Vida de cada día en el imperio del inca Early Civilizations in the Americas Reference Library. Ed. Sonia G. Benson, Sarah Hermsen, and Deborah J. Baker. Vol. 1: Almanac, Vol. 1. Detroit: UXL, 2005. p221-240. Culture overview

COPYRIGHT 2005 Gale Texto completo: Página 221

Diez millones de personas de estimados que vivían en el imperio del inca (ING-kuh pronunciado) a la hora de la conquista española en 1533, la gran mayoría era los trabajadores cuyas vidas fueron llenadas de amanecer hasta oscuridad del trabajo duro. En gran medida, los reglas del inca eran psicólogos afilados (la gente que estudia el pensamiento y el comportamiento humanos) que crearon un sistema para asegurarse de que su gente tenía ni la época ni la energía de rebelar, confiar crímenes, o evitar sus deberes al imperio, su religión, sus familias, o su ayllus (Ojo-yoos pronunciado; las familias extensas que vivieron en la misma área, compartieron su tierra y trabajo, y arreglaron para las bodas y los rituales religiosos como grupo). Más allá de la gente complaciente a trabajar muy difícilmente, el gobierno del inca invitó a cada uno que participara en festivales muy largos y otras actividades ceremoniales dirigidos por el imperio. En éstos festividad-quizás la única rotura de su trabajo que los trabajadores comunes recibieron- nunca a commoners complació a menudo en la consumición pesada con los nobles. Muchos expertos creen que los festivales proporcionaron el cemento que mantuvo el imperio unido. (Un imperio es una unidad política extensa, compleja que extiende a través de límites políticos Página 222 | Inicio del artículo y dominado por un poder central, que toma generalmente el control de la economía, del gobierno, y de la cultura en comunidades en su territorio.)

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Palabras a saber

Aclla:

Una mujer joven elegida por los incas para vivir sin tener en cuenta vida diaria del inca mientras que aprende cómo tejer y cómo hacer chicha y comidas para los festivales; algunos acllas estuvieron casados eventual con los nobles, y otros hicieron trabajadores religiosos.

Ayllu: Un grupo de familias extensas que vivan en la misma área, compartan su tierra y trabajo, y arregla para las bodas y los rituales religiosos como grupo; la unidad social básica de la gente andina.

Coya: La hermana/la esposa del inca de Sapa, también conocida como su esposa principal, y reina del imperio del inca.

Curaca: Un líder local de una región conquistada por los incas; después de conquista, curacas fueron entrenados para servir sus regiones como representantes del gobierno del inca.

Imperio: Una unidad política extensa, compleja que extiende a través de límites políticos y dominada por un poder central, que toma generalmente el control de la economía, del gobierno, y de la cultura en comunidades en su territorio.

Jerarquía: La graduación de un grupo de personas según su posición social, económica, o política.

Mit'a: Un impuesto impuesto ante el pueblo por el gobierno del inca; el impuesto era un requisito de trabajo bastante que una cabeza monetaria de la suma- de cada hogar fue obligada a trabajar en los proyectos públicos (monumentos del edificio, reparando los caminos o los puentes, transportando mercancías) por un período del sistema cada año.

Monogamia: Boda a un socio solamente.

Momificación: Preservación de un cuerpo con un procedimiento complejo que implica el sacar de los órganos, llenando la cavidad de cuerpo de las sustancias preservativas, y después desecando el cuerpo para prevenir decaimiento; la momificación puede también ocurrir naturalmente cuando las condiciones ambientales, tales como frío o sequedad extremo, preservan el cuerpo.

Poligamia: Boda en la cual los cónyuges pueden tener más de un socio; en sociedad del inca, algunos hombres tenían esposas múltiples, pero las mujeres no podrían tomar a maridos múltiples.

Quinoa: Un grano de alto valor proteico crecido en los Andes.

Quipu: También khipu. Un sistema de cordones multicolores del algodón anudados en los intervalos, usados para contar y el registro.

Yanacona: Un commoner que fue seleccionado y entrenado en niñez servir la nobleza del inca, los sacerdotes, o el imperio en general la posición eran una forma de esclavitud.

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El sistema de la clase del inca

Los incas gobernaron su imperio con una precisión casi matemática, y la jerarquía (la graduación de la gente según su posición social, económica, o política) en la sociedad del inca era ningún estructurada menos. En la cima de la sociedad, por supuesto, estaba el inca de Sapa (líder supremo). El número dos en el imperio era Villac Umu, o principal sacerdote, siempre familiar cercano del inca de Sapa. Después en línea estaban los otros parientes de sangre del inca de Sapa. Recibieron las altas posiciones en el imperio. coya, o reina, apos, o los directores de los cuatro cuartos del imperio, y la cabeza del ejército estaban toda estrechamente vinculados al inca de Sapa (el inca de Sapa llevó a veces al ejército mismo). Después en línea después de que vinieran los parientes de sangre el resto de la Inca-gente que descendió de los diez originales ayllus (grupos de la familia extensa que comparten a los antepasados comunes) que fundaron el acuerdo del inca en Cuzco (KOO-sko pronunciado). Este grupo de incas hizo los sacerdotes, los comandantes, y los gobernadores del imperio. Después en la jerarquía estaba un grupo conocido como el Inca-por-privilegio. Pues el imperio creció, no había bastantes incas para manejar todo el territorio y gente dentro de él, así que los incas crearon una nueva clase de Inca-por-privilegio-gente de los Incas- que había vivido en el área de Cuzco durante mucho tiempo y hablaron la lengua quechua (de KECH-wah pronunciado). El Inca-por-privilegio fue puesto generalmente responsable de gente y de colonias periféricas. Incluso con esta adición a la jerarquía, los incas eran un pequeño grupo. En un imperio con una población áspero diez millones de

personas de, había solamente unos miles incas a la hora de la conquista española en 1533.

