Vida religiosa: Pasión Samaritana - odemih.com VIRTUAL/Publicaziones... · ra conseguir que la vida religiosa sea cada vez más libre y más ... amor a Jesús y el amor al pobre,

Enero � Febrero ��Año �� número ��

Entrevista a Dolores Aleixandre

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Vida religiosa:Pasión

Samaritana


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Vida religiosa:Pasión

Samaritana

mercedarios definitiva4.4.qxd 2/3/05 15:31 Página 1

En tus manos tienes un nuevo número de «La Merced-Caminos deLiberación». No es un número más, no es un número cualquiera.Atrásqueda la conmemoración de los veinticinco años de la publicación, en

esta su última etapa de vida, desde su nacimiento en el ya lejano 1918.Queremos seguir siendo portavoz de la familia mercedaria que camina

unida bajo la atenta mirada de María de la Merced. Pregoneros de sus an-helos y deseos, perspectiva de futuro, esperanza de su mañana.

En este número descubrirás renovación y pasión. Estrenadas firmas, nue-vas caras, nacientes secciones salen a tu paso. Una pasión por Dios que nos lle-

va a salir a tu encuentro para comunicarte que no estás solo en tu empeño por ha-cer de este mundo una tierra más libre y habitable,más comprometida con Dios, en fin,

más cercana al hombre y a la mujer de nuestros días.A la luz del Congreso Mundial sobre Vida Religiosa, celebrado en Roma el pa-

sado mes de Noviembre, reflexionamos junto con la conocida biblista Dolores Aleixan-dre cómo afrontar el futuro de una realidad silenciada por unos, incomprendida porotros, y, por muchos, más bien desconocida.A través de los iconos bíblicos del samarita-no y la samaritana intentamos delinear nuestro lugar en el mundo.Y ése no es otro queel estar a la intemperie de la vida, con el hombre de hoy, con sus preocupaciones y ocu-paciones, y con su anhelo de libertad y con sus ansias de emprender el vuelo.

Sólo sintiéndonos cántaros de barro apoyados en el brocal del pozo de la vida com-prenderemos la única pasión a la que estamos llamados. Despojados del abrigo de nues-tras comodidades, sentiremos con mayor fuerza los dos ejes centrales de nuestra esen-cia de vida: Dios y el hombre. En este sentido, el presidente de CONFER, Ignacio Zaba-la, nos anima a una vida religiosa que apueste más por la unidad que por la eficacia, quese incline por el auténtico trabajo con, y por los pobres.

¡Si ya me has leído pásame a uno de tus amigos o conocidos! Necesitamos de ti pa-ra conseguir que la vida religiosa sea cada vez más libre y más comprometida con losmás desfavorecidos de la sociedad. Los retos se presentan gigantescos, pero contigo loconseguiremos. Un nuevo camino por andar, camino de Merced, camino de libertad, contu ayuda acortaremos distancias y acercaremos corazones.


Ignacio Zabala, Presidente de la CONFER

Navegando en un mar de plásticos

Acción Liberadora:Proyectos 2005

Dirección: Mario Alonso Aguado.Colón, 29 • 13640 Herencia (C. Real)Teléfono 926 57 10 87Fax: 926 57 37 [email protected]

NÚMERO 121 - AÑO 26

Secretaría y archivo: Tomás GarcíaMartín-Moreno.Administración: Juan Carlos CascónRaposo.Consejo asesor: José Avilés / XoánPedro B. Gómez / Carmen Quirós / SimónP. Rementería /Jaime Vázquez.Colaboradores: Jesús Arenas / Mª Tere-sa Arias / Alejandro Fernández / TrinidadLeón / Leoncio López / Josefina Martínez /Mª Teresa Mogollo / Lourdes Ramírez /Santiago Rodríguez / Lucía Román.Foto de portada: Mª Teresa Arias, MMBCorresponsales en el extranjero:ARGENTINA: P. B. Ordoñe / BRASIL: D.Reis / CAMERÚN: P. Kaziri / COLOMBIA:A. Llumiquinga / EL SALVADOR: S. Flores/ GUATEMALA: J. L. Miranda / PUERTORICO: V. Salas / ITALIA: J. Zaporta /SANTO DOMINGO: A. Cuadrado.

EDITA:PROVINCIA MERCEDARIA DE CASTILLABelisana, 2 • 28043 Madrid.Teléfono: 91 300 29 72- Fax: 91 300 29 94http://www.mercedarios.netDiseño y maquetación:I.C. CLAROSCURO S.L. Nicolasa Gómez, 87Tlfno: 91 240 26 12 Madrid 28022Imprime: PRINTERMAN, Industria gráfica S.A•Ctra. de Algete, Km. 5. 28110 Algete. (Ma-drid) / D.L.: 40.283-1980 • ISSN - 1577-5062Página web:http://www.mercedarios.net/caminosdeliberacionResponsable, José-María Sánchez-AguileraCorreo electrónico:[email protected] revista publica cinco números al año,uno de ellos en forma de calendario. To-das las colaboraciones y artículos escritosaquí, son gratuitos y desinteresados.

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«La Merced-Caminos de Liberación» es gratuito pero necesitamos tuayuda para sostenerlo y que pueda llegar a más personas.

Si voluntaria y generosamente quieres ayudar:0049-4687-16-2693056521Arturo Soria, 187 - 28043 Madrid

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RENOVACIÓN Y PASIÓN


El lema del Congreso nos hahablado de una única pa-sión. «Pasión por Cristo, pa-sión por la humanidad». Nohay dos sujetos de nuestra

pasión: Cristo y la humanidad. Elamor a Jesús y el amor al pobre, a lapersona en todas sus pobrezas, se po-tencian mutuamente. La vida consa-grada recalca la unidad de esta únicapasión. La palabra pasión tiene unaconnotación de intensidad, de ener-gía, hasta de exageración. No hay ex-presión más fuerte que «es-tar apasionado» para indi-car el grado de implicaciónde una persona en cual-quier asunto. El apasiona-do se vuelca sobre el obje-to de su pasión. En lengua-je coloquial, «se pasa».

Nadie duda que Cristose pasó en su amor a la hu-manidad. Su vida solo seexplica por su gran amor alPadre y a la humanidad.Cualquier seguidor apasio-nado de Jesús tiene quepasarse: no le basta con serbuena persona y cumplir laley. Es lo que Jesús pide al joven ricoque ya ponía en práctica los manda-mientos. (Mat 19, 16-29). Le ofrece unseguimiento apasionado. No se loexige, le invita: «si quieres ser perfec-to», «si deseas llegar hasta el final».

En la Iglesia hay muchas formasde vivir esta única pasión por Cristo yla humanidad. Los religiosos escoge-mos una, a la que nos sentimos lla-mados. El Congreso ha sido un estí-mulo para hacer de nuestra vida unaexistencia apasionada.

Buscando la síntesis de lo que sehabló en Roma, llego a la palabra «co-munión». Las personas consagradastenemos que ser hombres y mujeresapasionados por la comunión.

Para empezar, una comunión decada uno consigo mismo, que le ayu-da a vivir una existencia armónica,coherente y unificada por los intere-ses vitales que nos mueven.

Desde nuestra visión trascendente,esto no se consigue sin una comuniónprofunda con el Origen de nuestra vi-da que centra todo lo que somos y ha-cemos. La contemplación y la búsque-da de Dios dan sentido a lo que hace-mos, nos acercan a la verdad y nosdan criterios y ánimos para vivir.

Fundiendo en uno el amor a Diosy el amor a la humanidad, nos senti-remos en comunión con todas laspersonas y querremos compartir conellas sus gozos y sus tristezas. Estare-mos a su servicio y viviremos con go-zo nuestra tarea de ayudar a construirel Reino que Jesús quiere para todos.Estaremos cerca de los más pobres,para ayudarles en sus carencias, ytambién de los que no lo son, para in-vitarles a compartir sus riquezas conquienes no las tienen. Y eso en cual-

quiera de los ambientes en que nosmovamos. Participamos de muchoscírculos vitales, nuestra propia comu-nidad religiosa, la congregación a laque pertenecemos, la Iglesia local yuniversal, otras iglesias y confesionesreligiosas, los distintos ámbitos socia-les en que estamos, nuestro país, elmundo entero, todos con sus logros ylimitaciones, sus fracasos y sus éxitos.En cada uno aportaremos lo mejor delo que tenemos. Nos situaremos enellos de una forma diferente según lascircunstancias y nuestro nivel de cer-canía, pero en todos tenemos que seragentes de comunión, y de comuniónapasionada.

Y es importante que este deseo dedar vida en nuestro entorno afecte acada uno de los ámbitos que acabode indicar. La auténtica comunión nose encierra en sí misma, sale de sí, seextiende en el entorno y se abre a launiversalidad. Una persona muy cen-trada en el pequeño grupo en que vi-

ve y aislada de las situaciones proble-máticas de la sociedad no es una per-sona de comunión. Vivir inmersos enla propia congregación religiosa sinestar abiertos a la Iglesia entera llevaa visiones localistas e incompletas ytampoco construye una comunidadverdadera.

Apostemos más por la comuniónque por la eficacia. Si queremos serútiles y mejorar el mundo que nos ro-dea, buscaremos hacer las cosas bieny acertar en el cumplimiento de nues-

tros objetivos. Pero trabajare-mos así no para que se veanuestro éxito sino para estarrealmente al servicio de losnecesitados. No pretendere-mos lo que más brilla sino loque más humaniza. Ofrecere-mos al mundo más lo quesurge de nuestro ser religio-sos que el fruto de nuestrashabilidades profesionales otécnicas. También la vidacontemplativa tiene que sen-tirse en comunión con toda larealidad que está fuera de sumonasterio, de una maneraintensa pero diferente a la de

los que estamos en contacto más di-recto con la sociedad en que vivimos.

