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«Ven, pues, Señor Jesús...

Ven hacia mí, búscame, encuéntrame,

tómame en brazos, llévame»

San Ambrosio

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REVISTA MENSUAL AÑO XXX - N.5 - 2012 - € 5

nella Chiesa e nel mondo nella Chiesa e nel mondo

Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundoDirector: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo

Valtellina celebra sus primeros 75 años de actividad mirando al futuro con nuevas eimportantes perspectivas de crecimiento en Italia y en el mundo. Valtellina nació comoempresa operante en las infraestructuras para redes telefónicas y hoy es una realidadde referencia y “system integrator” en sectores estratégicos para el desarrollo y elprogreso. En todos los ámbitos y naciones donde desarrolla sus actividades la empresaaplica los valores guía que la caracterizan desde siempre: alta capacidad de trabajo,seriedad, respeto riguroso de los contratos. Es en absoluto una de las empresasbergamascas más importantes, cuenta con casi 1000 empleados y demuestraconcretamente que tradición e innovación conviven en el principio de la Calidad.

Valtellina cumple 75 años.Buen cumpleaños, futuro.

INFRAESTRUCTURAS DE RED

RETES TLC DE COBRE Y DE FIBRA

ENLACES RADIO E INTEGRACIÓN ENTRE TLC E IT

AUTOMATIZACIÓN VIARIA Y FERROVIARIA

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Valtellina S.p.A. Via Buonarroti, 34 Gorle (Bérgamo) Itália +39 035 42 05 111 www.valtellina.com

En la portada:El beso del crucifijo, Giovanni Segantini,Kunstmuseum St. Gallen, Suiza (Roma)

Portada En memoria de don Giacomo Tantardini35 «Ven, pues, Señor Jesús... Ven hacia mí, búscame, encuéntrame, tómame en brazos, llévame»

36 Mi amigo don Giacomo — por el cardenal Jorge Mario Bergoglio

40 Una amistad que floreció bajo el signo de san Agustín — por Pietro Calogero

43 En el surco de las Bienaventuranzas, el testimonio de don Giacomo Tantardini Homilía del cardenal Angelo Sodano

en la santa misa exequial por don Giacomo Tantardini

47 El cristianismo: una historia sencilla

— por don Giacomo Tantardini

En este número Año de la fe16 Un rosario para todo el mundo entrevista al cardenal Fernando Filoni — por G. Valente

18 El prefecto de las Iglesias “jóvenes” — por G. Valente

24 Volvamos a san Agustín entrevista al patriarca de Venecia Francesco Moraglia

— por G. Valente

25 Un patriarca para la gente — por G. Valente

Diálogo interreligioso30 Haber visto al Papa rezar — por el cardenal Jean-Louis Tauran

Secciones

6 Cartas desde el mundo

33ODIAS

año

XX

X

Direccion y Redacción

Via Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma - ItaliaTel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95Internet:www.30giorni.it E-mail: 30giorni@30giorni.it

Vicedirectores

Roberto Rotondo - rotondo@30giorni.itGiovanni Cubeddu - g.cubeddu@30giorni.it

Redacción

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Gráfica

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Editor fotográfico

Paolo Galosi - galosi@30giorni.it

Colaboradores

Pierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet,Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi, Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi, Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale, Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger, Walter Montini, JaneNogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios,Tommaso Ricci, Giovanni Ricciardi

Han colaborado en este número

el cardenal Jorge Mario Bergoglio,Pietro Calogero,el cardenal Jean-Louis Tauran

Oficina Legal

Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it

Secretaría de redacción

30giorni@30giorni.it

3OGIORNI nella Chiesa e nel mondoes una publicación mensual registrada en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501. La revista beneficia de las contribucionesestatales directas según la ley 7 agosto1990,n.250

Sociedad editora

Trenta Giorni soc. coop. a r. l. Sede legale: Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma

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el 10 de junio de 2012

Se terminó de imprimir en junio de 2012

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS: Kunstmuseum St. Gallen, St. Gallen, Suiza/Foto Flury,Pontresina: Portada, p.35; Romano Siciliani: pp.11,18; Paolo Galosi: pp.16,38,43; OsservatoreRomano: pp.17,18,20,34; Afp/Getty Images: p.19; Associated Press/LaPresse: pp.20,22,32,33;Alessandro Digaetano: p.21; Federico Roiter: pp.24,28; Foto tomada del libro “Con voi e per voi”,editado por Cid/Gente Veneta: p.25; Valter Liotto: p. 27; Por amable concesión del ConsejoPontificio para el diálogo Interreligioso: pp.32-33; Massimo Quattrucci: pp.37,44,45,46; Franco Cosimo Panini Editore: p.53; Scala, Florencia: p.57.

3OGIORNInella Chiesa e nel mondo

Director Giulio Andreotti

N. 5 - 2012

pag. 35

CUBA

Quien reza se salva y 30Días son magníficos para una tierra de misión

La Habana, 1 de marzo de 2012

A la Asociación Piccola Via onlus.Queridos hermanos:¡Paz y salud!Les escribo desde mi amada Cuba, país de misión,para agradecerles por los catecismos [Quien rezase salva]; 30Días también es otro de sus magnífi-cos regalos. Tanto los catecismos como la revista30Días tienen un alto nivel de enseñanza e infor-mación católica; magníficos para tierra de misión enlas comunidades campesinas en las que trabajamos.

Tenemos también un proyecto con el nombredel beato cubano José Olallo Valdés, mediante elcual nos ocupamos de ayudar a familias que tienenniñas y niños minusválidos, cuadripléjicos, o conenfermedades graves. Por desgracia, casi todos lesdan de lado y abandonan. Son doce en total y paraellos solo pido su misericordia junto a la de Jesús, enespecial para material de aseo y leche en polvo.

A Giulio Andreotti y a sus colaboradores los heinvitado a estar en Cuba, a ustedes también los invi-to. Los italianos en Cuba gozan de gran cariño ytambién trabajan acá varios sacerdotes italianos.

Gracias por todo,

Sergio León Mendiboure, misionero

MÉXICOADORATRICES PERPETUAS DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

MONASTERIO DE NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANZA

Cien ejemplares de Quien reza se salvapara mis “ovejitas”

Cotija, Michoacán de Ocampo, 9 de marzo de 2012

¡Alabado sea el Santísimo Sacramento!Estimada Asociación Piccola Via onlus,Los saludo cordialmente deseando que la Paz deCristo inunde cada uno de sus apostolados y cadamiembro de la asociación.

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

3ODIAS

«Quien se confiesa bien, se hace santo».«Bien», es decir, cumpliendo con lo quela Iglesia pide para hacer una buena con-fesión. Esta intuición acompañó a donGiacomo Tantardini en los últimos añosde su vida. La repetía a menudo esa fra-se: a los amigos, durante las homilías.Una intuición, explicaba, que nació trasla muerte de don Luigi Giussani, comouna pequeña gracia recibida. Pero quetenía su fundamento en la atención quedon Giacomo prestó siempre al sacra-mento de la confesión. Desde comien-zos de la década de los ochenta, comoayuda para su apostolado entre jóvenesy adultos, había hecho imprimir un libri-to, El sacramento de la penitencia o con-fesión. A este librito quiso añadirle en2001 las oraciones más sencillas de la vi-da cristiana. Nacía así Quien reza se sal-va, traducido a varios idiomas (francés,inglés, español, alemán, portugués, chi-no) y difundido en todo el mundo. En2005, este librito tuvo el privilegio deque le escribiera el prólogo el entonces

prefecto de la Congregación pa-ra la Doctrina de la fe, el cardenal

Joseph Ratzinger, quien se con-vertiría luego en elpapa Benedicto

XVI. Quien reza sesalva, repetía don

Giacomo, es lo másentrañable, lo más be-

llo, lo más importanteque ha hecho 30Giorni.

QUIEN REZA SE SALVA

6

73ODIAS

Antes que nada los felicito por su bella revista30Giorni, que hace tanto bien a las almas. Pues ca-da uno de sus temas nos fortalece en la fe, y por loque veo son muchas las almas contemplativas a lasque hacen mucho bien. Pediré para que su aposto-lado sea bendecido.

Mucho he pensado en esto, y siempre he termi-nado con un ¡mejor no lo pido! Pues quisiera queme hicieran la caridad de enviarme 100 libros deQuien reza se salva, pero como soy pobre no ten-go dinero, pero como nuestra beata madre funda-dora dijo: «Yo tengo un esposo muy rico…». Con-fiando en Él y en su Providencia divina se los pido atítulo de caridad. «Él es muy rico, que Él se los pa-gue», como solamente Él sabe hacerlo.

Díganle a Jesús que su esposa quiere estos li-bros, pues hay muchas ovejitas que no saben re-zar, ni hacer su examen de conciencia para laconfesión.

Yo solamente puedo ofrecerles mis pobres ora-ciones ante el Trono Eucarístico de día y de noche.

Que nuestra beata madre fundadora MaríaMagdalena de la Encarnación interceda por laAsociación.

¡Que Dios se lo pague! Cuente con mis oracio-nes.

sor María Yolanda de Jesús, adoratriz perpetua del Santísimo Sacramento

FILIPINAS CLARISAS CAPUCHINAS DEL MONASTERIO DE SANTA CLARA

Who prays is savedcomo regalo para los fieles

Laoag City, 13 de marzo de 2012

Estimado senador Andreotti:¡Paz y bien!Deseamos expresarle una vez más nuestra gratitudpor la amabilidad y generosidad con que nos envíaregular y gratuitamente los ejemplares de 30Days.Su revista, tan rica en información, es desde hacetiempo fuente constante para nosotras de noticiassobre la Iglesia y el mundo exterior, y de este mara-villoso regalo le estamos de verdad agradecidas.

• Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo

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El santuario Nuestra Señora del Bosque, en Imbersago (Lecco);

a la derecha, la talla de María y el Niño Jesús

conservada en el santuario

8 3ODIAS

Se acerca la clausura de las celebraciones por losochocientos años de fundación de la orden deSanta Clara y nos alegra informarle que, mientrasescribimos estas letras, las reliquias de nuestra ma-dre santa Clara están aquí en Filipinas, traídas porel embajador de Filipinas ante la Santa Sed, y es-tán visitando las varias comunidades de clarisas delarchipiélago. Al respecto, le pedimos humilde-mente a usted y a sus colaboradores algunos ejem-plares gratuitos de Who prays is saved. Hemospensado que sería una magnífico regalo para los

fieles que el 11 de agos-to de 2012 se unirán anosotras para las cele-braciones con ocasiónde la fiesta de nuestramadre. Quisiéramos pe-dirles quinientos ejem-

plares, pero si no es posible, alegremente nos con-formamos con los que puedan enviarnos. Graciasinfinitas y que el Señor le siga bendiciendo a ustedy a todas sus intenciones, mientras nosotras segui-remos rezando por el éxito de su misión.

Con respeto, suya,

sor María Lilia Javier, ccs, y comunidad

Laoag City, 25 de abril de 2012

Estimado señor senador:¡Paz y bien!Le manifestamos una vez más nuestra gratitud porsu amabilidad y generosidad por su inmediata res-puesta a nuestra petición de ejemplares gratuitos deWho prays is saved. Muchas gracias por haber he-cho realidad nuestro deseo con tanta solicitud. Queel Señor, insuperable en generosidad, le recompen-se por su trabajo. Por nuestra parte le prometemosrecordar sus intenciones en nuestras oraciones, so-bre todo cuando estamos de rodillas ante el Santísi-mo Sacramento.

Que Dios nos bendiga a todos.Respetuosamente suyas,

por sor María Lilia Javier, ccs, y comunidadsor María Ana de san José

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

A la izquierda, la Virgen

con el Niño y las dos jóvenes

de la aparición de Gallivaggio.

La talla de madera, de 1631,

está conservada en el nicho

del altar mayor del santuario

de Gallivaggio (Sondrio),

foto grande

93ODIAS

REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGOPARROQUIA NOTRE-DAME DE L’ASSOMPTION

Qui prie sauve son âmepara los niños y las familias

Boma, 19 de marzo de 2012

Señor director:Le doy las gracias porque he recibido los rosarios:son de verdad necesarios para los niños. Pero aúnnos hacen falta libritos de Qui prie sauve son âme,muy solicitados por los niños y las familias de nues-tra parroquia y diócesis.

Gracias por lo que ha hecho hasta ahora. ¡QuéDios le bendiga!

Roger Phanzu-Kumbu

GUINEA-BISSAUMISIÓN CATÓLICA DE CANCHUNGO

Quem reza se salvapara distribuir entre los jóvenes

Canchungo, 27 de marzo de 2012

Muy señores míos de 30Giorni: Debido a mi cambio de direc-ción he recibido solo ahora al-gunos números atrasados.

Por el mismo motivo tam-poco he recibido el CD de loscantos gregorianos. Y pensarque aún conservo el Liberusualis que compre en los añoscincuenta cuando estaba en elseminario menor.

Además, les hago una pro-puesta: mándenme, por fa-vor, la edición en portuguésde 30Dias, de modo que lessirva también a mis herma-nos. Aquí en Guinea-Bissau elportugués es el idioma oficial,aunque se habla también elkriol. Quisiera aconsejarles

esto para todos los ejem-plares que envían a Gui-nea-Bissau, aunque, natu-ralmente, no es de mi in-cumbencia esta propuesta.

Desearía, además, queme enviaran algunosejemplares de Quem rezase salva, igualmente enportugués, que distribuiréa los que tengan una ideavocacional o a algún buenjoven. Para ello les envíocien euros.

Perdonen las molestias.

padre Rino Furlato, ofm

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Dos imágenes del santuario de la Virgen de las Lágrimas, en Lezzeno (Como)

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PANAMÁPARROQUIA SAN PEDRO APÓSTOL

Los fieles siguen pidiendo Quien reza se salva

Santa Fe, 23 de abril de 2012

Apreciados hermanos:Mi nombre es Arcelio Cas-tro y trabajo desde hacenueve meses en la parro-quia San Pedro Apóstol deSanta Fe, al norte de laprovincia de Veraguas enPanamá.

Con estas cortas letrasdeseo ante todo agradecerde corazón a todos los quehan trabajado en la elabo-ración del folleto Quien re-za se salva, de manera es-pecial a sus directores Giu-lio Andreotti y Roberto Ro-tondo. Recibí meses atrás500 ejemplares del mismoa través del Monasterio de

la Visitación en Panamá y ya todos han si-do distribuidos por familia, siendo muybien acogidos, incluso por aquellos quehan estado alejados de la práctica religio-sa. Muchos los han pedido prestados paraleerlos despacio en sus casas.

Los fieles siguen pidiéndome ejempla-res del folleto y se nos han terminado, espor eso que deseamos hacerles un nuevopedido de unos 500 ejemplares más. Deser posible pueden ser enviados a la mis-ma dirección del Monasterio de la Visita-ción en Panamá. Si es necesario algúnaporte más, nos lo comunican. De nuestraparte continuamos pidiendo a los benefi-ciarios de los libros oraciones por los do-nantes y yo mismo ofrezco algunas misas.

Sin más, Dios les bendiga abundante-mente por el apoyo a nuestra parroquia.

Fraternalmente,

padre Arcelio Castro

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

Debajo, vista del santuario de Tirano (Sondrio).

Junto al campanario de estilo románico-lombardo,

la majestosa cúpula realizada en 1580;

a la derecha, la estatua de la Virgen de Tirano

113ODIAS

MÉXICOADORATRICES PERPETUAS DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

DEL MONASTERIO SAN JUAN BAUTISTA

Recibimos con inmensa gratitud Quien reza se salvay las demás publicaciones

Coscomatepec, Veracruz, 25 de abril de 2012

Muy respetable senador Giulio Andreotti:¡Alabado sea el Santísimo Sacramento!Reciba un saludo fraterno en Jesús Resucitado, de-seando de corazón que Él le bendiga en abundanciay recompense su generosidad con nuestra comuni-dad monástica.

Somos las Hnas. Adoratrices Perpetuas delSantísimo Sacramento del Monasterio de SanJuan Bautista de Coscomatepec. Nuestra misiónes testimoniar la presencia de nuestro Señor Jesús

en la Eucaristía postradas a sus pies día y nocheofreciendo nuestras continuas oraciones y adora-ciones por la humanidad entera, es por ello quecon inmensa gratitud nos dirigimos a usted al reci-bir de su gran generosidad la revista 30Días, el li-bro Quien reza se salva, El Hijo no puede hacernada por su cuenta y Los cantos de la Tradición.No teniendo como pagar el bien que nos hace pe-dimos a Dios en nuestras plegarias y ponemos enlas manos de María Santísima de Guadalupe susnecesidades y la de todas las personas que cola-

• Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo

Arriba, interior de la Santa Casa en la Basílica

de la Santa Casa (foto de la derecha), en Loreto (Ancona)

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12 3ODIAS

boran en la publicación de este enriquecedor ma-terial que nos informa y retroalimenta para nues-tra vida espiritual. La última vez que recibimos larevista fue el pasado mes de diciembre; hasta estosmomentos no hemos obtenido la más reciente. Es-peramos vernos favorecidas recibiendo mensual-mente la publicación y las de otros libros que estánbajo su dirección.

Seguras de que Jesús Eucaristía será su compen-sación y la de los suyos, nos despedimos.

