso inmediatamente a la cabeza de la parte ms ligera de suejrcito para perseguirlos a marcha forzada. Despus de apresurarse varios das, alcanza los traidores. Estos instaron a Daro a montar a caballo para huir ms rpidamente.Cuando se neg a hacerlo, le infligieron varias heridas mortales y lo dejaron moribundoen el carro, mientras suban a sus corceles y huan.

Cuando lleg Alejandro, slo pudo contemplar el cuerpo inerte del rey persa, que pocosmeses antes se sentaba sobre el

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trono del imperio universal. El desastre, la cada y la desercin haban sobrecogidorepentinamente a Daro. Su reino haba sido conquistado, sus tesoros tomados, y sufamilia reducida al cautiverio. Ahora, brutalmente muerto por manos traidoras, yaca su

cadver ensangrentado en un tosco carro. La vista del espectculo melanclico arranclgrimas de los ojos de Alejandro mismo, a pesar de que se haba familiarizado con


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todas las horribles vicisitudes y escenas sangrientas de la guerra. Arrojando su mantosobre el cuerpo, orden que lo llevasen a las seoras de la familia real persa cautivas enSusa, y provey de su propio peculio los recursos necesarios para un regio funeral.

Cuando muri Daro, Alejandro vi el campo despejado de su ltimo rival formidable.

De ah en adelante poda emplear su tiempo como mejor quisiera, a veces disfrutandodel descanso y el placer y otras veces prosiguiendo algunas conquistas menores.Emprendi una pomposa campaa contra la India, porque, segn la fbula griega, Bacoy Hrcules, dos hijos de Jpiter, cuyo hijo aseveraba ser l tambin, haban hecho lomismo. Con despreciable arrogancia, reclam para s honores divinos. Sin provocacinalguna, entreg ciudades conquistadas a la merced de su soldadesca sedienta de sangre ylicenciosa. Con frecuencia asesinaba a sus amigos y favoritos en el frenes de sus

borracheras. Estimulaba de tal manera los excesos de la bebida entre sus adeptos que enuna ocasin veinte de ellos murieron como resultado de la embriaguez. Al fin, despusde haber estado sentado durante largo tiempo bebiendo, se le invit inmediatamente aotra orga, en la cual despus de beber en honor de cada uno de los veinte huspedes

presentes, nos dice la historia que, por increble que parezca, bebi dos veces elcontenido de la copa de Hrcules, que era ms de cinco litros. Se apoder de l unafiebre violenta, de la cual muri once das ms tarde, el 13 de junio de 323 ant. de J. C-,mientras estaba, puede decirse, en el umbral de la madurez, a los 32 aos de edad.

VERS. 40: Y el reino cuarto ser fuerte como hierro; y como el hierro

desmenuza y doma todas las cosas, y como el hierro que quebranta todas

estas cosas, desmenuzar y quebrantar.

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La frrea monarqua de Ruma.--Hasta aqu existe acuerdo general entre los expositoresde la Escritura con referencia a la aplicacin de esta profeca. Todos reconocen queBabilonia, Medo-Persia y Grecia estn representadas respectivamente por la cabeza deoro, los pechos y los brazos de plata, y el vientre de metal. Pero, sin que haya ms base

para tener opiniones diversas, existe, sin embargo, una diferencia de interpretacin encuanto al reino simbolizado por la cuarta divisin de la gran imagen: las piernas dehierro. Qu reino sucedi a Grecia en el dominio del mundo, puesto que las piernas dehierro denotan el cuarto reino de la serie? El testimonio de la historia es amplio yexplcito al respecto. Un reino cumpli esto, y uno solo, a saber Roma. Venci a Grecia;subyug todas las cosas; como el hierro, desmenuz y quebrant todo lo que se leopona.

