معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

التمهيدية المحاضرة

المعاصرة الثقافية والقضايا الثقافة معنى

: الثقافة تعريف

مجتمعا تميز التي والعاطفية والفكرية والمادية الروحية السمات جميع هيكما الحياة وطرائق والآداب الفنون وتشمل بعينها، اجتماعية فئة أو بعينه . والمعتقدات والتقاليد القيم ونظم للإنسان الأساسية الحقوق تشمل

والأمم المجتمعات عن الأمة أو للمجتمع تميزا تمثل بمجموعها الثقافة أنوليس الثقافات في بعضها عن وتتمايز تختلف الأمم أن أي الأخرى،

بين ولكن التشريحي الطب ولا السيارات استعمال ولا المادية بالجوانب. والأعراف والنظم والعقائد بالثقافة التمايز والهندوسي والغربي المسلم

الثقافة عناصر

أساسية عناصر ثلاثة مهما وللثقافة الأمم ثقافة تشكل التي هي : الثلاثة العناصر هذه تحوي أن لابد العالم في ثقافة فأي اختلفت

هي والعناصرالوجود- . 1 . 2تفسير . 3القيم- النظم-

الوجود : تفسير الأول

.. وهي – – لديه مطلب أنها إنسان أي الإنسان يشعر التي الإجابة تلك هيما وجودي؟ هدف ما جئت؟ كيف أنا؟ من الوجودية الأسئلة إجابات عموماهذا . هل به؟ علاقتي وما الكون هذا جاء كيف الحياة؟ بعد ماذا مصيري؟ هو . يجد حتى قرار له يقر ولا الإنسان يهدأ ولا إلخ ؟ له إله ؟وكم إله له الكونأو خرافية أو ربانية الإجابات كانت سواء صحتها، عن النظر بغض إجابات

. فلا وإلا واطمأنت نفسه هدأت صحيحة كانت فإن فلسفية أو أسطوريةالقيم: الثاني

- الصدق – العدل مثل الحياة في الإنسان معها يتعامل التي المعايير هيالحياة – عن الإنسانية الحياة بها تتميز التي المثل تلك وهي الوفاء

عن.. بها ليرتفعوا حياتهم عليها الناس يقيم التي القواعد هي أو الحيوانيةالحيوانية . الحياة

: أنواع على وهي

. : ) الفكرية- ) الإنسان حركة تحكم معايير الحق قيم فكرية قيم. : : الحياء- البر الوفاء الصدق الأخلاقية القيم الخير قيم

1

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. : الجماليات- ورؤية الذوق قيم الجمال قيم

الحياة: جوانب في التشريعية النظم الثالث

الإنسان يمارسها التي الشعائر أو والتقاليد والأعراف التعاليم أو القوانين( ) ( . النظم دونها ما أو الأخلاق العبادة، بالإنسان اللصيقة سواء حياته في

).. التي التاريخية التشريعات كذلك وتشمل الإدارية الإعلامية، التعليمية،مدروسة غير أو مدروسة كانت سواء ملزما قانونا وأصبحت الأجيال توارثتها

عنها . ينفك أن الإنسان يستطيع لا نظم وهي والبدو العشائر نظم مثلثقافته . وتبنى الإنسان شخصية تتشكل العناصر هذه خلال من

: المعاصرة الثقافية القضايا معنى

الثقافة جوانب بعض تثيرها التي المشكلات أو المسائل أو الموضوعات هيفي ونتناولها بالنظم، أو بالقيم أو بالوجود منها يتعلق ما إما عناصرها، أوعلى تجاهها ونحتاج نعيشه، الذي المعاصر واقعنا في تواجهنا قضايا صيغة

. وجهتنا به نحدد موقف،

2

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الأولى المحاضرة

الوسطيـة

المقدمة

الله- ميزها ميزة هي بل الأمم، دون تعرف وبها الأمة، هذه سمة الوسطيةورد غيرها، على بها قوله تعالى في الكريم القرآن في بها الأمة وصف

ويكون { تعالى: اس الن على شهداء لتكونوا وسطا أمة جعلناكم وكذلكشهيدا عليكم سول الآية: )}الر من (. 143البقرة

« : محمدا- وتعالى تبارك الله خص قد الله رحمه تيمية ابن الله  قال صلىسلم له  عليه وجعل والمرسلين، الأنبياء جميع على بها الله ميزه بخصائص

أمة خير أمته جعل كما مبين، منهاج وأكمل شرعة، أفضل ومنهاجا شرعةالله ... توحيد في وسط فهم خيارا؛ عدلا وسطا وجعلهم للناس أخرجت

والنهي الأمر من دينه وشرائع وكتبه، برسله الإيمان وفي وصفاته، وأسمائه» والحرام والحلال

-- الواقع - في يتنازعها فإنه الأمة، سمات من سمة الوسطية كون ومعفي بها يأخذ من ومنهم والمغالي، الجافي منهم الأطراف، من عديد

طرف، دون طرفالخاطئة،- - المفاهيم بعض لتمرير أحيانا الوسطية تستخدم بل

وباطنها الدين ظاهرها لأغراض توظف أو بالباطل، الحق وتلبيس . والتفريط الإفراط بين الوسطية وتضيع الدنيا،

ومنهجها- ومجالاتها الوسطية بيان المهم من كان هنا ومن : الوسطية مفهوم

; آخر- الأمة هذه لأن دائما الطرفين ملتقى أنها بالوسطية المقصود ليسعدول، خيار أي وسط؛ أمة الأمة هذه أن بها المقصود وإنما لقولهالأمم،

ويكون { تعالى: اس الن على شهداء لتكونوا وسطا أمة جعلناكم وكذلكشهيدا عليكم سول ،( 143البقرة؟،) {الر

-« : وسلم عليه الله صلى النبي يوم وبقول السابقون الآخرون نحنالجمعة ) «.القيامة فرض باب الجمعة، كتاب .(البخاري،

3

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

دون - الإسلام بهدي للالتزام صاحبها تدفع محمودة حالة والوسطيةالنبع من الصادق الهدي تستقي بل فيه، تغيير أو عنه، انحراف

الخير، وتنشر الناس، بين العدل تقيم عادلة الأمة لتجعل الصافي؛البشر، بين الإنساني والإخاء الله، بوحدانية الأرض عمارة وتحقق

. حقه حق ذي كل الإسلام ظل في فيعطىآيات - خمس من آيتين في الخيرية وسطية إلى القرآن أشار وقد

: تعالى قوله في الأولى الوسطية، لفظة على جعلناكم} نصت وكذلك} شهيدا عليكم سول الر ويكون اس الن على شهداء تكونوا ل وسطا أمة

: (143البقرة) تعالى قوله في والثانية كم} ، ل أقل ألم أوسطهم قال} حون تسب . (28القلم) لولا : عقلا وأرجحهم أعدلهم أوسطهم ،

النبي - حديث في جاء كما الأحوال، أعدل تعني الوسطية أن صلى كماوسلم عليه : » الله لهم فقال النبي، عبادة تقالوا حين رهط، أماللثلاثة

وأصلي وأفطر، أصوم ولكني له، وأتقاكم لله لأخشاكم إني واللهمني فليس سنتي عن رغب فمن النساء، وأتزوج الترغيب« )وأرقد،

: 3/30والترهيب: أحمد ومسند ،3/285 )

عن - فنقل الوسطية، من المعنى ذلك والسلف الصحابة فهم وقد« : - قوله - عنه الله رضي علي فإليه الإمام الأوسط، بالنمط عليكم

النازل يرتفع وإليه العالي، : »ينزل رواية «. التالي، وفي بهم يلحقالغالي إليهم ( ويرجع الحديث« ) غريب في عبيد أبو أخرجه

« : الله- رحمه العزيز عبد بن عمر القصد وقال الله إلى الأمور أحب من إنفي بعبد عبد رفق وما الولاية، في والرفق المقدرة، في والعفو الجدة، في

القيامة يوم به الله رفق إلا في) «الدنيا السري وابن شيبة أبي ابن رواهالزهد(

- - عن – البعد أنها أيضا بالوسطية وسلم عليه الله صلى النبي عنى وقد« : مسلم عليه الله صلى فقال واللغو، والانحراف وإياكمالشطط

الدين في بالغلو قبلكم كان من هلك فإنما الدين، في «والغلو ) والحاكم) حبان وابن خزيمة ابن وصححه والنسائي، أحمد أخرجه

-« : وسلم عليه الله صلى تنفروا، وقوله ولا روا وبش تعسروا، ولا يسروامعسرين تبعثوا ولم رين ميس بعثتم (إنما عليه«) متفق

. النبوي- والحديث القرآن من قواعد على الإسلام وسطية وتقوم-( : التنزيل محكم في تعالى ه الل قول أمة وفي جعلناكم وكذلك

.وسطا : .) وسطا أمة جعلناكم بأن بقوله التشبيه هذا الطبري أوضح : . : في الوسط أن أرى وأنا قال ثم الخيار العرب كلام في والوسط

4

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. الطرفين بين هو الذي الجزء بمعنى الذي الوسط هو الموضع هذاالطبري ) (.5/ 2تفسير

غلو - فيه غلو أهل هم فلا الدين، في لتوسطهم وسط بأنهم ووصفهمهم ولا فيه، قالوا ما عيسى في وقولهم بالترهب غلوا الذين النصارى

أنبياءهم، وقتلوا الله كتاب بدلوا الذين اليهود تقصير فيه تقصير أهل - توسط - أهل المسلمين أي ولكنهم به، وكفروا ربهم، على وكذبوا

الله إلى الأمور أحب كان إذ بذلك، الله فوصفهم فيه، واعتدال . : عدولهم. الناس من والخيار أوسطها

الكشاف - في جعلناكم ")وقال العجيب الجعل ذلك ومثل وسطا "أمة . خيارا أي

- : والخبر الآية بدليل جماعة قول في العدل هو الوسط الرازي وقالفهي الآية أما والمعنى، والنقل أوسطهم) والشعر القلم: ( ] قال

28 : عن [ الخدري سعيد أبي عن الثوري عن القفال رواه ما والخبر ، : وسلم عليه الله صلى » النبي وسطا : )(أمة عدلا رواه « قال وما

« : مرفوعا علي عن السمعاني أوساطها ابن أو أوسطها الأمور «خير « : مرفوعا الديلمي عند عباس ابن رواية أوسطها وفي الأمور خير

. »

: زهير قول والشعرالعظائم الليالي إحدى نزلت إذا بحكمهم الأنام يرضى وسط هم

( : الصحاح- في الجوهري قال كما والنقل وسطا عدلا،( أمة أي- . العدل بأنه الوسط تفسير القرطبي وأكدلأداء - أهلا جعلها مما بالعدالة، متصفة الإسلامية الأمة أن فثبت

ربهم، رسالات بلغوهم رسلهم بأن الأخرى الأمم على الشهادة . الأمانة وأدى الرسالة، بلغنا بأنه علينا شاهد ورسولنا

- : الأمة أن خياره شيء كل من الوسط بتفسير القائلين عند ثبت كماوقيمها، ومبادئها وشريعتها، رسالتها في متوسطة معتدلة الإسلامية

منقطع بإخلاص وتتجه الاعتدال، منهج وتلتزم السوي، الصراط تلتزمالسعادة لهم يحقق بما والأفراد والشعوب الأمم لإصلاح النظير

أساس على الآخرة، في والفلاح الدنيا، عز لهم ويكفل والنجاة، . المشاهد والواقع العليا المثل بين الجمع

5

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

أمة - تكون لأن يؤهلها والخيرية بالعدالة الإسلامية الأمة اتصاف إن ثموالتوازن والعدل، والإحسان الكلمة شرف لالتزامها والتوجيه، القيادة

. ومنهجها وشريعتها نظامها وإحكام عقيدتها، ولصواب والاعتدال،والرسالة والدين الأمة وسطية

ثلاثة أمور إلى ينصرف القرآني السياق هذا في : والمعنى

. الوسط: الأمة أولها. الوسط: الدين وثانيها

. الوسط: الرسالة وثالثهاتحمل- وسطية، رسالة ذات هي الوسط بالدين تدين التي الوسط فالأمة

البشر، جميع بين والتضامن والتكافل والمساواة والحرية الإيمان مبادئوتسلك السبيل، سواء إلى كافة الناس وتدعو والفضيلة، الخير قيم وتنشر

والسلام والأمان، الأمن إلى توصلهم التي المستقيمة الطرق بهم. الوجدان وراحة القلب سكينة وإلى والاطمئنان،

التكليف - تؤكد التي الشهادة الناس على شاهدة الوسط والأمة}الإلهي، شهيدا{ عليكم سول الر ويكون اس الن على شهداء . لتكونوا

التي - المسؤولية سلم في الدرجات أعلى هي بالحق والشهادة . بواجباتها وتقوم بأعبائها وتنهض الإسلامية الأمة تتحملها

أمة - لأنها العالمين، على شاهدة لتكون الإسلامية الأمة ه الل اختار لقدمن الأمة خيرية ولأن الإفراط، إلى ولا التفريط إلى تميل لا الوسط،

: العزيز. كتابه في تعالى يقول أخرجت{ وسطيتها أمة خير كنتماس}. سبحانه للن والله الوسطية، هي السياق هذا في فالخيرية

أخرى بصفات وصفها كما معا، بالصفتين الإسلام أمة وصف وتعالى . كثيرة آيات في

وأقوم - الشرائع بأكمل خصها وسطا، الأمة هذه الله جعل ولما : تعالى قال كما من{ المناهج، الدين في عليكم جعل وما اجتباكم هو

هذا وفي قبل من المسلمين سماكم هو إبراهيم أبيكم ة مل حرج .{ اس الن على شهداء وتكونوا عليكم شهيدا سول الر ليكون

- خيارا يكونوا بأن المسلمين وأمر وسطا دينا الإسلام ه الل جعل لقدولا إفراط، بلا كلها، الأمور في والوسط الأمم خيار فهم عدولا،

منهم تقصير ولا دينهم، في غلو وبلا والدنيا، الدين شأن في تفريط،واجباتهم، في

6

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وحق - الجسد حق جمعوا وإنما بالروحانيين، ولا بالماديين، ليسوا فهمجسد الإنسان أن على القائمة الإنسانية الفطرة مع تمشيا الروح،

وروح. ) ( ) ( -، الإسلامية الأمة خيرية وبين ، الإسلام وسطية بين الربط بهذا ولعلنا

. الإسلام مبادئ من السامي المبدأ لهذا العميق المفهوم إدراك إلى نصلمما وذلك الإسلام، على السابقة السماوية الأديان تعرفه تكن لم مبدأ وهو

. الخاتمة والرسالة الخاتم الدين مع تاما تطابقا يتطابقتعني- الوسطية أن الأنحاء من نحو أي على الذهن إلى يتبادر أن ينبغي ولا

على نزولا ومثل وقيم ومبادئ قواعد بين التوفيق مستويات من مستوى ) واختلف ) تباين ما بين التقريب من ضرب أنها أو المقتضيات، من مقتضى

. مع ويتعارض حقيقتها يجافي للوسطية الفهم فهذا والأحكام التشريعات منخصوصيتها.

عليه - تقوم الذي التوازن لمبدأ تحقيق هي الوسطية أن القول وجملة . خلقه في الله : سنة تعالى بقدر{ }يقول خلقناه شيء كل أي إنا

. وبميزان بمقدارالله - وسنة الإلهي، الكوني والنظام الرباني، المنهج هي فالوسطية

في كله فالخير ولذلك الإنسانية، الفطرة مع تنسجم وهي خلقه، فيفي جمعاء، وللإنسانية الإسلامية للأمة الإسلام بها جاء التي الوسطية

. ومكان زمان كللأنها - حضارتنا، في المقام هذا وتبلغ الإسلامية الوسطية بلغت وقد

الإنسانية الفطرة تمثل إنما الباطل، والتطرف الظالم الغلو بنفيهاوصدق وعمقها، وبداهتها، بساطتها، وفي براءتها، في الطبيعية

الله صبغة إنها عليها، الناس فطر التي ه الل فطرة عن تعبيرها : الوسطية معالم

1- : المعرفة مصادر هو توحيد فالوحي والعقل؛ الوحي بين بالجمع وذلكمصادر من مصدر أنه كما الوحي، فهم في دور له والعقل التشريع، مصدر

وعلوم الشريعة علوم بين يجمع أنه كما الحياة، في العامة البشرية المعرفة.الحياة

2-  : والباطن الظاهر بين الجوارح التلازم بأعمال الاهتمام بين فيجمع. الباطن وفقه الظاهر بفقه يعرف ما أو القلوب، وأعمال

3-  . الدنيا أمور في والإبداع الدين، في الإتباع

7

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

4-  : بين فيجمع العقل وصراحة النقل ومدرسة صحة الرأي مدرسة منهجي الأثر.

5-  : الروحي والسمو الحياة عمارة بين بين الجمع الاتزان عنه فيتولدوفق بينهما ويجمع الآخرة، مزرعة الدنيا وتكون والروح، الجسد متطلبات

الله . منهج6-  : محله وفي أهله من الصادر لكل الاجتهاد يفتح ولا كلية، يغلقه هو فلا

أحد.

الوسائل  -7 في والمرونة الأهداف في .الثبات

8-  . والتبخيس التقديس بين احتراما التراث مع التعامل في التوازن9-  . متوازنة بصورة ووجدانا وجسدا وروحا عقلا الإنسان بناء في التكامل

10 : والأسلوب- العرض وجمال المضمون الحسان قوة الجواهر من فكملأنه المزجاة؛ ببضاعته الآخرين غش الناس من وكم عرضها، لسوء ضاعت

. عرضها أحسن

11-  . الخارجي والسلطان الداخلي البناء بين والتأديب، التهذيب بين الجمع12 : الموروث- التقليد ومن المستلب الوافد من المرأة أن تحرير وذلك

: يكرهها وآخر القيم، من الانسلاخ للمرأة يريد طرف طرفان اكتنفها القضيةالمرأة من كل يعيش أن والوسط بالشرع، لها علاقة لا وتقاليد عادات على

الله منهج وفق . والرجل

: الوسطيــة ومظاهر مجالات

فالوسطية متنوعة، مجالات في متعددة مظاهر الإسلام في للوسطية إن. والتشريع والأخلاق والشعائر والعبادات الاعتقاد في كامنة الإسلامية

يصدقون .1 الذين الخرافيين بين وسطا الإسلام نجد الاعتقاد مجال ففيوراء ما كل ينكرون الذين الماديين وبين برهان بغير ويؤمنون شيء بكلالذين وبين قط بإله يؤمنون لا الذين الملاحدة بين وسط أنه كما الحس،

. والأحجار الأوثان وألهوا الأبقار عبدوا حتى الآلهة يعددونالألوهية .2 مرتبة إلى رفعوهم حتى الأنبياء يقدسون الذين بين وسط وهو

كؤوس عليهم وصبوا واتهموهم كذبوهم الذين وبين للإله البنوة أوأسير جعلوه الذين وبين الإنسان هون يؤل الذين بين وسط وهو العذاب،

دينية أو اجتماعية أو اقتصادية جبرية

8

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والسنة. 3 القرآن منهج باعتماد للفطرة الموافقة العقيدة في الوسطيةالجدليين، اصطلاحات عن والبعد العقيدة، أمر في الصالح والسلف

النقلية المعرفة طريقتي واعتماد النفوس، على العقيدة أثر ببيان والاهتمام. سبحانه بالله الصلة لتقوية العقيدة؛ في والعقلية

حل. 4 والن الأديان بين وسطا الإسلام نجد والشعائر العبادات مجال وفي - - ) كالبوذية ) وواجباتها، فلسفتها من العبادة جانب الرباني الجانب ألغت التي . الأديان وبين وحده الإنساني الأخلاقي الجانب على فروضها اقتصرت التيوالإنتاج، الحياة عن والانقطاع للعبادة التفرغ أتباعها من طلبت التي حل والن

. ثم محدودة، شعائر أداء المسلم من يطلب فالإسلام المسيحية كالرهبانية. الله رزق من ويأكل الأرض مناكب في يمشي منتجا ساعيا ذلك بعد يطلقه

للعمارة . 5 الدافعة الشعائر كما ،وسطية شاقة، ولا كثيرة ليست فالتكاليف. معاش لتأمين وكدح لرزق سعي من الحياة متطلبات مع تتعارض لا أنها

6 . : القيم ابن الإمام عنه عبر ما أحسن وما والتقليد التمذهب بين التوسطمع الغير بقول عمل فالاتباع والاتباع؛ التقليد بين فرق حيث الله؛ رحمه

. دليل بغير عمل فهو التقليد أما والدليل، الحجة7 . : بين والموازنة والجزئي، الكلي بين بالمقارنة الفتوى في وسطية

الفتاوى في المصالح ومعتبرات النصوص بين والربط والفروع، المقاصد . وكس ولا شطط فلا والآراء؛

تخيلوا. 8 الذين المثاليين غلاة بين وسطا الإسلام نجد الأخلاق مجال وفيأو حيوانا حسبوه الذين الواقعيين غلاة وبين ملاك شبه أو ملاكا الإنسان

وفيه العقل فيه مركب مخلوق الإسلام نظر في فالإنسان كالحيوان،. الملاك وروحانية الحيوان غريزة فيه الشهوة،

9 . : الآخر، مع للتعامل أساسا الحوار فيجعل الآخر مع التعامل في وسطيةأو للعداء دافعا الخلاف يكون وألا شعائره، ممارسة في الحرية وإعطاؤه

بين تقرب المواطنة وأن للتعاون، الجامع هو المشترك العيش بل الاعتداء،المرجوة المصالح تحقيق في للاشتراك يسعون وتجعلهم المختلفين،

للجميع.

الآخرة. 10 أنكروا الذين بين الحياة إلى النظرة في وسط والإسلامالحياة هذه رفضوا الذين وبين والنهاية، البداية هي الدنيا الحياة واعتبروامنه، والفرار مقاومته تجب شرا واعتبروها وجودهم من اعتبارها وألغوا

. وزينتها طيباتها أنفسهم على موا فحربين. 11 والتحريم التحليل في وسطا الإسلام نجد التشريع مجال وفي

مه حر مما مات المحر فيها وكثرت التحريم في أسرفت التي اليهودية

9

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وبين وظلمهم، بغيهم جزاء اليهود على الله مه حر ومما نفسه على إسرائيلعلى المنصوص الأشياء أحلت حتى الإباحة في أسرفت التي المسيحية

. التوراة في تحريمهاالفردية. 12 بين وازن أنه الإسلام وسطية في الفريدة المظاهر ومن

ليطلق بعضها جاء التي والفكرية الفلسفية التيارات بعكس والجماعية،لتجعل جاءت التي الأخرى والمذاهب شيء، كل في الإنسان حرية

. كله للمجتمع مشاعا الفرد خصوصيات

13 : الحضاري. التفاعل في تقوقع وسطية دون الإيجابية الفاعلية خلال منأمة فالمسلمون هوان، بلا والتسامح استعلاء، بلا والاعتزاز استلاب، أورسولهم وصفهم كما فهم المتميزة، الذاتية بخصائصها تتمتع برأسها قائمة

من ”الكريم: على يد وهم أدناهم، بذمتهم ويسعى دماؤهم، تتكافأ المؤمنون“ . سواهم

الثآنية المحاضرةالبشرية والروابط الإسلام عالمية

العالمية : مفهومكله , : ,لغة- : الخلق اللغة في والعالم العالم إلى نسبة العالمية

كعالم , الخلق أصناف من صنف وكل الفلك بطن حواه ما كل وقيل . وغيرها النبات وعالم الحيوان

تعني- , الإسلام عالمية أو فالعالمية المفهوم ناحية رسالة : من أنكل , تخاطب فهي بمكان ولا ولاجيل بعصر محدودة غير الإسلام

رب هداية وهي الطبقات وكل الشعوب وكل الأجناس وكل الأممالله . عباد لكل الله ورحمة الناس لكل الناس

شيئا- , نقول وحينما القرآن بها نطق ولفظا معنى الإسلام عالمية . كله للعالم أو كله العالم في أنه معناه عالميا

كما- , الكريم فالقرآن للعالم فقط وليس للعالمين الإسلام ولكنللعالمين بـأنها الإسلامية الرسالة وصف الآيات بعض في وما) ورد

للعالمين ( رحمة إلا بشيرا) , أرسلناك للناس ة كاف إلا أرسلناك وما(,ونذيرا ( نذيرا) للعالمين ليكون عبده على الفرقان ل نز الذي تبارك

. خطابه في العالمية منتهى فـإذايرث- أن إلى الخلق لجميع تعالى الله ارتضاه عالمي دين فالإسلام

لجميع , شاملة هدايته جاءت الذي وحده وهو عليها ومن الأرض اللهكل , في مبادئه تطبيق ويمكن القضايا كل ومعالجة الحياة مناشط

لايختص , وخالدا وكاملا شاملا جاء الإسلامي والتشريع ومكان زمانسواهم , , . دون ولابخلق غيره دون ولابقطر زمان دون بزمان

الإسلام : عالمية مستندالكريم- القرآن من كثيرة نصوص على الإسلام عالمية مفهوم يستند

عالمي . الإسلام أن ضرورة المعلوم من تجعل كلها النبوية والسنةبلاد- , أو ببلد ولايختص بعينه مجتمع أو شعب بها لاينفرد عقيدة وأنهمن , اختلافهم على الأفراد على تسري قوانين ذو دين هو بل معينة

10

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

واللسان , , . والوطن العنصرفواصل- , بأيه ولايعترف الإنسان بني بين حاجزا لنفوذه ولايفترض

والزمان . المكان في عام فهو زمنية أو إقليمية أو جنسية وتحديدات

الكريم : : القرآن من الإسلام عالمية أدلة أولاعالمية على واضحة دلالة نجد الكريم القرآن نصوص في نظرنا إذ

وجوه , : عدة من وذلك الإسلامالأول : ومنها :الوجة صريحة نصوصالأول : للعالمين) النص ليكون عبده على الفرقان ل نز الذي تبارك

نذيرا (.الثآني : أكثر) النص ولكن ونذيرا بشيرا للناس ة كاف إلا أرسلناك وما

.) يعلمون لا الناسالثالث : ) (.النص جميعا إليكم الله رسول إني الناس أيها يا قلالرابع : في) النص وهو منه يقبل فلن دينا الإسلام غير يبتغ ومن

الخاسرين (. من الآخرةالخامس : للعالمين) (.النص ذكر إلا هو إنالسادس : بلغ) (.النص ومن به لأنذركم القرآن هذا إلي وأوحي

السابع : ليظهره) النص الحق ودين بالهدى رسوله أرسل الذي هوالمشركون (. كره ولو كله الدين على

و لبس لا بشكل المحمدية الرسالة عالمية على تدل الآيات هذه إنفيه . شك

الثاني : .الوجة العرب غير دعوةوالنصارى اليهود من الكتاب أهل دعوة الكريم القرآن في جاء

وآله عليه الله صلى محمد به جاء الذي الإسلام إلى والمشركينالله , لايقبل الذي الحق الدين هو الإسلام بأن لهم وبين وسلم

تعالى , : قال وهو) سواه منه يقبل فلن دينا الإسلام غير يبتغ ومنالخاسرين ( من الآخرة الله, في صلى محمد نبينا رسالة تجاوزت بل

على تقتصر فلم بأكملها والبشرية والنصارى اليهود وسلم وآله عليه . أيضا الجن عالم إلى ذلك تعدت بل فقط الإنس عالم

تعالى : إنا) قال فقالوا الجن من نفر استمع أنه إلي أوحي قل.) أحد بربنا نشرك ولن به فآمنا شد الر إلى يهدي عجبا قرآنا سمعنا

: تعالى ا) قال فلم القرآن يستمعون الجن من نفرا إليك صرفنا وإذيا قالوا منذرين قومهم إلى ولوا قضي ا فلم أنصتوا قالوا حضروهيهدي يديه بين لما مصدقا موسى بعد من أنزل كتابا سمعنا إنا قومنا

.) مستقيم طريق وإلى الحق إلى

: الثالث :الوجة العامة ونداءاته القرآن خطاباتمقيدة غير الناس إلى خطاباته يوجه ما كثيرا الكريم القرآن إن

الناس , تعم وتوجيهاته خطاباته أن على واضح دليل وهذا بشيءأمثلته . : ومن كافة

: تعالى- ) قولة تتبعوا ولا طيبا حلالا الأرض في ا مم كلوا الناس أيها يا.) بين م عدو لكم إنه يطان الش خطوات

: تعالى- من ) وقولة والذين خلقكم الذي ربكم اعبدوا الناس أيها يا.) تتقون لعلكم قبلكم

أيها يا بقوله جميعا الناس يخاطب فهو كثير الآيات من وغيرها

11

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

العرب . أيها يا يقل ولم الناس

الرابع : : الوجة عالمية القرآنية التشريعاتفي- , الإنسان ومايخص وتشريعاته أحكامه جميع في الإسلام يعتمد

. البشر , جميع فيها يتساوى التي الإنسان طبيعة على ومعاده معاشه

نبي- به جاء فيما كبيرة علمية مقدرة من أوتي مهما الباحث ولايجدصبغة , أو إقليمي طابع أي وسلم وآله عليه الله صلى الإسلام

طائفية . معينة , فئة إلى لاتتحيز عالمية دعوة دعوته أن على وآضحة آية وتلك

خاصة . طائفة إلى ولاتنجرفوالسياسي , الاجتماعي والنظام والأخلاق والمعاملات فالعبادات

تفكير .. , أي منها أيا ثنايا في لاتجد الخ والقضائي والاقتصاديإقليمية . نزعة أو طائفي

يأمر الناس بين مقاضاة من عليها ومايترتب المعاملات في فمثلاا قائلا ومكانا زمانا وجد أينما المسلم وتعالى سبحانه الله) الله إن

أن الناس بين حكمتم وإذا أهلها إلى الأمانات تؤدوا أن يأمركم.) بالعدل تحكموا

الخامس : الناس : الوجه بين للتفرقة مقومات أي ينبذ الإسلامللنزاعات مكافحته عالمية رسالة الإسلام أن على دليل أقوى إن

ولابين , وأسود أبيض بين لايفرق فالإسلام والطائفية الإقليميةالتقوى . , هو الإسلام في للتفاضل الوحيد والمقياس وآخر جنس

: تعالى وجعلناكم) قال وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا.) أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوبا

المطهرة: . النبوية السنة من الإسلام عالمية أدلة ثانيا: الأول- :النص قائلا قومه يخبر وسلم وآله عليه الله صلى هاهو

الناس " والى خاصة اليكم الله رسول اني هو الا اله لا الذي والله".عامة

الثآني- : مهداة النص رحمة وسلم وآله عليه الله صلى النبي إنكافة مهداة:" للناس رحمة أنا إنما الناس أيها والهيثمي ". )يا (الحاكم

الثآلث- : بأنه النص الأنبياء بين من وسلم وآله عليه الله صلى اختصكافة : " للناس نبي بعث كل كان قبلي أحد يعطهن لم خمسا أعطيت

وأسود أحمر كل إلى وبعثت خاصة قومه إلى (".يبعث الزليعي)يدعوهم- زمانه عظماء إلى كتبا وسلم وآله عليه الله صلى أرسل

للإسلام , " خاص فيها كتاب منهم واحد كل أيدي وفي سفراءه فبعثوملك ، القبط وعظيم ، فارس وكسرى ، الروم قيصر إلى

الخ ... ".الحبشةفارس- : " ملك كسرى إلى من . رسالته الرحيم الرحمن الله بسم

اتبع من علي سلام ، فارس عظيم كسرى الي الله رسول محمدشريك لا وحده الله الا اله لا ان وشهد ، ورسوله بالله وامن ، الهدى

رسول فاني ، الله بدعاية وادعوك ، ورسوله عبده محمدا وان ، لهعلي القول ويحق حيا كان من لينذر ، كافة الناس الي الله

عليك المجوس اثم فان ابيت فان ، تسلم فاسلم ، ".الكافرينفيه- : " يقول الروم ملك قيصر إلى ماكتبه أيضا الله وهذا بسم

12

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

بعد .. : . اما الهدى اتبع من الروم عظيم هرقل إلى الرحيم الرحمنوفإن , , مرتين أجرك الله يؤتك تسلم اسلم بالإسلام ادعوك فاني

الأريسين إثم عليك فإنما ".توليت

ودعائمها: الإسلام عالمية مرتكزات ثالثاالدعوة/ :1 عالمية

ودخول- انتشاره سرعة هو الإسلام عالمية على الأدلة أعظم إنفي , الحجة قوة على اعتمادا المناطق من العديد في فيه الكثيرين

الإنساني . للفكر الإسلامية الدعوة خطابعالمية- تبرز التي الحنيف ديننا مبادئ هو الانتشار هذا أمثلة وأبرز

الناس سواسية لمبدأ وترسيخا الإنساني النوع لوحدة تجسيدا الدعوةوقبائل , شعوبا جعلهم في عزوجل الله لإرادة وتحقيقا الخلقة في

والسعي والتكامل التعاون إلى يقود الذي التعارف ذلك ليتعارفوا . بالتقوى التفاضل إلى

الإنساني/ : 2 النوع وحدةيشكلون- , فالناس الإنساني النوع وحدة إلى بنظرته الإسلام يمتاز

أو الطبيعة أو الأصل في وأفرادها شعوبها بين لاتمايز إنسانية وحدةواحد , : أصل من ينحدرون جميعا والناس اتقوا) المصير الناس أيها يا

واحدة ( نفس من خلقكم الذي ( .1النساء/ . )ربكمأنثى- _ _ أو ذكر إلى تعود والتحليل التدقيق عند الواحدة النفس هذه

وأنثى) (. ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها إن , (13الحجرات) / يا ثمالتراب , . إلى ينتسب واحد أب إلى ذلك بعد يعود الواحد الأصل هذا

وسلم- : " وآله عليه الله صلى الرسول : يقول بكم ر إن الناس أيهاالله عند أكرمكم تراب، من وآدم لآدم، كلكم واحد، أباكم وإن واحد،

ولا , , عربي على لعجمي ولا عجمي على لعربي وليس أتقاكم،بالتقوى , إلا فضل أحمر على لأبيض ولا أبيض على ( .أحمد ". )لأحمر

3 : الإنسانية/ الطبيعة وحدةوهي- , جميعا الناس في موجودة الواحدة الفطرة أو الطبيعة هذه

تعالى : ) الله قول عليها أكد عليها التي الناس فطر التي الله فطرةالقيم الدين ذلك الله لخلق تبديل (. لا

استيعاب- , أجل من وأحدث للإنسان جديدة هوية الإسلام منح وقدالأمم . بين من مثيل لها يكن لم جديدة أمة الهوية هذه

على- , قامت وإنما لونية أو دينية أو عرقية أسس على تقم لماعترف , , بحق الإنسان دين الإسلام فكان بالإنسان الاعتراف أساس

. ضوابطها لها فأحكم بنوازعهتبلغه- , لم تصويرا ونوازعه دخائله الله صور عالمي مواطن هو بل

به , ترق لم منزلة وبوأه وحديثها قديمها الأرض فلسفاتتعالى : ) قولة في مبلغها آدم الأيديولوجيات بني منا كر ولقد

على لناهم وفض الطيبات ن م ورزقناهم والبحر البر في وحملناهم تفضيلا خلقنا ن م م (. كثير

ووظيفتها / :4 الإسلامية الأمة مهمةوتكاليفها- , واحد ودين واحد أمر يجمعها عالمية أمة الإسلامية الأمة

الله , , قال القيامة يوم الناس على الشهادة أمانة تحمل وهي واحدة

13

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الناس) تعالى : على شهداء لتكونوا وسطا ة أم جعلناكم وكذلك .) شهيدا عليكم سول الر ويكون

خصوصيات- تمح لم الإسلام بها جاء التي البشرية الوحدة هذه ولكنولسانا , وعرقا لونا الناس بين التمايز تعالى الله اعتبر بل الشعوب

الكريمة , : الآية في ورد كما وجل عز آياته من خلق) آية آياته ومنوألوانكم ( ألسنتكم واختلاف والأرض موات ( .22الروم / . )الس

الإنساني/ :5 للفكر القرآني الخطاب عالميةودعاه- , بالإطلاق الإنساني العقل خاطب قد القرآني الخطاب إن

تعالى , : الله قال كثيرة آيات في والنظر والتدبر التأمل في) إلى إن.) الألباب لإولي لآيات والنهار الليل واختلاف والأرض ماوات الس خلق

عمران) / ( .190آلوالتأمل- الرأي وإعمال النظر إلى تدعو التي القرآنية والآيات

ترقى , , عقلية تربية تحمل وهي الآيات مئات إلى تصل وقد كثيرةمنهجها . واتبع تدبرها لمن الفكر بمستوى

القيم/ :6 عالميةلأنها- , , تطبيقها في مرنة ذاتها في عالمية الإسلامية والقيم

وغيرها , والمساواة والتعاون العدل فقيم السوية للفطرة استجابة, , جميعا واصطلحوا الناس عليها تواضع ذاتها في عالمية قيم

الأزمان . مختلف في البشري العقل واستحسنهابالاعتدال- , , تمتاز تطبيقها في مرنة منهجها في واضحة وهي

الفردية , النزعة بين تلائم والواجبات الحقوق بين والتوسطمع , , المثال إلى وتطمح والجيد الروح وتغذي الاجتماعية والمصلحة

التطور . وتساير الثوابت وترسخ الواقع مراعاة

الإنسانية/ :7 للمشاكل الحلول عالميةواضحة- عقيدة في الحياة معضلات لمختلف حلول الإسلام قدم

الغم , , , , وأذهب اليأس وعالج القلق فداوى فيه لالبس بين ومنهجالقرآن معاني تفهم من يلمسها أدوية النفسية للحالات وجعلالنبوة , نور من واقتبس رحابه في وعاش ضلاله وتفيأ الكريم

حياته . مسيرة به مايضيء

الاجتماعي/ : 8 النظام عالميةنسيج , , وعماده التكافل أساسه رائدا اجتماعيا نظاما الإسلام أقام

, ) رابطة , ) على تعلو أخوة إخوة فالمؤمنون متلاحم اجتماعي : تعالى , الله قال إخوة) (.النسب المؤمنون , (10الحجرات) / إنما

إليه , ضم لذلك إليه الانتماء أراد من لكل مفتوح فالمجتمع هكذاوالطبقات . والألوان الأجناس مختلف

البشرية : الروابط مفهومبين- والمكتسبة الفطرية التواصل حالة البشرية الروابط تمثل

وعلاقات , وواجبات حقوق من عنها وماينشأ والجماعات الأفرادبنيان , عليها يقوم الروابط هذه وغيرها وتراحم تواد من أدبية

ببعض . بعضهم أفرادها وتربط المجتمعاتالروابط- هذه تدعم التي المبادئ من مجموعة الإسلام قرر وقد

14

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

أهمها :وتقويها , الاجتماعية ,من والعدالة الإنسانية الكرامةوالمواثيق , , بالعهود والوفاء والحرية الناس بين والمساواة

. الآخر , مع والتسامح البر على والتعاونن) - م ورزقناهم والبحر البر في وحملناهم آدم بني منا كر ولقد

.) تفضيلا خلقنا ن م م كثير على لناهم وفض (70الاسراء/ )الطيبات : تعالى- ) وقال الإثم على تعاونوا ولا والتقوى البر على وتعاونوا

الله واتقوا (2المائدة(.)والعدوانالسلم- أساس على بغيره الإسلامي المجتمع علاقة الإسلام بني كما

تعالى, : ) قال تتبعوا ولا ة كآف لم الس في ادخلوا آمنوا الذين أيها يابين م عدو لكم إنه يطان الش (208البقرة (. ) خطوات

الصلات- , وتنمو الاجتماعية العلاقات تقوى السلم بيئة في لأنهالنافعة , . وآثارها بقيمتها ويشعرون الناس بين الحميمة

البشرية : الروابط أنواعالأصل_ :1 وحدة فمستقر) رابطة واحدة نفس من أنشأكم الذي وهو

) يفقهون لقوم الآيات لنا فص قد (. 98الأنعام . ) ومستودع( : تعالى وجعلناكم وقولة وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا

أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل ( . 13الحجرات (.) شعوباوالقرابة_ : 2 الأسرة أو رابطة أبا أسرته بأفراد الإنسان ارتباط إن

يقر , فطري ارتباط هو أرحاما أو أقاربا أو أولادا أو زوجة أو أمابها , : ) ويأمر القربى الإسلام وبذي إحسانا (,36النساء) (. وبالوالدين

الله) (. كتاب في ببعض أولى بعضهم الأرحام ,(75الأنفال) وأولو) ( حسنا بوالديه الإنسان ينا . (8العنكبوت) .  ووص

أن يتعين التي الإيمان رابطة على لاتقدم فإنها ذلك من بالرغم لكنبغيره ,) وعلاقته المؤمن لتواصل عليا غاية آباؤكم تكون كان إن قل

........ ورسوله الله من إليكم أحب وأزواجكم وإخوانكم وأبناؤكمالقوم يهدي لا والله بأمره الله يأتي حتى فتربصوا سبيله في وجهاد

( .24التوبة (. ) الفاسقين

الدين _ :3 البشرية رابطة تحرير الدين رابطة من الإسلام غاية إن , وشوائب الحقد أوضار عن بها والارتفاع الأهواء عبودية من كلها

الدين , , قوامها فريدة صياغة الإنسانية علاقاتهم لتصوغ العصبياتوسلامة , , الإخلااص وجوهرها والتآزر التناصح ولحمتها الحنيف

إخوة.) النفس المؤمنون الله ( ,) 10الحجرات (. )إنما بحبل واعتصموابين فألف أعداء كنتم إذ عليكم الله نعمة واذكروا قوا تفر ولا جميعا

إخوانا بنعمته فأصبحتم عمرآن (. ) قلوبكم ( .103آل

الميثاق_ :4 العلاقات رآبطة في الأصل هي السلم علاقة كانت لماودفع , والأمم للشعوب والسلامة الأمن تحقيق ضمان وهي الإنسانية

الرابطة , هذه تكون التي العهود فإن المستضعفين عن الظلم , والإنصاف العدل على قائمة كانت إذا احترامها يجب وتقويها

. بحقوقهم والاعتراف الآخرين واحترامعادلة- , عهودا وسلم وآله عليه الله صلى النبي عهود كانت فقد

إبرامه ,) بعد العهد نقض الإسلام من وحرم الله عهد ينقضون الذينالأرض في ويفسدون يوصل أن به الله أمر ما ويقطعون ميثاقه بعد

الخاسرون هم (. 27البقرة (. ) أولئك

15

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

ولهم- , بيننا المقيمين الذمة أهل بالعهد الوفاء لهم يجب من وأولوسلم . : " وآله عليه الله صلى قال المواطنة لم حق معاهدا قتل من

الجنة رائحة أو ( , " البخاري " . ) يرح انتقصه أو معاهدا ظلم من ألايوم حجيجه فأنا نفس طيب بغير شيئا منه أخذ أو طاقته فوق كلفه

داود " )القيامة ( .أبو

الثالثة المحاضرةالأستشراق

:مقدمة والكتب - والمجلات الصحف وفي الباحثين ألسنة على يتردد ما كثير

أو الفكري الغزو عن الحديث يكون عندما وبخاصة استشراق كلمةالسيئة وآثاره .الثقافي

بصلة - إليه يمت ما وكل الاستشراق ذم في البعض بالغ بينما, وقدالشرق لدراسة علمي جهد هو إنما الاستشراق أن البعض .يرى

لأن - وذلك العربية الكتابات في كبيرا حيزا الاستشراق شغل لقدفي الغالبة الحضارة هي الاستشراق فيها نشأ التي الغربية الحضارة

16

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الحاضر . العصرمن ابتداء الإسلامية القضايا شتى في المستشرقون كتب فقدوآدابها العربية واللغة الإسلامي والتاريخ والسنة وتفسيره القرآن

واقتصاديا اجتماعيا المسلمين وحياة الإسلام في القضايا وشتى . وسياسيا

الاستشراق :تعريف؟ - الكلمة هذه معنى ما

ثم شرق كلمة من مأخوذة لوجدناها أصلها إلى الكلمة هذه أرجعنا لووالتاء والسين الألف هي حروف ثلاثة إليها طلب , أضيف ومعناها

ولغاته , الشرق وآدابه الشرق علوم طلب سوى الشرق طلب وليس.وأديانه

كلمة - وعصرية ( الاستشراق )إن مولدة الفعل , كلمة من ومأخوذةكلمة ( , استشرق ) عرف ( , شرق)ومن اللغة وقد متن معجم صاحب

بقوله والمستشرقين الاستشراق علوم : كلمتي طلب الاستشراقولغاتهم بذلك , الشرق يقوم من وجمعه( , مستشرق)ويسمى

, مستشرقون استشراقا يمسى ينجزونه .ومابـ - يعرف الانجليزية اللغة كما (, Orientalism" )أوريانتليزم" وفي

بـ المستشرق وكلمة (, Orientalist " )أوريانتاليست" يعرفكلمة من مأخوذة الانجليزية اللغة في ) " )أوريانت" الاستشراق

Orient الشرق بمعنى هي الاستشراق , التي كلمة مصطلح فحقيقةلكلمة ترجمة في Orientalism )" ) أوريانتليزم" أنها أدرجت التي

الفرنسية الأكاديمية عشر " قاموس التاسع القرن وبالتحديد, فيعام .1838في

خرج - المصطلح هذا أن عشر أي التاسع القرن وتحدث , قبل وبرزالغربيين من عدد التاسع , عنه القرن في القاموس ذلك في أدرج ثم