El congreso ha sido un gran mo-mento de comunión. Ha convocado ahombres y mujeres de los cinco con-tinentes, de las congregaciones y ór-denes mas variadas, superiores gene-rales, teólogos y religiosos jóvenes.En las ponencias y en otras interven-ciones se quiso hacer presente la ri-queza de las aportaciones de religio-sos y religiosas. Tuvimos ocasión decompartir con libertad tanto en gru-pos pequeños como en el pleno. Re-zamos juntos con calma. Analizamoslas distintas ópticas en que nos mo-vemos divididos en quince talleresque abarcaban los distintos centrosde interés. Nos sentimos en comu-nión con el resto de la Iglesia; todo elcongreso puesto en pie dedicó ungran aplauso a nuestro Papa Juan Pa-blo II mostrando el deseo de ser reci-bidos por él. El Congreso entero fueun gesto que ponía en práctica estacomunión y apertura al mundo sobrela que estábamos reflexionando.

El Congreso ha terminado, perosus consecuencias no. La vida religio-sa tiene ahora nuevos motivos paraexistir y nuevos retos que afrontar.

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«Apostemos más por la comunión que por la eficacia».

Una única pasiónIgnacio Zabala. Presidente de la CONFER


Los cristianos de Gala-cia eran perseguidos porpredicar el mensaje de Je-sús, por hablar de sus mi-lagros, por anunciar labuena noticia. A ellos, Pa-blo se dirige con estas pa-labras: Hermanos, voso-tros habéis sido llamadosa ser hombres libres; peroprocurad que la libertadno sea un pretexto paradar rienda suelta a las pa-siones, antes bien, servíosunos a otros por amor(Gál 5,13). Lo de Pabloera una apuesta por la li-bertad de expresión, porel anticipo de unos dere-chos humanos como reali-zación de la persona.

Las nuevas formas decautividad y de falta de li-bertad incluyen -por ex-tensión- la manipulacióninformativa, el autoritaris-mo liberacionista y el vie-jo síndrome dictatorial deaprovechar la coyunturapara imponer gustos y de-seos propios y personales.Todo eso hace que la his-toria se repita y los gran-des dictadores autócratas autoritariosvuelvan a ser -siempre lo han sido-gentes sin una formación seria, igno-rantes de tocino rancio, petulantesfrustrados, especuladores del conoci-miento y perfectos gansters de un ra-cionalismo disfrazado de sensibleríaemotiva. Ellos son los nuevos fariseosdel siglo XXI, que ni predican con elejemplo ni hacen lo que dicen porquenunca dicen lo que hacen. Sátrapasdel conocimiento que en el momentoque adquieren -o usurpan- el más mí-nimo poder se hacen con las solasriendas de toda la caballería y pasansin piedad por encima de todo lo quese les ponga por delante sin ningún ti-po de prejuicio benévolo. Ellos, loshéroes de la dictadura exacerbada, ca-maleones camuflados de progresismovirtual, sádicos que disfrutan con elplacer que produce hacer daño endonde más duele. Ellos son quienesasumen poderes que no les corres-ponde, inquietos especuladores, idea-listas melifluos. A ellos mi más sincerodesprecio. A quienes actúan sin teneren cuenta a los demás, a quienes la

opinión distinta se vuelve contraria, aquienes juegan con los sentimientosde los otros. A ellos mi rechazo y midenuncia.

Caminos de Liberación siempre hasido una plataforma en defensa de lalibertad de expresión, de los dere-chos humanos, una posibilidad de re-alizar el carisma liberador de PedroNolasco. Hoy -una vez más- a travésde este boletín, en favor de la liber-tad, me presento abogado de la li-bertad, me revelo contra la intransi-gencia y el autoritarismo sentimenta-loide, contra la falta de escrúpulos, lacensura despiadada y la imposiciónde doctrinas integristas salvajes dis-frazadas por el talante desaprensivode la ignorancia más atrevida.

Caminos de Liberación siempre se-rá un cauce para la libertad de expre-

sión, el medio de comu-nicación a través del cualla Merced se manifiesta,expresa y cuenta (aun-que sea narrando) sus di-chos y hechos. Y si algoha caracterizado este bo-letín ha sido ese gestopara hacerse partícipedel talento de mantenerun talante abierto, dialo-gante, tolerante y muy -pero que muy libre-.

Hoy y con este nú-mero se abre una nuevaetapa en la historia delboletín. El nuevo conse-jo ha decido cambiar deformato, estructura ytambién contenidos. Hallegado la renovación,una nueva imagen. To-dos nos alegramos y noshacemos partícipes de lafórmula, renovarse omorir. Pero no se olvidenadie de que ésta es unavía de expresión paradenunciar la falta de li-bertad, no un panfletode servilleta ni una cartade ajuste adornada conlazos de color rosa.

La puerta de Damasco es una delas entradas a Jerusalén, el escenarioen donde se dan cita las tradicionesy culturas judías, cristianas y musul-manas. Lugar de conflicto y enfren-tamiento, escenario de confronta-ción y de reconciliación. Allí –comoaquí- cada uno habla en su idioma,de su cultura y de sus tradiciones.En la puerta de Damasco cada unodice lo que piensa, lo que le parecey cómo respira ese día en el que elsol ha quedado eclipsado por la im-posición y el totalitarismo desmesu-rado. Caminos de Liberación es elmenosprecio a quien se sonroja alcoartar a los demás. La sinfonía clá-sica que reclama libertad a voz engrito. Por esa razón, en una apuestaen la que nos va la vida, abrimos unperíodo de ingerencia sobre las con-ciencias atrevidas de los tiranos paraque entre todos valoremos la liber-tad de expresión, la libertad de ac-ción y la libertad ideológica. Alguienhabrá que siga en defensa de la li-bertad. Yo, como mercedario, mepresento voluntario.


Jaime Vázquez Allegue

«Caminos deLiberación siempreserá un cauce para lalibertad de expresión».

Libertad de expresión


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Podría ser el título de un cuentoinfantil o de una fábula con su mora-leja final, pero no es sino una metá-fora parcial y tal vez poco atinada delo que es una dura realidad que se re-pite en cualquier parte del mundo.

Ha sido una imagen habitual alcontemplar los cielos brasileños, enla periferia de las grandes ciudades.Aquí y allá, niños, jóvenes y adultosse afanaban con desigualdestreza para hacer volarsus pequeñas cometas lomás alto posible, tratandode salvar los obstáculos máspróximos y procurando noinvadir la trayectoria de lascometas vecinas. Se me an-toja que en esa frágil estruc-tura habían puesto muchasde sus ilusiones y esperan-zas, como quien manda unmensaje cifrado al cielo y es-pera impaciente una señal,tal vez una respuesta miste-riosa que solo los sencillospodrían entender. A veceslas cometas, como los sue-ños rotos, caían en picadopor falta de viento, o erandesviadas hasta enredarse con loscables del tendido eléctrico.

No muy lejos, el urubú, unas ve-ces en bandada, otras en solitario,parecía vigilar, muy seguro de sí,aquellos extraños artilugios que seatrevían a desafiar su poder o acuestionar su hegemonía sobre todo

lo que se movía allá abajo. El urubú,según dicen los estudiosos, no esuna auténtica ave de presa: se apro-vecha de lo que otros cazan y ma-tan; sólo ocasionalmente, acuciadopor el hambre, caza pequeños ani-males indefensos o jóvenes, alimen-tándose también de huevos y frutasmaduras. El urubú, rapaz y carroñe-ro, hambriento siempre de muerte y

destrucción para poder sobrevivir,se encontraba aquí y allá con la pre-sencia multicolor y festiva de las co-metas, cuyos hilos casi invisibles pa-recían prolongar las manos de susdueños en un gesto retador y cómi-co a la vez.

Hace pocos días, los grandesurubús del Norte se reunieron enDavos -Foro Económico-, evidente-

mente no por miedo a lascometas, sino para aseguraruna vez más sus cuotas enel mercado mundial y paralocalizar nuevas presas so-bre las que caer en los mer-cados emergentes. Mientras,las cometas del Sur salierona la calle en Porto Alegre -Foro Social- para reivindicarsu derecho al vuelo libre,para espantar con cancio-nes y pancartas a las avesde mal agüero que vuelanhabitualmente sobre los pa-íses del Sur y poder así in-tercambiar sueños y espe-ranzas sin restricciones niamenazas. Sigue siendo unalucha desigual, pero tal vez

un día no muy lejano las cometasdel mundo unan sus pequeños ar-mazones y entrelacen sus hilos for-mando una poderosa estructura devida, de cultura, de solidaridad entrelos pueblos, que haga cada vez másdifícil el vuelo depredador de losviejos urubús.

www.mercedarios.org.br esta es la página web de la Vicaría brasi-leña, en ella podemos encontrar mucha información sobre la Historiade toda la Orden y muy especialmente de aquella Vicaría, así como eltrabajo que se realiza allí, también da acceso a la revista «HorizontesMercedarios».

www.mercedariosbrasilia.com.br esta es la web de la Parroquia Sa-grado Corazón de Jesús de Brasilia, también en esta web hay infor-mación sobre la historia de los mercedarios en Brasil, y la labor pas-toral y misionera que se lleva a cabo en el nuevo mundo.

www.forumsocialmundial.org.br recoge información actualizadaacerca de este «espacio abierto de encuentro» basado en la proclama-ción «otro mundo es posible», y que tiene como meta «consolidar unaglobalización solidaria».

José María Sánchez Aguilera

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«Las cometas del Sursalieron a la callepara reivindicar suderecho al vuelolibre».

José Avilés González

La cometa y el urubú


Es de noche. He pasado un díaajetreado y estoy muy cansado. Pa-rece un momento de tantos, de esosque se repiten uno y otro día y nodejan huella en la memoria del cora-zón. Pero no; hoy, hace veinte años,fui ordenado sacerdote. Seguramentepara casi nadie esto es relevante, pe-ro sí lo es para mí. Veinte años de sa-cerdote suponen muchos minutos,muchos días y meses de mi vida sin-tiéndome consagrado y enviado.