Afectísima en Cristo:

R.M. Esperanza del Corazón de Jesús y comunidad

COLOMBIAVICARIATO APOSTÓLICO

DE SAN VICENTE – PUERTO LEGUÍZAMO

Quiero proporcionar Quien reza se salvaa los catequistas

San Vicente, 1 de mayo de 2012

Estimado senador Giulio Andreotti: Soy un sacerdote diocesano del Vicariato Apostóli-co de San Vicente - Puerto Leguízamo, extensa re-gión (96.000 kilómetros cuadrados) de la amazo-nía colombiana; mi trabajo, desde hace más de diezaños, es el de vicario de pastoral y director de losdepartamentos de catequesis, animación bíblica yObras Misionales Pontificias... somos pocos y hayque responder a más de un compromiso. Me dirijoa usted para solicitarle encarecidamente nos puedaproporcionar un buen número de los libros Quienreza se salva, pues quiero proporcionar a los cate-quistas y animadores de la Palabra un buen mate-rial como éste para que continúen con su ministe-rio de la catequesis.

Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo •

Arriba, la imagen de la Virgen de la Salud

venerada en la Basílica romana de San Cosme

y San Damián, en la foto de la derecha

133ODIAS

Es esta una Iglesia local con muchas necesida-des y desafíos, pues es escenario frecuente de en-frentamientos entre soldados del Ejército Nacio-nal y la guerrilla de las Farc (Fuerzas Armadas Re-volucionarias de Colombia), control de tráfico dedrogas y de paramilitares, creando continuamen-te zozobra en nuestra población y comunidades;nuestras opciones y acción misionera nos exigenestar siempre con nuestra gente, ser voz proféti-ca para denunciar atropellos e irregularidadesque de parte y parte violentan los Derechos Hu-manos y el Derecho Internacional Humanitario.Somos una Iglesia creíble y con una buena acep-tación en nuestros fieles. Los desafíos son mu-chos, pero la fe y esperanza en Aquel que ha re-sucitado nos confortan y animan a continuar conla misión encomendada. Mil gracias por al aten-ción prestada.

padre Ricardo Tovar Sánchez

LÍBANOORDEN DE LOS PADRES CARMELITAS

Qui prie sauve son âme, instrumento sencillo y práctico para la oración

Hazmieh, 11 de mayo de 2012

Querido director:¡Que la paz del Señor esté siempre con usted!Gracias por la revista 30Jours que me llega siem-pre. He leído mucho acerca del libro Qui prie sauveson âme que tanto bien ha hecho a todas las perso-nas que se han beneficiado. Por esto le pido con lapresente, si es posible, que nos envíe un centenarde ejemplares, dado que muchos de nuestros jóve-nes (grupos de oración) desean utilizar este instru-mento tan sencillo y práctico para la oración.

Que el buen Dios siga manteniéndole en buenasalud y bendiga su misión en la Iglesia.

padre Makhoul Farha, ocd, superior provincial de los Carmelitas en Líbano

• Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo • Cartas desde el mundo

Arriba, el santuario romano de la Virgen del Amor Divino;

a la derecha, la imagen venerada en el santuario

14 3ODIAS

BENÍNMONASTERIO ETOILE NOTRE-DAME

Qui prie sauve son âme ayuda a rezar bien

Parakou, 29 de mayo de 2012

Señor director:Le escribo para agradecerle el envío de 30Jours,revista muy bien documentada y con un aspectográfico estupendo. Pero también para decirle quehace unos años le pedimos algunos ejemplares dellibrito Qui prie sauve son âme. Todos los ejempla-res se distribuyeron en poquísimo tiempo para elbien espiritual de quienes lo recibieron. Ahora sonmuchos los que piden estos libritos que les ayudan arezar bien. Esto evitaría que se refugiaran en las sec-tas, muy numerosas en Benín.

Si pudiera renovar su generoso gesto, le estaría-mos profundamente agradecidas. Un agradeci-miento anticipado de parte de todas las personasque, gracias a usted, se acercarán a Dios.

Respetuosamente,madre Bibiane Ignaro

Cartas desde el mundo •

La estatua de la Virgen en la gruta de Lourdes;

debajo, la fachada de la Basílica

El pasado 19 de febrero letocó a él presentar a Bene-dicto XVI las deferencias de

todos los nuevos cardenales crea-dos en el Consistorio del día ante-rior. En aquella ocasión, su emi-nencia Filoni colocó el serviciocardenalicio de los nuevos purpu-rados «bajo la protección de Ma-ría, Madre de la Gracia». Ahora,su “estrategia” para vivir el inmi-nente Año de la fe es un simple ro-sario. Una corona de oracionesque ofrecer para el anuncio delEvangelio en cada continente. Elmodo más sencillo para «pedirle alSeñor el don de la fe», para sí y pa-ra los demás. Se trata de unaCampaña de oración mundial pa-ra la evangelización que ha deacompañar al Año de la fe, a laque dio su bendición el papa Be-nedicto XVI el pasado 11 de ma-yo, con motivo de la audienciaconcedida a los Directores nacio-nales de las Obras Pontificias Mi-sionales, que serán los animado-res de la iniciativa en cada uno desus países.

Fernando Filoni, prefecto de laCongregación para la Evangeliza-ción de los pueblos, ha viajado por

todo el mundo y sabe cómo fun-ciona. De él se conoce su carácterreservado, su indisposición haciael cotilleo, su gran capacidad detrabajo, su capacidad de dar ense-guida con el centro del problemabuscando soluciones con realis-mo. Y el hecho de que estas dotesno representan el perfil de un “bu-rócrata” vaticano, sino que dejanentrever una sabiduría espiritual yun modo de ver las cosas de la Igle-

sia y del mundo sencillo y concre-to. Como la corona de un rosario.

30Días lo ha entrevistado ensu estudio, en el histórico Palacioromano de Propaganda Fide, aso-mado a la Plaza de España. De laCongregación para la Evangeliza-ción de los pueblos dependen hoymás de un millar de circunscripcio-nes eclesiásticas, entre ellas la ma-yoría de las diócesis africanas,asiáticas y de Oceanía, además de

Año de la fe

«El Año de la fe es ante todo un año en el que hemos de rezar por la fe, y pedirle al Señor que nos la conceda». Entrevista abiertacon el cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los pueblos.De las ordenaciones de los obispos chinos a la “campaña” de oraciones por el anuncio del Evangelio en cada continente

Un rosario para todo el mundo

por Gianni Valente

16 3ODIAS

Fernando Filoni recibe el birrete cardenalicio de manos del papa Benedicto XVI

en el Consistorio del 18 de febrero de 2012

universidades, seminarios, hospi-tales, escuelas.

Cuando fue creado carde-nal, pudo leerse en la notabiográfica que publicó L’Os-servatore Romano que de ni-ño «su casa estaba justo de-lante de la iglesia de su pue-blo». Evidentemente, este fueun detalle importante de suvida...

FERNANDO FILONI: Diosofrece muchas posibilidades, yconstruye nuestra historia segúnlo que somos. Yo iba a la parro-quia, ayudaba a los sacerdotes enla misa, y estando con ellos alrede-dor del altar intuía el significado desu dedicación. Hasta que el párro-co nos preguntó una tarde a todoslos monaguillos si alguno de noso-tros quería entrar en el seminario.Yo levanté la mano y dije: ¡Yo! Ha-bía mucha espontaneidad infantilen aquel arranque. Pero tambiénel que hubiera crecido teniendoante mi vista la fe de mis padres enlas cosas de todos los días.

Los años de su prepara-ción al sacerdocio fueron losdel Concilio Vaticano II.

Nuestros superiores nos ha -cían leer durante las comidas lascrónicas del Concilio. La televi-sión, aunque era en blanco y ne-gro, nos ofrecía visualmente laimagen de la universalidad y de lavariada diversidad humana de la

Iglesia: el Papa, los patriarcas deOriente y los obispos que en pro-cesión entraban en San Pedro.Blancos, negros, con barba, occi-dentales, orientales... Cuando co-mencé Teología en el seminariode Viterbo, el Concilio había ter-minado. Los escaños que habíanservido para las congregacionesgenerales de los padres concilia-res se mandaron a los distintos se-minarios. Con los que llegaron aViterbo se montó el aula de teolo-gía. Así que asistíamos a las clasessentados en los escaños de los pa-dres conciliares. E intentábamosimaginar quién se había sentadoen aquellos escaños que ahoraocupábamos nosotros.

Su lema episcopal es «Lu-men gentium Christus». Alu-de a las primeras palabras de

la constitución dogmática so-bre la Iglesia, el documentomás importante que salió delConcilio.

Estábamos impresionados porel gran debate sobre la Iglesia quehabía representado el corazón delConcilio: «Lumen gentium Chris-tus», todo en solo tres palabras. Elcomienzo de la constitución con-ciliar hacía alusión al misterio y lamisión de la Iglesia. Si la Iglesia norefleja la luz de Cristo, no tienemotivo de ser. También a nosotrosse nos pedía que anunciáramos ydiéramos testimonio de Cristo.Esta es la misión que la Iglesia meha confiado también a mí. Comosacerdote, y luego como obispo ytambién como nuncio.

Después de la ordenaciónsacerdotal vino usted a Ro-

3ODIAS 17

¬

Arriba, Benedicto XVI

con el cardenal Filoni

con motivo de la audiencia

a los directores nacionales

de las Obras Misionales

Pontificias en la sala

Clementina, el 11 de mayo

de 2012; a la derecha,

el cardenal Filoni con

motivo de la toma

de posesión de la diaconía

de Nuestra Señora

de Coromoto en San Juan

de Dios, Roma,

el 23 de febrero de 2012

ma para seguir sus estudios.Vivía y desarrollaba su servi-cio pastoral en una parro-quia, y enseñaba en un insti-tuto romano. ¿Qué recuerdosconserva de aquel período?

Mi obispo me había permitidoir a Roma para completar los estu-dios. Opté por quedarme en unaparroquia, y no en un colegio. Fue-ron años muy bonitos. La parro-quia era la de San Tito, que ahoraestá dedicada a San Leonardo Mu-rialdo. Yo enseñaba religión en elinstituto clásico Vivona, en la sedeseparada que luego se convirtió enel instituto Sócrates. Conocí acientos de chicos y chicas. Eran losaños setenta, los años de la protes-ta. Para mí, que estudiaba teolo-gía, el diálogo continuo con ellosera una ayuda para confrontar loque estábamos estudiando con lavida concreta. También para loschicos, creo, era una experienciainteresante oír hablar de teología yde historia de la Iglesia fuera de lasgeneralizaciones que se leían enmuchos periódicos.

¿Cómo llegó al ser-vicio diplomático de laSanta Sede?

Cuando mi obispo mepidió que volviera a la dió-cesis –de la que faltabadesde hacía ocho años–,el cardenal vicario UgoPoletti, con sus modales

Año de la fe

A la izquierda, padres conciliares a la salida de la Basílica de San Pedro durante los trabajos del Concilio Vaticano II. El lema episcopal

de Filoni, «Lumen gentium Christus» alude al título de la constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio; a la derecha, Benedicto XVI

firma la encíclica Caritas in veritate el 29 de junio de 2009: a su lado, monseñor Filoni, entonces sustituto en la Secretaría de Estado

F ernando Filoni nació el 15 deabril de 1946 en Manduria,

provincia de Taranto, en el senode una familia natural de Galato-ne (Lecce), cuyo padre era policíade delitos financieros. Hizo los pri-meros años de secundaria supe-rior en Nardó y terminó los estu-dios de bachillerato en Molfetta,en el seminario regional pullésPío XI y los de Teología en Viter-bo, en el seminario Santa Maríadella Quercia. Fue ordenado sa-cerdote por Antonio Rosario Men-nonna, obispo de Nardò, el 3 dejulio de 1970. Se trasladó a Romay cursó estudios en la Universi-dad Lateranense, consiguiendola licenciatura en Derecho canó-nico, y en la Universidad estatalLa Sapienza, donde se licencióen Filosofía. En la Pro Deo (hoyLibre Universidad Internacionalde Estudios Sociales) consiguióel diploma en Ciencias y técnicasde la opinión pública, especiali-zándose en periodismo. Al termi-nar sus estudios, el cardenal vica-rio de Roma, Ugo Poletti, le pro-puso entrar en la Pontificia Aca-demia Eclesiástica.

En 1981 comenzó su misión di-plomática al servicio de la SantaSede en Sri Lanka. Luego estuvodestinado en Irán de 1983 a 1985.Después de algunos años de ser-

vicios prestados en la Secretaríade Estado, en 1989 fue trasladadoa Brasil, donde se quedó hasta1992, cuando cambió su residen-cia a Hong Kong. En la entoncescolonia británica la Santa Sedehabía abierto una “Misión de estu-dio” –formalmente vinculada a lanunciatura ante las Filipinas– paraseguir de cerca la situación de laIglesia en China. Su permanenciaen Hong Kong duró hasta enerode 2001, cuando Juan Pablo II lenombró arzobispo titular de Voltur-no y nuncio pontificio en Jordaniae Irak. En Bagdad se quedó duran-te los últimos dos años del régi-men de Sadam Husein, y luegodurante la guerra y los siguientestres años, hasta marzo de 2006,cuando Benedicto XVI lo trasladócomo nuncio a Filipinas. En juniode 2007 fue nombrado sustituto dela Secretaría de Estado, cargo quecubrió hasta el 10 de mayo de2011, día de su nombramiento co-mo prefecto de la Con-gregación para la Evan-gelización de los pue-blos. Benedicto XVI locreó cardenal en elConsistorio ordinariopúblico del 18 de febre-ro de 2012.

G. V.

El Prefecto de las Iglesias “jóvenes”

bonachones y cautivadores, medijo: «Tu diócesis ya tiene muchossacerdotes. En la Secretaría de Es-tado me preguntan si hay disponi-bilidad...». Puede parecer un inci-dente en el camino. Pero para mítambién aquello formaba parte dela línea que Dios traza en la vida decada uno de nosotros.

Después de un período enSri Lanka, fue mandado us-ted a Irán. ¿Cómo era estepaís en aquellos años?

Era el durísimo período de laguerra entre Irán e Irak. Los bom-bardeos llegaban hasta Teherán.Era una guerra muy cruel, concientos de miles de muertos. LaSanta Sede tenía allí una antiguamisión, desde que una represen-tación del papa Urbano VIII se es-tableciera en Isfahan en 1629 apetición del sha Abbas el Grande,artífice de un renacimiento cultu-ral y político persa. Una presen-cia que conoció altibajos, hasta elestablecimiento de relaciones di-plomáticas plenas entre Irán y laSanta Sede, en 1953. Yo pudecompartir allí la vida de la comu-nidad cristiana local, compuestapor armenios católicos y ortodo-xos, católicos latinos y caldeos.Para ellos la vida no era siempre

fácil. Pero nos respetaban mu-cho. Se había dado el caso de losempleados secuestrados en laembajada de Estados Unidos. Pe-ro aquel asunto había dado origena una estima hacia la nunciatura,que había afrontado la difícil cues-tión desde un punto de vista hu-manitario, sin intervenir en el te-rreno político. Y esto había sidoapreciado.

Después de otras etapasdiplomáticas (Secretaría de

Estado, Brasil), fue mandadousted a Hong Kong, punto deobservación privilegiado so-bre China Popular. Entoncesestaba todavía muy difundi-da la idea de que una granparte de la catolicidad china,presionada por las autorida-des civiles, estaba abocada acrear una Iglesia nacional in-dependiente. ¿Qué experien-cias tuvo en este sentido?

Cuando yo era seminarista meimpresionaron los testimonios defidelidad al Evangelio que proce-dían de China. Había leído lasmemorias de Gaetano Pollio, elarzobispo de Kaifeng que habíasido encarcelado y expulsado enlos primeros años del régimenmaoísta, que luego fue arzobispo

de Otranto y más tarde de Saler-no. Me asombraba que, en los su-frimientos, había servido a la Igle-sia y amado al pueblo chino.Aquellos acontecimientos me vol-vían a la mente después de recibirel cargo en Hong Kong. Eran losaños de la apertura propiciadapor Deng Xiaoping. Ahora ve-mos claramente la amplitud demiras de Deng. La Santa Sedequería que su posición internacio-nal no se identificara con Taiwán,donde hay una sede diplomáticavaticana. Así pues en Hong Kongse había abierto una “Misión deestudio”, que se había de ocuparde China Popular, además de laentonces colonia británica y deMacao. Era el momento en el quetambién la Iglesia de China iba re-organizándose. La Santa Sedequería comprender como progre-saba la situación, y manifestar sucercanía a los católicos chinosque mostraban su gran deseo devivir su fe en comunión con elObispo de Roma. Un vínculo decomunión que los obispos chinoshabían seguido confesando tam-bién en las persecuciones.

¿Cómo consideraba las di-visiones existentes en la Igle-sia china entre los llamados“oficiales” y los “clandesti-nos”?

La división no era el resultadode dinámicas eclesiales, sino decircunstancias históricas y políti-cas. Era una situación de sufri-miento y de prueba. Y había queayudar a la Iglesia de China, tantoal área llamada underground co-mo a la no correctamente llamada“patriótica”, a mirar la situacióncon una perspectiva futura. Paraque me entendieran yo decía en-tonces que la situación del catoli-cismo chino era comparable a unmanantial cuya agua, en un mo-mento determinado, encontrabaun obstáculo en su fluir, se dividíaen dos corrientes. Una parte bus-caba la manera de seguir fluyendoabiertamente. La otra había en-contrado la manera de fluir ba-

193ODIAS

Un rosario para todo el mundo

¬

La ciudad de Faluya, en Irak, bombardeada masivamente en noviembre de 2004

jo la superficie de la tierra. Las doscorrientes, nacidas de la mismafuente, estaban de todos modosdestinadas a volver a encontrarseen la unidad del mar. Y el mar –de-cía entonces– es el corazón deDios. Las dos comunidades ecle-siales, si hubieran seguido en la fede los apóstoles, se hubieran vuel-to a encontrar luego un día unidasen Cristo. Claro que desde que lasdos corrientes se separaron ha ha-bido muchas complicaciones. Pe-ro creo que antes o después se lle-gará a una solución.