Trace mostrar sitios importantes en el imperio del inca. Trace cerca Producciones de XNR. El grupo del vendaval.

Bajo clase del inca, había una clase grande de administradores públicos (gente que manejan o supervisan las operaciones cotidianas del negocio, gobierno, y las organizaciones religiosas) y los líderes locales. Los líderes anteriores de conquistado Página 224 | Inicio del artículo estados, curacas, estaban generalmente los gobernadores de su gente, pero contestaron a los incas en materias importantísimas. Otros administradores llamados camayocs del quipu, o quipu encargados, expedientes detallados guardados de las mercancías almacenadas del imperio, mit'a obligaciones de trabajo de cada provincia (en vez de recoger impuestos bajo la forma de dinero, estados conquistados requeridos gobierno para enviar a los trabajadores para los diversos proyectos públicos), de los recuentos de la población, y mucho más. La mayoría de los arquitectos, de los planificadores de la ciudad, y de los ingenieros también pertenecieron a esta clase, aunque alguna gente en estas profesiones fuera probablemente incas.

Después en la jerarquía estaba una clase grande de artesanos, o de artesanos. Los incas tenían un montón de reservas de la comida y de otras fuentes para apoyar a sus artesanos, y animaron el desarrollo de especialistas expertos en muchos campos. Los artesanos tenían una vida algo más fácil que granjeros, aunque los se esperaba que trabajaran muy difícilmente. Trabajaron generalmente a tiempo completo para los incas, el templo, o a curaca (líder local). Las materias primas que necesitaron les fueron suministradas, y eran pagadas para su trabajo con la comida y otras necesidades. Los artesanos no estaban conforme a mit'a obligación.

Los artesanos en el imperio del inca pudieron haber sentido un poco como obreros. Los incas favorecieron la producción en masa (usando el mismo diseño y método de producción repetidamente para crear una gran cantidad de artículos idénticos o casi idénticos), y los historiadores creen que los administradores del inca controlaron exactamente qué los artesanos hicieron y qué diseños fueron utilizados. Los alfareros en el imperio del inca, por ejemplo, repitieron generalmente los mismos modelos geométricos en su cerámica. Utilizaron moldes para hacer su cerámica, así que cada nuevo artículo tenía la misma forma que la pasada. Por los días posteriores del imperio, los artesanos se habían convertido así que que había entero las comunidades especializadas dedicaron a producir un tipo de pueblo del arte-uno de alfareros en un lugar, por ejemplo, y de una comunidad de trabajadores del oro en otro. En las cercanías del capital de Cuzco, los artesanos de todas las regiones diferentes del imperio trabajaron en las pequeñas vecindades dedicadas a los artes especiales.

Los granjeros eran el grupo de personas con mucho el más grande y más importante del imperio del inca, pero estaban muy cerca de la parte inferior de la jerarquía social. La mayoría de los granjeros eran pobres e incultos. No vivieron en las ciudades, aunque ellos Página 225 | Inicio del artículo fue a veces para las ceremonias. Vivieron en zonas rurales en chozas sin ventana y trabajaron la mayor parte de sus horas el despertar. Pero todo en el imperio del inca dependió de ellos. Proporcionaron el enorme exceso de las mercancías que guardaron el imperio y el funcionamiento de la religión de estado. La mayor parte de los rezos y los sacrificios ofrecidos por los incas eran súplicas a dioses para hacer a estos granjeros acertados. En tiempos del inca, los granjeros eran extremadamente buenos en lo que hicieron, y los organizaron bien para la producción máxima.

Vida de cada día entre los granjeros y el pueblo

Un proverbio común del inca era “no roba; no mienta; no sea perezoso.” Había poca oportunidad para la deshonestidad en el imperio del inca, y la holgazanería no fue permitida simplemente entre los granjeros trabajadores. La gente en el ambiente duro de los Andes había sido probablemente trabajadores mucho antes los incas comenzaron a construir un imperio. Se esperaba que a toda la gente sana, de niños a los abuelos, trabajara duro-muy duro-en algo, y ella hizo.

ayllu

ayllu estaba la unidad social básica en la región andina antes y después de la subida del imperio del inca. Ayllus eran los grupos de familias extensas que vivieron cerca de uno a en pequeños pueblos, ciudades, o el cultivo de acuerdos. Trabajaron junta y compartieron su tierra y animales así como las mercancías que produjeron cultivando. Cada uno en el imperio del inca, un semejante más común y noble, nació en ayllu, casado dentro de ayllu, y murió en iguales ayllu.