A lo largo del camino he encon-trado momentos de luces y de som-bras, de gozos y de tristezas, de en-cuentro y de soledad. Ya no soy unniño y puedo contemplar la vida des-de otra perspectiva. Mi vida sacerdo-tal se ha ido escribiendo mayoritaria-mente con tinta de felicidad pero nohan faltado momentos deoscura noche oscura.Hoy, ahora que la nocheme envuelve, después deun día de incontables pa-sos, miro atrás y piensoen el sentimiento más aflor de piel que me inva-de en este instante. Me habrotado rápido y espontá-neo: gracias.

He vivido momentosdifíciles donde he tenidoque afrontar el desprecioy hasta la burla por ser sa-cerdote, es verdad. Lo hevivido como astilla de lacruz que he de llevar. Pe-ro la mayor parte de misdías he sentido que sersacerdote ha sido unagracia para mí y para mu-chos otros. He acompañado los últi-mos momentos de algunas vidas po-niendo esperanza, serenidad y bálsa-mo en el momento difícil del adiós.He sido mediación del perdón y hecontemplado los rostros agradecidosde quienes se sentían liberados delpeso de su culpa. He bendecido yconsagrado con estas manos mías, yaarrugadas y pecosas, el pan de la Eu-caristía que se empeñaba en ser Diosmismo sin que yo entendiera cómo.He vivido momentos muy íntimos deoración y encuentro personal y mis-terioso, en la soledad de la nocheprofunda, con el Dios escondido, quese resiste a dejarse ver. He avanzadoa empujones de gracia y otras tantasveces he retrocedido seducido por

los cantos de sirena del pecado aúnsabiendo que allí no estaba la luz. Y,sobre todo, he sentido la compañíacercana y amiga de otros hermanos,como yo, que han caminado a mi la-do y algunos, no todos, siguen cami-nando todavía.

Y ahora, que quiero recoger la co-secha de estos veinte años de sacerdo-cio, descubro que ha sido abundanteel grano y el corazón rebosa de sere-nidad y de dicha. ¿Qué otra cosa pue-do soñar? Me corresponde seguir sem-brando porque sólo Dios puede fructi-ficar la semilla y hacerla madurar a sutiempo. No le corresponde a la semillacontemplar la belleza de su flor. Hoy,como hace veinte años, quiero renovarmi sí con una ilusión más realista perotambién más probada.

No soy un héroe, no; siento nopocas veces la fragilidad del barroque se resquebraja golpeado por lapiedra; pero he llegado a enfrentar-me a Dios cuando el dolor de losotros se convertía en zarpazo inmise-ricorde. Y volvería a hacerlo.

No soy un iluminado, más bienme ha sorprendido la noche y su os-curidad en muchos recodos del cami-no, pero tal vez sí he llegado a ser elperfil de la hoja por donde Dios haencauzado su pequeño rayo de luzhasta convertirlo en destello cuandodespuntaba la madrugada.

No soy un privilegiado. Aunquellevo las manos crismadas he tenidoque apretarlas no pocas veces, de en-fado y de rabia, porque Dios se pro-

ponía torcerme los caminos y desba-ratarme mis ajustes. Pero cada noche,cuando el silencio toma la palabra,he oído que Dios me regalaba unaserenidad interior que no he podidocomprar nunca.

No soy un escogido, a no ser quetodos lo seamos y especialmenteaquellos que nadie escoge. Pero hetocado a Dios con mis manos, más deuna vez, aunque tanta santidad nohaya conseguido con su roce ponermis manos radiantes.

Miro a la calle, por donde caminanlos hombres y mujeres que me acom-pañan, y veo que hay mucho dolor,mucha soledad, muchas vidas incier-tas, mucho cuento para no mirar defrente, y me digo: ¿Qué puedo yo ha-cer para aportar mi granito de arena a

la vida que pasa? Me pre-gunto y me respondo: serconsagrado y sacerdote.Y nada más. Es poco, yalo sé, pero tan necesariocomo la llama de un can-dil en la mirada perdidade la noche.

Presiento una profun-da hambruna de Dios,más pertinaz a medidaque el tiempo pasa. De-masiadas prisas, demasia-da ambición, demasiadaintolerancia, demasiadoorgullo para percibir elpaso de la divinidad enmedio de esta humani-dad mendiga.

Y en esta batalla, quees la vida, yo quiero serun bálsamo ignorado, una

mirada que escucha, un oído sensible,un tacto amoroso, una mano abiertapara todos los que quieran estrecharla.

Esta noche, cuando le he presen-tado a Dios este bloc amarillento quevoy escribiendo, o que Él va escri-biendo en mí, salpicado de tachadu-ras y borrones, he podido escucharcon los oídos del alma: “Te basta migracia; la fuerza se manifiesta en ladebilidad”

Por eso sigo y sigo, empeñado enseñalar con los dedos ese horizonteluminoso de Dios que yo no consigotocar. Hoy, veinte años de sacerdoteme parecen un suspiro. Y si parecenes porque lo son, como toda la vidahumana. Intentaré, al menos, suspirarprofundamente.


Alejandro Fernández Barrajón

Sacerdote


“Perú Indígena y Virreinal” ha si-do una bella exposición que recien-temente pudimos admirar en la sedede la Biblioteca Nacional de Madrid.Entre otras obras de gran mérito ar-tístico, estaba expuesto en pequeñavitrina, casi oculto, cual preciado te-soro escondido, un manuscrito delmercedario vasco fray Martín de Mu-rúa, su título: “Historia del Origen yGenealogía Real de los Ingasdel Perú, de sus Hechos,Costumbres, Trajes y Ma-nera de Gobierno. 1590”.Coincidiendo con dichaexposición tuvo lugar enMadrid, el pasado 9 dediciembre, la presenta-ción del llamado “Códi-ce Murúa”. Una editorialde prestigio internacio-nal, en la edición de fac-símiles, ha corrido conla tarea de dar a luz tanestimada obra, el ma-nuscrito tiene 145 fo-lios, unas 300 páginas.Entre los coleccionistasy estudiosos de este ti-po de documentos lla-ma poderosamente laatención el hecho deque, el códice del mer-cedario, vaya ilustrado y avalado porunas 113 láminas de acuarelas a todocolor, con representaciones de los In-cas, de sus esposas, de sus capitanes;de usos y costumbres, sociales y reli-giosas, como el matrimonio incaico,el culto a los dioses, los sacrificioshumanos, las vestimentas e indumen-tarias, los correos, los castigos, etc. El80% de los dibujos son obra del indí-gena Guamán Poma de Ayala, famo-so por su historia “Nueva Crónica yBuen Gobierno”, complemento ycontrapunto a la de Murúa, a quiencritica duramente en su escrito el na-tivo. Ambos funden y chocan, en susobras, en sus personas y mentalida-des, el mundo aborigen y el español,los cánones historiográficos de ver-tiente indígena y otros de corte máseuropeo.

“Es una pieza valiosísima parapoder acercarnos al pasado prehispá-nico” así la calificó Juan Ossio Acuña,catedrático de la Pontificia Universi-dad Católica del Perú (PUCP) y almade esta edición. Por su parte, la So-ciedad Estatal para la Acción Cultural

Exterior del Gobierno Español (SEA-CEX), es la entidad que financió laobra. La publicación se vende acom-pañada de un libro con introduccióny explicación a cargo del ya mencio-nado catedrático Ossio, gran especia-lista en Murúa.

LA OTRA VERSIÓN. Existe unaversión mucho más completa, algomás tardía, de la obra del merceda-

rio que fue preparada por elm i s m o ,

la citada versión fue hallada a finalesde la década de los 40 del pasado si-glo XX por Manuel Ballesteros Gai-brois, investigador e historiador es-pañol. El manuscrito descubierto fuedenominado “Wellington”, por ha-ber pertenecido a la familia del Du-que Británico, vencedor de Napole-ón y heredero de ese apellido. Lahistoria del códice original, desde suredacción por el mercedario hastatoparse y publicarse por BallesterosGaibrois, es de lo más rocambolescoy variopinto, pasó por peripecias yvericuetos mil. Algo digno de una

novela de aventuras, al más puro es-tilo de Pérez Reverte.

La versión que se sale a luz aho-ra, esta fechada en 1590 pero hayañadidos e interpolaciones que sefueron incorporando sucesivamentehasta principios del siglo XVII. Aun-que es obra que podemos tildar deinédita, en honor a la verdad hemosde decir que su texto era ya conoci-

do, gracias a una copiasacada entorno a1890, denomina-da “ManuscritoLoyola” conserva-da en la bibliotecaconventual de losjesuitas de la loca-lidad guipuzcoanade Azpeitia. Estacopia es bastantefiel al original queahora se ha publi-cado, bautizadopor los editorescomo “ManuscritoGalvín” en honoral dueño que ac-tualmente lo po-see: el irlandés Se-an Galvín. Pero loque no se reprodu-jo en su día fueron

las magníficas acuare-las que tanta luz arrojan sobre el tex-to, revalorizando su contenido y lla-mando poderosamente la atenciónde cuantos estudian historiografía yarte. Solo cinco de los dibujos se re-produjeron, pero en el claroscuro delblanco y negro.

Uniendo ambas versiones noshallamos con un meritorio testimo-nio, del proceso de redacción, deuna crónica única para poder aden-trase en la cultura y civilización delmundo de los pobladores de Los An-des, de los Incas y sus esposas lasCoyas, aquellos que sabían descifrarlos quipus o cuerdas anudadas deuso mnemotécnico. Sin duda, el có-dice de fray Martín es todo un clási-co, su contenido cobra vigencia ymáxima actualidad en este mundonuestro, profundamente marcadopor el fenómeno de la inmigración,en el que tantos latinoamericanosentrelazan sus vidas con la veteranaEuropa, uniendo, como en tiemposde nuestro fraile, el espíritu del Vie-jo Continente y el del Nuevo Mundo.