ميلادي .عشرالاصطلاحي :التعريف

الغرب - في ظهر الاستشراق مصطلح أن الغربيين الباحثين منذ يرىالزمان من الأوروبية قرنين للمعاجم بالنسبة بسيط تفاوت على

وأديانه , المختلفة الشرق لغات في البحث أن المتيقن الأمر لكنبكثير ذلك قبل ظهر قد الإسلام . وبخاصة

استشراق - مصطلح قبل ظهر قد مستشرق كلمة آربريفهذا , ولعلArberry يقول الموضوع هذا في له بحث الأصلي : " في والمدلول

في ( مستشرق ) لاصطلاح الكنيسة ) 1638سنة كان أعضاء أحداليونانية أو ( . الشرقية

وود وصف 1691سنة وفي- كلارك ) آنتوني بأنه ( صمويلنابه ) الشرقية ( استشراقي اللغات بعض عرف أنه ذلك .يعنيالمستشرق - عرف بارت وقد بأنه رودي يختص " :الاستشراق علم

خاصة اللغة " .بفقه

17

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الانجليزي - المستشرق الذي آربري ويعتمد أكسفورد قاموس تعريفالمستشرق يعرف

وآدابه " بأنه الشرق لغات في تبحر " . من

الفرنسي - المستشرق (أشار رودنسون) مصطلح مكسيم أن إلىالفرنسية اللغة في ظهر اللغة 1799 عامالاستشراق في ظهر بينما

إلى , 1838 عامالانجليزية للحاجة ظهر إنما الاستشراق إيجاد" وأنالشرق لدراسة المعرفة فروع من متخصص ". فرع

نجد المصطلح هذا تناولوا الذين والمسلمين العرب إلى انتقلنا ولو( أن سعيد) أنه إدوارد منها للأستشراق تعريفات عدة :لهبين - " المعرفة بوجود متعلق تميز على مبني التفكير في أسلوب

الغرب " وبين ". الشرقينعكس - " بحثي حقل أو سياسي موضوع مجرد ليس الاستشراق

تكديسا وليس المؤسسات أو والدراسات الثقافات باختلاف سلباالمشرق حول النصوص من كبيرة توزيع .. لمجموعة بالتالي إنه

واجتماعية واقتصادية وعلمية جمالية نصوص إلى الجغرافي للوعياللغة فقه ".وفي

بصورة - " الشرق إلى به يتوصل الذي العلم أو المعرفي المجالوالتطبيق والاكتشاف للتعلم كموضوع ". منظمة

للشرق - " الغرب حكم وإرادة الشرق على الغربي الإسقاط من نوع .")تعريف - غراب) الحميد عبد بها :" أحمد يقوم أكاديمية دراسات

والمسلمين للإسلام خاص بوجه الكتاب أهل من ــ كافرون ,غربيونالجوانب شتى ,وتاريخا , وحضارة , وثقافة , وشريعة , عقيدة : من

وإمكانات , ونظما تشكيك .. وثروات ومحاولة الإسلام تشويه بهدففيه عنه , المسلمين عليهم , وتضليلهم للغرب التبعية ,وفرض

العلمية تدعى ونظريات بدراسات التبعية هذه تبرير ومحاولةالمسيحي , والموضوعية للغرب والثقافي العنصري التفوق وتزعمالإسلامي الشرق ". على

تضم - التي عموما الشرقية بالشعوب يهتم ومازال الاستشراق كانوكوريا واليابان والصين آسيا شرق وجنوب . الهند

نالت - المناطق هذه أن نجد الاستشراقية النشاطات مراجعة وعندالاستشراقية الدراسات في كبيرا بدأت .اهتماما عندما ولكنها

بدراسات تخصص أصبحت الإقليمية الدراسات أو المناطق دراسةالدراسات أو الهندية الدراسات أو الصينية الدراسات مثل بها خاصة

.اليابانيةالاستشراق هو واحد مصطلح تحت تضم كلها فكانت الأصل .أما

ودلالات - تاريخية حمولات على ينطوي المصطلح هذا أن الغرب رأىالمتخصصين الباحثين بوصف يفي يعد لم المصطلح هذا وأن سلبية

18

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الإسلامي العالم العالمية . في المؤتمرات منظمة قرارات من فكانعام باريس في عقد الذي مؤتمرها عن 1973في الاستغناء يتم بأن

المصطلح عليه , هذا يطلق للدراسات ) وإن العالمية المؤتمراتأفريقيا وشمال آسيا حول صار (, الإنسانية ثم

أفريقية ) والشمال الآسيوية للدراسات العالمية (. المؤتمراتمستعربون أنهم المستشرقين ع يطلق إسلاميون Arabistsوصار أو

Islamists الإنسانية العلوم في باحثون متخصصون Humanistsأو أوأو معين ببلد الاقتصادية أو الاجتماعية أو الإقليمية الدراسات في

معينة جغرافية .منطقة

وتطوره الاستشراق :نشأةأو - معينة سنة تحديد في الاستشراق نشأة في الباحثون اختلف

الاستشراق لنشأة معينة ,فترةالإسلام - ظهور مع ظهر الاستشراق إن قال إن . البعض حيث

الحبشة إلى المسلمين هجرة إلى يعود الدين بهذا النصارى .اهتمامبعث - حينما الدين هذا على النصارى لتعرف الثانية الفرصة وكانت

خارج والأمراء الملوك إلى رسله وسلم وآله عليه الله صلى الرسولالعربية . الجزيرة

من - تعد عسكري احتكاك أول كانت التي مؤتة غزوة بأن رأي وهناكللأستشراق .البدايات

بدأ - عليه والرد بالإسلام اهتمام أول أن آخرون يوحنا) ويرى معيجادلون الدمشقي( كيف للنصارى يوضح أن فيه حاول الذي وكتابه.المسلمين

بين - الفعلي الاحتكاك بداية هي الصليبية الحروب أن آخرون ويرىالتعرف محاولة إلى النصارى دفع الذي الأمر والنصارى المسلمين

المسلمين . علىهزيمة بعد التاسع وبخاصة تمخض لويس وما المنصورة في وأسره

من بد فلا عسكريا المسلمين هزيمة صعوبة من تفكيره عنهتمخض مما والسياسي الحربي التخطيط بجانب الفكري التخطيط

الاستشراقية الدراسات بداية . عنهمن - بقرار بدأ أنه الاستشراق بداية في الآراء فيينا ومن مجمع

والعبرية الكنسي العربية اللغات لدراسة كراسي إنشاء إلى دعا الذيوأكسفورد باريس مثل الأوروبية المدن من عدد في والسريانية

.وغيرهما في - بالمسلمين النصارى احتكاك أن المؤيدين من عدد له رأي وثمة

بالمسلمين النصارى لمعرفة الحقيقية الانطلاقة هو الأندلسرواد بعض في الرأي هذا إلى ويميل الإسلامية بالعلوم والاهتمام

الشيخ ومنهم المسلمين من الاستشراق في الدكتورالبحثالسباعي .مصطفى

19

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وإنما - للأستشراق الحقيقية البداية تعد لا البدايات هذه أن ولاشكجميعا هذه النملة –تعد الدكتور يقول لها :"كما الإرهاص قبيل من

الفكرة تعميق قبيل من يعد بعدها أتى وشد , وما فيها والتوسعإليها . "الانتباه

للأستشراق - الحقيقية نهضتها , فالبداية أوروبا بنت أن بعد ولاسيماالبحوث ومراكز الجامعات من العديد فيها وأصبح والعلمية الصناعية

منذ انطلقت قد البحوث هذه على بسخاء تنفق تزال ولا وأنفقتعشر السادس . القرن

في - العربية للغة كراس تأسيس بعد الاستشراقي النشاط ازداد ثمعام أكسفورد مثل الأوروبية الجامعات من عام 1638عدد وكامبريدج

1632 .الجمعية سمايلوفيتشويضيف - مثل العلمية الجمعيات تأسيس بأن

والجمعية الأمريكية الاستشراقية والجمعية البنغالية الأسيويةبمنزلة وغيرها البريطانية الآسيوية الكبرى " الملكية الانطلاقة

والمالية والإدارية العلمية العناصر فيها تجمعت حيث للأستشراقالبحث في فعالا إسهاما جميعها والتعرف , فأسهمت والاكتشاف

استغلالية أهداف من لها كان عما فضلا وحضارته الشرق عالم على.واستعمارية "

اللغات - مدرسة إنشاء المهمة الاستشراقية المشروعات من وكانالفرنسي المستشرق برئاسة فرنسا في الحية سلفسترالشرقية

ساسي المستشرقين Silvester de Sacyدي قبلة تعد كانت التيمدة الفرنسية بالصبغة الاستشراق صبغ في وساهمت الأوروبيين

الزمن . منالمؤتمرات - منظمة بداية وأيضا الاستشراقية الجمعيات وإنشاء

للمستشرقين السنوية 1873عام العالمية مؤتمراته عقد . فيالاستشراق : أهداف

الديني _ 1 :الهدفأراد - الذي الديني الهدف فـإن أحيانا الأهداف مع الدوافع تتداخل

يقول كما الأساس دافعه كان تحقيقه حسين الاستشراق أن أصفالنصارى من كثير واندفاع الإسلام قوة رأوا والنصارى الدين رجال

الدين هي النصرانية كانت أراضي على الإسلام واستيلاء فيه للدخولمكانتهم على هؤلاء فخاف قله النصارى أصبح حتى فيها الوحيد

يقفوا أن لابد فكان أحقادهم أجج مما والدينية الدنيوية ومكاسبهمأو دين رجال طبقة الإسلام في ليس أنه حيث الإسلام وجه في

النصرانية في كما . أكليروسوإبعاد - وتشويهه لمحاربته الإسلام معرفة هي الديني الهدف فغاية

عنه لحملات , النصارى وسيلة بالإسلام المعرفة النصارى اتخذ وقدالإسلامية البلاد إلى انطلقت التي تنفير , التنصير الأول هدفها وكان

الإسلام من . النصارىالمتعصب - النوع من كانت المبكرة النصرانية الكتابات فإن ولذلك

20

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

كتب الحاضر العصر في الغربيين الباحثين بعض إن حتى جدا والحاقدنورمان أمثال من الوسطى الأوروبية العصور لإستشراق عنيفا نقدا

والغرب Norman Danielدانيال الإسلام كتابه .فيكتب - للإسلام دانيالفقد فهمهم وسوء النصارى حقد أسباب أن

من بالرغم الإسلام من الأوروبيين موقف في يؤثر بعضه مازالالمسلمين بعض به أشاد والذي الفهم في الحديث العظيم ,التحسن

سوذرن وكتاب - الوسطى ريتشارد العصور في الإسلام .صورةالعلمي _ 2 :الهدفوهو - ذلك بأسباب تأخذ أن دون نهضتها تنهض أن لأوروبا كان ما

العلمية المجالات جميع في الإسلامية الحضارة منجزات .دراسةأوروبا - زعماء رأى الحضاري " فقد النهوض تريد أوروبا كانت إذا أنه

وآدابه لغاته تدرس العلم بواطن إلى بالتوجه فعليها والعلمي".وحضاراته

الأوروبية - اللغات إلى ترجمت التي الكتب قوائم إلى وبالرجوعالاستشراق أهداف من الهدف هذا أهمية حقيقة فالغربيين. لعرفنا

هذه درسوا حتى المسلمون العلماء فيه كتب مجالا يتركوا لمعنها وترجموا منها , الكتابات .وأخذوا

أشار - بارت وقد (رودي الإسلامية ) العربية الدراسات عن كتابه فيبدراسة الحاضر العصر في الإسلامية الأمة تقوم أن إمكانية إلى

عليه يطلق أن يمكن فيما الاستغراب الغرب المسلمين , علم فإنالتي العلمية الإنجازات معرفة إلى بحاجة الحاضرة نهضتهم في

والاكتشافات والدراسة البحث من قرون عبر الغرب إليها توصلوالاقتصادي السياسي والاستقرار .العلمية

التجاري - 3 الاقتصادي :الهدفوكانت - والحضارية والصناعية العلمية نهضتها أوروبا بدأت عندما

مصانعها لتغذية الخام الأولية المواد إلى حاجة أصبحوا , في أنهم كمايتعرفوا أن لهم لابد كان بضائعهم لتصريف تجارية أسواق إلى بحاجة

أسواقا تكون أن ويمكن الطبيعية الثروات تمتلك التي البلاد إلىلمنتجاتهم .مفتوحة

البلاد - هذه هي والآسيوية الأفريقية والدول الإسلامي الشرق فكانالاجتماعية ودراساتهم الجغرافية استكشافاتهم في فنشطوا

وغيرها والثقافية . واللغويةفي - الأساس هو كان الاقتصادي الهدف أن يرى من وهناك

الأقتصادية الأهداف لتحقيق والتنصير الدين استغل وقد .الاستشراق

هذا - فإن الاستشراق بدايات عند الاقتصادي الهدف يتوقف ولمالاستشراقية الدراسات لاستمرار الأهداف أهم أحد مازال .الهدف

ما أنهم كما المحلية أسواقهم حاجة من أكثر تنتج تزال ما فمصانعهمالإسلامي العالم في المتوفرة الخام المواد إلى بحاجة .زالوا

الاستغلالي _ 4 السياسي : (الاستعماري ) الهدف

21

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الغربية - للدول التوسعية السياسية الأهداف الاستشراق خدم لقدالاحتلال ركاب في المستشرقون سار عليهم . فقد أطلق كما وهم

شاكر الأستاذ الله محمود المسيحي )رحمه الشمال هموم (حملةالدول رغبت التي الدول عن ومفصلة موسعة معلومات فقدموا

وخيراتها ثرواتها على والاستيلاء استعمارها في . الغربيةوالمستشرق - المحتل بين الأوقات من وقت في الأمر اختلط وقد

وتاريخا لغة بالشرق دراية على الاحتلال موظفي من كثير كان فقد واقتصادا .وسياسة

أربعة - - - من كتابا بريطاني مستشرق المثال سبيل على أصدر وقدبعنوان مجلدا الخليج ) عشر والتاريخي : دليل وكان( الجغرافي

الاحتلال إدارة في الوظيفة على يحصل لا المحتلة الحكومات موظفبها سيعمل التي بالمنطقة دراية على يكن لم . ما

أن - الارتباط هذا على الأدلة الشرقية من الدراسات مدرسة تأسيسلندن بجامعة النواب والأفريقية أحد من اقتراح على بناء أسست قد

البريطاني البرلمان . فيأن البريطانية الحكومة رأت الثانية العالمية الحرب انتهاء فبعد

الاهتمام من لابد فكان ينحسر بدأ الإسلامي العالم في نفوذهاالإسلامية العربية .بالدراسات

السياسية - بالأهداف الإسلامية العربية الدراسات ارتباط يؤكد ومما ) العسكري ) الاحتلال انحسار رغم الأمريكية , الاحتلالية الحكومة إن

من العديد في الإسلامية العربية للدراسات المراكز من عددا مولتالأمريكية , الجامعات تمويلا أو كاملا تمويلا إما بعضها تمول ومازالت

الأمريكية جزئيا الحكومة بأهداف الدراسة ارتباط لمدى وفقا. وسياستها

الخارجية - الشؤون لجنة وبخاصة الكونجرس يستضيف أساتذةكماالإسلامية العربية الدراسات في المتخصصين والباحثين الجامعات

اللجنة أعضاء على محاضرات وإلقاء بحوثهم نتائج ينشر , لتقديم كمالفائدة محدودا نشرا والاستجوابات المحاضرات هذه الكونجرس

الأمريكيين السياسة .رجالالثقافي : _ 5 الهدفالاستشراق - أهداف أبرز الغربية من الثقافة من نشر انطلاقا

الأخرى الشعوب إلى بها ينظر التي الاستعلانية أبرز .النظرة ومنالثقافية العربية المجالات اللغة ومحاربة الأوروبية اللغات .نشر

والغربي الثقافي بالطابع والإسلامية العربية البلاد . وصبغنشاط - أيما المجال هذا في الاستشراق نشط المعاهد . وقد فأسس

والتنصيرية العلمية والمراكز الإسلامي والجامعات العالم أنحاء فيالتلاميذ هؤلاء خلال من وفكره ثقافته نشر .إلى

الفكري - التغريب خلال من الثقافي الغزو على الغرب حرص وقدوالفن والإعلام التعليم منها طرق . بعدة

خلال - من الثقافي الهدف العامية وظهر إلى محاربة الدعوة وإلى

22

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والفكر الفصحى الأدب في بتحطيم والحداثة البعض نادى حيثالدعوات من ذلك وغير اللغة تفجير والموروث .السائد

الاستشراقية الدراسات :آثارأهدافه - خدمة في النصراني للغرب كبيرة خدمات الاستشراق قدم

واقتصادية وسياسية دينية أهداف من أجلها من قام التيوثقافية . واستعمارية

في - الإسلامي العالم في سلبية تأثيرات أثر نفسه الوقت في ولكنهالعقدية والثقافية , والسياسية, والتشريعية,المجالات .والاقتصادية

العقدية : 1 _ الآثارالناس وحتى والسياسيين والعلماء المفكرين من تيار ظهور

ينطلق ما أو الحياة عن الدين بفصل نادوا الذين العامة أو العاديينالعلمانية وغيرها . عليه والماسونية كالشيوعية الملحدة التيارات .أو

بالفرق والاهتمام المنحرفة الصوفية بالطرق فيه المبالغ الاهتمامالغريب , المنحرفة تجعل ما دراساتهم ومن وقتهم من فيعطونها

الإسلام هو هذا أن يظن الإسلام .عنالاجتماعية _ 2 : الآثار

حريصا الاستشراق مازال التي الآثار أخطر من الاجتماعية الآثار تعدالإسلامي العالم في تحقيقها . على

ومعرفتها - الإسلامية المجتمعات بدراسة المستشرقون اهتم فقدبنجاح فيها يؤثروا أن يمكنهم حتى وثيقة .معرفة

تغيرات - إحداث في الاستشراق مع بالتعاون الاحتلال تمكن وقدالغربي الاحتلال تحت وقعت التي البلاد في كبيرة . اجتماعية

النزعات - بتشجيع الإسلامية البلاد أبناء بين النزاعات إحداث. الانفصالية

الإسلامية - المجتمعات في بتشوية . التأثير الاستشراق اهتم فقدالإسلام في المرأة الإسلام , مكانة اضطهاد عن المزاعم ونشر

للمرأة المزعوم التحرير إلى الدعوات وشجع .للمرأةوالاقتصادية _ 3 السياسية الآثارإليه - توصل نظام أفضل هي الغربية الديمقراطية أن الغربيون يزعم

الآن حتى العالم , البشر النظام هذا يسود أن إلى يسعون فهم ولذلكالبلاد , أجمع يسودها أن لنظامهم يريدون التي الدول بين ومن

.الإسلاميةو سبل عدة خلال من هذا إلى سعوا النظام أبرزهاوقد انتقاد هو

الإسلامي الخلافة . السياسي نظام عن كثيرة كتب ظهرت وقدالراشدين الخلفاء على وافتروا .الإسلامي

الاقتصادي - المجال في الفكر أما نشر إلى سعى الغرب فإنالنظام بمحاربة وذلك والرأسمالي الاشتراكي الغربي الاقتصادي

الإسلامي .الاقتصاديأو - حلها إلى النظر دون المختلفة الكسب وطرق للربا والترويج

23

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. حرمتهاوالفكرية _ 4 الثقافية :الآثارالثقافية - الحياة في التأثير في كبيرا نجاحا الاستشراق حقق

الإسلامي العالم في .والفكريةفي - والثقافي تدخل الفكري في التكوين أكان سواء الأمة لهذه

للعلوم نظرتها أو للفقه أو نبيها ولسنة وتعالى سبحانه ربها لكتابالتعامل ومنهجية المصادر هذه فهم منهجية في أو الأخرى الشرعية

. معهاالغربي - الفكر أثر الأخرى كما الفكرية المجالات أو في كالتاريخ

العلوم من غيره أو الإنسان علم أو النفس علم أو الاجتماع . علمالغرب - المدارس أنشأ من الأمة العديد أبناء من العديد أن كما

الجامعات في المستشرقين أيدي على تعليمهم تلقوا الإسلامية ) والأمريكية ) الأوروبية .الغربية

الثقافة - خلالها من ينشر أن الغرب استطاع التي المنابر ومنوتلفاز وإذاعة صحافة من المختلفة الإعلام وسائل الغربيين والفكر

المتعددة بأشكاله تولى . ونشر التي والمجلات الصحف أنشئت فقدبالثقافة تشبعوا الذين من كثير فيها الكتابة عملية أو تحريرها رئاسة

.الغربيةوقصة - ونثرا شعرا الأدب مجال في دوره للأستشراق فقد. وكان

عن وبخاصة العلماني الغربي الفكر نشر في الوسائل هذه استغلتسمي ما والموروث (الحداثة)طريق السائد تحطيم إلى تدعو ,التي

المقدسة النصوص ونقد المقدس وتجاوز اللغة .وتفجيرالاستشراقية : الدراسات مجالات

المستشرقين - بأن القول المبالغة من ليس معرفيا جانبا يدعوا لمفيه والكتابة بدراسته يقوموا لم المسلمين . لدى

هذا - للمستشرقين ويؤكد الضخم المنظم الإنتاج اهتمامهم بداية منذ. بالإسلام

راجعنا - الببليوغرافية ولو لنا الإصدارات لتبين المستشرقين لإنتاجوالمسلمين الإسلام دراسة في يبذلونها التي الجهود . ضخامة

الدوريات - المئات فلديهم الكتب على المستشرقين إنتاج يقتصر ولاوالمؤتمرات , .والندواتفيها - كتبوا التي مجالات الكريم : وأهم النبوية , القرآن ,السنة

والفرق الإسلامية وأصوله , العقيدة الإسلامي التاريخ, الفقهوالبلدان , الإسلامي الإسلامية وآدابها , الشعوب العربية ,اللغة

الإسلامية ..الصحوة

24

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الرابعة المحاضرةالعولمة

العولمة تعريفترجمة :لغة جعل , الفرنسية Mondialisationلكلمة العولمة بمعنى

عالمي مستوى على هي , الشيء إنما المذكورة الفرنسية والكلمةالولايات Globalisationترجمة في أولا ظهرت التي الإنجليزية

الأمريكية الكل , المتحدة ليشمل دائرته وتوسيع تعميم .بمعنى - واحدا عالما العالم جعل يعني مصطلح إذا , فهي توجيها موجها

واحدة حضارة إطار في الكوكبة , واحدا أو الكونية تسمى قد .ولذلكصدرت - إذا العولمة بأن نقول أن يمكننا اللغوي المعنى خلال ومن

جماعة أو بلد تعني من تخص :فإنها التي الأنماط من نمط تعميمالجماعة تلك أو البلد كله , ذلك العالم أي الجميع يشمل .وجعله

الجديد - العالم المعجم في العولمة Websterويبستر جاء أنGlobalisation العالمية : هي طابع الشيء جعل , إكساب وبخاصة

الشيء تطبيقه , نطاق , أو .عالمياالعولمة :اصطلاحا تعريف

السياسية - القواميس في بعد يدخل لم حديث مصطلح هيهامين . والاقتصادية تطورين عن العولمة مصطلح يعبر الواقع وفي

: هما .(Modernityالتحديث )_ 1

المتبادل _ 2 .( Inter-dependence) الاعتماد

على ويرتكز العولمة التكنولوجيا مفهوم في الهائل التقدمإلى , والمعلوماتية المتزايدة بالإضافة الأصعدة الروابط كافة على

المعاصرة الدولية الساحة .علىالعولمة - مجال أولاظهرت في والاقتصاد كمصطلح والمال ,التجارة

بوصفها عنها الحديث يجري أخذ أبعاد ثم ذات حالة أو نسقا أو نظاما

25

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الاقتصاد , متعددة دائرة المبادلات , تتجاوز ذلك جانب إلى فتشملوالأيديولوجيا والاجتماع والتربية والفكر والسياسة .والاتصال

التعاريف ولقد - العولمة كثرت معنى توضح , التي بعضا هنا نذكرالحقيقي , منها المعنى عن يعبر أنه نرى الذي التعريف نذكر ثم

العولمة .لظاهرةروزانو - العولمة جيمس عن الأمريكيين السياسة علماء أنها: " أحد

والثقافة والسياسة الاقتصاد لتحليل متعددة مستويات بين العلاقةالإنتاج : وتشمل , والأيديولوجيا الحدود , إعادة عبر الصناعات وتداخل

التمويل أسواق الدول , وانتشار لمختلف المستهلكة السلع وتماثلالمقيمة والمجموعات المهاجرة المجموعات بين الصراع ".نتيجة

الشهير - الأمريكي جريدر - الكاتب العولمة -وليم آلة " وصف بأنهاالعالمية والتجارية الصناعية الثورة عن نتجت قادرة , عجيبة وأنها

التدمير وعلى الحصاد الدولية , على الحدود متجاهلة تنطلق وأنهامنعشة , المعروفة هي ما مخيفة , وبقدر . فهي

قيادتها بدفة يمسك من يوجد في , فلا التحكم يمكن لا ثم ومناتجاهاتها في ولا .سرعتها

جديد - عالمي الإلكتروني نظام العقل على والثورة, يقومالمحدود غير التقني والإبداع المعلومات على القائمة ,المعلوماتية

والقيم والثقافات والحضارات للأنظمة اعتبار والحدود, دونالعالم في القائمة والسياسية .الجغرافية

حركة إنها - المال حرية ورأس العاملة والأيدي والخدمات السلعوالإقليمية الوطنية الحدود عبر .والمعلومات

محمود - من :" مصطفى الوطن بتفريغ لينتهي بدأ مصطلح العولمةوالسياسي والاجتماعي الديني وانتمائه وقوميته لا , وطنيته بحيث

الكبرى للقوى خادم إلا منه ". يبقىوالشعوب - الدول بين الحواجز إلغاء بمقتضاها يتم التي ,العملية

حالة إلى والتجزئة الفرقة حالة من المجتمعات فيها تنتقل والتيوالتوحد التوافق , الاقتراب حالة إلى الصراع حالة حالة , ومن ومن

والتماثل التجانس حالة إلى والتمايز وعي , التباين يتشكل وهناعامة إنسانية مواثيق على تقوم موحدة وقيم .عالمي

الغربي - الاستهلاكي الحياة نمط شيوع فرضه , تعاظم آليات وتعاظم وعسكريا وإعلاميا واقتصاديا .سياسيا

العلمانية - المادية النفعية البراجماتية الفلسفة لفرض وما, محاولةالعالم سكان على وتصورات ومبادئ وقوانين قيم من بها يتصل

.أجمععلى - بعينه العمل بلدا يخص حضاري نمط الولايات تعميم هو

أجمع العالم بلدان على بالذات الأمريكية .المتحدة - العالم أيديولوجيا على الهيمنة إرادة عن مباشرة بصورة تعبر

.وأمركته

26

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

المبادئ - من والاقتصادية منظومة المفاهيم , السياسية ومنوالثقافية والمعلوماتية , الاجتماعية الإعلامية الأنظمة ومن, ومن

الحياة ومناهج سلوك الاندماج , أنماط على كله العالم إكراه بها يرادبها , وتبنيها , فيها إطارها , والعمل في تعرف والعيش أن ويمكن

يلي بما :العولمةوالنظم " الأنماط تغيير عملية فيها تتم التي الحالة هي العولمة

السائدة والعادات القيم ومجموعة والاجتماعية والثقافية الاقتصاديةالنظام تدويل إطار في والوطنية والقومية الدينية الفوارق وإزالة

المهيمنة الأمريكية الرؤية وفق الحديث أنها , الرأسمالي تزعم والتيالجديد العالمي النظام وحامية الكون ". سيدة

العولمة ظاهرة بروز : أسبابالعولمة تيار بروز إلى أدت أنها يعتقدون أساسية عناصر أربعة ,هناك

:وهي الدولية - التجارة المتقدمة :تحرير الاقتصاديات تكامل به ويقصدون

واحدة عالمية سوق في الاقتصادية , والنامية القوى لكافة مفتوحةالحر التنافس لمبدأ وخاضعة العالم .في

المباشرة - الأجنبية الاستثمارات خلال : تدفق هامة تطورات حدثتمستحدثة مالية ومنتجات أدوات ظهور في تمثلت الأخيرة السنوات

كفلت , ومتعددة والتي الاتصال ووسائل الآلي الحاسب وأنظمةالمنتجات هذه انتشار إلى , سرعة التقليدية البنوك أنشطة وتحولت

شاملة العمولات , بنوك من إيراداتها على كبير حد إلى تعتمدالعمومية موازنتها خارج من الاستثمارية الصفقات من المكتسبة

هما رئيسين :لسببينالقيود (1 من العالمية النقد أسواق .تحرير

والأدوات ( 2 الوسائل عن الناجمة الاتصالات في العالمية الثورةالجديدة .التكنولوجية

المعرفية - والتكنولوجي :الثورة العلمي التقدم في وهذا, وتتمثلالأموال حركة سهل كما اندماجا أكثر العالم جعل العلمي التقدم

والأفراد والخدمات العولمة , والسلع ظاهرة برزت ثم والجدير, ومنمحدود عدد في تتركز المعلومات تقنية صناعة أن ومن, بالذكر

غيرها دون الصناعية أو المتقدمة .الدولالجنسيات :- متعددة الشركات دور كقوة تعاظم الشركات هذه تأثير

العالمي الاقتصادي النشاط في التحولات وراء مؤثرة إلىكبرىالتالية :الأسباب

قطر _ 1 من أكثر في اقتصادي نشاط في الشركات هذه تحكمموحدة استهلاكية ثقافة .وإشاعتها

الموارد _ 2 هبات في الدول بين الفوارق استغلال على . قدرتهاالجغرافية _ 3 .مرونتها

27

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

العولمة منها تتكون التي :العناصرالرأسمالية _ 1 : تعميم

السوق قيم الاقتصادي , فأصبحت والانفتاح الحرة والتبادل, والتجارةالأموال , التجاري ورؤوس السلع الإنتاج , وانتقال وتقنيات

والمعلومات الرائجة , والأشخاص القيم أمريكا , هي ذلك وتقودالمتحدة للأمم التابعة العالمية المؤسسات طريق عن ,وتفرضها

الدولي البنك مؤسسة الدولي , وخاصة النقد طريق , ومؤسسة وعنالجات كاتفاقية المؤسسات تلك تقرها التي العالمية الاتفاقات

وغيرها للتجارة العالمية .والمنظمةالواحد _ 2 : القطب

السوفيتي الاتحاد سقوط بعد العالم بقيادة أمريكا وتفكيك, تفردتالمسمى الدولية وارسو )منظومته عظمى (, حلف دولة تبلغ لم أنه إذ

والاقتصادية العسكرية أمريكا قوة التاريخ التفرد , في هذا جعل مماالاقتصادية المجالات كل في الآخرين على ,والسياسية , خطيرا

.والاجتماعية, والثقافية والمعلومات _ 3 التقنيات :ثورة

والاتصالات المعلومات تكنولوجيا في المثيرة تتيح , التطورات التيالوسائل من يحصى لا بعدد الارتباط والمجتمعات والدول للأفراد

الضوئية الكبلات بين تتراوح الإذاعة , التي ومحطات ,والفاكساتوالفضائية الأرضية التلفزيونية برامجها , والقنوات تبث التي

حوالي عبر فضائية 2000المختلفة أجهزة , مركبة إلى بالإضافةالإلكتروني , الكمبيوتر تربط , والبريد التي الدولية المعلومات وشبكة

أقل بتكاليف الساعة , العالم مدار على أكثر تحولت , وبوضوح لقدالثروة مصادر من مصدر أهم إلى المعلومات من , تكنولوجيا قوة أو

اليوم عالم في الكاسحة والثقافية والسياسية الاجتماعية . القوى

العولمة أهدافالاقتصادية : أولا والآثار :الأهدافالعربية :أولا المال رؤوس على الغرب , السيطرة في واستثماراتها

النفسية والتبعية والاقتصادي السياسي الاستقرار عدم فنتيجةالغربية المنظومة حسب لتدار هناك الأموال هذه تصب .للغرب

العالم :ثانيا اقتصاديات على الأمريكية القضاء الهيمنة خلال منالاقتصادي المجال في الوطنية الدولة وقوة سلطة بحيث, على

الدولي النقد صندوق رحمة تحت الدولة منه , تصبح تستجدي حينالمجحفة الشروط ذات القروض بوابة عبر والمساعدة ,المعونة

على الكبرى الأمريكية والشركات الاحتكارات لسيطرة وخاضعةالدول .اقتصاد

الغربية : ثالثا الدول في الغنية المجموعات مصالح والقوى تحقيقالعالم شعوب حساب على الأخرى الدول في معها . المتحالفة

28

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

يلي ما ذلك على :وترتبالعام _ 1 القطاع دور الوطني إنهاء الاقتصاد إدارة عن الدولة . وإبعادالاقتصادية _ 2 الوحدات الدولية عولمة بالسوق لإدارتها وإلحاقها

الخارج من .مركزياعلى _ 3 العربية العمل السوق الأجنبي اختراق السوق قبل .منالوطنية _ 4 الاقتصاديات العالمية إدارة السوق اعتبارات وفق بعيدا

الوطنية التنمية متطلبات . عنعلى _5 العربية العمل المنطقة هيكلة التكتلات إعادة ضوء في

. الدوليةالاقتصادي _ 6 :الإغواء وعلميا تقنيا المتواضعة الدول إغواء ويعني

القارات عابرة مشاريع في العمالقة بمشاركة .واقتصادياالمتعددة _ 7 المظاهر ذات الاقتصادية الدول :السيطرة موارد كشراء

الأسعار بأقل الخام وموادها بيعها , المستضعفة ثم تصنيعها وإعادةالأسعار بأغلى جديدة صورة في .لها

العولمة لهذه الاقتصادية الأخطار :ومنالدول _ 1 من قلة أو الناس من قلة يد في المالية الثروة . تركيزالعالمي _ 2 الاقتصاد على عمليا العملاقة الشركات إن, سيطرة

وألمانيا - وفرنسا واليابان الأمريكية المتحدة الولايات دول خمسبينهما - فيما تتوزع من 172وبريطانيا شركة مائتي أصل من شركة

العملاقة العالمية .الشركاتبين _ 3 بل الناس بين والثروة الدخل توزيع في التفاوت تعميق

الواحدة الدولة في إلى , المواطنين العالم شعوب طاقات واختزالالرأسمالية للقوى الاستهلاكية البراجماتية الحياة لماكينة دفع طاقة

المسيطرة الغربية .والسياسةالدخل _ 4 من الأكبر بالقسم الواحدة الدولة سكان من قلة استئثار

المحلية والثروة حياة , الوطني السكان أغلبية يعيش الذي الوقت فيوالشقاء .القلة

للبطالة _ 5 المطرد تقليص , النمو من بها يرتبط وما الأجور وانخفاضالمحرومين دائرة واتساع المستهلكين قدرة . في

العالم _ 6 دول على والزراعية الاقتصادية السياسات وخاصة –فرضالاقتصادية –النامية التنمية تعطيل استهلاكية , بهدف سوقا وإبقائها

الغربية للمنتجات .رائجةحيث _ 7 النفط في المتمثلة العربية المالية الثروة موارد قوة إضعاف

تخضع التي السلع من استثناؤه تم حينما كسلعة أهميته إضعاف تمالدولية التجارة المعلومات - لحرية بتجارة تخفيض - أسوة من

المستهلكة الدول من عليه المفروضة الجمركية والقيود .الضرائبالمالي _8 الدعم الدول هذه إلغاء نتيجة الغذائية المواد أسعار ارتفاع

الغذائية للسلع تقدمه كانت غير , الذي والمنافسة الاحتكار وبسببالكبرى الدول من المواصفات ,المتكافئة وشروط الجودة وقيود

الدولية والصناعية التجارية الاتفاقيات تفرضها التي .العالمية

29

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

تقل _ 9 بأسعار مستوردة سلع الأسواق في تطرح الإغراق عمليةالمحلي السوق في المثيل سعر عن .كثيرا

السياسية :: ثانيا والآثار الأهدافالحاكمة _1 الأنظمة على الغربية السياسية السيطرة فرض

لها التابعة وصناعته , والشعوب السياسي القرار مركز في والتحكمالصهيونية والقوى الأمريكية المصالح لخدمة العالم دول .في

الإقليمية _ 2 السياسية والتجمعات المنظمات فاعلية إضعافالساحة في مؤثرة كقوى الكامل تغييبها على والعمل والدولية

والإقليمية .العالميةالوطنية _3 الدولة سلطة فاعليتها , إضعاف وتقليل دورها إلغاء ,أو

أبنائها نفوس في الانتماء روح على , وقتل يقفز نظام فالعولمةوالأمة والوطن بالإنسانية , الدولة ذلك يفتح , واستبدال نظام إنها

الإعلامية الشبكات أمام الجنسيات , الحدود المتعددة .والشركاتإسلامي _4 أو عربي بلد كل في داخلية تجزئة ينشغلوا , إحداث حتى

واحدة عربية أمه أنهم تماما وينسوا جامعة , بأنفسهم إلى ينتمونواحدة .إسلامية

الثقافية :: ثالثا والآثار الأهدافالمعلومات - انتشار على الثقافي الجانب في العولمة ,تقوم

حركتها والمجتمعات , وسهولة الجماعات بين التشابه معدلات ,وزيادةعالمية ثقافة إيجاد على تقوم الاتصالات , أي طريق , وعولمة عن

الصناعية الأقمار عبر التلفزيوني خلال , البث عمقا أكثر وبصورةالمعمورة أنحاء بكل البشر تربط التي الإنترنت .شبكة

المرأة - حول وخاصة القيم توحيد الثقافية العولمة تعني كماالشمولية , والأسرة مفهوم على الثقافية العولمة تركز باختصار

حدود بلا والتقنيات , ثقافة الإعلان ذلك .وآلةفهي - الثقافية بالعولمة يعرف ما العولمة أهداف أخطر من ولعل

وجودها كيان لتحمي الشعوب أقامتها التي الحدود من , تتجاوز ومالهودينية وسياسية وقومية تاريخية الطبيعية , خصائص ثرواتها ولتحمي

الثقافي الفكري وتراثها .والبشريةالعليا - الثقافة لتصبح الرأسمالية الثقافة ترسم , تسييد أنها كما

شبكات ذلك في مستخدمة الوطنية الحدود عن مختلفة أخرى حدوداوالثقافة والأذواق الاقتصاد على العالمية .الهيمنة

هي - الحدود الفضاء :هذه وطن ( السبرنيتي)حدود بحق هو والذيحدود بدون وطن هو التاريخ إلى ولا الجغرافيا إلى لا ينتمي لا ,جديد

ذاكرة الإلكترونية , بدون المعلوماتية الاتصال شبكات تبنيه وطن .إنهما - ثقافة بتسييد تكتفي لا العولمة حيث , إن من الثقافة تنفي بل

شديد , المبدأ عداء عن تعبر تسييدها يجري التي الثقافة لأن وذلكالتميز صور من صورة أجمع , لأي العالم من تريد الغربية الثقافة إن

30

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الغربية النفعية المادية المعايير يعتمد لتطوره , أن وكقيمة, كأساسوأخلاقية .اجتماعية

المعروف الأمريكي العالم )يقول تشومسكي) العولمة ناعوم إنالإعلام تاريخ في نوعية نقلة سوى ليست سيطرة , الثقافية تعزز

الأطراف على الأمريكي كله , المركز العالم على .أي

الثقافية الهوية في العولمة آثار :ومنالاستهلاك – –_1 ثقافة تمجد العولمة لأن الاستهلاكية الثقافة شيوع

إلى الاستهلاك شهوات إطلاق في فاعلة قوية كأداة استخدمت التيحد .أقصى

الإسلامية _ 2 وهمومه قضاياه عن وعزله المسلم الإنسان ,تغريبلديه الضعف الدينية , وإدخال قناعته جميع في وهويته, والتشكيك

.الثقافيةشأنها _3 من التي العنف وثقافة الجنس بأدب يسمى ما إشاعة

عادية وكظاهرة للحياة كأسلوب بالعنف تؤمن كاملة أجيال تنشئةوالعنف والجريمة الرذيلة انتشار من ذلك على يترتب وما وطبيعية

الإسلامية المجتمعات .فيحيث _4 الأمريكية والمعنوية المادية الثقافة من مميزة نوعية انتشار

فأصبحت البشر أذواق على الشعبية الأمريكية الثقافة سيطرتجاكسون مايكل وغناء رامبو , موسيقي هوليود , وتليفزيون وسينما

اللغة وأصبحت العالم أنحاء مختلف في السائدة والنماذج الآليات هيالسائدة اللغة هي الأمريكية اللكنة ذات .الإنجليزية

الإسلامية _5 الدول من كثير في الأمريكية والمنتجات الأزياء ,انتشارالأمم ثقافات تسحق مغايرة ثقافة طياتها في تحمل السلع هذه لأن

المحلات واجهات على الإنجليزية اللغة وظهور لها المستوردةوالشباب , والشركات الأطفال ملابس وعلى والهدايا اللعب .وعلى

الدينية : رابعا والآثار :الأهدافالشعوب _ 1 لدى المقدسات وطمس الدينية المعتقدات في التشكيك

الغربي ديني اللا المادي الفكر لصالح الفلسفة , المسلمة إحلال أوالإسلامية العقيدة محل الغربية .المادية

والتشريع _ 2 الحكم عن وإقصاؤه الإسلام التربية , استبعاد وعنالغربية والقيم والقوانين للنظم المجال وإفساح والأخلاق

والبرجماتية والعلمانية المادية الفلسفة من .المستمدةاستهلاكية _ 3 مناسبات إلى الدينية المناسبات بتفريغها , تحويل وذلك

الاستهلاكية السوق قيم إلى الإيمانية والغايات القيم فعلى, منالمثال يحول : سبيل أن الحديث والتقني العلمي التقديم استطاعرمضان والقرآن )شهر والعبادة الصوم من ( شهر خاصة الفطر وعيد

استهلاكية مناسبة إلى دينية .مناسبة

31

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

القوى _4 من الإسلامية الشريعة تواجهه الذي الخطير التحديوالمادية المعنوية الدولية الحماية تتلقى التي العلمانية المحلية

الإنسان وحقوق والديمقراطية الحرية انتشرت , باسم ولقد غربيا المدعومة الأهلية الهوية , الجمعيات بمحاربة تقوم التي

الإسلامية والتشريعات , الثقافية النظم حول والشكوك الشبه وإثارةوقضايا , الإسلامية والرجل المرأة بين بالعلاقة يتعلق فيما وخاصة

المسلمة والمجالس , المرأة الحكومات نهارا جهارا بعضها وتطالبالمتعلقة المتحدة الأمم مواثيق وفق القوانين إصدار البرلمانية

الإسلامية والتشريعات النظم عن بعيدا الإنسان .بحقوق

والخلقية :: خامسا الاجتماعية والآثار الأهدافالذي _ 1 للمدى تصل أن إلى الفردية الإنسان حرية على تركز أنها

والوصول المرعية والأعراف والدين الأخلاق قيود كل من فيه يتحررالعدمية مرحلة إلى ما , به لكل أسيرا الإنسان يصبح النهاية وفي

أسوأ تستغله التي الكبرى العالمية الشركات من عليه يعرضأو , استغلال استهلاكية سلع من له وتروج تنتجه بما به وتلاحقه.ترفيهية

الفرد _ 2 لدى الأنانية النزعة الحرية , تكريس مفهوم وتعميقالاجتماعية العلاقة في مع , الشخصية التساهل إلى يؤدي بدوره وهذا

الجنسية والرغبات والأحكام , الميول النظم على الإنسان وتمردوالجماعية الفردية حياته تنظم التي .الشرعية

أو _ 3 للروحانيات فيها مجال لا بحتة مادية العولمة ثقافة إنالنبيلة الإنسانية , العواطف المشاعر العلاقات , أو تهمل أنها

بمصالح والاهتمام والتكافل التعاطف على القائمة الاجتماعيةومشاعرهم الآخرين .وحقوق

فضيلة _ 4 والبخل الشح من يجعل عالما تشكل ع , فهي ويشجعأدنى دون وسيلة بأي الأهداف إلى والوصول والانتهازية الجشع

المجتمع في السائدة الشريفة القيم إلى .التفاتفي _ 5 بل وحده النامية الدول في ليس الجريمة نسبة معدلات زيادة

الألمانيان الكاتبان الأمر هذا أكد وقد الغنية الأوروبية الدول )كلمارتين الدشومان , هانسبيتر مرتكبو : " بقولهما (وهار ينتفع

المفروضة القانونية القيود إلغاء من أيضا الجنسيات متعدية الجرائمالاقتصاد ".على

والبطالة _ 6 الفقر معدلات بين , زيادة الاجتماعية العلاقات وتوهينتقليص , الأفراد نتيجة الفقيرة الأسر يصيب الذي الاجتماعي والظلم

الأسر لهذه الاجتماعي للدعم تشغيل , الدولة إلى العولمة ستؤدينتيجة الآخرين الأخماس الأربع عن وستستغني المجتمع خمس

بالكمبيوتر المرتبطة الجديدة أخماس , التقنيات بأربعة ذلك وسيدفعوالجوع الفقر حافة إلى .المجتمع

32

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

العولمة مواجهة :إشكاليتعلق - فيما الإسلامية النظر وجهة ومن المسلم عند المهم إن

الآخر في والذوبان التشويه من الذات تحصين هو دون , بالعولمة منالآخر مع الاتصال , قطيعة دواعي لجميع الاستجابة مع .بل

الانتهاك - من المصالح تحصين أخرى جهة الاقتصادية , ومن المصالحوالاستقلال السيادة .وقضايا

الحي - التواصل على يحض الإسلام فإن الأمرين هذا ضمان ومعالعالم مع . الفعال

التطويع - على الاستعصاء مبدأ اعتماد من الذات , لابد تطوير ومبدأفقط الثوابت من نعتبره ما على المحافظة .وليس

الاجتهاد - حركة وتفعيل تعميق هو مؤسسات , المطلوب كل وتطويركلها أنظمتها في والثقافية , الأمة العلمية توجهاتها وفي, وفي

وفي الزراعة مجالات وفي الصناعة مجالات في الاقتصادية توجهاتهاالمال .مجالات

وحركتها - أصالتها تحيي جديدة لنظرة وفقا الأمة بناء على العملالأغيار مواجهة في من , وفاعليتها هناك ليس فإنه هذا دون ومن

الوافد التيار هذا وجه في بالوقوف يسمح .أفقالعولمة - من صيغ اخذ ليس الصحيح الموقف العملية , إن إدارة بل

الآخر العالم مع وبالتواصل والإعلامية والاقتصادية بنحو, الثقافيةالخاصة عولمتنا نولد والعرب المسلمين .أننا

الثوابت - قاعدة على العولمة من الخاصة صيغتنا نولد أخرى بعبارة أوالعربية والأمة الإسلامية الأمة تسم التي .الإسلامية

بوجه - يبقى لا شيا السائدة العولمة من نأخذ حينما الحالة هذه فيالعموم وجه على الغربية أو الأمريكية بهويته محتفظا الوجوه بل. من

التي والصيغة الهوية ليكتسب مضمونه ومن داخله من تكوينه يعادالخاصة ذاتيتنا من وتتبع .تناسبنا

الخامسة المحاضرةالاستعمار

لغة : الاستعمار تعريفأي المكان في واستعمره عمر، من مشتقة محدثة لفظة الاستعمار

تعالى : قوله ومنه يعمره، الأرض جعله في أنشأكم الذي هوفيها : واستعمركم (. 61هود )

اللغوي- : لتحقيق فالأصل والسعي التعمير طلب معنى يفيد

33

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. اللغوي بالمعنى له علاقة لا الواقع لكن العمران، : اصطلاحا الاستعمار تعريف

الأول : كلمة الاستعمار )التعريف من الكولونيالية باللغة coloniaأووثقافية( اللاتينية اجتماعية سياسية، ظاهرة إلى يشير مصطلح هو

الـ القرن منذ أوروبا خارج أوروبية مستوطنات إقامة 15تشملفي واسعة مناطق على واقتصاديا سياسيا الأوروبية الدول واستيلاء

فيها القاطنة الشعوب إخضاع ذلك في بما الأخرى، القارات جميعالسكان وعمل الطبيعية كنوزها واستغلال الأوروبية الدول لحكم

. الأوروبية الدول لصالح المحليينالثاني : قوية التعريف دولة سيطرة إلى تهدف ظاهرة الاستعمار

في خيراتها استغلال أجل من نفوذها وبسط ضعيفة دولة علىنهب بالتالي وهي والثقافية، والاجتماعية الاقتصادية المجالاتكرامة تحطيم عن فضلا المستعمرة، البلاد لثروات منظم وسلب

ثقافة وفرض والثقافي، الحضاري تراثها وتدمير البلاد تلك شعوبالبلاد نقل على القادرة الوحيدة الثقافة أنها على الاستعمار

. الحضارة مرحلة إلى المستعمرة

الاستعمار : أشكالأشكالا نجد ولهذا التاريخي، تطوره عبر الاستعمار أشكال تطورت

: أهمها الظاهرة، لهذه متعددةالقديم : الاستعمار الاستعمار أنواع أقدم هو القديم الاستعمار

الدولة على والسيطرة التخريب خلال من العسكرية بالقوة ارتبط . تستر أي بها وليس واضحة :بصورة أمثلته ومن

وتسلبها "الحماية : وإشرافها حمايتها تحت أخرى ما دولة تضع أنوفي تلك، وضعف الدولة هذه قوة مع يتناسب ما بقدر حريتها من

حكام يمارسها داخلية سيادة شبه المحمية للدولة يكون الأغلبستار خلف من المستعمرة الدولة تديرهم ". وطنيون

حيث تونس في فرنسا فعلته ما للاستعمار الشكل هذا أمثلة ومنفي حماية معاهدة معا مصر 12/5/1881وقعتا في الإنجليز وفعله م،

عام بين لها احتلالهم م.1922 - 1914خلال

أشكال الانتداب : من جديد شكل ظهر الأولى العالمية الحرب بعدكمنظمة حينذاك تكونت التي المتحدة الأمم عصبة أقرته الاستعمار

نوعا الأمم عصبة كرست فقد الحروب، ومنع السلام لنشر أممية " المادة " في إجازته ورد حيث ، الانتداب وهو الاستعمار من 22جديدا

القاصرة بالشعوب للنهوض طريقة اعتبرته التي الأمم عصبة لميثاقفي لكنه أمورها، تسيير على قادرة لتكون الأمم هذه بيد والأخذ

. الشعوب خيرات لامتصاص ووسيلة للاستعمار مظهرا كان الحقيقةالاستيطاني : أو التام أسفر الاستعمار الوجهين هذين عدا وفيما

ضمه " عن فأعلن الكالح، وجهه عن إلى الاستعمار الدول لبعض. مستعمراته بالجزائر" فرنسا فعلت كما

34

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

نفوذه : مناطق في القديم للاستعمار السياسة الطبيعةمثل- لسيطرتها المستعمرات إخضاع في قمعية أساليب استخدام

. الجماعية والعقوبات والتدمير القتلضمت- عندما حدث كما المباشر، لحكمها المستعمرات وإخضاع الضم

. الجزائر فرنساوتقديم- الاستعمارية الدول رعايا وتوطين الأصليين، السكان تهجير

المستعمرات إلى تدفقهم استمرار لضمان لهم، التسهيلات كافةفيها . وبقائهم

للمستعمرات،- الوطني الحكم ومظاهر السياسي النظام إلغاءالاستعمارية . الدول من حكام قبل من وإدارتها

سيطرتهم- المستعمرين فرض خلال من البلاد خيرات نهبعلى الاقتصادية والسيطرة الأراضي مصادرة طريق عن الاقتصادية

الضرائب . وفرض الموارد،

من- المستعمرين ثقافة وفرض والقومية، الوطنية الثقافة محاربةالإسلامي . الدين محاربة خلال

قانون- مثل الأصليين السكان بين العنصرية والتفرقة التمييز . البربري الظهير

فتكت- التي الأمراض تفشي إلى أدى مما الصحية، الشؤون إهمالبالسكان .