Cuando los incas tomaron propiedad de un estado nuevamente conquistado, tomaron todas su tierra, ganado, y minas. (Véase el capítulo 11 para más información sobre propiedad de terreno.) Una mitad de la tierra debía ser trabajado para el imperio, y una mitad estaba para el mantenimiento de la religión de estado. El tercer pasado fue distribuido a ayllus, y miembros del ayllus dividió la tierra entre ellos mismos según sus necesidades. El imperio y ayllu valoró de nuevo Página 226 | Inicio del artículo las necesidades de la gente sobre una base regular y reapportion la tierra por consiguiente. En ayllu nivele, tierra fue distribuido según una medida local, dependiendo de cuánto era capaz la tierra de producir. Por ejemplo, en las colinas de la montaña dos acres pudieron producir bastante comida para una familia, pero en las montañas puede ser que tome cuatro acres, y en las zonas costeras puede ser que tome tres acres para producir una cosecha para sostener a una familia. Cuando un par se casó, él recibió a topo, una asignación de la tierra juzgaba apenas el tamaño correcto para apoyar a dos personas. Su topo fue aumentado en otra asignación completa para cada hijo que tenían, y en un trozo de tierra mucho más pequeño para cada hija. La tierra no fue distribuida para escoger a hombres; ésta era una manera de asegurarse de que cada una se casó.

La familia no estaba libre de trabajar su propia tierra hasta el estado y las tierras del templo habían sido trabajadas. La obligación al imperio del inca

fue realizada probablemente en ayllu nivel en muchos lugares, con los miembros masculinos del ayllu trabajando una sección de tierras junto para proporcionar los requisitos. La cabeza del hogar, generalmente el varón, era responsable de trabajar las tierras del estado y del templo. Los hombres pudieron también ser llamados ausentes para satisfacer mit'a la obligación, trabaja requerido por el gobierno del inca. Cuando sucedió esto, otros miembros del ayllu cuidaría para las cosechas o las manadas del hombre ausente hasta que él volviera. ayllu también trabajado junto para construir las casas para los pares nuevamente casados.

Trabajo

Después de que los incas conquistaran nuevos territorios y redistribuyeran la tierra, establecieron requisitos de trabajo pesado. Los granjeros tuvieron que trabajar repentinamente primero para el estado, siguiente para la religión de estado, y entonces finalmente para ellos mismos y sus familias, así que tenían poco tiempo para el resto. Pero, según el principio del inca de ayni, o la concesión mútua, los granjeros recibió algo a cambio de todos sus esfuerzos. Para una cosa, los incas se aseguraron de que cada uno tuviera alguna tierra a cultivar. Además, los incas mantuvieron almacenes llenos de comida cada región. Dieron derecho el viejos y el enfermo a la comida, y en caso de un fracaso del desastre natural o de cosecha, los almacenes estaban abiertos al público. Los incas también ampliaron grandemente la cantidad de tierras de labrantío disponibles mejorando sistemas de irrigación Página 227 | Inicio del artículo (trayendo el agua a las cosechas) y creando las terrazas (corte grande de los pasos en las cuestas de montaña para crear un espacio llano para cultivar). La gestión del inca se aseguró de que más comidas estuvieran disponibles para los granjeros, también. Una red asombrosa de los caminos que atravesaron el imperio del inca aumentó el sistema de cambio existente proporcionando viaje fácil entre diversas regiones.

Los granjeros del imperio del inca plantaron tal gran variedad de cosechas que había diversas cosechas que venían adentro durante todo el año. En Los Reinos antiguos de Sun de las Américas (1957), el experto del inca V.W. Von Hagen describe los logros agrícolas de estos granjeros:

Bajo la orientación profesionales del inca de los “,” el conjunto del reino-que los Andes, el desierto, y la parte superior incluidos Amazonas-se convertían un gran centro de la domesticación de la planta. Más que la

mitad de las comidas que el mundo come hoy fueron desarrolladas por estos granjeros andinos; ¡se ha estimado que más clases de comida y de plantas medicinales fueron cultivadas sistemáticamente aquí que en cualquier otra área importante del mundo! Uno tiene mencionar solamente el obvio: maíz-que, es el maíz (20 variedades); patatas (40 variedades); patatas dulces, calabaza, habas de la variedad infinita; mandioca (de cuáles vienen nuestra harina de cereales y tapioca); cacahuetes, anacardos, piñas, chocolate, aguacates, tomates, pimientas, papaya, fresas, moras; tan muchos y tan variado las plantas, y domesticado tan de largo en el Viejo Mundo, uno olvidan que todos los éstos originaron en las Américas.

Los miembros del ayllu trabajado a menudo junto. En una primavera que plantaba, los hombres y las mujeres cantaron hacia fuera una canción de funcionamiento mientras que fueron alrededor sus tareas. Los hombres rompieron para arriba el suelo con las paletas del pie, que eran polos largos con un reposapiés cerca de la parte inferior y de un punto de madera o de bronce. Las mujeres trabajaron detrás de ellos, rompiendo aparte los terrones de la suciedad con las azadas bronce-aplanadas.

Mit'a trabajo.

En vez de imponer un impuesto monetario ante territorios conquistados, el gobierno del inca requirió todos los hogares en el imperio proporcionar el trabajo para los proyectos públicos para una cantidad determinada de tiempo cada año (véase el capítulo 11 para más información encendido mit'a). Un hombre de cada hogar satisfizo esta obligación de trabajo aceptando cualquier asignación le dio el líder local. Enviaron algunos trabajadores a las mercancías del transporte a otras regiones; otros construyeron los caminos o acarrearon los bloques de piedra para los proyectos de construcción; asignaron algunos hombres al servicio militar. Funcionarios del imperio coordinados mit'a asignaciones Página 228 | Inicio del artículo de modo que el farmwork fuera interrumpido lo menos posible. El local curacas asegurado de que no demasiada gente a partir de la una ayllu fueron apartados al mismo tiempo; esa manera, los otros miembros del ayllu podía cubrir fácilmente para la escasez temporal de trabajadores.