Luego, como nuncio, vivióusted la crucial experienciaen Irak, donde vivió los bom-bardeos

Estuve allí durante el primerperíodo terminal del régimen deSadam Husein, mientras se endu-

recían de manera increíble las san-ciones de la ONU para doblegar alrégimen. La voz de la Iglesia eraprofética. Repetíamos en todaspartes solo lo que veíamos: que enrealidad las sanciones afectaban alpueblo, no al régimen.

¿Cómo interpreta hoy lasintervenciones militares enIrak y todo lo que siguió des-pués, para aquella área delmundo y sobre todo para suscomunidades cristianas?

La guerra fue un error en símisma. No se puede pensar quese puede exportar la democraciacon la guerra. En aquel tiempoexistían condiciones para las ne-

gociaciones. Sadam me habíamanifestado también a mí que es-ta era su petición. Pero como ca-da líder, especialmente en el mun-do árabe, si se quería tratar con élno había que humillarlo. Faltócomprensión de la situación. Bajoel régimen los cristianos sufríaninjusticias, como toda la sociedad.Pero el régimen, para mantenerla paz interna, tutelaba por lo me-nos la libertad de culto. La guerrano se justificaba desde el punto devista político y de la justicia inter-nacional. Porque Irak no había to-mado parte en los atentados del11 de septiembre. Y la cuestiónde las armas de destrucción masi-va era un pretexto. Un mes antesdel comienzo de los bombardeos,Sadam había conseguido de laasamblea de los jefes de tribu la

aprobación de la ley con la queIrak se comprometía a no dotarsede armas de destrucción masiva.Todos decíamos que era impor-tante que ocurriera esto, que erauna señal de su disposición a cola-borar. Pero no sirvió para nada.Evidentemente la guerra estabaya decidida. Y ya entonces secomprendía que después iba a lle-gar el caos, la guerra ha desesta-bilizado no solo la pequeña comu-nidad cristiana, sino todos los as-pectos de la vida del país, provo-cando decenas de miles de muer-tos. Esto es lo que aún hoy segui-mos teniendo ante nuestra vista.

Después de un breve pa-réntesis en las Filipinas, fuellamado usted a Roma comosustituto en la Secretaría deEstado. ¿Qué puede decirnossobre el ritmo del trabajo ysus modalidades?

El sustituto es uno de los prime-ros colaboradores del Papa. Res-ponde directamente a él y al secre-tario de Estado. Para mí fue un pe-ríodo muy hermoso, sobre todo

20 3ODIAS

Año de la fe

A la izquierda, bautizos en una

parroquia de Dili, Timor Oriental;

debajo, Benedicto XVI con el cardenal

Filoni con motivo de la audiencia a los

directores nacionales de las Obras

Misionales Pontificias en la Sala

Clementina, el 11 de mayo de 2012

porque me dio la posibilidad deconocer de cerca a Benedicto XVIy de tener un contacto muy fre-cuente con él, que es un padre, unmaestro, y es extremadamenteamable. Son esas riquezas y esosdones de gracia que quien los harecibido lleva siempre consigo. Ypor los que solo se puede dar gra-cias a Dios. El ritmo y las modali-dades requerían mucho esfuerzo,pero formaban parte del trabajo.

Ahora es usted prefecto dela Congregación para laEvangelización de los pue-blos. ¿Cuáles son los crite-rios que le orientan en la ta-rea que le ha sido asignada?

La Congregación de Propa-ganda Fide está llena de historia.Quienes trabajan aquí tienen quesentir el gran legado de este dicas-terio que fue y sigue siendo tanimportante para ayudar a la vidade las Iglesias en todo el mundo.Su primera razón de ser es elanuncio del Evangelio en todo elmundo. Y puesto que la Iglesiaahora está arraigada en muchosde aquellos que antiguamenteeran territorios de misión, Propa-ganda Fide sigue ofreciendo susservicios a los obispos, los sacer-dotes, los religiosos y los laicos deaquellas Iglesias particulares. Deeste modo contribuye a expresarla «solicitud del Papa por todas lasIglesias», una fórmula evocadora,que siempre me asombra. An-

dando el tiempo incluso las Igle-sias más jóvenes adquieren con-sistencia en términos de semina-rios, sedes, escuelas, universida-des, asistencia sanitaria en las ciu-dades y los pueblos. El anunciodel Evangelio se expresa tambiénabrazando las necesidades de lospueblos. Veo una antigua sabidu-ría en la decisión de confiar a Pro-paganda Fe el servicio y el cuida-do en favor de las nuevas Iglesiasno solo por lo que respecta a losaspectos estrictamente eclesiales,sino también a la hora de apoyarlas obras materiales gracias a lasObras Misionales Pontificias, lared nacida de la intuición de Pauli-na Jaricot, la venerable que murióen la pobreza en las calles deLyon precisamente hace quinien-tos años.

La propagación de la fe,¿es asimilable a una estrate-gia de expansión cultural yreligiosa?

La dinámica propia de la evan-gelización procede del mismoCristo. Es Él, el enviado del Pa-dre, quien mandó a sus discípulosa anunciar el Evangelio primerode dos en dos, y luego poniendoen sus manos plenamente estemandato de manera definitiva an-tes de la Ascensión. Las estrate-gias de expansionismo respon-den a una lógica comercial o polí-tica. El dinamismo interior de lafe, en realidad, no es paragonable

a todo esto. Se puede ver en losEvangelios: cuando los primerosdiscípulos encontraron a Jesús nole pidieron otra cosa más que es-tar a su lado, conocerlo, escu-charlo: «Maestro, ¿dónde vives?».«Venid y veréis». Y se quedaroncon él. No había estrategia, nohabía idea de expansión, solo eldeseo de conocerlo, porque nadiehablaba de Dios como él. Evange-lizar es difícil. Lo sabía muy biensan Pablo y lo saben bien nuestrosmisioneros. La evangelizaciónpaga cada año un alto tributo in-cluso de sangre, pero nuestrosmisioneros, como el Apóstol delas gentes, tienen el consuelo deDios, como san Pablo, el cual,después de innumerables perse-cuciones, vio en sueños al Señorque le decía: «¡Ánimo! Así comohas dado testimonio de mí en Je-rusalén, también es necesario quedes testimonio de mí en Roma»(Hch 23, 11).

Como prefecto de Propa-ganda Fide, se encuentra us-ted de nuevo en la tesitura detratar los acontecimientos deChina. Los organismos gu-bernamentales siguen que-riendo ejercer formas de con-trol en el nombramiento delos obispos. ¿Cómo puedeabordarse este problema?

Ha que abandonar la idea equi-vocada de que el obispo es un fun-cionario. Si no se sale de esta lógi-ca, todo sigue estando condicio-nado por una visión política. Paraser funcionario de un partido o deun gobierno hay determinadoscriterios. Los utilizados para elnombramiento de los obispos sondiferentes. Y hay que respetar es-ta peculiaridad. Lo que nosotrospedimos en todas partes, no soloen China, es que los obispos seanbuenos obispos, dignos de la ta-rea que se les confía. Es decir,

213ODIAS

Un rosario para todo el mundo

¬

Fieles en oración junto al santuario

de She Shan, cerca de Shangai,

con motivo de la peregrinación anual

del 24 de mayo

que sean hombres de Dios y tam-bién que sean capaces de teneruna visión de conjunto de la vidade su Iglesia particular, para con-firmar a los hermanos y ordenarsacerdotes en la fe y en la graciade Dios. Se requiere una idonei-dad particular, espiritual, y unamadurez psicológica, que implicatambién equilibrio y prudencia.En la elección de obispos que sehace también en China son estoslos criterios que dirigen el com-portamiento de la Santa Sede.

Sabiendo bien, naturalmente, quetambién los obispos son ciudada-nos de su propio país, y que, co-mo tales, han de ser leales con supatria, dando al César lo que esdel César, pero no en perjuicio dedar a Dios lo que es de Dios. Co-mo sucesores de los apóstoles, seles exige que sean fieles totalmen-te a la doctrina de la Iglesia. Estano es una “orden” del Papa. Lodesean ante todo los fieles. Sonlos fieles los que en concreto juz-gan luego la idoneidad y la digni-dad de sus obispos: los aman o losmarginan. El bien precioso que eslo más importante para el Papa ylos pastores en China, y que nospide el Señor, es el cuidado pasto-ral del pueblo de Dios, el cual enChina posee un extraordinario

sensus fidei, purificado por añosde sufrimiento.

¿Cuál es la tarea de la San-ta Sede para con la Iglesia enChina?

La Iglesia es una realidad decomunión. No es una estructuraverticalizada, en la que el únicoproblema es hacer que pasen lasórdenes que llegan de arriba. Latarea del magisterio no es afirmarciertas ideas o convicciones delPapa o de los obispos. Su funciónpropia es la salus animarum, es

la de confirmar al pueblo de Diosen la fe y en la fidelidad a Cristo,es vivir, en la comunión con todala Iglesia, en la fidelidad al Papa.En China como en todas partes,cuando surgen dificultades hayque intervenir, y a veces corregirsi es necesario. Pero tampoco eneste proceso nadie decide por símismo. Se necesita el consensode los fieles, de los sacerdotes yde los obispos. La Iglesia vive eneste mundo y camina en la histo-ria. Es esencial que también en lasrelaciones con la realidad civil ypolítica los obispos, los sacerdo-tes, los religiosos y los fieles ayu-den a la Sede Apostólica ofre-ciendo elementos de valoración.Lo único que no se puede haceres separar y contraponer el Suce-

sor de Pedro a los obispos, o biena los sacerdotes contra los obis-pos, y mantener la unidad delpueblo de Dios. Aquí vuelve el te-ma de la Lumen gentium: si laIglesia es Pueblo de Dios y Cuer-po de Cristo, no se pueden poneren contraposición los elementosque pertenecen tanto a su tradi-ción como a su realidad viva.

Benedicto XVI ha convo-cado un Año de la fe. ¿De quémodo participará usted y sudicasterio en esta perspecti-va solicitada por el Papa a to-da la Iglesia?

Nosotros, como Congrega-ción, afrontamos el Año de la feen la perspectiva del primer anun-cio. Y creemos que el Año de la fees ante todo un año en el que he-mos de rezar por la fe, es decir,hemos de pedir al Señor que nosla de. Sin esto, incluso todas nues-tras obras y la red de ayudas queabarca todo el mundo, en especialel misionero, perderían su verda-dera razón de ser. Por eso hemospensado en una pequeña señalconcreta: repartiremos un simplerosario cuyas cuentas intermediasentre una decena y la otra seránde distintos colores, representan-do los cinco continentes, comopara significar que esa decena es-tá dedicada especialmente a lasexigencias de la evangelización yla fe en ese continente (los coloresson: blanco para Europa, rojo pa-ra América, amarillo para Asia,azul para Oceanía y verde paraÁfrica). Lo difundiremos por todoel mundo, recogiendo las peticio-nes y adhesiones también a travésde internet. De este modo, quien-quiera podrá rezar a la Madre deJesús por el anuncio del Evangelioen todos los continentes. Me gus-ta pensar en la invitación que, enCanaán de Galilea, María dirigió alos criados: «Haced lo que él os di-ga». Si escuchamos esta invita-ción, estamos seguros de que elSeñor no dejará que le falte a suIglesia el mejor vino de la fe paratodo el mundo. q

22 3ODIAS

Año de la fe

Rezando el rosario en la Catedral de la Inmaculada Concepción de Pekín

24 3ODIAS

«No seremos capaces dedar respuestas ade-cuadas sin una nueva

acogida del don de la Gracia; nosabremos conquistar a los hom-bres para el Evangelio a no ser quenosotros mismos seamos los pri-meros en volver a una profundaexperiencia de Dios». Así hablóBenedicto XVI a los obispos italia-nos reunidos en asamblea plena-ria el pasado 24 de mayo. Mien-tras se acerca el Año de la fe, el

Sucesor de Pedro no pierde oca-sión de sugerir lo único que parecerealmente interesarle. Son tiem-pos confusos, tiempos que con-templar de todos modos con «unamirada de gratitud por el creci-miento del grano de trigo inclusoen un terreno que se presenta amenudo árido». Tiempos en losque también la actualidad eclesiás-tica parece otorgar más evidenciay resplandor a las palabras de Je-sús: «Sin mí no podéis hacer nada»

(Jn 15, 5). «Yo estoy con vosotrostodos los días, hasta el fin del mun-do» (Mt 28, 20).

En este marco ha vivido mon-señor Francesco Moraglia los pri-meros pasos de su ministerio co-mo nuevo patriarca de Venecia.Sus respuestas, en la entrevista

por Gianni Valente

«Hablar de la Iglesia solo en términos de programación llevaineluctablemente a pensar que, al final, son los hombres los queestán en el comienzo del acto de fe. Y esta es la transposición, en términos pastorales, del pensamiento de Pelagio». Entrevista con Francesco Moraglia, patriarca de Venecia

En estas páginas, el nuevo Patriarca

de Venecia Francesco Moraglia durante

la ceremonia de toma de posesión

el 25 de marzo de 2012

Año de la fe

Volvamos a san Agustín

253ODIAS

que sigue, son una ayuda sencillapara vivir como tiempo propicioel inminente Año de la fe, desbro-zando el campo de todo peligro de“auto-ocupación” eclesial.

Benedicto XVI, durante suviaje a Portugal, había dicho:«Con frecuencia nos preocu-pamos afanosamente por lasconsecuencias sociales, cul-turales y políticas de la fe,dando por descontado quehay fe, lo cual, lamentable-mente, es cada vez menosrealis ta». Luego convocó unaño de la fe. ¿Qué quiso suge-rir el Papa con esto?

FRANCESCO MORAGLIA:Al convocar el Año de la fe, elSanto Padre ha querido indicarque lo que desde siempre –es de-cir, también hoy– es la realidadque fundamenta la vida del cre-yente y de la Iglesia es la fe.

Es precisamente el conceptoque se tiene de fe lo que determinaconsiguientemente la manera deentender el cristianismo; y siendola fe el comienzo de la vida cristia-na, entonces, para la fe vale lo queel evangelista Marco dice a propó-sito de la parábola del sembrador:si no comprendéis esta, ¿cómovais a comprender las otras pará-bolas? Es definitiva: según la ideaque tengamos de la fe se origina ydespliega un tipo u otro de cristia-nismo.

Los periódicos escriben:este año sirve para “revitali-zar” la fe. Pero, ¿está esto ennuestro poder? ¿Somos no-sotros –la Iglesia, el Papa, olos fieles– los artífices denuestra fe?

La Iglesia, el Papa, los fieles,como también los teólogos, no es-tán en el origen del hecho de fe nide la vida del creyente.

Por eso hemos de prestar aten-ción a nuestro modo de hablar. Enel ámbito humano y eclesial el len-guaje reviste una importancia fun-damental; ahora bien, hablar de laIglesia solo o principalmente en tér-

minos de programación, comotambién reducir la evangelización auna cuestión de lenguaje, lleva ine-luctablemente a pensar que, al final,son los hombres los que están en elorigen del acto de fe. De este modose reduce todo a una operación hu-mana. Pero esta–bien mirado– es la

transposición, en términos pastora-les, del pensamiento de Pelagio; ami modo de ver, hoy más que nuncaha de oírse alto y claro el nombre deAgustín, a cuya escuela hemos devolver todos, pastores y fieles.

Para volver a su pregunta: laIglesia, el Papa y los fieles pue- ¬

F rancesco Moraglia, segun-dogénito de cuatro hijos (dos

chicas y dos chicos), nació enGénova el 25 de mayo de 1953de un padre abogado –fallecidoel pasado mes de febrero– y unamadre maestra y luego ama decasa. Fue ordenado sacerdoteel 29 de junio de 1977.

En 1979 fue nombrado vice-párroco en una parroquia delcentro de Génova, cargo quemantuvo hasta 1988. En 1981se doctoró en Teología dogmáti-ca y en 1986 comenzó la docen-cia en el Instituto Superior deCiencias religiosas de la regiónLiguria, enseñando Teologíadogmática fundamental y Teolo-gía sacramentaria. Desde 1994hasta 2007 fue también directordel mismo Instituto. Desde fina-les de los ochenta ha enseñadotambién Cristología, Antropolo-gía, Teología sacramentaria eHistoria de la teología en la Fa-cultad teológica de la Italia sep-tentrional, sección del Semina-rio de Génova.

De 1990 hasta 2007 fue asis-tente diocesano del MEIC (Movi-miento eclesial de compromisocultural). En 1995 fue nombradopresidente de la Comisión dioce-sana para los problemas pasto-rales de los movimientos religio-sos alternativos y de las sectas,y también, desde 1996, directorde la Oficina diocesana para lacultura y la universidad.

El 6 de diciembre de 2007 fuenombrado obispo de la sedeepiscopal de La Spezia – Sarza-na – Brugnato. Lo ordenó obis-po, el 3 de febrero de 2008, elcardenal Angelo Bagnasco.

En abril de 2010 fue nombra-do presidente del consejo de ad-ministración de la Fundación co-municación y cultura de la CEI,de la que depende la cadenaTv2000.

Benedicto XVI lo nombró pa-triarca de Venecia el 31 de enerode 2012. El 29 de mayo de 2012fue elegido presidente de la Con-ferencia episcopal del Trivéneto.

En concomitancia con el in-greso y con los primeros mesesde ministerio pastoral en la Se-renísima, al nuevo Patriarca sele han dedicado ya dos instant-books editados por Cid/GenteVeneta: Francesco, Patriarcadei due mari (con prefacio de Di-no Boffo) y Con voi e per voi (conprefacio de don Sandro Vigani).De ellos hemos sacado algunasde las fotos de estas páginas.