Dice el obispo Newton: "Los cuatro metales diferentes deben significar cuatro nacionesdiferentes; y como el oro representaba a los babilonios, la plata, a los persas, y el broncea los macedonios, el hierro no puede significar nuevamente a los macedonios, sino quedebe necesariamente representar a alguna otra nacin; y nos atrevemos a decir que nohay en la tierra nacin a la cual esta descripcin se aplique sino a los romanos."[7]

Gibbon, siguiendo las imgenes simblicas de Daniel, describe as este imperio:

"Las armas de la Repblica, a veces vencidas en la batalla, siempre victoriosas en laguerra, avanzaron a pasos rpidos hasta el Eufrates, el Danubio, el Rin y el Ocano; y

las imgenes del oro, la plata o el bronce, que podan servir para representar las


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naciones y sus reyes, fueron sucesivamente quebrantadas por la frrea monarqua deRoma."[8]

Cuando se inici la Era Cristiana, este imperio abarcaba todo el sur de Europa, Francia,Inglaterra, la mayor parte de los Pases Bajos, Suiza y el sur de Alemania, Hungra,

Turqua y

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Grecia, sin hablar de sus posesiones del Asia y del frica. Bien puede decir por lo tantoGibbon:

"El imperio de los romanos llen el mundo, y cuando ese imperio cay en las manos deuna sola persona, el mundo se transform en una crcel segura y lbrega para susenemigos. . . . Resistir era fatal, y era imposible huir."[9]

Es de notar que al principio el reino es declarado sin reserva tan fuerte como el hierro.Este fu el perodo de su fortaleza, durante el cual se lo ha comparado a un poderosocoloso que cabalgaba sobre las naciones, lo venca todo y daba leyes al mundo. Peroesto no haba de continuar.

VERS. 41, 42: Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de

barro cocido de alfarero, y en parte de hierro, el reino ser

dividido; mas habr en l algo de fortaleza de hierro, segn que viste

el hierro mezclado con el tiesto de barro. Y por ser los dedos de los

pies en parte de hierro, y en parte de barro cocido, en parte ser el

reino fuerte, y en parte ser frgil.

Roma dividida.--La debilidad simbolizada por la arcilla afectaba tanto a los pies como alos dedos. Roma, antes de su divisin en diez reinos, perdi ese vigor de hierro que

posea en grado superlativo durante los primeros siglos de su carrera. El lujo, elafeminamiento y la degeneracin que destruyen las naciones tanto como los individuos,empezaron a corroer y debilitar sus nervios de hierro, y as prepararon su desintegracinen diez reinos.

Las piernas de hierro de la imagen terminaban en los pies y en los dedos de los pies. Astos, que eran por supuesto diez, llama nuestra atencin la mencin explcita que sehace de ellos en la profeca. El reino representado por esa parte de la imagen a la cual

pertenecan los pies, fu dividido finalmente en diez partes. Surge naturalmente lapregunta: Representan los diez dedos de la imagen las diez divisiones finales delImperio Romano? Contestamos que s.

La imagen de Daniel 2 tiene su paralelo exacto en las cuatro bestias de la visin deDaniel 7. La cuarta bestia representa el

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mismo reino que las piernas de hierro de la imagen. Los diez cuernos de la bestiacorresponden naturalmente a los diez dedos de los pies de la imagen. Se declara lisa y

llanamente que estos cuernos son diez reyes que haban de levantarse. Son reinosindependientes como lo son las bestias mismas, porque se habla de las bestias
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precisamente en el mismo lenguaje, como de "cuatro reyes, que se levantarn." (Daniel7:17.) No representan una dinasta de reyes sucesivos, sino reyes o reinos que existieroncontemporneamente, pues tres de ellos fueron arrancados por el cuerno pequeo. Sincontroversia posible, los diez cuernos representan los diez reinos en los cuales Roma fudividida.

Hemos visto que, en la interpretacin que Daniel da de la imagen, emplea las palabras"rey" y "reino" en forma intercambiable. La primera expresin significa lo mismo que laltima. En el versculo 44 dice que "en los das de estos reyes, levantar el Dios delcielo un reino." Esto demuestra que en el momento en que se establezca el reino deDios, habr pluralidad de reyes. No puede referirse a los cuatro reinos anteriores;

porque sera absurdo usar este lenguaje con referencia a una dinasta de reyes sucesivos,puesto que solamente en los das del ltimo rey, y no en los das de cualquiera que lohubiese precedido, se establecera el reino de Dios.

Los diez reinos.--Aqu se presenta pues una divisin; y qu nos lo indica en el

smbolo? Nada menos que los dedos de los pies de la imagen. A menos que ste sea susignificado, estamos completamente a obscuras en cuanto a la naturaleza y la extensinde la divisin que la profeca revela. Suponer esto sera dudar seriamente de la profecamisma. Nos vemos pues obligados a concluir que los diez dedos de los pies de laimagen representan las diez partes en las cuales fu dividido el Imperio Romano.