Las minas situadas en el imperio del inca contuvieron una abundancia de metales preciosos para la producción de figuras tales como ésta. © Werner Forman/Corbis.

Mit'a los trabajadores desempeñaron un papel en la explotación minera extensa que entró encendido en el imperio del inca. Las minas situadas en el imperio produjeron el oro, la plata, y el cobre abundantes. El oro fue encontrado en su forma pura en corrientes, y también fue cavado de las laderas. La plata fue encontrada bajo la forma de mineral de plata (plata mezclada con la roca), en la tierra y en laderas. Después de quitar el mineral, los trabajadores de mina lo calentaron a un muy de alta temperatura para separar el metal y la roca. mit'a invitaron a los trabajadores para hacer este trabajo en el verano. Sin embargo, porque la mina era tan físicamente difícil, los mineros trabajaron por solamente algunas horas por día. Solamente se permitió a los incas a propia plata y oro, así que los representantes gubernamentales vigilaron cuidadoso sobre proyectos de la explotación minera. Los lugares en donde los metales fueron encontrados eran considerados sagrados y se convirtieron en a menudo los sitios de rituales (los actos formales realizaron la misma manera cada vez como medio para la adoración religiosa).

Las mujeres no se fueron su ayllus para hacer mit'a trabaje, pero los requirieron hacer una cantidad del sistema de tejer y quizás de giro para el imperio. Tuvieron que lograr este trabajo siempre que podrían, entre sus tareas regulares del farmwork y de hogar. Esto era una tarea central en sus vidas y central a la economía del inca.

Yanaconas y acllas.

Poco pueblo escapó la vida agrícola. yanaconas era un grupo que cambió su manera de vida, para mejor o para peor. Yanaconas eran los hombres que sirvieron la nobleza del inca como asistentes personales o que sirvieron el imperio en general trabajando como barrenderos de calle, jardineros, Página 229 | Inicio del artículo asistentes del templo del sol, y así sucesivamente. Yanaconas fueron elegidos en una edad joven, generalmente de una comunidad de gente nuevamente conquistada. Ésos elegidos eran a menudo muchachos jovenes especiales conocidos para su inteligencia. Después de un período de entrenamiento, entraron en el servicio del imperio. Aunque yanaconas estaban básicamente los esclavos que no tenían ninguna opción en su sino, algunos de ellos tenían una vida más cómoda que la vida de la granja que habían dejado detrás. Por ejemplo, a yanacona quién era bastante afortunado trabajar para el hogar del inca de Sapa permanecería con el inca de Sapa después de la muerte de la regla, tendiendo a la momia y a la vida a la vida bastante elegante en el palacio. Por otra parte, un desafortunado yanacona se podía convertir el esclavo personal de la gente malévola y sujetar al abuso y al trabajo duro.

Como yanaconas, acllas, o tomaron las mujeres elegidas, de sus hogares en la niñez que se entrenará para el servicio al imperio o a sus instituciones religiosas. Muchos días largos gastados tejer el paño fino para los incas, pero allí era una amplia gama de sinos en la tienda para acllas en el entrenamiento. Algunos fueron dados a los nobles como recompensas, y los nobles las tomaron como esposas secundarias. Su tratamiento dependió de la naturaleza del noble. Como esposas secundarias, llevaron una posición dentro del hogar, trabajando generalmente como clase de niñera los hijos del noble. Otro acllas fueron sacrificados a dios del sol. Algunos acllas se convirtió mamaconas, o “vírgenes del Sun.” Estas mujeres no tomaron a maridos (aunque estuvieron casadas simbólicamente con dios del sol o el que está de los otros dioses del inca), y no desempeñaron servicios en ningún hogar. En lugar, participaron en ceremonias religiosas y ayudaron a

mantener huacas y templos del imperio. Mamaconas gran respecto ordenado.

Boda, familia, y el alzarse del niño

La boda y la familia eran centrales a la cría del inca, y los incas requirieron cada uno para casarse. Aunque se permitiera a los nobles del inca practicar poligamia (los hombres podrían tener más de una esposa), la monogamia (boda a un socio solamente) era la regla entre el pueblo del imperio. Cuando los pares jovenes decidían a casarse, entraron a menudo en una boda de ensayo, para considerar si trabajaría. Si fallada, ambos socios podría encenderse incorporar una nueva boda sin vergüenza. A diferencia de los europeos cristianos de ese tiempo, el andino Página 230 | Inicio del artículo la gente en el imperio del inca no puso ningún valor adicional en la virginidad de una novia. Sin embargo, la ley del inca indicó que una vez que un par estuvo casado formalmente, él tuvo que permanecer junto para la vida. Incluso si los divorcios habían sido permitidos, habría sido casi imposible apoyarse fuera de boda, porque el gobierno del inca distribuyó la tierra solamente a los pares casados.

Antes de que los incas vinieran al poder, la división del trabajo entre los maridos y las esposas en regiones andinas era más o menos igual. En Vida de cada día en el imperio del inca (1996) Michael A. Malpass observa que mit'a el sistema de trabajo cambió esto. Cuando llamaron los hombres ausentes para hacer guerreros y para hacer el trabajo del imperio, ganaron la situación e hicieron figuras de la autoridad; en la comparación, el trabajo que las mujeres hicieron alrededor de la casa y en los campos parecía ordinario y aburrido. Sin embargo, puesto que cada uno trabajado la mayor parte del tiempo, la división del trabajo era bastante equilibrado. El marido y la esposa trabajaron los campos. Aunque los hombres proporcionaron mit'a el servicio, mujeres era responsable de una gran cantidad de tejer para el imperio. Las mujeres generalmente prepararon la comida y mantuvieron el hogar limpio. Los hombres hicieron las sandalias y ayudaron con tejer.