G. V.

Un patriarca para la gente

den –propiamente hablando– re-vitalizar la fe, ante todo, colocán-dola con renovada fuerza en elcentro de la vida eclesial y propo-niéndola como método de vida, omejor dicho, como el caso seriodel cristiano.

¿Cómo comienza la fe?¿Puede ser el resultado de unplan educativo que hace sur-gir el sentimiento religiosodel hombre?

Me limito a decir que la fe, sien-do el término de la gracia, es purodon. No quisiera que, sobre todoen el contexto actual, diluyendo elvigor de esta afirmación se termi-ne –como ya he dicho– por califi-car a la fe con términos demasiadohumanos. Qué duda cabe que laexpresión “la fe es pura gracia”hay que entenderla en el sentidode que la fe siempre se nos ofrecede manera humana, es decir, inter-pelando nuestra libertad y nuncaprescindiendo de ella como tam-poco de nuestra responsabilidad.

¿Cómo se mantiene, se ali-menta y crece la fe? ¿Cómono se pierde? ¿Es cuestión detenacidad?

La fe se mantiene sencillamenteviviéndola cotidianamente en com-pañía de la Iglesia; día a día, pues,se alimenta y crece perteneciendo

al mundo de la fe y renovando cadadía la opción de la fe; en otros tér-minos, dejándose llevar por la fe yrecordando que –en lo concreto dela vida–, al final, para el cristiano to-do es don. Sin duda alguna, descu-brirse criaturas y gozar siéndolo,percibirse en la propia persona yen la propia historia como parte deun todo, de un proyecto que siem-pre nos precede y acompaña, estaes, podemos decir, la gracia que ac-túa. Encuentro especialmente efi-caz la expresión usada por Bene-dicto XVI en Porta fidei: «La fe cre-ce cuando se vive como experien-cia de un amor que se recibe y secomunica como experiencia degracia y gozo...».

Cuando se habla de la fe,las llamadas al Espíritu, a laGracia, a Jesús, a veces pare-cen como formularios ritua-les, premisas obligadas de la“jerga” eclesial, para luegopasar al “discurso de ver-dad”, en el que el acento caeen la estrategia, en la fórmulaque adoptar, en el plan edu-cativo que tenemos que desa-rrollar.

A veces pasa que también es-tas llamadas están ausentes casipor completo del lenguaje de quie-nes, a pesar de todo, se confiesan

cristianos. De este modo se anu-lan los fundamentos de la vidabautismal. Esto es aún más gravesi pensamos que el lenguaje es lamayor forma expresiva de la cul-tura de una persona; en cierto tipode catequesis, por poner un ejem-plo, se ha pasado de la confesiónde Jesús salvador a Jesús entendi-do como maestro, luego amigo, yen fin como fuerza espiritual.

Pero si la fe, que en la vida de lapersona y de la Iglesia es esencial-mente don y cumplimiento, quedaenvilecida en esta dimensión, y to-do tiende a ser programación pas-toral y construcción humana, en-cajonando al Espíritu en decisio-nes organizativas, entonces tam-bién la salvación se convierte dehecho en puro proyecto teológicoy organización pastoral. Losejemplos pueden multiplicarse,aquí me limito a indicar uno en elámbito de la celebración litúrgica:la hiperactividad creativa y ciertoprotagonismo ante la asamblea.

En muchos discursos, a lafe cristiana se la identifica econtrario, como si su afir-mación fuera ante todo unarespuesta a tendencias y fi-lones culturales de la moder-nidad en la que vivimos.¿Qué piensa de esta modali-dad de enfoque? ¿Tiene la fecomo primer objetivo expre-sivo la confutación culturalde la no-fe?

Sí, es cierto, el riesgo indicadoexiste realmente.

La fe, ante todo, ha de ser fiel así misma, es decir, ha de decir Je-sucristo, decirlo bien, decírselo atodos, decirlo de manera com-prensible y a partir –como nos en-seña la Dei Verbum– de la Palabrade Dios transmitida por la Iglesia.

La crítica que se le dirigía acierta manualística coincidía pre-cisamente en que se dejaba tomar

26 3ODIAS

Año de la fe

Jesús y la samaritana, detalle

de los mosaicos de la Basílica

de San Marcos de Venecia

por determinadas “cuestiones”que se querían confutar, pero ter-minando por reducir o incluso dis-torsionar, de manera inaceptable,las verdades de fe que, de por sí,se querían anunciar.

Concretamente, paraaprovechar la ocasión delAño de la fe, ¿qué hay que ha-cer? ¿Tomar iniciativas?¿Echar discursos?

La fe es respuesta a una perso-na –a la persona de Jesucristo–;así que los discursos, las confe-rencias, los simposios por sí solosiguen siendo insuficientes ante larealidad humano-divina de la fe;serían suficientes si la fe se colo-

case únicamente en el plano hu-mano, si fuera una pura opciónética o una tesis filosófica. Pero,en cambio, la fe pide que se laacepte y viva en su realidad sacra-mental, es decir, realidad huma-na y divina.

Estoy, pues, convencido, porponer un ejemplo, de que una par-ticipación más intensa y una cuida-da educación para la celebración li-túrgica, por parte del pueblo deDios –pastores y fieles–, de cara auna renovada vida de caridad haciaDios y el prójimo, es una propuestaadecuada, un punto de partida jus-to, con vistas al Año de la fe.

Se trata, lo repito, de implicara toda la comunidad eclesial en elacontecimiento de la Pascua

–muerte/resurrección– de Cris-to; de este modo somos inmedia-tamente conducidos al centro delacontecimiento salvíf ico quepuede vivirse solo en la fe; el co-razón del hecho eucarístico seconnota, precisamente, comomysterium fidei.

Si la fe es un don de gracia,al comienzo y en cada pasodel camino, ¿qué comportaesto para la Iglesia, para suforma y sus dinámicas?

Comporta innumerables co-sas. Indico una que, sin embargo,me parece que ayuda a compren-der: me refiero al uso del adjetivoposesivo “nuestra”, colocado de-

lante del sustantivo Iglesia; esto esun modo de expresarse que ex-presa cercanía, cariño, simpatíahacia la Iglesia pero si no tenemoscuidado de mantenerlo unido a laotra expresión, “Su” Iglesia, co-rremos el riesgo de considerar a laEsposa de Cristo como una criatu-ra nuestra, un producto nuestro,una realización humana que, al fi-nal, precisamente porque es“nuestra” podemos siempre y denuevo reconstruir y deconstruir anuestro gusto. En cambio, la Igle-sia es, ante todo, Suya, es decir, esde Cristo, quien, según la hermo-sa simbología patrística de los pri-meros siglos, retomada luego enla Edad Media, es el sol, mientrasque la Iglesia se coloca como mys-

terium lunae y está totalmenteiluminada por el sol.

A veces, también en nues-tra reciente actualidad ecle-sial, esta percepción del pun-to manantío de la Iglesia que-da ofuscada para muchoscristianos, como una especiede vuelco: de reflejo de la pre-sencia de Cristo, se pasa apercibir al grupo eclesial co-mo una realidad enfrascadaen atestiguar por sí mismasu presencia relevante en lahistoria. Y este atestado de símisma es presentado comoun modo para “demostrar” lacredibilidad del cristianismo.¿Para qué pueden servir es-tas dinámicas?

Si se pierde de vista que elacontecimiento cristiano es algoreal e histórico, que tiene que vercon la carne y la sangre, entonceseste hecho nos lleva a una visión“espiritualista” que ya no inter-cepta al hombre concreto, hechoprecisamente de carne y sangre.

De este modo, si se pierde devista que la Iglesia es cuerpo deCristo, entonces, a cada instante,la Iglesia se pondrá a la búsquedade su legitimación y afirmación,convirtiéndose en autorreferen-cial. Pensemos en los dos discípu-los de Emaús que no se dan cuentadel Resucitado, que seguían ha-blando de sus problemas, de sustristezas y que no consiguen abrirlos ojos a Él y verlo.

Es el drama siempre posible dela autorreferencialidad de la Igle-sia, que quiere decir: extravío desu identidad sacramental; la Igle-sia, en efecto, nos sigue recordan-do el Vaticano II, en la Lumengentium, es sacramento de Cristoy, por lo tanto, si esta realidad seempaña la cuestión no es para na-da insignificante.

Del mismo modo, a vecesparece que la intención deatestiguar la fe en el mundoes algo que hay que confiar ainiciativas extraordinarias oincluso espectaculares.

273ODIAS

¬

Volvamos a san Agustín

Pero encaminarse por este ca-mino significa no marchar deacuerdo con lo que Jesús dijo e hi-zo en el Evangelio, ni con la pro-pia realidad del vivir humano, he-cho de gestos cotidianos. La Igle-sia, de este modo, se autoliquida-ría; no se puede vivir, en efecto, decosas extraordinarias, sino ordi-narias: las cosas de cada día; elEvangelio no es para pocos elegi-dos ni está hecho de cosas vividasuna vez y basta. Antes al contra-rio, es cuestión de salvación todoslos días y para cada hombre.

El comienzo del Año de lafe coincide con los cincuentaaños del comienzo del Conci-lio Vaticano II. Algunos atri-buyen directamente a aquelacontecimiento la crisis de fe,llegando a interpretarlo co-mo el origen del retroceso delcristianismo o incluso comoel instrumento de penetra-ción de un pensamiento nocatólico en la Iglesia. ¿Quépiensa usted?

Mi ordenación sacerdotal tuvolugar en 1977, por lo que puedodecir que nací teológicamente ycomo sacerdote después del granacontecimiento eclesial del Con-cilio ecuménico Vaticano II. Si vol-vemos a leer los textos concilia-res, si interpretamos su espíritu apartir de la letra y no contra la le-tra, si no nos apresuramos a lan-zar afirmaciones del tipo “por fi-delidad al Concilio hay que ir másallá del Concilio” (frase en la quecada cual puede encontrar lo quemás le guste cada vez), entoncesno podemos más que considerarel Concilio como una verdaderagracia para la Iglesia de nuestrotiempo. También aquí, una vezmás, Benedicto XVI nos ha indi-cado el camino principal hablan-do de la hermenéutica de la refor-ma en la continuidad y tomandolas distancias de toda hermenéuti-ca de la ruptura.

El Año de la fe tiene su pre-cedente en el que declaró Pa-blo VI en 1967 y que culminó

con la proclamación del Cre-do del pueblo de Dios. ¿Có-mo vivió personalmente aquelmomento, cómo lo recuerda?

Entonces yo era un adolescen-te, tenía catorce años; pero meacuerdo muy bien de que se perci-bía en los medios de comunica-ción, y por consiguiente en la so-ciedad, el crecimiento de un climade sospecha y animadversión haciael magisterio de la Iglesia. Estabaclaro el intento de dividir el cuerpoeclesial, contraponiendo el magis-terio –sobre todo el del Papa– a losfieles, considerados el verdaderopueblo de Dios. Se olvidaba, o qui-zá no se quería recordar, que la Lu-men gentium, hablando del pue-blo de Dios como de quien dispo-nía del poder profético y carismáti-co, afirma, citando a Agustín: «Launiversalidad de los fieles no puedeequivocarse en creer... “cuandodesde los obispos hasta a los últi-mos fieles laicos” (cfr. san Agustín,De praedestinatione Sanctorum14, 27: PL 44, 980) muestra elconsenso universal en cuestionesde fe y de moral». Eran años en losque, con una catequesis oportuna,se habría tenido que apoyar yacompañar mayormente la fe delos sencillos frente al enorme po-der de los especialistas.

El Año de la fe coincidecon una crisis económicaque está ahogado incluso a

las sociedades del bienestar.Alguien dirá que se busca re-fugio en lo espiritual parasoportar los problemas ma-teriales. ¿Qué tiene que ver,por ejemplo, la fe con la pér-dida del trabajo que está an-gustiando también en Italia amillones de personas?

Corresponde a una idea equi-vocada de fe la de quien se refugiaen la fe solo para no sucumbir a losproblemas materiales; el creyente,efectivamente, es aquel que se ad-hiere al Señor Jesús prescindiendode que las cosas, humanamente, levayan bien o mal.

La fe, “sobre todo”, no tieneque ver con nada que sea colateralal hombre. El hombre no está yacompleto en sí prescindiendo desu relación con Jesucristo. Antesbien, la fe es lo que lleva a la reali-zación total humana respetándolaen su especificidad y autonomía.

Dicho esto, qué duda cabe deque la fe sostiene de manera par-ticular a quienes atraviesan mo-mentos difíciles, ayudándoles avivirlos y colocarlos en un hori-zonte más amplio; sin embargo,con esto la fe no exime al creyen-te de cumplir todos los pasos quehumanamente ha de llevar a ca-bo y de todo lo que está en susmanos hacer.

En una historieta que circula-ba en ámbito teológico hace al-

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Año de la fe

gunos años, se cuenta que unbarco se está hundiendo y que,entonces, el comandante orde-na: «¡Los ateos a las pompas, loscreyentes a rezar!».

Usted nació y creció enGénova y ahora es patriarcade Venecia. ¿Hay algún ras-go particular que connota ydistingue la fe de la gentede mar?

El amor por la propia historia yel vínculo con las raíces, el mante-ner vivos los recuerdos y las tradi-ciones, el valor que se da a la reli-giosidad popular y, además, en-tender el sentido de la vida comoviaje, ir hacia una meta. Por lotanto, en última instancia, unagran apertura al futuro y a los de-más. Por otra parte, el mar uneorillas de países y continentes dis-tintos, el mar hace posible la co-municación entre los hombresmediante encuentros e intercam-bios comerciales pero sobre todoculturales; en fin, el mar, precisa-mente en su inmensidad, se con-vierte en símbolo de Dios y de suinfinidad.

¿Y qué diría usted de su fe?¿Cómo germinó? ¿Qué acon-tecimientos y encuentros laalimentaron?

Mi fe, como asentimiento alas realidades creídas, es ahora la

misma de cuando hace ya mu-chos años me preparaba para laprimera comunión y de cuandoera monaguillo; esto es para míuna cosa muy hermosa porquedice una vez más la verdad delEvangelio. Me refiero a la invita-ción de Jesús: dejad que los ni-ños se acerquen a mí; la fe, de es-te modo, se muestra como es re-almente a todos: niños y adultos,sencillos y doctos, ricos y po-bres; aquí se muestra, en un sen-tido verdadero, toda la “demo-craticidad” de la fe.

La modalidad de adhesión,pues, no afecta a la sustancia delacto de fe que está, precisamente,en la gracia, adhesión al misterioy no elaboración cultural. Precisa-mente por esto, los diferentes ymúltiples modo de adhesión, máso menos cultos, no tocan a la feen sí, es decir, al sí que salva.

¿Y qué indicaciones lesdará a todos para vivir el Añode la fe?

La indicación es volver a des-cubrir la fe en sus característicaspropias, superando toda posiblereducción y distorsión. El riesgoes hacer de ella una realidad inte-lectual o sentimental, no com-prendiéndola ya como evento sal-vífico que hace que la humanidadse complete; el hombre, solo, no

puede hacerlo, y la fe le permiterealizar su humanidad; la fe com-pleta lo que la criatura que soy yosolo entrevé y preanuncia.

Por eso, la indicación de méto-do que Jesús da a los suyos, cuan-do los llama al apostolado, es fun-damental. A la pregunta: maes-tro, ¿dónde vives?, Jesús respon-de invitándoles a seguirlo. Tam-bién nosotros al comienzo de esteAño de la fe, en primer lugar, he-mos de volver a descubrir la vidaeclesial como sequela Christi. Setrata de vivir no solamente en laIglesia, sino, como decía casi ha-ce un siglo Romano Guardini, laIglesia. Y para ello es fundamen-tal volver a centrarse en una ora-ción más auténtica –especialmen-te la litúrgica – y también volver adescubrir el gesto humilde de laperegrinación, señal de un cami-no común hacia la meta, que es elSeñor Jesús, comienzo y realiza-ción de nuestra fe.

El Papa Luciani, tambiénpatriarca, hizo como Papasus primeras catequesis so-bre fe, esperanza y caridad.¿De qué manera puede ofre-cer esta figura puntos deedificación en la actividadpastoral?

Este año se cumple el centena-rio de su nacimiento, y tratare-mos de celebrarlo de manera dig-na. Algunos lo han consideradoduro e incluso le han achacadoque era demasiado fiel al Papa y asu magisterio. En realidad él tratóen todo momento de poder com-poner las cosas y dar con la solu-ción de los problemas. Y a más detreinta años de su muerte, en elpueblo y las parroquias ha queda-do un recuerdo muy vivo de Lu-ciani. Los venecianos, tanto detierra como de mar, conservan unrecuerdo grato y afectuoso de es-te patriarca. Lo recuerdan comoun hombre de Dios, un pastor quedejó una huella en el pueblo, tam-bién con lo concreto de sus homi-lías y con su capacidad de diálogoy escucha. q

293ODIAS

Jesús

resucitado y el

apóstol Tomás,

detalle de los

mosaicos

de la Basílica

de San Marcos,

Venecia

Volvamos a san Agustín

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(*Nihon Kohden)

Recientemente un profesorde la Universidad de Tú-nez les dijo a sus alumnos:

«Estad atentos a no dejar caervuestra plumas, porque si no en

vuestras manos quedarán los cu-chillos». Es un aviso sabio. Cuan-to más precaria es la situación,más necesario es el diálogo, por-que no hay alternativa. Cierta-

mente los cristianos, –en las es-cuelas, universidades y hospitalesque mantenemos en los países demayoría musulmana– cuidamossolícitamente de dar testimonio

Iglesia Diálogo interreligioso

32 3ODIAS

por el cardenal Jean-Louis Tauran

Es lo que cuenta también en el diálogo con el islam. Apuntes y reflexiones del presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo interreligioso

Haber visto al Papa rezar

del amor hacia todos y sincondiciones o distincio-nes, y nuestros amigosmusulmanes aprecian sin-ceramente esta actitud.Día tras día, trabajando eneste Consejo Pontificio,descubro una dimensión aveces arrinconada: nues-tros amigos musulmanesrespetan a la gente que re-za. Una liturgia o una Eu-caristía bien preparadas ybien celebradas son un vá-lido testimonio cristiano.No olvidaré nunca lo queme dijo, cuando trabajabaen la Secretaría de Estado,un embajador de religiónmusulmana que vino a ha-cer la tradicional visita dedespedida: «Después de

tres años de misión ante la SantaSede, lo que más me ha llamadola atención no ha sido vuestrapostura política sobre OrienteMedio o el prestigio de la diplo-macia vaticana, sino haber vistoal Papa rezar». Creo que esto espara nosotros como una invita-

ción a ser siempre personas defe, a no tener nunca miedo demanifestarla. Naturalmente pue-den existir obstáculos externos (ladiscriminación por motivos reli-giosos) o incluso internos (igno-rancia, pecado) que hacen quenuestro testimonio no sea siem-pre luminoso.