Editado un facsímil deFray Martín de Murúa, O. de M.

Mario Alonso Aguado

«Valioso manuscritodel siglo XVI, obrafundamental paraconocer el pasadoprehispánico eincaico del Perú».




Texto: Alejandro Fernández Barrajón Foto: María Teresa Arias

Un clamor de paz



Inmaculada y Asunciónforman una especie de arcovital del que parte y al quese dirige nuestra existencia:¿de dónde venimos? ¿a dón-de vamos? y, entre tanto,¿qué somos, que hacemosaquí, en este mundo? Soncuestiones que toda persona,de una manera u otra abordaen algún momento de suexistencia. Cuestiones quedeberíamos poder responderdesde la más profunda liber-tad, seamos creyentes o no.Como estamos celebrando elaño de la Inmaculada, vamosa mirar de cerca sólo la pri-mera cuestión, la que ilumi-na nuestro origen.

Desde muy antiguo y su-friendo la influencia del pen-samiento y de la cultura gre-co-latina en la que el cristia-nismo se introdujo durante elsiglo I de nuestra era, nuestracorporeidad comenzó a ver-se como «el lugar» en el quedos realidades opuestas: car-ne y espíritu, entablaban unalucha “a muerte”. Con elagravante de que la carne seve como el lado «fuerte» yademás, la realidad «marca-da» por el pecado «de los pri-meros padres»... Es lo que laantropología teológica, laciencia que trata de la criatura y de sucondición en el mundo y ante Dios, hallamado «pecado original», es decir,aquello que somos desde el principio....

Pues bien, el dogma de la Inmacu-lada Concepción es como una venta-na que se abre, desde nuestra propiarealidad humana, al Infinito. La ver-dad ante la que nos sitúa la afirma-ción de María, como la mujer «llenade gracia» desde el primer instante desu concepción, es que el ser humanotiene su «origen», no en el pecado si-no en la gracia; no en la ruptura, sino

en la amistad, en la profunda, íntimay gratuita relación con Dios.

El gran científico y teó-logo, del cual este año secelebra el cincuentenariode su fallecimiento, P. Teil-hard de Chardin, conoceesta imagen cristiana de lamujer cuya existencia dicea Dios enteramente y entodo momento, sin que «lamarca» del pecado hayaroto en ella el vínculo en-tre lo divino y lo humano,como «la Acción inmóvil»,la realidad capaz de trans-mitir ininterrumpidamentela Luz que es Dios, poreso la llama «Perla del Cos-mos». Dios actúa gratuita-mente en María de unamanera activa, dinámica, yella, dejándose hacer porla Gracia, proyecta la ener-gía y la fuerza recreadorade Dios sobre toda la cre-ación. Por algo es «Madrede la Merced»...

Lo más importante deesta verdad de fe que lla-mamos «Inmaculada», esque el dogma no subrayaprecisamente la excepcio-nalidad del hecho, el pri-vilegio extraordinario otor-gado a María como perso-na, «privilegio» que, en to-do caso, la situaría en laorilla opuesta de nuestra

condición, sino que ella es el modelo li-berador para todos: toda criatura es,desde el Origen (Dios), un ser inmacu-lado: «lleno de gracia». Quienes abundandemasiado en las palabras paulinas so-bre el primer pecado «por un hombreentró el pecado en el mundo y con elpecado la muerte» (Rom 5,12), puedeque olviden esas otras, también de Pa-blo «¿Quién acusará a los elegidos deDios, si Dios es el que salva?» (Rom 8,33). Ante todo, y en María, la mujer mo-delo de nuestra fe, tenemos la certezadel Amor que libera, ¡siempre!

Trinidad León, mcCaminando con

MARÍA

Los dogmas nos suenan, casi siempre, a algo así como bloques de cemento armado detrás de los que seencierra, más que una verdad de fe, un absurdo descomunal. No debería ser así… Por lo menos, nocon éstos que el cristianismo lleva en el corazón desde los comienzos de su andadura, por más que se-

an los últimos «definidos» por el magisterio de la Iglesia: la Inmaculada Concepción (1854) y la Asun-ción (1950). Estas «verdades» sobre la figura de María, «la Madre», tienen un alto potencial creativo ytransformador de nuestra manera de entendernos, una manera absolutamente liberadora de comprender-nos como seres humanos, y dentro de toda la creación. La Inmaculada representa el principio de la vidahumana, la Asunción el final.

M á s s o b r e l a « I n m a c u l a d a »

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«El dogma de laInmaculada es comouna ventana que seabre, desde nuestrapropia realidadhumana, al infinito».


Entrevista a


1- ¿Qué impr esiones guar da delambiente cr eado en el Congr eso Mun-dial sobr e Vida Religiosa en Roma?

Como de barreras caídas. Estamosviviendo la necesidad de sentirnos po-bres y eso destruye muchas barreras.

2- Algunas voces se levantanafir mando que la vida r eligiosa estáen crisis. ¿Qué es lo que cr ee Dolo-r es Aleixandr e?

¡Cómo no va a haber a lo largo dela historia gente que quiera seguir a Je-sús radicalmente con esta forma deamor que es la nuestra! (Gesticula confuerza las manos) Pero será de otraforma distinta, ya que se han petrifica-do a lo largo de muchos siglos muchasformas de vivir ese seguimiento ya

muy estereotipadas, muy pasadas, degeneraciones anteriores al concilio. Enmi juventud tenía el espíritu crítico pla-no. Yo viví la época de las cosas atadasy bien atadas. Hoy, estamos viviendootra situación de caos en una Iglesiaque está, ahora mismo, muy parapeta-da, encapsulada. (Esboza una pequeñasonrisa pensativa) Creo que en elmundo existe un desánimo. Yo vivo allado del tren, y muy cerca de aquí ex-plotó un tren del 11M y, quieras queno, eso está ahí, y quien dice eso dicesituaciones de muy poco optimismocon respecto al futuro, al futuro de lahumanidad. El asunto está en que laesperanza cristiana no es el optimismodel progreso. La esperanza cristiana es

necesaria no cuando todo va bien, si-no todo lo contrario.

3- Existen muchos pasajes bíbli -cos en los que se ha visto r eflejadala esencia de la vida r eligiosa. Su r e-flexión gira en tor no a los persona -jes samaritanos. ¿Qué nuevos aspec -tos aporta esta visión samaritana alas ya existentes anterior mente?

Subraya lo marginal en el sentido dedos personajes no piadosos, sino dospersonajes heréticos. J. B. Metz hablade la herejía cultural: en una cultura enlo que se valora el «tener más» o pose-er cosas, los religiosos tendríamos queser más herejes. En el sentido de pre-sentar una alternativa distinta de vida.No vivir en clave del «tener más» o «ser

más». Ser más sí, pe-ro hacia el interior.

Son dos persona-jes de intemperie. ¡Esun encanto el descu-brirlo! ¡Están en unpozo y en un camino!O sea, abiertos a to-dos los vientos. Niconvento, ni templo,ni ermita, ni santua-rio, sino un pozo adonde va la gente yun camino que es pordonde transita. La Vi-da Religiosa tieneque salir, despuéspreguntar a la gente,preguntar con losojos por la vida, yproponerles. (Su ges-

to se vuelve pensativo)

4- ¿Qué significa r ealmente quela vida r eligiosa esté llamada a la li-minalidad?

Mi experiencia actual me ha llevadoa ver de cerca las zonas oscuras de es-ta sociedad: la precariedad del trabajo,la emigración, el salario injusto quepagan a los emigrantes los que se sien-ten muy en regla con lo que la Iglesia

afirma sobre el uso del preservativo,…Todo esto me lo ha dado el roce (inte-rrumpe sus palabras y parece imaginarlas siguientes palabras con los ojos ce-rrados), no me lo ha dado todo lo quehabía leído. Y además como irritacióninterior. No me lo dan las conferenciasescuchadas, sino los rostros y lugaresconcretos. Lugares en los que la gentete interacciona y te toca por dentro.

5- Ideas transgr esoras nacen desus r eflexiones como «cambiadvuestra actitud de perpetuos do-nantes», «la misión de nuestra posa-da no es guar dar la memoria denuestra her encia». ¿En qué cr ee quepeca hoy la vida r eligiosa?

Yo creo que peca mucho de escriba.La gente de la vida está haciendo cadadía juegos malabares para vivir, y si yome peleo con una de mi comunidadme encierro en mi cuarto. (Pensando semuerde un dedo de la mano) Cuandodecides optar por este nuevo modo devivir se te tambalean muchas pretendi-das percepciones. Y ahí llega lo de serdocentes perpetuos, porque estamos asalvo de muchos problemas. La caren-cia nos hermana a la gente de una for-ma extraordinaria… (con una miradaprofunda hacia la ventana) ¿Por quése relaciona Jesús con la samaritana?Porque Él tiene sed. Todo se fraguóporque Jesús tenía sed, nosotros no lopodemos llevar a la práctica porque to-do lo sabemos. Todo lo tenemos claro.

6- ¿Por qué no le llega el mensajede la vida religiosa al hombr e de hoy?

Porque la vida religiosa está en-vuelta en un formato que atufa. (En-ciende la luz del quinqué que está a sulado. La sobras del atardecer se dibu-jan a través de la ventana) El formatode vida religiosa de hoy asfixia. Una delas cosas con que me desfogué fue eldenunciar que existen formas de vidareligiosa que pueden desvivir a la per-sona, dejarla medio muerta. Gente uni-formada. Una vez entré en una comu-

Ab r i e n d o

Xoán Pedro B. Gómez

«La esperanza cristianaes necesaria no cuandotodo va bien, sino todolo contrario»

«La carencia noshermana a la gente deuna formaextraordinaria»

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Para abordar la vida religiosa en este nuevo apartado contamos con la cola-boración de Dolores Aleixandre, religiosa del Sagrado Corazón de Jesús. Nosrecibe en un piso sencillo de unas viviendas promovidas por un proyecto so-

cial de Cáritas en un barrio madrileño. Con sus reflexiones nos adentraremos en elCongreso Mundial de Vida Religiosa, celebrado en Roma el pasado mes de noviem-bre. Hablaremos de la vida religiosa, de sus expectativas y retos de futuro.