-، العمالية التشريعات من العمال وحرمان ، العمل شؤون إهمالحقوقهم . ومصادرة النقابات، تأسيس من ومنعهم

الاستعمارية : السياسة عن الناتجة الآثار

مثل -1 متعددة سياسية كيانات إلى المستعمرة المناطق تجزئةالعربي . الوطن تجزئة

2- . السياسية الوحدة على القضاءالاستعمارية -3 الدول قيام خلال من الاقتصادية الأوضاع تدهور

. لمنتجاتها أسواقا الاستعماري النفوذ مناطق بجعلتبعيتها -4 إلى أدى مما ، منها النفطية وخاصة مواردها استنزاف

اقتصاديا . النفوذ -5 مناطق في والمذهبية الطائفية النعرات ظاهرة بروز

. لبنان في كما الاستعماريالاستعماري -6 النفوذ لمناطق والتكنولوجي العلمي التخلف

ضعفها . استمرارية على يبقي التعليم،مما إهمالها نتيجة

الاستيطاني : الاستعماروالتفوق،- بالنقاء يشعرون الأصليين، البلاد سكان وسط غرباء وجود

35

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وينكرون التمييز، أنواع شتى الأصليين السكان إزاء ويمارسون . القومي وجودهم

تجمعات- أو تجارية محطات أي مستعمرات، إنشاء في ويتمثلالدولة، هذه أراضي خارج معينة دولة بمواطني مأهولة سكانية

المحليين على الدولة هذه تأثير لتعزيز المستعمرات هذه واستخدامالإستراتيجية، المواقع المعابر، الطرق، على سيطرتها لتثبيت أو

. المناجم أو الخصبة الأراضيالـ- القرن منذ الاستعمار من النوع هذا القرن 16شاع منتصف وحتى

سكان. 20الـ بين وسياسي ثقافي فرق تطور الأحيان من الكثير فيالأم دول عن انفصالهم إلى أدى مما الأصلية، وبلدانهم المستعمرات

. جديدة دول وإنشاءالصهيوني-   الاستعمار هو الاستيطاني للاستعمار نموذج وأبرز

الأمريكيتين. في الجديد للعالم الأوروبي والاستعمار لفلسطين . ) إلى) أوروبا من سكان نقل تم فقد وأستراليا الجديد العالم

الأوروبية، الحضارة من والخالية العالم في المكتشفة المناطقهذه في الاستيطاني الاستعمار وفلسطين وأستراليا كأميركا

المناطق. . الأصليين- سكانها عزلوا أو وأبادوا الأرض على المستوطنون حصل

إيمان من الاستيطاني للاستعمار العنصرية الطبيعة وتنبثقالأصليين، للسكان واحتقارهم الحضاري بتفوقهم المستوطنين

. بالقوة وتمدينهم عليهم بالتفوق وشعورهمالأصليين- السكان من الأرض احتلال على المستوطنون ركز

خارج الأصليين السكان وترحيل منهم، خالية وجعلها واستعمارها . المجاورة الدول إلى الحدود

أراض- في واستقروا البحار وراء من جاؤوا غرباء فالمستوطنونوكسر المغتصبة الأراضي وزيادة الهجرة زيادة وهدفهم لهم ليست . ويعمل والعنصرية والإبادة والإرهاب بالقوة الأصليين السكان إرادة

وازدواجية البيض، هجرة الهجرة، تشجيع على الاستيطاني الكيان . فقط اليهود هجرة الصهيونية تشجع بينما الجنسية،

) الأصليين- ) السكان ترحيل تهجير عملية مع الهجرة تشجيع ويترافقمن تنتقل الأرض فملكية وباليهود، بالأوروبيين الأرض ملكية وحصر

يهودي من تنتقل أن يمكن ولا المستوطنين إلى الأصليين السكان . الإطلاق على عربي إلى

العنصري- التمييز في وإغراقهم المستوطنين عنصرية وتتجلىالأصليين، السكان وكرامة وحياة بحقوق باستخفافهم والإبادة

وثبت وممارساتهم سلوكهم في طبيعي حدث المجازر فارتكابالاستيطاني الاستعمار أنظمة بين الاستراتيجي التحالف بجلاء

. الاستعمارية والدولعهد- بدء مع الأولى الاستيطاني الاستعمار حالات بعض ترافقت

. من وجوده الاستيطاني الاستعمار ويستمد الجغرافية الاكتشافات

36

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الاكتشافات أعقبت التي التقليدي الاستعماري التوسع مرحلةالجغرافية.

الأوروبية - الحضارة تفوق من تنطلق عنصرية أسس على قام . آرثر اللورد أمثال من الأوروبيون العنصريون واعتبر الأبيض والرجل

نقل في الأبيض للرجل حق هو الاستيطاني الاستعمار أن بلفوربلدانهم، " باحتلال المتخلفة،وذلك للشعوب ثمن الحضارة كان ولو

الأصليين السكان على القضاء .”ذلك . المتأخرة- الشعوب تطوير هي الأبيض الرجل رسالة أن واعتبروا

بين- الصراع في الصدارة مكان الأرض على الاستيلاء عملية وتحتلفي فرنسا فعلت كما تماما الأصليين، البلاد وسكان المستوطنين

. وروديسيا أفريقيا جنوب في السابق العنصري والنظام الجزائر . المتأخرة- الشعوب تطوير هي الأبيض الرجل رسالة أن واعتبروا

بين- الصراع في الصدارة مكان الأرض على الاستيلاء عملية وتحتلفي فرنسا فعلت كما تماما الأصليين، البلاد وسكان المستوطنين

. وروديسيا أفريقيا جنوب في السابق العنصري والنظام الجزائرالاستعمارية،- نشأتها بحكم الاستيطاني الاستعمار وأنظمة

ومبادئ أحكام تنتهك الوحشية وممارساتها العنصرية، وطبيعتهاوتخالف الدولية، والاتفاقات والمواثيق العهود وأهم الدولي القانون

قرار خاص وبشكل بتنفيذها، تلتزم ولا المتحدة الأمم قراراتعام في الصادر المتحدة للأمم العامة منححول "1960الجمعية

الاستعمار وتصفية المستعمرة والشعوب للبلدان ". الاستقلال

: ) الإمبريالية ) أو الاستغلالي الجديد الاستعمارعصر- » وبدأ القديم، الاستعمار عهد المتبادل ولى وترابط« الاعتماد ،

. العشرين، القرن من الستينات منذ بدأ، ولكن العالم دول مصالح« بـ عرف آخر، نوع من الجديد استعمار امتدادا«. الاستعمار بات الذي

الذكر، » سيئ القديم لسلفه، الاستعمار«. الاستعمار أن ثبت بل . – بهم – ينزل لمن بالنسبة سابقه، من كثيرا أسوأ الجديد

بأدوات- معينة دول على المباشرة غير السيطرة أسلوب وهووسيادتها باستقلالها الاعتراف مع سياسية، أو ثقافية أو اقتصادية

في خاصة وسائل واستخدام التقليدية الاستعمار أساليب عن مبتعداأغراضه . تحقيق

الجديد يعرف- » أو( »Neocolonialism« )الاستعمار « )الامبريالية،Imperialism( : أقوى( دولة سيطرة بأنه إليه، البعض يشير (نسبياكما

القوة ) لإرادة البلد ذلك مقدرات وإخضاع وسكانه، بلد (الأجنبيةعلى . الكتاب وبعض المهيمنة الدول لصالح المختلفة، إمكانياتها واستغلال

أن » ... الإمبرياليةيرى استعمارا« أو مباشر غير استعمارا تعتبر

37

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

لأن... » بصفة« : – الإمبرياليةمخففا الاقتصادية الهيمنة فرض تعني. المباشرة غير السياسية السيطرة فرض مع رئيسية،

أغراضه : لتحقيق الجديد الاستعمار استخدمها التي الوسائل

المصالح -1 تكفل التي المتكافئة غير الاتفاقيات عقدالدول . تلك في الاستعمارية

2- . حريتها من تحد بشروط النامية الدول ربطالحديثة -3 للدول والإدارية الاقتصادية المشاكل استغلال

الاستقلال . عسكرية . -4 قواعد إقامةوالإقليمية -5 الطائفية والانقسامات الداخلية، الاضطرابات إثارة

والوطنية .

الجديدة : الاستعمارية النزعة مظاهر

مجالات -1 في الاحتكارية الرأسمالية المؤسسات نمواللازمة وبخاصة الأولية، الموارد مصادر ،لاستغلال مختلفة

. الذهب من كبير رصيد وامتلاك والفحم، الحديد لصناعةللرأسمالية -2 احتكارية مؤسسات إلى المالية المصارف تحول

. العالم من مختلفة أماكن في وانتشارهاالسياسي -3 التغلغل لتسهيل الخارج، إلى الأموال رؤوس تصدير

الضعيفة . الشعوب إرادة وتكبيل والاقتصادي، والعسكري

الاستعمارية : النزعة مظاهر على ترتبت التي النتائج

حساب -1 على خلالها من والتوسع معينة بلاد على السيطرة . أخرى بلاد أراضي

على -2 المستعمرة المنطقة أبناء مع للتعامل أساليب إيجادمتكافئة . غير أسس

على -3 الحصول بغرض الاستعمارية الدول بين التنافس ظهور . المستعمرات من قدر اكبر

مثل -4 ، العالمي النفوذ مناطق لتقسيم اتفاقات إلى الوصولبيكو سايكس ريمو 1916اتفاقي وسان م. 1920،

الاستعمار : نشأة ظروف

الصناعي .-1 والانقلاب الأوروبية النهضة انعكاساتفي -2 العلمية التطورات ساهمت حيث الجغرافية الكشوف

علمي . فضول انتشارالمسيحي .-3 والغرب الإسلامي الشرق بين الحضاري الصراعالإسلامي .-4 للعالم الريادي الدور تراجع

38

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الاستعمار أسباباقتصادية : أسباب

أوروبا ..1 خارج الأولية الموارد إلى الحاجةالأموال ..2 رؤوس استثمار

وحضارية : دينية أسباب

1. . الأوروبية الحضارة نشر ادعاء2.. المسيحية لنشر التنصير توظيف

سياسية : أسباب

1.. القومية الأمجاد عن البحثشخصية .2 أمجاد تحقيق إلى وسعيهم المعاصرين الزعماء ظهور

. وبسمارك بونابرت مثل

بشرية : أسباب

1.. السكان فائض من التخلص2. . فيها مرغوب الغير العناصر كل إبعاد

وذرائعه : الاستعمار أهدافالسياسية. : الأهداف أ

المراكز • على التنافس في الاستعمارية الدولة مركز تحسينالدولي المركز تحسن إن إذ الدولي، القوى سلم على المتقدمة

أكثر ويجعلها الدولي، المجتمع في نفوذها دائرة يوسع للدولةلصالحها، وتوجيهها الدولية القرارات في التحكم على قدرة

عام برلين مؤتمر اعتبار عقد 1884ويمكن فقد ذلك، على مؤشرامناطق على الاستعمارية الدول بين الصراع بسبب المؤتمر هذا

النفوذ.سلطة • ذات حديثة دول وقيام أوروبا، في القومية الروح نمو أدى

العصور في أوروبا ملكيات عن كبير حد إلى تختلف مركزية،داخل أملاكها توسيع إلى الحديثة الدول هذه اتجاه إلى الوسطى،

وتكوين والاستحواذ السيطرة لحب إرضاء خارجها، أو أوروبا. البحار وراء فيما الاستعمارية الإمبراطوريات

به • بأس لا دورا أوروبا في والحربي السياسي للوضع كان كذلكمن كل بين فالتطاحن أوروبا، خارج إلى الاستعمار حركة دفع في

الثامن – – القرن أواخر في المثال سبيل على وفرنسا إنجلتراالدولتين حركة في فعال دور له كان عشر، التاسع والقرن عشر،

. خاصة بصفة آسيا وحول عامة بصفة أوروبا خارج الاستعمارية

39

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

سواء • قواه على والقضاء وحدته وكسر الإسلامي العالم تفتيتالإسلامية القوى أو عشر التاسع القرن في العثمانية الخلافة

. . الإسلامي الخطر يسمى ما وصد العشرين القرن في الناهضة

الاقتصادية- : الأهداف ب

الخام :• المواد على عرفتها الحصول التي الصناعية الثورة أدتعشر التاسع القرن وأوائل عشر الثامن القرن أواخر في أوروباعليها اعتمدت التي الخام المواد إلى الأوروبية الدول حاجة إلى

. الجديدة الصناعات

فإن • الماضي، القرن في في أما النفط على الأوروبي التنافسالعربية بشكل. المناطق الثلاثينيات في ملامحه تتضح بدأت الذي

والهولندية والأميركية البريطانية الشركات اندفعت فقد واضح،عن التنقيب امتيازات على الحصول في تتنافس والفرنسية

. المناطق هذه في النفط

إنتاجها :• لتصريف الأسواق حركة إيجاد الصناعية الثورة ولدتالاستعمارية، الدول في الكبيرة المصانع فانتشرت واسعة، تصنيع

جديدة أسواق عن تبحث فبدأت أسواقها، حاجة عن إنتاجها وزادتضمن التي الوسيلة هو الاستعمار وكان منتجاتها، لتصريف

الدول مع الخارجية الأسواق على السيطرة المستعمرة للدولالمستعمرة.

الرخيصة :• العاملة الأيدي على الاستعمارية الحصول الدول عملتإلى استعمرتها التي المناطق من الأفراد من الملايين لنقل

بهم التجارة أو زهيدة بأجور تشغيلهم أجل من أخرى، مناطق . رقيقا بوصفهم

النامية • الدول اقتصاديي من كثيرا فإن الحاضر، الوقت في أماإلى الدول يشيرون إلى مصانعها بعض الصناعية الدول نقل

. النامية الدول هذه في العاملة الأيدي رخص من للاستفادة ،

المواصلات • طرق مناطق : تأمين استعمار إلى الدول من كثير تلجأالمناطق في مستعمراتها إلى المواصلات طرق لتأمين جديدةمصالحها على والمحافظة ممتلكاتها حماية أجل من المختلفة،

. تجارية محطات واستخدامها الحيوية،

الثقافية- : الأهداف ج

40

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

تشكيل • إعادة في الاستعمارية للدولة الثقافي الهدف ويتلخص ارتباطا أكثر لجعله المستعمرات، لمجتمع الثقافية المنظومة

. المستعمرة بالدولة

لغة • أن نجد للعالم، اللغوية الخريطة على نظرة إلقاء عندالمستعمرة؛ البلدان في المحلية اللغة مكان تحل المستعمر

اللغة تستخدم اللاتينية أميركا في الإسبانية المستعمرات فأغلبمن لعدد الرسمية اللغة الإنجليزية وتعد رسمية، لغة الأسبانية

إفريقية، : جنوب و ونيجيريا الهند مثل البريطانية المستعمراتمثل الفرنسية المستعمرات في الرسمية اللغة الفرنسية تعد كما

موزنبيق لغة البرتغالية اللغة وتعد والسنغال، ومالي تشاد . سابقة برتغالية مستعمرة بوصفها الرسمية

أنها • فسنجد الدول، من عدد في الثانية اللغة على ذلك طبقنا وإذاوالأردن، ومصر العراق في الإنجليزية حال هو كما المستعمر، لغة

قاله ما مع ينسجم أمر وهو العربي، المغرب دول في والفرنسيةإن : إذ المزدهرة، التجارة أساس هي اللغة أن من تريتشكا العالملو حتى والثقافة باللغة بها المرتبطة مستعمراتها تفقد لا الأمة

. السياسية الرابطة انقطعت

• . المستعمرات شعوب لدى الأوروبية واللغات الثقافة تمكين

• . المحلية والثقافات اللغات وتشويه محاربة

الدينية- : الأهداف د

المسيحية :• بوجود نشر الاستعمارية الحملات من عدد ارتبطتنصير في منها عدد نجح وقد دينية، تبشيرية وإرساليات بعثات

في النجاح حالات أبرز وكان المستعمرات، سكان من قطاعاتالسودان جنوب مثل الإفريقية الدول في المجال وجنوب هذا

نيجيريا.

نقطة • عند والاستعمار التبشير حركتي بين العلاقة تتوقف ولمللاستعمار السيئة الأخلاقيات أن نجد إنا بل المشتركة المصالح

رجال بمشاركة وأحيانا بمباركة حصلت قد وبطش قتل منالكنيسة.

أمر • هو المستعمرة للشعوب الفوقية الاستعمارية النظرة أن كمانيل : ستيفن يقول ذلك وفي التبشير، حركة به تأثرت في"آخر

التي الاستعمارية العقد إلى المبشرون خضع عشر التاسع القرنهذه تعنيه ما بكل الإنسان هو فقط الغربي الرجل بأن تقول

الكلمة" ...

41

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الإسلام :• للمستعمر، محاربة أصيلا هدفا الإسلام محاربة كان وقدكولي الفرنسيان الكاتبان ذكره ما صوره وفرانسيس √ومن ت

فقالا : المجال" جانسون هو كان الإسلامي بالدين العبث لعل ) وقف ) فقد روفيجو، الجزائر في الفرنسي القائد لدى المفضل

في : مسجد أجمل يلزمه إنه قومه في ونادى الفاجر، القائد هذاإعداد أعوانه إلى وطلب المسيحيين، لإله معبدا منه ليجعل المدينة

ممكن وقت أقصر في فحولوه " ذلك كتشاوة، جامع إلى أشار ثموسمي " الدم، من شلالات بعد كنيسة الجزائر إلى ". كاتدرائية

لها، • ورعايته الضالة للفرق إيجاده أيضا المستعمر أعمال ومنأهدافه، ولتحقيق الاستعمار ظل في نشأتا والبهائية فالقاديانية

الإنجليزي الاستعمار إبان الهند في القاديانية نشأت م، 1901فقدفيه، • نزلوا بلد كل في المستعمرون نسج المنوال هذا وعلى

المذهبية أو القبلية أو الشعوبية والدعوات الداخلية الفتن فأثارواأكبر لتحقيق المغلوبة الشعوب وحدة وإضعاف الأمة تمزيق بغية

. الممكنة المكاسبالسادسة المحاضرة

الإرهابومعناه : الإرهاب مفهوم

: ) ( " " - فلانا أرهب ويقال ؛ أرهب المزيد الفعل من إرهاب كلمة تشتقالمضعف أي الفعل عليه يدل الذي نفسه المعنى وهو عه، وفز خوفه

) ( .) رهبة) يرهب ، رهب وهو نفسها المادة من المجرد الفعل أما رهب. خافه : أي ورهبة رهبا الشيء رهب فيقال خاف، فيعني ورهبا ورهبا

. والفزع : الخوف والرهبة ” " " المتفجرات- وإلقاء كالقتل عنف أعمال تحدثه رعب هو الإرهاب و

" " إلقاء أو بالقتل الإرهاب إلى يلجأ من هو الإرهابي و التخريب، أوأخرى . تقويض أو سلطة لإقامة التخريب أو المتفجرات

من- خلت قد القديمة العربية المعجمات أن إلى الإشارة وتجدر . " " الاستعمال " حديثة الكلمات من لأنهما الإرهابي و الإرهاب كلمتي

الكريم القرآن في الإرهاب مصطلح :دلالاتلا- مختلفة دلالات في الكريم القرآن في جاء الإرهاب مصطلح إن

الغربي بالمفهوم ألبتة لها صلة- : تعالى الخيل) يقول رباط ومن ة قو من استطعتم ما لهم وأعدوا

الله تعلمونهم لا دونهم من وآخرين وعدوكم الله عدو به ترهبون (. يعلمهم

معنى- إلى يرمي نجده الآية في الإرهاب معنى جيدا تأملنا وإذا( " معنى" فيكون الله الردع عدو به ما( ترهبون القوة من تعدون أي

يدفعكم قد الذي العنف ممارسة عن فيرتدع الحرب من يخاف يجعله . المضاد العنف إلى

عن- والدين النفس عن الدفاع أو القبلية المقاومة من نوع إنها

42

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

المضاد بالعنف العنف على الرد إلى الاضطرار من الوقاية طريقالمراد العنف ضد ومشروع وتلقائي طبيعي رد أنه أساس على

. المسلمين ضد وتوجيهه إنشاؤه: ) تعالى- ) الله بقول الجاري للإرهاب يؤصل من فهناك اليوم أما

وعدوكم ) الله عدو به المنهج( ترهبون عن ضلال شك بدون وهذامن : للآية نزع فهناك الصحيح، سياقها في الآية فهم منهج القويم

على الفاجر الإرهاب لتسويغ بها والاستشهاد المنهجي سياقها . والإرهاب العنف إلى يدعو الكريم القرآن أن أساس

من- عدد على ينطوي الغربي المفهوم وفق الإرهاب معنى كان وإذاوالقتل الذعر ونشر والعنف بالتطرف المغمسة والدلالات الوقائع

العربية المعاجم فإن ديني، أو سياسي فكر نشر سبيل في والسفك . ومربكة مجحفة ترجمة ليكون اختير الذي المعنى بهذا تعترف لا

" بهذه- " الإرهاب مصطلح يستعمل لم الكريم القرآن أن ويلحظالمادة من الاشتقاق مختلفة صيغ استعمال على اقتصر وإنما الصيغة

, وبعضها والفزع، والخوف الإرهاب على يدل بعضها نفسها اللغوية . والتعبد الرهبنة على يدل الآخر

) مختلفة- ) مواضع في مرات سبع رهب المادة مشتقات وردت وهكذايأتي : كما والفزع الخوف معنى على لتدل الحكيم الذكر في

يرهبون يرهبون : ) لربهم هم للذين ورحمة هدى نسختها ( .وفيفارهبون فارهبون : ) وإياي بعهدكم أوف بعهدي ( .وأوفوا

فارهبون ) فإياي واحد إله هو .(إنمادونهم ترهبون : ) من وآخرين وعدوكم الله عدو به ( . ترهبون

عظيم استرهبوهم : ) بسحر وجاءوا ( .واسترهبوهمالله رهبة : ) من صدورهم في رهبة أشد ( .لأنتمخاشعين رهبا : ) لنا وكانوا ورهبا رغبا . (ويدعوننا

- ) مواضع ) في مرات خمس رهب نفسها المادة مشتقات ووردت.) رهبانية ) - - رهبانهم رهبان والتعبد الرهبنة على لتدل مختلفة

- . ) النبوي ) الحديث في كثيرا رهب مادة مشتقات ترد لم بينما

- ) النبوية ) الأحاديث بعض في رهبة لفظ هو ورد ما أشهر ولعلالدعاء ) حديث إليك منها ورهبة رغبة إليك ظهري (.وألجأت

الدعوات ) وكتاب التوحيد كتاب في (.البخاري

اشتملا - قد النبوي والحديث الكريم القرآن أن أيضا يلحظ ومماوالعنف الإرهاب ودلالات معاني تتضمن التي المفاهيم بعض على

معينة، أهداف لتحقيق التهديد أو القوة استخدام بمعنىأهمها : . ومن والعدوان والحرابة والبغي القتل

بالإرهاب المرتبطة المفاهيمالعنف

43

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وإكراه - بالقوة المطالب انتزاع إلى يرمي سلبي مفهوم العنفمن خسائر يتكبد بوسائط بها الاعتراف أو عنها التنازل على الآخر

. استعمالها جراء

والحضارية، - الإنسانية والقيم الأديان في مرفوض أسلوب وهوطاقة من والروحية والمعنوية والمادية الفكرية القوة يحول لأنه

تدميرية طاقة إلى وحضارته ومجتمعه ذاته لبناء للإنسان ضرورية . سلبية وقوة

العنف :- من نوعين بين التمييز من بد والعنف ولا المادي العنفالرمزي.

وغير - الأمن أو المصالح أو الحقوق، أو بالبدن الضرر يلحق فالأولذلك.

بأن - النفسي المستوى على الضرر ذلك فيلحق الرمزي العنف أماوالاعتبار والكرامة والطمأنينة بالأمن الذاتي الشعور في يكون

الخ... والتوازن

" المقابل " في فإننا القرآن في له ورود لا العنف مصطلح كان وإذاسياق في المصطلح هذا عن تتحدث النبوية الأحاديث بعض أن نجد

منه، والتحذير نبذه إلى الدعوة

الحديث : » الله ففي معنفا إن يبعثني « لم

« : أيضا الحديث على وفي يعطي لا ما الرفق على يعطي الله إن « العنف

التطرف

الوسط، - عن بعيدا الطرف في الوقوف معناه اللغة في التطرفأو الوقوف أو الجلوس في كالتطرف الحسيات في وأصله

أو الفكر أو الدين في كالتطرف المعنويات إلى انتقل ثم المشي،السلوك.

غضب - حالة عن تعبر مرضية ظاهرة الأحوال جميع في التطرف إنأو الإنسانية النفس في ما خلل وجود على مؤشر وهو واحتقان،

. النفس بتلك تحيط التي الظروف في

في - ولا الكريم القرآن في لا يرد لم التطرف مصطلح كان وإذاله ) مرادفة مصطلحات وردت فقد النبوية، والتنطع السنة الغلو

والتعسير مصطلح( والتشديد أن ويظهر نفسها، الدلالة تحمل " كما" التطرف معنى عن تعبيرا المصطلحات تلك أكثر هو الغلو

. النبوية السنة في وخاصة الشرعية النصوص في ورودا أكثر أنه

44

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

القرآن - فإن له، ونقيضا الوسط عن بعيدا التطرف كان ولماالأساسية المعالم أبرز لكونها الوسطية خاصية على نص الكريم

تعالى : قال غيرها، عن الإسلام أمة بها تعالى الله ميز التيالناس) على شهداء لتكونوا وسطا ة أم جعلناكم البقرة،( وكذلك

143

ضمن - التطرف عن تحدثا النبوية والسنة الكريم القرآن إنمختلفة وعناوين والتعسير منها :مصطلحات والتشديد التنطع

وغيرها الدين في والغلو

مسعود - ابن عن مسلم صحيح في جاء النبي وقد قال :أنالمتنطعون » (سلمم « )هلك

الله رسول أن مالك بن أنس يقول : » عن على كان تشددوا لافشدد أنفسهم على شددوا قوما فإن عليكم، فيشدد أنفسكم

. تعالى قال والديارات الصوامع في بقاياهم فتلك ورهبانية: )عليهم،عليهم كتبناها ما ( ابتدعوها البخاري( «. )

البخاري : » صحيح في هريرة أبي حديث إلا وفي أحد الدين يشاد لن(البخاري « )غلبه

تعالى : ) - العسر قال بكم يريد ولا اليسر بكم الله ( يريد

والمقاربة - التسديد نحو موجهة العامة النبوية الوصية وجاءتفقال الدين مغالبة أحد : » وعدم الدين يشاد ولن يسر الدين إنوابشروا وقاربوا فسددوا غلبه، (. « إلا وهو البخاري) السداد الزموا أي

بالأكمل الأخذ تستطيعوا لم وإذا تفريط ولا إفراط بلا الصواب . منه يقرب بما فاعملوا

) النبي ) أن ضمنا عباس ابن حديث الغلو عن النهي في جاء وقدالدين قال : » في بالغلو قبلكم من هلك فإنما الدين في والغلو إياكم

») النسائي)

وعلى الكتاب أهل وخاصة السابقة الأديان أهل قبلنا بمن والمرادبقوله : ) القرآن خاطبهم وقد النصارى لا الأخص الكتاب أهل يا قل

قبل من ضلوا قد قوم أهواء تتبعوا ولا الحق غير دينكم في تغلوابيل الس سواء عن وضلوا كثيرا تعالى( : وأضلوا وقوله أهل) ، يا

الحق إلا الله على تقولوا ولا دينكم في تغلوا لا (. الكتاب

الأخرى : اللغات في الإرهاب

الصدد، - هذا في الأخرى اللغات تقرره عما المعنى هذا يختلف ولاالمورد " قاموس في ورد كلمة” فقد ذعر، : " terrorأن رعب، تعني

" ، إرهاب عهد إرهاب، النفوس، في الرعب يوقع ما كل هول،

45

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

" terrorismوالاسم و : " ، الإرهاب عن ناشئ ذعر إرهاب، يعنيterrorist " والفعل : " ، الإرهابي يرهب، : "terrorizeتعني يعني

" ) بالإرهاب ) أمر على يكرهه . يروع،

أكسفورد " - قاموس كلمة " : Oxford Dictionaryوفي أن نجدTerrorist " المنظم " العنف يستعمل الذي الشخص هو الإرهابي

والاسم سياسية، نهاية " Terrorismلضمان يقصد " الإرهاب بمعنىأغراض " في وبخاصة الإرعاب، أو والتخويف العنف استخدام به

.سياسية"

: " وتعريفه " الإرهاب مفهوم حول الاختلاف

مفهومه - حيث من الإرهاب إلى نظرتها في الدول اختلاف أدىالتعاون بشأن الدولي المستوى على اتفاقها صعوبة إلى ومعناه،

. الظاهرة هذه لمكافحة

تقول :- التي المختصرة العبارة في الاختلاف هذا تجسيد ويمكنفي " الحرية أجل من محارب هو البعض، نظر في الإرهابي إن

الآخرين ".نظر

تحديد - إلى الوصول في الدولية الجهود أغلب فشل إلى ذلك وأدىمن درجة على الاتفاق دون حال مما الإرهاب، لحقيقة دقيق

الذي الدولي المؤتمر أن لدرجة الإرهاب، لمكافحة الدولي التعاونعام في انتهى 1973عقد قد السياسية والجريمة الإرهاب لبحث م

ممارسة إلى تؤدي التي للأسباب واضح مفهوم وجود عدم أن إلىدون تحول التي العقبة هو الإرهاب حالة تنشئ التي النشاطات

. جذوره واجتثاث الإرهاب اقتلاع

المنظمات - أعضاء على الإعلام رجال يطلقه الذي الوصف ويختلفومن تجاههم، يتخذونه الذي السياسي الموقف باختلاف الإرهابية

إما فهم إليهم، الإشارة عند مختلفة أوصاف استخدمت ثمجنود وإما مجرمون، أو منشقون أو عصاه أو مخربون أو إرهابيون

حركة رجال أو مناضلون أو الحرية أجل من محاربون أو تحريرللحكم معارضون أو خصوم بأنهم يوصفون وأحيانا ثورية أو شعبية

: ( " متطرفون " راديكاليون (. Radicalsأو

أو - إرهابية عمليات بأنها الكتاب بعض نظر في عملياتهم وتوصفعمليات تعد الآخر بعضهم نظر وفي وغادرة، دنيئة إجرامية أفعال

. تحرير أو مقاومة عمليات أو فدائية

السياسي - الاضطراب مظاهر من متميزة ظاهرة الإرهاب كان لقدمن شعب أو الأمم من أمة منه تخل ولم السابقة، القرون في

46

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. المغرضين بعض يحاول أن المؤسف ومن التاريخ عبر الشعوبدينها في متمثلة الإسلامية الأمة وحضارة الإرهاب بين الربط

لا الإرهاب ظاهرة فإن والإسلام، الإرهاب بين أو وقوميتها،هي وإنما معينة، هوية على أو ثقافة على أو دين على تقتصر

. وعامة شاملة ظاهرة

- " الإرهاب " تعبير أن إلى الإشارة الثورة وتجدر ابتداع من هوعام في إلا واقعيا الإرهاب يتبلور ولم وكان 1793الفرنسية، م،

روبسبير ) أعلن عندما أو Robespierreذلك الإرهاب عهد بدايةفرنسا )Reign of Terrorالرهبة " يوليو 27م - 1793مارس 10في

م(.1794

كلمة )- والفرنسية الإنجليزية اللغتان اشتقت العهد هذا اسم ومنTerrorism( )و بمعنى( Terrorismeبالإنجليزية بالفرنسية،

“. الإرهاب"

مفهوم - تحديد المتحدة كالأمم الدولية المنظمات حاولت وقدأن " منطلق من الإرهابي أشكال" الإرهابالفعل من شكل هو

من كثير على عالمي اتفاق هناك أصبح بحيث المنظم، العنفالرهائن واختطاف والتعذيب الاغتيال مثل الإرهابية الأعمال صور

وسائل واختطاف المتفجرة والعبوات القنابل وبث واحتجازهموتلغيم تفجيرها، أو والطائرات والأتوبيسات كالسيارات النقلللإضرار الإرهابيون خطط التي الأهداف إلى وإرسالها الرسائل

. الخ... بها

كانت - سواء سياسية، أهداف لتحقيق وسيلة أو أداة هو والإرهابلها، معارضة وجماعات السياسية السلطة بين داخلية، المواجهة

. من نمط هو فالإرهاب الدول بين خارجية المواجهة كانت أوتستهدف حيث السياسي، الصراع في القوة استخدام أنماط

جماعة أو دولة بإرغام وذلك السياسي، القرار الإرهابية العملياتحرية في يؤثر مما تحريره، أو تعديله أو قرار اتخاذ على سياسية

. الخصوم لدى السياسي القرار

المعنوية - أو المادية العمليات عن عبارة باختصار هو والإرهاب . معينة غاية تحقيق بغية للآخرين، القهر من نوعا تحوي التي

الأمريكية ) )- الاستخبارات وكالة عام( C.I.Aتعريف هـ -1400فيالعنف " م( :1980 استعمال أو العنف باستعمال التهديد هو الإرهاب

لصالح تعمل سواء جماعات، أو أفراد قبل من سياسية لأغراض“ ضدها تعمل أو قائمة حكومية سلطة

العرب :- الخبراء " لجنة العنف” " أفعال من منظم فعل هو الإرهابأو القتل أعمال خلال من رعبا أو فزعا يسبب به التهديد أو

تفجير أو الطائرات اختطاف أو الرهائن حجز أو الاغتيال

47

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والفوضى الرعب من حالة يخلق مما وغيرها المفرقعاتقامت سواء سياسية أهداف تحقيق يستهدف والذي والاضطراب،أخرى مجموعة أو أخرى دولة ضد الأفراد من مجموعة أو دولة به

الوطني المسلح الكفاح حالات غير في وذلك الأفراد، منالمشروع ...“

الإسلامي : الفقهي المجمع موقف

وأنها” - شيء، في الإسلام من ليس والإرهاب والعنف التطرف أنوظلم الإنسان على اعتداء وفيها فاحشة، آثار لها خطيرة أعمال

وسنة الكريم الله كتاب الإسلامية، الشريعة مصدري تأمل ومن له،والإرهاب، نبيه والعنف التطرف معاني من شيئا فيها يجد فلن

” حق وجه دون الآخرين على الاعتداء يعني الذي

بقوم، " - يختص ولا لدين، ينسب لا عالمية، ظاهرة بأنه الإرهابمن مجتمع منه يخلو يكاد لا الذي التطرف عن ناتج وهو

.. أو أفراد يمارسه الذي العدوان وهو المعاصرة المجتمعاتالتخويف صنوف ويشمل الإنسان، على بغيا دول أو جماعاتالحرابة، بصور يتصل وما حق، بغير والقتل والتهديد والأذى

أو العنف أفعال من فعل وكل الطريق، وقطع السبيل، وإخافةويهدف جماعي، أو فردي إجرامي لمشروع تنفيذا يقع التهديد،

تعريض أو بإيذائهم ترويعهم أو الناس بين الرعب إلقاء إلىإلحاق صنوفه ومن للخطر أحوالهم أو أمنهم أو حريتهم أو حياتهم

أو الخاصة، أو العامة والأملاك المرافق بأحد أو بالبيئة الضرر .“ للخطر الطبيعية أو الوطنية الموارد أحد تعريض

الإسلامي :- الفقهي المجمع إرهاب " وأكد الإرهاب أصناف من أنيمارسه الذي الإرهاب بشاعة، وأشدها صوره أوضح ومن الدولة،

البوسنة من كل في الصرب مارسه وما فلسطين، في اليهود" " من الإرهاب من النوع هذا المجمع ورأى ، وكوسوفا والهرسك

مواجهته وجعل العالم، في والسلام الأمن على خطرا أنواعه أشد ." الله سبيل في والجهاد النفس عن الدفاع قبيل من

ظهوره : وعوامل ودوافعه الإرهاب أسباب

في - بروزها في تشترك ومتشابكة معقدة ظاهرة الإرهاب يعدالعوامل تتداخل حيث والأسباب، العوامل من جملة المجتمع

لتشكل والاقتصادية، والسياسية الثقافية مع والنفسية الشخصيةوالقتل، العنف بممارسة أهدافها تحقق التي الإرهاب ظاهرة

. الوجود من وإقصائه الآخر بإلغاء خلافاتها وتحسموالإرهاب - التطرف حدة من تزيد التي العوامل بعض وهناك

ومواجهة مضاد، بتطرف التطرف معاملة منها واستمرارهما،

48

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

على والاقتصار الحكومة، بإرهاب والجماعات الأفراد إرهاب . المشكلة جذور مع والتعامل البحث دون القمعية الوسائل

والاجتماعية أ. الاقتصادية :الأسبابالأحياء - وانتشار المدينة، إلى الريف من الهجرة حركة تكثيف

. الدول بعض مدن في الفقيرة العشوائية-. الشباب بين وخاصة البطالة، تفشيالأول، - المقام في الدنيا الطبقات في الاقتصادية الأزمات تؤثر

انتشار بفعل المعيشية ظروفها تدهور من بشدة تعاني حيثالذين الأثرياء من طبقة وظهور الخدمات وتدهور البطالة

. للفقراء بالنسبة استفزازيا سلوكا يسلكونوالتضخم - البطالة معدل ازدياد إلى الاقتصادية الأزمات وتؤدي

آثار وتنعكس الطبقي التفاوت حدة تزداد وبالتالي الأسعار وغلاء. للتطرف صالحة تربة وتنشأ الشباب على الخطير الخلل هذا

الاجتماعية ب. العدالة :غيابفي - العدالة وعدم والخدمات، والسلع الثروة مصادر في النقص

. الثروة توزيعالأساسية - والمرافق والخدمات الدخول توزيع في التفاوت

. والريف الحضر بين والكهرباء والإسكان والصحة كالتعليمالنازحين - المزارعين بفقراء المدن في العشوائية الأحياء تكدس

. القرى منلا - الذين والجامعات المدارس من الخريجين أعداد زيادة عن فضلا

. العمل فرص يجدون- . الجماعي والسخط الفردي الإحباط من حالة إلى يؤدي

. السياسية ج :الظروف

ومن - للشباب بالنسبة وخاصة السياسية، المشاركة مستوى تدنيالمواطن حياة تمس التي القرارات اتخاذ في الطبقات، مختلف

أو المدرسة أو الأسرة داخل سواء اليومية الحياة ذلك في بماوالنشيطة الفعالة العضوية طريق عن أو العمل أو السكني الحي

. والرسمية الشعبية التنظيمات فيكي - له المجال إفساح وعدم الشباب جيل مع الحوار عن العجز إن

هذا ضحية الشباب من الكثير يجعل بلاده، ويخدم نفسه عن يعبر. الديني التطرف ظاهرة أوساطهم في فتنمو المؤسسي، العنف