Es importante que quien entraen diálogo tenga una idea claradel contenido de su propia fe y unperfil espiritual bien determina-do: no puede haber un diálogobasado en la ambigüedad. Pordesgracia, muchos jóvenes cris-tianos tienen una idea superficialdel contenido de su fe; por esto esuna gracia enorme tener a un Pa-pa como Benedicto XVI, que sa-be dar testimonio y enseñar quenuestra fe no es un sentimiento ouna emoción –quizás también loes, en algunos momentos– y des-de luego no es un mito. Jesucris-to existió, fue un hombre en me-dio de los hombres, vivió en unperiodo y en un lugar histórica-mente determinados de la histo-ria, murió y resucitó. El Papa Be-

nedicto nos habla también delequilibrio entre razón y fe. Decíaen una homilía pronunciada enAlemania: «La fe es sencilla. Cre-emos en Dios, principio y fin dela vida humana. En el Dios queentra en relación con nosotros,los seres humanos». Pero se pre-guntaba: «¿Es algo razonable?», yprecisaba: «Creemos que en elorigen está el Verbo eterno, laRazón y no la Irracionalidad»(santa misa en Regensburg, 12de septiembre de 2006).

Junto con la fe y la razón,también es importante la amis-tad. El diálogo interreligioso noes un diálogo entre las religiones,sino entre los creyentes llamadosa testimoniar en el mundo de hoyque no solo de pan vive el hom-bre. Todo empieza con el respe-to para acabar en una amistadrespetuosa. Cuando estamos an-te alguien que cree y reza de dis-tinta manera que nosotros, loprimero es tomarse el tiempopara conocerle, para compren-der sus aspiraciones espirituales;luego revisaremos lo que nos

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Fieles iraquíes en una iglesia caldea de Bagdad; en la página de al lado, Benedicto XVI durante el rezo del rosario;

el cardenal Jean-Louis Tauran con los estudiantes del centro de formación profesional Inter-Faith,

en Bokkos, Nigeria

distingue y lo que, en cambio,nos une. Y si existe un patrimo-nio común, entonces todos de-bemos ofrecerlo a la sociedadque nos rodea, porque el diálogoreligioso no está destinado a micomunidad, sino a la otra, a la demi interlocutor. El diálogo es unaapertura que nos llama a acercar-nos con delicadeza a la religión ya la cultura de los demás.

¿Qué es lo que me ayuda enmi trabajo? El testimonio admira-ble de los cristianos que he tenidola gracia de conocer en países deOriente Próximo, del LejanoOriente y recientemente en Áfri-ca. Su adhesión convencida a lafe, su fidelidad a la Iglesia, el afec-to filial que tienen al Papa, todoesto es una gran ayuda para to-dos. Jesús está allí en estas pe-queñas comunidades. Es la fe delos sencillos, disponibles a acogeral obispo que les visita, a pediruna bendición, porque saben me-diante una fe intuitiva que la Igle-sia es una familia.

Después de mi ordenación sa-cerdotal no me imaginaba, porsupuesto, que viviría mi sacerdo-cio practicando el diálogo, prime-ro “diplomático”, hoy “interreli-gioso”, aunque, en las estampitasde mi ordenación sacerdotal,mandé imprimir las palabras dePablo a los Corintios: «Somosembajadores de Cristo: como siDios exhortara por medio de no-sotros. En nombre de Cristo ossuplicamos: ¡reconciliaos conDios» (2Co 5, 20).

He de confesar que el dialogointerreligioso me ha permitidoprofundizar en mi fe, porquecuando le pregunto a alguien có-mo vive su fe, sé que mañana meharán la misma pregunta a mí. Enel mundo pluralista de hoy, esta-mos llamados cada vez más «a darrespuesta a todo el que nos pidarazón de nuestra esperanza…con dulzura y respeto», como re-comendaba Pedro (1P 3, 15-16).

Recientemente estaba en Ni-geria y me invitaron a visitar una

escuela profesional fundada porun sacerdote, que acoge durantedos años a jóvenes, tanto musul-manes como cristianos. Admiréel respeto mutuo que demostra-ban, la alegría de estar juntos ytambién la dimensión religiosaque ese sacerdote ha sabido in-fundir en ellos, sin relativismo osincretismo.

Estoy convencido de que esposible vivir juntos en las socieda-des humanas desgarradas portanta violencia y ser, como cre-yentes, fermentos de perdón, re-conciliación y paz.

En fin, en varias ocasiones mehan preguntado si “el presbíteroTauran” logra dar testimoniodentro de sus compromisos insti-tucionales.

No sé si mi vida ha sido un tes-timonio creíble, pero después demi ordenación he tenido siempreuna convicción: primero debo sersacerdote, sean cuales sean las

circunstancias. Lo importantepara un sacerdote, pero tambiénpara los fieles, es que mediantenuestra vida de cada día quien noconoce a Jesús pueda “entrever”su presencia en medio de noso-tros. De ahí la importancia deuna Iglesia unida y misionera.

Dentro de unos días pronun-ciaré en Rouen el panegírico deJuana de Arco y meditaré sobrealgunas frases que ella pronuncióantes de morir. Quisiera mencio-nar una que aprendí en los añosdel seminario: «Dieu fait ma route/ Dios traza mi camino». Lo im-portante en la vida de todo cris-tiano, y con mayor razón para unsacerdote o un obispo, es cultivarla libertad interior para permitirlea Dios que realice, a pesar denuestros límites, su proyecto:reunir a todos los hombres enuna única familia.

(Texto recogido por Giovanni Cubeddu)

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Iglesia Diálogo interreligioso

Benedicto XVI de rodillas ante el altar de la tumba de san Francisco,

con algunos líderes y representantes de las Iglesias, de las Comunidades eclesiales

y de las religiones del mundo, con ocasión del Encuentro de Asís,

el 27 de octubre de 2011

EN RECUERDO DE DON GIACOMO TANTARDINI27 de marzo de 1946 – 19 de abril de 2012

«Ven, pues, Señor Jesús...

Ven hacia mí, búscame, encuéntrame,

tómame en brazos, llévame»(san Ambrosio,

Expositio in psalmum 118)

P O R T A D A

RECUERDO

Mi amigo don Giacomo

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“Acuérdense de vues-tros dirigentes, por-que ellos les anuncia-

ron la Palabra de Dios: conside-ren cómo terminó su vida e imi-

ten su fe” (Heb 13, 7). Así nosexhorta el autor de la Carta a losHebreos a tener en cuenta aque-llos que nos anunciaron el Evan-gelio y que ya han partido.

373ODIAS

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Jesús y Juan,

detalle de La última cena,

Giotto, Capilla de los Scrovegni,

Padua

El cardenal Jorge Mario Bergoglio durante la homilía en la Basílica de San Lorenzo Extramuros el 18 de febrero de 2012

«En la ceremonia de las Confirmaciones en San Lorenzo Extramuros pedimos por su salud… y agradeció con un gesto de esperanza de curarse y, a la vez, de entrega». El cardenal Bergoglio recuerda a Giacomo Tantardini, sacerdote

por el cardenal Jorge Mario Bergoglio, s.j.arzobispo de Buenos Aires

Nos pide que los recordemos pe-ro no con la memoria formal ytantas veces compasiva de l“¡qué bueno que era!” escucha-da con frecuencia en el peristilode los cementerios. Tal memoriaes un simple recuerdo de forma-lidad social. Nos pide, en cam-bio, que los recordemos desde lafecundidad de su siembra entrenosotros. Nos pide que los re-cordemos desde la memoria delcorazón, esa memoria deutero-nómica que edifica sobre piedra,que plasma vidas y sella corazo-nes. Sí, nuestro corazón se edifi-

ca sobre la memoria de aquelloshombres y mujeres que supieronacercarnos a fuentes de vida y deesperanza, de las que podrán be-ber los que nos sigan. Es la me-moria de la herencia recibida yque, a su vez, hemos de trasmitira nuestros hijos.

Así, con esta memoria, recor-damos a Don Giacomo, y nospreguntamos ¿qué nos dejó?,¿qué huellas suyas encontramosen el camino de nuestras existen-cia? Simplemente me atrevo adecir que dejó las huellas de unhombre-niño que nunca terminó

de sorprenderse. Don Giacomo,el hombre de la sorpresa; e lhombre que se dejó sorprenderpor Dios y supo abrir el caminopara que esa sorpresa anidara enlos demás.

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RECUERDO

Así, por gracia, se puede perseverar en el camino,hasta el final: el hombre-niño se abandona en los brazos de Jesús mientras pide que pase este cáliz, y es tomado y llevado en brazos, con las manos juntas y los ojos abiertos. Dejándose sorprender una vez más por el don más grande.

El cardenal Bergoglio con don Giacomo Tantardini en una foto de marzo de 2009

Dejad que los niños

se acerquen a mí,Carl Vogel

von Vogelstein,

Galería de Arte

Moderna,

Florencia

Don Giacomo, un sorprendi-do que mirando al Señor que lollamaba continuamente y se pre-guntaba, casi sin poderlo creer,como el Mateo del Caravaggio¿a mí Señor?; un sorprendido

ante esa indescriptible “sobrea-bundancia” vencedora de la gra-cia sobre la abundancia mezqui-na del pecado, de ese pecadoque siempre nos disminuye; unsorprendido que se sintió busca-

do, esperado y amado por el Se-ñor, mucho antes de que él atina-ra a buscarlo, esperarlo y amar-lo; un sorprendido que, como losdel lago de Tiberiades, no seatrevía a preguntarle a Él quiénera porque bien sabía que era elSeñor.

Y este sorprendido se dejópreguntar una y otra vez: “¿meamas?” para responder con lasencillez fogosa del amor: “Se-ñor, tú sabes que te amo”. Y estofue así porque este hombre-niñoalimentaba su amor con la senci-lla pero sapiencial prontitud dela contemplación de toda aquellaGracia que lo superaba.

Así era Don Giacomo. No ha-bía perdido la capacidad deasombrarse; reflexionaba desdeese estupor que recibía y alimen-taba en la oración. A veces dabala impresión de que esa sensibili-dad lo agobiaba, lo cansaba o loponía nervioso, y esto no es raroen un hombre de temperamentohumano fuerte a quien la Graciano cesó de trabajarlo en su con-versión a la mansedumbre.

La última imagen de él meconmueve: en la ceremonia delas Confirmaciones en San Lo-renzo Extramuros, las manosjuntas, los ojos abiertos y asom-brados, sonriente y serio a lavez. Allí pedimos por su salud…y agradeció con un gesto de es-peranza de curarse y, a la vez, deentrega. Así, por gracia, se pue-de perseverar en el camino, has-ta el final: el hombre-niño seabandona en los brazos de Jesúsmientras pide que pase este cá-liz, y es tomado y llevado en bra-zos, con las manos juntas y losojos abiertos. Dejándose sor-prender una vez más por el donmás grande.

Agradezco a Dios nuestro Se-ñor el haberlo conocido. A mítambién me cabe el “considerencomo terminó su vida e imiten sufe” de la Carta de los Hebreos.

Buenos Aires, 6 de mayo de 2012

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Mi amigo don Giacomo

Don Giacomo me recibiócon una tímida caricia desus ojos y un leve e infan-

til rubor cuando el 1 de abril de2003 le fui presentado en el aulamagna de la Universidad de Pa-dua, poco antes de comenzar latercera lección del ciclo de Con-venios dedicados a la actualidadde san Agustín.

El aula estaba repleta de jóve-nes que esperan su palabra. Jo-ven era también el rostro de donGiacomo, sobre el que formabanuna mágica trama los coloresacuarelados de la piel, la púrpuray el ámbar. Hacía tono con los co-lores incluso su voz, nobilísimo yrefinado destilado de un inagota-ble manantial de ideas.

La lectura y el comentario detextos agustinianos sobre la gra-cia y la belleza de la fe cristiana se

oyeron en el aula durante casiuna hora. En mi imaginación la fi-gura de don Giacomo creció has-ta lo indecible y cuando al termi-nar la lección me pidió que pre-parara algo para la lección si-guiente, aun siendo conscientede mis límites, no tuve el valor denegarme.

Así fue como el 20 de mayo de2003, introduciendo en la mismaaula la cuarta lección que iba adar don Giacomo, traté el temade la just icia terrenal en sanAgustín e ilustré la actualidad dela misma especialmente en las re-laciones con la política.

Antes de afrontar los temasque él había preparado para sulección, que trataba sobre otras te-máticas muy distintas, don Giaco-mo quiso intervenir sobre la con-cepción agustiniana de la justicia.

Confieso que lo escuché conadmirado estupor por su capaci-dad de alcanzar en un tiempobrevísimo una síntesis alta y com-pleta de la temática que yo acaba-ba de tratar.

Pensé que era señal de genui-no talento especulativo y de pro-fundo conocimiento del pensa-miento del obispo de Hipona,que había madurado como colo-fón de un proceso de identifica-ción con este último, y que yoahora quiero recordar aquí agrandes rasgos.

«De lo que el procurador nosacaba de ilustrar», observó donGiacomo, «me han asombradosobre todo tres cosas, que me pa-recen profundamente agustinia-nas y profundamente actuales.La primera es la alusión al hechode que la justicia en sentido hu-

RECUERDO

Los congresos sobre la actualidad del santo de Hipona en la Universidad de Padua se convierten en ocasión de una amistad, profunda y duradera, entre un sacerdote, el desaparecido don Giacomo Tantardini, y un magistrado,Pietro Calogero, que entrega a 30Díassu conmovido recuerdo

por Pietro Calogero

Una amistad que floreció bajo el signo de san Agustín

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mano, cuya tarea es dar a cadacual lo suyo, es un bonum de laciudad terrenal, es una cosa bue-na de aquella ciudad que Agustíndescribe como el realismo subra-yado por el episodio del encuen-tro del emperador AlejandroMagno con el pirata» (comentan-do el cual él se pregunta: «Remo-ta itaque iustitia quid sunt reg-na nisi magna latrocinia?»,arrinconada, pues, la justicia, ¿enqué quedarían los reinos sino engrandes bandas de ladrones?).

«Lo segundo que me asombróespecialmente», siguió diciendodon Giacomo, «es que esta justi-cia tiene como raíz la naturalezahumana, la persona humana.Agustín sabe muy bien que el pe-cado original hiere la naturalezahumana como tal. Y sin embargoél defiende la naturaleza humanaafirmando que ningún pecadopuede destruir extrema vestigianaturae, el último umbral de lanaturaleza humana que fue crea-da buena y en la que habitat veri-tas, no en el sentido de que creala verdad sino en el sentido deque en la naturaleza humanaexiste la posibilidad de reconocerla verdad, existe la posibilidad dereconocer la belleza, existe la po-sibilidad de reconocer el bien.Una naturaleza humana heridaen la que permanece la aperturaa la belleza, a la verdad, a la bon-dad, a la justicia. Una naturalezahumana herida, y sin embargo,capax Dei».

«Lo último por lo que estoyverdaderamente agradecido alprocurador», terminó diciendodon Giacomo, «son las alusionesfinales a la historicidad de la justi-cia humana y a su relatividad.Creo que esto es lo que Agustínpone más en evidencia, de mane-ra original, con respecto inclu-

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El bautismo de san Agustín

en un fresco del siglo XIV

conservado en la iglesia

de los Ermitaños de Padua

so a otros puntos presentes en lafilosofía cristiana: la historicidady la relatividad de la justicia de laciudad terrenal con respecto a lajusticia que es don gratuito deDios. Pero esta historicidad y estarelatividad son posibilidades defecundidad, son posibilidades devalorizar todos los modelos histó-ricos sin imponer nada a los de-más, son facilidades de diálogo.Precisamente por esa historici-dad el De civitate Dei es de unainmediatez y de una evidenciacontinuas. Agustín describe conrealismo las cosas tal como son.Este realismo permite no impo-ner nada y valorar todas las posi-bilidades positivas. Esta alusiónes lo que más me asombró de lascosas que escuché, junto a lasamplias citas de Cicerón en sudiálogo sobre la res publica.

Muy interesante y actual esque en la concepción del hom-bre, en la concepción de los bonanaturae, de los bienes de la natu-raleza, Agustín no valoriza la tra-dición neoplatónica, sino que va-loriza la tradición romana de Va-rrón y Cicerón. También a nivelcultural me parece realmente unade las cosas más importantes yactuales. Agustín, que normal-mente es considerado un cristia-

no platónico, en la concepciónde la naturaleza humana y de losbienes esenciales de la naturalezahumana valoriza la tradición ro-mana relativista (digo relativistaen el sentido en que hablaba elprocurador Calogero de historici-dad y de relatividad) y no la tradi-ción del neoplatonismo».