El nacimiento de un niño era un acontecimiento muy agradable en el imperio del inca. Había rituales para que ambos padres se realicen para asegurar la entrega segura de un niño. Pero se esperaba que a las madres embarazadas guardaran el trabajar hasta que el día que dieron a luz, y dieron a luz a menudo sin ayuda. Después de dar a luz, la madre cualquiera llevó al bebé alrededor con ella mientras que ella trabajó, atado en un paquete a través de

su pecho, o ella colocó al bebé en una cuna. Los padres no nombraron inmediatamente al bebé; el nombramiento ocurrió más adelante, durante una ceremonia llamada rutichikoy, cuál acompañó al bebé que destetaba de la pecho-alimentación. En rutichikoy la ceremonia, el niño recibió un corte de pelo, un ajuste de la uña, y un nombre. Una ceremonia llamada huarachicoy marcó la pubertad y el paso de un muchacho en edad adulta. En esta ceremonia el muchacho recibió un taparrabos tejido por su madre. Para las muchachas, pequeño, las ceremonias de la familia llamaron quichicoy marcó el principio de la menstruación. En estas ceremonias de la pubertad, los muchachos y las muchachas recibieron nuevos, adultos nombres.

Los niños de nobles y curacas fue a las escuelas, pero los niños del pueblo no recibieron ninguna enseñanza convencional. En lugar miraron a sus padres para aprender su Página 231 | Inicio del artículo

Una casa del inca con un tejado cubierto con paja cerca de Cuzco, Perú. © Jeremy Horner/Corbis. comercio. Se esperaba que a los niños de trabajadores comenzaran a trabajar en una edad muy temprana. Se esperaba que la edad cinco a nueve, a los muchachos y a las muchachas ayudaran a mirar a hermanos más jovenes (los hermanos y las hermanas). También fueron supuestos para asustar pájaros y otros animales lejos de las cosechas, recoger la leña, vuelta roscan de las lanas, plantas silvestres del frunce, y ayudan hacia fuera con cocinar y

la limpieza. La edad nueve a doce, adquirieron responsabilidades adicionales: Los muchachos reunieron animales y cazaron pájaros; las muchachas recogieron los materiales para el paño de teñido.

Casas

Las casas de los campesinos variaron de la región a la región, pero del guardapolvo que no eran los lugares en donde las familias pasaron mucha hora, excepto a dormir o para escapar el tiempo lluvioso. La mayoría de las casas consistieron en uno oscuro, sitio rectangular sin ventanas. En la costa, las casas fueron hechas del adobe o bastón y caña. En los climas más fríos en las montañas, las casas estaban generalmente Página 232 | Inicio del artículo

El maíz, o el maíz, era una grapa principal de la dieta del inca, y también fue utilizada para hacer chicha. © Kevin Schafer/Corbis. hecho de piedra e hizo a menudo una estufa hacer de las piedras cementadas al piso con fango en el medio del cuarto. Puesto que no había respiradero, el humo de la estufa pasó simplemente con cubrir con paja del tejado. No había muebles en las casas en ninguna región. Las familias durmieron juntas en el piso; ésos en las montañas utilizaron una piel de la llama como un colchón y manta, y la gente en la costa utilizó una manta y un revestimiento de suelos más ligeros, tejidos. No había necesidad de sillas.

Cuando la gente del inca se sentó, ella se reunió en una posición el ponerse en cuclillas, con sus pies respecto a la tierra y a sus rodillas para arriba cerca de sus barbillas. Entonces ella tiraría de sus túnicas (blusas largas) sobre sus rodillas y abajo sobre sus piernas. La túnica lo apoyó realmente en la posición el ponerse en cuclillas.

Mantener la casa limpia era una cuestión de tradición, pero en la época del imperio del inca era también una cuestión de ley. Dos veces al año, los funcionarios del imperio examinaron los hogares en comunidades conquistadas para asegurarse de que la gente cuidaba correctamente para sus hogares. Había poca aislamiento en hogares en Página 233 | Inicio del artículo Imperio del inca. Las puertas tuvieron que ser dejadas abiertas en los mealtimes de modo que los funcionarios del inca pudieran ver si todas las reglas del inca eran seguidas.

Comida

El pueblo del imperio del inca comió generalmente dos comidas cada día-uno por la mañana y uno a finales de tarde. Comieron generalmente afuera. Su dieta incluyó lejos más verduras que la carne. La única carne que eran probables comer era conejillo de Indias, perro, o carne del pato. Los campesinos comieron de vez en cuando la carne de la llama (un mamífero suramericano con lanas suaves, lanosas), pero las pocas llamas que poseyeron eran demasiado preciosas lejano como animales de paquete que se matarán para la comida. La gente que vivía en la costa o el lago Titicaca cercano comió pescados. Lo más a menudo posible, el pueblo cocinado guisa y otros platos principales en potes de cerámica sobre las estufas crudas hechas de piedra y fango y las carnes y las verduras asadas en una llama abierta. Maíz (maíz), quinoa (Afilado-wah pronunciado; un grano de alto valor proteico), y las patatas eran las grapas principales de su dieta, y las pimientas de chile eran una manera popular de condimentar para arriba la comida. (El guisado común del inca de A fue hecho de los corazones de maíz hervidos con los chiles y las hierbas hasta que el maíz hiciera estallar abierto.) El pan fue hecho añadiendo el agua a la harina de la harina de maíz o de patata y colocando el pan en las cenizas calientes de un fuego para cocer. La carne del conejillo de Indias fue cocinada a menudo en una sopa espesada con la harina hecha de las patatas.