النظم - هذه تعثر مع يشتد المؤسسي العنف هذا أن الملحوظ ومنوالتعددية الاقتصادية التنمية في المعلنة أهدافها تحقيق في

بفعل والديون التبعية أسر في وقوعها مع يقوى كما السياسية، . العالمية الهيمنة دول سياسات

ومؤسساته د. التعليم :أزمة

49

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

حشو - وعلى والحفظ، والتكرار التلقين على التعليم نظم اعتماددون بمعلومات، الدراسية المراحل مختلف طوال الطالب ذهن

. نقد أو تحليل ودون للعقل إعمالعليه - تمليه ما كل بسهولة يتقبل طالبا تفرز النظم هذه ومثل

مثل على جدا السهل من يصبح وبذلك نقاش، دون المعلم سلطةأو تحليل دون الجماعة عليه يملى ما كل يتقبل أن الطالب هذا

. معارضة أو نقديتم - حيث توجهها، كان أيا جماعة أية في للانخراط عرضة ويكون

إبطال بفعل الانقياد ويسهل تحليل، دون وتقبله الفكر تلقين. العقل عمل

المناهج - بين الخلط على التعليم مناهج من كثير تعتمد كمافي اضطراب وجود إلى يؤدي مما والفكرية، الفلسفية والرؤى

لكل تبنيها ذلك بعد ويسهل للأجيال، والفكري العلمي البناء. غيرها أو متطرفة فكرة

للدين هـ - الخاطئ والفهم الفكري :الفراغ

-. وأحكامه ومبادئه للدين الخاطئ الفهمالعليا - المثل إلى افتقارهم نتيجة الشباب يلقاه الذي والإحباط

. الحكم سياسة أو المجتمع سلوك في بها يؤمنون التيهذا - لشغل المتطرفة للجماعات الفرصة يعطي الديني والفراغ

. ويعتنقونها لها يروجون التي بالأفكار الفراغالأفكار - لكل الدين علماء قبل من المفتوح الحوار غياب أن كما

الرأي في التطرف إلى تؤدي التي الجوانب ومناقشة المتطرفة، . الشباب لدى المتطرف الفكر يرسخ

والتزمت - والتطرف العنف دعاة من الكثير أن نرى أخرى جهة ومنالآخرين محاورة في الدخول ويرفضون الحوار، منهجية يفتقدون

. السري العمل إلى يدفعهم مما وأفكارهم معتقداتهم حولأو - الأخلاق أو القيم تسفيه خلال من الدينية المشاعر استفزاز

. الفعل أو بالقول الشعائر، أو المعتقداتومناهج - القرآنية والمدارس الإسلامية التربوية والمراكز واتهام

. بالانحراف كلها الدعوة ومنابر التعليموعلماء - المسلمين شيوخ أهله،وإظهار وتشويه الدين من والتنفير

. منفرة ساخرة بصورة الإسلامالشباب - نفوس في خاصة والغليان التطرف يسبب كله هذا فإن

وإلى إليهم توجه الكاذبة الاتهامات ويسمعون يقرؤون الذينلهم تتاح ولا والانفعال، الاحتقان إلا يملكون ولا مؤسساتهم،

. للرد فرصة

الإسرائيلي :و. الأمريكي والإرهاب الأجنبية الهيمنة سياسات

50

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الممارسات - والإرهاب التطرف تغذية في الرئيسة الأسباب منوما المحتلة فلسطين في الصهيونية الاستيطانية الاستعمارية

جاورها. تحت - الواقعين العرب من ملايين في مباشر بشكل تؤثر وهي

والاحتلال السورية والجولان فلسطين في الإسرائيلي الاحتلالالبلاد مختلف في العرب بقية في ثم ومن العراق، في الأمريكي

العربية. وخاصة - المسلمين من الكثير عند واليأس الإحباط مشاعر إن

العالم على وتسلطه الأمريكي الإرهاب يوم كل يرى وهو الشبابويرى دولية، قرارات ولا عالمية، لأنظمة احترام دون الإسلامي

الفلسطيني للشعب وقتله وإذلاله الصهيوني الإرهاب يوم كلكل العربية، الحكومات من جادة أفعال ردود هناك يكون أن دون

لا الذي الوقت في المسلم، يعيشه واقع هي وغيرها الأسباب هذهوسريعة عاجلة حلول عن يبحث يجعله مما يفعل، ماذا فيه يدري

. الأمة واقع لتغيير

الإرهاب : قضايا تجاه المثقف مسؤولية

الإرهاب . 1 مصطلح تحديد تجاه المثقف : مسؤولية

المؤسساتية والفكرية السياسية الدوائر قبل من المصطلح تحديد إنالزيف كشف في الإسلامي المثقف على بمسؤولية يلقي المعتبرة

والظروف لنشأته التأريخ خلال من الوافد المصطلح في والتهويماتفي باسمه ارتكبت التي والممارسات وظهوره بمولده ارتبطت التي . مع متسقا رساليا دورا تحمله كما والمعاصر الحديث الغربي التاريخ

تم التي الإرهاب مفهوم دلالات تفكيك في والمفكر الفقيه أدوارالاجتماعي الوسط في وبثه معانيه وشرح وتبسيطه إليه التوصل

اليومية المواقف وطبيعة تتلاءم بلغة عنه المنبثقة الممارسات وبيانالحياة .ومفردات

الظاهرة. 2 وتشخيص المثقف

أحد والعنف والتطرف الإرهاب لأسباب السليمة التشخيص عملية . باختلاف التشخيص عملية لاختلاف ونظرا للمثقف الأساسية المهامتشخيص في الإسلامي مسؤولية تتنامى المثقف وتوجهات المرجعية

حركة عن تعبر التي الإسلامية المرجعية وفق الظاهرة أسبابالمسؤوليات هذه وتتعدد لتشمل :المجتمع،

قضايا : تاريخيا أ. دراسة مسؤولية الإسلامي المثقف على تقعوالذاتية الموضوعية العوامل عن الكشف حيث من الإرهاب ظاهرة

الفكرية الدينية وخلفياتها العنف ممارسة إلى أفضت التيالتي المنابع وبيان التطرف، إلى تستند التي والسياسية والاجتماعية

51

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

دول في وممارساته الإرهاب بؤر تشكيل في الأساس الدور لعبتالأسباب عن الكشف مسؤولية الإسلامي المثقف يتحمل كما العالم،

للإرهاب والعامة .الخاصة

ب. الظاهرة : عالميا تشخيص في مسؤوليات عدة المثقف على تقعأسبابها :وتحديد يأتي فيما أهمها تتمثل

العالم في الهيمنة قوى تبني في والحقيقة الوهم عن الكشفنفوذها وتوسيع خططها لتحقيق مسوغا الإرهاب لقضايا

. والاقتصادية العسكرية سيطرتها وإحكام وإبراز الثقافية الهوية بقضايا العالمية السياسية الأحداث ربط

تسوغ ودينية ثقافية أسباب إلى الهيمنة قوى حاجة مدى. المجتمعات شؤون في المزرية تدخلاتها

صراع مجال في الصادرة والكتابات والدراسات التقارير متابعةالإعلام دوائر في منتظم بشكل ونقدها والثقافات، الحضارات

. المعاصر العالمي السياق في بمحوريتها الوعي يكرس بما وأفاعيله الصهيوني اللوبي دور حول والنشر الكتابة تكثيف

حول تنتشر دوائر خلال من والاقتصادية والسياسية الثقافيةالعالم.

من : محليا ج. انطلاقا الأسباب تشخيص مسؤولية المثقف على تقعوالحضور الأحداث تفسير في منهجا لتكون الإسلامية الأرضية

من ذلك ويتم للإرهاب، الذاتية العوامل عن للكشف الفعال النقديالأدوار من العديد أهمها :خلال من يعد

ومقاومة وخيريتها، الأمة علو لمفهوم القاصرة الرؤية تصحيحتشخيص عن وتصرفنا لدينا الذاتية المثالية تكرس التي الرؤىالالتفات دون بالتمكين يعد مستقبل أو مجيد ماض إلى الواقع

. إليه المؤدية الشروط إلى القولية إلى بالكثير تؤول التي المعرفية المكونات نقد

المكونات هذه في الكامنة الأسباب عن والكشف والتنميط. التطرف أو الغلو دائرة في البعض توقع أن يمكن والتي

تدني إلى تؤدي التي والتربوية الثقافية الأسباب تحديدالنشء، لدى التبعية روح وتفعيل التفكير، في الاستقلالية

الخوف وثقافة الحدي، التفكير وإشاعة المسؤولية، وغياب. والصمت والشك

ثقافة ظهور إلى أدى الذي للدين الاختزالي المفهوم نقدالالتفات دون الشكلية والمعايير الطقوس على تركز دينية

في - وقر عما تعبر التي والممارسة العمل ثقافة إلى الكافي. والمشاعر - الفكر وتجاهل السلوكي والاختزال القلب

52

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

بين التنشئة مؤسسات بنية في العلاقة مسؤولية تحديدالتواصل روح في يؤثر بما والابن، والأب والمتلقي، الموجه

والحوار.

السابعة المحاضرةالتغريب

التغريب ) (Westernizatio  تعريف

أمرين : التغريب معنى يفيدوالولايات ) الأول : أوروبا الغرب بـ الاحتذاء أو الغربية، النزعة سيادة

المتحدة( الاغتراب .والثاني : أو الاستلاب هو

الغربة بمشاعر الذات تغلف حين وواقعه، المرء بين هوة خلق أي. ذلك بعد وللانتماء والانسلاخ، والانخلاع والوحشة

الاصطلاحي ويفيد التي المعنى البيئة عن مبعد بأنه المرء شعوريتلقى حوله، لما عبدا ويصير نفسه، عن منقطعا فيصبح إليها، ينتميدون حياته، ونظم ومواصفاته الإنسان إنجازات في المتمثل تأثيره

. تذكر فعاليةفكري هو التغريب وفنية، تيار وثقافية اجتماعية سياسية أبعاد ذو

إلى بالأسلوب يرمي بخاصة والمسلمين بعامة، الأمم حياة صبغوخصائصهم الغربي، المستقلة شخصيتهم إلغاء بهدف وذلك

الكاملة التبعية أسرى وجعلهم المتفرد، القائد ودينهم المتفردة،. الغربية للحضارة

بجميع تحويل هو التغريب غربية مجتمعات إلى الإسلامية المجتمعاتفي العقائدية الإسلام جذور بذلك لينفوا وتقاليدهم عاداتهم

المسلمين . تصرفاتعلى التغريب للدلالة يستعمل نشر جهودمصطلح في الغرب

ونظمه وقوانينه، ،وقيمة، .أفكاره الإسلامي العالم أقطار في. الإسلامية الهوية محو ومقصده

التغريب   يطلق على كما المسلم المجتمع لحمل المبذولة الجهود عالحياة تبني في الغربية حقيقة الأنماط بيان في قيل ما أشمل ومن ،

إنه : التغريبالهوية- طمس إلى يهدف وفكري اجتماعي سياسي تيار وهو

الإسلامي العالم وصبغ الغربية الإسلامية على بالصبغة والقضاء. الإسلامي التميز

التغريب - عامة وهدف المسلمين العرب طبع الحضارة هو بطابعالغربية والثقافة .الغربية والتفاهم الود روابط إيجاد ع يساعد مما

والهيمنة : التغريبأن  - العسكرية بعد الحملات بعض فكرة فشلت نشأت الاستعمار أيام

. أن ينبغي أنه وهي ومخططيه الغرب ساسة عند تكونالتغريب

53

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

فعل ردود تثير لأنها المواجهات عن بعيدة الاستعمارية الجيوشالمسلمة عنيفة الأمة لتستسلم الأسباب يبذلوا أن ينبغي وأنه ،

. طواعية بنفسها الغربية والحضارة للثقافةالشخصية وهدفها- لا تذويب بحيث الغربية الشخصية في المسلمة

إلا الغربي ترى هو بالمنظور ما إلا والمناهج الأفكار من تعتنق ولا ، الغرب من عن .مستورد وأخلاقها وتبتعد وعقائدها المستمدة قيمها

وتتبنى الإسلام شريعة الغربية من والثقافة للحياة الغربية الرؤية . الغرب يعتمدوا ونظم أن المسلمين من يريدون التغريب علىودعاة

ومقاييسه الغربي الفكر والمجتمع تصورات الفكر يحاكم ثموالمقاييس التصورات تلك خلال من الحضارة بهدفالإسلامي سيادة

.الغربية الإسلامية الحضارة حد على عن الغربيين مراد يقف ولاإلى يتعداه بل فحسب، الغرب عقلية فكر قبولنا دائرة خلق محاولة

الشبهات فيهم وتشيع فكرهم، وتنتقص المسلمين بناء تهدمفكر والمثالب أي أو النهضة جوانب من جانب أي إلى تدفعهم لا ثم ،

آخر.وبالتـأكيد ) - العربية والثقافة للعرب بالنسبة الغرب ثقافة شكلت لقد

) الإسلامية والثقافة للمسلمين والتكبر بالنسبة عن الاستعلاء تعبيرا ، بموقعة محكومه الاستشراقية العلاقة وكانت الغربي، موقع

كمستعمر.التغريب إن - من ثقافة كثيرة لثقافات تحديا الأكثر الثقافة اليوم تعد

) من ) ليس إنه بل الإسلامية الأمة شعوب فيها بما والشعوب الأممإلى طاش، القادر عبد يشير كما شيء، في ثقافة المبالغة إنها

." الهيمنة"أخرى- جهة باطلة ومن مزاعم إلى التغريب ثقافة رأسها تستند على

عنها – – والمنافحون لها المروجون يقول كما "إنها إنسانية " ثقافة" " " كوكبية " أو عالمية ثقافة أنها كما آخرين، دون بأقوام تختص لا لا

وعالمية إنسانية ثقافة أنها وبما تاريخية، ولا جغرافية حدود تحدها. العالم تسود أن لها بد ولا جميعا، للناس صالحة ثقافة والقول فهي

الواقع يكذبه أمر وعالميتها الثقافة هذه سكان بإنسانية قدر إذ ، اللغات متعددو هم كما الثقافات متعددي يكونوا أن المعمورة

والأعراق.

- أيضا التغريب ثقافة من إن كثير في يوم بعد يوما دائرتها تتسعالمعاصرة والإسلامية المجتمعات العربية المجتمعات في وليس

والذاتية القومية الثقافات انحسار وتيرة بالمقابل وتتوالى فقط،المكثفة الدعاية بفعل تم وقد الغربية، غير المجتمعات من للعديد

. ولذا الثقافة من النوع ذلك وتقوي تساند التغريب التي فثقافةالسياسي، لاستغلالها ونتيجة بالقوة، شعورها نتيجة تسلطية ثقافة

لديها الهيمنة وسائل التغريب وتوافر ثقافة أن ذلك من ويستنتج ، . وطيدة بصلة للثقافة تمت لا عوامل من انبهاريتها تستمد إنما

يأتي- هنا التغريب ومن الغرب رفض ثقافة إحلال محاولة بمفهومبوصفه الإسلامية، للأمة الذاتية الثقافة حضارية محل من, ضرورة

جوانب : ثلاثالأديان أولا : شرائع في مكفول حق الثقافية الهوية عن الدفاع إن

. أكثر الإسلام كان ولقد الدولي القانون تنظيمات وفي السماوية

54

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الآخرين ثقافة على الاعتداء عدم على حرصا السماوية بل الأديان ، حضارته ظل في ورعايتها الثقافات تلك حفظ في الإسلام أسهم

 التسامحيه.الفكرية ثانيا : منطلقاتها لها خاصة حضارة الغرب حضارة إن

لتصبح والأيديولوجية خصوصيتها من تجرد فلماذا للغرب الملائمة. البشر لكل عامة

يتعلق ثالثا : الغازية، التغريب ثقافة رفض لنا يسوغ الذي بثقافتناإنأن يمكن آخر خيارا للناس تقدم ثقافة فهي نفسها، الإسلامية

الإسلامية يحتذوه الثقافة ع وعدوانها التغريب ثقافة سيادة وإن ، حرية الإنسانية يفقد مما الإسلامي الخيار موقف من يضعف

منها الصالح واختيار الثقافات بين .الموازنةالتغريب : نشأة

الإسلامي للعالم الحديث الاستعمار عصر بداية من التغريب من نشأعام مصر نابليون غزو من وبالتحديد أوربا، فقد 1798قبل انتقلم،

وعسكري ثقافي فكري صراع إلى عسكري صراع من الصراعالمطلقة واقتصادي بالسيطرة الغربي الاستعمار يكتف لم حيث ،

. اهتم بل الإسلامية الشعوب مقدرات المسلمين، على عقائد بزعزعةالغربي بالفكر مصيرهم وربط أخلاقهم، في وتبديل يقوده بدأ الذي

- / طه موسى سلامة أمثال المستغربين من مجموعة الفترة تلكوغيرهم،- - المهجر وأدباء السيد لطفي الحملة حسين هذه تعد لذا

. الأمة هوية وتضييع الحضاري، والاستلاب التغريب، حركة بداية هيالحضاري : والتفاعل التغريب بين

الطبيعية، والعلوم بالتقنية، يتعلق حضاريا تقدما اليوم العالم يعيشوعمل جمعاء، للإنسانية حق المنجزات وهذه والإنسانية، والتطبيقية،

وإن منها والاستفادة صناعتها في الناس ويشترك كلها للبشريةهم الأحيان من كثير في فيها الإبداع وأصحاب غريبة، مصادرها كانت

فإن  الغربيون. هذا أو وعلى الغربي والمعرفي التقني، الإبداع نقلليس وقيمه الإسلام منهج وفق وتوظيفه منه، والاستفادة الشرقي

شيء في التغريب بل من الحضاري ، النمو لتحقيق إيجابي عمل ،هو . ولكن الذاتية والقوة التحدي مستوى إلى الوصول التغريبولمحاولة

المتعلقة الخاصة والاجتماعية الدينية القيم نقل هو المذمومالعربية بالهوية الأرض في لبذرها وشرها، بخيرها واستنساخها ،

والثوابت الإسلامية للثقافة مخالفة ذلك في كان وإن والإسلامية،الذي التغريب هو هذا الذاتية والهوية الاجتماعية والخصوصية الدينية

. مخاطره من الإسلامية المجتمعات وحماية منه الحذر ينبغي

التغريـب : أدواتالقوى السياسة( :1 تمارسها سياسية ضغوط صورة في وذلك

المتحدة، الأمم وهيئة الأمن، كمجلس أدواتها بواسطة المهيمنةلتنفيذ منها خصوصا والإسلامية الضعيفة الدول ع المتعددة ولجانها

- – - التعددية : الديمقراطية الإصلاح شعارات تحت التغريب، خطط ) وفي - ) الدينية والأقليات بالأخص، المرأة الإنسان حقوق الليبرالية

. بالقوة التغريب لفرض المباشرة الحروب إلى تلجأ الحالات بعضالجرأة الثقافة( :2 من الكثير والمتضمنة الفكرية الحرية إلى بالدعوة

55

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

على والتطاول الأمة، تراث من والتنقيص الشرعية، المقدسات علىالفواحش إلى والدعوة الإباحية، وبنشر الصالح، السلف من رموزها

. والقصص والكتب والروايات والمجلات الصحف خلال من وذلك,الأعلام( :3 وإذاعة صحافة، من أنواعها بمختلف الأعلام وسائل تعد

. فقد وأخطرها التغريب أدوات أبرز من وغيرها فضائية وقنواتيخالفها ما ونقد لها، والترويج الغربية للقيم للدعاية منها كثير وظف. الإسلامية للمجتمعات هدم معاول بذلك فأضحت يضادها،  أو

اليونسكو- من تقرير في جديدة: " جاء أعلام وسائل إدخال أنعادات زعزعة إلى أدى التقليدية المجتمعات في التلفزيون وبخاصة

" الزمن كرسها حضارية وممارسات السنين، مئات إلى ترجعالتي : الدراسات إحدى خلال من تبين إنه البدر حمود الدكتور يقول

ع يشكل 500أجريت والجنس والجريمة الحب موضوع أن طويل فيلمفي% 72 والعنف الجريمة حول أخرى دراسة من وتبين 100منها،

في وجد بل قتل، محاولة أو جريمة مشهد وجود فقط 13فيلم فيلما73. للجريمة مشهدا

والإثارة والمغازلة والحب التقبيل فنون أن للباحثين ثبت وقد. والسينما التلفزيون خلال من السباب يتعلمها والتدخين الجنسية

الإعلانات برامج حول سمير الدكتور بإعدادها بها قام دراسة وفيما إلى فيها توصل والمعلنون المشاهد يراها كما التلفزيون، في

يلي : ويطمئن 98.6% منتظمة بصفة الإعلانات يشاهدون الأطفال من

. أبنائهم لدى التوجهات لهذه الآباءنص 96% يحفظون تجدهم ولذلك يحبونها إعلانات هناك إن قالوا

. عنها المعلن الدعاية  , من المقدمة البرامج اخطر من الشيخ محسن الدكتور يقول ولهذا

ومسلية قصيرة لأنها التجارية، الإعلانات هي الصغيرة الشاشة خلال. فتوقظها العقلية الأوتار إلى بسرعة رسالتها وتحمل

كذلك- : الأدوات ضمن منالإسلامية( : 1 في البعثات جدا كبيرا دورا البعثات هذه لعبت حيث

ثم العربية المدارس من الأذكياء الطلاب يؤخذ فكان التغريب عمليةالمرأة تحرير إلى يدعون الغرب بحضارة إلينا فيعودون هناك يعيشون. الدين ... وتغريب الرذيلة إلى دعاة فأصبحوا الخ والديمقراطية

العسكرية( :2 لبلدان القوة الغربي الاحتلال مرحلة في حصل كماخاصة . الإسلامي العالم وبلدان عموما العالم

الدراسية( : 3 لا المناهج صياغة صياغتها خلال القيم  من إلى تمت. وعلمانية مادية رؤى على مبنية وإنما بصلة، الإسلامية الحضارية

: ) الثقافي ) الغزو للتغريب أخرى مسميات

الجديد " الاستعمار أشكال أحد الثقافي الغزو أن العلماء بعض يرى " ومحاولة " العالم تنصير على تعمل التي الجديدة الصليبية ويسمونه

الحاكمة النخبات عبر الإسلامية الأقطار بعض على التغريب فرض

56

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

" الغرب بحضارة المنبهرين الغزو . والمثقفين هذا نشر ع قامت وقدالصهيونية ) منها متعددة ومراكز ومنظمات مؤسسات وترويجه

) كـ للإسلام المعادية والأيديولوجيات والاستعمار والتبشيرالهدامة" – – – - الفلسفات القومية الشيوعية الليبرالية الديمقراطية

" " " -، الروتاري وأندية الماسونية كـ المشبوهة والجمعيات النوادي.) والمتلفزه المذاعة والمنوعات البرامج وبعض

-: ) الإسلامي ) المجتمع على وآثارها الثقافي الغزو التغريب أساليبشرسة هجمات تواجه الإسلامية الثقافة أن سبق مما اتضح إذا

تعاني هذا يومنا إلى تزل لم وإنها لمحاربتها عدة ومؤامرات وخططالغربي، الغزو العموم وجه على التحديات هذه أعظم ومن ذلك، منعلى خطرها ازداد الذي مؤسساتها بشتى الغربية الحضارة غزو

الـ القرن منذ .19المسلمين الآن حتى مستمرا يزال وما مالإسلامية للثقافة محاربتها في كثيرة أساليب الغربية وللثقافة

وآثارها الأساليب هذه وأهم الإسلامي، المجتمع على سلبيا وأثرتالآتي : في

الإسلام( 1 صوروا فقد للحياة، وصلاحيته الدين أحكام في التشكيكعن مفصول الدين وإن والأخلاق، العبادة في محصورا كهنوتيا دينا

) ( ) الدينية ) الهيئات أو ، الدين رجال المسلمين علماء وسموا السياسة، . في هدموا ونحوها الدسائس وبهذه والكهنوت اللاهوت برجال تشبها

للحياة، شامل ونظام عقيدة الإسلام أن فكرة الكثيرين نفوس. تعبدية شعائر مجرد انه على الإسلام  وأبرزوا

على( 2 أو محلها اللاتينية لإحلال وذلك العربية، اللغة في الطعناللغة يتكلمون من بين الحواجز لوضع العامية اللهجات إحلال الأقل

بين الفكرية الحواجز وإيجاد الإسلامية الوحدة ضرب بهدف العربيةالفكرية، وثروتها قرآنها عن الأمة فصل إلى ويهدف الواحدة، الأمة

اللغة تعلم عن يعزفون وهم المسلمين الشباب على ذلك وأثرمن أخرى أوربية لغة اختيار بعضهم يفضل بل المدارس في العربية

العالم في التعليمية المؤسسات من كثير في الاختيارية الموادالإسلامي.

القائمة( 3 وحضارتـه الغرب فلسفة أساس على التعليم مناهج وضعالمناهج من كثيرا نجد ولذلك الحياة، عن الدين فصل أساس على

. بالحياة الدين ربط عن وتبتعد النهج هذا على تسير التعليميةالأمة( 4 وقادة رجالات في بالطعن وذلك الإسلامي التاريخ تشويه

من الإسلامي التاريخ عرضوا فقد وأظهروا  الإسلامية نظرهم وجهةالمواقف تشويه وتعمدوا ودماء، وسفك وفتن حروب تاريخ انه

والقوية، الصحيحة الروايات وتجاهل الضعيفة بالروايات والأخذوطلب للاستعمار بأنها وفسروها الإسلامية والدعوة الجهاد وتشويه

الإسلامي المجتمع حياة طمس هذه وراء من قصدوا وقد الرفاهية،. النهوض حواجز وإضعاف بالنقص الشعور وتوليد الراقية

ثقافتهم( 5 ألبسوا فقد العلم، اسم تحت وتركيزها ثقافتهم نشرفرضوا كما المسلمين بلاد على الغربية القوانين وفرضوا العلم ثوب

. معيشتهم وطراز وأخلاقهم وعاداتهم تقاليدهمسممت( 6 التي الأفكار تلك ودعمها، الهدامة والحركات الأفكار إيجاد

57

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

إفساد عليه ترتب مما الحياة عن نظرها وجهة وأفسدت الأمة، فكرإلى نقلوا فقد ظاهرة، بصورة الأفكار وبلبلة برمته، الإسلامي الجو

والبهائية والماسونية والوجودية العلمانية الإسلامي العالمأدخله مما قليلة الأمثلة وهذه الثقافة، عالمية وفكرة والقاديانية

وجهات وإفساد الأفكار تسميم اجل من مؤسساتها طريق عن الغرب. الحياة مجالات في البلبلة وإيجاد الأمة نظر

7. والسلطة( التوجيه مراكز عن المؤمنين والمفكرين العلماء إبعادوالفارسية( " 8 الفرعونية كـ الإسلام قبل الجاهلية النزعات إحياء

." وغيرهـا والفينيقية والإغريقية

التغريب : آثـــارمنذ ونكده سيئة، آثارا الإسلامي العالم في التغريب حركة أثمرتومنابر التأثير مواقع في وتمكنهم المسلمين بلاد في دعاتها ظهور

منها :الأعلام

للغرب التبعية أن تكريس يجب الذي الأفضل النموذج وجعلهوالأنماط السلوكية الأوضاع في حتى شيء كل في يحتذي

وحضارة ورقيا تمدنا المتفوق هو الغربي الرجل وان الاجتماعية،. والتأسي بالإقتداء الجدير وهو

،والمادة بالدنيا الناس أمور العبودية ربط حد إلى فيها وإغراقهم" : , تعالى قال فيها والبغض والحب فيها والإرتكاس يعلمون لها

ن ظاهرا الآخرة م عن وهم الدنيا :غافلون هم الحياة [7الروم " ]طغيان يدرك الإسلامية الشعوب من كثير أوضاع إلى ينظر ومن

. للقيم ومعيارا للموازين أساسا وجعلها التعامل على المادة ،العفاف والفوضى محاربة الفواحش شان من والتقليل

ظاهرة واعتبار واحتضانهم، أصحابها ورعاية الأخلاقية،لا عاديا أمرا الفضيلة على والسفهاء الشباب، وتمرد الفاحشة،

العقوبة في الجاد التفكير يستدعي لا وبالتالي الاهتمام، يستحقالفواحش، والتأديب. وكثرة الشباب، انحلال مظاهر وما

إلا علنا وتمارسه الاختلاط تؤسس التي البرامج على وتهافتهم. التغريب دعاة لأطروحات ثمرة

الأسرة بنيان تهديم في في السعي الأولى النواة باعتبارهاطريق : عن وذلك عليه والحض ذلك وتشجيع الاجتماعية، البنية

والتي" عليها تعاقب ولا الرذيلة تبيح التي بالقوانين الإشادةمكفولة تكون أن يجب التي الشخصية الحرية باب من تعتبرها

, المحافظة". المسلمة المرأة أوضاع على والهجوم ومصونةالإسلام من وليس العوائد من واعتباره الحجاب، ومحاربة

والاختلاط . للسفور والدعوة: والثقافة والفكر المناهج يمنع تغريب العربية الدول بعض ففي

المناهج بعض في ونرى متحجبه، الكلية إلى الطالبة دخول ) الفكرية ) الثوابت من كثير تغريب إلى يدعو ما العربية المدرسية

. والثقافية والعلمية: الأعلام وسائل أو تغريب كانت مرئية الأعلام وسائل اليوم

تروج فأصبحت ومصالحهم الغرب تخدم انقلبت كلها مسموعة. الغربية للأفكار

58

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

: الاقتصاد بمختلف تغريب الغربية المصادر استبدلت بحيث ) المصادر ) - - .... من بدلا الخ الربوية العائدات الضرائب مسمياتها

الشرعية.

التغريب : لمواجهه العمل مابد لا الإسلامي المجتمع في أضراره ومعالجة التغريب لمواجهه

التالية : الأمور مراعاة منالتربية( 1 ومسؤولية والأمة، والجماعات الأفراد وتحصين التربية

" الله " أمام مسئولان والأب فالأم الأسرة من تنطلق الإسلاميةوتوفير توعيتهم وعليهما السوية التربية أبنائهم تربية عن

في الإسلامية العقيدة إلية توصل ما كل عن الفكرية الحضانةالحديث، العلم إليه توصل ما كل وتعليمهم الصغر، منذ نفوسهم

. ولا الإسلامية بالأمة وينهضوا مجتمعاتهم، في فاعلين ليكونواالطلاب، بتوعية المدرسة به تقوم الذي المهم الدور ننسىالخارجية التيارات كل من شعبها حماية توفير الدولة وعلى

الهدامة.

2 , لأن( الإسلامي العالم في والإعلام المعرفة وسائل تطويرالإعلام تقوية وعليها تعالى، الله أمام شعوبها عن مسئوله الدولوعليها له، تابعا ليس الغربي الإعلام عن متميزا وجعله الإسلامي

وتكثيف ومخرجاته، الإعلام مدخلات في الهيكلي الخلل معالجةتسعى الذي للعالمين الإسلام نور وكشف الإسلامية التوعية

ووسائل الفضائيات عبر تشويهه إلى الغربي الإعلام وسائل . مختصة قنوات إقامة والإسلامية العربية الدول وعلى كافة الإعلام

وتعلم الإسلامية الدعوة في الإنترنت واستغلال الإسلامية بالدعوة. النافعة العلوم

للتنمية( 3 خطط بوضع وذلك الإسلامي، الاقتصاد تقويةالمنتجة, غير الدول بهما تصبح الاقتصادية فالتنمية الاقتصادية

وعليها موحدة إسلامية سوق فتح الإسلامية الدول وعلى منتجة،إلى اقتصاديتها وتحويل الصناعة في الغرب تقدم من الاستفادة

. والدقيقة الثقيلة للصناعات منتجة اقتصادياتكان( 4 ولذا الدولية، المحافل في وزن الضعيفة للكيانات يعد لم

واقتصادية وسياسة عسكرية قوة يشكلوا أن المسلمين على لزاما. العولمة سلبيات مواجهة في موحدة وإعلامية

نفوس( 5 في الديني الوازع تعميق التربية مؤسسات على يتعينعليه الله صلى النبي سيرة من أمثلة لهم تضرب وان الأمة، أبناءوالبعد الإنفاق في الاقتصاد ع تحثهم وان الكرام، وأصحابه وسلم

. والإسراف التبذير عنفي( 6 النظر إعادة الإسلامية البلدان في التربويين على يتعين كما

وذلك التعليمية، البرامج جميع وفي الدراسية والخطط المناهجعليها يشب حتى والأخلاقية والقيميه الروحية الجوانب لتضمينها

. مجتمعاتهم نهضة في لأهميتها واعون بها متمسكون وهم أبناؤنا

الثامنة المحاضرةالتنصير

59

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

التنصير : مفهومات

إلى - الدعوة هو اللغوي اللفظي مفهومه في التنصيرفي النصارى غير إدخال أو النصرانية، اعتناق

أبي. عن للبخاري واللفظ الصحيحين وفي النصرانيةعليـه : - هريرة الله صلى الله رسول قـال قـال

فأبواه وسلم -: } الفطرة، على إلا يولد مولود من ماالبهيمة تنتج كما يمجسانه، أو ينصرانه أو يهودانه

جدعاء من فيها تحسون هل جمعاء، {.بهيمة ؟ ) / الجنائز) هنا البخاري .والفطرة الإسلام هي

و : "- العرب لسان النصرانية،: وفي في الدخول ر التنص : . جعله : ره ونص النصري في الدخول المحكم وفي

. نصرانيا ... قول " منه وقريب الشريف الحديث وأوردالمحيط : "... القاموس في والنصرانيةالفيروزآبادي

دينهم، أيضا والنصرانية النصارى، واحدة والنصرانة . دينهم، في دخل ر وتنص وأنصار نصراني ويقال

نصرانيا ... جعله في " ونصره الزبيدي ذلك مثل وذكر . العروس تاج

ظاهرة - العام مفهومه في ظهور والتنصير مع بدأتمريم ابن عيسى والسلام - - ..رسالة الصلاة عليهما

حصل ما بحسب تطورات المفهوم لهذا حصل وقديد على بدأ تحريف من الأولى أو للنصرانية شاؤول

. بولس عليها وأدخلت الميلادي الأول القرن في ] فأصبحت ] وفارسية، وهندية إغريقية يونانية ثقافات

الله - أنزله الذي الإلهي الوحي من خليطا النصرانيةعليهما - - مريم ابن عيسى ورسوله نبيه على تعالى

وجودهم - في سبقوا الذين البشر وأفكار السلام . النصرانية ظهور

-. واحد آن في ومتطورة متجددة ظاهرة والتنصيرتوسيع وفي الأهداف، تعديل في يأتي وتطورها

اتخاذ ذلك ومن وآخر، حين بين ومراجعتها الوسائلالأهداف تحقيق في الحديثة العصرية الأساليب

إليها يتوجه التي والانتماءات البيئات حسب المعدلة،إلى البعض، عند الظاهرة هذه وصلت حتى التنصير،

ومناهجه التعليمية مؤسساته له علما أضحت أنها . ونظرياته ودراساته

60

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والنصارى : المسلمون

الإسلام ولعل- أو والنصارى، المسلمين بين علاقة أولمحمد - والنصرانية، الرسول عهد على حينما - كانت

الحبشة في صالح ملك إلى المهاجرين من وفدا أرسلالرسول - أرسل ثم النجاشي، له إلى - يقال وفودا

الغربي وشمالها العربية الجزيرة شمال في الأباطرة . وغيرهما مصر ومقوقس الروم هرقل مثل

محمد - - الرسول على قدم النبوية- وقد المدينة فيحسب - فردا وستين عشر أربعة بين نجران من وفد

فدار - والسيد، الحارث وأبو العاقب ومنهم ، الرواياتمحمد النبي طبيعة بين حول وحجاج حوار وبينهم

السلام - عليهما مريم ابن عيسى المسيحكان - - - عنهم الله رضي الراشدين الخلفاء وعصر

الفتح لامتداد نتيجة النصارى، مع بالعلاقات حافلا . ذلك وبعد وراءهما وما ومصر الشام في الإسلامي

. اللاحقة العصور في

الصليبية : الحروب

أكثر - بوضوح والنصارى المسلمين بين الصراع تشكلمن شكلا كونها تعدو لا التي الصليبية، الحروب إبان

العسكري، والغزو القوة فيه اتبعت التنصير، أشكالنقاش - الثماني الصليبية الحملات خلال يدور وكان

الدين علماء من والنصارى المسلمين بين وحوارنتائجه من كانت النصراني، الدين ورجال الإسلامي

حقيقة تناقش المؤلفات من مجموعة ظهورطبيعة حول زعمهم في النصارى على وترد النصرانية

وأسباب ـ السلام عليهما ـ مريم ابن عيسى المسيحبمحمد إيمانهم . عدم الإنجيل في بعثته ذكر رغم

الاحتلال : فترةالاحتلال- ) مرحلة تأتي القرنين( )الاستعمارثم 13في

للاحتلال( م20و19هـ / 14و إرهاصات من سبقهما ومانقص مع الصليبية، للحروب امتدادا المرحلة هذه وتعد

الطرفين بين التوازن في وانعدام الكفاءة فيمن شكلا كذلك الاحتلال ويشكل والنصراني، المسلم

61

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

أولا، للاحتلال ممهدا التنصير يعد بل التنصير أشكال. بعدئذ التنصير لحملات مسهلا الاحتلال يعد ثم

من التنظيم طابع يأخذ التنصير بدأ الأثناء هذه وفيوالإرساليات المؤسسات من مجموعة وجود خلال

) وتدعمها ) تنظمها ، المنصرين من جماعة التنصيريةوالحكومات طوائفها اختلاف على الدينية الهيئات

داخل مؤسسات للتنصير وظهرت بخاصة، الغربيةوالمنظمات والجامعات كالمعاهد الكبرى، المؤسسة

. الأماكن من كثير في المنتشرة والمراكز

المسلمين : بين التنصيرعمد- دينهم من المسلمين إخراج صعوبة تبين وعندما

بذر في المستشرقين أساليب إتباع إلى المنصرونسلطان ونزع المسلمين، لدى الإسلام في الشكوك

" في " جب هاملتون يشير كما النفوس، من الدين. الإسلام وجهة كتابه

في- المستشرقين بعض أساليب المنصرون فاعتمدالعام المفهوم من أدق تنصيري هدف تحقيق

. المنصرين بعض أيضا أعلنه ما وهذا للتنصير التقليدي . في التنصير أقطاب أحد يقول مناسبة من أكثر في

في الزيتون بجبل عقد الذي التنصيري المؤتمرسنة المحتلة فلسطين في م:1927هـ - 1346القدس

هو " الإسلام إزاء وسياسته التنصير غرض أن أتظنونولكن نصارى؟ ليكونوا دينهم من المسلمين إخراج

الإسلام من المسلم إخراج هي إليها نرمي التي الغايةله تكون لا وعندها دينه، في مضطربا ليكون فقط،

يكون وعندها بهديها، ويسترشد بها يدين عقيدةأو أحمد اسم إلا الإسلام من له ليس المسلم

مكان في عنها البحث فينبغي الهداية أما مصطفى،". آخر

الكنيسة - في شنودة البابا ألقاه السري الخطاب وفيسنة من صفر شهر في الإسكندرية في المرقصية

سنة - 1393 من مارس أنه "1973هـ فيه ذكر يجبمعلى وبنت وضعت التي التبشيرية الجهود مضاعفةزحزحة وهو القادمة للمرحلة عليه اتفق هدف أساس

والتمسك دينهم عن المسلمين من ممكن قدر أكبرالمسيحية، اعتناقهم الضروري من يكون ألا على به،

62

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وتشكيك نفوسهم، في الدين زعزعة هو الهدف فإنمحمد وصدق كتابهم في منهم الغفير ". الجموع

( :Evangelism)التبشير . التعبير- هو والتبشير التنصير لمصطلح مرادف وهوتعريفات النصارى عند وله التنصير، لحملات النصراني

. فهو النصرانية بها مرت التي العصور بحسب مختلفةلغير الإنجيل رسالة ليبلغوا مبعوثين إرسال تارة

لغير الجديد العهد تعاليم إيصال محاولة أو بها، المؤمنينالأفراد إلى السارة الأخبار إيصال أو بها، المؤمنين

وأن " مخلصا، ربا المسيح يسوع ليقبلوا والجماعاتإمكان عدم حالة وفي الكنيسة، عضوية خلال من يعبدوه

والجماعات الأفراد من المعنيين تقريب إلى السعي ذلكدياناتهم عن صرفهم ذلك في بما النصرانية الحياة من

." والأساليب الوسائل بشتى . نصارى- وأصحابه تنصير المسلمين عند وهو

والمنصرين : التنصير أهدافوهذا- 1 الإسلام، في النصارى دخول دون الحيلولة

عليها يغلب التي المجتمعات في الجهود موجه الهدفمن. النصارى بحماية المنصرين بعض عنه ويعبر النصارى

الإسلام. النصرانية - --2 غير الأخرى الأمم دخول دون الحيلولة

بإحلال الإسلام انتشار أمام والوقوف الإسلام فيالمحلية العقائد على بالإبقاء أو مكانه، النصرانية

المتوارثة.

من- 3 جزء إخراج أو الإسلام، من المسلمين إخراج . المدى، طويلة الأهداف من وهذا الإسلام من المسلمينمن له المبذولة الجهود مع تتناسب لا فيه النتائج لأن

. هدم إلى يسعى لأنه ذلك ومادية بشرية وإمكانات أموالبالله صلتهم وقطع المسلمين، قلوب في الإسلام

القوية " الحياة عوامل تعرف لا مسخا وجعلهم تعالى،والأخلاق القويمة العقيدة على إلا تقوم لا التي

الفاضلة". والمبادئ - 4 المثل في والشك الاضطراب بذر

يجد ولم بالإسلام، التمسك على أصروا لمن الإسلامية، . الذكر سالف الثالث الهدف فيهم

63

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

النصرانية - 5 والتعاليم والمثل المبادئ بأن الإيحاءالمثل هذه لتحل أخرى، ومبادئ مثل أي من أفضل

. الإسلامية والمثل المبادئ محل النصرانية والمبادئجاء- 6 إنما إليه وصلوا الذي الغربيين تقدم بأن الإيحاء

العالم تأخر يعزى بينما بالنصرانية، تمسكهم بفضلالمنصرين منطق وهذا بالإسلام، تمسكهم إلى الإسلامي

يقررون فإنهم العلمانيون أما بنصرانيتهم، المتمسكينوأن النصرانية، عن لتخليهم جاء إنما الغرب تقدم سر أن

التمسك على إصرارهم إلى يعود المسلمين تخلفبدينهم.

بقية- 7 على الأبيض الغربي الرجل سيطرة فكرة تعميقالفوقية مفهوم وترسيخ الأخرى، البشرية الأجناس

بأنواعه . للاحتلال تعضيدا والدونية،أي - 8 في لليهود قومي ووطن دولة قيام فكرة ترسيخ

في أخذا بعدئذ، المحتلة فلسطين في ثم أولا، مكانبأيد تحريفه بعد الجديد والعهد الإنجيل أن الحسبان

وأنها الفكرة، هذه إلى تدعو تعاليم يتضمن يهودية . أخرى ناحية ومن النصارى على مقدسا واجبا أضحت

أمريكا ثم أوروبا من اليهودي الجنس من التخلصالشمالية.