Para terminar: un gran maes-tro, don Giacomo, que supo des-pertar en mí con la fuerza encan-tadora de su cultura y con su arro-llador arte de la comunicación laantigua pasión por las ideas, lasexperiencias de la vida, el altísi-mo sentido de lo humano y de lojusto de Agustín, figura funda-mental del cristianismo militantede los primeros siglos.

Y al mismo tiempo un amigo:un amigo muy sensible, perenne-mente joven, humilde, esquivo,transparente como la más trans-parente de las porcelanas que ha-yan salido jamás de las manos delhombre.

Maestro y amigo con el que merelacioné tiernamente hasta po-cas semanas antes del gran vacíoque nos ha dejado su muerte ines-perada y al que ahora, con la mira-da dirigida hacia el cielo, añoro.

Venecia, 31 de mayo de 2012

RECUERDO

Pietro Calogero, cuando erajoven fiscal auxiliar de Treviso,investigó la matanza de la pla-za Fontana, descubriendo lallamada “pista negra” y sacan-do a la luz las maniobras y en-cubrimientos de los serviciossecretos italianos, delineandoel proyecto subversivo conoci-do comúnmente como “estra-tegia de la tensión”. En Padua,durante los años setenta, diri-gió la investigación que llevó ala detención de los jefes deAutonomia Operaia (Negri,Scalzone, Piperno), poniendoal descubierto los vínculos en-tre esta organización y las Bri-gadas Rojas. Actualmente esfiscal general en el Tribunal deApelación de Venecia

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Confieso que lo escuché con admiradoestupor por su capacidad de alcanzar en un tiempo brevísimo una síntesis alta y completa de la temática que yo acababa de tratar, señal de genuino talento especulativoy de profundo conocimiento del pensamientodel obispo de Hipona, que había maduradocomo colofón de un proceso de identificación con este último

Las portadas

de los dos libros

de don Giacomo Tantardini,

editados por Città Nuova en

2006 y en 2009, que recogen

sus lecciones dedicadas a la

actualidad de san Agustín

Queridos hermanos obispos y sacerdotes,distinguidas autoridades, parientes y amigosdel llorado don Giacomo, hermanos y herma-nas en el Señor:

Ha llegado la hora de dar el último adiós anuestro querido don Giacomo Tantardini, que

nos dejó silenciosamente la tarde del pasado jue-ves, poniendo fin a una vida completamente de-dicada a ese Cristo que lo había “apresado”, co-mo decía él recordando una palabra usada porsan Pablo hablando de sí mismo en la Carta a losFilipenses (Fil 3, 12).

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El mosaico del arco de triunfo de la Basílica de San Lorenzo Extramuros, Roma

En el surco de las Bienaventuranzas,

el testimonio de don Giacomo Tantardini

Homilía del cardenal Angelo Sodano,

decano del Colegio cardenalicio, en la santa misa exequial

por don Giacomo Tantardini

Roma, Basílica de San Lorenzo Extramuros, 23 de abril de 2012

¬

Hoy nos hemos reunido en gran número en-tre los muros de esta hermosa Basílica que éltanto quería, para darle nuestro adiós. Un adiósafectuoso, agradecido. Por mi parte me he uni-do de buena gana a todos vosotros, que le ha-béis querido tanto, y prueba de ello es la canti-dad de personas que hoy ha venido a este tem-plo. Juntos, queridos amigos, daremos graciasal Señor por habérnoslo dado y lo confiaremosluego a las manos del Padre que está en los cie-los, un Padre “rico en misericordia”, o, para de-cirlo con las palabras latinastan queridas por don Gia-como, un Padre “dives inmisericordia” (cfr. Ef 2, 4).

Nuestro Te DeumHermanos míos, en cadamisa damos gracias al Se-ñor por los dones que nosda a lo largo de nuestraexistencia.

Hoy, especialmente,queremos elevar a Dios unhimno de gratitud por eldon que ha hecho a su santaIglesia con la vida y las obrasde este gran sacerdote.

Un día lejano el BuenPastor le había hecho es-cuchar su voz misteriosaque le decía: «Ven y sígue-me» (Mt 19, 21) y el jovengeneroso de Barzio, en latierra de Lecco, respondiógenerosamente a aquellainvitación. A la edad deveinticuatro años se hizoministro del Señor y co-menzó de este modo aque-lla misión generosa que lotraería luego a Roma, a esta Roma cristianaque él tanto quería, donde invirtió con santoardor la mayor parte de sus 42 años de sacer-docio. Todos vosotros sois testigos de su afec-to y su celo.

Los Hechos de los Apóstoles nos hablan dePedro y de Juan, quienes después de Pentecos-tés predicaban «con intrepidez» la palabra de

Cristo. Creo que el término griego usado porsan Lucas (cfr. Hch 4, 29), el término parresia(παρρησία) está más que indicado para descri-bir el estilo seguido por don Giacomo en suapostolado. Parresia lo traducen los estudiososcon palabras distintas: intrepidez, valor, fortale-za, franqueza, pero todos ellos son términosque indican el espíritu interior de nuestro queri-do difunto.

Incluso parecía que se inspiraba en el mensa-je que dejó san Agustín a los cristianos de África:

«Sed entusiastas de la verdad, sin soberbia», ocon el hermoso latín ciceroniano que tantoamaba don Giacomo: «Sine superbia de verita-te praesumite» (Contra litteras Petiliani I, 31:Pl 43, 259).

Nosotros queremos cantar hoy por la vida dedon Giacomo nuestro Te Deum de agradeci-miento al Señor.

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RECUERDO

Una imagen de la misa exequial por don Giacomo Tantardini

En el Cántico de las criaturas, san Franciscodaba gracias al Señor por “hermana muerte”.Nosotros hoy, en primer lugar, queremos dargracias al Señor por “hermana vida”, por la vidaconcedida a don Giacomo, la vida de la naturale-za y sobre todo por la vida más preciosa, comoes la de la gracia.

Nuestro sufragioEn segundo lugar, hermanos míos, hoy nuestraEucaristía quiere también ser una oración de

sufragio. La fe cristiana nos enseña que nadaque no sea puro, que no sea santo, llega ante lapresencia de Dios. En efecto, el Libro de losProverbios de la Sagrada Escritura nos diceque «también el justo puede caer siete veces aldía» (Pr 24, 16).

Por eso la Iglesia, nuestra Madre y Maes-tra, siempre nos ha enseñado a ofrecer ora-

ciones, y especialmente el Sacrificio eucarís-tico, para que nuestros difuntos, debidamen-te purificados, puedan llegar a la visión beatí-fica de Dios (cf. Catecismo de la Iglesia cató-lica, n. 1032).

La luz de la feHermanos míos, nuestra celebración eucarísti-ca, además, está iluminada toda ella por el es-plendor de estas páginas de la Palabra de Dios,que acabamos de escuchar.

En la primera lectura hemos escuchado algu-nas palabras de gran esperanza: «Las almas delos justos están en las manos de Dios» (Sap 3, 1),y luego hemos cantado en el Salmo del respon-so: «Misericordioso y piadoso es el Señor» (Sal102): una visión de esperanza.

En la segunda lectura, el apóstol Pablo escribíaya hace dos mil años a los romanos, que sufrí-

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En el surco de las Bienaventuranzas, el testimonio de don Giacomo Tantardini

¬

Hoy, en particular, queremos

elevar a Dios un himno

de gratitud por el don que

le ha hecho a su santa Iglesia

con la vida y las obras

de este gran sacerdote.

Un día lejano el Buen Pastor

le había hecho escuchar

su voz misteriosa que le decía:

«Ven y sígueme» (Mt 19, 21)

El cardenal Angelo Sodano durante la homilía

an por las persecuciones y el martirio de tantos desus hermanos: «Tanto si vivimos como si mori-mos, somos siempre del Señor» (Rm 14, 7-9).

El Evangelio, en fin, nos ha vuelto a ofrecerel mensaje de las Bienaventuranzas. Es esemensaje grandioso y exigente se inspiró nues-tro llorado don Giacomo. Por eso confiamosen que se haga realidad también para él lo queCristo prometió a sus discípulos: «Vuestro seráel Reino de los Cielos».

El Aleluya pascualCon esta visión de fe, podemos despedir hoy anuestro querido hermano don Giacomo. Al fi-nal de la misa, la liturgia pondrá en nuestros la-bios un canto conmovedor de la tradición cris-tiana primitiva: In Paradisum deducant te An-geli, que los Ángeles te acompañen al Paraíso.

Y hoy también nosotros cantaremos esta dul-ce melodía, conservando en el corazón el espíri-tu del Aleluya pascual. “Alabad al Señor” es elsignificado original de la palabra “Aleluya” quesuena desde hace dos mil años en nuestras igle-sias. Sí, también hoy queremos alabar al Señor.Hoy y siempre cantaremos Aleluya.

ConclusiónA María Santísima, por la que nuestro querido donGiacomo sentía una devoción filial, le confiamos,en fin, el alma bendita de quien nos ha dejado.

Las letanías lauretanas, llamadas así porque sur-gieron en Loreto, invocan a María como Ianua Co-eli, Puerta del Cielo. Que reciba entre sus brazosamorosos a este hijo suyo amado y lo introduzcaamorosamente al encuentro definitivo con Su HijoJesús, en la patria eterna del Paraíso. Así sea. q

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RECUERDO

Hasta parecía que se inspiraba en el mensaje que dejó san Agustín

a los cristianos de África: « Sed entusiastas de la verdad,

sin soberbia», o con el hermoso latín ciceroniano que tanto

amaba don Giacomo: «Sine superbia de veritate praesumite»

La Basílica de San Lorenzo Extramuros llena de fieles durante la misa exequial

Lecturas

Encuentro con don Giacomo Tantardini

en el Centro cultural Fabio Locatelli de Bérgamo, Italia,

15 de diciembre de 2000

EL CRISTIANISMO:UNA HISTORIA SENCILLA

Descanso en la huida a Egipto, detalle, Caravaggio, Galería Doria Pamphilj, Roma

Don Giacomo Tantardini

Quisiera comenzar con una frase de una poesía de Charles Péguy que resume de

alguna manera lo que acabamos de escuchar. Dice Péguy en una de sus poesías a

Nuestra Señora de Chartres: «Nos han dicho tantas cosas, oh Reina de los Apóstoles, /que no nos atraen los discursos. / Ya no tenemos más altares que los tuyos, / ya no sabemosmás que una simple oración».

Creo que cuando Péguy a principios del siglo iba en peregrinación a Chartres a

pedir la gracia de la curación para sus hijos… que no estaban bautizados: Péguy

convivía, por así decir, con una mujer judía que no había aceptado bautizar a sus

hijos. Péguy, por tanto, no pudo nunca casarse cristianamente y no podía recibir

los sacramentos de la Iglesia, y, sin embargo, creo que Péguy ha sido el testimonio

poético más grande de estos últimos siglos, el más grande después de Dante. La

gracia del Señor es dada según la medida del don de Cristo, como quiere Él.

«Nos han dicho tantas cosas, oh Reina de los Apóstoles, / que no nos atraen los discur-sos. / Ya no tenemos más altares que los tuyos, / ya no sabemos más que una simple ora-ción». Y, sin embargo, esta tarde debo hablar. Quisiera, pues, decir simplemente

tres cosas que me parecen que son las que la Tradición de la Iglesia, que la sencillez

de la Tradición (oración sencilla evoca la sencillez de la Tradición), que la sencillez de

la Tradición cristiana, precisamente por Navidad, reitera, repite.

1. Hay una expresión dogmática que el mundo moderno, sobre todo en las úl-

timas décadas, el mundo, ese mundo que está en la Iglesia, sobre todo ese mundo

que está en la Iglesia, ha tratado casi de censurar. En cambio, no se entiende nada

de la vida de los hombres y tampoco se entiende el cristianismo si no se parte de

aquí: del pecado original. El pecado original. Es que todos los hombres, excepto

María, nacen con el pecado original. No se comprende nada de la vida, no se com-

prende nada –dice en una expresión muy hermosa el último Concilio ecuménico

de la Iglesia– de la sociedad humana, si no se parte de aquí: que los hombres na-

cen malos. Como dice Jesús: «Vosotros que sois malos». «¿Por qué me llamas bueno?Nadie es bueno sino sólo Dios». «Si homo non periisset, Filius hominis non venisset», así

resume san Agustín la conciencia de la Iglesia: si el hombre no hubiera pecado, el Hijodel hombre no habría venido.

Quisiera leer el comienzo del himno Il Natale (La Navidad) de Alessandro Man-

zoni…

Alessandro Manzoni en muchos aspectos no es, digamos, un autor actual, por-

que en su estupenda novela, Los Novios, describe una condición cristiana como ya

dada y, por tanto, no habla de nosotros, porque hoy ya no existe esa condición.

Quizá la pagina más actual de Los Novios es la que describe la conversión del Inno-

minado, cuando el Innominado, después de aquella noche, ve la gente contenta

que va a recibir al cardenal Federico y se pregunta: «¿Qué tiene toda esa gente para es-

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Lecturas

tar alegre?». Esta es la página más actual. «¿Qué tiene toda esa gente para estar ale-gre?». Y le nace en el corazón la curiosidad de ver por qué esta gente está alegre. Es la

página que describe como uno puede hacerse cristiano hoy… Los antepasados de

Alessandro Manzoni eran de mi pueblo, que es Barzio, un pequeño pueblo sobre

Lecco, y el abuelo de Alessandro Manzoni se llamaba Alessandro porque el patro-

no de Barzio, como el patrono de Bérgamo, es san Alejandro. Y creo que también

el autor de Los Novios se llama Alessandro por esto… Otros motivos hacen que lo

sienta cercano. Aunque, repito, Manzoni en muchos aspectos no es actual, no es

ciertamente como Péguy.

El himno La Navidad comienza con la imagen de esa roca que se ha desprendi-

do de lo alto de la montaña y está en el fondo del valle: «Là dove cadde, immobile

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Dios llama a Adán y Eva después del pecado original, Capilla Palatina, Palermo

EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

/ Giace in sua lenta mole; / Né, per mutar di secoli, / Fia che riveda il sole / Della sua ci-ma antica, / Se una virtude amica / In alto nol trarrà» (Allí donde cayó, inmóvil / ya-

ce su inerte mole; / ni, con el pasar de los siglos, / volverá a ver el sol /de su anti-

gua cumbre, / si una virtud amiga / no la levanta). La roca que cae al valle desde

lo alto de la montaña no será posible que vuelva a ver el sol de la cumbre, si una

fuerza amiga no la toma consigo y la lleva de nuevo arriba. «Tal si giaceva il misero/ Figliol del fallo primo» (Así yacía el pobre / Hijo de la primera culpa). Así yacía el

hombre, hijo del primer pecado. Así. «Donde il superbo collo / più non potea levar»(Que el soberbio cuello / ya no podía erguir). Creo que esta es la definición más

realista del pecado original.

¿Qué es el pecado original? Don Giussani, en el último volumen de la colec-

ción que recoge los diálogos en una casa de los Memores Domini, dice: «¿Qué es

el pecado original? ¿Qué es el orgullo del pecado original? Es la afirmación de símismo antes que de la realidad». El hombre no ve nada más que sí mismo. Caído

desde esta altura no ve nada más que sí mismo. La afirmación de sí mismo antes

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Caín mata a Abel, Catedral de Monreale, Palermo

que de la realidad. Hay además una estrofa en el himno que la leo toda porque es

muy realista: «Qual mai tra i nati all’odio» (Quién entre los nacidos para el odio).

Nacidos para el odio. Así. Es así la condición humana. Me llamó la atención hace

unas semanas que un escritor no cristiano, no católico, Bobbio, al recibir un pre-

mio en la Universidad de Stuttgart, citara a Hegel (Hegel maestro de todos, por

desgracia, en estos decenios), citara a Hegel en una de sus pocas expresiones rea-

listas, cuando dice que la historia de la humanidad no es más que una gran carnicería.

Así es. La historia de la humanidad es una gran carnicería. La historia de la huma-

nidad, dice san Agustín, tomando el ejemplo de Roma, de la historia de Roma que

nace de un fratricidio, va de homicidio en homicidio. «Qual mai tra i nati all’odio»

(Quién entre los nacidos para el odio). Nacidos para el odio. No por el gesto crea-

dor. La creación es buena. Pero de hecho, por el pecado original, se nace para el

odio. Y también las cosas buenas, las cosas bellas, inmediatamente se precipitan

en la indiferencia. Y de esta condición del pecado original se puede hacer expe-

riencia, el hombre hace experiencia. La gran poesía no hace más que hablar de es-

to. Para reconocer los efectos del pecado original no hace falta la fe, es suficiente la

inteligencia humana. No reconocer los efectos del pecado original es una cues-

tión de no inteligencia, de ilusión, de idealismo.

«Qual mai tra i nati all’odio, / Quale era mai persona, / Che al Santo inaccessibile…»

(¿Quién entre los nacidos para el odio, / ¿quién era la persona,/ que al Santo inac-

cesible...). Qué cristiano es en este momento Manzoni. «Inaccesible»: al Santo que

no se puede alcanzar, al Santo desconocido, al Santo cuya faz no se conoce. Y si

uno dice Dios existe pero no lo ve (dice san Bernardo en una lectura del Breviario

para el tiempo de Navidad), después de un tiempo ¿cómo puede reconocer que

existe, si no puede llegar a Él, si se ha despeñado hasta el fondo del abismo, y a la

luz del inicio, a la luz de la aurora del primer inicio de la creación, no puede llegar?