Con mucho la bebida más común del imperio estaba chicha, una bebida alcohólica hecha del maíz, de la quinoa, o de otros granos. La gente bebió

generalmente chicha después de una comida. Fabricación chicha estaba generalmente un trabajo para los ancianos o para la gente que era lisiada o enfermo. Si utilizaron el maíz o granos viejos, tuvieron que masticar los corazones o las semillas primero, de modo que su saliva pudiera romperlas para tragar. Entonces escupen la pulpa en los tarros de agua caliente, sellados los tarros, enterrados les en la tierra, y no prohibidos los para sentarse por algunos días. En ese punto, chicha había fermentado (proceso en las cuales azúcar de convertido de las levaduras al dióxido del alcohol y de carbono) y estaba listo para beber.

Los granjeros del imperio del inca produjeron muchas cosechas de sobra, y afortunadamente, sabían preservar esta comida adicional. Preservaron el maíz y la quinoa golpeándolos hacia fuera en la harina. Las mujeres hicieron generalmente este trabajo, usando una piedra larga, en medialuna para rodar y para moler Página 234 | Inicio del artículo el grano en una losa de piedra. La harina se podía entonces almacenar en potes o tarros grandes. Otras comidas fueron almacenadas en los compartimientos hechos de cornstalks y de fango o en los hoyos cavados en el piso de la casa.

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La historia de la patata

Las primeras patatas del mundo fueron producidas en los Andes. Mucho antes de que los incas existió, en los días más tempranos de vida humana en los Andes, los cazadores y los recolectores en los llanos de la montaña de las montañas de los Andes encontraron las plantas de la raíz llamadas los precursores de los tubérculos- del moderno patata-y añadidas le a su dieta. Era demasiado fría en las montañas andinas para que los granos crezcan, así que los tubérculos se convirtieron en una fuente de la comida de grapa. Eran nutritivos, fáciles de almacenar, y duraron un rato largo. Por cerca de 4500 B.C.E. La gente andina había comenzado a plantar y a crecer las formas más tempranas de papás, una palabra quechua (de KECH-wah pronunciado) para las patatas. El Moche (MES-chay pronunciado), el Chimú (chee-MOO pronunciado), y las otras sociedades desarrollaron las plantas de patata fuertes que resistieron las heladas de la montaña. Los incas aprendieron que si giraron su patata coloca regularmente, ellos tenían cosechas más sanas. En

las áreas a gran altitud de su imperio en donde el maíz y la quinoa no crecerían, las patatas eran el cultivo principal.

Los incas veneraron los regalos de la naturaleza, incluyendo la patata. La lengua quechua tiene centenares de palabras para la patata. El arte del inca representa a menudo las patatas, y la gente del imperio adoraba a dioses de la patata y realizó rituales de la patata.

Incas que cosechan las patatas. © Bettmann/Corbis. También utilizaron las patatas para la medicina. Cuando los conquistadores españoles (la palabra española para los “conquistadores”) llegaron en la región andina en los 1500s tempranos, comenzaron a utilizar las patatas para sus propios propósitos. Porque duraron bien, las patatas eran particularmente útiles como comida en viajes del océano, y los marineros españoles crecieron acostumbrados a comerlos. Detrás en España la patata fue vista inicialmente con miedo o repugnancia, y fue utilizada solamente para los pobres o para las prisiones y los hospitales. No era hasta el siglo XVIII que la patata se convirtió en una cosecha europea extensa.

Los campesinos del imperio del inca también preservaron la comida por un método de helada-sequedad. Las patatas liofilizadas fueron llamadas chuños. Fueron hechos en las muchas altitudes en los Andes, generalmente durante el mes de junio, cuando es caliente en el sol durante el día y congela durante la noche. Las mujeres presentaron las patatas antes de igualar, y las patatas congelaron durante la noche. Entonces a les se permitió deshelar en el sol de la mañana. Por mediodía las patatas estaban alrededor listas para ser

procesado. Las mujeres caminaron en ellas en varias ocasiones con los pies desnudos, triturándolos para arriba a fondo y saliendo todos los jugos. Después aclararon la pulpa de patata triturada-para arriba y la separaron hacia fuera para secarse en el sol. Cuando la pulpa era totalmente seca, la almacenaron en tarros o compartimientos en el hogar. Chuños fueron utilizados para hacer el pan y los guisados.

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Ropa

Según ley del inca, requirieron a los miembros de cada grupo étnico o el estado conquistado en el imperio llevar su propia ropa nativa distintiva. Esto permitió para que los funcionarios del inca determinen los orígenes de un individuo sobre vista y se aseguren de que nadie vagó en nuevo territorio prohibido. (El viaje no era legal para el pueblo en el imperio.) Las vendas y los tocados, las correas, y los bolsos tejidos eran a menudo las diferencias de distinción en traje nativo.