المسلم- 9 المجتمع نقل إلى بالسعي وذلك التغريب،السياسي بأنواعها وممارساته، سلوكياته في

من والعقدي، والأسري والاجتماعي والاقتصاديالحياة، في الغربية الأنماط تبني إلى الإسلامية، أصالتها

. يهودية أو نصرانية دينية خلفية من المستمدة وهيإدخال- 10 هو قصدا متأخرا هنا يذكر الذي والهدف

الإسلامية البلاد من كبير عدد إلى إعادتها أو النصرانية. الجنوبية وأمريكا وآسيا إفريقيا في وبخاصة وغيرها،

والمنصرين : التنصير وسائلعليها- وأجروا الوسائل، إلى التنصير منظرو تنبه وقدوقد والمكان، الزمان مع تتناسب وتعديلات تقويمات

للتنصير . خطة أو طريقة مائة سبع إلى بعضهم أوصلها

وهو الصريح، التنصير وأوضحها وأظهرها الوسائل وأبرزنوعين : على

على أولا : أو النقاش على القائم العلمي التنصير

64

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الاقتضاب طريقة على والتشكيك السفسطةالصليبية، ثانيا : الحروب في ويتمثل القسري، التنصير

البحرية والقرصنة الأطفال واختطاف التفتيش ومحاكموالغزوات، للتنصير الرافضين المسلمين وإحراق

.] الاستعمار ] والاحتلالخلال- من الصريح بالتنصير القيام يتحقق أن ويمكن

لها، وتمكن الحملات، ترعى تنصيرية مؤسسات قياموالبشرية، المالية الموارد من تحتاجه بما وتمدها

الغربية، الحكومات من والمعنوي المادي الدعم وتتلقىالمخصصات طريق عن والأفراد المؤسسات ومن

. والأوقاف والهبات والتبرعاتالجمعيات- قيام التنصيرية المؤسسات هذه أبرز ومن

المستهدفة . البلاد في أو وأمريكا أوروبا في المتعددة

المنصرين :مؤهلاتالآتي أ - عليهما أوجبوا المنصرة أو بالمنصر يتعلق ففيما

: 1. ومصطلحاتها - المحلية اللهجات تعلم2. عقولهم - قدر على العوام مخاطبة3. المخارج - وفصيح رخيم بصوت الخطب إلقاء4. الخطب - إلقاء أثناء الجلوس5. الخطب - إلقاء أثناء الأجنبية الكلمات عن الابتعاد6. الموضوعات - باختيار الاعتناء7. والإنجيل - القرآن بآيات العلم8 . الإلهية - والحكمة القدس بالروح الاستعانة

من - المسلمين إلى المحببة الوسائل استخدام ببالفانوس المناظر وعرض كالموسيقى العوام

. التعليم تقنيات استخدام أي السحري، . فيه - ما على للوقوف القرآن دراسة ج

. المسلمين - مع نزاعات إثارة عدم د . لهم - أعداء ليسوا النصارى بأن المسلمين إقناع هـ . أنفسهم - ومن المسلمين بين من منصرين إيجاد و

بالنساء - والاجتماع المسلمين لبيوت المنصرات زيارة زوإلقاء عليهن، التنصيرية والكتب المؤلفات وتوزيع

. الإنجيل تعاليم في الدينية المحاضرات

65

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

المختفي : التنصيرومتجددة متعددة بوسائل ذ فينف المختفي التنصير أما

التي للبيئات مطوعة الدوري والتقويم للمراجعة خاضعة : الآتية الوسائل أهمها ومن بها، تعمل

الدبلوماسية- :1 البعثاتالبلاد المستكشفون- :2 في الجغرافيون المستكشفون

والجمعيات الجامعات توفدهم حيث وغيرها، الإسلاميةتحتاج علمية وطبيعية جغرافية قضايا في للنظر العلمية

عليها الوقوف إلىظاهرها التطبيب- :3 من يبدو التي التطيب بعثات

وتعمل والصحية، الطبية الإغاثة مجالات في الإسهامإنشاء خلال من والتنصير النصرانية خدمة على

. المتنقلة والعيادات والمستوصفات المستشفياتالصناعي- :4 والتدريب التعليم الصناعي التعليم بعثات

التدريب ومراكز المدارس إنشاء خلال من المهني. الطاقات إليها تستقطب والشابات للشباب والورش

الثقافة حول دروس فيها نظرية لبرامج وتخضعمن تنفذ التي المبسطة والآداب والدين والمجتمع

. النصرانية التعاليم خلالهاالعالي- :5 تنشئ التعليم التي العالي التعليم بعثات

المجتمع في العليا والمعاهد والجامعات الكلياتالجامعات. وجود ذلك على مثال وأقرب المسلم

مجالات في عملها ثبت التي والفرنسية الأمريكيةالغربية، الوجهة خدمة ومجالات المسلمين بين التنصير، . المجال هذا وفي الدراسة وحدها تستحق ظاهرة وهذه

" في " الأمريكية الجامعة رئاسة تسلم الذي بيزوز يقولسنة بالكلية م، 1948هـ - 1369بيروت حينئذ تسمي وكانت

: الإنجيلية البروتستاتيةاستغلها " وسيلة أثمن التعليم أن إلى البرهان أدى لقد

سورية لتنصير سعيهم في الأمريكيون المبشرونالكلية رئيس يختار أن تقرر ذلك أجل ومن ولبنان،

السورية الإرسالية مبشري من الإنجيلية ". البروتستاتيةرجالا الإغاثة- :6 الجميع يهب حيث الإغاثة، بعثات

والملابس المؤن معهم يجلبون وكبارا صغارا ونساء،عيسى من نعمة أنها على ويقدمونها وغيرها، والخيام

واضحا - الإيحاء هذا أكان سواء السلام عليهما مريم ابنبحذر إليه يصلون خفي بطريق أم والشعارات، بالرموز

66

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. عنهم الابتعاد خوف.المرأة- :7 المسلمة وغير المسلمة المرأة استغلال

. ما القدرات من ولها كلها الحياة على تأثيرها وللمرأةوغير المنصرين أهداف تحقيق في استغلالها يمكن

زوجة. وهي أبنائها، على أثرها ولها أم فهي المنصرين . للتأثر معرضة ابنة وهي زوجها، على أثرها ولها

المجتمعات العاملون- :8 في النصارى العاملين استغلالوتخصصاتهم العملية مستوياتهم مختلف على المسلمة

والعمال والصيادلة والممرضات والخبراء الأطباء من . في جيدا الوسيلة هذه وتتضح والحرفيين المهنيين

من الآلاف مئات تفد حيث العربي، الخليج مجتمع . هؤلاء مع ويفد الخبيرة وغير الخبيرة البشرية الطاقات

. والعامل والفني والممرضة الطبيب بثياب المنصرون

الدراسية- :9 للطلبة البعثات الدراسية البعثات استغلال . الفئات هذه وتتعرض الإسلامية البلاد خارج المسلمينطريق عن المنصرين من قوية حملات إلى الطلبة من

. الجامعات في الأجانب الطلبة مكاتبالتي الاستشراق- :10 العلمية المؤسسات استغلال

والشرق والعرب الإسلامي العالم عن دراسات تقدموخدم. كهنة أيدي على نشأت الظاهرة وهذه الأوسط

يتولى الذي الاستشراق مصطلح وأخذت للكنيسة،من الإسلامي الدين سلطان نزع في العلمي الجانب

الكنائس. من انطلقوا المستشرقين وطلائع النفوسوالأديرة.

الدولية- : 11 تثبت المنظمات الأحداث أن الحال وواقعاختلاف على الدولية المنظمات أن الأيام ما أكثر بجلاء

. تسير وأنها الآخر للعالم الغربية النظرة تخدم مهماتها . ومن الآخرين مع التعامل في الغربية التوجيهات حسب

) وجمعية ) العالمية، الصحة ومنظمة ، اليونسكو ذلكالطفولة ) التي( sosرعاية المنظمات من وغيرها ،

الأنشطة، جميع على الغربية الفكرة ترسيخ إلى تسعىلا غريبة بنظرة المجتمعات جميع إلى تنظر لنقل أو

تخدمها التي المجتمعات هذه مع بالضرورة تتفقالدولية المنظمات

الإعلام- :12 وصحافة وسائل إذاعة من الإعلام وسائلوسائل إلى بالإضافة ومسرح، وسينما وتليفزيون

67

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

حملات في تسهم كلها المعلومات، ونقل الاتصال . الوسائل أما المختفية الوسائل من وهي التنصير،

عدة إلى وتوجه وكثيرة موجودة فهذه الصريحة الإعلامية . البث ساعات من كبيرا عددا وتغطي لغات،

الدراسية- :13 وسائل المنح من وسيلة الدراسية المنحالتنصيرية المنظمات بعض أن ذلك المختفي، التنصير

من عال قسط عليهم يتبين ومن النجباء من تختاروالعليا الجامعية دراساتهم مواصلة لهم وتسهل الذكاء،

بإعطائهم أو المباشر، بالمنح وترعاهم الغرب، فيإلى بعثهم في الإسهام أو المقطوعة، الإعانات

. العليا والمعاهد الجماعاتالجمعيات التنمية- :14 إسهام الحديثة الوسائل ومن

الكنيسة " من شعار تحت التنمية مجالات في التنصيرية ." مثل لجان الصدود لهذه أنشئت وقد المجتمعات إلى

التنمية، أعمال في للإسهام الكنائس مجلس هيئةالمتنوعة" التنمية حقوق في الهيئة هذه وتعمل

الدورات وعقد الزراعية القرى إقامة مثل المختلفةوالفنية، التقنية التخصصات لمختلف المهنية التدريبيةطريق عن الفلاحين على المباشرة القروض وتقديم

) التهجير ) ومشروعات الإقراض وحدات مؤسسات ." ذلك وغير للسكان الداخلي

للتنصير مساندة :وسائلفيما - :الاحتلال- 1 والأقوى الأولى المساندة الوسيلة

.) المنصرون - ) دعا وقد الاستعمار الاحتلال هي لي يبدووغير الإسلامية البلاد احتلال إلى المستعمرين

العقبات المحتلون ذلل البلاد احتلت وعندما الإسلامية،في المشهورة العبارة قيلت ولذا المنصرين، أمام

عشر الرابع القرن من الرابع العقد في القدس،النبي : قالها التي العشرين القرن من الثاني الهجري،

" الصليبية" الحروب انتهت اليومدمشق دخل عندما غورو الجنرال قاله ما هذا من وقريب

" : ها وقال الأيوبي، الدين صلاح قبر على ووقف الشام." الدين صلاح يا عدنا قد

. :السياسة- 2 للتنصير مساندة وسيلة الغربية الحكومةخلفتها :الفقر- 3 التي والفاقة الفقر ظروف تعد

الحالة الطبيعية والكوارث البشرية العوامل من مجموعة

68

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

المساندة الوسائل إحدى وقدره الله بقضاء بالمسلمين. . قوية مساندة وسيلة وهي التنصير لحملات

الوعي- 4 والجهل :قلة وبالحياة بالدين الوعي وقلةكثير عند بالباطل الحق واختلاط الناس، بين المطبق

هذه كل البدع، وانتشار بالخرافة، الصدق واختلاط منهم،من يحملون وما المنصرين باستقبال كفيلة عومل

كثير. . وغيرها أفكار

التنصير : مواجهة في

غاية - هو والمنصرين للتنصير التصدي كون من يفهم لاتقتضي تعالى الله إلى الدعوة ولكن ذاته، حد في

تعترض التي الصعاب على التغلب على العمللي. - - يبدو ما على الصعاب هذه أبرز ومن الطريق

المجتمع على تتواصل تزال لا التي الحملات هذه هيالمسلم.

دائما - - هي الوسائل، من بمجموعة المواجهة وتتحققالبيئات- بحسب والتكييف والتبديل للتغيير خاضعة

. المواجهة فيها تقوم التي

الله- 1 إلى بصيرة، :الدعوة على تعالى الله إلى الدعوةوغير مسلمين من للآخرين نقدم أن العلمية فالمواجهةالذي الإسلام وهو الحق أنه نعتقد الذي البديل مسلمين

محمد المصطفى سنة به وجاءت الكريم القرآن به .جاءالهدف يحقق ما وكل ومتنوعة، متعددة الدعوة وأساليب

أو الحال أحيانا تفرضه أسلوب الشرع مع يتعارض ولا . المكان أو الزمان

أثرا :السياسة- 2 تمارس أن يمكن الإسلامية والحكوماتالتسهيلات تقديم بعدم للتنصير التصدي في فاعلا

على وبالتأكيد المسلمة، المجتمعات في للمنصرينباحترام المسلمين غير من المسلمين بلاد إلى الوافدين

مع يتعارض عام إجراء أي اتخاذهم وعدم البلاد ثقافةمعها، يتناقض أو الثقافة هذه

الإغاثة- 3 الإسلامية :هيئات الساحة على ظهرت وقدوجمعياتها الإسلامية الإغاثية الهيئات من مجموعة

69

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الخبرة. إلى وافتقارها تجربتها تواضع مع وهي ولجانهاالساحة اقتحمت قد إمكاناتها، قلة مع أنها، إلا والعراقة،

للجمعيات واضحا عمليا تهديدا تشكل وهي بفاعليةأعمالها. تكثيف الوسيلة هذه في والمطلوب التنصيرية . التعدد وهذا الكمي بالضرورة وليس النوعي وتعددها

والأمانة الدقة فيها روعيت ما إذا صحية، ظاهرةالعمل، في والإخلاص

الأمة- 4 عمل :علماء بهم يناط العلم وطلبة والعلماء . العلم وطلبة العلماء من والمطلوب المجال في عظيمعن مباشرة بعلمهم المسلمة المجتمعات إلى الولوج

العلمي النشاط وأوجه المستمرة الزيارات طريقالمحاضرات طريق وعن والفردي، الجماعي والثقافيالموجهة والنشرات القصيرة والرسائل والمؤلفات

. العامة إلى قصدا

والاقتصاد- 5 الأعمال :التجارة ورجال والتجارللتنصير، التصدي في بالإسهام مطالبون والموسرون

التي البلاد في أم أعمالهم، أماكن في أكانوا سواء. معها يتعاملون

الأمة- 6 يسهم :شباب أن يمكن التوجيه من شيء معطريق عن والمنصرين للتنصير التصدي في الشبابالدعوة مجالات في للعاملين سندا فيكونون التطوع،

والإغاثة.

العلمية- 7 علمية :المؤسسات مؤسسات وهناكومراكز العليا والمعاهد كالجامعات تعليمية ومؤسسات

الإسلامي،. العالم أنحاء في منتشرة وهذه البحوثالحملات على التركيز مجال في تسهم أن لها ويتوقع

الأمة على خطرها فتبين التنصيرية،

الإسلامية- : 8 الإسلامي، المنظمات العالم رابطةالاتحاد العالمية، الندوة الإسلامي، المؤتمر منظمة

الخ ... الفقهي، المجمع للعلماء، العالمي

التاسعة المحاضرةالحوار

70

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

مقدمة : محافل- في الأخيرة، العقود في الحوار لفظ تردد

يستطيع لا متباينة، العلاقات من أنواع به وصفت شتى، وتجاوبا مجاوبة كانت كلها أنها يقول أن المراقب

- أفرادا للمحاورين العام النفع إلى يؤدي مما إيجابيين . الآخر - بعضها وكان كذلك بعضها كان بل وجماعات

إلى ونظرته وثقافته، رأيه لفرض القوي من محاولة. والأشياء والناس الكون

) الحوار ) الموضوع هذا تناول إلى يدعونا ما وهذا . المذكورة الخطة حسب والمناقشة بالتحليل

وأهميته : الحوار تعريفالحوار : تعريف

وهو :- الحور من اللغة في الشيء الحوار عن الرجوع[ . الشيء : 4/217اللسان إلى في[ المراجعة به ويقصد

الكلام. من والجدال :- على أطلق فتله، إذا الحبل جدل من

ثم الصواب، ووضوح الحق ظهور عن يشغل بما خاصم . أرجحها لظهور الأدلة مقابلة في استعمل

فرق؛ - والحوار الجدال الكلام وبين مراجعة فالحوارأنه إلى مستندا غاية إلى وصولا المتحاورين بين وتبادله

ومنه صراع، بينهما ليس اثنين أو صاحبين بين يجريتعالـى يحاوره : )قوله وهو صاحبه له [. 37الكهف: ])قال

الجدال - بالمعنى : وأما الكريم القرآن في وروده فأكثر : تعالى كقوله به )المذموم ليدحضوا بالباطل وجادلوا

ورائه[ 5غافر: ](الحق من طائل لا حوار الجدل . وهذاكقوله - مواضع في محمودا أيضا الجدل جاء ولكن

أحسن )تعالى: هي بالتي إلا الكتاب أهل تجادلوا (ولا:46العنكبوت: ] تعالى[ وقوله ربك )، سبيل إلى ادع

أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة (بالحكمة[. 125النحل: ]

الإيجابي - للحوار مرادف أحسن هي بالتي فالجدالالبناء،

والأخذ - الرأي تطارح معنى والجدال الحوار بين ويجمع : تعالى الله قول جمعهما وقد الله )والرد سمع قد

والله الله إلى وتشتكي زوجها في تجادلك التي قولبصير سميع الله إن تحاوركما [. 1المجادلة:](يسمع

71

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

- : مناقشة الناس مصطلح في والجدال بالحوار ويرادكلام، تصحيح بها يقصد أطراف، أو طرفين بين

الفاسد ورد شبهة، ودفع حق، وإثبات ة، حج وإظهار . والرأي القول من

الحوار :أهميةالدعوة - منظومة في بالغة أهمية الحوار يكتسب

ومعلم الدعوة أساليب من أصيل أسلوب فهو الإسلامية، . الرشيد منهجها في بارز

الموضوعية - تأصيل في الكبير دوره .وللحوارالنفس - أعماق من نابع فهو البشرية قدم قديم والحوار

البشرية، آدم - بين كان الذي الحوار الكريم القرآن في ورد ومما

الملائكة به الله أمر ما وكذلك الجنة، في وهما وزوجهتعالى : قال خلقه لما لآدم السجود ربك ) من قال وإذ

فيها أتجعل قالوا خليفة الأرض في جاعل إني للملائكةبحمدك نسبح ونحن الدماء ويسفك فيها يفسد من

تعلمون لا ما أعلم إني قال لك الآيات ( ونقدس آخر إلىسورة ] بعدها 30: البقرةمن [. وما

ومقاصده : الحوار أهدافوالسلام- والأمن والصلاح الخير يحقق ما كل وهي

. القرآني اللفظ وفي كافة للناس والطمأنينة والرخاء " يغني" ما الحجرات، سورة في تعالى قوله من التعارف

جميعا، المعاني هذه ويزكي ويقوي ويفيد( : تعالى وأنثى قال ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا

لتعارفوا وقبائل شعوبا (.13الحجرات:()وجعلناكموكل والتعايش، التعاون ليشمل يتسع هنا فالتعارف

الخير فيه لما المشترك، الإنساني العمل ضروب. . الحوار أهداف من سام هدف وهو البشر لبني والمنفعة

وتدور- الإنسان من حوار أي أهداف تبدأ أن وينبغيالحوار يفقد لئلا إليه، وتعود وقضاياه، شؤونه حول

. من الأهداف وهذه الغني ومضمونه وأهميته قيمتهحصرها، يتعذر بحيث الكثرة

يلي : فيما إجمالها يمكن ولكنإن إذ والإفحام المجابهة ليس الحوار من المقصود إن

الخصم على الظهور ومحاولة المناظرة باب من هو ذلك

72

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. الرد عن يأتي وتعجيزه ما كل يحصل أن المقصود وإنمابعضه : أو

نظره . 1 ووجهات الآخر الطرف اطروحات معرفة . الحوار موضوع هي التي القضايا في تعريفووحججه

من عليه يلتبس أو عنه يغيب بما الآخر الطرفالتي القضايا في والبراهين النظر ووجهات المعلومات

. الحوار موضوع هي

وجهات . 2 من ليتخلص الآخر الطرف إقناع على العملهي التي القضايا في جزئيا أو كليا ومواقفه نظرهاقتناعه بعد تبنيها على ويعمل ليتقبلها الحوار موضوع

المدى على تدريجيا أو مباشرة الحوار بعد سواء بهاالطويل.

من . 3 الآخر الطرف لدى ما استكشاف على العملوالاستفادة وقبولها بها والاعتراف وإيجابيات حقائق

فهو ) وجدها أنى المؤمن ضالة الحكمة أن طالما منها.) بها أولى

معلومات . 4 من المحاور عند ما استكشاف على العملمواقفه أو نظره وجهات في ومما دقيقة أو صحيحة غير

. وإصلاحها تداركها على والعمل وأخطاء ثغرات منالطريق . 5 وسد البناء السلمي للتواصل جسر تشييد

. الجهود يبدد مما والمصادمات المواجهات أمامصفة . 6 وهي الذهني التوقد على يساعد الحوار أن

. المتبادل والحوار الفكري التحدي لأجواء ملازمة

إليها، . 7 بالإضافة الحقيقة إيضاح إلى الحوار يؤدي قديمكن حتى الحقيقة أجزاء من يعرف ما فرد كل فيعطي

الحق من أجزاء فإن الحق صاحب وحتى كاملة تركيبهالحظات في الذهني توقده أثناء أوضح بصورة له تبرز

الحوار. حوارات. 8 من فكثير والمتعدين المتطرفين حجج إحباط

زيف كشفت الضالة الفرق مع الإسلام علماء كباركالملل خالدة تراثية كتب سجلته ما وذلك أفكارهم

" والأهواء " الملل بين والفصل للشهرستاني والنحل" " " تيمية " لابن الجهمية على والرد رشد لابن والنحل

" القاديانية " والمسألة القيم لابن المرسلة والصواعق . " وغيرها" للمودودي

الحجة ودفع :إقامة الحجة إقامة الحوار من الغاية

73

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. بطرق والسير والرأي القول من والفاسد الشبهة . الحق إلى للوصول الصحيح الاستدلال

إلى :الدعوة وطريق للقلوب مفتاح الهادئ الحوار : تعالى. قال بالحكمة )النفوس ربك سبيل إلى ادع

أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة النحل:](والموعظة125 .]

النظر وجهات هوة :تقريب تضييق الحوار ثمرات منوسط حل وإيجاد النظر، وجهات وتقريب الخلاف،

. والتناحر التباغض فيه كثر زمن في الأطراف يرضيالشبهات الأباطيل، :كشف على والرد الشبهات كشف

: تعالى قال كما الباطل، وإزهاق الحق لإظهارالمجرمين ) سبيل ولتستبين الآيات ل نفص (وكذلك [. 55الأنعام:]

الحوار مسار تضبط التي الرئيسة والقواعد :الأصولالأول : الحق .الأصل إلى الوصول إرادة

التعصب من والحذر الحق، طلب في التجرد من بد فلا . الإمام يقول بالباطل والمجادلة الغلبة وإظهار والهوى، " : في يكون أن الحق طلب لعلامات ذكره عند الغزالي

الضالة تظهر أن بين يفرق لا ضالة، كناشد الحق طلبلا معينا رفيقه ويرى يعاونه، من يد على أو يده، على

” الحق له وأظهر الخطأ عرفه إذا ويشكره خصما،الثاني : والقضية .الأصل الهدف تحديد

فإن الحوار، حولها يدور التي والقضية الهدف تحديدإلى تتحول الحوارات من له كثيرا ليس سائب عقيم جدل . إليها ينتهي محددة نقطة

الثالث : إليه الأصل يرجع أصل على .الاتفاقوالسنة، الكتاب هي مسلم كل عند العليا والمرجعية

. أمر وقد والسنة الكتاب فهم في المنهجية والضوابط : سبحانه فقال إليهما بالرد شيء فإن)الله في تنازعتم

سول والر الله إلى [. 59النساء: ] (فردوهأي في البدء قبل والاستدلال النظر منهج على فالاتفاقإذ النجاح، نحو ويوجهه الحوار مسار يضبط علمي نقاش

حلقة في الدوران إلى سيؤدي المنهج في الاختلاف إن . ضابط ولا لها حصر لا مفرغة

الرابع : على الأصل الاتفاق قبل الفرع مناقشة عدم .الأصل

74

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والاتفاق وضبطها الأصول من بالأهم البدء من بد فلاوالحوار الفروع لمناقشة منها الانطلاق ثم ومن عليها،

حولها.

الحوار إلى الشريفة النبوية والسنة الكريم القرآن دعوة

في البيانية للصيغ مبادئ ورود من ذلك على أدل ليس, الكريم وهدى القرآن بيان كله الكريم فالقرآن غرو ولا

البلاغة، وذروة البيان قمة هو بل :للناس، ذلك من

الأمر .1 بصيغة مصدرا الجليل القرآني السياق ورود ) بالحق) يصدع أن ينبغي الداعية بأن المشعرة ل قمنهاجا البالغة والحجة المبين القول من يتخذ وأن

وغاية،

- : التوحيد تقرير في تعالى قوله في الله )كما أغير قليطعم ولا يطعم وهو والأرض ماوات الس فاطر وليا أتخذ

من تكونن ولا أسلم من أول أكون أن أمرت إني قليوم * عذاب ربي عصيت إن أخاف إني قل المشركين

: ( }عظيم آية الأنعام : )19- 14سورة تعالى{. من وقوله قلدونه من أفاتخذتم قل الله قل والأرض ماوات الس رب

ا ضر ولا نفعا لأنفسهم يملكون لا [. 16الرعد: ](أولياء

- : المشركين على الرد في من )وأيضا يرزقكم من قلأو هدى لعلى إياكم أو وإنا الله قل والأرض ماوات الس

نسأل * ولا أجرمنا ا عم تسألون لا قل مبين ضلال فيبالحق * بيننا يفتح ثم ربنا بيننا يجمع قل تعملون ا عم

شركاء * به ألحقتم الذين أروني قل العليم الفتاح وهوالحكيم العزيز الله هو بل [. 27-24سبأ: ]( كلا

- : النبوة منكري على الرد في أعظكم )وأيضا إنما قلما تتفكروا ثم وفرادى مثنى لله تقوموا أن بواحدة

عذاب يدي بين لكم نذير إلا هو إن جنة من بصاحبكمعلى * إلا أجري إن لكم فهو أجر من سألتكم ما قل شديد

بالحق * يقذف ربي إن قل شهيد شيء كل على وهو اللهيعيد * * وما الباطل يبدئ وما الحق جاء قل الغيوب م علا

فبما اهتديت وإن نفسي على أضل فإنما ضللت إن قلقريب سميع إنه ربي إلي [. 50-46سبأ: ](يوحي

75

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

تعليم - شكل على الجليل القرآني الأسلوب يأتي وقدغرار ) على كذا الحوار فقل كذا قالوا من( إن صورة وهي

: تعالى قوله ومثاله القول على كنا )التدريب أئذا وقالواكونوا * قل جديدا خلقا لمبعوثون أئنا ورفاتا عظاما

صدوركم * في يكبر ا مم خلقا أو حديدا أو حجارةيعيدنا من [. 51-49الإسراء: ]( فسيقولون

الأمر )- فعل عقبها ويأتي يستفتونك (قلصيغةهلك ) امرؤ إن الكلالة في يفتيكم الله قل يستفتونك

لم إن يرثها وهو ترك ما نصف فلها أخت وله ولد له ليسولد لها [.176النساء: ] (يكن

) قل- ) الأمر فعل عقبها ويأتي يسألونك صيغة وأيضاوردت ) منها:مرة،( 15وقد

تعالى للناس )قوله مواقيت هي قل الأهلة عن يسألونك[. 189البقرة: ] ( ... والحج

الجدال صيغ بتعلم التوجيه يتضمنه فيما يتضمن وهذا ... مما وبماذا وكيف الداعية يتكلم متى ومعرفة والحوار

. الخطابية ومقوماتهم الدعاة مؤهلات من هو

الحوار : واستخدام الإسلامية الدعوةالعنف- ينبذ الإسلام أن نجد الله إلى الدعوة مجال وفي

النفس بتغيير البدء تستهدف الإسلامية الدعوة لأن( : تعالى قال الإنسان صياغة ما وإعادة يغير لا الله إن

سوءا بقوم الله أراد وإذا بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوموال من دونه من لهم وما له مرد من ( )فلا الرعد سورة

(. 11الآية:أو بالإكراه يتأتى لا بداخلهم وما بأنفسهم ما وتغيير

استعملت فإذا النفاق، إلى يؤدي العنف لأن العنف،بذلك تكسب فأنت الآخرين، أكرهت الدعوة في العنفأو الداخل أما الظاهر، تكسب لأنك مؤمنا، لا منافقا

الحكمة زالت وما كانت هنا ومن يظهر، فلا الباطنأحسن هي بالتي والجدال والحوار الحسنة، والموعظة

. الدعوة سبيل

أبرز- من هي أحسن هي بالتي والمجادلة فالحوارالأمة وسطية على علامة وهي الله إلى الدعوة وسائل

مبين ) ضلال في أو هدى لعلى إياكم أو ،(24سبأ:( )وإنا76

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الله رسول كان يقبل وقد عمن ويبحث الناس يحاوررسولنا واستخدم لتبليغ دعوته، المتعددة الوسائل

. الحوار ومنها الرسالة

( : وتعالى سبحانه الله وقال إلى أدعو سبيلي هذه قلمن أنا وما الله وسبحان اتبعني ومن أنا بصيرة على

وقال( 108يوسف:()المشركين ،( ربك سبيل إلى ادعأحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة

أعلم وهو سبيله عن ضل بمن أعلم هو ربك إنمناظرة( 125النحل:()بالمهتدين إلى منهم احتاج من أي ،

. خطاب وحسن ولين برفق الحسن بالوجه فليكن وجدال

قواعد على الإسلامية الحضارة في الحوار فلسفة تقوم : هي ثلاث،

الأولى : وتقوى القاعدة وكتابه، ورسوله بالله الإيمانبالحق والاعتزاز نصره، في والثقة لله، والتواضع الله،

( : ة العز ولله التنزيل محكم في تعالى يقول به، والتشبث( ) ولا ، يعلمون لا المنافقين ولكن وللمؤمنين ولرسوله

.) مؤمنين كنتم إن الأعلون وأنتم تحزنوا ولا تهنوافي الثبات إلى يحفزان بها، والامتلاء العزة فاستشعار

الانهزام أو الباطل إلى الركون عدم وإلى الحق، مواقفالحر البقاء إرادة النفس في ويقويان سطوته، أمام

حر الجانب، قوي النفس عزيز دائما فالمؤمن الكريم،والذلة والانكسار الهوان يقبل لا الذات؛ كريم الإرادة،

. نفسه في ولا دينه، في لا والصغار،الثانية : بسيرة القاعدة والتأسي الإسلام، بأخلاق التأدب

ومخاطبة النبي الحوار في الكرام، صحابته وسيرةأولا، الإنساني النوع بوحدة الإيمان منطلق من الناس

هي » « قال بالتي والمجادلة ، تراب من وآدم لآدم كلكم ( : بالحكمة ربك سبيل إلى ادع تعالى يقول ثانيا، أحسن

( ) ولا ، أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة .) أحسن هي بالتي إلا الكتاب أهل تجادلوا

الثالثة : إلى القاعدة والسعي عنه، والبحث الحق أن نشدالعام الصالح فيه ما إلى والقصد والتماسها، الحقيقة

محجة عن انحراف فيها ليس التي الطرق شتى منالعباد مصالح تحقق التي الوسائل وبمختلف الشرع،

والبلاد. 77

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

ليس فإنه للحوار، المتشعبة الطبيعة من الرغم وعلىجامعة، صيغة ولكنه مجادلة، ولا مناظرة، ولا دعوة،

. والتفاعل والتجاوب التقارب أساليب من وأسلوب

إسلامي : منظور من الحوار منطلقاتتطور- يعكس حضاري مظهر هو الراقي الحوار دام ما

إلى يستند أن بد لا فإنه الواعية، فئاته ونضج المجتمعمنطلقات على يقوم وأن محكمة، وضوابط ثابتة، أسس

ثلاث، في حصرها يمكن هي : أساس(1( . المتبادل( . )2الاحترام والعدل( نبذ( 3الإنصاف

. والكراهية التعصب

المتبادل. : 1 الحضارية، الاحترام الإسلامية رؤيتنا وفيهو المتحاورة، الأطراف بين المتبادل الاحترام فإن . يقول الحوار عليه يرتكز أن يجب الذي الأول المنطلق

الله تعالى: ) فيسبوا الله دون من يدعون الذين تسبوا ولا علم بغير (.108الأنهام: ( )عدوا

عاما إطارا تكون مشتركة قواسم وجود يفترض وهذا . في ثم أولا، الدينية القيم في ولنا للحوار صلبة وأرضية

لجميع غناء ثانيا، القانونية والقواعد الإنسانية المبادئكان، مستوى أي على الحوار، في المشاركين الفرقاء

وتضبط البشر، علاقات تحكم ومبادئ قيم جميعا وهيالثابتة القواعد وتضع وسكناتهم، حركاتهم مسار

. بينهم فيما للتعامل

والعدل. : 2 سورة الإنصاف في تعالى قوله في ولنا( : . تعالى يقول دائمة وهداية ثابتة، قاعدة ولاالمائدة

أقرب هو اعدلوا تعدلوا ألا على قوم شنآن (يجرمنكمينفع(. 8المائدة:) الذي الهادف الحوار أساس هو فالعدل

. الأرض في أثره ويمكث الناسجوهر وهو الإسلامية، الشريعة روح هو العدل إن

عليه يقوم الذي الراسخ الأساس وهو الوضعي، القانونالبشرية المجتمعات يسود أن يجب الذي الدولي القانون

مفهومنا. في والإنصاف العدل فإن ولذلك كلهاتكون أن ينبغي التي الحضارية الشرعية هو الإسلامي،

. أهدافه تكن ومهما مستواه، كان أيا للحوار، منطلقا

78

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والكراهية. :3 التعصب في نبذ القاعدة لهذه أصلا ونجد( : تعالى في قوله يقاتلوكم لم الذين عن الله ينهاكم لا

وتقسطوا وهم تبر أن دياركم من يخرجوكم ولم الدينالمقسطين يحب الله إن (. 8الممتحنة:( )إليهم

التعصب نبذ مستوى من يرقى هنا، القرآني والتوجيهكافة، بالناس البر وهو أرفع، مقام إلى والكراهية، . هو والبر جميعا العدل وهو بالقسط ومعاملتهم

. سورة في ونتلو واللغوية الأخلاقية دلالاته بكل الإحسان( : تعالى قوله لاة البقرة الص وأقيموا حسنا للناس وقولوا

كاة الز . (83البقرة: ( )وآتوا

الحوار : موضوعات

أن - يصلح والمجتمع، للفرد المصلحة فيه ما كل إنللمجتمع المنفعة يحقق ما وكل للحوار، مجالا يكون

موضوع على الحوار يقتصر فلا للحوار، موضوعا يكونآخر، دون

القضايا - كل ويشمل جميعا، الموضوعات يتناول فهوومستقبله، حاضره في المجتمع بحياة الصلة ذات

مناحي بجميع ترتبط التي الموضوعات شتى ويغطي تربويا وعلميا، ثقافيا واقتصاديا، سياسيا الحياة

وفكريا، طبيعة - تفرضها التي الضرورية للحاجات ويستجيب

. المتبادلة والمصالح الثنائية العلاقاتلا - بحيث والشمول السعة من هي الحوار وموضوعات

إلى الوصول هو الهدف دام ما مسار، أو بمدار تحدعلى بالنفع تعود التي الأهداف وتحقيق الحقائق،

الجميع.

الراهنة - المرحلة في الإسلامية المجتمعات أن شك ولاالعصر، آفاق على الحوار فيها ينفتح أن إلى حاجة في

مهمين، "- بأمرين بالأخذ إلا هذا يتيسر أولهماولنطرائق من يناسب بما العصر، مع حوار في الدخول

الفرد أحوال بإصلاح الذات تحصين وثانيهما وأساليب، عميقا إصلاحا حتى والمجتمع كافة، النواحي ومن ،

ويتعمق الإسلامي، العربي العالم الحوار روح تسود( ) ( ) الحوار) و ، العربي العربي الحوار و الوطني الحوار

79

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

) عليه نصطلح أن يمكن وهذا ، الإسلامي الإسلامي" "، الداخلي بالحوار

يقوي - لأنه الخارج، مع الحوار نحو أولى خطوة وهوالعربي العالم بلدان من بلد كل في الوطني النسيجأصبحت مناعة المجتمع ويكسب جهة، من الإسلامي،

جهة من بنا، المحيط العالم مع للتعامل ضرورية اليومما. العالم، مع الحوار في نفلح أن يمكن لا لأننا ثانية

. أنفسنا مع الحوار في نفلح لمالإنساني، - للنشاط دافعة وقوة مطردة، حركة فالحوار

ووسيلة الحياة، مجالات شتى في للإبداع وطاقةبالمجتمعات، للنهوض

المخاطر - ضد والأمم الشعوب تحصين إلى سبيل وهوالمتشعبة، الخلافات تصاعد جراء من تتهددها التي

والحضارة والثقافة والفكر العقيدة قضايا حول سواءالسياسة بشؤون ترتبط التي القضايا أو واللغة،

. والسلم والحرب والأمن والتجارة والاقتصادذاته - حد في هو الصدام، عن بدلا الحوار إلى اللجوء إن

على وتصميم حضاري، ووعي فكري نضج عن تعبيرولتفادي الخسائر، لتجنب السبل أقوم عن البحث

الأزمات ولمعالجة المشكلات، على وللتغلب المخاطر، . حي وبضمير متفتح، بعقل إدارتها، أو

مهام - الإسلامي العربي العالم أمام كان ولماالحياة، وازدهار المجتمع وتقدم الذات لبناء مستعجلةآخر، وقت أي من أكثر ذلك ولعل اليوم، مدعو فهو

وإلى امتداداتها، على العصر آفاق على الانفتاح إلىعديدة، دوائر مع وهادفة جدية حوارات في الدخول

متنوعة، مستويات وعلىللإسهام - وأهليته واستحقاقه جدارته كله للعالم ليثبت

قيم فيها تسود جديدة إنسانية حضارة صياغة فيومبادئ والتعاون والتسامح والفضيلة والحق الخير

السلم.

الحضارات : حوار

في " " - الثقافات لحوار عديدة منظمات دعتالحوار هذا انتهى ثم العشرين القرن من الثمانيناتلم لكنها لقاءاته، عن نشرت كتب في أوراق إلى . الآن حتى ملموسا حقيقا ثقافيا تغييرا تثمر

80

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

والسياسية - الثقافية الكون أرجاء في ترددت وحين " هنتنغتون " صاموئيل الأميركي الكاتب عنصيحةالعاقل" " " " البديل كان صدامها أو الحضارات صراع

الحضارات، حوار عن الحديث هو لها المحتمل،البشرية لتجنب إنجاحه، على والعمل إليه، والدعوة

أو المؤلمة الصدام أثار ولتحاشي الصراع، ويلاتالمدمرة.

من - كثير عنه عبر إسلامي مطلب الحضارات وحوارتحليلات على به ردوا بل المسلمين، المفكرين

. " والمخيفة" الخطيرة هنتنغتون صاموئيل

وأهدافه : الحضارات حوار مفهومبين الثقافي والتفاعل التشاور هو الحضارات حوار

المخالفة الأفكار مع التكيف على والقدرة الشعوب، . والسياسية والدينية الثقافية الآراء جميع مع والتعامل

: التعارف ومنها الحضاري، الحوار أهداف تتعدد. الحضاري والاحتكاك التفاعل وكذا والتواصل

الحضاري : الحوار مجالاتالديني : وباقي المجال الإسلام بين الحوار في يتجلى

الديانات. السياسي : التيارات المجال مختلف بين الحوار هو

السياسية. الاقتصادي : الدول المجال بين الاقتصادي التعاون هو

. الاقتصادية الأنشطة مختلف فيوالفكري : العلمي المعرفي المجال التبادل في يتجلى

الأفكار . وتبادل

الحضاري : الحوار شروط , إلى يصل ولا المبتغي نجاحه الحضارات حوار يحقق لا

النجاح هذا شروط له تتوافر لم ما المنشود هدفه . الهدف هذا تحقيق ومقومات

بالآخر :أولا : الحوار الاعتراف يتم لا التي الشروط أولأو الحوار طرفي من كل يكون أن هو توافرها دون أصلا

. يقتضي فالحوار وبالآخرين بالآخر معترفا أطرافه، - هذا - في وبحقه الآخر، بوجود الأقل على مبدئيا قبولاإلى يسعى أن لأحد يجوز لا التي وبخصوصيته الوجود،

ومتميزا، مغايرا بقائه استمرار وبمقومات تغيرها،في وتوريثها المقومات هذه على المحافظة في وبحقه

81

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. جيل بعد جيلا المتعاقبة أجيالهالكريم - القرآن اختلاف وفي سبب بأن الصريح الأمر

بينهم - - التعارف تيسير هو وقبائل شعوبا أيها) الخلق يا شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس

الله إن أتقاكم الله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل.) خبير عليم

- وتسليما المتعارفين، بين تقاربا يقتضي والتعارفالأمر يستمر ولا الآخر، عن منهما كل باختلاف متبادلابين والاختلاف التغاير استمر إذا إلا مطاعا بالتعارف

. - – قائما جميعا الكريمة الآية بهذه المخاطبين الناسمشروعها- إلى والداعون الإسلامية، الحضارة فأبناء

الشرط هذا بمقتضى يسلمون عصرنا، في الاجتماعيمن يطلبون ولا الحضارات، حوار نجاح شروط من الأول

. نفسه الموقف لهم يكون أن إلا الأخرى الحضارات أبناء

أو- واحد، طرف من حديثا سيصبح الحوار فإن وإلاوهكذا ودحره، الآخر الطرف غزو طرف كل محاولة

. تعارفا ولا حوارا يعش ولا وصداما، صراعا العالم يعيشالحضاري :ثانيا : التبادل

واستمراره الحضارات نجاح شروط من الثاني والشرطمن طرف لكل يكون بأن التبادل معنى له يتحقق أن هو

التي القضايا من موقفه وبيان رأيه قول حق أطرافهالموقف أو الرأي هذا كان مهما حولها، الحوار يجري

عنه ويدافع إليه يدعو أو يفعله، أو يعتقده لما مخالفاالآخرون.

جمع - - وهي فعال، صيغة على العربية اللغة في والحواربأفعال وإنما واحد، طرف بفعل يتحقق لا أنه أي فعل،

. متعددين أطرافمقومات منها كل تملك الحية، المتباينة والحضارات

الحوار وقيمة نافعا، صوابا أصحابها ويراها بها، خاصةكما الأخرى على منها كل أبناء تعرف في تبدو بينها

كان رضاء عنها، الغرباء أعين تراها كما لا أصحابها، يراهاكمالا، أم كان نقصا سخطا، أم العين هذه تظهره ما

. شاملا كليا أم كان قاصرا كان جزئياوالتعدد :ثالثا : التجدد

الحضارات بين الحوار نجاح شروط من الثالث والشرطالإحاطة لأن متجددا، دائما نشاطا يكون أن واستمراره

تبادل في منها الإفادة ثم والتغاير، التميز بجوانب82

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

في يتم لا والترقي، النمو ووسائل والمعرفة الخبرة. أفراد مجموعة أو فرد به يحيط ولا جلسات عدة أو جلسة

فيه المشاركون يتعدد مستمر تواصل إلى يحتاج ولكنهيؤتي حتى فيها، التخصصات وتكاثر الحياة جوانب بتعدد

. غايته ويحقق ثمرته

الثقافة :رابعا : يكون أن واستمراره الحضارات حوار نجاح شروط من

المختلفة، الحضارات عنها تعبر التي الثقافة محوره . ومن الثقافة هذه فيه تتمثل الذي البشري والنشاط

بين الحوار من تستبعد أن وضروراته الشرط هذا معانيوالتبادل السياسية، العلاقات موضوعات الحضارات

. الديني والاختلاف الاقتصادي،

الحضاري : والحوار الدين

أن - هو واحد هدف له المختلفة الأديان أهل بين الحوارالأديان، مختلف مجتمعات في معا العيش للناس ييسر

قاعدة على ويجري الإنسانية، الأخوة فيه تسود عيشاالمواطنة، في المتساوية بين المشاركة خلط دون

بينها تلفيق أو .الأديانتميزه - بسبب له هو حقا أحد يظلم لا أن إلى ويرمي

بسبب غيره حق أحد يأخذ ولا الآخرين، عن الدينيمن الكثرة أو الحاكمين، عقيدة إلى الديني انتمائه

المواطنين.يجب - - - الأوطان تختلف حين الأديان بين الحوار أن ثم

الناس : يعيش كيف نفسها الغاية هذه إلى يتجه أناختلاف من الرغم على للجميع، يتسع عالم في معا

. والنحل والملل والشعائر العقائدتحقيق - إلى نسعى الواحد الوطن داخل في ونحن

" أديانهم" اختلفت مهما المواطنين بين الواحد العيشالأديان هذه داخل العقيدية مشاربهم أو مذاهبهم أو

والمذاهب. في - المتساوين المواطنين حياة هو الواحد والعيش

حقوق من عليها يترتب وفيما المواطنة، أصل

83

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

أو غرم من مواطن لكل نصيبا يكون وفيما وواجبات،أحدهما - - إن بعضه أو كله ذلك في بينهم يفرق لا غنم،

بينهما يجمع وإنما آخر، دينا يعتنق والثاني دينا يتبعبنوه هم الذي الوطن إلى الانتماء في الاشتراك

جميعا.

العاشرة المحاضرةالعربية اللغة

والثقافة التعليم وعاء

اللغة : وظائفحديث : معنى الناس يفهم إذ للغة الاجتماعية الوظيفةمن مهم سلاح فهي ذلك جانب والى البعض، بعضهمتتطلب التي الحياتية المواقف من الكثير مواجهة أسلحة

. وكتابة وقراءة وتحدث استماع في اللغة استخدامللغة : النفسية النطق الوظيفة من الإنسان يتمكن فيها

بالطمأنينة يشعره مما بطلاقة الجيد والتعبيرالرقي من مزيد إلى ذلك ويدفعه بالرفعة، والإحساس

. الخوف أو الاضطراب أو الخجل وعدم بنفسه والثقةللغة : الفكرية علاقة الوظيفة عن تكشف أنها فتعني

عضويا، ارتباطا بينهما أن إذ واللغة، الفكر بين حميمةالله إلا يعلمه لا الإنسان عقل في مختزن فالفكرتخفي وما الأعين خائنة يعلم فالله وتعالى، سبحانه

84

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الوجود حيز إلي أفكاره الإنسان يخرج ولكي الصدور،. ودقتها وضبطها الأفكار تلك فيه يصب قالب من فلابد

أن يمكن لا ذاتها حد في التفكير عملية أن الثابت فمنتساعد محددة معان على دالة ألفاظ باستخدام إلا تكون

. إتمامها علىللغة : الثقافية الواقع الوظيفة في الأمم حضارات إن

معالم من لديها ما وبمقدار أفرادها ثقافة بدرجة تقاسكونها من تخرج لا والحضارة والحضاري، الثقافي التراث

التي والنظم القيم وهذه ، والنظم القيم من مجموعةالإيمان درجة إلى الإنسان بها يتمسك الحضارة تكون

قيمه تطور على يحرص مجتمع كل فان ثم ومن بها،ونظمه.