¿Cómo puede decir que existe? «Qual era mai persona, / Che al Santo inaccessibile /Potesse dir: perdona?» (¿Quién era la persona,/ que al Santo inaccesible / pudiera

decir: perdona?). ¡Perdón! « ¿A quién darle las gracias? ¿Contra quién blasfe-

mar?», preguntaba Cesare Pavese en una de las últimas frases de su diario. ¿A

quién darle las gracias?, ¿contra quién blasfemar si el Misterio existe pero es inac-

cesible, existe pero no tiene rostro, existe pero es incomprensible, existe pero no

se puede conocer? «Far novo patto eterno? / Al vincitore inferno / La preda sua strap-par?» (¿Hacer un nuevo pacto eterno? / ¿Al vencedor infierno / su presa arreba-

tar?). ¿Quién podía arrebatarle su presa al diablo?

Esta es la primera sugerencia: se nace con el pecado original. Y el dogma de la

Iglesia dice que el pecado original hiere al hombre in naturalibus, en sus dimensio-nes naturales. No sólo hace que la coherencia sea imposible. Por ejemplo, uno

sabe que el aborto es pecado, pero luego es incoherente. No es solamente así. El

pecado original impide sucesivamente darse cuenta de que el aborto es pecado,

porque el pecado original hiere a los hombres en su inteligencia natural: el

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EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

pecado original no sólo debilita la voluntad, sino que ofusca la inteligencia en

cuanto tal. De modo que, incluso lo que es natural, lo que es creatural, y tam-

bién lo que va contra el corazón, contra el gesto creatural, el hombre está ofus-

cado a la hora de reconocerlo. No es que no pueda reconocerlo, es que está ofus-

cado interiormente. No se comprende la realidad, no se comprende el mundo,

si no se parte de aquí. No se comprende el mundo en que vivimos, no se com-

prenden las circunstancias en que estamos.

2. ¿Qué es lo que permanece en esta condición? El Misterio inaccesible, que no

tiene rostro, y el hombre, para quien la luz (la luz quiere decir sorpresa de la crea-

ción, que es buena), esta luz, ya no es familiar. La creación ya no es cara beldad, ya

no es querida belleza, sino ajenidad, enemistad, hasta el punto de que Caín mata

a Abel. ¿Qué es lo que queda? Queda el corazón. El corazón herido, pero el cora-

zón permanece corazón. Esta es la otra cosa importante que dice el catolicismo.

Herido, ofuscado en el reconocimiento de lo verdadero y debilitado en la posibili-

dad de ser coherente con lo verdadero, y, sin embargo, el corazón permanece. Per-

manece el corazón del hombre. El corazón que nuestra madre, nuestro padre nos

han dado, que Dios mediante ellos nos ha dado, permanece corazón. Es decir, el

corazón permanece expectativa, expectativa de encontrar algo. El corazón perma-

nece petición de estar contento, el corazón permanece petición de felicidad. El co-

razón herido sigue siendo corazón.

Les leo dos fragmentos de la poesía más hermosa de Leopardi, A su dama, cuan-

do Leopardi dice que lo que buscaba en la belleza de la mujer era una belleza más

grande, una belleza que finalmente pudiera satisfacer la expectativa del corazón.

Pero añade que esto era un sueño de cuando era adolescente. Al llegar a la edad

adulta se da cuenta de que este sueño es imposible. «Viva mirarti omai / Nulla spenem’avanza» (De mirarte viva /ninguna esperanza me queda). No tengo ninguna es-

peranza de verte viva, oh belleza. Ya no tengo ninguna esperanza de encontrar,

aquí en esta vida, esa cosa imprevista, esa cosa imprevisible, que mi corazón espe-

ra. «Già sul novello / Aprir di mia giornata incerta e bruna» (Ya apenas al abrirse / de

mi jornada incierta, oscura). La genialidad humana es profecía de Cristo. No en el

sentido de que anticipa a Cristo, no en el sentido de que hace discursos cristianos.

Sino en el sentido de que Lo espera, rogando o blasfemando, pero Lo espera. «Giàsul novello / Aprir di mia giornata incerta e bruna» (Ya apenas al abrirse / de mi jorna-

da incierta, oscura). «Incierta». Si el Santo, si el Misterio es inaccesible, ¿qué puede

hacer el hombre si no permanecer incierto? ¿Qué puede hacer el hombre? No se

puede condenar al hombre, no se puede condenar al hombre por su nihilismo, no

se puede condenar al hombre por su “no fe”. ¿Qué puede hacer si el Misterio no

tiene rostro? ¿Qué puede hacer? Porque, además, el nihilismo (san Agustín en es-

to anticipa y responde a Nietzsche) nace del hecho de que uno se da cuenta de que

ese Dios que uno mismo afirma es una proyección de uno mismo, es decir se da

52 3ODIAS

Lecturas

cuenta de que no existe. Si Dios es una proyección, una imagen de uno mismo,

uno se da cuenta de que ese Dios no existe, no es nada. Nihil est, no es nada. «…in-certa e bruna, / Te viatrice in questo arido suolo / Io mi pensai» (…incierta, oscura, / via-

jera en este árido suelo / te imaginé). Pensé que te encontraría en este árido suelo,

encontrar lo que el corazón espera. «Ma non è cosa in terra / Che ti somigli». Pero en

la tierra no he encontrado nada, nada que meritase hasta el fondo mi corazón.

Muchas cosas (también Leopardi tuvo muchas mujeres), pero nada, ninguna

real mente que meritase hasta el fondo mi corazón. «Ma non è cosa in terra / Che tisomigli; e s’anco pari alcuna / Ti fosse al volto, agli atti, alla favella, / Saria, così conforme,assai men bella» (Mas no hay nada en esta tierra/ que se asemeje a ti; y si acaso algu-

na / en el rostro, en los actos, en el habla / pudiera parecerse, sería mucho menos

hermosa). Aquí está la intuición, que puede ser solo gracia: si acaso hubiera un co-

sa que se te pareciera en el rostro, en las palabras, en los gestos, «sería mucho menoshermosa» de lo que mi corazón espera.

Esta poesía termina con una oración, la oración más estupenda de un ateo, por-

que Giacomo Leopardi era ateo y materialista. Ningún devoto ha escrito una ora-

ción así al Misterio que se ha revelado: «Se delle eterne idee / L’una sei tu cui di sen-

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La ofrenda de Abel y Caín, Capilla Palatina, Palermo

sibil forma / Sdegni l’eterno senno esser vestita» (Si una de las ideas / eternas eres tú, a

la que de sensibles formas / no vistió la sabiduría eterna). Si tú, oh belleza, si tú, oh

cosa que el corazón espera, si tú, oh cosa que el corazón pide, si tú, felicidad, eres

una de las ideas eternas que desdeña vestirse de sensible forma. «E fra caduche spo-glie / Provar gli affanni di funerea vita» (ni en caducos despojos, lúgubre, /probó los

afanes de funérea vida), y desdeñas experimentar aquí en la tierra los afanes de es-

ta vida que corre hacia la muerte, «Di qua dove son gli anni infausti e brevi, / Questod’ignoto amante inno ricevi» (De aquí, donde el vivir es triste y breve, / de ignoto

amante este himno recibe).

«De aquí, donde el vivir es triste y breve». Esto es realismo cristiano. De un ateo,

pero es realismo cristiano. Es realismo humano y, por tanto, profecía de Quien

el corazón lo ha creado así. De aquí donde las cosas pasan rápidamente. Pasa rá-

pidamente también lo bello, también la sonrisa del niño, del hijo, el cariño a la

mujer que se ama. «De aquí, donde el vivir es triste y breve, / de ignoto amante estehimno recibe». Queda el corazón, el corazón que espera algo así. Pero el hombre

(y usamos una vez más una expresión de Agustín, que de este corazón ha sido

en la Iglesia el testimonio quizás humanamente más fascinante), el hombre estálejos de este corazón, fugitivus cordis sui. El hombre esta lejos de esta petición y el

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La Anunciación, con la escena de la expulsión de Adán y Eva del paraíso terrenal tras el pecado original, Fray Angélico, Museo del Prado, Madrid

hombre se conforma. Se da por contento. ¿De qué se contenta el hombre? De la

usura, de la lujuria y del poder. Y no hay religión que resista. Se contenta con es-

tas tres cosas, el dinero, la lujuria y el poder, tanto los que creen en Dios como

los que no creen. Esto es una de las cosas más impresionantes del De civitate Deide Agustín. Creer en Dios de por sí no cambia la vida, de por sí no cambia la vi-

da. Todos los libros del De civitate Dei de Agustín son actuales. En los libros VIII,

IX y X Agustín habla de los filósofos que conocieron a Dios, que reconocieron la

existencia de Dios. Y, sin embargo, al final «pensaron que debían ofrecer honores di-vinos y sacrificios al diablo». El satanismo puede ser también la consecuencia de

proclamarse creyente en Dios, porque creer en Dios no cambia realmente la vi-

da. Es otra cosa lo que cambia la vida. Si creer en Dios cambiara la vida, no eramenester que María diera a luz.

3. Por esto celebramos la Navidad. ¿Comprenden? Porque si creer en Dios

cambiara la vida, no hubiera sido necesario lo que ocurrió hace dos mil años. Y

además: no podríamos estar agradecidos como lo estamos. Cuando hace dos mil

años en aquel pueblo, al límite de Palestina, en la Galilea de los gentiles, fue enviado

el ángel Gabriel a una muchacha judía de nombre María… Comenzó todo allí. El

Santo inaccesible, Aquel que ha creado el corazón bueno… (pero el pecado origi-

nal ha conducido a esta condición por la que el hombre de hecho se contenta, no

puede por menos que contentarse con la lujuria, el dinero y el poder), el Santo

inaccesible se hizo carne en el vientre de una mujer. Un hecho. Esa historia senci-

lla comenzó allí. Y comenzó precisamente como historia, como historia sencilla.

Comenzó con «Salve, llena de gracia, el Señor es contigo». Y esta muchacha judía,

que no comprendió inmediatamente, se conturbó y se preguntaba qué significa-

ría ese saludo. Y el ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado gracia

ante Dios». Y entonces la joven pronunció aquel «Sí», aquel «Heme aquí», por lo

que el hombre tiene la esperanza de ser salvado. Sin aquel «Heme aquí», el creer

en Dios no da esperanza al hombre. Aquel «Heme aquí» inicia una historia, una

historia sencilla. Una historia quiere decir que Aquel que comenzó así con María

(«Has encontrado gracia ante Dios ») es Él, es Él quien lleva adelante este inicio.

En efecto, piensen en la Virgen. Piensen: permaneció en este «Heme aquí» incluso

cuando el ángel la dejó y se fue. Piensen en el consuelo… (es una de las cosas que

más me impresionan, que más me conmueven con relación a la Virgen), piensen

en el primer consuelo que tuvo, la prima vez que vio confirmado que lo que había

oído era real, cuando como toda mujer se da cuenta de que está embarazada. De-

bió ser algo del otro mundo. Porque quería decir que aquella promesa era real, la

promesa a la que inmediatamente había dicho «Sí», a la que inmediatamente ha-

bía dicho «Heme aquí», esa promesa era real, lo que Otro había comenzado lo iba

a llevar a cabo. Y, así, el otro consuelo que me asombra y me conmueve es cuando

a san José se le apareció en sueños el ángel y le dijo: «José, hijo de David, no te-

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EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

mas tomar contigo a María tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espíri-

tu Santo». Y piensen, porque lo podemos imaginar… (y es otra cosa respecto a to-

das las religiones de este mundo, es otra cosa. Es una historia de hombres, de jóve-

nes, eran dos jóvenes), piensen en qué sintió María cuando José la tomó consigo.

Un hecho que le confirmó una vez más que aquel encuentro, aquel «Salve, llena

de gracia» era real. Y luego fueron juntos a ver a Isabel, porque el ángel le había di-

cho que también Isabel esperaba un hijo y este hecho confirmaba asimismo aquel

«Salve, llena de gracia, no temas, María».

¿Por qué es una historia sencilla el cristianismo? Es una historia sencilla (usa-

mos una palabra que usa la Iglesia desde hace dos mil años) porque es gracia,

porque es un acontecimiento y, por tanto, una historia de gracia. Si no fuera gra-

cia, sería una cosa complicada. ¿Por qué no es sencilla la religiosidad humana?

Porque nace del hombre. Porque es el intento bueno del hombre, partiendo de

las cosas creadas, de reconocer al Creador. Pero esto no es una cosa sencilla, es

una cosa fatigosa. Dice el dogma de fe: es una cosa fatigosa, una cosa de pocos,una cosa que, incluso cuando la religiosidad llega a su término (el Misterio exis-

te), está mezclada con errores. Son las palabras del dogma de la Iglesia. No solo es

de pocos, no solo es fatigosa, sino que incluso cuando uno llega a decir «Dios

existe», esta afirmación está mezclada con errores. En cambio, hace dos mil

años comenzó una cosa que es muy sencilla. A aquella muchacha se le prometió

que concebiría y daría a luz. Y durante esos nueve meses, sucedieron muchos

hechos muy humanos… Ante todo, se da cuenta de que está embarazada y que

su vientre aumenta como el vientre de una mujer embarazada. Y el testimonio

de José, que la toma consigo obedeciendo al Misterio más grande que él. Y el

testimonio de su prima Isabel: también ella tiene un hijo. Y aquella Navidad,

aquella primera Navidad, cuando por primera vez los ojos de dos muchachos,

de María y de José, vieron a Dios. Vieron a Dios. Así comienza el cristianismo.

No creyeron que Dios existe, no, esto lo creen también los musulmanes que

quizá en esta religiosidad son más religiosos que nosotros, pero no han visto.

No han visto – y, sin embargo, ha venido– y en la religiosidad y en la moralidad

pueden ser más morales y más religiosos que nosotros. Por esto, entre otras co-

sas, fue grande Pablo VI cuando no hizo nada contra la construcción de la mez-

quita de Roma, es más, a quienes le decían que por lo menos consiguiera la reci-

procidad, les respondía que la Iglesia no se rebajaba a ese nivel. Pero hay algo

más. El cristianismo es otra cosa respecto a todas las religiones del mundo, a to-

das las morales del mundo. Y es que hace dos mil años un chico y una chica, José

y María, vieron a Dios con sus ojos, no en una visión mística. María lo parió. Y

José y ella asombrados lo miraron. Así comenzó la historia cristiana. Estaban allí

mirando a Dios. Y luego, esa misma noche, los ángeles anunciaron a los pasto-

res que en la ciudad de David (porque Dios es fiel a sus promesas), «Hoy, en la

ciudad de David, os ha nacido el Salvador».Y los pastores fueron, fueron y vie-

56 3ODIAS

Lecturas

ron a un niño. Este niño era Dios. Así cuando en el Credo decimos «Dios de Dios,Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero [ese niño], engendrado, no creado, de lamisma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho, que por nosotros los hombres ypor nuestra salvación [por nosotros los hombres, por el hombre que se contenta

de la lujuria, de la usura y del poder, por este hombre, no por los hombres de

buena voluntad (la buena voluntad es la de Él), sino por este hombre concreto],

que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y por obra del Espíri-tu Santo se encarnó…».

Añado esto. Después de María y José, después de esos treinta años en que el

Eterno, que comenzó a existir y a crecer en el tiempo (el Eterno, permaneciendo

eterno, comenzó a existir y a crecer en el tiempo y a contar los días, las horas, los

meses y los años, como todos los niños), después de esos treinta años que vivió en

Nazaret, obedeciendo a su padre y a su madre, empieza la misión, cuando aquella

tarde a orillas del Jordán los dos primeros lo encontraron, cuando Juan y Andrés,

después de que Juan Bautista dijera señalando «He aquí el Cordero de Dios que

quita el pecado del mundo», se fueron detrás de Él. Fueron detrás de Él atraídos

por Él. Y entonces Jesús se vuelve y a estos dos muchachos –Andrés estaba casado,

tendría, pues, algunos años más, pero Juan era jovencísimo–, a estos dos mucha-

chos les pregunta: «¿Qué buscáis?». Me llama siempre la atención esto. No le

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Descanso en la huida a Egipto, Bartolomé Esteban Murillo, Museo Puskin, Moscú

respondieron buscamos la verdad, buscamos la felicidad, tampoco le dijeron bus-

camos al Mesías. Lo que buscaba el corazón Lo tenían delante. Lo tenían delante.

El corazón es infalible, en esto el corazón es infalible. Hay una tesis muy hermosa

de la teología católica que habla de la infalibilidad de la fe. La infalibilidad del ma-

gisterio es secundaria respecto a la infalibilidad de la fe. La fe es infalible. Lo que

buscaban, lo que el corazón buscaba, lo tenían delante. Entonces, a la pregunta,

«¿Qué buscáis?», responden preguntando lo único que se puede preguntar. Cuan-

do uno encuentra lo que el corazón desea, puede solo pedir que eso permanezca.

«Maestro, ¿dónde vives?», es decir «¿dónde te quedas?». ¿Dónde estás para que-

darnos contigo? Públicamente, aquí. Allí, con María y José, digamos, privada-

mente. Los treinta años de vida privada, privada pero con muchos episodios pú-

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La vocación de Mateo, Caravaggio, iglesia de San Luis de los Franceses, Roma

Lecturas

blicos: los pastores, luego los Magos, después cuando tenía doce años en el Tem-

plo… Pero, con todo, una historia privada. Este es el inicio de la historia pública,

de la historia por la que esta tarde estamos aquí. Por la que existe en el mundo esta

historia sencilla de personas que se asombraron porque lo encontraron. Historiasencilla: se asombraron porque lo habían encontrado y una vez que lo encontra-

ron depende de Él, no depende ante todo de ti, depende de Él que permanezca

contigo. Es sencillo por esto. De no ser así –puesto que el inicio del cristianismo es

gracia (si uno es cristiano, esto lo tiene que decir)– se introduce otra dinámica.