Dolores Aleixandrenidad en la que no se podía tocar eltimbre en la hora de la siesta. Pero alentrar me encontré que estaban todaslas hermanas viendo la telenovela (ri-sas). Eso tiene mucho de cáscara vacía.

7- ¿Cuáles son los terr enos porlos que tiene que apostar esta nue-va vida r eligiosa samaritana?

Por la gente necesitada, por la gentepoco movilizada. Muchas veces nos afe-rramos a la oveja gorda, a la que sobre-alimentamos y luego tenemos a noven-ta y nueve, la niebla. ¡Cuánto colegio! y,¿cuánta gente ha hecho algo con lo ni-ños de la calle?. Ahí existe realmente unconflicto. Hay que estar en donde estála vida moviéndose. ¡Qué contradicción!Jesús nació en una cuadra y murió a lasafueras de la ciudad, y nosotros vamosa situarnos en los barrios más lujosos denuestras ciudades. (Risas)

8- ¿Pasa el futur o de la vida r e-ligiosa por la inter congr egaciona-lidad?

Es un caminito que estamos des-brozando. Existe una intercongregacio-nalidad oculta, ya que existe una cola-boración entre las congregaciones. Pe-ro ahora estamos empezando otro tipode intercongregacionalidad, la de vivir.No sé si el futuro de la vida religiosapasará por ahí. Pero, ¿qué es un cami-no que se va a transitar más?, sí.

9- Vives en una comunidad in-ter congr egacional desde hace unaño. ¿Una valoración?

Llevamos aquí un año, un añazo(risas). Estamos en el roce, muy inte-raccionadas con la gente. Eso ha gene-rado desde el principio un pacto de es-tado entre las cuatro, el cual no es otroque lo imprevisto sea lo habitual. ¡Yeso da una gimnasia! (Suena el teléfo-no. Tranquilamente Dolores interrum-pe la conversación y, sin prisa, contestaal teléfono. Con total naturalidad vuel-ve a sentarse en el sofá y prosigue suspalabras) Supongamos que estamos re-zando aquí, en el salón, con una velaencendida, y entra la vecina porqueella sabe que ésta es su casa. Detrás deella, sus hijos. Le dan al interruptor ca-torce veces, soplan la vela, y dice nues-tra vecina Emilia «ah, vosotros pedís.¿De pedirle a Dios? Pues yo me vengoy también a pedirle a Dios con vosotrasel próximo día». Esa oración ya no es loque teóricamente tendría que haber si-do, pero ha entrado la vida en ella, haentrado Emilia.

10- Se per ciben ciertas tensionesy discr epancias entr e la vida r eli-giosa y la jerar quía en España. ¿Sonnecesarias? ¿Cómo las contempla?

(Suena la voz de una madre lla-mando por su hijo) Que ahí están, queahí están y no son nada fáciles. No es detenerlo todo clarísimo, no es de escu-char, sino de ofrecer, de escribir. A vecesnosotros defendemos muchos nuestrosprivilegios. Los obispos cuentan, hoy endía, mucho más con los movimientosque con los religiosos. Más con el OpusDei,... Nosotros vamos a tender puentesde comunión, pero no vamos a discutircuestiones de poder, de significatividad.

11- Algunos ámbitos de r efle-xión de la vida r eligiosa per ciben aésta como «sometida» o «domestica-da» por los pastor es de la Iglesia.¿Comparte esta per cepción?

Sí, claro que la comparto. Creo queexiste, en cierto modo, un temor inyec-tado. Pero ¿qué vas a hacer? Yo noquiero dar un disgusto a mi provincial.Yo no soy una persona conflictiva (re-

aliza una pausa para contar un chiste.Risas). Yo tengo mucha más facilidadpara el sentido del humor. Veo expe-riencias de conflicto por diferentes pos-turas. Yo eso lo encuentro tristísimo.

12- ¿Tiene futur o la vida r eligio-sa en España?

Sí, pero con otros formatos. Estosformatos ya se van a desplomar, ya seestán desplomando. El núcleo se va amantener, pero muchos formatos sevan a ir a pique.

13- ¿Nos hemos olvidado de lamujer en los discurso sobr e vida r e-ligiosa?

¡Tocas el punto! (se recoloca en elsofá y se dispone a contestar) ¿Cómo esque hablamos en masculino cuandoson muchas más las mujeres que los

hombres? Yo siempre hablo en femeni-no, ya que a nosotras no nos importaque nos hablen en masculino, pueshoy que estamos más, en femenino.(Risas) A veces se compara la Iglesiacon un organismo, pero un cuerpo quehubiera decidido vivir solamente conun ojo, un oído, un pulmón, un riñón,y la otra mitad la tuviera atrofiada. Cla-ro está enfermo. ¡Cómo no lo va a es-tar! ¡Pero si tiene atrofiado la mitad delorganismo durante siglos!.

14- ¿Qué le diría usted a los reli-giosos jóvenes españoles desde su ex -periencia en el encuentr o de Roma?

Con alegría se fue y lo vendió todo.Lo que pivota en este texto es la alegría.Cuando trabajas este texto nunca nadiedescubre el elemento clave de la alegría.Porque durante estos años de suave olorno te han dicho alégrate porque te hatocado la lotería. Ahí está el punto. Elque no esté contento que se vaya cuan-to antes. El que no ha faltado a la casti-dad, ha faltado a la obediencia. Aunqueuna haya echado una canita al aire encualquier de los tres votos, si realmenteno tiene la alegría de verdad, si no lasiente, eso es lo esencial. Si sientes quetu congregación no te alimenta tus ga-nas de vivir, se acabó.


c a m i n o S

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«Hay que estar endonde esté la vidamoviéndose».



Con motivo de la celebracióndel Año de la Eucaristía, pro-puesto por Juan Pablo II, el Ma-estro General de la Orden de laMerced, ha lanzado desde Romauna campaña para «correspondera las iniciativas de la Iglesia y aestar en primera línea viviendo y

participando en la Eucaristía». Lacampaña lanzada por el P. Gio-vannino Tolú , lleva por título«El Pan de la Vida» y pretende cu-brir necesidades concretas de lafamilia mercedaria presente enLikasi (R. D. del Congo), Haití yMaracaibo (Venezuela).

CAMPAÑA SOLIDARIA EN ELAÑO DE LA EUCARISTÍA

Se han publicado un par delibros, de 230 y 271 páginas,bajo el título genérico «800Años Haciendo Merced». El P.Joaquín Millán es el autor re-copilador de los textos e ilus-traciones que recogen las actas,conferencias, actos, ceremoniasy todo lo que tuvo que ver conel desarrollo de la conmemora-ción de los ocho siglos de laprimera redención mercedaria,llevada a cabo por San PedroNolasco en 1203.

800 AÑOSHACIENDOMERCED

La parroquia mercedaria deSanta María de Cervellón, en lacalle Belisana 2, de Madrid, halanzado a la calle el nº 1 de suboletín parroquial. Bajo el títulode «Navegantes» se nos muestrala pastoral y el acontecer diariode la parroquia que tiene por ti-tular a la santa fundadora de larama femenina de la Merced yque navega bajo la atenta guíade su párroco, el P. José Avilés .

NAVEGANTES

En Colombia, la Orden de la Mer-ced sigue cosechando frutos. El 17 deenero en el convento de San Pedro No-lasco de Floridablanca-Santander, ini-ciaron su noviciado Jhonny Salamana-ca, Oscar Orlando Pérez, Camilo Alfre-do López e Iván Isaac Bueno, el maes-tro de novicios será Fray Oscar Jair ode Jesús Peláez , que alternará su tareacon la de capellán de la Cárcel de Má-xima Seguridad de Palo Gordo.

COLOMBIA YLA MERCED

En estos días la página Web de laProvincia mercedaria de Castilla hasuperado las 25.000 visitas. Una ven-tana abierta al mundo al que se hanasomado miles de personas deseosasde conocer el pasado y el presente dela Merced. El P. Leoncio López , suresponsable directo, ha sabido mante-nerla al día, actualizando el conteni-do y presentación. No dejes de aden-trarte en www.mercedarios.net

25.000 VISITAS A LA PÁGINA WEBDE LA MERCED DE CASTILLA

En Brasil, la fami-lia mercedaria ha co-menzado a publicaruna nueva revista,llamada «Mercê». Tie-ne una periocidadtrimestral, con buenpapel y mejor pre-sentación, el colorcobra protagonismoen sus quince pági-nas y la problemáti-ca social de los mar-ginados y excluidosaparece vinculadaestrechamente a lalabor carismática delos mercedarios bra-sileiros. El P. JoséHerculano de Ne-gr eir os , es el direc-tor de la nacientepublicación.

MERCÊ

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Las Mercedarias Misioneras de Bar-celona celebraron en Zaragoza, los días15 y 16 de enero, su Asamblea Provin-cial Anual. El P. Jesús Roy , ConsejeroProvincial de la Provincia Mercedaria deAragón, conjugando la historia con lasnuevas necesidades que marcan los sig-nos de los tiempos, apuntó valiosaspautas para el estudio de las CONSTI-TUCIONES, reflejo vivo del carisma li-berador de la Merced.