للغة : التربوية على الوظيفة تدرس لا اللغة أن فتعنيهدف لبلوغ وسيلة هي بل لذاته، مقصود هدف أنها

إعدادا وإعدادها الأجيال تربية وهو ألا وأعظم أسمى . وتطورها الحياة وظروف هو يتلاءم

وثيقا ارتباطا يرتبط اللغة وظائف تعدد أن الملاحظ ومنبمجالاته بل فحسب اللغوية الدراسات بتطور ليس

الدول بين العلاقات في وخصوصا المختلفةعبر الدولي التقارب تحقيق عن فضلا والمجتمعات

. المختلفة الاتصال ووسائل أدواتاللغة : سمات

في اللغة لأن الإنسان هو كله ذلك من الأهم لكنعلى يدل وما إنسانية لغة هي شيء كل وقبل الأساس

سمات من به تتسم ما أهمها:ذلكوالجهاز. 1 للحديث الصوتي الجهاز يستخدم الإنسان أن

باللغة المنتفع فالإنسان اللغة إلى للاستماع السمعي . واحد آن في والاستماع التكلم مهارتي يمتلك

2 . اللغة. اصطلاحيةوبإمكانها. 3 المحسوسة الأشياء عن تعبر الإنسان لغة

. المجردة الذهنية الأفكار عن تعبر أن أيضافي. 4 المستخدمة البشرية فاللغة اللغوي، الانتقال

من وتنتقل السلف، عن الخلف يتوارثها معين مجتمع. أخرى اجتماعية بيئة إلى اجتماعية بيئة

المنفردة. 5 فالأصوات اللغوي، التنظيم في الازدواجيةمعين بشكل تركب عندما إلا ذاتها بحد لها معنى لا

85

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وإذا اصطلاحي، معنى لها يصبح كلمات عنها فتتولد . مختلفة وسائل تأدية بإمكانها يصبح غيرها مع اتصلت

بعيدة. 6 أشياء إلى تشير أن الإنسانية اللغة باستطاعة . ومكانا زمانا المتكلم عن

7 . الإبداع. أو الابتكار على الإنسانية اللغة مقدرةالعربية : اللغة

نجدها- قلما بوضعية العربية اللغة وجل عز المولى حبىيتواصل فطرية لغة أنها جانب فإلى الأخرى اللغات فيوجل عز كتابه لغة فهي والتعلم بالاكتساب أصحابها

الدين، يوم إلى المحفوظ اللوح في حفظه والذي

المنتشرة- اللغات تلك عن اختلافها في ذلك ويتضحوالألمانية والفرنسية كالانجليزية وهذاالمشهورة

جوانب : ثلاثة في يتجسد الاختلاف

اللغات أولها : لهذه ليس تاريخي امتداد لها العربية أندون الآن حتى الجاهلي الأدب منذ استمرت أنها بمعنى

" يجد " ولا الأخرى، كاللغات نوعي لتغير تتعرض أنالعرب لأدب الاستجابة في عناء المعاصر العربي

القدماء. يبدأ ثانيا : بالإسلام، عضويا ارتباطا ترتبط اللغة هذه أن

الحديث في يمتد ثم الكريم بالقرآن الارتباط هذامن ذلك وغير والتاريخ والفقه والتفسير، الشريف،

" النواة " يكون فالإسلام الإسلامية، الحياة جوانبمصطلح نطلق حين ونحن الفصيحة، للعربية الثقافية

" من" وهذا المعنى، بهذا نطلقها إنما الفصيحة العربيةفي النظر عند حسابها من لابد التي الجوانب أهم

تعليمها.في ثالثها : هائل تراث لها الفصيحة العربية هذه أن

الأخرى، اللغات في أيضا مثيلا له نعرف لا اللغوي الدرس واحدا يتلاحقون والعلماء الهجري الثاني القرن فمنذ

الأصوات، في العربية، من جانبا يدرسون واحد إثر فيلدينا فتكون ، المعجم وفي النحو، وفي الصرف، وفي

. العربية وصف في الضخم التراث هذا : العربية اللغة دراسة بداية

86

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

العصر - منذ للعربية التاريخي الامتداد من الرغم وعلىحول اللغة علماء بين الآن حتى يتفق لم فإنه الجاهلي

النواحي في بها والاهتمام لدراستها الفعلية البداية . والعلمية البحثية

مبكرا،- بدأ العربية بدراسة الاهتمام أن البعض ويرىمن كثير وتؤرخ والتابعين الصحابة عصر في ربما

" الدؤلي " الأسود أبي بالتابعي الاهتمام ذلك الرواياتمن كثير تشير حيث عنه، الله رضي علي الإمام تلميذ

إلى الأسود أبي نظر وجه الإمام أن إلى الروايات . العربية مسائل ببعض الاهتمام

مؤسس - بحق يعد الأسود أبا فان الأمر كان ما وآيا . العرب عند اللغوية الدراسة

العربية : اللغة أهميةوأن اللسان العروبة أن العلماء من كثير اعتبر وقد

وأبرز النفاق يورث أن يخشى حاجة لغير بغيرها الكلامهؤلاء :

شعار. : 1 العربي اللسان إن يقول الذي تيمية ابنبها التي الأمم شعائر أعظم من واللغات وأهله، الإسلام

المستقيم يتميزون " الصراط ". اقتضاء

أو. 2 بغيرها، يتكلم أن العربية يعرف لمن الشافعي كرهكل أن على يؤكد وكان بالعجمية، لها خالطا بها يتكلم

يتعلمها، أن عليه ينبغي فإنه العربية، تعلم على يقدر من . فيه مرغوبا يكون بأن الأولى اللسان لأنها

العربية اللغة بأهمية المستشرقين من كثير اعترف كماهؤلاء : أبرز ومن وتميزها

بلغت. : 1 القرآن بفضل بروكلمان كارل العلامة يقولمن أخرى لغة أي تعرفه تكاد لا مدى الاتساع من العربية

العربية بأن مؤمنين جميعا والمسلمون الدنيا، لغاتفي يتعلموه أن لهم أحل الذي اللسان هي وحدها

صلواتهم.رفيعة مكانة طويل زمن من العربية اكتسبت وبهذا

شعوب بها تنطق التي الأخرى الدنيا لغات جميع فاقتإسلامية.

المعروف. 2 ماسينيون لوي الفرنسي المستشرق يقول87

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

: والمسلمين الإسلام عن المنصفة غير المغرضة بكتاباتهإنقاذها" وينبغي شهادة، ولغة وعي، لغة العربية اللغة

المستقبلية، الدولية اللغة في للتأثير ثمن بأي سليمةيرجع دولية شهادة هي خاص بوجه العربية واللغة

" من تنبع أهميتها أن كما قرنا عشر ثلاثة إلى تاريخهاواضحة وقوة الصعاب تذليل على كبيرة قدرة ذات كونها

على فائقة بقدرة تتمتع وأنها الحياة مجابهة فيوأنواع والفلسفة والحكمة العلم من جديد كل استيعاب

الأصول في برسوخ كذلك تتمتع وهي الأخرى، المعرفة . الفروع في وحيوية

العربية : اللغة خصائصفي هائلة بوفرة تمتاز ودقيقة غنية لغة العربية اللغة إن

لغة أية عن تختلف التي طبيعتها عن ناتج وهذا الصيغالأخرى السامية اللغات أقوى من وأنها وخصوصا أخرى

وملائمة وكتابة صوتا ومضمونا شكلا التطور حيث منالواقع الآتية :لتطورات الخصائص خلال من ذلك ويتضح

العربية : .1 اللغة عند أصوات النطق جهاز كل تستغرقبين بما تبدأ مختلفة مخارج من وتخرج الإنسان

والفاء، والميم كالباء حروف نطق في الشفتيننطق في الناطق بجوف المد :وتنتهي الألف "حروف

خارج إلى والحلق الصدر من تخرج التي والياء والواوالفم".

بنفسها :.2 قانونها صنعت العربية ذو اللغة تكلم فإذاترتاح بيانها، وتفهم لسماعها، تطرب فانك بيان

لتبيانها. مرنة :.3 لغة العربية طواعية اللغة من ذلك ويظهر

تتمثل العربية وطواعية المعاني على للدلالة الألفاظبصفة والاشتقاق الترادف ظاهرتي في تتمثل ما أكثر

والمعرب المولد استيعاب على قدرتها وفي خاصة، . عامة بصفة والدخيل

العصر :.4 بمتطلبات الوفاء على العربية أن قدرة ينبغياللغات إحدى أنها على العربية اللغة إلى ننظر

التراث استوعبت فقد اليوم العالم في العظمىمن إليها نقل ما استوعبت كما والإسلامي، العربي

في الضاربة الحضارات ذات والشعوب الأمم تراثوالرومانية، واليونانية، كالفارسية، القدم

. الخ .. والمصرية88

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

العلمي :.5 والتعبير الأدبي التعبير بين العربية اللغة . الأدبي الأسلوب فيها طيعة مرنة لغة العربية اللغة

العلمي الأسلوب وفيها الواسعة، الدلالة ذو الإنساني . الصارمة المحدودة الدلالة ذو

كاملة :.6 لغة العربية الباحثين اللغة من الكثير إنأو قاصرة أو جامدة لغة توجد لا أنه يرى اللغويين

" " " جامدون،" أو بدائيون قوم يوجد وإنما بدائية - دائما قادرة العربية تكون أن عن فضلا لغة أية فاللغة

والتراكيب المفردات واستنباط والنمو التطور علىلدى الجديدة والمخترعات الجديدة الحاجات تلاءم التي

اختراعات. إلى حاجة أهلها لدى يكن لم فإذا أهلهاهي، كما تبقى اللغة فان جديدة، استعمالات أو جديدة

في - - القصور ليس لغة أية اللغة نمو فعدم هذا وعلى . أهلها وجمود لقصور وإنما ذاتها، أو طبيعتها

اللغات : بقية عن تميزهاألفاظها في بميزات اللغات بقية عن العربية تميزت

الآتي : في وتراكيبها وقواعدها

1 . اختصاصا اللغات أكثر أنها إلى الباحثون أشارجميعها الأصوات على اشتملت فقد ، السامية بالأصوات

اللغات في لها وجود لا كثيرة أصواتا عليها وزادتوالغين ) والظاء والذال التاء أصوات مثل الأخرى،

والضاد(. النحو. 2 قواعد في وأدقها اللغات أوسع بأنها تميزت

الكلمات أصول في هائلة ثروة تمتلك وأنها والصرف،والمفردات.

والغنى. ) 3 الإعراب ومنها بها تنفرد ربما بخصائص تتميزوالشمول والإيجاز والمفاهيم والتراكيب بالمفردات

.) والموسيقية والدقةالعربية اللغة احتفاظ على يدل ذلك أن الملاحظ ومن

عن فضلا منازع دون الأول السامي اللسان بمقوماتإلى بالإضافة الأسلوبية، والسمات الإعرابية النواحي

. الوفرة حيث من والكلمات المفردات أصول في تفوقها

العربية : اللغة وظائفالتاريخي الرصيد وبهذا التميز بهذا العربية اللغة إن

المتعددة الوظائف لولا النجاح لها يكتب لم والواقعي

89

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

اللغة هذه بها تقوم وأهمها :التيعندما. 1 فنحن التفكير في العربي الإنسان وسيلة أنها

في العربية والتراكيب والجمل الألفاظ نستخدم نفكرعربي حديث تفكيرنا إن آخر وبمعنى وكتابتنا، كلامنا

. صائب عربي تفكير وحديثنا صامتلغة. 2 أنها بحكم السليمة الإسلام مبادئ تحمل أنها

الكريم . القرآنتحمل. 3 فهي الإسلامية العقيدة تأصيل على تعمل إنها

صلى الله رسول وهدى القرآن هدى بها المتكلمين إلىفالعلاقة محكمة، رصينة قوالب في وسلم عليه الله . الإسلامية والعقيدة العربية بين جدا وثيقة

فهي. 4 الواحدة، العربية الأمة مقومات من مقوم إنهاللاتصال أداة وتشكل هويتها وتؤكد الأمة، شخصية توثق

. الأمة هذه أبناء بين

وسيلة. 5 هي بل لذاتها تعلم ولا تدرس لا العربية إن . الأخرى المواد سائر لتعلم جميعهم المتعلمين

العربي،. 6 الثقافي التراث لحفظ المثلى الوسيلة إنهاخير. 7 وتؤديها العربية به تقوم أن يمكن وظيفة وأهم

الوظيفة تلك الإنسانية الحضارية الوظيفة هي تأديةحيث الدنيا آفاق تعم أن الإسلام لحضارة مهدت التي

صارت وبالتالي والأجناس الأعراق كل الحضارة جمعتأكثر هي التي الإسلامية الأمة مقومات من مقوما

لأنها إنسانية كونها عن فضلا العربية الأمة من شمولافهي وبالتالي ووجدانه فكره في الإنسان تخاطب

بها يتقوى الإنسان مادام الإنسان هذا مع متصالحة . .... وأدبا وسلوكا وثقافة لغة

التدافع .. في الاستراتيجي الموقع العربية اللغةالحضاري :

العربية - للثقافة وعاء باعتبارها العربية اللغة إنتتفاقم أخطارا تواجه فإنها الإسلامية وللحضارة

يرفض الذي العالمي النظام هيمنة من تأتي باطرادالشعوب خصوصيات وفق الجديد العالم صياغة

. وتقاليدها وأعرافها وثقافاتها

90

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الصدارة - في العربية اللغة موقع الهوية  وإن منيصنع الذي الفكر وعاء إلا اللغة فما الأمة، عن للدفاع. حينا وبالتصلب حينا، بالتكيف المواجهة، طرائق

اللغة - لهذه والتدجين التهجين وسائل من وبالرغماللغة لأنها والموت، التدجين على استعصت فإنها

الأرض، ظهر على الباقي الإلهي للوحي الوحيدةالدائب والمجدد للأمة، الحياة إكسير هو وبقاؤها

والمادية الأدبية لطاقاتهاالشيخ - الجزائري العلامة البشير يقول محمد

عمل الإبراهيمي الذين الجزائريين مخاطبا ـغريبة جعلها على الوسائل بكل الفرنسي الاستعمار

و القلوب في منكورة الألسنة على سمجة الأفواه فيمدنية : ” لغة العربية اللغة تكن لم لو ـ الأفئدة

غنية الآفاق متسعة لغة تكن لم ولو وعمران،أن أسلافكم استطاع لما التراكيب، و بالمفردات

والهند، فارس وآداب اليونان علوم إليها ينقلوااللغات، تلك تعليم العلوم تلك إلى الحاجة ولألزمتهم

وأدمغة فارسية بعقول عربا لأصبحوا فعلوا ولوالإسلامي التاريخ مجرى لتغير ذلك وقع ولو يونانية،

برمته . علوم - وسعت لما عالمية لغة العربية اللغة تكن لم لو

عنها نقل التي الأمم هذه إلا ذاك إذ العالم وما العالم،المسلمون .

بترجمة - قرن نصف من أقل في العربية اللغة قامتفوعت وآدابها الاجتماعية ونظمها الأمم هذه علوم

أصنافها، بجميع والرياضيات فروعها، بجميع الفلسفةهي وهذه والاجتماع، والآداب والهندسة والطب

الأمم في العقلية الحضارة عليها تقوم التي العلومالحاضرة . و الغابرة

الإسلام - علماء على أفضلت التي هي العربية واللغةالثروة بتلك وأمدتهم وأسرارها، ودقائقها بكنوزها

تعجز التي الفنية و العلمية المصطلحات من الهائلةاستعانة بدون إحضارها عن العالم لغات من لغة أية

فن كل في وبحثوا علم كل في فبحثوا ، واستعارةودواوين مؤلفات الدنيا  وملأوا

في - اللغة وضع لإصلاح الحديث أن ندرك هنا ومنهو ما بقدر فكريا ترفا ليس للأمة المعرفية المنظومة

91

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

جوهريا جزءا باعتبارها متكامل حضاري بناء عن حديثللنهضة التمهيد و والإصلاح التجديد مشروع في

بغير حقيقية نهضة تحصل أن يمكن ولا ، المرجوة ، له وخادمة ، كله المشروع مع متزامنة لغوية نهضة

التلقي و الفهم بتأصيل يتعلق ما ذلك من سواءالتراث و ، خصوصا الوحي من اللغوي للخطاب

و بالبلاغ تعلق ما أو ، عموما الإسلامي العلميلهوية المكونة بالمفاهيم المرتبط التعبيري التواصل

الإجمال . على الأمةالتدافع- مجال في نافلة يوما تكن لم العربية واللغة

لا من عند إلا الإيديولوجي الصراع وساحة الحضاري،ولا كانت بل والشعوب، الأمم بين المغالبة سنن يفقه

أخطر ومن الفكري، الصراع مواقع أهم من تزالالشعوب لثقافات الإستراتيجي الاحتواء أسلحة

. وصبغتها طبيعتها عن لإخراجها وتمييعهااللغة،- بتطور رهن الثقافة تفعيل أن ندرك أن ولابد

الذي للمجتمع الثقافية القيم يعكس اللغة ونمووكيف وقدراته، لإمكانيته مقياس وهما يتكلمها،

وتغيض اللغة، دلالات تختفي عندما القيم هذه نعرفوبرامج الناس حديث في وإشاراتها ومراميها معانيها

ويافطات المحال وأسماء الشركة وإعلانات الإعلامالإشهار .

العولمة ... : وصدمة الهوية اختراقالصدمة- عصر في اللغوية الهوية يواجه الذي التحدي

اللغة بأهمية فيه المبالغ الشعور إلى مرده العولميةو أجنبي، هو ما بكل الانبهار عن غالبا الناتج الأجنبية،

إتقان طريق عن إلا يأتي لا التقدم بأن الزائف الظنالعرب بين بها التحدث و بل للجميع، الأجنبية اللغة

أنفسهم ميدان- في العولمية الصدمة مظاهر نحصر أن ويمكن

مستويات ثلاث في العربي العالم في :  اللغةالأول : حيث : المستوى الشعبي المستوى هو

اليومية 1 الحياة في بالإنجليزية التداول ـالتجارية 2 المحلات لافتات كتابة ـوالإشهارات 3 الإعلانات كتابة ـالمطاعم 4 في الطعام قوائم كتابة ـ

الثاني : التقني : المستوى المستوى92

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

أن حيث المتطورة الرقمنة عصر الإنسان  في مشكلةيستورد أن يستطيع لا أنه في تكمن المعاصر العربي

: له يترجم فلن التحديات من كثير على للتغلب حلولاله يقترح ولن العربية، إلى المعارف الخارجي العالم

. بها المعارف صنع وسائل أو لغته، إصلاح برامج:! معرفية : ذخيرة بلا لغة الأول العالم التحدي يعيش

بناء مشاريع عن كلية بعيد آخر كوكب في العربيالعلم مركز أضحت التي المعرفية الرقمية الذخائر

...! العلمية المجالات كل في اليوم عالم في والمعرفةتمتلك والعملية، الثقافية الحقول معظم وفي والتقنية،

) رقمية ) معرفية تحتية قاعدة اليوم العربية عدا اللغات . سباقا فيها المعارف صناعة دخلت الوسائط متعددة

يوميا : ! الترجمة : أنيميا من تعاني لغة الثاني من التحدي كثير ! معظم بالعربية بعد النور تر لم العالمية الكتب عيون

الحضارة نبراس تشكل التي الحديثة الكتب أمهاتالعصر في كانت، التي بالعربية معروفة غير المعاصرة

الترجمة حملة بفضل الكونية الحضارة لغة العباسي،من المجالات شتى في الأجنبية للكتب إليها الواسعة

من وأدب، ورياضيات وفلك وطب ومنطق فلسفةوالفارسية والسريانية الإغريقية اللغات مختلف

... فكرية بروافد أغنتها التي والحبشية والسنسكريتية. كثيرة ومصطلحات وكلمات

التحتي : بنائها بعد تكمل لم لغة الثالث التحديآلي الرقمي! : ضوئي قارئ اليوم حتى يوجد لا حيث

رغم الاسم، هذا يحمل أن يستحق العربية اللغة لأحرفلذلك الشبيهة الأحرف ذات الفارسية اللغة امتلاك ! قارئ برمجية تصميم عدم يشكل الضوئي القارئ

عصر دخولها يمنع كبيرا عائقا الآن حتى عربي ضوئيالرقمنة .

مناسبة- كمبيوترية برمجيات إلى أيضا العربية وتفتقروللبحث الإنترنت على وضعها قبل نصوصها لتصحيح . صفحات لأن الحقيقة في خطير الموضوع فيه عنهاوالحوارات، ) الدردشة منتديات لاسيما بالعربية الإنترنت

الأحداث على العامة والتعليقات الأخبار وصفحات )... من فلكية وأعداد بأدغال ملطخة والكتابات اليومية

. ببال تخطر لا التي والإملائية اللغوية الأخطاء

93

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

مشروع- رقمنها التي الكتب عدد أن معرفة ويكفيعام في أن 2007قوقل، حين في كتابا، مليون فقط،

» العربية» الجامعة تدعمه التي ، العربية الذخيرة مشروعمنذ خاصة إلا 1975بميزانية الآن حتى يرقمن لم ،230

كتابا.الثالث : الرسمي : المستوى الخطاب مستوى هو

وسائل- في المؤثرات أقوى من فيه الخطاب لأنجميع وفي العصور كل في وربما الحديثة، الإعلام

على يؤثر ومرتبته صفته كانت مهما فالمسئول ، البلدانتفصح إذا وفصاحته وصوته بنطقه ومشاهديه سامعيه

. لحن إذا ولحنهيخاطبون- فراحوا العربية، يجهلون الرسميين وبعض

فتيان حتى فيها يقع لا وأخطاء ، فاحش بلحن الناسالمتلقي في التأثير على يساعد لا وبأسلوب المدارس،

بوسائل أنفسهم أحاطوا ومهما جهد من بذلوا مهماآخر وفي لأنفسهم هالة بها يصنعون التي الإعلام

مضطرب ، الأداء مشوش خطابهم يخرج المطاف. متابع أو سامع في يؤثر فلا ، الألفاظ ممسوخ ، المعاني

حماة أنهم الرسمي الخطاب أصحاب في والمفترضوأيضا والقيم، الأخلاق على والأوصياء والتراث الديار

الإعلام ورجال والموظفين للشباب الحسنة القدوة هم . العربية باللغة يتعلق فيما

أفضل : أداء نحوتستهدف. 1 مستمرة مراجعة إلى تحتاج العربية اللغة

وأنظمتها برامجها على تطرأ التي التحولات اكتشافالتدابير واتخاذ ، استجاباتها رصد بهدف المختلفة

تجابهها . التي المخاطر بمواجهة الكفيلة اللسانيةمطالبة. 2 الاعتبار في يضع متكامل مشروع وضع

أساليب من الأدنى بالحد بالالتزام الحاضرة الأجياللملاحقة المتواصل الجهد بذل مع وجمالياتها، اللغة

وقادرة ممكنة عملية خطط وإيجاد التقنية، التطورات. العربية اللغة أن لنثبت المحدقة المخاطر مواجهة على

اللسان. 3 يصنع لغوي بثقل الفضائيات عالم ولوجبالعربية، التحدث عند بالعزة الإحساس وينشئ القويم،مكونات من أساسيا مكونا اليوم الفضائيات باتت فقدفرض على القدرة تملك التي اللغوية التحول قوى

94

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

وسلوكهم المشاهدين عقول في وتوجهات استجاباتما في يكمن تخريبيا دورا لها أن كما ، ومواقفهم

من .... والفكرية اللغوية المشاهدين برامج على تفرضهلغوية . أنماط

إبرام. 4 عن عاجزة العربية أن ترى التي المغالطة إبطالأن ذلك الترويجية، والإشهارات والصفقات العقود

لغة بوصفها للإنجليزية المطلق الاقتصاد الانحيازتؤذن شاملة تبعية يتضمن العربية وإقصاء تداولية

بالتبعية وتبشر اللغوي العمران والاغتراب . بخرابللعمل. 5 عربي بلد كل في والتعليم التربية وزارة دعوة

اللغة فيها تعتمد ابتدائية مدارس إنشاء فكرة تعميم علىأي دون المدرسة هذه في للتواصل وحيدة لغة العربية

الصف داخل ، المدرسي اليوم طوال للعامية استخداموخارجه .

الحاسوبية. 6 اللسانيات تقدم بين مطردا ربطا ثمة أنلمستقبل وتهيئتها العربية وتقدم ومنجزاتها العربية

ومعداته وملحقاته الحاسوب تعريب أن وذلك أفضل،المعرفة مجتمع لبناء صالحة عربية برامج توفير سيكفل

هذا من تجعل عوامل هناك أن ويظهر ، المنشودتعميمه، وتسهل مصيرية قضية منها :التعريب

ـ ) باكستان العربي للحرف الشعوب من كثير استخدام أـإيران...(

. العربية باللغة الالكتروني النشر ـ بمواقع من العالمية الشبكة به تزخر مما الإفادة ـ ج

وللأجانب، بها للناطقين وتعلمها الإنجليزية اللغة لتعليموتعليمها . العربية اللغة لخدمة مشابهة مواقع وتطوير

المدارس بافتتاح وذلك الخارج في العربية نشر ـ دالإسلامية، والثقافة العربية بتدريس تعتني التي العربية

وتقديم العربي، التراث إلى المسلمة الجاليات وشدالعربية تعلم في الراغبين للطلبة .  المنح ونشرها

إلى الوافدة للعمالة العربية اللغة إتقان اشتراط ـ هـالعربي الخليج بلدان وخاصة العربية أصبح  البلدان التي

الهندية . لغته تفهم لا لأنك منك يغضب مثلا فيها الهنديالمستوردة البضائع على يكتب ما كل ترجمة اشتراط وـ

للتعامل شرطا المطلب هذا وعد العربية، اللغة إلى. المصدرة الدول و الشركات مع التجاري

95

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

العربية : اللغة تعلم منهج لبناء العلمية الأسسللكون. 1 الإسلامي التصور المنهج هذا يراعي أن يجب

في الإنسان مركز ببيان الاهتمام مع والحياة، والإنسان . الحياة في ووظيفته الكون

كل. 2 في التلميذ طبيعة أيضا بنائه في يراعي أن يجبوالجسمي والنفسي العقلي نموه ومتطلبات مرحلة،التنمية عملية في اللغة تسهم وكيف والاجتماعي،

سمات وتكوين المتعلم لشخصية المتكاملة الشاملة. فيه الصالح الإنسان

العربية. 3 اللغة مادة منطق أيضا المنهج يراعى أن يجبالتعلم، عملية في أخذها من لابد التي وخصائصها

. تحقيقها على العمل من لابد التي ووظائفها

؟ الطلاب بين العربية اللغة على نحافظ كيفالقومية- الهوية قلب هي العربية اللغة أن شك لا

من .. يأتي اللغة لهذه والولاء الأمة هذه وروح والوطنيةالقرآن لغة وللغتها وثقافتها الأرض لهذه الانتماء باب

أكثر بين يجمع مشترك ولسان حضارة لغة فهي الكريمولغتنا .. الأرضية الكرة أنحاء شتى في مسلم مليار من

تهميشها بهدف الخطورة في غاية بمرحلة تمر اليوموالتطور والابتكار الإبداع لغة أنها رغم منها والتقليل

. والاختراعبل - المخطط نفس هو العربية للغة اليوم يحدث وما

تحول أن بعد خاصة الاستعمار أيام في حدث مما أخطر. الإنجليزية اللغة إلى والجامعات المدارس في التعليم

خطورة - أكثر الإنجليزية اللغة وسيادة الثقافة عولمة إنوأن الاستعمار من الوطنية والهوية العربية اللغة على

مدى على نعيشه الذي الوضع هذا مثل عاما 50استمرار . العربية اللغة موت إلى سيؤدي

الصف- لتتجاوز العربية اللغة تعلم مصادر توسيع إنمهارات لتطوير الوحيد السبيل هو المدرسي والكتاب

فضلا المعاصرة، بالعربية والحديث الاستماع في الطالبالشكل يتخطى أن يجب المدرسي الكتاب أن عن

الصورة ثقافة إمكانيات من ويستفيد البحت الورقيوالحاسوب.

في - حدث كما فاشل طريق إلى البعض يسارع وقدالمفتاح باعتباره النحو تدريس ساعات زيادة إلى مصر

96

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

من هي العربي النحو تدريس طرق أن وأزعم السحري،. العربية تعلم وبين الطالب بين تحول التي العوائق أكبر

بها- المتخصصين لغير العربية اللغة مقررات إعداد إنالجامعي الطالب صلة لإبقاء الحقيقية الوسيلة هو

. الأساسية المهارات وإكسابه العربية باللغةولكن - عصرنا في ضرورة وإجادتها أجنبية لغة تعلم إن

يجب التي القومية اللغة حساب على يتم أن ينبغي لا هذامجال في الجامعية المقررات غالبية بها تدرس أن

المجالات في المقررات ثلث عن يقل لا وما الإنسانيات،باللغة .. الجامعية المقررات غالبية تدريس إن الأخرى

ما ويفقده العربية بلغته الطالب صلة يقطع الإنجليزية . الجامعة قبل ما مرحلة خلال اكتسبه

الثقافة على الحفاظ في ودورهم العرب الطلبة :العربية

حقوق ومما من لهم يلي :يجب ماحب . 1 على الصغر منذ الأهل من السليمة التنشئة

. العربية الثقافة وتعظيملهم . 2 والإرشادية التعليمية الوسائل كافة توفير

. دون وإتاحتهاللطلبة . 3 تعطى تعليمية وطرق دراسية مناهج وضع

الدراسي المنهج نطاق خارج بالمعرفة للتزود الفرصةالمقرر.

الكليات . 4 كافة على العربية اللغة لتدريس مناهج إضافةعلى الدراسة فيها تعتمد والتي العملية الكليات فيها بما

. كالإنجليزية أخرى لغاتوزيادة . 5 الطلبة لتثقيف عمل وورش ندوات إقامة

. العربية بالثقافة وعيهمصقل . 6 على الطلبة تحفز التي الأنشطة إقامة تشجيع

. والثقافية اللغوية ومهاراتهم معارفهم

يفعلوه ومما أن الطلبة على يلي :يجب ماالمكتبات . 1 بزيارة لهم يسمح بما أوقاتهم تنظيم

. لهم الضرورية بالمعرفة والتزودآثارها . 2 تؤدي والتي الضارة الإعلام وسائل عن الابتعاد

. ككل بالمجتمع الإخلال إلىتنمية . 3 على تساعد التي الأنشطة في المشاركة

97

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. الشخصية ثقافتهمفي . 4 أخرى لغات استخدام وعدم العربية باللغة الاعتزاز

. للضرورة إلا الحديث

 

عشر الحادية المحاضرةوالقومية العنصرية

العنصرية تعريف

من مجموعة أو سلالة أو جنس أعضاء بأن الاعتقاد العنصرية . الأخرى السلالات أعضاء من درجة أدنى أو أعلى السلالات

سلالة بتفوق يوحي ما يمارسون أو يعتقدون الذين الناس ويسمىفي شأنا أعلى سلالتهم أعضاء أن يدعون فهم عنصريين، أخرى على

. الأخرى السلالات أفراد من الثقافية أو والأخلاقية العقلية النواحي

يعتقدون فإنهم لذلك مقاما، أرفع أنهم يفترضون العنصريين ولأن. خاصة وامتيازات حقوقا يستحقون بأنهم

. دليل يوجد لا أنه إلا بعض عن بعضها يختلف كالأفراد، والجماعات، . توجد لا بأنه الاجتماع علم باحثو ويؤكد التفوق دعاوى يساند علمي

فإن هنا ومن النواحي، جميع في متماثلتان بيئتان لهما جماعتانالأولى بالدرجة ترجع الجماعات بين توجد التي الاختلافات من كثيرا

. المختلفة البيئات اختلاف إلى

تحديد في والبيئة للوراثة النسبية الأهمية طويلا العلماء ناقش وقدوالبيئة الوراثة أن يعتقدون الباحثين معظم لكن الاختلافات، هذه

. متشابكة معقدة بطرق تتفاعلان

فإن العنصرية، الدعاوى يساند علمي دليل وجود عدم من وبالرغمالرئيسية المشكلات من الكثير وسببت الانتشار واسعة العنصرية

التمييز لتبرير العنصريين والنقص التفوق دعاوى مستخدمةالإبادة وحتى الاستعمارية، والنزعة الاجتماعي والفصل العنصري

. ) الأحيان ) بعض في الجماعي القتل الجماعية

الناس من كثيرا نجد فإننا لذلك التحيز، أشكال أحد هي والعنصريةللمظهر الطبيعي النموذج وسلوكهم مظهرهم اعتبار إلى يميلون

الناس في يرتابون وقد المطلوب، النموذج ذلك على فهو والسلوك، . تكون وعندما يخشونهم أو مغايرة بطريقة يتصرفون الذين

الدينية، العبادات أو البشرة لون في التي كتلك واضحة، الاختلافاتالمواقف هذه مثل تؤدي أن يمكن وهكذا، جدا كبيرا الارتياب يصبح

98

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

هم مغاير نحو على يتصرفون الذين بأن الاعتقاد إلى والاتجاهات . منهم أدنى

بصفة العنصرية توجه الأكثرية، البيض فيها يشكل التي البلدان وفيوالهنود مثل العرقية، أو السلالية الأقليات جماعات ضد عامة

الأصليين أستراليا وسكان المكسيكيين والأمريكيين الأمريكيينفي. والتمييز للتعصب الأقليات هذه تعرضت وقد والآسيويين

. والتوظيف والتعليم الإسكان مثل المختلفة المجالات

طويلة، لسنوات الحكم على إفريقيا جنوب في بيضاء أقلية سيطرتوالتوظيف والتعليم الإسكان مجالات في عنصرية قوانين وفرضت

. السياسة وهي البيض غير من العظمى الغالبية على تأثيرها لها كانالعنصرية ) التفرقة سياسة باسم (. الأبارتيدالمعروفة

: وتقسيماتها العنصرية أنواعللعنصرية متعددة وأنواع تقسيمات هناك

. المنظمة: والعنصرية الفردية العنصرية أولا. المنظمة والعنصرية الفردية العنصرية بين دائما الاجتماع علماء يميز

:أ- الفردية التحيزية العنصرية المعتقدات إلى أساسية بصفة وتشيرالسود ضد البيض الأفراد يمارسها التي التمييزية والتصرفات . الفردية العنصرية هذه أن والواقع الأخرى الأقليات وجماعات

التفوق بادعاءات تتعلق عنصرية فرضيات على أساسا تنبنيوالدونية.

المنظمة أما ب- تمارسه العنصرية الذي التمييز إلى فتشير ، من ذلك وغير التجارية والمؤسسات والمدارس المجتمعات

. الأقلية جماعات أمام الفرص تحد التي والمنظمات الجماعات

ديني ثانيا: او لوني أو عرقي أساس على :العنصرية

:أ- اللون أساس السود على ضد أمريكا في العنصري التمييز( . البيض قبل من السود ضد إفريقيا جنوب وفي مثلواللاتينيين،

كلان كلوكس كو جنوب( جماعات في والأبارتايد أمريكا، فيإفريقيا.

:ب- العرق أساس على للنظرية العنصرية الأكبر الرائد ويعتبرهو " جوبينو العنصرية مؤلفا( 1882-1816" )أرنودي وضع الذي

( " عام: " في البشرية الأجناس بين التساوي عدم في بحث بعنوانالراقية( " 1853 الأجناس بين الاختلاط أن في نظريته وتتلخص ،

حضارات تدهور في الرئيسي السبب هو السفلى والأجناس

99

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

.” معظم في العنصرية المدرسة هذه انتشرت وقد السابقة أوروباالأساسية المشتركة الأرضية هو فكره وكان الأوروبية، الدول

ألمانيا في النازي للفكر العنصرية النظرية عليها قامت التي". هتلرباعتراف "

: ت- الدين أساس على أساس العنصرية علي العنصرية التفرقة بدأتالصليبية الحرب بداية مع المعروف مفهومها تأخذ الإفراد ديانة

.1099 - 1096الأولي ) للآسف (. الآن حتى بيننا مازالت ولكنها م

أوروبا في الإسلام ضد والعداء الكراهية مشاعر من حاليا نشهده فماالمسلمين بين العنصرية التفرقة من قدر اكبر يعكس إنما وأمريكا

والمسيحيين . وأمريكا بريطانيا وفي السيدات حجاب منع من فرنسا في حدث ما

من . ايطاليا وفي أراضيهما علي المسلمين ضد بغض مشاعر منإلا هي ما الايطالية الأراضي من المسلمين لطرد المستمرة الدعوات

الإسلام . ضد منظمة عنصرية تفرقة مظاهرالأمريكي " الرئيس بوش إودعوة اعتداءات 2001عام" جورج بعد

قولة ) في الاسلام ضد اخري صليبية حرب بداية الي انيسبتمبرالحرب هذة إلى دعاني من وهو للرب، لخطبة( اصلي اكمال الا هو ما

الثاني" البابا م 1096عام " اوربان

: وعرقي: ديني أساس على عنصرية الصهيونية ثالثالليهود دولة إقامة إلى ترمي متطرفة، عنصرية سياسية حركة فهي

. من الصهيونية واشتقت كله العالم خلالها من تحكم فلسطين في ) فيها ) تشيد أن الصهيونية تطمع حيث القدس في صهيون جبل اسم

. ارتبطت عاصمتها القدس تكون لها مملكة وتقيم سليمان، هيكلالنمساوي " اليهودي بشخصية الصهيونية يعد" هرتزلالحركة الذي

الحركة آرائه على تقوم الذي الصهيوني للفكر الأول الداعية . العالم في الصهيونية

التي المقدسة الكتب من ومعتقداتها فكرها الصهيونية تستمدفي " فكرها الصهيونية صاغت وقد اليهود، حكماء حرفها بروتوكولات

".صهيون

العنصرية تاريخ

. التاريخ بدايات منذ العنصرية أشكال وجدتأدنى اعتبروها التي الشعوب والرومان القدماء الإغريق استعبد فقد

منهم. الصين إلى بولو ماركو رحلات بعد السنين من لمئات الصينيون وظلأنهم على الغربيين إلى ينظرون الميلادي، عشر الثالث القرن في

. الشعر كثيفو همج بيضالقرن في الأوروبيون القرن 18وتمكن أوائل الميلاديين 20وحتى

100

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. هؤلاء وبرر وإفريقيا آسيا من كبيرة أجزاء على سيطرتهم فرض منالبشرة ذات السلالات أن أساس على سيطرتهم المستعمرون

البيض بوساطة تمدينهم من لابد والصفراء والسمراء السوداءالمتفوقين.

الزائف الزعم كان البريطانية، الإمبراطورية من مكان كل وفي . الحياة مجالات معظم في يتغلغل البيض بتفوق

الأصليين السكان إلى أستراليا، في البيض المستوطنون نظر كما . مرتبة أدنى أنهم على

القرن منذ المتحدة، الولايات في البيض من كثير وحتى17وضعالقرن الاسترقاق 19منتصف نير تحت السود من كثيرا الميلاديين،

الأمريكية ) الأهلية الحرب قيام في رئيسيا سببا كان -1861الذيعشر(. 1865 التاسع القرن ستينيات خلال تم الرق تحرير أن ومع م

مستمرين ظلا العنصري والتمييز الاجتماعي العزل فإن الميلادي، . السود ضد

في المساواة على والتأكيد العنصرية لمقاومة قوانين سنت وقدمنعت والجنسيات، السلالات المتعددة المجتمعات بعض في الفرصأو القومية أو والجنس اللون أساس على التمييز القوانين هذه

والخدمات السلع توفير بمجالات يتعلق فيما العرقي الأصل . على التحريض الجنائية القوانين منعت كما والتعليم والتوظيف

. العنصرية الكراهيةالكراهية على المترتبة المتطرفة الآثار أعظم الجنس إبادة وتعتبر

البوسنة. جمهورية أعلنت حين الصرب ذلك فعل ولقد العنصريةالبوسنة أهالي فوجد السابقة يوغوسلافيا عن استقلالها والهرسك

فقتل العرق، تطهير بذريعة والفردية الجماعية الإبادة أنواع جميعسمع تحت وطنهم من كثيرون وشرد البوسنيين، آلاف ذلك جراء من

. الأوروبي الاتحاد وبصرالغطرسة تحت يرزحون والفلسطينيون طويل زمن مضى وقد

وعذبت فقتلت المختار الجنس هو جنسها أن ترى التي الصهيونية . الجمعية وتبنت وبصره العالم سمع تحت الحرمات وانتهكت وصادرت

من شكلا الصهيونية باعتبار التاريخي قرارها المتحدة للأمم العامةعام العنصري والتمييز العنصرية الأمم. 1974أشكال وعملت م

والتمييز العنصرية لمناهضة العالمي المؤتمر تنظيم على المتحدةالعنصري.

القومية: ثانيا

: القومية تعريف

أمة إلى جميعا بالانتماء الناس شعور يعني سياسي تعبير القوميةوالاعتزاز للأمة بالولاء الإحساس كذلك الشعور هذا ويشمل واحدة،

101

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الاستقلال في الرغبة ـ الحالات من العديد وفي ـ وتاريخها بثقافتهاالوطني.

شأن الأوروبية البلاد في نشأت ما أول نشأت وضعية فكرة القوميةالدين رابطة من التفلت عن تبحث التي والأفكار الحركات من غيرها

هي هل لها الصحيح المفهوم في اختلفوا قد دعاتها أن ويلاحظوسلوكا هدفا ببعض بعضهم وارتباط الناس من أمة تجمع بمعنى

الألمان. – – القوميون يرى كما واحدة لغة إلى لانتمائهم إما وغايةالفرنسيون – القوميون يرى كما مشتركة عيشة في لانضوائهم وإما

. واقتصادية– سياسية أمور من ذلك لغير أنها أو لكليهما أنها أمأو الماركسيون يرى كما الاقتصادية المعيشة في كالاشتراك

دعاة من كثير يرى كما الواحد البلد في واللغة التاريخ في الاشتراك . العربية القومية

القومية نشأةالقومية الدولة تدعى سياسية وحدة تطور مع القومية ظهرت

) - (، الأمة الدولةمشتركة ولغة وتاريخا ثقافة يتقاسمون الناس من مجموعة فالأمة

. القومية بالوحدة شعور ولهم . مستقلة حكومة لسكانها الأرض من قطعة فهي الدولة أما

. نفسها الحدود والدولة للأمة كانت إذا القومية الدولة وتوجد . الأوروبية الوسطى العصور أواخر التطور في القومية الدولة بدأت

مهمة قوة القومية أصبحت الميلادي، عشر الثامن القرن أواخر ومنذ . كل رغبة لاسيما ـ بالقومية الشعور ساعد وقد الدولية العلاقات في

مرات عدة أوروبا خريطة تغيير على ـ ذاتيا شؤونها تسيير في دولةالقرن الميلادي. 19منذ

القرن أربعينيات أواخر آسيا 20ومنذ القومية حولت الميلادي، . كذلك وإفريقيا

العربية القومية الحركة نشطت الميلادي العشرين القرن بداية ومنذالتتريك محاولات وجه في للوقوف محاولة في وذلك الشام، بلاد في

. والاستقلال الحرية وتحقيق العثمانيةالقرن من الخمسينيات القومية 20وفي حركة نشطت الميلادي

العمل الناصر عبد جمال بقيادة مصر حاولت حيث جديد من العربيةالدول بين المشترك التاريخ على اعتمادا العربية الوحدة تحقيق على

السياسية الظروف أن إلا والثقافة، والدين واللغة العربيةهذا إتمام عدم في وسعيها الكبرى الدول ومحاولات والاقتصادية

. ذلك تحقيق دون حال الكبير القومي المشروع

القومية أشكال مختلف . المتحدة الولايات ففي العالم أرجاء مختلف في بعد فيما تطورت

الغرب نحو السريع توسعها في نفسها عن القومية روح عبرت مثلا،

102

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

القرن لأمتهم. 19خلال أن الأمريكيين من العديد واقتنع الميلادي. بأكملها الشمالية أمريكا تولي يستوجب ظاهرا، مصيرا

إيطاليا بالقومية الجديد الشعور د وح فقد الغربية، أوروبا في أما . كل اندمج دويلات عدة إلى منقسمتين كانتا أن بعد ذلك، بعد وألمانيا

. توحيد تم الدويلات تلك من واحدة دولة لتكوين الشعبين هذين منعام عام 1870إيطاليا قومية دولة ألمانيا وأصبحت م. 1871م،

صغيرة دويلات إنشاء الشرقية أوروبا في قومية مجموعات حاولتوالدولة الروسية والإمبراطورية المجر ـ النمسا إمبراطورية من

الحرب. قيام على القومي المصير تقرير مطالب عملت العثمانيةالأولى ) بعد( 1918م - 1914العالمية الإمبراطوريات وقسمت ، م

الحرب.استعمل الميلادي، العشرين القرن ثلاثينيات الألماني وخلال هتلر

الإيطالي من وموسوليني المفرط الولاء طلب في القوميةمن. عددا بأن الاعتقاد وهي المطلقة، القومية زا عز لقد شعبيهما

. الأخرى الجنسيات جميع من أرقى الجنسياتالمستعمرات من بالعديد القومية أدت الثانية، العالمية الحرب بعد

. المصير تقرير وحق بالاستقلال المطالبة إلى والآسيوية الإفريقيةعام بريطانيا عن استقلالهما والباكستان الهند م.1947نالت

من أكثر استقلت الميلادي، العشرين القرن من السبعينيات وخلالالتجارب تاريخ إلى تفتقر كانت أكثرها أن إلا أخرى، دولة ثمانين

زعماءها لكن أوروبا، في القومية ولد الذي الطويل المشتركة . القومية الوحدة تنمية مساعدة أجل من القومية شجعوا

العربية القوميةالشعور بتقوية نادى الحديث العصر في فكري سياسي مذهب

دولية هيئات عنه ونتجت الخليج، إلى المحيط من العربي القوميمختلفة وجمعيات عربية سياسية وأحزاب العربية الدول جامعة مثلالدول، مستوى على شعبية حركة شكلت العربية، الدول معظم في

الرئيس وسياسيا إعلاميا وروجه المذهب هذا دعم أن بعد خصوصاالراحل .المصري الناصر عبد جمال

. ومعارضين مؤيدين بين الفكرية السياسية الحركة هذه توزعتالانتماء لتقوية وفرصة العربية بالأمة نهضة فيها رأوا فالمؤيدون

وعاملا والشتات، التفرق ثغرات سد عوامل من مهما وعاملا العربي،موحدة فكرية أيديولوجية داخل الواحد الجنس انصهار عوامل من

. الأمة مسار وتوجه القرارات صنع تتصدرالعربي الشعب استقلال تحقيق إلى تهدف الحركة هذه أن كما

الوحدة من قدر أكبر وتحقيق العربية الحضارة وبعث تاما، استقلالاالأمة مستقبل النهاية في تشكل التي العروبة أبناء بين والتماسك

العربية. أن رأوا فقد ـ التطبيقي النظري المستوى على ـ المعارضون أما

103

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

النظم بإحلال وتقوم الدين، رابطة حساب على تأتي القومية هذهالدم روابط استبدال آخر بمعنى أو السماوية، النظم محل الوضعيةتحتها ينطوي وما الحركة، هذه أن رأوا كما بالدين، والعرق والقربى

على العلماني الأوروبي الفكر تروج بارزة، وشخصيات تعاليم منأشكال من شكل الحركة هذه وأن الموروث، الإسلامي الفكر حسابالتي القومية للدعوات فعل رد إلا هي وما الغربي، الثقافي الغزو

. الحياة واقع عن الدين تنحية تريد والتي الغرب بها نادىالقرن بدايات وازداد 20في العربية، القومية نشاط ازداد الميلادي

عام فلسطين باحتلالها الساحة على إسرائيل دولة ظهور بعد أكثرم. 1948

الا هي ما العربية القومية أن العالمية السياسة خبراء بعض ويقدرعلى أفكارها بنت الغربية القوميات أن غير الغربية القومية من جزء

الشعوب واستعمار النفوذ وزيادة والاستعلاء العنصرية أساسالضعيفة.