La ropa estándar para los hombres comunes en el imperio del inca era una túnica sin mangas de la rodilla-longitud hecha del algodón o de la lana, que fueron llevados sobre un taparrabos. Los hombres también llevaron cabos grandes sobre sus hombros. Las mujeres llevaron túnicas de la piso-longitud con un marco en la cintura. Llevaron los mantones sobre sus hombros, fijando los extremos así como un perno de cobre. En el clima fresco de las montañas, la ropa fue hecha generalmente de las lanas de la llama, mientras que en las tierras bajas más calientes fue hecha de Página 236 | Inicio del artículo algodón. En sus pies, los hombres y las mujeres llevaron las sandalias con las suelas de cuero; correas tejidas atadas alrededor del pie y del tobillo.

Juego

Extrañamente, para una sociedad tan ocupada y trabajadora, el cultivo de las familias tenía mucha de hora de cada uno año-pero solamente de modo que pudieran asistir a festivales patrocinados por el estado. El inca de Sapa y sus administradores pusieron muchos festivales para los trabajadores en el año. Éstos fueron sostenidos en las plazas provinciales o de la ciudad y las gafas religiosas incluidas, el baile, la música, y las cantidades masivas de comida y chicha. Las celebraciones duraron a menudo por varios días. Los

historiadores estiman que la gente en el imperio del inca pasó cerca de 120 días cada año en estos festivales. El coste al imperio debe haber sido enorme: El gobierno pagado todo el chicha y la comida, y él también tuvieron que absorber el coste de productividad reducida (para cada día celebraban, los trabajadores no producían cosechas u otras mercancías para el imperio). Estos festivales no fueron inventados por los incas. El Wari (wah-REE pronunciado) y las festividades similares usadas de Tiwanaku (camiseta-wah-NAH-coo pronunciado) para crear un enlace entre ellos mismos y sus trabajadores (véase los capítulos 7 y 8 para más información). Sin los periódicos u otras comunicaciones escritas, los incas tuvieron que transportar sus mensajes a la gente efectuando acontecimientos públicos. Allí, la nobleza del inca podría decir a los granjeros sobre todas las ventajas que recibían siendo parte del gran imperio. Podrían relacionar las conquistas militares del último inca y las hazañas heroicas del inca de Sapa. Las reglas del reino y los requisitos de trabajo por el año también fueron transportados durante estos festivales. Los avisos sobre la carga de trabajo próxima alcanzaron a la gente en la altura de la celebración. Como bailaron y bebieron su libre chicha, estas obligaciones de trabajo parecían como un equilibrio justo para que se divertían en el momento. Después de que el festival que la gente volvió a su trabajo que sentía agradecido a los incas y que alista generalmente para satisfacer las enormes obligaciones de trabajo impuestas por el gobierno del inca.

Vida de cada día entre la nobleza

Cuando los exploradores españoles del siglo XVI decidían invadir el área que compone Perú actual, era porque Página 237 | Inicio del artículo habían oído que el oro, la plata, y otras riquezas alinearon las calles de Cuzco. Las historias que habían oído eran verdades. Cuzco era casero a la nobleza del inca, que había acumulado grandes fortunas mientras que crearon su imperio. La parte central de la ciudad era casera solamente a la élite rica. Era llena de palacios, panacas (palacios de los incas difuntos de Sapa), y los templos, y algunos de estos edificios fue cubierto realmente en oro.

Boda, familia, y niño que se alza entre la nobleza

Se permitió a los nobles del inca tener más de una esposa. Sin embargo, un noble tenía solamente una esposa primaria, con quien él seguía casado para la vida. Su otro, las esposas secundarias vivió en la casa y tomó el cuidado de sus hijos. Se esperaba que a las mujeres nobles tejieran para el imperio.

Pero según las ancianos andinas que fueron entrevistadas con sobre la vida de los incas, la nobleza del inca hizo muy poco trabajo. Estuardo Stirling cita una de estas ancianos adentro El Conquistador pasado (1999):

Los incas de los once ayllu nunca trabajado para, porque ellos fueron servidos por los indios de todo el Perú…. Para ninguna de su casta [clase social] y tribu, pobre o rico, ni cualquier otra que fuera un descendiente de los incas de los once ayllu eran los servidores [criados] de cualquier manera, porque les sirvieron en todas las cuatro provincias de este reino… su única oficina que debía ayudar a la corte del inca [inca de Sapa] donde él residió, a comer y a caminar y a acompañarlo, y a descargar a sus comisiones en guerra y paz, y a examinar las tierras como grandes señores con sus muchos criados.

Los incas entrenaron a sus muchachos en las escuelas formales, en donde amautas, generalmente sacerdotes, enseñados les lengua, historia, religión, y el uso del quipu. Sobre pubertad que alcanzaba, los muchachos del inca en Cuzco experimentaron un ritual de tres semanas durante el festival de Capac Raymi (festival del sol). Durante este ritual, los muchachos subieron para arriba un pico-dos veces de la alta montaña. Allí, las llamas fueron sacrificadas, y las danzas sagradas fueron realizadas. Dieron los muchachos los golpeos para probar su valor y resistencia. En las ceremonias separadas les dieron las armas y los taparrabos. En el final de este ritual complejo, los earlobes de los muchachos estuvieron partidos, y los auriculares especiales fueron insertados en los lóbulos. Los auriculares eran la marca de la nobleza del inca.

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Traje de un hombre del inca y de su esposa. © Juan Dagli Orti/Corbis.