¡No! Una vez que se ha encontrado, ¿qué sucede? ¿Qué has hecho para encontrar-

lo? Nada. Entonces, mira, no te afanes, porque depende de Él. Depende de Él, que

te ha encontrado y que permanece fiel. Depende de Él, que te es fiel, no depende

en primer lugar de tu fidelidad. Depende de Él. Por esto es sencillo. Es sencillo

porque no solo te encuentra Él, no solo fue Él quien salió al encuentro de los pri-

meros, sino que depende de Él que permaneciera con los primeros, depende de Él

que al día siguiente se dejara encontrar de nuevo por los primeros, depende de Él

que al otro día también…

Andrés aquella tarde volvió a su casa y le dijo a su hermano Pedro: «Hemos en-

contrado al Mesías». Otra cosa que me asombra es pensar que Pedro la primera

vez que entrevió humanamente al Misterio hecho carne fue mirando el rostro de

su hermano. Nunca había visto el rostro de Andrés así, el rostro de su hermano no

lo había visto nunca así, porque la gracia tiene un reverbero en lo humano. La gra-

cia es visible. Tiene una fuente invisible, pero tiene un reverbero visible, el reflejo

de la gracia se ve, se ve y es inconfundible. Es infalible el reflejo de la gracia, es in-

confundible con cualquier otra belleza. Es la belleza por la que el corazón ha sido

creado. Entonces no solo es Él quien sale al encuentro, sino que es Él quien per-

manece, y así al día siguiente, cuando vio a Pedro, le dijo: «Tu eres Simón, hijo de

Juan, tú te llamarás Pedro». Y de dos pasaron a ser tres y así siguieron adelante du-

rante tres años… Así. Pero piensen en esos tres años, piensen de quién era la ini-

ciativa. No era de los que le seguían, la iniciativa era siempre suya. Como cuando

el joven rico, que fue invitado a seguirle, es más, al que amó… Jesús lo miró y se

enterneció, lo amó. Y, sin embargo, el joven no le sigue, y entonces Jesús dice que

para un rico es imposible entrar en el Reino de los Cielos, y Pedro le pregunta: «¿Y

quién podrá salvarse?». Y aquí hay una de las frases más bellas del Evangelio: «Y Je-

sús fijando en ellos su mirada [mirándolos, no haciendo teología, mirándolos]

les dijo: “Para Dios nada es imposible”». Mirándolos: porque lo que para él era evi-

dente como Misterio, como hombre lo aprendía de lo que sucedía, como noso-

tros aprendemos de lo que sucede. Si Pedro estaba allí, si Juan estaba allí, si Mateo

estaba allí (pensaba hoy, viendo los cuadros de Caravaggio, pensaba en la Vocaciónde Mateo de Caravaggio en San Luis de los Franceses, en Roma), si Zaqueo bajó del

árbol lleno de alegría, quiere decir que para Dios nada es imposible. Porque Ma-

teo era rico, recaudaba el dinero para los invasores romanos, y Zaqueo, el más

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EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

rico de Jericó… si ellos estaban allí, quiere decir que para Dios nada es imposi-

ble. También Jesús, como hombre, aprendió la naturaleza del Misterio de lo que

sucedía. Lo que como Dios conocía, lo aprendió como hombre de la experien-

cia. Dice san Bernardo en una de las frases más estupendas sobre el misterio de

Jesús: lo que por naturaleza conocía desde la eternidad (que para Dios nada es

imposible) lo aprendió de la experiencia humana. También él se asombró

cuando vio a Zaqueo echarse a correr. Piensen en el episodio de Zaqueo. Este

hombre pequeño de estatura que tuvo que subirse a un árbol para verle pasar.

Este pequeño hombre que era el jefe de las bandas ilegales de la ciudad de Jeri-

có, y Jesús que pasa, lo mira y le dice: «Zaqueo, vengo a tu casa». No dijo nada,

no le respondió. Lleno de alegría bajó. Y luego distribuyó el cuádruplo de lo que

había robado. Pero luego, ¡luego! Inmediatamente, lleno de alegría bajó y co-

rrió a su casa. Entonces es sencillo, es sencillo no solo porque el inicio es gracia,

sino porque cada paso es gracia. Dice santo Tomás en una de sus frases más her-

mosas (la Iglesia católica, usando también esta frase, firmó el año pasado un

documento con los luteranos en el que decía que en los aspectos esenciales de la

doctrina de la justificación los católicos y los protestantes reconocen lo mis-

mo): «Gratia facit fidem», la gracia crea la fe. La fe es el reconocimiento de este

atractivo, la fe es el reconocimiento de este encuentro, la fe es el asombro reco-

nocido de este encuentro. «Gratia facit fidem non solum quando fides incipit esse inhomine», la gracia crea la fe no solo cuando la fe comienza en una persona, «sedquamdiu fides durat», sino durante cada momento en que la fe permanece. En ca-

da momento, no solo al inicio, en cada momento la iniciativa es Suya.

Esta tarde fui a ver, aquí en Bérgamo, la exposición sobre Caravaggio. Maravi-

llosa. Nos hacía de guía un sacerdote que describía las obras muy humanamente y

de una manera muy atractiva. Pero en cierto momento dijo que Caravaggio expre-

sa la dificultad de la fe. Yo no diría esto. La fe, cuando sucede, no es nunca dificil.

La “no fe” es fácil. Esto sí, es muy fácil la “no fe”. «Hombres de poca fe, ¿por qué

dudáis?». Es muy fácil, también para los que le seguían, es muy fácil la “no fe”, es

facilísima la duda, es facilísima la blasfemia, esto sí. Porque la gracia del Bautismo

borra el pecado original, pero no las consecuencias del pecado original. Es facilísi-

ma la “no fe”, es facilísima la duda, es facilísima la traición. Piensen en Pedro:

«Aunque todos te abandonen yo no te abandonaré nunca». Tres horas después…

¡Tres horas después! En primer lugar, media hora después ya se había quedado

dormido. Y luego, tres horas después, lo traicionó. Es facilísima la traición. Pero la

fe es más fácil. Es más fácil la fe. De no ser así, quiere decir que no se sabe lo que es.

Es más fácil, porque cuando Jesús, después de la traición, lo miró, era más fácil

echarse a llorar, más fácil que cualquier otra cosa. La fe es más fácil. No existe una

fe difícil. Es más fácil. Es una imagen no cristiana de fe decir que la fe es difícil. Es

más fácil, es aún más fácil que la traición. Piensen en Pedro, aquel pobre hombre,

aquel pobre pecador: cuando Jesús lo mira, fue lo más fácil de la vida romper en

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Lecturas

llanto, fue lo más fácil de la vida echarse a llorar. Fue lo más fácil de la vida decir:

«Cuánto me amas, cuánto me amas, y, sin embargo, te he traicionado». Es fácil la

fe, es fácil. No existe fe (esto es un dogma de fe), no existe fe si el Espíritu Santo no

da la dulzura (habla de dulzura, no puede ser difícil la dulzura, sería una cosa in-

humana), la dulzura de adherirse. Es el Espíritu, es la gracia lo que da la dulzura de

adherirse. Utiliza la palabra dulzura: ¡más fácil, imposible! Es fácil la fe. Un ins-

tante después, se puede no creer. Un instante después, se puede blasfemar, un ins-

tante después se puede correr tras el dinero, la lujuria y el poder. Pero si uno ha ex-

perimentado esta dulzura, puede correr tras esas cosas como todos, y, sin embar-

go, esta dulzura es lo más fácil, es lo más fácil. Y echarse a llorar después de haber

corrido tras la lujuria, el dinero y el poder, echarse a llorar, porque esta dulzura se

presenta de nuevo, porque esa mirada te vuelve a mirar, echarse a llorar es lo más

fácil. No hay nada más fácil para el niño que, después de todos los caprichos de

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El arrepentimiento de san Pedro, José de Ribera, Museo del Hermitage, San Petersburgo

EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

este mundo, se abandona en brazos de su padre y su madre, no hay nada más fácil.

¿Piensan que es difícil para el niño? Sería una cosa inhumana si no se abandona-

ra. Es lo más fácil de este mundo abandonarse en brazos de los padres.

Quisiera añadir la última observación. ¿Qué es lo que le pide al hombre esta

gracia sin la cual el hombre no hace nada? «Que tu gracia continuamente nos preceday acompañe» dice una de las oraciones de la Iglesia. Lex orandi legem statuat credendi,decía la antigua fórmula que citó Pío XII, y que, quizás previniendo lo que sucede-

ría, la cambió luego por Lex credendi legem statuat orandi, lo que significa: que la ley

de la fe determina la ley de la oración. Pero la antigua fórmula decía que es la ley

de la oración la que determina la ley de la fe. San Agustín, para responder a los pe-

lagianos, usa normalmente este argumento: Decís que la fe no es gracia, ¿por qué,

entonces, la Iglesia ruega que un no creyente se convierta? O estas oraciones son

una manera de decir, o es Dios quien convierte el corazón. Decís que permanecer

en la fe no es gracia, pero entonces, ¿por qué pedimos en la oración del Señor que

no nos deje caer en tentación? Si vencer la tentación fuera una capacidad nuestra

no rogaríamos que no nos deje caer en tentación. Por tanto, quiere decir que el no

dejarse vencer por la tentación es gracia. O las oraciones que dice la Iglesia son su-perfluas, o tenéis que aceptar, dice Agustín a los herejes pelagianos, que cada paso

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La vocación de Pedro y Andrés, Caravaggio, Royal Gallery Collection, Hampton Court Palace, Londres

Lecturas

de la vida cristiana es gracia; de lo contrario tenéis que eliminar las oraciones de la

Iglesia. «Señor, que tu gracia continuamente nos preceda y acompañe». Entonces, ¿qué

le toca hacer al hombre en este camino en que la iniciativa es suya? «Si tú no tomas

la iniciativa yo no emprendo el viaje», decía el día antes de su muerte imprevista el

papa Luciani. El jueves por la noche murió y el miércoles había hecho el gesto que

todos los miércoles hace el Papa, hablando de la caridad. Gesto centrado comple-

tamente en esto: si tú no tomas la iniciativa yo no emprendo el viaje. Y decía: ¿qué

quiere decir tomar la iniciativa? (y citaba a san Agustín, una de las frases más estu-

pendas de Agustín). No quiere decir solamente que atrae mi libertad, sino que

también quiere decir que hace que esté contento de ser atraído. No solo me atrae,

sino que me da el placer (Agustín dice precisamente voluptas, placer) de ser atraí-

do. Si no me da el placer de adherirse, si no me da el placer de seguirlo, no puedo

seguirlo. No solo atrae la voluntad, sino que da el placer de ser atraído. Este discur-

so sobre la caridad que el papa Luciani pronunció hace veintidós años es una de

las páginas más hermosas del magisterio ordinario de la Iglesia.

Pero entonces, ¿qué es posible para el hombre? Lo digo con las palabras de don

Giussani en un artículo sobre el Santo Rosario publicado en el periódico Avvenireel domingo 30 de abril (en mi opinión una de las cosas más bellas en absoluto, no

sólo de Giussani, sino de toda la Iglesia en estas décadas): «La respuesta a esta gra-

cia consiste por entero en la petición de la que seamos capaces». La respuesta a esta

gracia (que no es sólo del inicio, sino de cada paso) consiste por entero en la ora-

ción de la que seamos capaces. Nuestra respuesta es una oración, es una petición.

Nuestra respuesta es la sorpresa de una pregunta, una pregunta como la de Juan y

Andrés: «¿Dónde vives?». Frente a algo tan hermoso nuestra respuesta es: «¡Qué-

date!». Frente a una dulzura tan grande, nuestra respuesta es: «No me abandones,

¡quédate!». Nuestra respuesta es esta, y es la respuesta del niño cuando su padre y

su madre lo aman. «Nuestra respuesta es una oración. No es una capacidad especial, essolamente el gesto de la oración». Puede ser el llanto del niño pidiéndoles a sus pa-

dres que lo amen. El llanto. En la antigua liturgia existía una misa para pedir el

don de las lágrimas. Se pide mucho más con las lágrimas que con las palabras. El

gesto, el impulso de una petición. Habet et laetitia lacrimas suas. Decía san Ambro-

sio. Cuando uno se alegra de esta dulzura, también esta alegría tiene sus lágri-

mas. En el fondo la alegría se expresa solamente llorando. Decía Giussani en el

artículo citado: «Nuestra respuesta es una petición, y no tener una capacidad par-

ticular, es solamente el gesto de la oración». Luego añade Giussani (deseo leer es-

to porque remite a Péguy, con quien comenzamos): «Entramos en el mes de ma-

yo [ahora estamos en la novena de la Navidad]. Creo que el pueblo cristiano se

ha visto desde hace siglos bendecido [el inicio es Suyo: bendecido] y confirmado

en su camino hacia la salvación [confirmado: porque si Él no confirma, aunque

lo hayamos encontrado, no permanecemos en el encuentro. Es la sencillez de la

Tradición. Por ejemplo un dogma del Concilio de Trento dice: «Si uno está en

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EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

estado de gracia, sin una ayuda especial de la gracia, no puede permanecer en

gracia». ¿Comprenden que toda la vida cristiana está sostenida por Su iniciati-

va? Si uno está en estado de gracia, sin la ayuda especial de la gracia que es al-

go que se puede pedir, sin el atractivo que se renueva, no permanece en ese

atractivo. No se puede vivir de un amor pasado, no se puede vivir del atractivo

de ayer, ni tampoco del atractivo de hace un instante. No se puede. Se vive solo

del presente. Por tanto, si uno está en estado de gracia, para permanecer en él

es preciso que esta ayuda especial se renueve]. Creo que el pueblo cristiano se

ha visto desde hace siglos bendecido y confirmado en su camino hacia la sal-

vación, sobre todo, por una cosa: el Santo Rosario». Es sencilla la vida cristia-

na, es sencilla. Después de decenios de tantas palabras, de tantas luchas, de

tantos retos… Dijo durante un Ángelus el papa Luciani: «Menos batallas y másoraciones». Creo que el pueblo cristiano se ha visto bendecido y confirmado,

por una cosa: el rezo del Santo Rosario.

Termino leyendo algunos versos de la poesía de Péguy con la que comencé.

Describe el permanecer en esta gracia. «Este es el lugar del mundo donde todo sehace fácil». Fácil también el pecado, la traición, como Pedro. Fácil también la

tentación de correr tras la lujuria, la usura y el poder. Pero fácil ser abrazados de

nuevo. Y llorar de gratitud. Más fácil. La diferencia es que quien no lo experi-

menta no sabe esta cosa más fácil. Sabe todas las demás cosas, pero no sabe es-

ta cosa más fácil. Más fácil, más hermosa, más sencilla. Todo se torna fácil. «Latristeza, la partida, incluso el acontecimiento». También es fácil que aquel estupor

suceda de nuevo: en el Paraíso será perenne, aquí es fácil, aquí es fácil que suce-

da de nuevo, no perenne. Y dice también san Agustín: el Señor en algunos mo-

mentos puede no dar a sus elegidos, a sus santos, el atractivo arrebatador que

los atrae hacia Él para que así, experimentando que son pecadores, pongan en

Él su esperanza y no en sí mismos. Fácil. «Y el adiós temporal y la separación. / Elúnico lugar de la tierra donde todo se hace dócil. […] Lo que en cualquier otro lugarrequiere un examen / No es aquí sino fruto de una juventud inerme». Lo que en todas

partes requiere un examen por lo que debes demostrar que eres bueno. Tam-

bién en casa es así, muchas veces. Debes demostrar que eres bueno. Y no pue-

des ser un pobre pecador. Debes demostrar que eres bueno. Así, al hecho de ser

pecador como todos, añades también la hipocresía, que es pecado más grave,

el de los fariseos. «Lo que en cualquier otro lugar requiere un examen / no es aquí si-no fruto de una juventud inerme. / Lo que en cualquier otro lugar requiere un mañana/ no es aquí sino fruto de una debilidad repentina. / Lo que en cualquier otro lugar re-quiere una certificación / no es aquí sino fruto de una pobre ternura. / Lo que en cual-quier otro lugar requiere un toque de destreza / no es aquí sino fruto de una humildeineptitud […]. Lo que en cualquier otro lugar es constricción de regla / no es aquí sinoun gesto y un abandono». Como dice Giussani. Solo el gesto de la oración, solo el

gesto de la petición. Como el niño que durante el día puede romper muchas

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Lecturas

veces un vaso. Que lo rompa incluso mil veces y mil veces diga “mamá, ayúda-

me a no romperlo”, este es el hombre cristiano. “Mamá, ayúdame a no rom-

perlo”. Y es más fácil, más feliz para el niño decir en brazos de su madre: “Ma-

má, ayúdame a no romperlo”, que incluso romper el vaso. « Lo que en cual-

quier otro lugar es constricción de regla / no es aquí sino un gesto y un abando-

no; / Lo que en cualquier otro lugar es una dura penalización/ no es aquí sino una de-bilidad que es liberada. […] Lo que en cualquier otro lugar sería duro esfuerzo / no esaquí sino sencillez y quietud; / Lo que en cualquier otro lugar es una rugosa corteza /

no es aquí sino la savia y las lágrimas del sarmiento. […] Lo que en cualquier otro lu-gar es un bien perecedero / no es aquí sino un plácido y breve desinterés. / Lo que encualquier otro lugar es un enorgullecerse / no es aquí sino una rosa y una huella en laarena. […] Nos han dicho tantas cosas, oh Reina de los Apóstoles, / que no nos atraenlos discursos. / Ya no tenemos más altares que los tuyos, / ya no sabemos más que unasimple oración». Feliz Navidad. q

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Detalle de La Virgen del Rosario, Caravaggio, Kunsthistorisches Museum, Viena

EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA SENCILLA

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