والهموم والأرض والتاريخ والدم اللغة أن القومي الفكر هذا وخلاصةالرسل قبل موجودة أشياء هي المشتركة وموسى ³محمد العامة

السلام عليهم ـ وعيسى القوميين نظر وجهة من ـ الأولى فإن لذا ، لا منها، انطلاقا الوحدوي القومي الشعور تنمية أجل من العمل

أضيق ثانويا عاملا نظرهم في هو الذي الدين مفاهيم من انطلاقاالانتشار الواسعة العامة المفاهيم تلك من انتشارا وأقل حدودا

والجنس الأرض وأخوة والقومية الوطن أخوة وأن تضامنا، والأكثر. والشرع الدين أخوة على المقدمة هي والدم

أن ـ بحتة أيديولوجية نظر وجهة من ـ العربية القومية أتباع يرى كماإحياء في المتمثل القديم الفكر وتمجيد التراثي البعث عمليات

العصر معطيات إلى النظر وأن أهمية، ذي غير أمر وتنويره التراثالمعاصرة، يسمى بما أو الحديثة،

: للجميع، والوطن لله الدين المشهور الشعار بعضهم مجد هنا ومنقديمة نصرانية فكرة من ـ العلماء بعض يقول كما ـ اتخذ شعار وهو

لله تقول: لله وما لقيصر لقيصر .ما

أمثال لها وروج العربية القومية بفكرة نادى الحصري وقد )ساطعالناصر م(1880-1968 عبد عفلق م( 1970-1918)وجمال -1910 )وميشيلالمقابل( 1989 الفريق وهناك العرب؛ السياسيين الزعماء وبعض م

من تصدى من ضمن لها وتصدى العربية القومية فكرة دحض الذيفي المودودي الأعلى أبي أمثال لها المناوئ الفكري التيار أصحاب

والشيخ الإسلامية، والرابطة القومية الدعوة بين محمدمؤلفهوالشيخ الغزالي العربية، القومية حقيقة مؤلفه بن في العزيز عبد

العربية، باز القومية نقد مؤلفه رمضان في مصطفى في ومحمد

104

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الجديدة الشعوبية قطب مؤلفه فكرية ومحمد مذاهب مؤلفه في. العرب المفكرين من هؤلاء غير إلى معاصرة،

والعنصرية القومية آثاركانت أولا- الإسلامية فالأمة الأمة، بين قت فر التي العصبيات ظهور

الإسلامية ) والأخوة الإسلامية العقيدة مظلة تحت إنماتعيشإخوة المسلم ،( "المؤمنون أخو " المسلم إيمانا الأخوة اعتبر والإسلام

الأوس بين ق يفر أن وحاول اليهود بعض ذهب لما كفرا، والفرقةيا ) يقول القرآن نزل من والخزرج، فريقا تطيعوا إن آمنوا الذين أيها

كافرين إيمانكم بعد يردوكم الكتاب أوتوا النـزول( الذين فأسبابمتعادين أخوتكم وبعد قين متفر وحدتكم بعد يردوكم أنهم تبين

تكفرون ) ..( وكيف

الأمة ثانياـ كانت فبعدما المستوردة، والمبادئ والأفكار المذاهبأشياء إلى تحتكم الآن أصبحت واحدة، مرجعية ولها الشريعة تحكم

إلى يتجهوا وجماعة اليمين إلى يتجهوا جماعة جعلت وهذه أخرىوالقرآن الغرب، إلى وجماعة الشرق إلى يتجهوا وجماعة اليسار،

فتفرق يقول ) السبل تتبعوا ولا فاتبعوه مستقيما صراطي هذا وأنسبيله عن والآن(. بكم ، الأمة عليه تجتمع واحد صراط هناك كان

وهذا الاشتراكية يأخذ وهذا الليبرالية يأخذ فهذا مختلفة، سبل هناك . ثاني عامل فهذا وهكذا، الماركسية وذلك اللينينية الماركسية يأخذ

المستوردات اختلاف مع حتى الولاءات اختلاف المبادئ ثالثاـ هذه ـولاؤهم وجماعة لواشنطن ولاؤهم جماعة فهناك ـ المستوردة

فتنوعت لبلغراد، ولاؤهم وجماعة لبكين ولاؤهم وجماعة لباريسوللمؤمنين ) ولرسوله لله كله الولاء كان أن بعد يتول الولاءات ومن

الغالبون هم الله حزب فإن آمنوا والذين ورسوله (. الله

الحاكمة، والأهواء الأنانيات مصلحته رابعاـ من أنه وجد الناس فبعضصغيرة، قطعة على ولو الأندلس، في الطوائف كملوك يكون أن

الكثيرين على سيطرت التي والأهواء الحاكمة الأنانيات فهذهمستقل كرسي لهم يكون وأن الشخصية مصالحهم يؤثرون جعلتهم

الآثار . من فهذه النهاية في الأمة ضياع ذلك في كان ولو غيره عن . الأمة قت فر التي

بالعلمانية خامسا: والقومية العنصرية القومية: ارتباط النخب إنمن بالاغتراب تشعر الغربية بالمفاهيم تأثرها بسبب والعنصرية . تتمكن ولكي الدينية والممارسات المعتقدات من وتبتعد تقاليدها

فهي سلطة قاعدة وإنشاء التقليدية النخب تقويض من النخب هذهالقديمة النخب خلع تبرر علمانية قومية لأيديولوجية تروج ما غالبا

. الفهم هذا ظل وفي مركزيين وموقعا دورا الجديدة للنخب وتوفر . أن أي الشرعية إضفاء في مركزيا دورا يملك الدين يعود لا الجديد

105

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

هنا القومية الظاهرة وان علمانية، رؤية أساسا هي الرؤية هذهالرؤية وظهور والمجتمع للعالم الدينية الرؤية على بالقضاء مرتبطة

. السياسي مشروعها لتحديد القومي الفكر إلى تحتاج التي العلمانية

بالقومية مرتبطة مصطلحاتفي الكتاب استعملها أخرى مفاهيم بعدة القومية مفهوم ارتبط, , , , , والقطر والدولة والأمة الوطنية أهمها من مختلفة عصور

والوطن. نفس على المقيمين المواطنين بين التفاعل نتاج هي فالقومية

. من شبكة لإيجاد يؤدي بينهم فالتفاعل اللغة نفس ويتكلمون الترابفيما المشتركة والمصالح والتزاوج بالتعاون تتقوى التي الروابط

بينهمالحميدة وخصالها بأمتهم الناس اعتزاز إلى القومية تشير كذلك

. ومنجزاتها ولغتها وأصولهاأوائل إلى تعود الحديثة العربية القومية النهضة أن من الرغم وعلى

" " , إلى يعود نفسه القومية مصطلح استخدام أن إلا العشرين القرنكتابات في لوحظ كما الميلادي السابع . القرن مسعده بن ليحيى

الحميدة وخصالها بأمتهم الناس اعتزاز إلى القومية تشير كذلك . ومنجزاتها ولغتها وأصولها

أوائل إلى تعود الحديثة العربية القومية النهضة أن من الرغم وعلى " " , إلى يعود نفسه القومية مصطلح استخدام أن إلا العشرين القرن

. مسعده بن ليحيى كتابات في لوحظ كما الميلادي السابع القرن " نفس " لهم الذين الناس من جماعة على الأمة مصطلح يطلق كذلك . , , وقد والتقاليد العادات نفس أو اللغة نفس أو الدينية الاعتقادات

أساسي كمتطلب اللغة أهمية على والأفغاني الكواكبي من كل أكد. الأمة لوجود

" تعبر " التي للأمة الجماعية الإرادة إلى فيشير الدولة مصطلح أما . حكومتها عنها

, وهي أرض بدون وجودهما يمكن لا وحكومتها الدولة فإن كذلكالوطن.

" التي " السكانية وللمجموعة للأرض الولاء هي الوطنية فإن وهكذاالجغرافي, والموقع الحدود أهمية على التركيز يكون وهنا تقطنها

الوطن " , لذلك المأوى " بمفهوم مقترن الوطن مفهوم فإن كذلك. , أيضا الأرض بمفهوم أي والسكن والبيت

الإسلام في الوطنية مفهومفهو النفس، في متأصلة مسألة وبلده، بوطنه الإنسان ارتباط

المال ومحل العبادة، ومكان الحياة، ومستقر الرأس، مسقطخيراته ومن ربه، ويعبد يحيا، أرضيه على الشرف، ومكان والعرض،

106

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

به عزته، من وعزته كرامته، من وكرامته يرتوي، مائه ومن يعيش،والمجتمع، الفرد على الله من نعمة والوطن يدافع، وعنه يعرف،

من الإنسان يخرج ولا عليها، النفوس الله طبع طبيعة الوطن ومحبةصلى محمد لنبينا حصل كما منه، للخروج أمور اضطرته إذا إلا وطنه

( : تعالى قال مكة، من كفروا الذين أخرجه عندما وسلم عليه إلااللهفي هما إذ اثنين ثاني كفروا الذين أخرجه إذ الله نصره فقد تنصروه

معنا الله إن تحزن لا لصاحبه يقول إذ كان{ 40التوبة: ( }الغار ولما ، من كان فقد عليها، صعبا النفس، على قاسيا الوطن من الخروج

الله، سبيل في بأوطانهم ضحوا أنهم المهاجرين فضائلترك أن على يدل مما الوطن، ترك أفضلية الأنصار على فللمهاجرين

سبحانه الله مدحهم وقد النفس، على السهل بالأمر ليس الوطن( : تعالى فقال ذلك ديارهم على من أخرجوا الذين المهاجرين للفقراء

ورسوله الله وينصرون ورضوانا الله من فضلا يبتغون وأموالهمالصادقون هم {.8الحشر: ( }أولئك

: تعالى قال النفس، بحب الكريم القرآن في الأرض حب اقترن وقدما ) دياركم من اخرجوا أو أنفسكم اقتلوا أن عليهم كتبنا أنا ولو

منهم قليل إلا :66النساء: ( }فعلوه بالدين{ آخر موضع في واقترن ، من ) يخرجوكم ولم الدين في يقاتلوكم لم الذين عن الله ينهاكم لا

إليهم وتقسطوا تبروهم أن على{ 8الممتحنة: (}دياركم يدل هذا كل ، حب عليها الله طبعه التي الإنسان طبيعة أن وعلى الأرض، تأثير

فوق لأن يتجاوزها؛ ألا يجب حدود الحب لهذا ولكن والديار، الوطنما فإذا والدين، العقيدة حب وهو وأهم، منه أولى آخر حب الحب هذا. الدين وهو الأعلى تقديم حينئذ وجب الدين مع الوطن حب تعارض

يفارقه ولا فيه، بالعيش ويتشبث وطنه يحب أن الإنسان في فالأصلوالحب الحنين انقطاع هذا يعني فلا خرج فإن ذلك ومع عنه، رغبة

قال إليه، بالعودة والتعلق أرضهم )الغزالي للوطن، يألفون والبشرمتأصلة غريزة الوطن وحب مستوحشا، قفرا كانت ولو بها، ما على

النفوس (.في

فيها، متأصلا النفوس في مركوزا الوطن حب كان الإسلام وإذا فإنفي يسير كي مساره محددا لذلك، ضابطا جاء الغراء بشريعته

المعتدل، الوسط أحكامه الطريق مع يتعارض لا ذلك أن مبينا( : تعالى الله قال آمنا وتعاليمه، بلدا هذا اجعل رب إبراهيم قال وإذ

ومن قال الآخر واليوم بالله منهم آمن من الثمرات من أهله وارزق " المصير وبئس النار عذاب إلى أضطره ثم قليلا فأمتعه (كفر

: :)126البقرة} تعالى{. آمنا وقال البلد هذا اجعل رب إبراهيم قال وإذالأصنام نعبد أن وبني : واجنبني {. 35إبراهيم( }

( : قال عنه تعالى الله رضي مالك بن أنس صلى وعن الله رسول كانناقته - أوضع المدينة درجات فأبصر سفر من قدم إذا وسلم عليه الله

107

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

حركها - دابة كانت وإن ، بها أسرع : أي عبدالله(. أبو الحارث قال زاد. ) ( : البخاري أخرجه حبها من حركها حميد عن عمير ابن

( : الفتح في حجر ابن وعلى قال المدينة، فضل على دلالة فيهإليه والحنين الوطن، حب (مشروعية

والمذاهب، والتوجهات الأفكار حيث من الوطنية مفهوم ويختلفوالبغض فيه الحب يصير بحيث للوطن، تقديس بعضهم عند فالوطنية

الرابطة فتحل عليه، ويقدم الدين على ذلك يطغى حتى أجله، منمفهومه في ينطلق من ومنهم الدينية، الرابطة محل الوطنية

وفي ويعارضها، الشريعة يصادم ومنهجا فكرا كونها من للوطنيةفي وتساهل عليه وطنه حقوق تجاهل من الناس من وجد هذا مقابل

مجرد من النفور إلى ببعضهم الحال بلغ بل بها، والوفاء التزامها . وواجباتها حقوقها معرفة عن فضلا الكلمة، هذه سماع

: الإسلام في الوطنية أن نقول وبلده ولهذا لوطنه الفرد محبةوتقوية بها، ووفاؤه الإسلام في المشروعة وطنه بحقوق وقيامه

هذه استخدام طريق إلى وإرشادهم الواحد الوطن أبناء بين الرابطةالله قال لازمة، فريضة الإسلام يراها التي مصالحهم، في التقوية

إخوة تعالى: ) المؤمنون النبي{ "10الحجرات: ( }إنما وقال وكونوا،إخوانا الله ".عباد

بها يراد التي الحزبية وطنية هي الإسلام، يرفضها التي والوطنيةفأساس وتتضاغن، تتباغض متناحرة، طوائف إلى الأمة تقسيم

الشعور جعل قد والإسلام الإسلامية، العقيدة هي المسلمين وطنيةللخير العمل هدفه حدد وقد الجنسية، بالعصبية لا بالعقيدة الوطنيترتبط غيرهم عند هي بينما أولا، للعقيدة فالاعتبار البشر، أجل من

. الجغرافية بالحدودلوطنه الإنسان فحب كثيرة، أبعاد ذات قوية بالوطنية الإسلام وعلاقة

معادل الديار من والإخراج الحياة، الإنسان لحب وقرين معادل . الحياة هذه من للإنسان المخرج للقتل ومساو

عشر الثانية المحاضرةوالعلم الدين

108

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الدين؟ هو ما : الدين لكلمة اللغوي المعنى

الجزاء، بمعنى فهو ومتعددة كثيرة معاني يحمل اللغة في الدين . وفي الجزاء ويوم سلمان والمكافأة، للعجماء : حديث ليدين الله إن

القرن ذات . من ويجزي يقتص أيالحساب يعني الدين كما يوم :، مالك القيم ذلك والدين أي

: . وقد الإسلام، والدين الطاعة بمعنى أيضا والدين الصحيح، الحساب . : . . والدين الرجل به يتدين ما والدين والشأن العادة والدين به دنت . : . الطاعة. والدين المعصية والدين الورع والدين السلطان

.الأديان: : والانقياد الطاعة بمعنى اللغة في والدين دين، جمعالعام الاصطلاح في من :والدين به ويدين ويعتقده الإنسان يعتنقه ما

: . تعالى لله التسليم الإسلامي الاصطلاح وفي والشهادة الغيب أمور . له والانقياد

العلامة عاشور قال يرغب : "ابن من موصى وأعمال اعتقادات الدينالأولى حياته في منها الخير حصول رجاء بملازمتها اتباعها في

" : ." تعاليم مجموع فالدين ويقول الأبدية الروحية حياته وفي الدنيويةفيهم لتبعث الناس من لطائفة وخلقا عادة تصير أن شارعها يريد

وللناس لأنفسهم والاحسان ”.الفضائل

والتزاما، إلزاما تتضمن إطلاقات عدة له اللغوي الوضع في فالدينومبدأ عهدا تتضمن طرفين بين علاقة أخرى بعبارة أو به، وملتزما

حالة وهي والتزام، خضوع يقابله الـملزم قبل من فالإلزام به، يلتزموهي به، الملتزم المبدأ ثم التدين، عملية تسمى وعملية، نفسية

- تدين - التي المبادئ جملة وهي دراز الشيخ بتعبير الخارجية الحقيقة. وعملا اعتقادا الأمم، من أمة بها

: بمعنيين الدين مصطلح فيرد القرآني الاستعمال في أماالحياة، الأول: هذه في الإنسان يتخذه الذي والمنهج المعتقد معنى

والكون الخالق عن وتصورا نظرة به ويشكل الوجود، به يفسروالحياة،

الممارسة تلك أي العملية، الإنسانية ناحيته من إليه ينظر وهذا ) الخالق ) بوجود إقرارا أو إنكارا الدين هذا كان سواء ، التدين العملية

لا . أم وعده وتحققالثاني المعنى وفي أما وواضعه، المنهج، هذا حقيقة إلى بالنظر فهو

; أخرى بعبارة أو الضلالة، ودين الحق دين فقط دينان هناك يصير هذا. كانت مهما تخالفه التي الاعتقادات من وغيره الإسلام، الله دين

أو معتقدات أو أفكار من يتخذ ما يعتبر القرآن أن سبق مما ونفهمعند مقبولة غير كانت وإن العام، بالمعنى دينا للحياة منهجا خرافات

109

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

إليها أشرنا التي الثلاثة الجوانب تلك فيها تتوفر أنها وذلك الله، . نفسه والمعتقد والاعتقاد الخضوع وهي سلفا،

; غير دين لا فإنه إلهيا، وضعا باعتباره للدين جانبان إذن فهناكفيه يتوفر منهج كل هو الدين فإن الإنساني الواقع وباعتبار الإسلام،

من يحمله بما به التقيد على الناس يحمل الذي النفسي الجانبالدين إلى نظرنا إذا هذا تعاليم، من فيه يتوفر وبما وتصورات، وعود

. الناس يلتزمه وتشريع للحياة كمنهج

كقول ) الأخلاقية بالناحية يخصصه فبعضهم المسلمين غير (كانطأماإلهية ) كأوامر بواجباتنا الاعتراف على المشتمل هو الدين (. بأن

كقول ) والتأمل التفكر بناحية يخصصه إيوكن وبعضهم (:رودلفمتناقضات ) فيها الإنسان يجاوز التي الصوفية التجربة هو الدين

زاوية،(. الحياة من الدين إلى نظرت التي التعريفات من ذلك غير إلى. عدة وزوايا أوجها وتركت

: عليه يبني التي المبادئ بأنه الدين تعرف الغربية المعاجم من وكثيرا. سياسيا أو فلسفيا تصرفه أو رأيه الفرد

العلم مفهومالمعاصرة؛ علمال مفهوميعد الدراسات في الرئيسية المفاهيم من

حصر حول المتزايد الجدل مع الجانب علمال مفهومخاصة فيبشأن والتساؤل وإقصاء علمالتجريبي، الاجتماعية، البحوث ية

ال وصف من والشرعية الدينية المعرفة علمالدراسات باعتبار يةالمعملية بالتجربة اختبارها يمكن لا غيبية وقضاياها ورائية ما الدينية

ال ومعيار مقياس هي . علمالتي الحديث التجريبيالغربية والخبرة التاريخي التطور وليد هو الاتجاه هذا أن ويلاحظ

ال هذا وال مفهومحول الخبرة عن منفصلا يجعله مما مفهوم،الإسلامي.

الإنجليزية وتترجم لفظة Science الكلمة في علمإلى ويقابلها ، عالم Science الفرنسيةوفي Scientia اللاتينية كلمة دخلت وقد ، Scientist حوالي الإنجليزية اللغة يبحثون 1840إلى الذين أولئك لتميز م

ما وعادة والمفكرين، الفلاسفة عن الطبيعة في تجريبية قوانين عنأنهم على والرياضيات المنطق في الباحثين إلى على علمينظر اء،

الرياضيات اعتبار توقف من سنة علمالرغم من الفترة في تجريبيا اسنة 1890 إلى في 1910م للمتخصصين أيضا يعطى عالم واسم م،

. تقييد دون تقريبا الاجتماعية العلومال المعرفة صاحب هو الغرب في هو علموالعالم ما إلى يضيف الذي ية

ال في ال علممعروف تدريس أو الاكتشافات ووضع في علمبالبحث . للتربية العليا المؤسسات

110

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

لكلمة التعريفات من العديد الإنجليزية المعاجم وضعت ،علموقد: المثال سبيل على

في. 1 تشترك فكرية مجالات أو المعرفة فروع من متنوعة مجموعة. معينة جوانب

القوانين. 2 فيه وتصاغ وتصنف الوقائع فيه تلاحظ الدراسة من فرعالرياضي الاستدلال تطبيق ويستلزم منها، التثبت ويتم الكمية،

. الطبيعية الظواهر على المعطيات وتحليلالمناهج. 3 ويتضمن منها، المتحقق المعرفة في المنظم الموضوع

يختبر طريقها عن التي والمعايير المعرفة هذه تقديم بها يتم التي. المعرفة صدق

الملاحظة. 4 بواسطة يكتسب الإنسانية، المعرفة من واسع مجالوالمبادئ والقوانين القواعد طريق عن توضيحه ويتم والتجربة،

. والفروض والنظرياتال :علموفئات ثلاث الفيزياء، ) الواسعة مثل الفيزيائية العلوم

( ) علموالكيمياء، مثل البيولوجية والعلوم ، و علمالفلك علمالنبات،والأنثربولوجيا،( ) الاقتصاد، مثل الاجتماعية والعلوم ، الحيوان

تعتبر( لم إن التي الرياضيات إلى بالإضافة ، بذاتها علموالسياسة الل أساسية أداة تعتبر . علمفإنها

ال أن يتضح السابقة التعريفات إلى الغربي علمواستنادا التعريف فيسماته:

ال - 1 بين .علمالجمع وكتطبيق كنظريةال - 2 بين .علمالجمع معرفي وكمضمون للبحث كمنهجال - 3 على التجربة علمالتوكيد على يعتمد الذي أي الطبيعي؛ بمعناه

والملاحظة.ال - 4 .علمأن العامة المعرفة من أخص بمجال يتعلق

ل الإنجليزي بالتعريف العربية المعاجم بعض تأثرت ؛علمال مفهوموقدفي المصري اللغة مجمع عن الصادر الوسيط المعجم ففي

ال: يطلق إلى علمالستينيات تحتاج التي الطبيعية العلوم على حديثاوالطبيعة كالكيمياء أساسية أكانت سواء واختبار؛ ومشاهدة تجربة

. والزراعة والهندسة كالطب تطبيقية أو والرياضيات، والفلكالعقل مصطلحي بين الخلط هو التعريف في الالتباس مواطن وأبرزذلك وعلى الحسي، التجريب هو بالعقل المقصود فأصبح والحس،

وال العقل نطاق عن خارج الحس نطاق عن مما علمفالخارج جميعا، . الغيبيات ومباحث الوحي إنكار يلزم

الطبيعية العلوم في أساسا العلم اختزل للعلم التعريف هذا ان كما

111

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

إشكاليات أثار مما الأخرى العلوم عن العلمية صفة وأبعد والتجريبيةمنذ وخاصة والدين، العلم بين والصلة الدينية، والعقائد الحكام علمية

الايمان عن الحداثة مشروع وانفصال الأوروبية النهضة فجرالقرون في أوروبا على مهيمنا كان الذي الكنسي المسيحي

الوسطى. والدين؟ العلم بين الصلة في نفكر كيف

هذا أضحى حتى والدين، العلم بين الصلة في طويلا غيرنا فكر لقدمن عليه أضفوا تاريخ جديد، لهم تاريخ صنع إلى سبيلهم التفكير

الصلة هذه في جانبنا من نحن فكرنا فهل أضفوا؛ ما الأوصاف جميلبما منه وخرجنا طولوا، كما التفكير هذا في وطولنا فكروا، كما ” ” كما تفكيرنا في أبدعنا أننا لو نعم بـ الجواب يصح كان خرجوا؟

في تفكيرنا أن والواقع الإبداع؛ وجود مع إلا بحق تفكير لا إذ أبدعوا،قاله ما بترديد اكتفينا إذ الإبداع، أسباب من خلا الخفية الصلة هذه

. الصلة هذه وجوه في غيرنا : ثلاث فرق إلى بشأنها هؤلاء انقسم وقد

1. صريحا. تناقضا والدين العلم بين أن2. تناقضا. لا تمايزا والدين العلم بين أن3. تناقضا. لا تباينا والدين العلم بين أن

1.: صريحا تناقضا والدين العلم بين أنصريحا، تناقضا والدين العلم بين أن منهم أولى فرقة ادعت فقدبترجيح لا منه مخرجا تر ولم التناقض، بهذا التمسك في وبالغت

حربا الدين وجعلت الدين على حربا العلم جعلت بل بتفريق، ولاالعلم بانتصار إلا الحرب هذه من مخرج لا أنه ورأت العلم، على

. الدين وانهزم لديها العلم فانتصر الدين؛ وانهزامإلا لها حجة لا هؤلاء، ادعاه ما تدعي طائفة كذلك نحن منا ووجدت

وما نتقدم؛ حتى حذوهم فلنحتذ تأخرنا، ونحن تقدموا سوانا أنعند والدين العلم بين النـزاع أسباب أن منا الطائفة هذه درت

المشابهة أسباب من تكلفت مهما عندنا، ألبتة لها وجود لا غيرنابسوء يكون حتى لتاريخنا تهم من لفقت ومهما وبينهم، بيننا

غيرها، موقف قبل كما موقفها يقبل أن في طامعة غيرنا، تاريخ ! هي لا الأمر هذا في سوانا وبين بيننا فالفجوة يقبل أن وهيهات

. تعبر هوة هي ولا تردم حفرة

تناقضا. 2 لا تمايزا والدين العلم بين أنتناقضا؛ لا تمايزا، والدين العلم بين أن غيرنا من ثانية فرقة وادعت

كما تناقض بينهما فيكون الثاني، ينتفي حيث يثبت أحدهما فليسفما الثاني؛ هذا به يختص لا بما يختص وإنما الأولى، الفرقة عند

به يشتغل لا الدين به يشتغل وما الدين، به يشتغل لا العلم به يشتغل

112

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

المعرفة موضوعه الثانية الفرقة هذه أفراد عند فالعلم العلم؛المعرفة وضوابط والحدس؛ الشعور موضوعه الدين بينما والحقيقة،

الشعور وقواعد والحدس، الشعور مجال على تنطبق لا والحقيقة . فلا هذا، وعلى والحقيقة المعرفة مجال على تنطبق لا والحدس

الدينية السلطة ولا الدين، من ينال أن بمقدوره العلمي النقد . العلم من تنال أن بمقدورها

في حجتها هؤلاء، ادعاه ما ادعت أخرى طائفة أيضا نحن منا ووجدتالتسليم على مبني والدين العقلي التدليل على مبني العلم أن ذلك

إلا سوانا وتحضر تقدم مثلما والتحضر التقدم في مطمع ولا القلبي،تجد أن كبيرا فخرها كان ولكم شرطهم؛ على العقل طريق باعتماد

اتباعه، على تشدد فراحت غيرنا، قول قوله أشبه من أسلافنا بينوالدين العلم بين الفصل وجوب ر قر الذي رشد ابن إلا ذاك وما

الدين وأن العلماء يناسب الذي البرهان طريقه العلم أن بدعوى ! منا الثانية الطائفة هذه درت وما العوام يناسب الذي الإيمان طريقه

لا الإيمان أن كما الإيمان عن يغني ولا بنفسه يستقل لا البرهان أن ! البرهان عن يغني ولا بنفسه يستقل

تناقضا. 3 لا تباينا والدين العلم بين أنولا تناقضا لا تباينا، والدين العلم بين أن غيرنا من ثالثة فرقة وادعت

تناقض بينهما فيكون الثاني، ينتفي حيث يثبت أحدهما فليس تمايزا؛بينهما فيكون به، يختص لا بما يختص أنه ولا الأولى، الفرقة عند كما

يتناوله ما يتناول منهما الواحد وإنما الثانية، الفرقة عند كما تمايزووجه واحد فمتعلقهما به، يتناوله الذي الوجه بغير لكن الآخر،الدين، في الاعتقاد غير العلم في فالاعتقاد مختلف؛ تعلقهما

الفعل غير هنا والفعل ذاك، في المعرفة غير هذا في والمعرفةأشكال من متباينين شكلين بمنـزلة والدين العلم فيكون هناك،

ولا بينهما للمقارنة مجال لا اثنين عالمين بمنـزلة بل الحياة،فلا البالغ، التباين بهذا والدين العلم ومادام بالآخر؛ أحدهما لمقايسة

النهوض على تقوى لا معرفة أنه بحجة الدين نصرف أن يعقلعليه نخلع بأن تقويته إلى نسعى أن يعقل لا كما العلم، بموجبات

. العلم حليةمسترجعة هؤلاء، ادعاه ما ادعت ثالثة طائفة كذلك نحن منا ووجدت

بلغة الأشياء عن يعبر الدين كون من أسلافنا بعض قاله ما الصدد بهذابلغة الأشياء هذه عن يعبر العلم أن حين في والإشارة، المجاز

في يجب بما الإشارة على نحكم أن يجوز لا لذا والعبارة؛ الحقيقةيجب بما العبارة على نحكم أن ولا كاذبا، قولا صارت وإلا العبارة، حق

التدليل؛ ولا التحقيق يقبل لا قولا صارت وإلا الإشارة، حق فيلغة تتباين كما منا الطائفة هذه أفراد عند والعلم الدين فيتباين

واحدة، درجة ليست الإشارة أن هؤلاء درى وما المنطق؛ ولغة الشعر - واحدة، – درجة ليست الأخرى هي العبارة وأن كثيرة، درجات وإنما

113

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

! في الفصل عليهم يتعذر أن من مفر لا وحينئذ مختلفة درجات وإنماالإشارة وجه على وردت هل الوسطى الدرجات تنـزل التي الأقوال

. العبارة وجه على أمغيرنا، وقفها والدين العلم بين الصلة من ثلاثة مواقف فهذه

مجالها في الحقيقية أسبابها من بصيرة غير على فيها فقلدناهموالثاني الدين؛ صرف إلى يفضي وهو التناقض، أولها الأصلي؛

التباين، والثالث الدين؛ على العلم تقديم إلى يفضي وهو التمايز، . الدين رتبة في العلم جعل إلى يفضي وهو

التقليد؟ هذا من للخروج السبيل ماما يوضح لا الذي التقليد هذا من الخروج إلى سبيل من هل فإذن

استغلق ما يرفع ولا والدين العلم بين العلاقة أمر من علينا استشكلواستغلاقا؟ استشكالا الأمر هذا يزيد ما إلينا ينقل بل بصددها، علينا

والدين، العلم بين الصلة إلى النظر في التجديد باب لنا ينفتح ولكي . التقليد بسبب عليها دخل الذي الزائد الاستغلاق صرف من بد فلا

هذا مردود يأتي كلاهما غيرنا عن منقولين تصورين من ،الاستغلاق” أحدهما ؛“ الطبيعة علوم في العلم الدين “ والثانياختزال اختزال

.” الإيمان أحوال في

العلم , نختزل أن يمكن فلا الطبيعة علوم في العلم اختزال يمكن لاعلوم : في الاختزال هذا يمنعان مبدأين لوجود الطبيعة

” ؛ “ العقل مراتب مبدأ العلم أولهما عنه يجيب الذي السؤال أن وبيانه ” العقل “ هو العلم في الأصل فيكون ، أعقل؟ ماذا بالذات هو

- واحدة، – رتبة وذاع شاع كما ليس الصحيح العقل أن غير الصحيح؛ - هذه – من رتبة وجدت وحيثما متعددة؛ رتب الحقيقة على هو وإنمافوق العلم يكون هذا، وعلى قدرها؛ على علم فثمة العقلية الرتب

رتبة على تعلو به يتعلق الذي العقل رتبة كانت متى الطبيعي العلمالعلم دون العلم يكون كما الطبيعي، بالعلم يتعلق الذي العقل

المتعلق العقل رتبة عن ينـزل به المتعلق العقل كان متى الطبيعيالعلم يستوعبه أن من أوسع فالعلم وهكذا، الطبيعي؛ بالعلم

. وحده الطبيعي” ؛ “ العلم استكمال مبدأ هو الثاني في والمبدأ الأصل أن وتوضيحه

إلا الكمال هذا يحصل ولا كماله، يطلب أن العلوم من علم كلوله آفات به تكون علم كل أن ذلك يعلوه؛ الذي العلم إلى بالالتجاء

علم إلا الحدود هذه ويرفع الآفات هذه يزيل أن يمكن ولا حدود،الذي بالعلم موصولا يظل أن من علم لكل إذن بد فلا منه، أرقى

فالعلم وهكذا حدوده؛ عنه وترتفع آفاته عنه تزول حتى فوقه،طبيعي غير بعلم إلا حقا ويكتمل مناقصه عنه تذهب لا الطبيعي

. عليه يسمو

114

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الإيمان أحوال في الدين اختزال يمكن نختزل , لا أن يمكن لا أنه كما : الاختزال هذا يمنعان مبدأين لوجود الإيمان أحوال في الدين

” ؛ “ الحياة شعب تعدد مبدأ عنه أولهما يجيب الذي السؤال أن وبيانه ” “ : الحياة هو الدين في الأصل فيكون ؛ أحيا؟ كيف بالذات هو الدين

شعب وإنما واحدة، شعبة ليست الطيبة الحياة أن غير الطيبة،شعبة “ وهي كبرى، ثلاث في الشعب هذه نجمل وقد متعددة؛

” فيها” “ وتدخل ، العلم شعبة ثم الاعتقادات؛ كل فيها وتدخل ، الإيمان ” ” حياة ولا الأفعال؛ كل فيها وتدخل ، العمل شعبة فـ المعارف؛ كلبشعبة يحيا لا فالفرد بينها، فيما الثلاث الشعب هذه بتكامل إلا طيبة

بشعبتين ولا وحده، عملا أو وحده علما أو وحده إيمانا إن منها، واحدةمعا، وعملا علما أو معا وعملا إيمانا أو معا وعلما إيمانا إن منها،

وهكذا، منها؛ شعبة كل من نصيبه قدر على جميعا بها يحيا وإنما . وحدها الإيمان حال تستوعبه أن من أوسع فالدين

” ؛ “ الشعبة استكمال مبدأ هو الثاني في والمبدأ الأصل أن وتوضيحههذا تحصل ولا كمالها، تطلب أن الطيبة الحياة شعب من شعبة كلتكون شعبة كل أن ذلك الأخريين، الشعبتين مع بالتداخل إلا الكمال

وترضي الحاجات هذه تلبي أن يمكن ولا تعلقات، ولها حاجات بهافلا معا؛ هما أو الأخريين الشعبتين من تلك أو هذه إلا التعلقات هذه

الحياة؛ شعب من بغيرها موصولة تظل أن من شعبة لكل إذن بدبباقي إلا حقا وتكتمل غاياتها تبلغ لا الواحدة فالشعبة وهكذا،

الشعب.

عندنا : والدين العلم بين الصلة معالمالمنقولين، للاختزالين إبطالنا سياق في ذكرناه الذي هذا على بناء

غير مجددين بها نكون قد التي والدين العلم بين الصلة معالم تتضحمستهلكين؛ غير ومنتجين :مقلدين، هي المبدعة المعالم وهذه

”- أ- “ – ” أوسع “ العقل مراتب مبدإ بمقتضى يصبح العلم مفهوم أن- ” يصبح “ علم كل أن كما ، للعلم المتداول الغربي المفهوم من

-” العلوم؛ “ من فوقه ما إلى محتاجا العلم استكمال مبدإ بمقتضى . غيرنا عند تقرر ما يخالف تجديد هذا وفي

”-ب- “ – ” الحياة “ شعب تعدد مبدإ بمقتضى يغدو الدين مفهوم أن ” شعبة “ كل أن كما ، للدين المتداول الغربي المفهوم من أوسع

-” يناظرها - “ ما إلى محتاجة الشعبة استكمال مبدإ بمقتضى تغدو . غيرنا عند تقرر ما يخالف تجديد هذا وفي الشعب؛ من

” “ ” نتائج “ الدين ومفهوم العلم مفهوم في الاتساع هذا على تترتبأساسية:

ولا أولاها: تمايز، مقابلة ولا تناقض، مقابلة الدين يقابل لا العلم أنمن واحدا جزء العلم يكون إذ تداخل، مقابلة وإنما تباين، مقابلة

115

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

هذه من ثالثا جزء والعمل ثانيا جزء الإيمان يكون كما الدين أجزاءالأجزاء.

- والثانية: في - يرد أن يمتنع لا بالتناقض للقائلين خلافا العلم أن - رتبة – ينـزل لا بالتمايز للقائلين خلافا وأنه الدين، مع واحد ترتيب - نفس - ينـزل لا بالتباين للقائلين خلافا أنه وأخيرا الدين، من أعلى

الجزء يكون كما منه أدنى رتبة ينـزل وإنما الدين، ينـزلها التي الرتبةوالعمل الإيمان دخول الدين في يدخل العلم إن إذ الكل، من أدنى

فيه.

اختص والثالثة: ما على تقتصر لا الدين من جزء تكون التي العلوم أن” “ ” “ ، الدنيا علوم باسم اختص ما أيضا تشمل وإنما ، الدين علوم باسم

علوم أو حياة علوم أو طبيعة علوم أو رياضة علوم كانت سواءإنسان.