Esta divisin se realiz entre los aos 351 y 476 de nuestra era. Esta poca dedisolucin abarc pues 125 aos, desde mediados del siglo IV hasta el ltimo cuarto delV. Ningn historiador que conozcamos fija el comienzo del desmembramiento delImperio Romano antes de 351 de la era cristiana, y hay acuerdo general en cuanto adesignar el ao 476 como el final del proceso. Acerca

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de las fechas intermediarias, es decir el momento preciso en que se estableci cada unode los diez reinos que se levantaron sobre las ruinas del Imperio Romano, hay ciertadiferencia de opinin entre los historiadores. Esto no parece extrao, cuandoconsideramos que fu una era de gran confusin y el mapa del Imperio Romano sufridurante ese tiempo muchos cambios repentinos y violentos, mientras que lastrayectorias de naciones hostiles que cargaban contra su territorio se cruzaban yrecruzaban en un laberinto confuso. Pero todos los historiadores concuerdan en esto,que del territorio de la Roma Occidental, surgieron finalmente diez reinos separados, y

podemos decir de su conjunto que se estableci entre las fechas ya dadas, a saber 351 y476 de nuestra era.

Las diez naciones que ms contribuyeron a desmenuzar el Imperio Romano, y que enalguna poca de su historia ocuparon respectivamente porciones del territorio romanocomo reinos separados e independientes, pueden enumerarse (sin tener en cuenta lafecha de su establecimiento) como sigue: los hunos, los ostrogodos, los visigodos, losfrancos, los vndalos, los suevos, los burgundios, los hrulos, los anglo-sajones y loslombardos.[*]La relacin que hay entre estos pueblos y algunas de las nacionesmodernas de Europa puede rastrearse todava en los nombres, como Inglaterra,

Borgoa, Lombarda, Francia, etc.
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Pero puede ser que alguien pregunte: Por qu no suponer que las dos piernas denotanuna divisin tanto como los dedos de los pies? No es tan ilgico decir que los dedosdenotan una divisin y no las piernas, como decir que las piernas denotan divisin, y losdedos de los pies, no? Contestamos que la profeca misma debe regir nuestrasconclusiones al respecto; porque si bien no dice nada de una divisin en relacin con las

piernas, introduce el tema de la divisin cuando llegamos a los pies y los dedos de ellos.La interpretacin dice: "Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocidode alfarero, y en parte de hierro, el reino ser dividido." Ninguna divisin poda produ-

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cirse, o por lo menos no se nos menciona ninguna, hasta que se introduce el elementodebilitante que es la arcilla; y no lo encontramos antes de llegar a los pies y sus dedos.Pero no hemos de entender que la arcilla denote una divisin y el hierro otra;

porque despus que se quebrant la unidad del reino que exista desde hacia tanto

tiempo, ninguno de los fragmentos fu tan fuerte como el hierro original, sino que todosquedaron manifiestamente en el estado de debilidad denotado por la mezcla de hierro yarcilla.

Por lo tanto, es inevitable concluir que el profeta present aqu la causa del efecto. Laintroduccin de la debilidad del elemento arcilla, cuando llegamos a los pies, result enla divisin del reino en diez partes, representada por los diez dedos; y este resultado odivisin, queda indicado por la repentina mencin de una pluralidad de reyescontemporneos. Por lo tanto, mientras que no encontramos pruebas de que las piernassignifiquen divisin, sino ms bien objeciones graves contra esta opinin, hallamos

buenos motivos para suponer que los dedos de los pies denotan divisin, como se

sostiene aqu.

Adems, cada una de las cuatro monarquas tena su territorio particular, que era el desu reino propiamente dicho, y all hemos de buscar los acontecimientos principales desu historia que anunciaba el smbolo. No hemos de buscar, pues, la divisin del ImperioRomano en el territorio antes ocupado por Babilonia, Persia o Grecia, sino en elterritorio del reino romano, que se conoci finalmente como el Imperio Occidental.Roma conquist el mundo, pero el reino de Roma propiamente dicho se encontraba aloeste de Grecia. Este reino es el que est representado por las piernas de hierro. Por lotanto es all dnde buscamos a los diez reinos, y all los encontramos. No estamosobligados a mutilar ni deformar el smbolo para que represente con exactitud losacontecimientos histricos.