Ropa de nobles

El vestido de los nobles era similar a el del pueblo. Los hombres llevaron túnicas, taparrabos, y cabos de la rodilla-longitud. Las mujeres llevaron túnicas de la piso-longitud con los mantones. El material era mucho más fino que el material usado para la ropa de los granjeros, y los diseños que fueron tejidos o teñidos en los nobles la ropa eran más adornados. Las mujeres del inca no llevaron mucha joyería; un perno (sostener un mantón adentro Página 239 | Inicio del artículo el lugar) y un collar eran comunes. Los

hombres del inca, por otra parte, se adornaron grandemente, particularmente para las ocasiones especiales. Los auriculares enormes que llevaron en sus earlobes eran casi dos pulgadas de diámetro. Los incas de alto rango llevaron auriculares del oro, mientras que el Inca-por-privilegio llevó la plata o el cobre. Los hombres también llevaron las pulseras grandes del metal hechas de las medallas que habían ganado para el valor en batalla. Los guerreros anteriores también llevaron los collares hechos de los dientes de sus enemigos caidos. Cuando la alta nobleza del inca apareció en los festivales, eran generalmente cubierta hacia fuera en plumas vivo coloreadas del loro, túnicas tejidas del oro, y tocados masivos.

Una momia del inca. © Bettmann/Corbis.

Prácticas del entierro de la gente del inca

El entierro practica en el imperio del inca variado de la región a la región. A menudo, colocaron en una posición fetal (que miente en un lado con las rodillas encrespadas hasta el pecho) con algunas de sus pertenencia y fueron envuelta a la persona difunta, si commoner o noble, en un paño o una estera

especial. La nobleza, sin embargo, fue enterrada con muchas más pertenencia y vestida a menudo en ropa elaborada.

Los arqueólogos han encontrado los restos humanos en el área abarcada por el imperio del inca, y en muchos casos, descubrieron a los cuerpos del inca que mummified-fueron preservados por otros seres humanos o por condiciones ambientales inusuales, tales como frío o sequedad extremo. Los incas mummified al inca de Sapa y veneraron siempre su cuerpo como a huaca, o capilla. En Narrativa de los incas (1996; terminado originalmente en 1557) cronistas españoles Juan de Betanzos describe brevemente el proceso de la momificación usado para el inca Huayna Capac de Sapa (pronunciado Porqué-nuh CA-PC), que gobernó el imperio a partir de 1493 a 1525:

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Cuando él murió, los nobles que estaban con él lo tenían abierto y sacaron todas sus entrañas [órganos internos], preparándolo de modo que no se hiciera ningún daño a él y sin la fractura de ningún hueso. Lo prepararon y secaron en el Sun y el aire. Después de que lo secaran y curara [preparado, preservado, o acabado por una sustancia química o un proceso físico] lo vistieron en ropa costosa y colocado le en una litera adornada adornada bien con las plumas y el oro.

El clima muy seco de la región de los Andes, junto con el alto contenido en sal en el suelo, ayudado en la preservación de las momias del inca. En las altas elevaciones de los Andes las temperaturas frígidas preservaron los cuerpos enterrados en la tierra. Éstos eran principalmente los cuerpos de los niños que fueron sacrificados en las cimas de la montaña y después enterrados allí.

Los exploradores españoles atacaron a fondo sepulcros del inca en su búsqueda del oro y la plata, tan hasta hace poco tiempo, los arqueólogos tenía pocos entierros del inca a estudiar. Entonces, en 2002, los arqueólogos encontraron dos mil momias del inca y diez de millares de artefactos enterrados con ellos en la tierra debajo de una vecindad pobre, temporal en Lima, Perú. Los cuerpos estaban extremadamente bien preservados; muchos todavía tenían el pelo y piel. Los arqueólogos cuentan con esto que encuentran para mejorar su conocimiento y comprensión de la vida de cada día de la gente del inca.

Para más información

Libros

Betanzos, Juan de. Narrativa de los incas. Manuscrito original terminado en 1557. Traducido por Roland Hamilton. Austin: Prensa de la Universidad de Texas, 1996.

Malpass, Michael A. Vida de cada día en el imperio del inca. Westport, CT: Prensa de Bosque verde, 1996.

Stirling, Estuardo. El Conquistador pasado: Mansio Serra de Leguizamón y la conquista de los incas. Molino de Phoenix, Stroud, Gloucestershire, Reino Unido: Sutton que publica, 1999.

Libros de la Tiempo-Vida. Incas: Señores del oro y de la gloria. Alexandría, VA: Tiempo-Vida Books, 1992.

Von Hagen, V.W. Los Reinos antiguos de Sun de las Américas. Cleveland, OH: Empresa editorial del mundo, 1957.

Web site

Harris, Eric R. “el traje del inca.” Archivos de la historia de mundo. http://www.hartford-hwp.com/archives/41/414.html (tenido acceso el 12 de octubre de 2004).

Cita de fuente (MLA 7.a edición) "Daily Life in the Inca Empire." Early Civilizations in the Americas Reference Library. Ed. Sonia G. Benson, Sarah Hermsen, and Deborah J. Baker. Vol. 1: Almanac, Vol. 1. Detroit: UXL, 2005. 221-240. Gale Virtual Reference Library. Web. 18 Jan. 2014. Document URL http://go.galegroup.com/ps/i.do?id=GALE%7CCX3424400022&v=2.1&u=oreg36577&it=r&p=GVRL&sw=w&asid=9f1fafcd369edae1d99a45722e89a148