- والرابعة: من – يضيق لا غيرنا يظن ما خلاف على العلوم تطور أنقوة، يزيده بل تأثيره، من ينقص ولا توسعا، يزيدها بل الدين، رقعة

كانت نفسها، الدين بنية في داخلا جزء كانت لما العلوم، أن ذلكفي تفتح سابقها، لاحقها يفضل والتي فيها تتقلب التي الأطوار

قدر على درجات له بفهمنا وترقى مسبوقة غير معرفية آفاقا الدينالتدين على قدرتنا تجدد كونها إلى ذلك تتعدى إنها بل الأطوار، هذه

. لدينا قه تحق سبل وتنوع

خاتمة صلة هي الإسلام، منظور من بالدين، العلم صلة أن الجامع والقول

المنظور هذا بحسب فيلزم الدين، من جزءا العلم فيها يكون تداخلوإنما المفضول، على الفاضل تقديم لا العلم، على الدين نقدم أن

كل الدين في ندخل أن بحسبه يلزم كما الجزء على الكل تقديمفي العنصر دخول وإنما المتبوع، في التابع دخول لا العلوم،

تشهد – وهي وحقائقها العلوم مكتشفات أن كيف ترى ألا المجموع، - حتى واعتبارا، افتكارا بها نزداد أحكامه وصحة الدين أخبار بصدق

! صلواتنا دائم يقويها كما بخالقنا صلتنا تقوي إنها

عشر الثالثة المحاضرةوالتطوير التجديد

التجديد مفهومالتيارات تنازعتها التي المفاهيم أكثر من التجديد مفهوم يعتبر

المفهوم على التنازع هذا انعكس وقد المختلفة، والفكرية الثقافية

116

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

أن هي لمسلمة الباحثون يصل وواقعيا ودلالاته، معناه حيث من ذاته - جهوده - أهم تخفق قد والحركي النظامي المستوى على التجديد

في التجديد لعملية والمنهجي الفكري التأصيل وضوح لعدم نظرامجال في والفاعلية النظرية بين الربط أهمية على واضح تأكيد

. الحضاري التجديد " جديدا، " صار أي تجدد الفعل أصل من العربية اللغة في والتجديد

شيء كل سمي وكذلك واستجده، أجده وكذلك جديدا صيره أي جددهجديدا، الأيام عليه تأت لم

, الأصل في التجديد إن القول يمكن اللغوية المعاني هذه خلال ومن: متصلة معان ثلاثة فيه تجتمع تصورا الذهن في يبعث اللغوي معناه - به وللناس وقائما موجودا الأمر أول في كان قد المجدد الشيء أن أ

عهد. . قديما- وصار البلى فأصابه الأيام عليه أتت الشيء هذا أن ب

أن- قبل عليها كان التي الحالة مثل إلى أعيد قد الشيء ذلك أن جـ . ويخلق يبلى

- الكريم - القرآن في التجديد لفظ وليس جديد كلمة استخدمت ولقد - السنة - أشارت وكذلك ، للخلق غالبا والإعادة والإحياء البعث بمعنى

:النبوية المتصلة السابقة المعاني خلال من التجديد -لمفهوم الخلق . - والإحياء الإعادة الموت أو الضعف

: ) قال ] ) قال عنه الله رضي هريرة أبي عن التجديد حديث ويعتبر" :) ( - وسلم عليه الله صلى الله على رسول الأمة لهذه يبعث الله إن

دينها يجدد من سنة مائة كل [رأس داود" أبو رواهتعلقت وقد النبوية، السنة في التجديد مفهوم إلى الإشارات أهم من

: أهمها الأفكار من مجموعة الحديث بهذا1: الدين - لعلاقة تجديد وإصلاح وإحياء تجديد حقيقته في هو

لتحقيق بهديه؛ والاهتداء أصوله مع والتفاعل بالدين المسلمينفي تبديلا إطلاقا يعني ولا المسلمين حال وتجديد الحضارية العمارة

. ذاته الشرع أو الدين2: التجديد - الحديث زمن في الواردة الإشارة أن الباحثين بعض اعتبر

حقيقة على دلالة هي إنما مائة كل رأس على التجديد زمن عنتواصل عملية يصبح بحيث زمانه وتقارب التجديد، عملية استمرارية

وتوريث. 3: كل المجدد - رأس على المجدد وتحديد توصيف في العلماء اجتهد

الجماعة أو الفرد به يقصد المجدد أن يرى البعض لكن سنة، مائةفي تفرقهم ويجوز ذاك، أو العصر هذا في التجديد لواء تحمل التي

. عصر كل في العلم حملة بأنهم كثير ابن ويعرفهم البلاد،

بالتقليد ويقصد التقليد، لمفهوم مناقضا مفهوما التجديد ويعدإلى التقليد أدى ولقد وشكلياته، أشكاله بكل الماضي محاكاة

117

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

بينهما، الجمع يمكن لا متضادان وكأنهما والعقل، الوحي بين انفصالالعلاقة ضبط لإعادة ضرورة تعتبر التجديد عملية فإن ذلك على وبناء

من نابعا التجديد فيصير الأمور تضطرب لا حتى والعقل الوحي بين ) إعادته ) لمحاولة الماضي نحو مرتدا أو الغربي التقليد الخارج

) الإنسان) تكريم هدفه العقل أن تعني ولكنها ، التراث تقديس. الاستخلاف بقواعد والالتزام التكليف وقاعدة للأمانة تحمله وأساس

الإسلامي الفكر في التجديد: الإسلامي الفكر في في التجديد وإحياءها الأصول إلى العودة يعني

ما وتقويم اندرس، ما إحياء من يمكن بما المسلم؛ الإنسان حياةفهمها خلال من المتجددة، والوقائع الحوادث ومواجهة انحرف،

" : بالقراءة المستمر الإلهي للأمر تمثلا قراءتها باسم وإعادة اقرأخلق الذي :ربك (. 1العلق" )

" النظرية " المفاهيم من بشبكة التجديد مفهوم يرتبط الواقع وفيالمتعلقة الحركية والمفاهيم للمفهوم، النظري بالتأصيل المتعلقة

. التجديد لعملية الفعلية بالممارسة" " " : الأصالة مفهومي مع التجديد مفهوم يتشابك المثال سبيل على

دون" بالتراث والوعي الهوية تأكيد بالأصالة يقصد حيث ؛ والتراث . التجديد غايات من جزء المقاصد وتلك جامد، تقليد

" " " عملية " عن يعبر الذي التغريب مفهوم مع التجديد يشتبك كما. التجديد دعوى تحت يحدث قد ما وهو الغرب، من الفكري النقل

" التقدم " مثل مفاهيم تطرح الحركية، المفاهيم صعيد وعلى " " " " " " " غربية" رؤية عن لتعبر النهضة و التقنية و التطور و التحديث و

لربط ومستهدفة الغربية، التاريخية الخبرة من نابعة التجديد لعمليةقمة باعتبارها الغربية، بالحضارة الحضارات كل في التجديد عمليةمثل مفاهيم تظهر كما التنمية، نحو الساعية للدول وهدفا التقدم " " " التجديد،" لعملية الإسلامية الرؤية من نابعة وهي الإحياء و الإصلاح

تجاهه تحدث ولم قبل من وجد حضاري لنموذج إحياء هو التجديد حيثبين الارتباط مدى سبق مما ويتضح والخلاص، التجاوز عمليات

" والمرجعية" التاريخية الخبرة وبين وممارسة فكرا التجديد مفهوم. للمجتمع النهائية الكبرى

الغربي الفكر في التجديد مفهوم : أساسين على الغربي الفكر في التجديد مفهوم

نسبية أ- من إطار في التكيف بمنظور إلا التجديد عملية ترى لاكل تعتبر إذ والمتغير؛ الثابت بين الواضحة العلاقة وغياب القيم

يستجيب أن الإنسان وعلى والتحول، بالتبدل للإصابة قابلة قيمةقواعد الغربي الفكر يطرح ولم التكيف، أسمته بما التغيرات لهذه

. ومقاصده وغاياته وحدوده التجديد لعملية

118

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

التجاوز ب- عملية الغربي الفكر في التجديد مفهوم على يغلب . الراهن الواقع حتى أو للماضي المستمرة

نفي على يقوم الذي الغربي بالفكر مرتبطة التجاوز فكرة وتبدوالمبني البشري المعرفي المصدر عن مستقل معرفي مصدر وجود

. المادي المحسوس أو المشاهد الواقع على

: وأهميته التجديد ضرورةقوانين ا- وأحد الحياة سنن من كونية سنة العام بمعناه لتجديد

. عنها غنى لا عصرية وضرورة الوجودومكان، - زمان لكل صالح الإسلامي الدين لأن حياتية؛ ضرورة التجديد

مثلما بالدين يضر واحد معنى على والثبات الوقوف فإن ثم ومن. الحياة بحركة أيضا التجديد يضر مواجهة ومهمة في تتمثل الأساسية

. بشأنها والاجتهاد المتجددة الحياة متطلباتوإنما  - فراغ، من ينطلق ولا عشوائيا أمرا ولا عبثا التجديد ليس

سلبيات من فيه عما الكشف أجل من الواقع فهم على يتوقفوتصحيح الحاكمة المفاهيم تصحيح نحو الفهم هذا من والانطلاق

. الخاطئة الأوضاع

النصوص - ظواهر عند الوقوف من الدعاة أسر لفك ضروري التجديدترتبط والتي الحقيقية ومراميها البعيدة بواطنها استكناه وعدم

. سواء حد على والدنيوية الدينية العباد بمصالح دائماللتجديد - وقابلة محصورة غير الخطاب وسائل لأن ضرورة؛ التجديد

. الأمكنة واختلاف الأزمنة لتفاوت تبعامبشرا - التجديد عن تحدث من أول هو والسلام، الصلاة عليه النبي،

. دينها يجدد من عام مائة كل رأس على يبعث الله بأن الإسلامية الأمة

الإسلامي العالم في التجديد اتجاهاتورؤى تصورات هناك أن هو عليه والتنبيه إليه بالإشارة الجدير الأمر

وحقيقته، التجديد مفهوم حول بين مختلفة نميز أن يمكن بحيث : التجديد دعوات من نمطين أو اتجاهين

الدين، باسم الدين أطروحة نقض إلى مشروعه في يهدف كان نمطعن المستميت أصحابه دفاع خلال من الإسلامي الفكر في والطعن

الاجتماعية الحياة عن الدين وإقصاء السياسة، عن الدين فصل فكرة . .. الخ والتربوية والاقتصادية والثقافية والسياسية

دور إحياء على يعمل كان الإسلام علماء لواءه حمل آخر نمط وهناكفهم وصياغة المتنوعة، لمستجداتها واستيعابه السياسة في الدينيمتد أن للدين يتاح حتى والشريعة، العقيدة لقضايا وسليم معاصر . عمل كما المجتمع مرافق في الإسلام ويعم الحياة، مناشط لسائر

والمؤسسات والعلوم المعارف أسلمة تحقيق على الصنف هذا

119

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. وغيرها الاجتماعيةتراث من ينبثق لأنه المشروع التجديد هو الثاني النمط هذا أن على

.. وتاريخها الحضاري ونسقها وعقيدتها، الأمةالتجديدية لحركته ذاتية محلية وأدوات عناصر تكثيف على ويعمل

. الماضي من روحها تستمد بحيثتطوير بغية وأدواته العصر منجزات من الإفادة الأدوات تلك تعدم ولا مرجعيا إطارا باعتباره الوحي على اعتمادا المعاصر الإسلامي الواقع

. منهجيا وضابطا ) التطوير. ) للتجديد التغريبي الاتجاه أ

على- القضاء بهدف للتغيير، مرادفا التجديد جعل الاتجاه هذااتصال حلقات من حلقة مجرد الإسلام أن فاعتبر ورواسبه، الماضي

هذا قيام معناه وهذا ذاته، الإنسان تطور في ومرحلة بالأرض السماءومصادرها، التجديد لعملية تماما مخالف مضمون أساس على الاتجاه

... باستبعاد كاملة الغربية الرؤية يتبنى بحيث وأغراضها ومنطلقاتها،محاولة في غربية، وتصورات مقولات ضمن وإدخاله كلية، الوحي

. والدراسة البحث في الموضوعية إلى تفتقد قاصرة متعسفةتلك الغرب، بحضارة الكبير الانبهار إلى الفكر في التوجه هذا ومرد" العقل " إلا العقل على سلطان لا شعارها جعلت التي الحضارة

. واللاهوت والدين الله محل والفلسفة والعلم العقل أحلت وبذلك

لمتغيرات الدين إخضاع هو الاتجاه هذا تصور في إذن؛ التجديد إنالمجتمع. وعلاقات والتوزيع الإنتاج ووسائل الناس فحياة الواقع

تغيير يقتضي وهذا حال، على تستقر لا الواقع مكونات من ذلك وغيريصبح - الدين أن والنتيجة الواقع، مستجدات ليوافق وتطويره الدين

- تارة الاشتراكية دين فهو نريد، واقع لأي مطابقا الفهم لهذا وفقاالدين ثوابت إخضاع يتم وهكذا أخرى، تارة الرأسمالية ودين

. الواقع لمتغيرات

متأثرا ونزوله، وروده بسبب النص تكييف على الاتجاه هذا يعمل كماوأي الشرعي النص بين فرقا يرون لا الذين المستشرقين بأفكار

لما الشرعية النصوص إخضاع ذلك خلال من ويحاولون بشري، نصالمطلقة الاستمرارية وعدم والظرفية النسبية من غيرها له يخضع

. مشبوه توجه النصوص تكييف في التوجه وهذا الأبديةفي يتراوح اتجاه هو التجديد، قضية عالج الذي التغريبي الاتجاه إن

الكامل، والتغيير الاستبدال بتيار يسمى ما بين القضية لهذه فهمهوالرؤية الإسلامية الرؤية بين والتوفيق التلفيق بتيار يسمى ما وبين

على المختلفة بتياراته الاتجاه هذا ويقوم الغربية، الوضعية الماديةحيث وضوابطها ومرتكزاتها والإحياء التجديد لعملية مخالف مضمون

إدخاله أو كلية، الإسلام بإقصاء كاملة العلمانية الغربية الرؤية يتبنىعن بحث أو متعسف لإسقاط محاولة في غربية، مقولات ضمن

120

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

مفاهيم بين السطحية المشابهات من نوعا يخلقان وتوفيق تلفيق. غربية وأخرى إسلامية

والمنهجية، للمفهوم تناوله في المختلفة بتياراته التغريبي الاتجاه : فريق من أكثر إلى تفرع

تيار - ضمن يمثله من معظم ويقع المفهوم تحديد أهمل فريقالقضايا من مجموعة تهمل بطبيعتها التوفيق عملية أن ذلك التوفيق،

) يتسنى ) حتى والمنهاجية المفهوم الإطلاق على أهمها الأساسيةأن يمكنها ومنهاجية نظرية معوقات أي دون العملية بهذه القيام

. ابتداء بها القيام أمام الطريق تسد

أدنى - دون التجديد بعملية المتعلقة الغربية المفاهيم تبنى الثانيكانت سواء المسبق، الإيديولوجي توجهه وفق كل تذكر مراجعه

. ليبرالية أم ماركسية المقولات

- " بين " التوفيق عملية يجري أن حاول التوفيق تيار ضمن آخر فريقتشويه في أسهم مما واضحة، ومعايير منهاجية أسس دون المفاهيم

. الإسلامية الرؤية مفاهيم بين الجمع محاولة وتعتبر ذاته المفهومفي جوانبه بكل الأصيل المفهوم لإقصاء مرحلية عملية والغربية

. الكامل التغريب اتجاه

أن الوحيد وهمهم الإنتاج، عقم من يشتكون التغريبيون فهؤلاء . فهم للقضايا دراستهم في والتصورات المناهج أسيادهم من ينقلوا

سبيل هو ذلك أن أساس على تعقل أو فهم دون إلا، ليس مقلدون. التنمية أو التحديث أو التقدم

. والتبعية التقليد من حذرت التي الشريعة لأصول مخالف وهذا

التأصيلي. الاتجاه بالذي الشيء أو الفكرة تعيد أن هو الاتجاه هذا مفهوم في التجديد

طمس ما والمظاهر السمات من عليه تراكمت أو قدم أو بليفتجديد مرة، أول كان يوم الأولى، حالته إلى تعيده أو جوهره،

. الدين أيضا وكذلك الفكر، وكذلك جديدا تعيده أن الشيءمن وتنشيط الخمول، أصابه فيمن الروح وبعث الهمة إنهاض أي

السنة بإحياء وذلك والكسل، والتراخي العزيمة في الوهن لحقه ... وقيمه الإسلام لمبادئ الصحيح الفهم إنه البدعة .وطمس

المودودي أما الأعلى هي "أبو التجديد حقيقة أن عن فيرى عبارةيشرق حتى ديباجته وجلاء الجاهلية، أدناس من الإسلام تطهير

غمام دونها ليس ”كالشمسالحلول وتقديم البدائل، إبراز على يعمل الذي هو الحقيقي فالتجديد

القديم استيعاب أساس على المزمنة، الأمة لأمراض والعلاجاتمن الحاضر تحديات وإدراك قراءته وإعادة وتحليله ودراسته وتقويمه

121

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. المنشود المستقبل متطلبات استشراف أجل

أيضا عرفه النبهان. كما فاروق لأنه د التواصل، أداة عن عبارة بأنهبالرؤية الفكرة تلك ربط طريق عن الزمني بعدها للفكرة يعطي

في والصمود والبقاء الاستمرار على القدرة تمنحها التي المتجددةالأجيال وتألفها الواقع يعرفها التي المستمرة، التطورات وجه

اللاحقة.

دائم فهو يتوقف، لا عقلي نشاط هو الفكري بعده في التجديد إنالتراث في باستمرار والنظر والمدارسة النقد بعملية القيام

تصحيحها قصد التاريخية، والتجارب الإنسانية والمعارف الفكري، . الفكر لأن الجديد الإنساني الواقع تطورات لتلائم منها، والإفادة

والإبداع التجديد عن توقف متى يبلى، أو يموت أن يمكن

ومستجدات، قضايا من يفرزه وما الواقع بين قائمة علاقة إذن هناكعلى القادرة الأفكار صنع على وقدرته الإنساني العقل وبين

. المعاصر الواقع تحديات مواجهة

والمنهج، والثقافة الفكر في تجديد هو التجديد أن إلى نخلص هكذا . الدين إن الدين ثوابت في التجديد هو هنا بالتجديد المقصود وليسأو التبديل أو التغيير ولا الزيادة فيه يجوز لا إلهيا وحيا باعتباره

. العصر فساد بحجة التعطيل أو النسخ

إلى عودة هو وإنما للقيم، تعديلا أو إلغاء ليس التجديد يكون هكذاالواقع، على تنزيلها وإعادة بالقيم المعايرة إلى عودة الينابيع،

والأوهام، والخرافات البدع ومحاصرة السوء، نوابت واستئصالمع والتعامل الاجتماعي، التغيير آليات وتشغيل تحريك إلى وعودة

الاسترخاء حالات ومعالجة الراكدة، البرك وهز الجارية، السنن . وتصويبها واختبارها فحصها وإعادة الناس، ألفها التي والرخاوة

بقيم المنضبط المنهجي التغيير من نوع هو الحقيقة في التجديد إن . والسنة الكتاب

- إلى - العودة أساس على بناء يتم المنشود الحقيقي فالتجديدالمرجعي الإطار الوحي ليصبح بها، التقويم وإعادة الأولى، الينابيعتقويم وإعادة المستمرة للمراجعة والمعيار المنهجي، والضابط

. والسنة الكتاب بقيم الواقع

التجديد مجالات تعددوتتوزع والعمل، والسلوك بالفكر تتعلق كثيرة جوانب يشمل التجديد

. الإنساني الوجود ودوائر الحياة، مناشط مختلف على: التجديد مجالات تعدد المتقدمين العلماء من عدد قرر وقد

حجر يقول ابن الفتح الحافظ رأس )13/295في في يكون أن يلزم لا

122

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

الطائفة في ذكر كما فيه الأمر يكون بل فقط، واحد سنة مئة كلفي ينحصر لا تجديدها إلى المحتاج الصفات اجتماع فإن متجه، وهو

شخص في كلها الخير خصال جميع أن يلزم ولا الخير، أنواع من نوعبالأمر القائم كان فإنه عبدالعزيز بن عمر في ذلك يدعى أن إلا واحد،

وتقدمه الخير، صفات بجميع باتصافه الأولى المائة رأس على....(.فيها

:ويقول الأثير المائة )ابن رأس على المبعوث يكون أن يلــــزم لا) من ) لفظة فإن منه؛ أكثر يكون وقد واحدا يكون قد وإنما واحدا رجلا

أراد يكون أن منه يلزم لا وكذلك والجمع، الواحد على تقعانتفاع: - - فإن العلماء بعض إليه ذهب كما خاصة الفقهاء بالمبعـــوث

: والقراء الحديث، وأصحاب الأمر، أولي مثل كثير أيضا بغيرهم الأمةينفعون قـوم كـل فـإن الزهاد؛ من الطبقات وأصحاب والوعاظ،

قانون حفظ الدين حفظ في الأصل إذ الآخر؛ بــــه يـنـفــــع لا بفنمن ويتمكن الدماء، تحقن به الذي والتناصف العدل وبث السياسة،

. أصحاب وكذلك الأمر أولي وظيفة وهذا الشرع، قوانين إقامةوالقراء الشرع، أدلة هي التي الأحاديث بضبط ينفـعـون الحـديث

ينفعون والزهاد الروايــات، وضبط القراءات بحفظ ينفعون . واحد فكل الدنيا في والزهد التقوى لزوم على والحث بالمواعظ

.. الآخر به ينفع ما بغير .(ينفــع

- . - . - . الثقافي- التجديد الفقهي التجديد الفكري التجديد. الحضاري التجديد

والأخيرة عشر الرابعة المحاضرةبهم النهوض وسبيل المسلمين تأخر

تمهيد:سماء , في متألقة الحضاري البناء متماسكة الإسلامية الأمة ظلت

للإنسان , يحقق الذي للنظام فذا نموذجا ممثلة والعطاء الإبداعمجالات في مطردة فعالية له ويضمن كرامته له ويحفظ إنسانيته

الشامل , , الحضاري المنهج ذلك بفضل إلا هذا يتحقق ولم التقديممسيرته في الإنسان يحتاجه مما كبيرة ولا صغيرة يترك لم الذي

. ووفره هيأه إلا الحضارية , الدقيقة الضوابط له وضع العقل بواسطة للاجتهاد قابل هو وما

, وصلت وبذلك الاجتهادية حركته في الزيغ من العقل تعصم التي. العطاء وقمة الازدهار قمة الإسلامية الأمة

ذلك , عنها ولى وقد نفسها وجدت الدهر من حين عليها أتى ولكن, , , وتأخرت تخلفت آخر وبتعبير القهقري فرجعت الزاهي المجد

123

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. الأزمة بها وحلتالبعث إلى السبيل وكيف التخلف؟ وراء كانت التي الأسباب هي فما

جديد؟ من الحضاري1: التخلف- مفهوم

العرب لغة: لسان في منظور جاء ( : ) لابن خلف) مايلي تخلف مادةبعده: )...( )...( أي فلان خلف وجلست قدام ضد الخلف الليث

. حديث: وفي التأخر أخرنا : سعدوالتخلف أي الأربع آخر فكنا فخلفنا : , فما بجنباتهم ليمر الطائر إن حتى الآخر والحديث يقدمنا ولم

(: , ولا استووا الحديث ومنه وراءه ويتركهم عليهم يتقدم أي يخلفهم ,) على ) بعضهم تقدم إذا أي مسلم أخرجه قلوبكم فتختلف تختلفوا

: , , الحديث وفي الخلف بينهم ونشأ قلوبهم تأثرت الصفوف بعض ,) ( ) يريد) عليه متفق وجوهكم بين الله ليخالفن أو صفوفكم لتسون

, فإن التباغض بينهم ويوقع الآخر عن وجهه يصرف منهم كلا أن. والإلفة المودة أثر من الوجه على الوجه إقبال

ماذا؟- 2 عن متخلفونيجسد اصطلاحا: نموذج وجود يفترض أو يتضمن التخلف مفهوم إن

, تخلفت أنني يعني فلان خلف فمشيت عنه متخلف وآخر التقدميحتله , الذي بالموقع يقاس تخلفي أن يعني الركب عن وتخلفت عنه

. فيه السير يفترض الذي المسار في الركب ذلكقضية أثاروا الذين والباحثين الكتاب من كثيرا نجد المنطلق هذا ومن

, بالنسبة متخلف المجتمع هذا أن يرون المسلم المجتمع تخلف , أشاعه الذي للمقياس تلك نظرتهم في خضعوا وقد الغربي للمجتمع

, , واعتبار للتقدم ممثلا نموذجه اعتبار وهو والتخلف للتقدم الغرب , ولم التخلف نماذج اللاتينية وأمريكا وأفريقيا آسيا بلدان نماذج

ومستويات والصناعية والعلمية التقنية الجوانب على ذلك يقصر , فأعتبر, الشخصية ومكونات والأخلاق القيم إلى مدها وإنما المعيشةستعتبر , التي الأخرى النماذج عليه يقيس وأخذ التقدم معيار نموذجه.) العربي نموذج هي القياس وحدة دامت ما بالضرورة متخلفة

مقياس , من لنا لابد بالتخلف أمة على نحكم عندما أننا والواقع, , يقيننا عليه ينعقد أن ينبغي الذي ولكن الحكم ذلك في إليه نستند, المادية وحضارته الغرب نموذج إطلاقا هو ليس المقياس ذلك إن

الواقع أرض على تجسد الذي المتكامل الإسلامي النموذج هو وإنما , الآن إلى ولايزال كلها البشرية على بأنواره وأشع الزمان من ردحا , الحق المعنى تدرك التي والعقول الأبصار إليه ترنو مثالا الأبد وإلى

. والتقدم للحضارة

, أساس على قام قد الغربي النموذج أن وهو واضح ذلك في والسببرؤيته من مشتقة التقدم لمفهوم مبتورة رؤية وعلى صرف مادي

... الأخلاقية القيم منها لاتحتل رؤية وهي والإنسان والحياة للكون

124

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. يذكر حيزا الحيوان عن وتميزه الإنسان بحياة تسمو التي والفضائلالخطير الاقتران ذلك من المسلمين عقول تحرير وجب هنا ومن

, ومجتمع التقدم بين الاقتران وهو استساغته على درجت الذي , وضع, إذا التقدم من الطراز ذلك أن عن الغفلة كل غافلين الغرب , , حاجات بإشباع يهتم لأنه الرفض مصره سيكون الإسلام ميزان في , والمال النتيجة في وهو الروحية حاجاته فيه ويخنق المادية الإنسان

, الحصن غياب في تدميرا ويدمرها المادية منتوجاته على سينعكفمن ويصونها الحضارية الإنسان مكاسب يحمي الذي الأخلاقي

الفساد. , ننتهي ماسبق ضوء في الغربية الحضارة مكونات نحلل عندما إننا

, وصمها في لحظة لانتردد إننا بل الاتهام قفص في وضعها إلى , الذي الوضع عن وأجوائها بأوضاعها بعيدة لأنها التخلف بوصمة

, , تصاعد في المادي الإنتاج وتائر فبينما الإنسان عليه يكون أن ينبغيالبائسة الصورة هذه إلى وصل حتى الارتكاس في يمعن بالإنسان إذ

. عمياء وعبثية وانحلال تمزق من اليوم عليها نراه التيالعربية للأمة الحضاري التخلف عن نتحدث عندما فإننا هنا ومن

الأمة نقيس أننا الراجحة العقول أصحاب ببال يخطرن فلا الإسلامية , الإسلامية الأمة نصف إننا بل الغربية الحضارة على الإسلامية

وراء الجري تخلفها أسباب أهم من أن يقين على ونحن بالتخلفالحياة , ورؤية ركابة في والسير به الاقتداء ومحاولة الغرب نموذج

إلى الإنسان حولت التي المادية بصبغته والاصطباغ هو يراها كمار. , سبيلا أضل بل سائمة بهيمة

)..( , في عنها يعبر أزمات بل لا أزمة الإسلامي مجتمعنا في إن, , والخلقية والتربوية والاقتصادية والاجتماعية السياسية الممارسات

, عن الكلي شبة والانحراف السلوك في الازدواجية طابع وتأخذ. الأمة إليها تنتمي التي والقيم المبادئ أصالة

, تبعا وتهبط تقعد ونراها زمن من عدة بصورة علينا تلح والأزمة , وأصبحت اشتدت قد حدتها أن إلا متلاحقة وأحداث كثيرة لمؤثراتأثرها )..( وانعدام وانحلالها الأمة تدهور منه مستطير بشر تنذر. به, لايعتد هامشي مستوى إلى دورها وأختزال وفاعليتها

التخلف؟ مظاهر ماهيأبعاد مختلف تشمل عديدة مظاهر الإسلامي العالم في للتخلف

مثل, : الحياة1. الاقتصادي- التخلف2. الاجتماعي- التخلف3. والفكري- الثقافي التخلف4. السياسي- التخلف5. والتقني- العلمب التخلف

التخلف؟ من الخروج جهود

125

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

المصلحين أعمال من الماضية سنة المائة سجلات فحصنا لووالدراسات الوثائق من كثير فيها لوجدنا الأمة وجهود والمفكرين

, هذه النهضة بموضوع تتصل التي والمؤتمرات الصحف ومقالاتهناك , , والبؤس والفقر هنا والجهل الاستعمار تعالج الدراسات

, أخرى مناسبة في السياسة أو الاقتصاد واختلال التنظيم وانعداممرضية , دراسة أعني للمرض منهجي تحليل فيها ليس ولكن

, يتألم الذي المرض حول للظن مجالا لاتدع دراسة المسلم للمجتمع. قرون منذ منه

أو لرأيه تبعا الراهن الوضع وصف قد مصلح كل أن نجد الوثائق ففي . مهنته أو مزاجه

كل , فركز سياسيا حلا تحتاج سياسية الأزمة أن رأي من فهناك, , الحكم فساد وانتقاد السياسي والإصلاح التغيير في جهوده

. الإسلامية البلاد في الحكم أنظمة تغيير ومحاولة

, أن إلى فذهب أخلاقيا حلا تستلزم أخلاقية أزمة أنها رأى من وهناكعن , والإقلاع الرفيع الإسلامي بالخلق الالتزام في يكمن الحل

, الفساد من يتذمر راح وبالتالي فقط الفقهي بمعناها المعاصي. الداء, مكمن واعتبره الأخلاقي

, إلا لاحل وأن العقيدة إصلاح تستلزم عقدية أزمة أنها رأى من وهناك , عقائد الناس تعليم وإعادة والفلسفة الكلام من العقيدة بتخليص

, وأن, الحقيقي المعبود وهو الخالق هو الله بأن وإقناعهم الإسلامالعقيدة , علم صياغة إلى فتوجه الحل هو التوحيد بعقيدة الالتزام

. آخر بأسلوب جديد منبل المرض الحقيقة في لايتناول التشخيص هذا كل أن حين على

لايعالجون عام مائة منذ أنهم هذا عن نتج وقد أعراضه عن يتحدث , التي, تلك من قريبة النتيجة وكانت الأعراض يعالجون وإنما المرض

, بمكافحة فلايهتم بالسل مريض حالة يواجه طبيب عليها يحصل. المريض, عند الحمى بهيجان يهتم وإنما الجراثيم

) التأخر ) التخلف أسباب: أساسية داخلية أسباب

, زمن من الموروثة ثقافته وفي المسلم نفس في كامن المرض , وفي , اليومية وتصرفاتة المسلم سلوك في كامن هو كما الانحطاط

.. تراث من بالمسلم العالقة الأدران في تكمن والأزمة وعقله قلبه . القرون عبر الانحطاط

: ثانوي خارجي سبب . للاستعمار وقابليتنا ضعفنا يستغل الذي الاستعماري المعامل

: من كثيرة آلام من يبرأ أن عام مئة ومنذ يريد نفسه والمريض , البلاد , غنى رغم الفقر من بأشكالها الأمية من ونتائجه الاستعمار

126

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

, , وهو , ومن ومن من والاستبعاد والقهر الظلم من الأولية بالمادة , أنه الأمر في ما كل بل يعرفه أن يحاول ولم مرضه حقيقة لايعرف

, , الآلاف من يأخذ الصيدلية نحو فجرى يشتد الألم يزال ولا بالألم شعر . الآلام الآلاف ليواجه الزجاجات

, المرضية الحالة لهذه نهاية لوضع طريقتين سوى الواقع في وليس . له من هناك لكن المريض إعدام وإما المرض على القضاء فإما

في هم ممن أكان سواء المرضية الحالة هذه استمرار في مصلحة. الداخل في يمثلونهم ممن أو الخارج

, ولكن الشفاء طالبا الغربية الحضارة صيدلية إلى المريض دخل لقدعلاج مدة عن شيئا لانعرف أننا وبديهي دواء؟ وبأي مرض؟ أي من

, لها , قرن نصف منذ أنظارنا تحت هكذا تطرد التي الحالة ولكن كهذا. وتحليل تأمل موضع تكون أن يجب اجتماعية دلالة

النهضة معوقات إزالة على نعمل أن منا تحتاج المسلمين نهضة إن. أخرى , جهة من نهضة مشروع وصياغة جهة من

: النهضة: معوقات أولا , من نابعة هي الذاتية فأما موضوعية ومعوقات ذاتية معوقات هناك

تصيب أمراض من المسلمين أصاب ما بفعل الحضارية ذاتنا , تحابينا أن لايمكن خلقه في الله سنة وهي والحضارات المجتمعات

, التحصين بشروط يتحقق لم من كل بها يصاب بل مسلمون لأننا . وفكرية. ونفسية اجتماعية معوقات وهي منها

, وتأخرنا لتخلفنا الخارجية العوامل فهي الموضوعية المعوقات وأما , مختلف من علينا وماجلبت الغربية الحضارية الهيمنة أساسا وهي

الفكري والغزو بالعولمة ونهاية بالاستعمار بداية التحدياتوالحضاري.

. الحضارية: للنهضة مشروع صياغة ثانيا

: النهضة معوقات) ( وفكرية ونفسية اجتماعية الذاتية المعوقات

: الاجتماعية- المعوقات أ1 : الثقافة- في الحرفية

مزمنا مرضا يشكل العربي المثقف ربه يتمي الذي المركب الجهل , أنه على نفسه يقدم الذي الجاهل لأن الأجيال بين ومتوارثا ومعديا

جاهل , بأنه لايدرك الله لكتاب حامل أو الأكاديمية للشهادة حامللمكانته الوحيد المقياس هي عليها حصل التي الشهادة بأن ويعتقدبـأخطائه لايعترف العظمة وجنون الغرور أسر في ولوقوعه العلمية

ولايصححها.

127

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

2: الاجتماعية- العلاقات شبكة تحلل , المجتمع في الفردية النزعة وسيادة للأمة الاجتماعي البناء تمزق

, الأفراد مصالح وتعارض القيم معيار انعكاس إلى يؤدي مماعلى , يقضي الذي الداخلي الاصطدام فيحدث بينها فيما والجماعات

الطاقات من الكثير إهدار إلى ويؤدي الجاد التكاملي العمل. منه لاجدوى فيما وصرفها الاجتماعية

3 : الأفكار- عالم تماسك عدممن مزيج إلا هي فما اليوم الإسلامي العالم في السائدة الأفكار أما

والأفكار الميتة الأفكار في وتتمثل والنمو التطور تعيق التي الأفكارلا, الهدم إلى يؤدي كلاهما أن إلا مصدريهما اختلاف ورغم القاتلة

البناء.4: الأشياء- عالم طغيان

يحددها الأشياء وعالم اليوم المسلم الإنسان بين العلاقة طبيعة إن , يستمد الإنسان يعد لم إذ بالأشياء التعلق في الصبياني المعيار

من وإنما المعرفي زاده من ولا إنسانا كونه من الاجتماعية مكانته. فيها ويتصرف يمتلكها التي الأشياء كمية

5: الأشخاص- عالم طغيان , بل معينة فكرية بمشاريع تؤمن تعد لم مجتمعنا في الجماهير أن كما

أنه يعتقدون الذي الكارزمي الشخص ذلك هو انتباهها مايشد كل , شخص يتحول أن درجة إلى الخاصة لمشكلاتهم الحلول جميع يمتلك

. طمعا وإما انبهارا وإما خوفا إما يعبد وثن إلى الزعيم6: السياسوية- النزعة سيادة

, انفصلت بحيث العربي الوطن في السياسية الممارسة انحرافوتحولت عليها تقوم التي العلمية والأسس القواعد عن السياسةأصحاب لمغالطة الدجالين بعض يمارسه وتضليل ومكر خداع إلى

, الضعفاء جماجم واستخدام الجماهير من والسذج الطيبة النوايا. فيها البقاء أو السلطة إلى للوصول كجسر

: نفسية- معوقات ب1: الفعالية- غياب

غير نظري تفكير بأنه معظمه في اليوم المسلم الإنسان تفكير يتميز , التغيير بدعاة أنفسهم يسمون من وأغلب عملية بأهداف مرتبطعلى ايجابي انعكاس أي لذلك يكون أن دون من الكلام يكثرون

الواقع.2 : التكديس- إلى الميل

, الشيئية فطغيان البناء بدل التكديس إلى الإسلامي المجتمع لجوء

128

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

ويبدله التكاملي المرحلي البناء عن يغفل وجعله بصيرته أعمىهذه أن معتقدا البعض بعضها جنب إلى الحضارة منتجات بتكديس

الصحيح هو العكس أن حين في الحضارة تصنع التي هي المنتجاتعلى , التكديس ويشتمل منتجاتها تلد اتلي هي الحضارة أن بحيث

. والأشخاص والأفكار الأشياء3: الاستعمار- القابلية

يجد لم لو الإسلامي العالم في طويلا ليعمر كان ما الاستعمار إنوالوقوف بل التام الاستسلام ذلك خلال من لبقائه مهيأة الأرضية

طرف من عنها والدفاع أطروحاته وتبنى البعض طرف من جانبه إلىالحالة , تلك تعني إنما للاستعمار فالقابلية ومنه الآخر البعض

للهوان والاستسلام بالعدو الرضا في المتمثلة السلبية النفسية. ومشكلاته الواقع تحديات مواجهة عن والعجز

: فكرية – معوقات ج

1:) التجزيئية- ) الذرية النزعةغير الانطلاقة تلك إلى ترجع النهضوية المشاريع كبوة أسباب أن , لاتدرك والتي العميقة التكاملية الرؤية على تقوم لا التي الموفقة

, وتأثيراتها والمعنوية منها المادية الحياة جوانب مختلف أهمية, , المشكلات تجزئ سطحية رؤية على تقوم وإنما بينها فيما المتبادلة

, وتراهن صغيرة بجزئية تنشغل قد بل بعضها عن منفصلة وتطرحها , تفصل التي النظرة هذه ولعل النهضة أهداف لتحقيق لوحدها عليها

المتكرر الفشل ذلك سبب هي وتجزئها بعضها عن المشكلات. النهضوية لمحاولاتنا

2: الذاتي- النقد غياب, النقد , رفض عقدة من يعاني توجهاته بمختلف اليوم المسلم إن

, وقد إليها ينتبه أن دون من أخطائه في يتمادى يجعله الذي الأمرنتائج مسؤوليات تحمل من التهرب هو الرفض هذا سبب يكون

, النهضوية مسيرته في والآخر الحين بين تحدث التي الانحرافاتأحايين في التراث واتهام أحيانا الآخر اتهام إلى اللجوء يتم أنه بحيث

توجيه من المفرط الحذر مقابل في الخطأ أو العجز لتبرير أخرى. للذات والفحص النقد جهاز

3 : المنهجي- الوعي غيابللقيام , الخالصة النية وجود من فبالرغم العمل في العشوائية

. المعرفة , إلى نحتاج بل الوحيد الشرط ليست أنها إلا بالتغيير . الاجتماعي التغيير بسنن الواسعة

, نجهل بحيث النهضوية محاولاتنا من الكثير في المفتقد العنصر وهو . أمتنا بها تمر التي التاريخية المرحلة خصوصيات حتى

جاهزة , حلول لاستعارة البعيد الماضي إلى يلجأ منا البعض تجد لذاعنا , زمانيا المختلفة الخاصة تحدياتهم لمواجهة أصحابها أوجدها

129

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

جاهزة حلول لاستيراد المجاورة الضفة إلى يلجأ الآخر البعض وتجدالتاريخية, بمرحلتهم خاصة تحديات لمواجهة أصحابها أوجدها أيضا

. عنا المختلفة4: والمكاني- الزماني الاغتراب

أمتهم واقع تجاهل على التحديث ودعاة الإصلاح من كل اتفاق , دعاة فعاد النهضويين مشروعيهما لبناء أساسي انطلاق كنقطةدون من عنه والدفاع به للتشبث الماضي إلى بأفكارهم الإصلاح , لها غربية فكرية مذاهب التحديث دعاة وتمثل نقد ولا تمحيص

. الزماني الاغتراب فهذا وبالتالي فيه نشأت الذي الخاص واقعهااصطدام وإلى أحيانا والفوضى التلفيق إلى أدى الذي هو والمكاني. النهوض طريق في السير عرقل مما أخرى أحايين الجهود

) الغربية ) الحضارة الموضوعية المعوقات فكريا الأمة جسد تنخر ظلت التي الداخلية الأمراض هذه مقابل في

الحضارة , الاستعمار في يتمثل خارجيا حاجزا نجد واجتماعيا ونفسياحرية بكل قراراته يتخذ سيد إلى العبد يتحول أن يرفض الذي الغربية

, كل, ومراكزها الإنسانية الحضارة أقطاب تعدد يرفض كما ومسؤوليةتحقيقه يحاول تحرري أو نهضوي مشروع أي لإجهاض يدفعه هذا

المستضعفون.وحواجز كقيود الغرب يوظفها التي والآليات الأدوات مجموعة وهناك

: منها ونذكر والحضارية الإنسانية أهدافنا تحقيق من تمنعنالتغيير- 1 أصحابها يهدف التي المبادرات مختلف اختراق على العمل

, تساهم المتغيرات من مجموعة إدخال خلال من وأحوالهم أوضاعهمالمصالح , على للمحافظة الرئيسي هدفها عن بها الانحراف في

عن إبعادها خلال من الأصلية المبادرات وإجهاض الاستعمارية. الصحيح مسارها

المستوى- 2 عالية بشرية وإمكانيات كبيرة مادية إمكانيات تسخيروالانحراف بتشويشها إما منها للتخلص الأفكار حركة عن للاستعلام

إذا لها والترويج نشرها وتوسيع بتضخيمها وإما فعالة كانت إذا بها . مصالحه مع متوافقة كانت

لارتباطه- 3 الفكري الصراع عملية في الاستشراق توظيف , الفريق دور كان وإذا للاستعمار التابعة الاستعلامات بمؤسسات

في المساهمة الإسلامية الحضارة دور إلغاء إو تقزيم حاول الذي , نصفه الذي الثاني الفريق دور فإن للغاية واضح الإنسانية المنجزاتالزاهر الماضي تمجيد مخدرات لإنتاج مؤسسة الآخر هو بالموضوعي

. المختلف الواقع تحديات مواجهة عوض به للانبهار للأمةطلب- 4 طريق عن بها للانحراف الطلابية بالبعثات الغرب اهتمام

ومعرفي , علمي زاد دون من ولكن الأكاديمية بالشهادة لتعود العلمالنخبة أوساط في عليها والتشجيع الرداءة لتكريس كأداة فتوظف

فسيحيطه, امتيازه بعضهم أثبت إذا ما حالة وفي المثقفة

130

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

. كل تغلق بل هناك للبقاء جانب كل من والإغراءات بالتسهيلاتيرفضون , النجاح أعداء لأن بلاده إلى عاد ما إذا وجهه في الأبواب

. بينهم الممتازين وجودإلى- 5 بسلوكاته الانحراف خلال من المسلم الإنسان قدرات تحطيم

الأخلاقية القيم محاربة خلال من وذلك والرذيلة الوقاحة ميدان , بذلك ويهدف مختلفة بأسماء الانحلال دعاة وتشجيع الطرق بمختلف

وإلى جهة من العلاقات شبكة لتمزيق الأخلاقية الروابط تفكيك إلىالمحافظة إلى بالإضافة أخرى جهة من السائدة الثقافية البنية تغيير

. التخلف حالة على6 , إلى- المجتمع لينقسم جماعة أو كأفراد سواء للأنا التعصب تشجيع

له فيستسلم له ملهما الغرب من يتخذ فريق متناحرين فريقين , الغرب من يجعل ثان وفريق عنه الدفاع ألوية ويرفع مستكينا خاضعا

, الفريقين أن والواقع متزايد بانفعال يواجهه فيظل بليدا شيطاناهو النهاية في نشاطهما إليه يؤول ما لأن الصراع مخابر صنع من

, وتحدياته اليومية واجباته عن المسلم إبعاد وهي نفسها النتيجةوالانفعالات بالحماس وإما بالغرب بانبهاره أما وتخديره الواقعية

. الحضارة صناعة في لها معنى لا التي7 , , فأما- إيجابي وجانب سلبي جانب بجانبيين مرتبط الغرب تأثير

الفعالة الأفكار لتحطيم ومؤامراته خططه في فيتمثل الأول , له مناسبة أفكار خلق في فيتمثل الثاني وأما وتفكيكها والعملية

الشعوب, أبناء يوميات من جزءا لتصبح لنشرها ويسعى ومصالحةهذه, إلى تنظر تجعلها وانفعاليتها الشعوب حماسة إن بل الإسلامية

. عنها الاستغناء يمكن لا التي الضروريات من بأنها الأفكاربالمسلمين؟ النهوض سبيل ماهو

تجاهلا الحاضر تتجاهل التي الانفعالية النزعة من الخروج من لابد. الغربيين أو القدماء من سواء الغير بمنجزات الانبهار بسبب تاما

والعقلاني العلمي التحليل على قائما للنهضة مشروع بناء من ولابد , بداية نقوم بحيث الأمة تعيشه الذي الحضاري التخلف لظاهرة

, هذه خصوصيات من وانطلاقا نعيشها التي التاريخية المرحلة بتحديد, لإنسانها, والاجتماعية والفكرية النفسية الخصائص نحدد المرحلة

وجه في وقفت التي الذاتية المعوقات أهم في تتمثل والتي. الحضارية أهدافها تحقيق من ومنعتها النهضوية المحاولاتتحليل على بناء جديد مشروع وبناء النهضة معوقات بتفكيك نقوم

أبعاد مختلف تستوعب كلية رؤية وصياغة التخلف وأسباب لمظاهرأهدافنا, يحقق وعمليا نظريا للتطبيق قابلا منهجا ونصمم النهضة

. النهضة من

1 : النهضة- , عملية محور بتغيير الإنسان يبدأ الإصلاحي المشروع إنفالنقد , بالتنظيم ثم الجماعة في الانخراط بتعليمه ثم الإنسان

البناء.

131

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

على القادر الوحيد المخلوق لأنه الإنسان من التطور عملية وتبدأ. , , الحضارة لظهور تمهيدا نوعية قفزات وتحقيق البناء حركة قيادة

إلى نفسها بناء إعادة أو بناء تريد عندما حاجة في فالمجتمعاتكانت مهما وإمكاناته طاقاته كل يوظف الذي الجديد الإنسان

بسيطة.من لابد الحضاري الفعل ساحة إلى جديد من المجتمعات تعود ولكي

: عبر وتوجيهه الإنسان هذا صياغة تعيد أن . الثقافة- توجيه . العمل- توجيه

. المال- رأس توجيهأي ) واقعه في يؤثر أن للإنسان خلالها من يمكن التي الأمور وهي

.) وماله وعمله بفكره يؤثر أنه2 : البناء- إلى التكديس من

المنتجات من الأكوام جمع إلى يتجه بدأ الإسلامي العالم إن . بالتكديس يسمى ما وهو حضارة بناء إلى اتجاهه من أكثر الحضارية

أسماه ما إلى الأمر بنا نبي فينتهي بن تكون مالك التي بالحضارة. الحضارة تكون التي هي المنتجات وليست منتجاتها

وللإجابة الغربية؟ الحضارة من نأخذه الذي ما شخص يتساءل وقد " : الغربية الحضارة من نأخذ أن علينا إن مالك يقول ذلك على

... الاستغناء فيه نستطيع يوم يأتي حتى حضارتنا تلزم التي الأدوات." بمنتجاتنا عنها

3: الحضاري- البناء في الأفكار دوروبناء والمجتمع الفرد على وتأثيرها للأفكار كبيرة أهمية هناك

, على. ودليل الشعوب حياة في هامة ركيزة فالفكرة الحضارات , , لأن وتخلفها جمودها على دليل العكس على أو وتقدمها حيويتها

الفكري فالنجاح الغاية لهذه الله خلقه الذي البشري العقل نتاجلأن الميتة الأفكار على للقضاء وسيلة

الأول " الأساس يعدان المميتة الأفكار وتنقية الميتة الأفكار تصفينة." حقة نهضة لأية

الجوهرية للأفكار بالنسبة مجرها عن الأفكار انحراف فإن وكذلكإلى جيل من الزيغ إلى يؤدي مما المجتمع فعالية عدم مقدرا لنا تبين

هي الحالة هذه في الأفكار وتعتبر الامتصاص طريق عن جيل. الأمراض لنقل الاجتماعية كالعدوى تكون التي الجراثيم

الفكرة انعكاس يحدث قد وأحيانا المجتمع على المرض فينعكس. بطلانها اكتشاف بسبب بالخير ذلك فيعود المردودة

4 : التخلف- وثقافة النهضة ثقافةطباعه الفرد فيه يشكل الذي المحيط ذلك هي الثقافة مادامت

, هي الإنساني والسلوك الشخصية أنماط فإن وسلوكه وشخصيه. الاجتماعية بيئته في القرد يلقاه لما واقعي تجسيد

132

معاصرة ثقافية بدران. . . قضايا د. الحسن مسعود

على نبي ابن به دلل الذي المثال ونحور أكثر الصورة ولنقرب, الإنسان جسم يغذي الذي الدم بوظيفة شبهها عندما الثقافة وظيفة

جراثيم تركيبته في يحمل الدم هذا أن البيولوجية الناحية من نتصورفإن, العمر في بتقدمه تتناقص الإنسان هذا مناعة أن ونتصور قاتلة

, جعلته تقتله لم إن فهي حياته على خطورتها تزداد الجراثيم هذه , المجتمعات تخلف مراحل في الثقافة فكذلك والوهن للمرض عرضة

طياتها في لتحمل الزمن مع وتتراكم السلبيات نطاقها في تتولد , فعاليته على فتقضي المجتمع جسم يمتصها ميتة أو قاتلة أفكارا

التخلف إلى حضارته دورة نهاية عند وتقوده تحضره وعلىوالانحطاط.

المعاصرة الثقافية قضايا مادة مقرر من الانتهاء تعالى الله بحمد تم . الشيطان فمن اخطأت وإن الله فمن أصبت إن

لكم , , شاكرة التوفيق ولكم لنا الله نسأل بخير وأنتم عام وكلالتأخير =( ع واسمحولي والمذاكرة المتابعة حسن

قبل من الملخص اعداد الغالية زهوورتم قبل من ومراجعته

عافية هدوء ألف يعطيها اللهقلبكم : اعماق من تطلعونها دعوه أحلى من لاتنسونا . dبالأخير

الورد بباقة معطر لكم مني سلام أعذبزميلتكم معكم كانت

زهوور

133