ASAMBLEAPROVINCIAL

ANUAL 2005



ANA BELÉN BAREA PEÑA, juniora Mercedaria de la Caridad y misionera en Seúl, Corea, ha enviado un impactantetestimonio misionero, con motivo del pasado DOMUND, publicado en «Granada Misionera», nº 127, allí afirma, entre otrascosas, «siento que aquí soy la tierra de la misión de Dios, Él es mi misionero, y soy yo el lugar donde Él cada día va realizan-do su misión. Es curioso, pero no es fácil darse cuenta, y menos aceptarlo».

SOR ROSA MARÍA DE JESÚS, procedente de La India, profesó solemnemente en el monasterio de las MM. Merceda-rias Descalzas de Santiago de Compostela. El día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada, tuvo lugar la emotiva celebra-ción que fue presidida por el Rvdmo. Padre Mariano Cano Galindo, Superior General de la Orden de la Merced Descalza.

VIRGILIO SANDOVAL y JESÚS JOSÉ SANTIBÁÑEZ, jóvenes mexicanos, han emitido sus votos solemnes dentrode la Orden de la Merced. Un momento íntimo, dentro de la Eucaristía celebrada en la sede de la Curia General de la Or-den de la Merced en Roma. El día elegido para tan importante acontecimiento fue el domingo 19 de diciembre.

LUIS VÁZQUEZ FERNÁNDEZ, mercedario y Numerario de la Real Academia de Doctores de España, pronunció,en la mencionada Academia, una conferencia que tuvo por título «De lo Jocoso a lo Político en Tirso de Molina, Frente alRío Manzanares». El discurso se llevó a cabo el pasado 19 de enero en el Salón de Actos de la SEUI, en la calle Serranode Madrid.

Mª ENRIQUETA DE LAS MERCEDES MOLINA-PRADOS, celebró sus 50 años de consagración al Señor en elMonasterio-colegio de la Purísima Concepción, de Monjas de la Orden de la Merced, de la calle Góngora de Madrid, (1954–28 de Noviembre- 2004). Mª Enriqueta, natural de Herencia (C. Real), es muy apreciada en su comunidad y muy queridaen el colegio. Mujer sencilla y amable, siempre tiene una sonrisa para cuantos la rodean.

MERCEDES MAULEÓN, Mercedaria Misionera de Bérriz y Miembro de la Academia de Geografía e Historia de Cen-troamérica ha sido condecorada con la medalla «Grandes Educadores de Nicaragua». El 23 de noviembre, la mercedaria re-cibió el galardón que premia sus 34 años de docencia universitaria y sus acertadas investigaciones en Historia Nacional.

GUMERSINDO PLACER, mercedario gallego que se distinguió por su amor a las letras y por sus numerosas produc-ciones en el campo de la investigación y en el de la literatura, recibió un homenaje póstumo con motivo de los 100 años desu nacimiento. Su localidad natal, Pontedeume, de la que fue nombrado, ya en vida, Hijo Predilecto, en donde tiene una ca-lle dedicada, y en cuyo panteón de Hijos Ilustres descansan sus restos, rindió a su paisano un sentido agasajo el pasado 21de diciembre.

VICTORIA RODRÍGUEZ y VICTORIA HUELIC, jóvenes mexicanas se han consagrado al Señor en las Religiosas dela Orden de la Merced, en Puebla, México; la primera profesó solemnemente el 18 de diciembre, y la segunda emitió sus vo-tos temporales en pasado 9 de enero.

18-12-2004 Fray Tomás García Martín-Moreno es unmuchacho especial. Todos los que hemos tenido la suertede encontrarnos con él, en algún momento de la vida, he-

mos quedado impactados por su naturalidad ysimpatía. No es fácil encontrar un símbolo quelo represente, pero si hubiera que buscarlopodía ser el viento. Entra y sale cuando quie-re, es siempre imprevisible y no deja a nadieindiferente. A veces impetuoso y radical, otrassuave como brisa hasta hacerse caricia. Lo di-ce todo con la mirada y con la sonrisa que esla única corbata que ha conseguido ponerse.

Un buen día Dios se encontró con Él y élse dejó encontrar en la plaza del pequeñopueblo manchego llamado Fuente el Fresno.Desde entonces ha contado sus días de la ma-no de la Merced. Y así ha ido siendo feliz ca-si siempre. El día 18 de diciembre de 2004 ce-lebró su Profesión Solemne en la Orden dela Merced. Quiere ser religioso mercedario pa-ra siempre, y no para él, sino para los nuevoscautivos de nuestro tiempo a los que quierededicar sus mejores esfuerzos.

Felicidades, amigo Tomás. Todos los quete queremos, que somos legión, estamos feli-ces por ti porque tú lo estás con nosotros.

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PROFESIÓN SOLEMNE DEFR� TOMÁS GARCÍA

Ofreciendo su vida al Señor



PISTAS PARA TRABAJAR LA CANCIÓN• La canción nos dice: «soy capaz...». A veces la valentía y la búsqueda de sensaciones nuevas, unidas a la libertad

mal entendida, llevan a la esclavitud. Realizar una lista de las mayores esclavitudes del mundo juvenil hoy. Ana-lizar sus causas, consecuencias y posibles soluciones.

• «Libertad, no tienes nombre». Creemos que no tiene uno solo sino varios. Proponemos elaborar un acrónimo deforma individual con la palabra «libertad» (p. ej.: Límite, Igualdad, B..., E..., R..., T..., A..., D...,), intentando ponercaracterísticas positivas o negativas que hagan referencia a ese valor. Ponerlo luego en común y dialogar sobreel sentido verdadero de la libertad.

• Comentar en grupo lo que sugiera la frase de Jesús: «La verdad os hará libres» (Jn 8, 32b), la afirmación de O. vonBismark: «La libertad es un lujo que no todos pueden permitirse» y lo que nos dice J. W. von Goethe: «Nadie esmás esclavo que el que se tiene por libre sin serlo».

Hace un par de meses Fr. Bombilla y yo fuimos invita-dos al II Festival Juvenil- Vocacional Mercedario que se ce-lebró en Poio. Aceptamos gustosos la invitación y hasta allínos desplazamos paraparticipar en este en-cuentro. Nos contaronque el lema de este añoera «Rumbo Sur» y quese pretendía que losparticipantes reflexiona-ran sobre el mundo dela marginación, los ex-cluidos y los esclavosde nuestro mundo. Me-diante la presentaciónde la ONG Manos Mer-cedarias, los talleresmusicales y, por su-puesto, el Festival en sí,donde las canciones es-tuvieron a un gran niveltanto en letras como en

música como en interpretación, pudimos descubrir esa rea-lidad marginal que está tan cerca de nosotros y en la quenos cuesta tanto mojarnos e implicarnos.

Al final yo le decía aFr. Bombilla: «creo queestos jóvenes vuelven acasa con ganas de po-ner su corazón rumbosur, a ver si eso ayudatambién a que surja al-guna nueva vocaciónmercedaria; de todosmodos, querido herma-no, nos ha tocado vivirtiempos difíciles en esesentido; estamos entiempo de siembra, yavendrán otros a recogerel fruto».

Gracias a todos losque nos hicisteis pasarun buen fin de semana.

II FESTIVAL JUVENIL- VOCACIONAL MERCEDARIO Poio 19- 21 Noviembre de 2004

Hola, somos Fr. Bombilla y Fr. Salao; nuestros padres nos bautizaron así por aquello de que te-níamos que ser la luz del mundo y la sal de la tierra. Queremos que esta página sea el eco de losmás jóvenes; y por eso, en ella iremos viendo diferentes cuestiones referidas al mundo juvenil.

En esta ocasión ha llegado hasta nosotros un disco que ha sacado la Familia Mercedaria en colabo-ración con la ONG AL titulado «A ritmo de libertad» y, después de escucharlo, nos ha parecido útilmontar una catequesis sobre una de sus canciones, Libertad sin nombre, catequesis que fácilmente po-drás realizar en tu grupo juvenil. Puede que después de hacerla seas un poquito más libre, y si no, almenos habrás reflexionado sobre el valor de la libertad.

Un rato con Fr. Bombilla y Fr. Salao

DISCO FORUMLIBERTAD SIN NOMBRE

1.- Soy capaz de llamarte por tu nombre,soy capaz de llegar hasta el final.Soy capaz de tocar el horizonte,con los dedos del alma, soy capaz.Pienso en ti y me sobran las estrellas,a tu lado quisiera caminar.En tus manos la luz se hace más bella,me cautivas, amada libertad.Libertad, no tienes nombre,no eres de nadie y nunca lo serás.Libertad, pasión de hombre,no tienes cielo, ni dueño, ni ciudad.Libertad, brisa callada,azul gaviota en alas de la mar.

Libertad, tierra sagradaque todos juntos queremos conquistar.

2.- Tal vez un día repiquen las campanasy el horizonte se deje acariciar,una luz nueva alumbre la mañana,las prisiones sus puertas abrirán.Es posible si juntos trabajamos,si apartamos el odio y la maldad.Caminemos unidos de las manoshacia una tierra llamada libertad.

Familia Mercedaria, (2005), Libertad sin nombre. En A ritmo de libertad (CD)Madrid: Familia Mercedaria


En muchos bares y dis-cotecas no se les permite laentrada y se oyen cosas co-mo estas: AQUÍ NO QUE-REMOS NI NEGROS NIMOROS. Hay quien es ca-paz de compadecerse, co-mo Isabel, que amamantó auna pequeña nigeriana enlas costas gaditanas. En me-dio de tantas paradojas, oi-go la voz de la Palabra: «Alforastero que reside junto avosotros lo consideraréiscomo a uno de vuestro pue-blo y lo amarás como a timismo...»(Lv 10, 22)

Me acerco a San Isidro de Níjar, un pueblo de Alme-ría, donde llegaron en el año 2001, una comunidad dehermanas mercedarias de la caridad para dar respuesta aesta problemática social. ¿Por qué S. Isidro? Porque elhambre, la miseria del tercer mundo está ahora a nues-tro lado. En este pueblo viven muchos inmigrantes haci-nados, sin luz, sin agua... y no podemos permanecer im-pasibles.