VERS. 43: Cuanto a aquello que viste, el hierro mezclado con tiesto de

barro, mezclarnse con simiente humana, mas no se pegarn el uno con

el otro, como el hierro no se mistura con el tiesto.

Roma es el ultimo imperio universal.--Con Roma cay el

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ltimo de los imperios universales. Hasta entonces haba sido posible que una nacin,

despus de alcanzar superioridad sobre sus vecinos por sus proezas y su ciencia de laguerra, consolidase sus conquistas en un vasto imperio. Pero cuando cay Roma; estas


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posibilidades desaparecieron para siempre. El hierro qued mezclado con la arcilla, yperdi su fuerza de cohesin. Ningn hombre ni combinacin de hombres pudo volver aconsolidar los fragmentos. Este punto ha sido tan bien recalcado por otro escritor quecitaremos sus palabras:

"De ste, su estado dividido, desapareci la primera fuerza del imperio, pero no comohaba sucedido a los dems. Ningn otro reino haba de sucederle como haban sucedidoa los tres que fueron antes de l. Haba de continuar, en esta divisin de diez reinos,hasta que el reino de la piedra lo hiriese en los pies para desmenuzarlos y esparcir lostrozos como el viento esparce el tamo de las eras del verano. Sin embargo, durante todoeste tiempo, haba de subsistir una porcin de su fortaleza. El profeta dice: 'Y por ser losdedos de los pies en parte de hierro, y en parte de barro cocido, en parte ser el reinofuerte, y en parte ser frgil.' Vers. 42. . . . Vez tras vez los hombres soaron conedificar sobre estos dominios unpoderoso reino. Carlomagno lo prob, como despusde l lo probaron Carlos V, Luis XIV, y Napolen. Pero ninguno tuvo xito. Un soloversculo de la profeca era ms poderoso que todas sus huestes. . . . 'Enparteser

fuerte,y enparteserfrgil,'deca la descripcin proftica. Y tal ha sido tambin elhecho histrico que los concierne. . . . Diez reinos salieron de l; fueron dbiles, ycontinan todava siendo dbiles. . . . Es en parte fuerte, es decir conserva an, en suestado quebrantado, bastante de la fuerza del hierro para resistir todas las tentativas defusionar sus partes. 'Esto no suceder,' dice la Palabra de Dios. 'Esto no ha sucedido,'contesta el libro de la historia.

"Pero, tal vez digan los hombres: 'Queda todava otro plan. Si la fuerza no puedetriunfar, la diplomacia y las razones de Estado pueden tener xito. Vamos a probarlo.'Pero la profeca prev esto cuando dice: 'Mezclarnse con simiente humana.' Es

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decir, formalizarn matrimonios con la esperanza de consolidar as su poder y al fin unirestos reinos divididos en uno solo.

"Y tendr xito este plan? No. El profeta contesta: 'Mas no se pegarn el uno con elotro, como el hierro no se mistura con el tiesto.' Y la historia de Europa no es sino uncomentario del exacto cumplimiento de estas palabras. Desde el tiempo de Canuto hastael momento actual, ha sido la poltica de los monarcas reinantes, la senda trillada querecorrieron para alcanzar un cetro ms poderoso y un dominio ms amplio. . . .

Napolen . . . procur obtener por alianza lo que no pudo obtener por laa fuerza, a saberedificar un poderoso imperio consolidado. Y tuvo xito? No. La misma potencia con lacual se haba aliado, produjo su destruccin, en las tropas de Blucher, sobre el campo deWaterloo. El hierro no quera mezclarse con la arcilla."[10]

Pero Napolen no fu el ltimo en probar el experimento. Numerosas guerras europeassiguieron a los esfuerzos del Pequeo Cabo. Para evitar conflictos futuros, gobernantes

benvolos recurrieron al expediente de los matrimonios para asegurar la paz, hasta queal principio del siglo XX todo ocupante de un trono hereditario de cierta importancia enEuropa estaba emparentado con la familia real britnica. La primera guerra mundialdemostr la futilidad de estas tentativas.

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