Ellas me acompañaron para conocerlos. A la salidadel pueblo, como los marginados, en medio del campo,del mar de plásticos, hay cortijos abandonados. No tie-nen puertas ni ventanas, las tapan con cartones o conmantas... allí se han instalado. Le han puesto nombre«cortijo amarillo», donde viven a veces hasta 40 o 50 mo-renos, «Casablanca» donde se alojan marroquíes...

Un problema que se les plantea a la llegada es queno tienen donde ir. Nadie quiere alquilarles. Hay quien

lo consigue, pero tendrá que pagar 60euros al mes por un trocito de habita-ción en la que se alojan varias perso-nas desconocidas; pero sin trabajo esdifícil. Por eso, buscan lo que puedeny cualquier lugar es bueno, un aljibe,una furgoneta abandonada, oxidada.Me impactaron mucho las cochineras,un habitáculo pequeño, con un olornauseabundo, el zumbido de las mos-

cas, una lata de pintura pa-ra guisar, y en medio, la mi-rada limpia, sonriente dedos africanos. Habían llega-do allí porque un día ayu-daron a una mujer enfermaque venía cargada de lacompra, y ella le ofreció loque tenía.

Continuamos la visita yllegamos a un invernaderoabandonado, donde se pal-pa con dolor la miseria. Elsuelo es de tierra, hay neu-máticos, cajas de frutas concolchones de goma espu-ma, bidones, cuelgan la co-mida en bolsas para evitar

que se las coman las ratas. Van al pueblo a por el agua,la traen en unas garrafas, las hermanas les compraronunos carritos para facilitarles la tarea. A veces viven has-ta 300, se agrupan en rincones, incluso tienen uno, conuna estera donde rezan.

¿ Por qué vienen? «Aquí vivimos en paz», nos dicen.Muchos de sus países están en guerra, pasan hambre, lapobreza crece, hay sequía y ellos sueñan un futuro me-jor, para ellos y sus familias. No es una aventura,. Es muyduro dejar la tierra, sus seres queridos.

Volvemos al pueblo. Ellos saludan a las hermanas, lasllaman cariñosamente «las mamas de la iglesia», si no fue-ra por ellas, los inmigrantes en S. Isidro lo pasarían muymal, nos comentan agradecidos. Día tras día, acogen alos que llegan cubriendo sus necesidades básicas, infor-mándoles y derivándolos a los servicios sociales para su in-tegración, ofreciéndoles talleres de inserción laboral.

Les pido que me cuenten un día cual-quiera. Cada amanecer es una oportuni-dad para conseguir un jornal. Los inmi-grantes, al igual que nos narra el evange-lio, se sitúan a lo largo de la carretera, enespera de ser contratados por algún pa-trón. Es difícil, las multas por contratar aun ilegal son muy altas. Sin embargo, aveces hay suerte y llaman a algunos. Yapueden comprar algo de comida y ayu-dar al resto. Así van sobreviviendo. Aúnhoy me golpea su dolor y no quiero caeren la indiferencia de quien toma un café,lee el periódico... pero pasas página y si-gues con tu vida.

¡Ojalá estemos abiertas/os para acogerla riqueza de lo diferente y luchemos pa-ra que la justicia sea una realidad en cadapueblo, en cada tierra y no haya queabandonarla porque falte el pan y hori-zontes nuevos!.


T e invito a una travesía muy especial, mirar a los quevienen desde la otra orilla buscando nuevas tierrasdonde cumplir sus sueños. Abre bien los ojos y déjate

impactar. No es una película, es la realidad de muchos hombresy mujeres que esperan nuestra solidaridad.

Buceemos en nuestro mundo:Entr e 1997 y el 2002 murier on 4000 inmigrantes viajando en pateras.NO SON NÚMEROS, SON PERSONAS.

Rosa María Díaz Lorite.Mercedaria de la CaridadHuellas y

Senderos



«No la legalicen. Todas las víctimassentimos lo mismo cuando sufrimos 15o 20 violaciones al día. Sólo hay unasolución: abolir la prostitución y casti-gar el proxenetismo». Esta mujer, pre-mio Príncipe de Asturias en 1998, re-clama además medidas contra el turis-mo sexual y leyes extraterritoriales quepermitan perseguir a los pederastas ensus países de origen y no en los dedestino, donde la justicia es fácilmentesobornable. Cada año, según la asocia-ción AFESIP, que ella ha creado, (Ac-ción por las mujeres en situación pre-caria), entre dos y cuatro millones demujeres y menores son víctimas deltráfico sexual en el mundo.

La cadena que esclaviza tiene dema-siados eslabones: La pobreza que lasdeja a merced de sus traficantes. Las re-des que hacen «su negocio». La sociedadcon su permisivismo, hedonismo, y ma-

terialismo. Los gobiernos con sus siste-mas de corrupción. Los diversos «agen-tes»: los que entran en contacto con lasvíctimas, parientes, conocidos o amigos,profesores, vecinos y caciques de lospueblos, los dueños de los burdeles,

etc... La complicidad de agencias de via-jes, de empleo, hoteles, líneas aéreas,aeropuertos, que permiten que se reali-ce el comercio. El consumidor/ clientealimenta esta industria siendo un signode la degradación moral y social: de to-das las edades entre los 18 y 65-70años, de todos los tipos y condicionessociales y nacionalidades. El 70% deellos están casados o tiene una pareja,lo cual contrasta con la idea común deque el cliente es un hombre solitario.

¿Qué hacer?. El tráfico de mujeres debe cesar.

El pasado día 8 de marzo, día inter-nacional de la mujer, en la ONU, MarilynAnn Martone, miembro de la delegaciónde la Santa Sede, hizo un fuerte llama-miento: «No podemos dejar de condenarla cultura hedonista y comercial tan ex-

tendida que impulsaa la explotación sis-temática de las chi-cas y las mujeres. Eltráfico de mujeres yniños debe cesar»

La legislación so-bre este tema no fal-ta, tanto internacio-nal, nacional o de laIglesia.

La ConferenciaEpiscopal Españolapublicó el 27 deabril del 2001, unadeclaración El dra-ma humano y mo-

ral del tráfico de mujeres que concretalas «Tareas pendientes en la sociedad yen la pastoral de las comunidades cris-tianas»: recuperar «la educación en va-lores morales, como el respeto a losdemás por ser seres humanos, por su

dignidad; y rechazar toda discrimina-ción e instrumentalización inhumana»;Acentuar «el trato favorable a las vícti-mas», protegiéndolas de una maneraeficaz, desarrollando una «actuaciónpolicial efectiva contra los explotado-res». los Medios de Comunicación de-ben «informar sin sensacionalismo»,ofreciendo un mensaje que colaboreen la «compresión del problema y lasensibilización social ante el mismo».

La Unión Internacional de Superio-ras Mayores (UISG), que representa aun millón de religiosas de 98 países, ensu Asamblea de mayo de 2004, en Ro-ma, dijo en su declaración final: «Noscomprometemos a intensificar nuestrosesfuerzos, como portadoras de la re-conciliación en el mundo, y acabar conel tráfico de mujeres, de niños y niñas,y promover su educación».

¡Toma conciencia y actúa!

Puede ser que se te ocurran otrasmedidas, sería bueno comunicarlas enla «Página del lector», entre todos tene-mos más luz y nos animamos. Se pue-de actuar a través de las organizacionesde la Iglesia, como Caritas, de los reli-giosos y religiosas, de las ONG...Buscaun camino, infórmate más...El hechoocurre lejos y a nuestro lado.

Ante las esclavitudes de hoy

Carmen Quirós, MMB

Hace años que trabajo con prostitutas. Yo mismo he sido víctima yestoy en condiciones de decir que los traumas no se superan: el in-somnio, la ansiedad, la desorientación, la falta de autoestima, el

bloqueo emocional, por no hablar de tantos daños físicos que provocan latentación al suicidio…Les ruego que tomen medidas para la erradicaciónde este problema. Cuando una mujer se convierte en objeto, no es trabajo,hay que designarlo como esclavitud, un negocio de compra y venta de se-res humanos en el siglo XXI» dijo la camboyana Somaly Mam, vendida alos 13 años, en el Congreso de los Diputados español, el pasado diciembre.

Somalí Mam

Posibles víctimas

E l t r á f i c o d e m u j e r e s ( � )

Puedes leer la declaración de nuestros Obispos en: http://www.conferenciaepiscopal.es/Como orientación y fuente de enlaces está la Web: http://www.afesip.org, en español: http://www.alu.ua.es/r/rlp12/index.htm y la también especializada: http://www.stophumantraffic.org

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El mirador de La Merced


La historia del encuentro de las re-ligiones a lo largo de los siglos ha si-do, en líneas generales y con algunasexcepciones muy honrosas, un clarodespropósito. En la tribu prevalecía eldesconocimiento y la ignorancia. Lasmigraciones, voluntarias o forzosas,obligaron a los hombres a salir del pe-rímetro de su ombligo y a en-contrarse con el otro, con suscircunstancias y sus creencias.Las reacciones han ido desde elasombro hasta distintos gradosde fundamentalismo, pasandopor el miedo a ser contaminado,por la autodefensa, por el anate-ma o por el ataque directo.Nuestras creencias, sin embargo,debieran darnos un punto de lu-cidez y exigirnos un cierto gradode autocrítica al respecto, obli-gándonos a reconocer, sin quenuestras seguridades quedasenmaltrechas y nuestro orgullomalherido, que las religioneshan sido capaces de aportar a lahumanidad lo mejor y lo peor, odicho con otros términos, hanprovocado dramáticas esclavitu-des al tiempo que generaban lasliberaciones más trascendentes.

Así es la historia, aunque, co-mo decía en una ocasión Federi-co Mayor Zaragoza, «el pasado escomo el retrovisor del automóvil.Hay que tenerlo en cuenta, perolo primero es mirar hacia delan-te». ¿Por qué no vivir estos tiemposnuestros como una gran oportunidadque Dios nos ofrece para entender me-jor sus planes? Nos guste o no, se aca-baron para siempre las épocas y los pa-íses con una única cultura y una solareligión. El pluralismo religioso y cultu-ral, aparte de una realidad innegable,como decía alguien, «no es ni bueno nimalo, sino todo lo contrario»; sus frutosdependerán de cómo trabajemos el en-cuentro y de cuán profundamente sea-mos capaces de dialogar. Esto, más queun capricho o una moda es una exi-

gencia del mismo hecho religioso queha sido capaz de sobrevivir a todos losque profetizaron la desaparición de lasreligiones y la muerte de Dios. La hu-manidad actual sigue necesitando y pi-diendo respuestas a las distintas tradi-ciones religiosas y espirituales y les exi-ge una apuesta decidida a favor de la

paz, porque como afirma Hans Küng«no hay paz mundial sin paz religiosa;no hay paz religiosa sin diálogo entrereligiones».

Ojalá que, por convicción o por lafuerza de los hechos, las distintas reli-giones, desde su enorme diversidad,sean capaces de dialogar y ofrecer anuestro mundo lo mejor de sí mismas,haciendo oferta libre y generosa de suscreencias más profundas y sólidas, másuniversales, facilitando la comunica-ción con la trascendencia, pronuncian-do palabras creíbles sobre las grandes

cuestiones (la enfermedad, la vejez, lamuerte, el dolor, el tiempo, la vida, laguerra, el odio, el amor, el miedo, etc.)y regalando experiencias, más allá delas teorías, de que se puede vivir deotra manera, respondiendo con religio-sa pasión a los gritos de la Humanidad,la gran causa de Dios.

Un buen punto de partida se-ría evitar prevenciones, prejuiciosy estereotipos que nos alejen ynos distancien peligrosamente,haciéndonos injustos, en contrade lo que Dios quiere, porque,como bien dice P. Schmidt-Leu-kel, «también la teología de las re-ligiones está bajo el mandamien-to de no pronunciar ningún falsotestimonio contra el prójimo».

Y no tengamos miedo a quetodo se funda y se confunda enuna especie de «nada universal».Como escribía acertadamente elteólogo Joan Bosch, «el acerca-miento y el diálogo de las religio-nes no se identifican con el fantas-ma del sincretismo irrespetuosocon cada identidad; al contrario,las diferencias y la diversidad reli-giosa hacen resplandecer la tras-cendencia de Dios y la misma di-versidad humana...», porque, no loolvidemos, Dios siempre es mayorque el Dios captado en una reve-lación.

La vida de cada día en nuestrasociedad presente nos ofrece la

oportunidad de ser agentes activos eneste gran reto y nos exige no dejar to-da la tarea en manos de los teóricos ode nuestros representantes políticos yreligiosos... Dialoguemos cada día conlos que tenemos cerca, sin prejuicios,sin estereotipos, sintiendo que cadapersona es única, que cada persona esuna oportunidad que Dios nos da.

Pablo Pérez Pérez

Navidad de 2003 en la Casa de Refugiados e Inmigrantes Menores de los PP. Mercedarios: A Ab-delmounain (nombre imaginario de un chaval de 16 años) lo que le gusta es celebrar el Ramadány la Fiesta del Cordero. Forma parte de su vida y de sus tradiciones. La Navidad, sin embargo,

no le dice nada; incluso, le molesta. Por lo que, ni corto ni perezoso, rompe una figura del Belén. Supongoque está rebotado por algo, así que entablamos un diálogo sobre creencias y sentimientos mutuos, desde elcorazón, y decidimos no llevar el enfrentamiento más allá. Transcurridos dos días me entrega un regalo:un hermoso «Misterio» de factura latina en el que ha invertido su paga de dos semanas. – «Acéptalo –medice- sé que para ti es importante. Ah, y disculpa.»

A D i o s l e g u s t a e l d i á l o g o

Para seguir informándose sobre el en-cuentro interreligioso: www.lamercedrefugiados.org

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Simón Rementería BañuelosJosé Avilés Gonzalez

Hace cosa de año y medio, acompañada por mi ami-ga Manoli, tuve ocasión de viajar (con la imaginación,que no me falta) a Perú.

Llegadas al país andino, en lugar de visitar las tradi-cionales rutas turísticas nos adentramos en «Cercado deLima» que viene a ser la Lima histórica o monumental.En ella se encuentra «Barrios Altos» una zona de la quequizás se tenga noticia por la matanza de 16 personas su-cedida en tiempos de Fujimori.

Allí pude ver niños, muchos niños:

También vi adolescentes y jóvenes «despendolados», dejados de la mano de… los hombres que no de la ma-no de Dios, pues Dios nunca deja de su mano a los que ama. Trataban de evadirse de su machacada vida por me-dio del alcohol, la droga, la prostitución… Sólo conseguían machacarla aún más.

Fue entonces cuando Manoli me contó su sueño, un sueño compartido con otras personas que desean ser los«obreros que Dios envía a su mies» para que hagan sentir a los abandonados de la mano de los hombres que Élnunca los abandona. Deseaban poner en funcionamiento una granja que fuera a la vez «Centro de Educación Ocu-pacional» y medio de autofinanciación y subsistencia. Para ello acudieron a diversos organismos entre los cuales secuenta ACCIÓN LIBERADORA.

Ha pasado año y medio. Gracias a la aportación demuchas personas solidarias como tú, que lees estas líne-as, el sueño comienza a hacerse realidad, la granja se hapuesto en marcha en Huachipa, una población periféri-ca de Lima; se ha comenzado con la compra de 2.000codornices y se comercializan sus huevos, muy aprecia-dos allí. Con la aportación que les llegó de Acción Libe-radora comprarán incubadoras para la cría de estos ani-males, así podrán reponerlos sin excesivos costes.

Mª Sol Puente

Centro de EducaciónOcupacional

para adolescentes y jóvenes

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Acción liberadora

Importante: En adelante «Caminos de Liberación»acogerá en estas páginas todos los proyectos aproba-dos por Acción Liberadora.A la hora de realizarla campaña anual, es conveniente que las comunida-des, colegios,parroquias y colaboradores particularesconcreten sus actividades en uno de los proyectospresentados y especifiquen el nombre -clave del pro-yecto (ej.:Brasil 1,Chile,Perú...) al enviar los recursosobtenidos.

Desnutridos

Abandonados Muchos sobrevivían vendiendo lo que podían por las calles

Maltratados{ }



día

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Hablamos con la hermana Benedicta de Almeida, de la Congregación de las Hermanas Mercedarias Misionerasde Brasil, presidenta de la Asociación que presenta el Proyecto.

¿Qué es el Centr o Social «Nuestra Señora del Ampar o»?Es una Asociación civil, declarada de utilidad pública, sin fines lucrativos, constituida en el año 1969, en el mu-

nicipio de Valença, Estado de Bahía (Brasil).¿Cuál es su objetivo fundamental?Desde el comienzo, la Asociación fue fundada para atender la formación de niños y adolescentes que vivían en

situación de riesgo y marginación, sin perspectiva de una vida digna. Hoy el objetivo sigue siendo el mismo: aten-ción a niños y niñas de 0 a 6 años en régimen de seminternado (8 horas), escolarización y realización de cursosde capacitación e iniciación profesional para adolescentes y jóvenes en situación de riesgo y exclusión social (seatenderán a 180 niños, niñas y jóvenes).

En concr eto, ¿qué pr etende el pr esente pr oyecto?Se trata de la reforma y ampliación de un área ya existente en el Centro Social, unos 150 m2, adecuándola pa-

ra la realización de actividades culturales, artísticas y lúdicas, así como para ofrecer cursos de iniciación y capaci-tación profesional, que aúnen calidad y eficacia.

¿Cómo se eligen los beneficiarios?Tal como está establecido en nuestro Estatuto Social, renovado recientemente conforme al nuevo Código Civil

brasileño: «en el desarrollo de sus actividades el Centro Social Nuestra Señora del Amparo no hará discriminaciónde cualquier tipo que sea: raza, creencia o situación social, si no es la de carecer de recursos financieros y huma-nos». Según esto los beneficiarios son niños y jóvenes que de otra manera no tendrían posibilidad de acceso a laeducación y a una salida profesional digna.

¿Hay otras entidades colaboradoras?Contamos con el apoyo del consejo municipal,

empresas privadas, la Iglesia, organismos guberna-mentales, ONG´s y voluntarios sociales. Una vezconcluidas las obras, objeto del presente proyectoque hemos presentado a Acción Liberadora, se pon-drán en marcha los cursos y actividades previstos yse firmarán convenios con diversas entidades queya han ofrecido su ayuda. Todo ello bajo la res-ponsabilidad directa de la Asociación.

Centro Social «Nuestra Señora del Amparo»Entrevista a la hermana Benedicta

Amigo, amiga, te confiamos una joya.Tesoro, mensaje, confiden-cia,... son estas trece canciones nacidas del corazón. Las han cre-ado cantautores mercedarios desde la oración, desde la expe-riencia de su vida generosa, desde la realización de una vocaciónsingular, la mercedaria. Son laicos, religiosas, religiosos, muy distin-tos y muy semejantes, porque los ha curtido la pasión por la li-bertad.En este disco encontrarás canciones a la libertad, a María de laMerced, a Cristo Redentor, a los cautivos de hoy,...Para el mercedario la libertad es pasión, anhelo, sueño, compro-miso,protesta, reto, solidaridad,...Compruébalo, compra este CD,y cántalo, medítalo, óralo,... Está pensado para ti, sólo para ti.

Pídelo ya a la comunidad mercedaria más próxima y colabora con los proyectos de Acción Liberadora.



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